{"id":42396,"date":"2022-07-16T11:33:31","date_gmt":"2022-07-16T16:33:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-161-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:31","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:31","slug":"interpretacion-de-2-samuel-161-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-161-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 16:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 16 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ziba la sierva de Mefi-boset<\/strong> Es la desgracia de los tiempos convulsos como en los que se encontraba David, que hombres inescrupulosos los usan para prop\u00f3sitos ego\u00edstas. Porque aquellos en peligro no tienen tiempo para un examen cuidadoso, ni sus mentes est\u00e1n lo suficientemente tranquilas para un juicio imparcial, sino que act\u00faan sobre las primeras impresiones y atrapan cada gota. El regalo de Ziba naturalmente levantar\u00eda el \u00e1nimo de todos, y ser\u00eda tomado como un buen augurio, porque mostr\u00f3 que David ten\u00eda seguidores en lugares insospechados, cuando as\u00ed un siervo de la casa de Sa\u00fal por su propia voluntad trajo una ofrenda tan oportuna.Los asnos ensillados para montar contradicen la idea de que Siba se encontr\u00f3 con David por casualidad cuando \u00e9l estaba trayendo el producto de la granja para el uso de la casa de Mefiboset. Lo m\u00e1s probable es que los asnos hab\u00edan sido ensillados para el propio uso de Mefiboset, y las provisiones hab\u00edan sido preparadas como un contribuci\u00f3n a las necesidades del rey: pero en el \u00faltimo momento el astuto Siba se las arregl\u00f3 para huir con sus hombres, dejando a su amo en la estacada, e incapaz de conseguir algo sobre lo que cabalgar en el corto intervalo entre la fuga de David y la entrada de Absal\u00f3n. Adem\u00e1s, posiblemente por ser lisiado y por las angustiosas circunstancias de sus primeros a\u00f1os de vida, Mefiboset siempre parece tener poca energ\u00eda, y tal vez la conducta de David al privarlo de la mitad de sus bienes no haya sido realmente tan injusta como parece, suponiendo que Fue su tardanza lo que le dio a Ziba la oportunidad de irse con todo el convoy mientras perd\u00eda el tiempo. Fue este aparente abandono de \u00e9l por parte de alguien con quien se hab\u00eda hecho tan amigo lo que pudo haber hecho que David dijera: \u00ab\u00bbTodos los hombres son mentirosos\u00bb\u00bb (Sal 116:11 <\/span>), aunque posteriormente supo que la mentira era de Ziba. La comida consist\u00eda en doscientas hojas, o m\u00e1s bien tortas planas de pan, cien racimos de uvas pasas, cien tortas de d\u00e1tiles prensados y un odre de vino. En lugar de \u00abpasteles de d\u00e1tiles\u00bb, algunas versiones traducen \u00abpasteles de higos\u00bb; pero para esto hay una palabra hebrea especial (ver 1Sa 30 :12<\/span>).<\/p>\n

2Sa 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El hijo de tu amo; <\/strong>es decir, el hijo de Jonat\u00e1n, o incluso de Sa\u00fal, ya que la palabra \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb se usa de manera muy indefinida en hebreo. Mephibesheth ten\u00eda la propiedad como su representante. Hoy ser\u00e1 la casa,<\/strong> etc. La calumnia de Ziba fue absurda. Es probable que Mefiboset no reciba un trato amable por parte de Absal\u00f3n; pero tal vez era un visionario, y David pudo haber pensado que se estaba conteniendo por cualquier oportunidad que pudiera surgir. Pero sobre esta calumnia David act\u00faa con impetuosidad censurable, e, indignado de que el hijo de su viejo amigo lo abandone, le da a Siba todas sus tierras. La concesi\u00f3n ser\u00eda v\u00e1lida s\u00f3lo si prevalec\u00eda la causa de David, y Siba hasta ahora merece cr\u00e9dito porque se adhiri\u00f3 a un hombre arruinado; pero su motivo no fue el amor a David, sino el c\u00e1lculo ego\u00edsta.<\/p>\n

2Sa 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Te suplico humildemente que, <\/strong>etc. Las palabras son realmente una forma de aceptaci\u00f3n agradecida. \u00ab\u00bbHago reverencia\u00bb\u00bb, es decir, \u00ab\u00bbHago mi humilde reverencia: que encuentre favor\u00bb, etc.; que el rey me siga mirando con agrado.<\/p>\n

2Sa 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Bahurim<\/strong>. Se desconoce el sitio exacto de este lugar (ver nota en 2Sa 3:16<\/span>). teniente Conder, siguiendo una tradici\u00f3n jud\u00eda, lo identifica con Almit, <\/em>un pueblo a unas cuatro millas al noreste de Jerusal\u00e9n. Si es as\u00ed, no estaba en el camino directo a los vados, sino en una ruta lateral. Un hombre de la familia de la casa de Sa\u00fal. <\/strong>Las palabras no significan que \u00e9l era un pariente cercano de Sa\u00fal, sino que \u00e9l era un miembro de la mishpachah, la divisi\u00f3n m\u00e1s grande de la tribu de Benjam\u00edn, a la cual pertenece la casa de Sa\u00fal, una subdivisi\u00f3n mucho m\u00e1s peque\u00f1a de la tribu de Benjam\u00edn. familia, pertenec\u00eda (ver nota en 2Sa 14:7<\/span>). Pero \u00e9l era un partidario fuerte, y tan fan\u00e1tico como para preocuparse poco por su vida, si pudiera molestar al usurpador. Porque adem\u00e1s de \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb, David ten\u00eda consigo \u00ab\u00bblos hombres valientes\u00bb,\u00bb algunos de los cuales podr\u00edan haberlo castigado f\u00e1cilmente.<\/p>\n

2Sa 16:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sal;<\/strong> m\u00e1s bien, fuera, fuera; <\/em>es decir, \u00ab\u00bbfuera; vete, vete, homicida e indigno. Simei dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse referido a los asesinatos de Is-boset y Abner, que eran demasiado remotos para haber irritado tanto su memoria; pero como 2Sa 21:1-22<\/span>. no est\u00e1 en su orden cronol\u00f3gico, lo que probablemente provoc\u00f3 su ira fue la entrega de los hijos y nietos de Sa\u00fal en manos de los gabaonitas. Simei, probablemente, incluso se resinti\u00f3 de que David se pusiera del lado de los gabaonitas, y tratara como un crimen el ser castigado severamente lo que \u00e9l y todos los partidarios de Sa\u00fal consideraban como un celo justo por Israel. La hambruna de tres a\u00f1os, seguida por la ejecuci\u00f3n de los hijos de Sa\u00fal, que se hizo m\u00e1s tr\u00e1gica por la noble conducta de Rizpa, contribuy\u00f3 en gran medida a la rebeli\u00f3n de la naci\u00f3n contra David, y ayuda a explicar ese abandono de \u00e9l por parte del pueblo, que de otro modo parece tan dif\u00edcil de entender (sobre la fecha de la hambruna, ver nota en 2Sa 21:1-22<\/span>.).<\/p>\n

2Sa 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Abisai. <\/strong>La indignaci\u00f3n de Abisai era natural, y es evidente, por 2Sa 16:10<\/span>, que Joab la comparti\u00f3. La conducta de Simei fue abominable, y David finalmente lo conden\u00f3 a muerte por ello (1Re 2:8<\/span>, 1Re 2:9<\/span>), habiendo descubierto probablemente que, incluso despu\u00e9s de su perd\u00f3n, era un enemigo implacable. Sus vituperios ahora no solo deben haber sido dolorosos para David, sino tambi\u00e9n deprimentes para todo el pueblo que estaba con \u00e9l, y debe haber habido muchos murmullos en las filas del rey permitiendo que tal conducta quedara impune. Pero estaba en un estado de gran angustia mental y condenaci\u00f3n propia. Hab\u00eda soportado dolor tras dolor desde el d\u00eda en que, por su gran pecado, abri\u00f3 las compuertas de la maldad; y ahora el hijo a quien amaba entra\u00f1ablemente, y que primero hab\u00eda sido agraviado por un crimen que tal vez nunca se hubiera cometido de no haber sido por su propio ejemplo, buscaba tanto su corona como su vida, y hab\u00eda llenado su copa de dolor hasta el borde. rebosante y rebosante. En tal momento de agon\u00eda era incluso un alivio tener que soportar la aflicci\u00f3n exterior; porque trajo el pensamiento consolador de que el castigo divino ten\u00eda su l\u00edmite misericordioso. Jehov\u00e1 hab\u00eda ordenado a Simei que lo insultara, y \u00e9l lo soportar\u00eda porque era obra de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbQuiz\u00e1 Jehov\u00e1 mire mi agravio, y me pague bien por haberme maldecido hoy.\u00bb\u00bb Id siempre<\/strong>. La palabra de Abisai se explica en 2Sa 16:13<\/span>. La ruta de David parece haber pasado por un valle angosto, y Simei, que corr\u00eda a lo largo de la cresta por un lado, estaba lo suficientemente cerca para que sus palabras fueran escuchadas y sus piedras se acercaran al s\u00e9quito del rey. Abisai, por lo tanto, pidi\u00f3 permiso para pasar al lado de Simei del barranco empinado con algunos hombres, quienes lo agarrar\u00edan y lo matar\u00edan.<\/p>\n

2Sa 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi aflicci\u00f3n. <\/strong>Esta lectura est\u00e1 respaldada por la Septuaginta y la Vulgata. El sir\u00edaco tiene \u00abmi sujeci\u00f3n\u00bb, posiblemente una traducci\u00f3n libre de la misma lectura. Pero el texto escrito (K’tib) dice \u00abmi mal\u00bb, o bien el mal que he hecho, y del cual estoy soportando el castigo, o, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbel mal que se me ha hecho\u00bb. La correcci\u00f3n de los masoritas (K’ri), es literalmente \u00abmi ojo\u00bb, es decir, \u00abmi equipo\u00bb.<\/p>\n

2Sa 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cansado<\/strong>. Evidentemente el nombre de un lugar; porque David \u00abse refresc\u00f3 all\u00ed\u00bb. Probablemente era un caravanserai, cuyo nombre completo era \u00abDescanso para los cansados\u00bb, pero gradualmente el t\u00edtulo se redujo a la \u00faltima palabra, \u00abCansados\u00bb. hebreo Ayephim, <\/em>que la Versi\u00f3n Revisada pone como nombre propio al margen.<\/p>\n

2Sa 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs esta tu bondad para con tu amigo?<\/strong> Despu\u00e9s de llevar al rey a Ayephim, a orillas del Jord\u00e1n, el narrador ahora vuelve a Absal\u00f3n, porque David deb\u00eda esperar en el caravasar noticias de Jerusal\u00e9n. E inmediatamente despu\u00e9s de su llegada, Husai se precipita a la presencia de Absal\u00f3n, exclamando en voz alta: \u00ab\u00a1Viva el rey!\u00bb porque tal es el significado del hebreo. El joven se sorprende; porque Husai era amigo y confidente de David. Sin embargo, no sospecha esta ruptura repentina de viejos lazos, sino que, mirando s\u00f3lo el lado positivo, ve en ello una prueba de que su partido se consideraba seguro del \u00e9xito y la causa de David como desesperada. Da la bienvenida, por lo tanto, a un adherente tan notable, y las pretensiones de Husai confirman su autoenga\u00f1o; porque profesa considerar a Absal\u00f3n como rey, no por fraude y violencia, sino por la elecci\u00f3n formal tanto de Jehov\u00e1 como del pueblo. Bajo esta suposici\u00f3n, la obediencia a la elecci\u00f3n de la naci\u00f3n se convirti\u00f3 en un deber religioso, y el amor de Husai por el padre era una prenda de amor por el hijo. Sin embargo, no debemos condenar a Absal\u00f3n por una credulidad demasiado f\u00e1cil. La naci\u00f3n estaba a su favor y, si hubiera actuado con prontitud, la causa de David se habr\u00eda perdido.<\/p>\n

2Sa 16 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres de Israel.<\/strong> Aqu\u00ed y en 2Sa 16 :15<\/span> los hombres de Israel no se contrastan con los hombres de Jud\u00e1, pero los incluye (ver 2Sa 15:10<\/span>). La rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n comenz\u00f3 en Hebr\u00f3n, en Judea, y la elecci\u00f3n de Amasa, un primo hermano tanto de David como de Joab, como comandante en jefe, sugiere la conclusi\u00f3n de que la fuerza principal de Absal\u00f3n resid\u00eda en la propia tribu de David, aunque hombres de todas las tribus al oeste del Jord\u00e1n tambi\u00e9n hab\u00edan acudido a su estandarte. Adem\u00e1s de ellos, Husai habla de este pueblo, <\/strong>es decir, los ciudadanos de Jerusal\u00e9n. Porque, aunque hubo lamentaci\u00f3n general por la partida de David (2Sa 15:23<\/span>), los ciudadanos hab\u00edan admitido a Absal\u00f3n sin lucha, y se hab\u00edan sometido a \u00e9l. A los seguidores de David tambi\u00e9n se les llama constantemente \u00abel pueblo\u00bb, porque no pertenec\u00edan a ninguna tribu en especial, sino que se extra\u00edan indistintamente de todas ellas.<\/p>\n

2Sa 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Dad consejo entre vosotros; <\/strong>Hebreo, para ti; <\/em>pero no tenemos manera en ingl\u00e9s de expresar la fuerza de esta frase. En griego se llama dativo \u00e9tico, y se supone que da car\u00e1cter a la direcci\u00f3n e indica que aquellos a quienes se dirigen las palabras tambi\u00e9n tienen inter\u00e9s en el asunto.<\/p>\n

2 Samuel 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahitofel dijo. <\/strong>El consejo de Ahitofel fue absolutamente abominable, aunque ninguno de los israelitas considerar\u00eda el acto como incestuoso. Un rey hered\u00f3 el har\u00e9n de su predecesor, y el acto de Absal\u00f3n fue una afirmaci\u00f3n grosera y grosera de que los derechos de David hab\u00edan llegado a su fin, y que la corona, las ciervas y las propiedades, incluso las de sus esposas, ahora pertenec\u00edan al usurpador. Pero, mientras que la poligamia hab\u00eda degradado as\u00ed a las esposas y concubinas a meros bienes muebles, el har\u00e9n era la propiedad m\u00e1s celosamente guardada por su due\u00f1o (2Sa 3:7<\/a>; 1Re 2:22<\/span>); y el acto de Absal\u00f3n fue un ultraje que David nunca podr\u00eda haber perdonado. Y esto era lo que quer\u00eda Ahitofel. Tem\u00eda que si la causa de Absal\u00f3n empezaba a declinar, podr\u00eda llegar a un acuerdo con su padre, quien perdonar\u00eda f\u00e1cilmente a un hijo si se somet\u00eda, pero ciertamente castigar\u00eda a Ahitofel. Por lo tanto, para sus propios prop\u00f3sitos ego\u00edstas, indujo a Absal\u00f3n a cometer un crimen que hizo imposible una reconciliaci\u00f3n con David, y comprometi\u00f3 a todos los conspiradores a llevar el asunto hasta el amargo final; y ese final solo pod\u00eda ser la muerte de David si la conspiraci\u00f3n ten\u00eda \u00e9xito. Pero esta amargura hacia David irritar\u00eda a todos los hombres moderados y debilitar\u00eda la causa de Absal\u00f3n. Era ventajoso solo para aquellos que estaban profundamente comprometidos con la rebeli\u00f3n y empe\u00f1ados en matar a David. Para \u00e9l fue una pena terrible; porque sab\u00eda que esta verg\u00fcenza abierta era el castigo de su propia infamia secreta (2Sa 12:11<\/span>, 2 Samuel 12:12<\/span>); y en \u00e9l, de nuevo, vio las mallas de la red del vengador apret\u00e1ndose a su alrededor.<\/p>\n

2Sa 16:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Una tienda de campa\u00f1a; <\/strong>Hebreo, la tienda; <\/em>que David y su familia usaban constantemente para disfrutar de la brisa fresca de la tarde, y que los ciudadanos de Jerusal\u00e9n hab\u00edan visto con frecuencia erigido en el techo plano de la casa de David. Fue al caminar sobre este techo que David hab\u00eda dado paso a la pasi\u00f3n culpable, y ahora es el escenario de su deshonra.<\/p>\n

2Sa 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El consejo de Ahitofel,<\/strong> etc. Estas palabras forman una especie de disculpa por Absal\u00f3n. Deber\u00eda haber tenido m\u00e1s respeto por su padre que ofrecerle un insulto tan grave y agravar con un hecho tan terrible la disputa entre ellos. Pero su conducta desde el principio hasta el final fue completamente mezquina y ego\u00edsta, y su \u00fanica excusa aqu\u00ed es que hab\u00eda tal encanto en torno a Ahitofel, que los hombres le entregaron su propio juicio sin esfuerzo, e hicieron lo que \u00e9l les aconsej\u00f3 como si hubiera sido as\u00ed. una sanci\u00f3n religiosa. Al or\u00e1culo de Dios;<\/strong> en hebreo, hab\u00eda pedido la Palabra de Dios; <\/em>es decir, hab\u00eda consultado a Dios por Urim y Tumim. Cuando un hombre fue al sacerdote para preguntar de esta manera, hizo lo que le dijo; y la palabra de Ahitofel fue aceptada con igual deferencia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Sa 16:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. David, al pasar por su camino, es recibido por Ziba con un presente para el rey y sus siervos.<\/p>\n

2<\/strong>. Al preguntar por Mefi-boset, Siba le dice a David que se estaba quedando en Jerusal\u00e9n esperando que, como resultado de la rebeli\u00f3n actual, el reino le ser\u00eda restaurado como representante de la casa de Sa\u00fal.<\/p>\n

3. Aceptando esta declaraci\u00f3n como correcta, David asigna la propiedad de Mefi-boset (2Sa 9:9-12<\/span>) a Siba, quien entonces se rinde homenaje. <\/p>\n

4<\/strong>. Procediendo a Bahurim, David es atacado por Simei, quien lo maldice, le arroja piedras, lo reprocha con hechos de maldad y afirma que, como castigo, Dios le hab\u00eda quitado el reino y se lo hab\u00eda dado a Absal\u00f3n.<\/p <\/p>\n

5<\/strong>. Asombrado por la insolencia, Abisai pide permiso para matar al hombre; pero David, reconociendo piadosamente un castigo providencial en el evento, no quiere que sea as\u00ed, y se\u00f1ala adem\u00e1s a su pueblo que esto no era m\u00e1s que un peque\u00f1o problema en comparaci\u00f3n con la conducta de Absal\u00f3n, y que probablemente Dios tendr\u00eda compasi\u00f3n y conceder\u00eda una bendici\u00f3n compensatoria. .<\/p>\n

6<\/strong>. David y su compa\u00f1\u00eda prosiguen su camino, todav\u00eda insultados por Simei, hasta que llegan a un lugar donde pueden refrescarse.<\/p>\n

La crueldad de la avaricia.<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo, el historiador nos elude un contraste con la lealtad y la devoci\u00f3n de los hombres a los que se ha hecho referencia hasta ahora. Ittai, Sadoc, Abiathar y Husai tienen sus opuestos en Ziba y Simei y Ahitofel. Se dice que las bestias de presa y los reptiles salen de noche; y as\u00ed, en este tiempo oscuro y triste para David, las inmundas criaturas salen y manifiestan toda su fuerza. Los hombres buenos siempre est\u00e1n rodeados por los males, pero la fuerza misma de la prosperidad de los buenos los mantiene a raya. Una vez que eso comienza a decaer, reviven y despliegan sus poderes destructivos. Hab\u00eda llegado el momento de su aparici\u00f3n. En el caso de Ziba vemos la avaricia en su forma m\u00e1s espantosa.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> MARCOS <\/strong> SU<\/strong> ESQUEMAS<\/strong>. Un hombre avaro suele estar dotado de una buena medida de previsi\u00f3n, y su \u00e9xito radica en gran medida en la malvada perversi\u00f3n de este don. El elaborado regalo de Siba a David (2Sa 16:1<\/span>, 2Sa 16:2<\/span>), y el encuentro con \u00e9l justo cuando una muestra de bondad ser\u00eda m\u00e1s aceptable, fue el resultado de horas y d\u00edas de intrigas. El fin a la vista es tan precioso para el alma codiciosa que las molestias y el trabajo para alcanzarlo no sirven de nada. Hay una avaricia espont\u00e1nea, como cuando los hombres de repente buscan agarrar lo que aparentemente est\u00e1 a su alcance, porque el principio del mal, como un perro hambriento dormido, es siempre r\u00e1pido para discernir y actuar; pero los grandes logros de la avaricia, por los cuales los hombres se enriquecen o obtienen alguna ventaja r\u00e1pida, son el resultado de la prostituci\u00f3n de los dones de previsi\u00f3n y habilidad en arreglo a la baja astucia y el ego\u00edsmo. Hay muchos esquemas que se traman en este momento, en los c\u00edrculos comerciales y pol\u00edticos, para eludir a otros para el enriquecimiento de uno mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> CONFORME<\/strong> SU<\/strong> PROYECTOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> Y<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EDAD<\/strong>. Ziba sab\u00eda lo que David hab\u00eda hecho por Mefi-boset (2Sa 9:1-10<\/span>), cu\u00e1n generoso era el coraz\u00f3n del rey, c\u00f3mo apreciar\u00eda la fidelidad en el momento de la angustia y despreciar\u00eda la conducta ingrata, c\u00f3mo sus asociados en el juicio aprobar\u00edan cualquier favor conferido a los leales a costa de los desleales, y c\u00f3mo estaba dentro de la prerrogativa de un monarca confiscar la propiedad de un traidor . La avaricia es una estudiosa cuidadosa de la naturaleza humana y de los usos del mundo. Su \u00e9xito a menudo depende de la rapidez de discernimiento y de una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del conocimiento de los hombres y las cosas a los prop\u00f3sitos de un coraz\u00f3n bajo y codicioso. Un hombre bueno y generoso puede ser tan r\u00e1pido en el discernimiento, y puede en el curso de la vida acumular tanto conocimiento de la naturaleza humana, pero se diferencia del hombre avaro en que desprecia convertir todo esto en la \u00fanica promoci\u00f3n de intereses puramente ego\u00edstas. .<\/p>\n

III.<\/strong> SE<\/strong> TOMA<\/strong> VENTAJA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> Y<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Hay una sagacidad diab\u00f3lica en la avaricia. Ziba vio que los dolores de David brindaban una excelente oportunidad para impresionar su naturaleza generosa y comprensiva mediante una manifestaci\u00f3n de inter\u00e9s leal y consideraci\u00f3n bondadosa por su comodidad; y vio tambi\u00e9n que la enfermedad del cuerpo de Mefi-boset (2Sa 9:13<\/span>; 2Sa 19:25<\/span>, 2Sa 19:26<\/span>) le impedir\u00eda acudir a David para expresar su propia lealtad. \u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndida la oportunidad de presentar los asuntos de tal manera que asegurara la confiscaci\u00f3n de la herencia de Mefiboset para s\u00ed mismo como recompensa por su fidelidad personal! Es bien sabido c\u00f3mo esto se ilustra demasiado a menudo, en la ansiosa carrera por la riqueza, en la conducta de ciertas naciones hacia otras. Hay hombres de coraz\u00f3n duro que se regocijan en las calamidades comerciales de los dem\u00e1s, porque ven la oportunidad de convertirlas en su propio beneficio, y no pocos est\u00e1n dispuestos a beneficiarse de la incapacidad, f\u00edsica, social e intelectual de los dem\u00e1s, al no proporcionarles los medios por los cuales pueden elevarse por encima de \u00e9l y desempe\u00f1ar su propio papel en los asuntos del mundo. La maldici\u00f3n de Dios ciertamente recae sobre tales malhechores.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FAIN<\/strong> EL<\/strong> INFLICTOS<\/strong>. El coraz\u00f3n de David estaba lo suficientemente triste. Le hab\u00edan sobrevenido problemas de la forma m\u00e1s aterradora. Su angustia se ve en el consuelo que sent\u00eda en la fidelidad de los sumos sacerdotes y en la presencia del arca. \u00a1Pero qu\u00e9 si su coraz\u00f3n fue herido! La avaricia puede aumentarla m\u00e1s inventando una mentira m\u00e1s adecuada para tal prop\u00f3sito. Ziba sab\u00eda que la historia de Mefiboset desgarrar\u00eda a\u00fan m\u00e1s las dolorosas heridas del coraz\u00f3n tan desgarrado. \u00bfQu\u00e9 hay de eso? Se adquirir\u00eda la propiedad. \u00bfQu\u00e9 hay de arruinar la reputaci\u00f3n y esparcir las fortunas de un lisiado inocente? Su propiedad pasar\u00eda a ser de Ziba. Tales cosas todav\u00eda ocurren en la tierra. Puede haber grados en la avaricia, pero en todos los casos hay una imposici\u00f3n de dolor negligente y un da\u00f1o positivo al inocente. \u00bfHay un Dios para vengar el mal? \u00bfHay una retribuci\u00f3n futura? Viendo que muchos hombres avaros escapan al castigo positivo en esta vida (Sal 49:16-20<\/span>; Sal 73:1-17<\/span>), o se debe negar un orden moral justo o debemos esperar el d\u00eda en que Dios dar\u00e1 a cada hombre seg\u00fan las obras hechas en el cuerpo (2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ASUME<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> LA MAS NOBLE<\/strong> VIRTUDES<\/strong>. Ziba se presenta a David como un s\u00fabdito bondadoso, fiel, generoso, afligido por su aflicci\u00f3n, dispuesto a ministrar para su comodidad, e incluso dispuesto a romper los lazos que durante a\u00f1os lo hab\u00edan atado a Mefiboset. La lealtad y la religi\u00f3n se profesan p\u00fablicamente. Los amigos reunidos del rey son testigos de su noble conducta. Los lobos pueden venir disfrazados de ovejas, Satan\u00e1s puede asumir la apariencia de un \u00e1ngel de luz y, de la misma manera, la avaricia puede, si la ocasi\u00f3n lo requiere, ocultar su forma odiosa bajo la apariencia de las dos cualidades m\u00e1s reputadas de todas: la lealtad y la religi\u00f3n. Esto se hace en diversos grados. Hay una conformidad con la opini\u00f3n pol\u00edtica prevaleciente, con las costumbres sociales, con la decencia de porte y con las observancias del santuario, no debido a una completa convicci\u00f3n de derecho fundada en el conocimiento y el principio, sino porque contribuir\u00e1 a engrosar la cantidad de sus ganancias y elevar su posici\u00f3n en el mundo. Dios desea la verdad<\/em> en las entra\u00f1as (Sal 51:6<\/span>). El sepulcro blanqueado no es una pantalla para sus ojos (Mat 22:27<\/span>; cf. Sal 139:1-24<\/span>.).<\/p>\n

Los vituperios de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

Una forma m\u00e1s gr\u00e1fica cuenta de insulto y agravio personal que esto no se encuentra en la Biblia. El lenguaje del salmo sesenta y nueve describe adecuadamente los acontecimientos de este triste d\u00eda, as\u00ed como tambi\u00e9n de Sal 3:1-8<\/a>. y 4. La \u00e1spera voz de Simei, es de temer, no era m\u00e1s que el \u00edndice de un sentimiento en muchos corazones hacia el desafortunado hombre de Dios. El elemento pol\u00edtico entra en el ataque (Sal 3:8<\/span>), pero hab\u00eda un sentimiento m\u00e1s profundo de hostilidad en el que los imp\u00edos de Jerusal\u00e9n ser\u00edan predispuesto a compartir. Todo parece intenso en la vida de David, como consecuencia de la fuerza natural de su car\u00e1cter, la profundidad de sus sentimientos y la correspondiente fuerza de emoci\u00f3n, ya sea de amor o de odio, que despert\u00f3 su conducta. Excepto en temporadas de feroz persecuci\u00f3n, y sobre todo en el caso de nuestro Redentor, los reproches de los imp\u00edos no asumen la forma violenta aqu\u00ed indicada, pero en cada caso en que ocurren podemos encontrar caracter\u00edsticas en com\u00fan con esto.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> PROCEDEN<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> AVERSI\u00d3N . David era un hombre religioso. Su posici\u00f3n real se gan\u00f3 en virtud de ser un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios (1Sa 15:28<\/span>; 1 Sm 16,7-13<\/span>). A pesar de su gran ca\u00edda, era un humilde y devoto siervo de Dios, preocupado por el bienestar espiritual del pueblo. Cuando Simei atac\u00f3 a David como un usurpador (Sal 3:8<\/span>), y as\u00ed hizo una alusi\u00f3n pol\u00edtica, revel\u00f3 su propia aversi\u00f3n intensa tanto a David la piedad y la raz\u00f3n religiosa de su elevaci\u00f3n al trono en lugar de Sa\u00fal. Evidentemente, no entr\u00f3 en los puntos de vista teocr\u00e1ticos de Samuel (1Sa 15:1-35<\/span>; 1S 16:1-23<\/span>.). Era un hombre que prefer\u00eda el orden no espiritual del gobierno de Sa\u00fal al orden divino de David. Aqu\u00ed yac\u00eda el verdadero secreto de los reproches acumulados sobre el desafortunado rey. Ning\u00fan hombre piadoso, ning\u00fan hombre de puntos de vista elevados o de simpat\u00edas espirituales, podr\u00eda originar palabras tan maliciosas. Este fue tambi\u00e9n el secreto de los reproches amontonados sobre Cristo. Era mejor de lo que a sus enemigos les gustaba que fuera. La intensa aversi\u00f3n a su espiritualidad superior fue el resorte de su conducta. Lo odiaban sin causa, es decir<\/em> una raz\u00f3n v\u00e1lida. Al mirar los reproches contra los cristianos perseguidos, encontramos que lo mismo es cierto. Las malas palabras pronunciadas hoy en d\u00eda contra los hombres buenos tienen su ra\u00edz en la aversi\u00f3n a la vida santa que, por el contrario, es un recordatorio del pecado y la culpa.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PROFESIONALMENTE<\/strong> BASADOS<\/strong> EN<\/strong> DEFECTOS<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Podr\u00eda inferirse de las palabras de Simei (Sal 3:7<\/span>) que era un hombre muy justo, pac\u00edfico y temeroso de Dios, pues sale como el acusador del rey, y defensor de lo que es justo para el hombre y para Dios. Pero sabemos que esto fue solo una tapadera para el sentimiento real. Los que no son santos est\u00e1n obligados, por compulsi\u00f3n de conciencia, a encontrar un motivo para las acciones vergonzosas. El fracaso de David en un per\u00edodo de su vida muy probablemente era conocido por Simei, y lo toma con avidez y lo convierte en la justificaci\u00f3n de un reproche que pesa sobre toda su vida, e imputa hechos de los cuales David era inocente. Salvo el caso de Betsab\u00e9 y Ur\u00edas, la vida de David fue todo menos una vida de sangre e inutilidad (Belial). Con Sa\u00fal y sus hijos hab\u00eda sido extraordinariamente amable. La elevaci\u00f3n de su car\u00e1cter hab\u00eda dado dignidad y poder al reino. Estas t\u00e1cticas de los malvados son constantes; las debilidades ocasionales de la vida se agarran y se magnifican para que sean representativas de toda la vida. Las palabras libres y francas de Cristo, verdaderas como eran, no mucho antes de su muerte, fueron tomadas y usadas como si la blasfemia y las malas obras fueran sus caracter\u00edsticas generales (Mateo 12:24<\/span>; Juan 10:32-36<\/span>). Nuestras fallas en la vida cristiana sin duda son un reproche para nosotros y dan ocasi\u00f3n al enemigo para blasfemar; pero la malicia de los malvados se ve en que gustosamente se apoderan de ellos como una s\u00faplica para satisfacer el sentimiento de aversi\u00f3n que abrigan hacia la religi\u00f3n que profesamos. <\/p>\n

III.<\/strong> SON<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DESARROLLADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. La so\u00f1olienta aversi\u00f3n de Simei encontr\u00f3 expresi\u00f3n en forma de ultrajante insulto cuando la fortuna de David comenz\u00f3 a decaer. La malicia se asocia con la cobard\u00eda, y s\u00f3lo cuando desaparece el miedo al castigo, la malicia manifiesta su vigor. La malicia es cruel, y por eso suma herida a herida. La historia de la persecuci\u00f3n cristiana ilustra esto. Los mismos dolores que ordinariamente suscitar\u00edan simpat\u00eda s\u00f3lo inducen el sentimiento expresado en \u00abNo hay ayuda para \u00e9l en Dios\u00bb. oposici\u00f3n activa cuando se ha albergado una aversi\u00f3n latente hacia el individuo y su causa (Sal 35:15<\/span>; Sal 49:18<\/span>). Incluso la paciencia y el dolor desplegados en la temporada de la prueba providencial se vuelven contra el que sufre por la agudeza de un ingenio maligno. Tanta libertad encuentra el esp\u00edritu maligno en el d\u00eda de la calamidad, que toda la vida est\u00e1 cargada de las faltas que pertenecen s\u00f3lo a una parte de ella. No se da consideraci\u00f3n al arrepentimiento y la enmienda. Aplastar y arruinar son el \u00fanico objeto del reproche.<\/p>\n

IV.<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> CARACTERIZADOS<\/strong>. strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ATREVIDO<\/strong> ANIMADO<\/strong> POR<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Simei conoc\u00eda a su v\u00edctima lo suficientemente bien como para creer que no tendr\u00eda el coraz\u00f3n para permitir que la espada lo derribara; porque todos los antecedentes de la vida de David fueron en la direcci\u00f3n de la indulgencia y la mansedumbre hacia aquellos que buscaban su da\u00f1o, aunque no perdon\u00f3 al hombre que buscaba o profesaba quitarle la vida a Sa\u00fal. Tuvo la astucia de advertir que el dolor del rey era tan intenso, como descalzo y en silencio sal\u00eda de la ciudad, como para no dejar lugar a sus pensamientos de venganza, y as\u00ed, estando seguro, los reproches se derramaron. adelante. A la misma conclusi\u00f3n llegaron los fariseos vengativos, que llenaron de vituperio al Salvador. Sab\u00edan, por todo lo que hab\u00edan visto y o\u00eddo, que \u00e9l no usar\u00eda la fuerza contra ellos, y que no se servir\u00eda de la autoridad romana en defensa propia, y por lo tanto, seguros en estas direcciones, fueron muy audaces y no perdonaron. palabras y hechos para aplastar a\u00fan m\u00e1s el esp\u00edritu del ilustre Var\u00f3n de dolores. En la vida diaria, los j\u00f3venes cristianos son a menudo cargados de reproches por parte de j\u00f3venes malvados, con una audacia que se fortalece en el hecho de que no hay nadie presente para reprenderlos, y que el joven agredido tiene prohibido por los principios que profesa usar el reproche y violencia a cambio (Mat 5:39<\/span>, Mat 5:43<\/a>, Mateo 5:44<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. En la disciplina providencial de la vida, podemos buscar una combinaci\u00f3n de dolores de fuentes independientes, pero todos subordinados al bien de los hijos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos ser tan cuidadosos con nuestra vida todos los d\u00edas que no demos ocasi\u00f3n aparente para que nadie presente cargos contra nosotros cuando el fracaso de nuestra prosperidad terrenal llame la atenci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La libertad que ejercen los malvados al derramar su odio contra los buenos es de corta duraci\u00f3n, y no puede da\u00f1ar realmente a los que llevan sus reproches con recto esp\u00edritu.<\/p>\n

4<\/strong>. Deber\u00edamos descartar en gran medida las acusaciones presentadas contra los hombres buenos por aquellos cuya vida y conducta revelan una ausencia de simpat\u00eda por el reino de Dios.<\/p>\n

Las olas y las olas de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos narrados en Sal 3,5-13 tienen un aspecto hacia el hombre y hacia Dios. La escena de un monarca rechazado que deja su asiento de gobierno y, mientras lo hace, es atacado por un enemigo, es una vicisitud en los asuntos humanos que, aunque especial en su colorido, es frecuente en los anales del mundo. Es un caso de ingratitud humana y violencia por un lado, y sufrimiento humano por el otro. Pero para la mente de David, el sufriente, y para el historiador sagrado, se ve que la vicisitud est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con el gobierno de Dios, y est\u00e1 investida de su m\u00e1s profundo inter\u00e9s en ese aspecto. La expresi\u00f3n del salmista encuentra aqu\u00ed ejemplificaci\u00f3n: \u00ab\u00bbTodas tus ondas y tus ondas han pasado sobre m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 42:7<\/span>). Los problemas son terrenales; ruedan de acuerdo con leyes fijas y son levantados por agencias que parecen actuar en virtud de su propia naturaleza; y sin embargo son de Dios. El discernimiento hebreo del elemento Divino en las pruebas m\u00e1s amargas es claro y seguro. Aprendemos aqu\u00ed las siguientes verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GRADACIONES<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PIOS<\/strong>. Hay distintos problemas en la experiencia de David como se describe aqu\u00ed, y est\u00e1n graduados en peso. Era algo para dejar la ciudad y adorar lo que amaba; era m\u00e1s para romper un hogar; era peor perder la autoridad real; peor a\u00fan fue desmayarse a la vista de los miles de Israel, pobres e impotentes; fue ola mayor el tener que escuchar los vituperios y maldiciones de los imp\u00edos; pero la ola m\u00e1s grande de todas fue el conocimiento de que su ahora hijo mayor, su antiguo orgullo y deleite, estaba en rebeli\u00f3n contra \u00e9l y buscaba su vida (vers\u00edculo 11). Padres, amables y amorosos, solo pueden estimar la grandeza de esta ola creciente. Comparado con esto, todo lo dem\u00e1s en forma de p\u00e9rdida de propiedad, hogar y amigos, debe expresarse con el t\u00e9rmino inferior \u00abolas\u00bb. Y, como veremos, la magnitud de esto es a\u00fan mayor, porque se percibe como en cierto modo, la consecuencia de los errores anteriores de la v\u00edctima. Hay muchas tribulaciones para los justos, en muchos casos surgiendo de su propia conducta, y puede parecer una perogrullada decir que algunas son mayores que otras; pero el hecho merece ser notado, por cuanto los problemas materiales y sociales, que para un observador parecen apremiar m\u00e1s, son a menudo leves comparados con otros que penetran m\u00e1s en el fondo del alma.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GRADACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> NO<\/strong> DISCERNIBLE<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> SUFRIDOR<\/strong>. Para Joab y los hombres de su car\u00e1cter, parecer\u00eda ser el cl\u00edmax de toda calamidad que un \u00ab\u00bbperro muerto\u00bb\u00bb maldijera y arrojara piedras a un rey. Fue un cl\u00edmax en el sentido de venir sobre otras calamidades, pero solo David pudo percibir su peso relativo en la tormenta que entonces pasaba sobre \u00e9l. S\u00f3lo su coraz\u00f3n paternal pod\u00eda sentir toda la fuerza aplastante de la ingratitud y la crueldad del hijo. S\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda discernir con agonizante sentimiento la relaci\u00f3n entre su propio pecado y este terrible mal. S\u00f3lo conoc\u00eda el rebote en esta forma espantosa de la reciente alienaci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n de la pureza y de Dios. A menudo gastamos nuestra piedad en hombres y mujeres que sufren cuando caen desastres visibles, y tal vez fijamos en alguna p\u00e9rdida de propiedad, o salud, o hijos, o alg\u00fan terrible estallido de las esperanzas de una vida, como el elemento m\u00e1s opresivo para el herido. Posiblemente, en el registro no revelado de su propia experiencia personal en relaci\u00f3n con Dios, hay un hecho que hace m\u00e1s para doblegar el esp\u00edritu que todo lo dem\u00e1s. El coraz\u00f3n de cada hombre conoce su propia amargura. Hay secretos que nunca se desentra\u00f1ar\u00e1n aqu\u00ed abajo, o, si se dan a conocer en palabras, se dar\u00e1n cuenta plenamente en su poder causante de dolor solo por aquellos cuya experiencia pasada est\u00e1 ligada a su existencia.<\/p>\n

III. <\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ASOCIADOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUFRIENTE<\/strong> CON<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> DEM\u00c9RITO<\/strong>. No se discerni\u00f3 simplemente que la conexi\u00f3n de los acontecimientos de este per\u00edodo de la vida de David con su vida pasada era org\u00e1nica, sino que en ese discernimiento hubo un claro reconocimiento de su propia indignidad a la vista de Dios, s\u00ed, de su gran merecimiento por estos problemas. de gravedad variable. Probablemente ning\u00fan hombre en esa extra\u00f1a procesi\u00f3n, excepto Nat\u00e1n, adivin\u00f3 los verdaderos pensamientos y sentimientos de David. Las maldiciones de Simei fueron como el eco de su propia conciencia en ese d\u00eda oscuro y terrible cuando el amor a Dios dio paso a la falta de castidad y el prop\u00f3sito de matar. El horrible pecado se manifest\u00f3 y, aunque verdaderamente perdonado, ahora estaba \u00ab\u00bbsiempre\u00bb\u00bb ante \u00e9l (Sal 51:3<\/span>). \u00a1Ninguna maldici\u00f3n de los malvados fue demasiado mala para \u00e9l! \u00a1Ninguna rebeli\u00f3n de su amado hijo fue un castigo demasiado severo para \u00e9l! Las \u00ab\u00bbolas y oleajes\u00bb\u00bb continuaron. \u00bfNo estaban preparados para tragarse a uno tan condenado a s\u00ed mismo, tan indigno de piedad? S\u00ed; aqu\u00ed radica el significado de esos pies descalzos, esa cabeza gacha, ese silencio bajo la maldici\u00f3n, esa incapacidad moral para levantar un dedo para detener la creciente avalancha de problemas. Tampoco debemos extra\u00f1arnos de que esto sea as\u00ed en el caso de un alma perdonada y restaurada (2Sa 12:13<\/span>); porque cuanto m\u00e1s puro sea el coraz\u00f3n del restaurado, m\u00e1s bienaventurado el sentido del perd\u00f3n real, m\u00e1s agudo ser\u00e1 el sentimiento de dem\u00e9rito cuando el antiguo pecado sea tra\u00eddo a la memoria por los calamitosos acontecimientos que puso en marcha. Se necesita una naturaleza muy santa para apreciar adecuadamente lo que realmente es el pecado. En el caso de todos los que experimentan las \u00abolas y olas\u00bb de Dios, existe, con una claridad m\u00e1s o menos completa, una asociaci\u00f3n del problema con su propio dem\u00e9rito pasado. Ya sea que puedan, como lo hizo David, realmente trazar las l\u00edneas, saben que todos los problemas est\u00e1n conectados de alguna manera con la presencia del pecado en el mundo, y que su propia relaci\u00f3n pasada con Dios fue en un tiempo tal que ning\u00fan desastre terrenal podr\u00eda hacerlo. ser demasiado grande como un castigo. Los hombres irreligiosos no saben lo que es esto; pero es un hecho real en la vida cristiana. \u00ab\u00bbNo soy digno de la menor de tus misericordias\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEs de las misericordias del Se\u00f1or que no seamos consumidos\u00bb\u00bb (Gen 32: 10<\/span>; Lamentaciones 3:22<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN DIFERENTE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. Hay una diferencia instructiva en la conducta de Abisai y David. El hombre del mundo vio la pasi\u00f3n y escuch\u00f3 la voz de Simei, y su ira se encendi\u00f3 en consecuencia; el afligido var\u00f3n de Dios s\u00f3lo vio la voluntad de Dios. Parec\u00eda sordo al torrente de maldiciones; con la cabeza inclinada hacia el suelo, no vio al hombre, y el ruido sordo de las piedras no hizo ninguna impresi\u00f3n. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 le ha dicho: Maldice a David\u00bb.\u00bb S\u00ed; fue el Se\u00f1or. Las palabras del profeta eran ciertas (2Sa 12:10-14<\/span>). La percepci\u00f3n espiritual es espont\u00e1nea y, para el hombre piadoso, infalible. Pasa de lo visible a lo invisible. Las causas segundas se pierden en la Causa eficiente. Quedan atr\u00e1s las cuestiones especulativas sobre la libertad humana y la consecuci\u00f3n de los hechos. Se encuentra la soluci\u00f3n de la experiencia real en los acontecimientos pasajeros. es Dios Este es el significado de todo para David. Las \u00ab\u00bbolas y olas\u00bb\u00bb son suyas. <\/em>Rodan para hacer su voluntad. La fuerza de la omnipotencia est\u00e1 en ellos. Este discernimiento espiritual juega un papel importante en la vida de todos los verdaderos cristianos. No es ignorancia, no es desprecio por su parte de la filosof\u00eda, no es violaci\u00f3n de las secuencias de la ley cient\u00edfica, cuando, con una intuici\u00f3n clara e irresistible, ven a Dios en las angustias que les caen encima. Porque la intuici\u00f3n espiritual es una facultad superior al juicio l\u00f3gico y se relaciona con una esfera por encima de todas las secuencias f\u00edsicas. No hay m\u00e1s posibilidad de que los hombres dejen de lado esto mediante razonamientos y discusiones acerca de las leyes f\u00edsicas, que la percepci\u00f3n de un mundo externo por la vista puede ser dejada de lado por la prueba de la existencia de una estructura fisiol\u00f3gica del ojo. Si cae un desastre comercial, si falla la salud, si mueren amigos, si los ni\u00f1os se vuelven rebeldes, si las semillas de los pecados anteriores dan su amargo fruto, en todo se ve a Dios. Nada viene en forma de problemas para sus hijos sino que \u00e9l tiene una voluntad en ello. Puede haber un lado humano, incluso f\u00edsico, pero el hijo discernir\u00e1 la voluntad del Padre (Heb 12:5-10<\/span>) .<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> DEMERITO<\/strong> Y<\/strong> DISCERNIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TONO<\/strong> ABAJO<\/strong> LAS<\/strong> MAS DURAS<\/strong> TENDENCIAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Abisai fue fiel a su naturaleza al desear cortar la cabeza del \u00ab\u00bbperro muerto\u00bb\u00bb y David fue fiel al efecto de castigo sobre su naturaleza de estas terribles pruebas cuando se resisti\u00f3 a la sugerencia (vers\u00edculo 10). El coraz\u00f3n se vuelve tierno y apacible cuando est\u00e1 bajo la mano castigadora de Dios, siempre que, como en el caso de David, haya un debido discernimiento de la indignidad personal y del misericordioso aunque justo prop\u00f3sito de Dios en la tribulaci\u00f3n. Se nos recuerda a Aquel que tambi\u00e9n soport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo; quien cuando lo insultaban, no lo insultaba de nuevo, e incluso cuando soportaba m\u00e1s de lo que David pod\u00eda soportar aqu\u00ed, era misericordioso y bondadoso con sus enemigos (Heb 12:2<\/span>, Hebreos 12:3<\/span>;1Pe 2:23<\/span>; Lucas 23:34<\/span>). Es la marca de una verdadera perseverancia en la justa voluntad de Dios, y la conformidad de uno mismo con el alcance del prop\u00f3sito divino, que en tiempo de angustia no hay inquietud ni irritaci\u00f3n contra los instrumentos que puede usar, sean hombres o mujeres. cosas. \u00bfQui\u00e9n puede maldecir cuando la santa voluntad est\u00e1 haciendo su obra? \u00bfQui\u00e9n puede estar en c\u00f3lera y encontrar tiempo para antagonismos cuando el alma est\u00e1 absorta en el reconocimiento contrito del pecado y humilde postraci\u00f3n ante una tormenta dise\u00f1ada para purificar el coraz\u00f3n? \u00a1Qu\u00e9 gratitud se debe a Dios por las influencias suavizantes de la calamidad! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s ricos en mansedumbre y mansedumbre y en virtudes m\u00e1s suaves y m\u00e1s cristianas son muchos por la pobreza y el dolor que han experimentado! Los hijos de Zeruyah, todav\u00eda tan fuertes y feroces en el mundo, poco conocen la bienaventuranza de ser semejantes a \u00e9l que fue \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> CON<\/strong> SILENCIO<\/strong> HOMENAJE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> COMBINADO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. David no estaba jugando un papel ante los ojos del hombre. No hubo nada histri\u00f3nico en su conducta. El profundo homenaje al Santo que subyac\u00eda en su confesi\u00f3n ante Nat\u00e1n, \u00ab\u00bbHe pecado\u00bb\u00bb (2Sa 12:13<\/span>), era ahora rendido de nuevo en el secreto de su propia alma. La cabeza inclinada en sumisi\u00f3n a la ferocidad de la tormenta indicaba un reconocimiento de la justicia de Dios. Mucho m\u00e1s hubiera preferido el rey humillado haber estado libre de la necesidad de hablar con los \u00ab\u00bbhijos de Zeruyah\u00bb\u00bb y haber soportado la terrible tormenta sin un pensamiento de protesta o sentimiento de queja. Es en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos de la vida cuando el alma se retrae de la contienda exterior de las lenguas, y en el solemne silencio de sus propios pensamientos rinde a Dios el homenaje de una criatura pecadora. Pero con esta total entrega a los derechos y nombramientos punitivos del Eterno se mezcla una tranquila y modesta confianza en su gran misericordia. \u201cQuiz\u00e1 el Se\u00f1or mire mi aflicci\u00f3n\u201d\u201d (vers\u00edculo 12). \u00ab\u00bbPuede ser.\u00bb\u00bb Note el contenido de las palabras: \u00ab\u00bb\u00c9l es misericordioso y misericordioso. Es inherente a la naturaleza del Autor del pacto con Israel ser as\u00ed. Las palabras del pasado son evidencia de esto. estoy perdido y no tengo ning\u00fan derecho; todo lo que viene a aplastarme viene con justicia; lo que hace, lo hace por causa de su Nombre. Otros pobres pecadores han esperado no en vano; puede llegar la hora en que \u00e9l ver\u00e1 su gloria ser una con mi liberaci\u00f3n, y entonces la tormenta cesar\u00e1. \u00c9l me recompensar\u00e1. La misericordia hallar\u00e1 la manera de enriquecer a mi pobre alma atribulada de los mismos males que tan justamente me han sobrevenido.\u201d El coraz\u00f3n sincero en sus penas m\u00e1s profundas nunca pierde la fe en la bondad y el cuidado de Dios. Se aferra a la posibilidad de un cambio en la marea. No se basa en sus m\u00e9ritos, ni en especulaciones sobre lo que se desconoce, sino en el car\u00e1cter seguro de Dios revelado en Cristo. No asume ni presume nada, pero deja todo con \u00e9l, y as\u00ed encuentra consuelo en la esperanza de que a trav\u00e9s de su gracia gratuita e inmerecida todas las cosas se encontrar\u00e1n para trabajar juntas para el bien (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una ilustraci\u00f3n de la naturaleza espantosa del pecado que deposita semillas de problemas que pueden estar inactivas durante una temporada de prosperidad, pero que desarrollan su fuerza cuando la adversidad cae sobre nosotros (Sal 3:5<\/span>, Sal 3:6<\/span>).<\/p>\n

2 . Los hijos de Dios pueden hacer bien en recordar que hay enemigos vigilantes, humanos y sat\u00e1nicos, listos para aprovecharse de cualquier circunstancia que pueda acarrearles oprobio como siervos del Dios viviente (Sal 3:5<\/span>, Sal 3:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestro apego fiel a los que sufren por sus defectos es un deber, cuando lo llevan con esp\u00edritu de sumisi\u00f3n, aunque nos haga part\u00edcipes de sus sufrimientos (Sal 3:6<\/span>, 13, 14).<\/p>\n

4<\/strong>. Al tratar de aliviar los sufrimientos de los oprimidos, debemos abstenernos de las pasiones vengativas (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

5<\/strong>. La m\u00e1s tierna consideraci\u00f3n y simpat\u00eda debe extenderse hacia aquellos cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 aplastado por la ingratitud y la crueldad de sus propios hijos (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

6<\/strong>. La forma m\u00e1s eficaz de ministrar a aquellos cuyo esp\u00edritu est\u00e1 quebrantado por los castigos providenciales es fomentar en sus corazones una confianza sencilla en la gran misericordia de Dios (vers\u00edculo 12). Obtenemos evidencia de que somos verdaderos hijos de Dios cuando, en el tiempo de nuestra calamidad y en medio de las persecuciones, somos seguidores de aquellos que, cuando \u00ab\u00bbse vituperaban, no se vituperaban m\u00e1s\u00bb\u00bb (v. 11; cf. 1Pe 2:23<\/span>).<\/p>\n

2 Samuel 16:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustraciones de hechos y principios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Absal\u00f3n entra en Jerusal\u00e9n con sus seguidores y Ahitofel.<\/p>\n

2<\/strong>. Husai se presenta ante Absal\u00f3n, con un saludo en lenguaje ambiguo.<\/p>\n

3<\/strong>. Al expresar Absal\u00f3n sorpresa por no haber ido con David, \u00e9l, con estudiada cautela, expresa su disposici\u00f3n a servir a quien el Se\u00f1or y todos los hombres de Israel pudieran elegir, y adem\u00e1s declara su intenci\u00f3n de \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb en la presencia del hijo. como lo hab\u00eda hecho en la del padre.<\/p>\n

4<\/strong>. Ahitofel aconseja a Absal\u00f3n que busque consejo para fortalecer su posici\u00f3n tomando posesi\u00f3n de las concubinas de su padre.<\/p>\n

5<\/strong>. Con lo cual Absal\u00f3n, a la vista del pueblo, se ajusta al consejo.<\/p>\n

6<\/strong>. Ahitofel es representado como un hombre cuya reputaci\u00f3n como consejero era del m\u00e1s alto car\u00e1cter. El historiador pasa de los dolores de David a las aspiraciones y primeras medidas de Absal\u00f3n, y revela otra l\u00ednea de eventos providenciales que aparentemente operan en otra direcci\u00f3n y, sin embargo, a la luz de las palabras de Nathan (2Sa 12,7-12<\/span>), tendente claramente a la realizaci\u00f3n de un \u00fanico fin. Es s\u00f3lo el hombre religioso el que puede discernir la mente de Dios en sucesos completamente diferentes en su significado. Los buenos son aplastados y los viles exaltados, pero el aplastamiento y la elevaci\u00f3n no son m\u00e1s que productos de la libre instrumentalidad humana, tomada por un Poder invisible, para lograr los fines de una justa administraci\u00f3n de justicia. En los relatos iniciales de la entrada de Absal\u00f3n en el poder pol\u00edtico tenemos ilustraciones instructivas de hechos y principios.<\/p>\n

I.<\/strong> DEFERENCIA<\/strong> GANADO<\/strong> POR<\/strong> EDAD<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. El imprudente e imprudente Absal\u00f3n trata al anciano Husai con un respeto inusitado, incluso cuando lo considera un \u00ab\u00bbamigo\u00bb\u00bb de David (2Sa 16:16<\/a>, 2Sa 16:17<\/span>). La violencia que generalmente acompa\u00f1a a una revuelta audaz fue evidentemente contenida por la voluntad de Dios actuando a trav\u00e9s de la influencia natural de los a\u00f1os combinada con la reputaci\u00f3n de valor moral. Ocasionalmente, los malvados han sido indiferentes a la infancia y la edad, y cuanto mejor se asociaban los hombres con sus oponentes, m\u00e1s f\u00e1cilmente los eliminaban. Pero por regla general no es as\u00ed. La historia registra casos del tipo aqu\u00ed narrado. La raz\u00f3n es clara: el pecado se averg\u00fcenza ante la bondad, y el brazo del pecador es d\u00e9bil para derribar lo que es su propia condenaci\u00f3n. La conciencia revive y restringe la acci\u00f3n en presencia del bien; y el coraz\u00f3n debe ser brutal m\u00e1s all\u00e1 de todo alivio si las canas no lo tocan. Hablan de la tumba venidera, y la voz no es en vano. Integer vitae scelerisque purus, <\/em>el hombre ejerce un poder silencioso, no solo sobre el lobo legendario, sino sobre los hombres parecidos a lobos (Horace, I. ode 22.).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> SAGACIOSO<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Husai y Ahitofel difer\u00edan mucho en car\u00e1cter moral, pero eran similares en su posici\u00f3n como consejeros en los asuntos de estado. Sus actos muestran que fueron hombres de mente sagaz, capaces de aplicar los resultados de la observaci\u00f3n extensa y la comprensi\u00f3n del car\u00e1cter a las circunstancias cambiantes del d\u00eda. De hecho, jugaron el papel m\u00e1s importante, por medio de su sagacidad, en los acontecimientos de esta parte de la vida de David; y su acci\u00f3n nos sugiere cu\u00e1nto de la vida humana en sus relaciones sociales y pol\u00edticas est\u00e1 conectado con los pensamientos y planes de los hombres de esta clase. As\u00ed como en un barco unos pocos realmente controlan el destino de muchos, as\u00ed en las naciones unos pocos regulan los asuntos que involucran la prosperidad o la desgracia de millones. Ning\u00fan sistema de gobierno puede evitar este hecho. El poder mental es supremo en el estado. Las influencias morales de la masa pueden establecer l\u00edmites a su acci\u00f3n y abrir l\u00edneas a lo largo de las cuales debe trabajar, pero su poderosa fuerza es manifiesta. Es un caso de mente que se eleva por encima de la mente. De ah\u00ed la necesidad de la oraci\u00f3n para que nuestros hombres mentalmente dotados sean buenos hombres. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, sus solemnes responsabilidades ante Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN POST<\/strong> DE<\/strong> EXTREMO<\/strong> DELICIA<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Husai acababa de comenzar sus peligrosos deberes como amigo de David en la corte de Absal\u00f3n, y se requer\u00eda el mayor cuidado para poder salvar su propia cabeza y servir a su amado rey. Si no hubiera estado sostenido por la confianza de que Dios anular\u00eda las artima\u00f1as de los malvados, a menudo se habr\u00eda sentido abrumado por la presi\u00f3n de sus responsabilidades. Hay posiciones an\u00e1logas todav\u00eda en vida. La diplomacia los conoce; el comercio no les es ajeno; la Iglesia los proporciona; los hombres ben\u00e9volos a menudo tienen que trabajar en secreto, aunque no con enga\u00f1o; los pacificadores descubren que pueden estropear su trabajo por falta de discreci\u00f3n y corren el riesgo de perder la reputaci\u00f3n con una o ambas partes. En todos esos casos, la conciencia de estar en lo correcto, de que el ingenio y la sabidur\u00eda se dedican a fines desinteresados, y de que se puede pedir a Dios que d\u00e9 su ayuda, sustentar\u00e1 el coraz\u00f3n, dar\u00e1 penetraci\u00f3n a las percepciones morales y asegurar\u00e1 el dominio propio. \u00a1Todo honor a los hombres que por una buena causa asumen tales responsabilidades!<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONVIVENCIA<\/strong> CON <\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> FUERZAS NEUTRALIZADORAS<\/strong> MAL<\/strong>. Ahitofel ten\u00eda una gran reputaci\u00f3n y dedic\u00f3 la fuerza de su sagacidad a la malvada causa de un rebelde. Las fuerzas del mal que obraban contra David eran fuertes y, para los hombres ordinarios de Israel, invencibles. Sin embargo, nosotros, que sabemos m\u00e1s de lo que entonces sab\u00edan Absal\u00f3n y sus amigos, podemos ver que durante todo este tiempo hubo, coexistiendo y trabajando en secreto y en silencio contra todas las fuerzas del mal, otras fuerzas que no pod\u00edan sino tender a neutralizar su acci\u00f3n. En esto tenemos, en peque\u00f1a escala, una ilustraci\u00f3n del hecho de que, aunque hay en el mundo muchas formas pronunciadas de mal que obran contra el bien del hombre y la autoridad leg\u00edtima de Cristo sobre la humanidad, tambi\u00e9n hay un silencio y en su operaci\u00f3n es un secreto, fuerza en acci\u00f3n, a trav\u00e9s de la agencia de unos pocos fieles, que todo el tiempo tiende a controlar el mal, y al final debe vencerlo. Ha sido as\u00ed desde el d\u00eda en que se prometi\u00f3 la Simiente de la mujer para herir la cabeza de la serpiente. Este hecho debe inspirar el coraz\u00f3n de los fieles de todos los pa\u00edses a pesar de las apariencias.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> PODERES<\/strong> CONTENDIENTES<\/strong>. La ciudad santa, el gozo de toda la tierra, la morada escogida del Eterno y la morada natural de la paz, era ahora el escenario de una lucha entre los poderes adversos del bien y del mal. Los d\u00edas felices en que el pueblo cantaba de alegr\u00eda y se sent\u00eda seguro en presencia del s\u00edmbolo del favor Divino (2Sa 6:12-19<\/a>) ya no estaban. As\u00ed como en algunas grandes guerras hist\u00f3ricas el conflicto se concentra en la sede del gobierno y la influencia, as\u00ed ahora la gran cuesti\u00f3n que involucraba el bienestar de Israel y los gentiles se estaba librando en Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed ciertamente encontramos una analog\u00eda con los tiempos de angustia cuando la ciudad de Dios, la Jerusal\u00e9n de la dispensaci\u00f3n cristiana, ha sido el escenario del conflicto entre los poderes que quieren deshacerse de la autoridad divina y establecer un orden de cosas que no es de Dios. . Los hombres han luchado dentro de la Iglesia para despojar a Cristo de sus derechos divinos, y los pocos fieles se han esforzado por rendirle servicio seg\u00fan la medida de su sabidur\u00eda y bondad. Los ap\u00f3stoles parecen haber anticipado tales temporadas (2Pe 2:1<\/span>, 2 Pedro 2:2<\/span>). As\u00ed como este problema en Jerusal\u00e9n estuvo conectado con las fallas de David as\u00ed como con los vicios de Absal\u00f3n, as\u00ed las contiendas y dolores que han sido experimentados en la Iglesia no han estado desconectados de las deficiencias de los elegidos de Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> AMBIGUA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> ES<\/strong> PURAMENTE<\/strong> HUMANA<\/strong> strong> EXPEDIENTE<\/strong>. Este \u00faltimo entendi\u00f3 que las palabras de Husai a Absal\u00f3n eran la expresi\u00f3n de su lealtad a s\u00ed mismo; y, en la superficie de ellos, las palabras sin duda ten\u00edan ese significado. Pero, de hecho, el coraz\u00f3n de Husai estaba con David, y su lenguaje pod\u00eda interpretarse de acuerdo con sus verdaderos sentimientos. Es una cuesti\u00f3n de casu\u00edstica si, dadas las circunstancias, estaba autorizado a idear medios para enga\u00f1ar a Absal\u00f3n. La Biblia no se compromete con todos los actos de sus personajes; y en nuestro juicio sobre los hombres debemos tener alguna consideraci\u00f3n con la atm\u00f3sfera moral de sus vidas diarias. Pero en esta ambigua expresi\u00f3n de fidelidad tenemos un ejemplo de lo que en gran medida prevalece en el mundo. Los hombres todav\u00eda acu\u00f1an frases para dar satisfacci\u00f3n a los dem\u00e1s mientras mantienen la paz con sus propias convicciones. Se adoptan formas intachables; pero el verdadero sentimiento se mantiene en secreto. En algunos pa\u00edses existen formas actuales de expresar lealtad a los \u00abpoderes f\u00e1cticos\u00bb que se emplean libremente para satisfacci\u00f3n de los gobernantes y seguridad de quienes las utilizan. Se anuncia el apego a ciertos principios pol\u00edticos mientras que la aplicaci\u00f3n particular de los mismos es materia de reserva privada. En las casas comerciales, una forma de lealtad a los intereses de los patrones pasa a menudo con el prop\u00f3sito de sacrificarlos a un inter\u00e9s rival. En los asuntos de la Iglesia es posible aceptar las normas en la forma y vaciarlas de contenido esencial. La pr\u00e1ctica debe ser condenada en todos los casos. Una fuerte fe en Dios puede prescindir de tales expedientes. El que castigaba a David por medio de Absal\u00f3n supo restaurar al castigado a su debido tiempo, sin los recursos de la duplicidad humana. El ejemplo de Cristo y sus ap\u00f3stoles es mejor que el de Abraham, Jacob y Husai (cf. Gn 12,13-20<\/a>; Gn 27:20-27<\/span>; Juan 18:33-37<\/span>; Hechos 4:7-12<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/strong> GRANDES<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> A<\/strong> ABUSO<\/strong>. Husai evidentemente estableci\u00f3 un gran y s\u00f3lido principio como regla de su conducta cuando declar\u00f3 que, en cuanto a s\u00ed mismo, estaba preparado para servir a aquel a quien el \u00ab\u00bbSe\u00f1or, y este pueblo, y todos los hombres de Israel\u00bb\u00bb pudiera elegir . Si Absal\u00f3n hubiera sido tan entusiasta como sus ambiciones, habr\u00eda visto que este era un principio que hasta ahora no pod\u00eda asegurar v\u00ednculos con \u00e9l, porque dos de las condiciones no se cumpl\u00edan en la actualidad. Sin duda esperaba que, de alguna manera extra\u00f1a, su elecci\u00f3n por \u00ab\u00bbeste pueblo\u00bb\u00bb se complementar\u00eda con la elecci\u00f3n de Dios y de todo Israel. Hubo aqu\u00ed un abuso de un principio, com\u00fanmente reconocido en aquellos tiempos, tanto por Husai como por Absal\u00f3n. Husai lo tom\u00f3 como una mera tapadera para salvar su conciencia, mientras lograba que Absal\u00f3n creyera en su fidelidad. El mismo objeto doble fue buscado por la siguiente pregunta y la afirmaci\u00f3n muy segura, \u00ab\u00bbComo cuando ( \u05db\u05b7\u05bc\u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 ) serv\u00ed en la presencia de tu padre, as\u00ed ser\u00e9 <\/em>( \u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05d0\u05b6\u05d7\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 ) <\/em>en tu presencia.\u00bb\u00bb \u00c9l ser\u00eda <\/em>el mismo hombre mientras profesaba servir a Absal\u00f3n. Por otro lado, Absal\u00f3n evidentemente pens\u00f3 que el principio establecido era muy piadoso y patri\u00f3tico, y digno de ser respetado porque era un principio, y en su deferencia supersticiosa y superficial a una declaraci\u00f3n ortodoxa, no detect\u00f3 el prop\u00f3sito por el cual fue establecido. En un caso, un principio estaba subordinado a la astucia en una buena causa; y en el otro, simplemente fue admirado como un lugar com\u00fan por un hombre malo. El comercio de importantes principios de acci\u00f3n es muy com\u00fan. Est\u00e1n hechos para servir a fines de ninguna manera buenos. Se aprovecha su influencia natural sobre los hombres, en raz\u00f3n de su claridad y fuerza moral, para enga\u00f1arlos para que realicen designios especiales. La plataforma y la prensa se han ocupado con demasiada frecuencia de las grandes verdades sin un especial amor a las verdades, sino con fines partidistas y para salvar el cr\u00e9dito de la inteligencia y el buen sentido. Tambi\u00e9n hay una consideraci\u00f3n supersticiosa por cierta clase de principios religiosos, morales y pol\u00edticos que hace que muchas personas piensen bien de quienes los proclaman, simplemente por proclamarlos. Esta irrealidad tanto en la vida p\u00fablica como en la privada debe ser desalentada.<\/p>\n

VIII.<\/strong> GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong> CONCENTRADOS<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> UNGIDO<\/strong>. Los seguidores de Absal\u00f3n, bajo la gu\u00eda de Ahitofel, consultan con \u00e9l sobre el mejor camino a seguir para establecer efectivamente la posici\u00f3n del usurpador y expulsar al rey fugitivo. En cierta medida, ahora se cumple el segundo salmo, sustituyendo \u00ab\u00bbconsejeros\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb (Sal 2,2<\/span>). El hecho de que David hab\u00eda sido ungido por Dios debe haber sido familiar para todos ellos. Esta evidencia de su derecho a reinar era bastante clara, y ninguna contradeclaraci\u00f3n hab\u00eda venido de Dios; y sin embargo, tal es la ceguera y la naturaleza desesperada de los hombres cuando se alejan de Dios, que meditan la destrucci\u00f3n de una regla garantizada desde lo alto. El pecado es locura tanto como vileza. Nuestro Salvador recuerda a sus disc\u00edpulos que la misma combinaci\u00f3n se producir\u00e1 contra su autoridad (Sal 2,1-12<\/span>.; Mateo 16:18<\/span>). La conspiraci\u00f3n se form\u00f3 cuando hombres astutos y astutos buscaban su muerte (Mat 12:14<\/span>; Mateo 27:7<\/span>;Juan 18:14<\/span>); se revivi\u00f3 cuando trataron de aplastar a sus disc\u00edpulos (Hch 5:33<\/span>); y est\u00e1 en vigor ahora cuando los hombres se atreven a prescindir de su ense\u00f1anza y poder salvador. Es el antiguo antagonismo de la serpiente y la Simiente. Que cada cristiano se prepare para el conflicto.<\/p>\n

IX.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> AN<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA<\/strong>. No es probable que ni Nat\u00e1n ni David proclamaran al mundo la terrible predicci\u00f3n que se cumplir\u00eda en pocos a\u00f1os (2Sa 12:7 -12<\/span>). Ahitofel fue, por tanto, un instrumento inconsciente en el cumplimiento de la Palabra de Dios cuando dio el desesperado consejo a Absal\u00f3n (2Sa 16:21<\/span>, 2Sa 16:22<\/span>). Es as\u00ed como, en la acci\u00f3n perfectamente libre de los hombres, se realizan los prop\u00f3sitos de Dios. Castiga a sus hijos utilizando a hombres que al mismo tiempo son inconscientes de ser utilizados. Este maravilloso conocimiento previo de lo que har\u00e1n los hombres libres, y la ejecuci\u00f3n de fines morales por la acci\u00f3n de agentes responsables, es posible \u00fanicamente para el Infinito. Hay en ello un misterio ante el cual hacemos bien en inclinarnos con toda humildad. Los hombres no piensan c\u00f3mo sus propias obras de maldad est\u00e1n siendo forjadas en la urdimbre y la trama de la vida del mundo, para finalmente sacar a la luz la sabidur\u00eda y la justicia de Dios.<\/p>\n

X. <\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> MORAL<\/strong>. Por el consejo dado a Absal\u00f3n, Ahitofel sin duda ampli\u00f3 la brecha entre padre e hijo m\u00e1s all\u00e1 del punto de la reconciliaci\u00f3n, y con un golpe audaz inspir\u00f3 confianza en las mentes de los vacilantes; pero lo hizo a costa de la moral p\u00fablica. Se baj\u00f3 el tono de la vida p\u00fablica. El vicio se volvi\u00f3 familiar. Se asest\u00f3 un golpe de manera ostentosa a la pureza de pensamiento y sentimiento. Un trono voluptuoso significaba un pueblo sensual. Los hombres p\u00fablicos siempre tienen la tentaci\u00f3n de luchar por el poder mediante hechos de car\u00e1cter dudoso ya veces inmoral. Los fines pol\u00edticos pueden asegurarse a costa de la p\u00e9rdida de tono moral para la comunidad. Los que hacen esto pueden ser grandes y sabios a los ojos del mundo, pero son los verdaderos enemigos del pueblo, y merecen, como experimentar\u00e1n, la retribuci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

XI .<\/strong> REPUTACIONES<\/strong> GRANDES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong>, PUES<\/strong>, GRANDE<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Ahitofel era un hombre de gran reputaci\u00f3n como consejero (2Sa 16:23<\/span>), pero no estaba en el honor de Dios. La cabeza inteligente se asociaba con un coraz\u00f3n bajo y traicionero. El est\u00e1ndar de distinci\u00f3n en la tierra no es el mismo que en el cielo. Los poderes intelectuales son a menudo grandes en su alcance, pero la excelencia del hombre radica en la subordinaci\u00f3n de ellos a principios morales elevados y santos. Cuanto mayores son las habilidades, mayor es el pecado de no usarlas para Dios y su reino. Hay muchos \u00ab\u00bbprimeros\u00bb\u00bb en esta vida que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1n \u00ab\u00bb\u00faltimos\u00bb\u00bb (Mat 19:30<\/span>). La adoraci\u00f3n del intelecto es una de las pesadillas de los tiempos modernos. La conformidad con el serm\u00f3n de la monta\u00f1a es m\u00e1s honrosa que la astucia en los asuntos humanos.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una regla de vida segura comprometernos en una empresa s\u00f3lo con la condici\u00f3n de que Dios lo apruebe tan bien como \u00ab\u00bbtodos los hombres\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es de inmensa ventaja en tiempos de perplejidad tener en mente algunos principios de conducta claros y bien definidos a los que podamos referirnos como gu\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Es leg\u00edtimo aplicar la fuerza de los primeros principios sobre aquellos que est\u00e1n empe\u00f1ados en malos caminos, aunque no es correcto usarlos como un manto para la doble cara.<\/p>\n

4. En medio de reclamos contenciosos sobre nuestra lealtad, debemos dar la debida fuerza a la indagaci\u00f3n de a qui\u00e9nes tenemos las obligaciones m\u00e1s vinculantes de servir, y se ver\u00e1 que Cristo tiene el reclamo prioritario.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 16,1-4<\/a><\/strong><\/p>\n

(OLIVET<\/strong>.)<\/p>\n

La beneficencia de Ziba.<\/strong><\/p>\n

(Referencias: <\/em>2Sa 9:3<\/span>, 2Sa 9:9-13<\/span>; 2Sa 19:24-30<\/span>.) David ten\u00eda ech\u00f3 su \u00faltima mirada a Jerusal\u00e9n, y estaba \u00ab\u00bbun poco m\u00e1s all\u00e1 de la cima\u00bb\u00bb del monte de los Olivos en su descenso por el otro lado, cuando se encontr\u00f3 con Siba, el siervo de Mefibeseth, con un regalo aparentemente considerado y generoso. Este hombre era originalmente un esclavo de la casa de Sa\u00fal; se convirti\u00f3 en un hombre liberado en su ca\u00edda; hizo su fortuna con sus ruinas; y tuvo quince hijos y veinte esclavos. Unos diecisiete a\u00f1os antes, cuando se indag\u00f3 sobre \u00abcualquiera de la casa de Sa\u00fal\u00bb, dio informaci\u00f3n sobre el hijo de Jonat\u00e1n. Por la restauraci\u00f3n de Mefiboset a su patrimonio, Ziba fue reducido a su estado anterior, y desde entonces cultiv\u00f3 la tierra para su amo. Y ahora, previendo el resultado del conflicto, trat\u00f3 de congraciarse con el rey, recuperar su posici\u00f3n y obtener la propiedad de su amo. Tal parece ser la clave de su conducta. Tenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n de una beneficencia:<\/p>\n

1<\/strong>. Ocurriendo en un momento oportuno; <\/em>cuando m\u00e1s se necesita y menos se espera; valiosa en s\u00ed misma, y m\u00e1s a\u00fan por la fidelidad y bondad que parec\u00eda manifestar. Un hombre de la generosidad de David no pod\u00eda sino sentirse muy afectado por ello. Pero un don admirable no siempre expresa un prop\u00f3sito encomiable (Dt 16:19<\/span>; Ecl 7:7<\/span>). \u00ab\u00bbSea lo que sea lo que Ziba pretend\u00eda en este presente, la providencia de Dios lo envi\u00f3 a David para su apoyo\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

2<\/strong>. Proceder de motivos indignos: <\/em>ego\u00edsmo, avaricia, astucia astuta (2Sa 1:2-10<\/span>) , oculto bajo una ostentosa muestra de lealtad, simpat\u00eda y benevolencia. Ziba estaba bien familiarizado con el car\u00e1cter de David, y calcul\u00f3 astutamente sobre los medios de mejorar sus necesidades presentes para asegurar su propia ventaja. Motivos impuros a menudo acechan, a veces inconscientemente, detr\u00e1s de beneficios imponentes.<\/p>\n

3<\/strong>. Conferido a expensas de otro; <\/em>y por el empleo del enga\u00f1o, la alevos\u00eda y el robo. \u00ab\u00bbEl todo, aunque ofrecido como de Siba, es propiedad de Mefiboset: los asnos son suyos, uno de ellos su propio animal de montar: los frutos son de sus jardines y huertas\u00bb\u00bb (Smith, ‘Diccionario’). \u00a1Pobre Mefiboset! Estaba en este momento esperando el regreso de su infiel y despiadado esclavo con el asno, para poder seguir al rey. Su propio relato de su ausencia fue consistente con sus acciones (2Sa 19:24<\/span>); y la traici\u00f3n de Ziba no pod\u00eda ser negada. \u00abLos siervos traicioneros son una maldici\u00f3n para sus amos\u00bb. 4. Acompa\u00f1ado de una acusaci\u00f3n falsa. <\/em>\u00ab\u00bbY Ziba dijo,\u00bb\u00bb etc. (2Sa 16:3<\/span>). No era improbable que los seguidores de la dinast\u00eda ca\u00edda pudieran aprovechar la oportunidad para intentar su restauraci\u00f3n (2Sa 16:5<\/span>; 2Sa 20:1<\/span>); y ya, quiz\u00e1s, David entretuvo alguna sospecha de la lealtad de Mefiboset. Por lo tanto, Ziba podr\u00eda calcular encontrar una audiencia lista para su calumnia. Pero \u00ab\u00bb todos los lazos, tanto de inter\u00e9s como de gratitud, se combinaron para mantener a Mefiboset fiel a la causa de David. Los hombres inocentes a menudo son sospechosos y acusados sin fundamento. \u00abCuando se ha experimentado mucha traici\u00f3n e ingratitud, los hombres tienden a sospechar demasiado y a escuchar todas las historias plausibles de calumnias\u00bb (Scott). \u00abNo puedo sino compadecerme de la condici\u00f3n de este buen hijo de Jonat\u00e1n; en malas manos cay\u00f3 el honesto Mefiboset, primero de una enfermera descuidada, luego de un sirviente traidor; ella mutil\u00f3 su cuerpo, \u00e9l habr\u00eda derrocado su patrimonio\u00bb\u00bb (Hall). \u00ab\u00bbUn testigo falso dir\u00e1 mentiras\u00bb\u00bb (Pro 14:5<\/span>).<\/p>\n

5. Recibir una recompensa inmerecida. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, tuyo es todo lo que pertenec\u00eda a Mefi-boset\u00bb\u00bb (2Sa 16:4<\/span>). \u00ab\u00bbDavid, en la emoci\u00f3n de una desgracia moment\u00e1nea, es aqu\u00ed culpable de un doble error: primero al tratar al fiel Mefiboset como un traidor, y luego al recompensar con realeza al falso y calumniador Ziba\u00bb\u00bb (Erdmann). \u00ab\u00bb Los rumores no son una base segura para ning\u00fan juicio. Siba calumnia, David cree y Mepbi-boset sufre\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

6<\/strong>. Seguido de servilismo halagador. <\/em>\u00ab\u00bbTe suplico humildemente\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbPretende valorar el favor del rey m\u00e1s que el regalo que le hab\u00eda otorgado\u00bb\u00bb (Patricio).<\/p>\n

7. Revelado extensamente en su verdadero car\u00e1cter<\/em>(2Sa 19:27<\/span>), como un procedimiento ego\u00edsta, enga\u00f1oso y bajo ; aunque aun as\u00ed no se repara del todo el mal hecho al amo, ni se castiga adecuadamente la maldad del siervo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.
1<\/strong>. Mire debajo de la apariencia externa (Juan 7:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Prot\u00e9jase de detractores plausibles 3 Evite juicios precipitados (Sal 116:11<\/span>. <\/span>Pro 14:15<\/span>); y escuchar al otro lado.<\/p>\n

4<\/strong>. Espera la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 16:5-13 <\/span><\/strong><\/p>\n

(BAHURIM<\/strong>.)<\/p>\n

La injuria de Simei.<\/strong><\/p>\n

(Referencias: <\/em>2Sa 19:16<\/span>; 1Re 2:8<\/span>, 1Re 2:9<\/span>, 1Re 2:36-46<\/span>.) Al proseguir su huida hasta llegar a la aldea benjamita de Bahurim (2Sa 3 :6<\/span>), David se encontr\u00f3 con otro hombre relacionado con la casa de Sa\u00fal, quien, en lugar de traer halagos y presentes, arroj\u00f3 \u00ab\u00bbgraves maldiciones\u00bb\u00bb y piedras; y (desde una distancia segura) dio rienda suelta a la ira largamente reprimida que, al igual que otros partidarios de la dinast\u00eda ca\u00edda, sent\u00eda a causa de la exaltaci\u00f3n de David ( 2 Samuel 16:8<\/span>). \u00ab\u00bb A lo largo de la cresta corri\u00f3, arrojando piedras, como si fuera el castigo del ad\u00faltero, o cuando lleg\u00f3 a un parche de polvo en la ladera seca, tom\u00e1ndolo y esparci\u00e9ndolo sobre el grupo real de abajo, con las elaboradas maldiciones de las cuales solo Los partisanos orientales dominan por completo las maldiciones que David nunca olvid\u00f3 y de las cuales, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, cada letra era significativa\u00bb (Stanley). Abisai devolvi\u00f3 maldici\u00f3n por maldici\u00f3n, y deseaba vengarse instant\u00e1neamente. Pero David dijo: \u00abD\u00e9jale uno\u00bb, etc.; presentando un instructivo contraste con ambos. \u00ab\u00bbToca la misma cuerda de nobleza que antes\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> INSTANCE<\/strong> DE<\/strong> BARRILLA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00a1Fuera, fuera [del reino], hombre de sangre\u00bb, etc.! El lenguaje y la conducta de Simei fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Cruel<\/em>. Critica a David en el d\u00eda de su calamidad, y \u00abno tiene piedad\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cobarde. <\/em>El miedo lo hab\u00eda mantenido en silencio todos estos a\u00f1os; pero \u00ab\u00bbel que sonri\u00f3 a David en su trono, lo maldice en su huida\u00bb\u00bb (Hall). Al ver que no es perseguido, se anima a continuar con sus imprecaciones y se enfurece m\u00e1s (2Sa 16:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Malicioso; <\/em>imbuido de odio personal. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos son siempre ego\u00edstas. Juzgan a los dem\u00e1s, no por las leyes de la justicia imparcial, sino por el est\u00e1ndar del inter\u00e9s propio. David fue llamado usurpador, hombre de Belial, homicida; \u00bfy por qu\u00e9? \u00bfPorque se hab\u00eda hecho esclavo de la lujuria y hab\u00eda matado cruelmente al noble Ur\u00edas? No; porque hab\u00eda sido elevado por Dios al trono de Israel, y as\u00ed hab\u00eda estropeado las perspectivas del ambicioso Simei\u00bb\u00bb (C. Bradley).<\/p>\n

4<\/strong>. Infundado<\/em> e injusto. \u00ab\u00bbCada palabra de Simei era una calumnia\u00bb.\u00bb Sus acusaciones de maldad en general, y de \u00ab\u00bbla sangre de la casa de Sa\u00fal\u00bb\u00bb en particular (2Sa 4:11<\/span>; 2Sa 21:6<\/span>), son hijos de un coraz\u00f3n malvado. \u00ab\u00bbShimei maldice y apedrea a David, y ladra como un perro vivo, aunque Abisai lo llama muerto. El \u00fanico acto injusto que jam\u00e1s hab\u00eda hecho David contra la casa de Sa\u00fal lo hab\u00eda hecho recientemente; es decir, dando la tierra de Mefiboset; y he aqu\u00ed que un hombre de la casa de Sa\u00fal pronto se le echa encima\u00bb\u00bb (Lightfoot).<\/p>\n

5<\/strong>. Malinterpretado. <\/em>(2Sa 16:8<\/span>.) Si bien reconoce el juicio de Dios, lo aplica incorrectamente. \u00ab\u00bbPodemos aprender aqu\u00ed c\u00f3mo los hombres a veces, con falsedad y maldad, tuercen la providencia de Dios, para justificar sus conjeturas injustas y satisfacer sus pasiones malignas\u00bb\u00bb (Lindsay).<\/p>\n

6<\/strong>. Penal. <\/em>Es culpable de alta traici\u00f3n y blasfemia, y con justicia podr\u00eda sufrir la pena de la Ley (\u00c9xodo 22:28; 2Sa 19:21<\/a>; 1Re 21:13<\/span>); y si David le hubiera dado muerte en aquel tiempo, no habr\u00eda sido condenado por injusticia.<\/p>\n

7<\/strong>. Provocador<\/em>de ira. Seguramente ning\u00fan hombre podr\u00eda sentir un resentimiento m\u00e1s razonable que David; ning\u00fan hombre fue jam\u00e1s m\u00e1s fuertemente incitado a infligir castigo; y nada sino \u00abun esp\u00edritu de mansedumbre\u00bb podr\u00eda haberlo retenido. No es improbable que Sal 109:1-31<\/span>. registra \u00ablas mismas palabras de Simei, y las maldiciones que lanz\u00f3 contra David, y que, como no pod\u00edan dejar de hacer una profunda impresi\u00f3n en su memoria, aqu\u00ed las repite y luego las condena. Son directamente contrarios al temperamento y la disposici\u00f3n mostrados por David en las otras partes del salmo; y corren todo el tiempo en n\u00famero singular, mientras que David habla de sus enemigos en plural\u00bb\u00bb.<\/p>\n

\u00a1Oh Dios de mi alabanza, no calles!
Por boca perversa y enga\u00f1osa boca han abierto contra m\u00ed;
Hablaron contra m\u00ed con lengua mentirosa,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 109:1-5<\/span>.)<\/p>\n

\u00ab\u00bbY me han devuelto mal por bien,
Y con odio por mi amor (diciendo):<\/p>\n

Pon sobre \u00e9l al imp\u00edo,
y que el adversario est\u00e9 a su diestra;
cuando sea juzgado, que salga culpable,
y que su oraci\u00f3n convertido en pecado,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 109:6-19<\/span>.)<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta ser\u00e1 la recompensa de parte de Jehov\u00e1 para mis adversarios,
y para los que hablan mal contra mi alma.
Mas t\u00fa, oh Jehov\u00e1 Se\u00f1or, haz conmigo por amor de tu Nombre;
Porque tu misericordia es buena, \u00a1l\u00edbrame!
Ellos maldicen, pero t\u00fa bendices;
Se levantan y se averg\u00fcenzan, y tu el siervo se alegra,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 109:20-31<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong> Y <\/strong> TOLERANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbQue maldiga,\u00bb etc. (Sal 109:10-12<\/span>). La manera en que David lo soport\u00f3 fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Sin quejarse. <\/em>\u00c9l no toma represalias; ni siquiera se reivindica; pero es silencioso<\/em>(1Sa 10:26<\/span>, 1Sa 10:27<\/span>; Isa 53:5<\/span>; Lucas 23:9<\/span>). \u00abCuando Simei lo injuri\u00f3, guard\u00f3 silencio y, aunque ten\u00eda muchos hombres armados a su alrededor, no respondi\u00f3 nada con sabor a venganza, s\u00ed, repeli\u00f3 con el gran coraje de un esp\u00edritu paciente la instigaci\u00f3n del hijo. de Gera. Se fue, pues, como un mudo y humillado hasta el polvo; anduvo como un mudo y no se movi\u00f3 en nada\u2026. No consideres lo que otros rinden, mant\u00e9n tu lugar, conserva la sencillez y la pureza de tu propio coraz\u00f3n. No respondas al enojado seg\u00fan su ira, ni al imprudente seg\u00fan su indiscreci\u00f3n; una falta pronto provoca otra. Si golpeas dos pedernales, \u00bfno brotar\u00e1 tela fuego?\u00bb\u00bb (Ambrosio, ‘De Officiis’).<\/p>\n

2<\/strong>. Represor<\/em> del resentimiento, no s\u00f3lo en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n en los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbNo le respond\u00e1is\u00bb\u00bb (Isa 36:21<\/span>; Isa 37:3<\/span>, Isa\u00edas 37:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Autoacusaci\u00f3n. <\/em>Aunque es inocente de los delitos que se le imputan, se siente culpable de otros no menos atroces. \u00ab\u00bbLa conciencia en esa hora ten\u00eda su propia historia que contar, del Todopoderoso Dispensador de eventos, quien nos habla por los reproches de los hombres as\u00ed como por sus propias bendiciones. \u00bfNo hab\u00eda merecido de Dios, si no de los hombres, cualquier calamidad que pudiera acontecer al asesino de Ur\u00edas? David siente dentro de s\u00ed esa destituci\u00f3n de la presencia Divina de la cual la ausencia del arca no es m\u00e1s que un tipo exterior\u201d\u201d (R. Williams).<\/p>\n

\u201c\u201cPuro de la sangre de Sa\u00fal en vano,<\/p>\n

\u00c9l no se atreve a responder a la acusaci\u00f3n;<\/p>\n

Ur\u00edas mantiene la acusaci\u00f3n,<\/p>\n

La ropa de Ur\u00edas contra \u00e9l clama.<\/p>\n

Que Simei maldiga: la vara que lleva<\/p>\n

Por los pecados que la misericordia hab\u00eda perdonado;<\/p>\n

Y en los males de los hombres reverencia<\/p>\n

La terrible justicia del Cielo.\u00bb\u00bb
(C. Wesley.)<\/p>\n

4.<\/strong> Reverencial; <\/em>mirando con devoci\u00f3n (como otros no lo hicieron) m\u00e1s all\u00e1 de Simei al Omnividente, Sant\u00edsimo y Todopoderoso, por quien se le permiti\u00f3 ser un instrumento de retribuci\u00f3n, e incluso empleado como tal, aunque no exonerado por ello. de la culpa (2Sa 19:18-20<\/span>). \u00ab\u00bb Abisai mir\u00f3 s\u00f3lo a la piedra (por as\u00ed decirlo), un instrumento; pero David mir\u00f3 m\u00e1s alto, a la mano que era el supremo lanzador y castigador de \u00e9l, como lo hacen todos los piadosos (Gen 1:20<\/span>; Job 1:21<\/span>); que es la base de su paciencia bajo los sufrimientos (Gremio). Su visi\u00f3n del Juez supremo lo llena de santo temor y humilde penitencia; sus ofensas conscientes contra Dios lo hacen reacio a castigar las ofensas contra s\u00ed mismo; su dependencia de la misericordia lo dispone a mostrar misericordia (Mat 5:44<\/span>; Mat 6:14<\/span>, Mat 6:15<\/span>; Rom 12:19-21<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. sumisa; <\/em>aceptando humildemente el castigo de Dios; y considerando que este es su negocio ahora, en lugar de buscar hacer justicia en otro (Miq 7:9<\/span>). \u00ab\u00bbHeme aqu\u00ed, que me haga como bien le parezca\u00bb\u00bb (2Sa 15:26<\/span>). \u00ab\u00bbLos caminos de la Providencia se entrelazan, no s\u00f3lo en capacidad, sino en retribuci\u00f3n; una cosa se contrapone a otra. Sin embargo, el pago llega, no en la forma ni en el tiempo que podr\u00edamos esperar, no parece en la conexi\u00f3n que creemos que se debe; pero viene, como la perdici\u00f3n. Llamad ingrato a Absal\u00f3n, brutal a Simei, etc. Todas estas cosas son medio enigma, a menos que reconozcamos que Dios, en cuyos consejos est\u00e1n todos como instrumentos en la mano de un hombre de guerra, es justo. \u00c9l nos dio vino, tomemos tambi\u00e9n la hiel de sus manos. Si no es por nosotros ahora, ni por esto, fue por otra cosa en otro tiempo.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Paliativo. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, mi hijo busca mi vida\u00bb, etc. (Sal 109:11<\/span>). \u00c9l toma a la ligera los errores presentes compar\u00e1ndolos con otros y mayores. \u00ab\u00bbLa ventaja de las grandes cruces es que tragan menos.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. Esperanzado. <\/em>\u00ab\u00bbQuiz\u00e1 Jehov\u00e1 mire mi culpa [l\u00e1grimas],\u00bb\u00bb, etc. (Sal 109:12<\/span>) . \u00abEsta conciencia de culpa tambi\u00e9n excit\u00f3 la seguridad de que el Se\u00f1or mirar\u00eda su pecado. Cuando Dios contempla la culpa de un humilde pecador, tambi\u00e9n, como Dios justo y misericordioso, apartar\u00e1 el mal y cambiar\u00e1 el sufrimiento en bendici\u00f3n. David fundaba sobre esto la esperanza de que el Se\u00f1or le pagar\u00eda con bien las maldiciones con que Simei lo persigui\u00f3\u201d (Keil). \u00ab\u00bbLos regalos de Ziba hicieron m\u00e1s da\u00f1o que las maldiciones de Simei; porque aquellos lo traicionaron en un acto de injusticia, pero estos probaron su paciencia\u00bb\u00bb (T. Fuller). Tambi\u00e9n tuvieron el efecto de hacerlo m\u00e1s humilde, puro, orante y llenarlo de nueva confianza y gozo en Dios (Sal 109:30<\/span> , Sal 109:31<\/span>). \u00ab\u00bbUna maldici\u00f3n es como una nube, pasa.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas ayudan a bien,\u00bb\u00bb etc. <\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, adoro tu justa voluntad;
A trav\u00e9s de cada instrumento de mal<\/p>\n

La bondad de mi Padre mira;<\/p>\n

Acepta el mal complicado
De la mano de Simei y la lengua de Simei<\/p>\n

Como amables reprensiones de ti.\u00bb \u00ab
(C. Wesley.)<\/p>\n

OBSERVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Los mejores de los hombres han sido calumniados; del mismo Hijo de Dios se dijo: \u00abDemonio tiene\u00bb. \u00bfPodemos esperar escapar del insulto y la provocaci\u00f3n?
2. Las maldiciones de los malvados no pueden hacernos da\u00f1o a menos que nos permitamos embebernos de su esp\u00edritu. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre es realmente lastimado por nadie sino por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo).
3. Cuando nos insultan los hombres, en lugar de considerar cu\u00e1n poco hemos merecido su desagrado, m\u00e1s bien debemos considerar cu\u00e1nto hemos merecido el desagrado de Dios.
4. \u00a1Tambi\u00e9n debemos considerar cu\u00e1n poco, en comparaci\u00f3n con Dios, soportamos de sus manos!<\/p>\n

5. \u00ab\u00bbBendigan, y no maldigan\u00bb\u00bb (Pro 25:21<\/span>, Pro 25:22<\/span>; Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

6. Imitar \u00ab\u00bbla mansedumbre y la mansedumbre de Cristo\u00bb\u00bb (2Co 10:1<\/span>).<\/p>\n

7. As\u00ed que lo que est\u00e1 destinado a mal se convertir\u00e1 en bien.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 16:9<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n

(BAHURIM<\/strong>.)<\/p>\n

El celo de Abisai.<\/strong><\/p>\n

(Referencias: <\/em>1Cr 2:6<\/span>; 1Sa 16:6<\/span>; 2Sa 2:18; 2Sa 10:14<\/span>;2Sa 21:17<\/span>; 2Sa 23:18<\/span>; 1Cr 18:12<\/span>. ) De los tres hijos de Zeruyah (2Sa 5:1-25 :39), el menor, Asahel, fue asesinado en su juventud (2Sa 2:23<\/a>); el mayor, Joab, ya estaba presente (2Sa 16:10<\/span>), \u00ab\u00bbpoco confiado en la revoluci\u00f3n que un jovencito caprichoso (como el Stuart Monmouth ) iba a liderar;\u00bb\u00bb el segundo, Abisai, fue uno de los primeros, m\u00e1s valientes y m\u00e1s fieles seguidores de David. Como en una ocasi\u00f3n anterior, cuando trat\u00f3 de destruir a Sa\u00fal de un golpe, ahora sus impulsos irreflexivos, testarudos y poco devotos necesitaban ser controlados. \u00ab\u00bbEl rasgo caracter\u00edstico de su naturaleza era una ferocidad contundente e impetuosa\u00bb.\u00bb Su emoci\u00f3n apasionada era:<\/p>\n

Yo.<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> EXCITADO <\/strong> por la conducta de Simei; y fue, en algunos aspectos, encomiable; por cuanto mostr\u00f3:<\/p>\n

1<\/strong>. Un afecto ardiente<\/em> hacia el rey, su \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb como el de Santiago y Juan hacia Jes\u00fas (Lc 9:54 <\/span>), y de Pedro y los dem\u00e1s disc\u00edpulos (Lc 22,49<\/span>; Mateo 26:51<\/span>). El celo de los enemigos del Se\u00f1or contra \u00e9l suscita el celo de sus amigos en su favor.<\/p>\n

2<\/strong>. Una indignaci\u00f3n ardiente<\/em> contra las malas acciones. \u00ab\u00bbLos que aman al Se\u00f1or, odien el mal.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> deseo vehemente<\/em> por el triunfo de la justicia. Sin duda sinti\u00f3 que el ofensor merec\u00eda morir; y estaba ansioso por \u00ab\u00bbquitarle la cabeza\u00bb\u00bb para la reivindicaci\u00f3n del honor real, el mantenimiento de la Ley Divina y la promoci\u00f3n del bien p\u00fablico. As\u00ed mostr\u00f3 algo del celo de Finees (Num 25:13<\/span>; Dt 33,9<\/span>) y de El\u00edas (1Re 18,40<\/span>; 2 Reyes 1:10<\/span>); sin embargo, sin estar justificados en ello por la misma necesidad y autoridad, ni imbuidos del mismo esp\u00edritu sencillo, puro y elevado. Es dif\u00edcil dejarse llevar por el resentimiento, incluso cuando es apropiado hacerlo, sin pecado (Juan 2:17<\/span>; Efesios 4:26<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> INCORRECTA<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbD\u00e9jame ir\u00bb, etc. Esta solicitud se marc\u00f3 con:<\/p>\n

1<\/strong>. Desconsideraci\u00f3n <\/em>y falta de juicio. Es dudoso que su intento, de haber sido permitido, hubiera tenido \u00e9xito, ya que era poco probable que Simei se quedara sin defensores (2Sa 19:17<\/span>); dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de obstaculizar la huida del rey y poner en peligro su seguridad; y su \u00e9xito no habr\u00eda tenido ning\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil en tal crisis. El celo es a menudo ciego y descarriado (Rom 10:2<\/span>; Php 3 :5<\/span>; Hch 17:5<\/span>) en cuanto al extremo derecho, <\/em>el propio medio, <\/em>y el tiempo adecuado. <\/em>\u00ab\u00bbEl celo sin conocimiento es como la p\u00f3lvora en manos del necio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Venganza; <\/em>como la que frecuentemente se mezcla con la indignaci\u00f3n merecida hacia los malhechores; es amarga (Santiago 3:14<\/span>) y violenta; y hace part\u00edcipe del mal que condena al que la alberga. \u00ab\u00bbLa <\/em>ira del hombre no obra la justicia de Dios.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Presunci\u00f3n<\/em>y vanagloria; no del todo diferente a la de Sa\u00fal (2Sa 21:2<\/span>) y la de Jeh\u00fa (2 Reyes 10:16<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas veces los hombres se sienten seguros de la rectitud de su proceder, aunque act\u00faen en contra de la voluntad de Dios! y con qu\u00e9 frecuencia, aunque aparentemente llenos de celo por la justicia p\u00fablica y \u00abla gloria de Dios\u00bb, \u00a1est\u00e1n realmente llenos de orgullo y obstinaci\u00f3n!<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl verdadero celo es misericordioso y apacible,<\/p>\n

Puede compadecerse y tolerar;<\/p>\n

El falso es testarudo, feroz y salvaje,<\/p>\n

Y respira venganza y guerra.\u00bb\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> REPROBADO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo, etc.? El esp\u00edritu de Abisai y Joab (quienes, quiz\u00e1s, se sumaron al pedido) era diferente al de David; que, en su dominio propio, paciencia y tolerancia, mostr\u00f3 el m\u00e1s alto hero\u00edsmo y prefigur\u00f3 la mansedumbre de Cristo. \u201cEl verdadero celo cristiano no es otra cosa que la llama del amor. Esta es la naturaleza, la esencia m\u00e1s \u00edntima de ella\u00bb\u00bb (Wesley). Lo que sea contrario a ella debe ser reprendido por:<\/p>\n

1<\/strong>. La indicaci\u00f3n de la voluntad de Dios (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

2<\/strong>. La ejemplificaci\u00f3n de un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n (Juan 18:11<\/span>) y caridad.<\/p>\n

3<\/strong>. La seguridad de la bendici\u00f3n con la que ser\u00e1 seguida (vers\u00edculo 12). \u00abAs\u00ed prosiguieron los viajeros. Los caminos se bifurcaron. Las maldiciones se extinguieron. Las piedras no alcanzaron su objetivo. La noche termin\u00f3 en ese largo d\u00eda de cansancio y tristeza, el d\u00eda m\u00e1s triste que David jam\u00e1s hab\u00eda conocido; y \u00e9l y los compa\u00f1eros de su destierro descansaron por la noche\u00bb\u00bb (Plumptre).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 16:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

Un amigo inconsistente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfEs esta tu bondad para con tu amigo?\u00bb\u00bb (2Sa 16:17<\/span>; 2Sa 15:37<\/span>). En su entrada triunfal y sin resistencia a Jerusal\u00e9n, Absal\u00f3n fue recibido por Husai con la exclamaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Viva el rey!\u00bb\u00bb (1Sa 10:24<\/a>). Tal demostraci\u00f3n de lealtad hacia s\u00ed mismo por parte del \u00ab\u00bbamigo de David\u00bb\u00bb (compa\u00f1ero, favorito) le pareci\u00f3 tan inconsistente que pregunt\u00f3, con asombro ir\u00f3nico: \u00ab\u00bfEs esto?\u00bb, etc.? \u00ab\u00bbUno podr\u00eda haberle dicho: ‘\u00bfEs este tu deber para con tu padre?'\u00bb\u00bb (Patrick). Pero la respuesta de Husai fue, en efecto, que (estando obligado a preferir el bien p\u00fablico antes que sus propias obligaciones o afectos privados) no pod\u00eda hacer otra cosa que morar con aquel a quien Jehov\u00e1 y el pueblo hab\u00edan elegido rey, y servir\u00eda con la misma alegr\u00eda y fidelidad. el hijo como hab\u00eda servido al padre. Aunque procedi\u00f3 de un buen motivo y sirviendo a su prop\u00f3sito especial, estuvo marcado por la adulaci\u00f3n y el disimulo; y estos, en com\u00fan con otros pecados, son ciertamente inconsistentes con el car\u00e1cter propio de un \u00ab\u00bbamigo de Dios\u00bb\u00bb y de Cristo (1Sa 18:4<\/a>). La pregunta puede considerarse (en la \u00faltima aplicaci\u00f3n) como expresiva de:<\/p>\n

I.<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. (Pro 18:24<\/span>; Job 6:14<\/span> .) \u00ab\u00bbAbsal\u00f3n no tuvo tan poca sensatez como para no considerar que nadie debe desamparar a un amigo en su angustia\u00bb.\u00bb Si la bondad (amor, gratitud, fidelidad, servicio \u00fatil) se debe a los dem\u00e1s, cu\u00e1nto m\u00e1s a \u00e9l. quien dijo: \u00ab\u00bbOs he llamado amigos\u00bb\u00bb (Juan 15:15<\/span>)! \u00bfQu\u00e9 requiere su amistad? Estar con \u00e9l, seguirlo, compartir sus sufrimientos; a \u00ab\u00bbandar como \u00e9l anduvo\u00bb\u00bb (1Jn 2:6<\/span>), sin enga\u00f1o, en verdad, pureza, abnegaci\u00f3n, etc. ; apartarse de \u00ab\u00bbel mal que hay en el mundo\u00bb\u00bb, confesar su Nombre ante los hombres, buscar su honor, ayudar a sus amigos y promover el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

II.<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong>; observado con demasiada frecuencia (1Sa 29:1-11<\/span>) en aquellos que son sus verdaderos o supuestos amigos:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando muestran indiferencia ante sus pretensiones trascendentes.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se niegan a llevar \u00ab\u00bbla cruz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando aman \u00ab\u00bbla amistad del mundo\u00bb\u00bb (Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

4 . Cuando se consuelan con su amistad en secreto, pero reh\u00fayen confesarlo abiertamente.<\/p>\n

5<\/strong>. Cuando profesan conocerlo, pero \u00ab\u00bben las obras lo niegan.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Cuando empleen el enga\u00f1o y otras \u00ab\u00bbarmas carnales\u00bb\u00bb (2Co 10:4<\/span>) en su favor.<\/p>\n

7<\/strong>. Cuando honran el \u00e9xito independientemente de los medios por los que se alcance.<\/p>\n

8<\/strong>. Cuando descuiden y desprecien a los que ama.<\/p>\n

9<\/strong>. Cuando tienen celo por \u00e9l en algunas cosas, pero no en otras de mayor importancia.<\/p>\n

10. <\/strong>Cuando est\u00e1n muy preocupados por su propia seguridad y ventaja, y poco preocupados por su gloria y el bienestar de la humanidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntas veces es \u00abherido en casa de sus amigos\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> BUSQUEDA<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfNo hay base para ello en la conducta y el habla de muchos? \u00bfEs satisfactoria la respuesta que se le puede dar? \u00bfLas buenas intenciones y los fines ben\u00e9ficos justificar\u00e1n los medios injustos (Rom 3:8<\/span>)? En caso de que la respuesta satisfaga a otros e incluso a nosotros mismos, \u00bfsatisfacer\u00e1 al \u00ab\u00bbque escudri\u00f1a el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbExam\u00edname, oh Dios\u00bb, etc. (Sal 139:23<\/span>).<\/p>\n

IV .<\/strong> MERECIDO<\/strong> REPROCHE<\/strong>; que los enemigos (y no s\u00f3lo los amigos) de Cristo est\u00e1n dispuestos a pronunciar, y que una conciencia iluminada confirma. \u00ab\u00bbYo reprendo a todos los que amo\u00bb, etc. (Ap 3:10<\/span>). Pero \u00e9l reprende para restaurar. \u00ab\u00bbCuando lo hayas ahuyentado y lo hayas perdido, \u00bfhacia qui\u00e9n volar\u00e1s entonces? \u00bfY d\u00f3nde encontrar\u00e1s un amigo? Sin un amigo, la vida no se disfruta; ya menos que Jes\u00fas sea tu Amigo elegido, infinitamente amado y preferido sobre todos los dem\u00e1s, la vida ser\u00e1 para ti un escenario de desolaci\u00f3n y angustia. De todos los que te son queridos, deja que Jes\u00fas sea el objeto peculiar y supremo de tu amor\u00bb\u00bb (A Kempis, ‘De la amistad de Jes\u00fas’).\u2014D. <\/p>\n

HOMILIAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2Sa 16:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las maldiciones de Simei.<\/strong><\/p>\n

Hay amargura peculiar y peligro moral en los problemas que surgen de, o se mezclan con la malevolencia humana. Tal era la aflicci\u00f3n de David en este momento. La conducta antinatural de Absal\u00f3n, la infidelidad de Ahitbophel y las maldiciones de Simei hicieron que sus infortunios fueran mucho m\u00e1s dif\u00edciles de soportar que infortunios similares provenientes de las vicisitudes ordinarias de la vida humana.<\/p>\n

I.<\/strong> SHIMEI<\/strong>‘S MALDICI\u00d3N<\/strong>. Una imagen llamativa aqu\u00ed: David, en medio de su pueblo y sirvientes, incluidos sus famosos \u00ab\u00bbIronsides\u00bb\u00bb, marchando a lo largo del barranco; y de un pueblo en las alturas, este feroz benjamita que sale corriendo, maldiciendo y arrojando piedras a su paso; y luego avanzando a lo largo de la cresta que dominaba la l\u00ednea de marcha, siguiendo el paso del rey y su compa\u00f1\u00eda, vomitando su ira en amargas burlas y reproches, y arrojando piedras y polvo; su furor aumentaba por la calma con que marchaban los de abajo, sin importarle su rabia impotente. Fue un estallido de sentimientos reprimidos durante mucho tiempo que no se atrevieron a expresarse hasta que David pareci\u00f3 haber ca\u00eddo de su trono sin posibilidad de recuperaci\u00f3n. Simei era pariente de Sa\u00fal, y opt\u00f3 por considerar a David como el autor de la ca\u00edda de ese rey y de la humillaci\u00f3n de su casa, y responsable de todo el derramamiento de sangre que hab\u00eda acompa\u00f1ado estos cambios. Y ahora, en su opini\u00f3n, la retribuci\u00f3n divina finalmente ha visitado a David por su usurpaci\u00f3n del trono, y las medidas \u00ab\u00bbsangrientas\u00bb\u00bb por las cuales lo hab\u00eda alcanzado; y triunfa sobre el monarca ca\u00eddo con amargo resentimiento y desd\u00e9n, e invectivas desmedidas, sin suavizar el espect\u00e1culo de humillaci\u00f3n y dolor que se present\u00f3 ante su vista. En su pasi\u00f3n, como la mayor\u00eda de las personas airadas, no es escrupuloso en la adhesi\u00f3n a la verdad. David no fue culpable de derramar sangre sin sentido para alcanzar el trono; hab\u00eda perdonado a Sa\u00fal una y otra vez cuando podr\u00eda haberlo matado; y hab\u00eda castigado con la muerte a uno que profesaba haberlo matado, ya otros que hab\u00edan asesinado a traici\u00f3n a su hijo. Tampoco estaba m\u00e1s cerca de la verdad llamar a David un \u00ab\u00bbhombre de Belial\u00bb\u00bb (un hombre malvado e in\u00fatil). Pero Shimei maldijo con m\u00e1s libertad porque esa era la \u00fanica forma en que pod\u00eda desahogar su malicia: no pod\u00eda hacer nada m\u00e1s. Sin embargo, mostr\u00f3 algo de coraje, o al menos temeridad, al insultar tan libremente a uno que, aunque ca\u00eddo, estaba rodeado de valientes guerreros, cualquiera de los cuales podr\u00eda haberlo silenciado con tanta facilidad (como Abisai deseaba hacer), si se lo hubiera permitido. rey. Sin embargo, la ira violenta es a menudo tan indiferente a la prudencia como a la verdad. Su coraje es como el de un man\u00edaco.<\/p>\n

II.<\/strong> DAVID<\/strong> MANSO<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> > DE<\/strong> TI<\/strong>. Sin duda sinti\u00f3 que era molesto y humillante ser salpicado as\u00ed en presencia de sus amigos y pisoteado tan salvajemente por un enemigo tan despreciable. Ser acusado falsamente de cr\u00edmenes que hab\u00eda evitado cuidadosamente no era una peque\u00f1a adici\u00f3n a su ya demasiado pesada aflicci\u00f3n. Un resentimiento muy natural y justificable lo impulsar\u00eda a permitir el r\u00e1pido castigo que Abisai rog\u00f3 que se le permitiera infligir. Pero reprimi\u00f3 tales sentimientos y soport\u00f3 d\u00f3cilmente los insultos que se amontonaban sobre \u00e9l. Sus palabras revelan el secreto de su mansedumbre<\/p>\n

1<\/strong>. Reconoci\u00f3 la imposici\u00f3n como de Dios. <\/em>Con la libertad que emplean los escritores sagrados cuando hablan incluso de la maldad humana en cumplimiento de prop\u00f3sitos divinos, declara que Dios hab\u00eda ordenado a Simei que lo maldijera (2Sa 16:10<\/span>), y nadie debe prohib\u00edrselo. Adem\u00e1s de su fe general en Dios como Gobernante universal y leg\u00edtimo, justo y bueno, sin duda lo ayud\u00f3 el recuerdo de su propio mal merecido, y la convicci\u00f3n de que Dios lo estaba castigando por sus pecados. La contrici\u00f3n incitaba y alimentaba la sumisi\u00f3n. Ya no vio en Simei al calumniador cruel y vengativo, sino la vara en la mano de su Dios justo pero misericordioso. A su atormentador no se habr\u00eda sometido, pero a su Gu\u00eda y Amigo celestial pod\u00eda hacerlo y lo har\u00eda. Y siempre el mejor remedio para la impaciencia y el resentimiento bajo las aflicciones y provocaciones es el reconocimiento de nuestro Padre en el cielo como quien ordena y nombra todo; y el ejercicio hacia \u00e9l de confianza y amor, humildad y entrega. As\u00ed Job discerni\u00f3, detr\u00e1s y por encima de sabeos y caldeos, rel\u00e1mpagos y tempestad; y habr\u00eda discernido detr\u00e1s y por encima de Satan\u00e1s, si hubiera podido conocerlo como su acusador y el incitador y causa mediata de sus calamidades, el Se\u00f1or; y por lo tanto podr\u00eda decir: \u00abEl Se\u00f1or dio\u00bb, etc. (Job 1:21<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n Alguien que era mayor que Job o David pudo decir: \u00abLa copa que mi Padre me ha dado, \u00bfno la he de beber?\u00bb (Joh 18:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El pensamiento del problema mayor de la conducta de su hijo ayud\u00f3 a reconciliarlo con el problema menor de Simei. <\/em>(Vers\u00edculo 11). Lo que m\u00e1s agobiaba y dol\u00eda su coraz\u00f3n se muestra en estas palabras. Los desvar\u00edos de \u00ab\u00bbeste benjamita\u00bb\u00bb eran poca cosa en comparaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La esperanza de que Dios lo mirar\u00eda con piedad lo tranquiliz\u00f3. <\/em>(Vers\u00edculo 12.) Sinti\u00f3 que estaba en una condici\u00f3n adecuada para despertar la compasi\u00f3n divina, y esperaba que se ejerciera hacia \u00e9l. De la misma manera, podemos estar a\u00fan m\u00e1s seguros de que el que castiga se apiada de nosotros, como un padre de los hijos a los que corrige (Sal 103:13<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l confiaba en que Dios le dar\u00eda el bien en lugar del mal que estaba sufriendo. <\/em> (Vers\u00edculo 12). No es que pensara que lo merec\u00eda, o que sus sufrimientos le dieran derecho a Dios por ello; pero, confiando en la misericordia que lo hab\u00eda perdonado, pod\u00eda esperarlo. Simei puede maldecir, pero si Dios bendice (Sal 109:28<\/span>), todo estar\u00eda bien. As\u00ed que estemos seguros de que todo lo que Dios nos manda a soportar de parte de los hombres o de las circunstancias y eventos, \u00c9l har\u00e1 que descienda mil veces m\u00e1s de bendici\u00f3n, si confiamos y le servimos, y nos resignamos a su voluntad (ver m\u00e1s adelante en homil\u00eda sobre 2Sa 15:25<\/span>, 2Sa 15:26<\/a>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. En Simei vemos un ejemplo que debe evitarse cuidadosamente. <\/em>Que cualquiera que se permita arrebatos de c\u00f3lera apasionada y vituperio, vea aqu\u00ed qu\u00e9 espect\u00e1culo repulsivo presentan a los dem\u00e1s, y qu\u00e9 espect\u00e1culo triste para aquel a quien llaman su Maestro. Que todos presten atenci\u00f3n a los mandatos de San Pablo en Efesios 4:31<\/span>, Efesios 4:32<\/span><\/p>\n

2. <\/strong>En la mansa paciencia de David vemos un ejemplo a imitar de cerca; <\/em>s\u00ed, por los cristianos superados. Pues tenemos un Ejemplo a\u00fan mejor, correspondiente a una Ley superior a la que conoc\u00eda David (ver 1Pe 2:23<\/span>; Mat 5:44<\/span>, Mat 5:45<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 16: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Amigos infieles.<\/strong><\/p>\n

Los hombres malos pueden ver y reprobar en otros la bajeza que ellos mismos practican. , y as\u00ed inconscientemente se condenan a s\u00ed mismos. Absal\u00f3n reprende al amigo de su padre, Husai, por su supuesta crueldad e infidelidad hacia \u00e9l, mientras que \u00e9l mismo, no solo un amigo, sino un hijo muy amado, estaba usurpando el trono de su padre y dispuesto a quitarle la vida (ver 2Sa 17:2<\/span>, 2Sa 17:4<\/span>). No obstante, el sentimiento que subyace en su protesta es justo, y Husai habr\u00eda merecido una severa reprimenda si realmente hubiera sido culpable de la conducta de la que se le acusaba. Era un tiempo para que los amigos de David demostraran ser amigos de verdad; y abandonarlo en tal momento (como lo hizo Ahitofel) habr\u00eda sido una p\u00e9rfida en extremo. Husai, sin embargo, lo estaba sirviendo al obedecer sus instrucciones y promover sus intereses. Si el enga\u00f1o que practic\u00f3 con Absal\u00f3n era justificable es otra cuesti\u00f3n, cuya soluci\u00f3n depende de la respuesta que se d\u00e9 a la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia de si los beligerantes est\u00e1n obligados por las leyes ordinarias de la verdad y la justicia y en qu\u00e9 medida. La amonestaci\u00f3n de Absal\u00f3n es adecuada para dirigirse a cualquiera que act\u00fae de manera contraria a los deberes de la amistad. A medida que ocurren uno y otro casos de infidelidad o falta de amabilidad, la pregunta bien podr\u00eda formularse a los culpables de ellos: \u00ab\u00bfEs esta tu amabilidad para con tu amigo?\u00bb La fuerza de la amonestaci\u00f3n ser\u00eda proporcional al grado de amistad que hab\u00eda existido, los beneficios recibidos, las profesiones hechas, etc.; y tambi\u00e9n el grado de flagrante violaci\u00f3n de las leyes de la amistad que exhib\u00eda cada acto. Y si a las obligaciones de amistad se a\u00f1aden las de alguna otra relaci\u00f3n, como aqu\u00ed la de s\u00fabdito y servidor de un soberano, se aumenta la culpa de infidelidad, y bien puede ser m\u00e1s severa la reprensi\u00f3n. Las palabras son muy apropiadas para ser dirigidas a los amigos profesos de nuestro Se\u00f1or Jesucristo que act\u00faan de manera infiel y desleal hacia \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> REAL<\/strong> AMIGO<\/strong>. Rey, y sin embargo Amigo; Amigo, y sin embargo Rey. Los reclamos de cada relaci\u00f3n con nosotros fortalecen los del otro. Aunque es un Rey tan glorioso, se rebaja a ser y actuar como un Amigo para el m\u00e1s mezquino y pecador de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l ocupa esta posici\u00f3n hacia ellos:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por sus servicios abnegados en su nombre (Juan 15:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Admiti\u00e9ndolos a la intimidad m\u00e1s cercana y confidencial de la que cada uno es capaz ( Juan 15:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la grandeza y abundancia de la beneficios que les confiere.<\/p>\n

2<\/strong>. Y ellos por su parte toman la posici\u00f3n de amigos para \u00e9l:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su aceptaci\u00f3n de su amistad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por sus votos de amor eterno, lealtad y servicio a \u00e9l. La relaci\u00f3n de soberano y s\u00fabdito est\u00e1, en los mejores cristianos, cada vez m\u00e1s perdida, aunque no destruida por, la de amigo y amigo. Un amor sin l\u00edmites en sus impulsos y exigencias desborda y borra los l\u00edmites de la mera ley.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> ACTUAR<\/strong> UNA<\/strong> NO AMISTOSA<\/strong> PARTE<\/strong> HACIA<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> MERECIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> SEVERO<\/strong>, \u00ab\u00bb\u00bfEs esta tu bondad para con tu amigo?\u00bb\u00bb <\/p>\n

1<\/strong>. Conducta a la que se aplican las palabras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Deserci\u00f3n de Cristo en tiempos de dificultad. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 no fuiste con tu amigo?\u00bb\u00bb (comp. Heb 13:13<\/span>); \u00abSalgamos a \u00e9l fuera del campamento, llevando su oprobio\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cobard\u00eda moral con respecto a \u00e9l. Las palabras bien podr\u00edan haber sido dirigidas a Pedro cuando negaba a su Se\u00f1or y Amigo; se dirigieron virtualmente a \u00e9l cuando \u00ab\u00bbel Se\u00f1or se volvi\u00f3 y lo mir\u00f3\u00bb\u00bb ( Lc 22,61<\/span>). Ser\u00eda bueno que alguna vez pudi\u00e9ramos ser escuchados por nosotros cuando, por temor al hombre, callamos cuando debemos hablar por Cristo, e inactivos cuando debemos actuar por \u00e9l.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Parsimonia en regalos y servicios para la promoci\u00f3n de su causa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Incumplimiento de los deberes de amor hacia sus amigos y representantes, nuestros hermanos cristianos, especialmente los pobres y los que sufren. Un reproche oportuno, que llegue al coraz\u00f3n, podr\u00eda evitar palabras m\u00e1s terribles en el d\u00eda del juicio (Mt 25,41-45<\/span>) .<\/p>\n

(5)<\/strong> Cualquier acto de inconsistencia con nuestra posici\u00f3n y profesi\u00f3n como disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su peculiar <\/em>fuerza. Surgido de las palabras, \u00ab\u00bbtu Amigo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ha demostrado ser un verdadero Amigo.<\/p>\n

(2) <\/strong> A quien a menudo te has dirigido y te has regocijado como tal.<\/p>\n

(3)<\/strong> A quien a menudo te has alegrado de apelar en ese car\u00e1cter por ayuda y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> A quien muchas veces has hecho voto de amistad eterna y fidelidad hasta la muerte. El reproche, as\u00ed visto, est\u00e1 adaptado para romper el coraz\u00f3n del ofensor, produciendo la m\u00e1s profunda verg\u00fcenza y autohumillaci\u00f3n, y conduciendo a la m\u00e1s sincera penitencia y oraciones de perd\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong> . De qu\u00e9 lado podr\u00eda venir la amonestaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De la propia conciencia y coraz\u00f3n de un hombre. Es bueno cuando estos son lo suficientemente leales a Cristo para dirigirse r\u00e1pidamente al ofensor de esta manera.<\/p>\n

(2)<\/strong> De otros amigos de Cristo. Los cristianos deben ser lo suficientemente fieles a sus hermanos ya su Se\u00f1or para reprender amorosamente las incoherencias graves.<\/p>\n

(3)<\/strong> De los enemigos de Cristo. Como por el enemigo de David, las palabras fueron pronunciadas originalmente. Los que no son disc\u00edpulos de Cristo a menudo son r\u00e1pidos para detectar las faltas de los que lo son, y para burlarse de ellos con ellas. A veces prestan as\u00ed un buen servicio a los cristianos.Fas est et ab hoste doceri.\u2014<\/em>GW<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 16 :1 Ziba la sierva de Mefi-boset Es la desgracia de los tiempos convulsos como en los que se encontraba David, que hombres inescrupulosos los usan para prop\u00f3sitos ego\u00edstas. Porque aquellos en peligro no tienen tiempo para un examen cuidadoso, ni sus mentes est\u00e1n lo suficientemente tranquilas para un juicio imparcial, sino … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 16:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42396","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42396"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42396\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}