{"id":42397,"date":"2022-07-16T11:33:34","date_gmt":"2022-07-16T16:33:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-171-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:34","slug":"interpretacion-de-2-samuel-171-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-171-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 17:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 17 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Perm\u00edtanme elegir ahora doce mil hombres. <\/strong>El consejo de Ahitofel era tal que habr\u00eda hecho casi seguro el \u00e9xito. La rebeli\u00f3n hab\u00eda tom\u00f3 a David por sorpresa, y no estaba preparado para resistir las grandes fuerzas que Absal\u00f3n hab\u00eda reunido a su alrededor. Pero la mayor parte de la naci\u00f3n desaprob\u00f3 la empresa, especialmente cuando percibieron que la vida de David estaba en peligro; y en consecuencia sus seguidores, con el transcurso del tiempo, aumentar\u00eda. Adem\u00e1s, el d\u00eda hab\u00eda sido de extrema prueba moral y mental para David. Ante la repentina noticia de la llegada de Absal\u00f3n, tuvo que hacer arreglos para la huida de sus esposas e hijos; quiere, y para aquellos de sus asistentes en la marcha, para dar \u00f3rdenes a sus oficiales, y tomar los medios para evitar que su huida degenere en p\u00e1nico. Entonces, con la cabeza cubierta y los pies descalzos, ha d descendi\u00f3 al valle de Josafat y atraves\u00f3 lentamente el monte de los Olivos; de all\u00ed, en profunda angustia, hab\u00eda avanzado por el camino del desierto hacia Jeric\u00f3, y all\u00ed hab\u00eda sido asaltado por Simei con amargas injurias. Su progreso despu\u00e9s de esto no tuvo obst\u00e1culos, y en Ayephim \u00e9l y los otros fugitivos tuvieron el descanso y el refrigerio que necesitaban. Como Bahurim estaba a unas cuatro millas de Jerusal\u00e9n, este caravasar un poco m\u00e1s lejos estaba probablemente a unas seis millas de la ciudad, y aproximadamente a la mitad del camino hacia los vados del Jord\u00e1n. La marcha probablemente continu\u00f3 al atardecer y los vados llegaron antes de la medianoche; y all\u00ed se detuvo David, esperando la llegada de Jonat\u00e1n y Ahimaas, y haciendo los preparativos para el paso. Ahora bien, si se hubiera seguido el consejo de Ahitofel, habr\u00eda llegado a los vados tan r\u00e1pido como lo hicieron los j\u00f3venes; porque perdieron tiempo en Bahu-rim. Sobre esto David no hab\u00eda calculado, sino que supuso que de todos modos tendr\u00eda el intervalo ganado por la rapidez de Ahimaas. Con doce mil tropas escogidas sin carga de equipaje, Ahitofel habr\u00eda encontrado a David todav\u00eda al oeste del Jord\u00e1n, 0 y aunque Joab y Abisai habr\u00edan hecho todo lo que los valientes pod\u00edan hacer, apenas habr\u00edan estado en posici\u00f3n de hacer una larga batalla. defensa. Y la orden era \u00abgolpear s\u00f3lo al rey\u00bb. El p\u00e1nico era inevitable y la confusi\u00f3n entre los seguidores de David, que ten\u00edan mujeres y ni\u00f1os que defender; y en medio de ella Ahitofel dirigir\u00eda su ataque principal hacia la parte donde estaba David, y lo se\u00f1alar\u00eda para matarlo. Cuando esto se hiciera, todo estar\u00eda cumplido; porque Absal\u00f3n ser\u00eda rey por derecho de sucesi\u00f3n. Incluso Joab y los Gibborim lo reconocer\u00edan, y toda la naci\u00f3n estar\u00eda en paz.<\/p>\n

2Sa 17:3<\/a><\/strong><\/p>\n

El hombre a quien buscas es como si todos regresaran;<\/strong> en hebreo, como el regreso del todo es el hombre a quien buscas<\/em>. Tanto las enmiendas del texto como las diversas traducciones ofrecidas son innumerables, pero nada es realmente m\u00e1s satisfactorio que la traducci\u00f3n literal de las palabras, virtualmente dadas a nosotros en la Versi\u00f3n Autorizada. Naturalmente, Ahitofel no deseaba hacer alarde de la muerte de David demasiado abiertamente. En su coraz\u00f3n, Absal\u00f3n debi\u00f3 haber sabido que la posesi\u00f3n segura del reino pod\u00eda estar asegurada para \u00e9l solo con la muerte de su padre, pero sin embargo, podr\u00eda haberse retra\u00eddo de confesarlo p\u00fablicamente y de que sus cortesanos hablaran de ello como un prop\u00f3sito fijo. Una de las razones por las que adopt\u00f3 el consejo de Husai puede haber sido su renuencia a cometer parricidio: claramente, el prop\u00f3sito principal de Ahitofel era la muerte de David. Este completo traidor pudo haber visto incluso un temblor de alarma en el semblante de Absal\u00f3n cuando habl\u00f3 con tanta franqueza de su prop\u00f3sito de \u00abgolpear al rey solamente\u00bb y pudo haber sentido que, durmiendo en la escoba del hijo, era algo as\u00ed. esp\u00edritu generoso que hab\u00eda hecho que el padre condenara a muerte al amalecita por jactarse de haber matado a Sa\u00fal. En cualquier caso, no estaba dispuesto a extenderse sobre un tema tan espantoso, y esta referencia general a David, como el hombre a quien buscaba Absal\u00f3n, sin detenerse en el tema, es de mucho mejor gusto que la grosera y abierta villan\u00eda expresada sin reservas en 2Sa 17:2<\/span>. La lectura, sin embargo, de la Septuaginta tiene muchos seguidores: \u201cY traer\u00e9 de vuelta a ti a todo el pueblo como la novia vuelve a su marido, excepto la vida del \u00fanico hombre que buscas; y para todo el pueblo habr\u00e1 paz\u201d. Ahitofel fue bastante malo, pero apenas tan brutal como para compararlo con una procesi\u00f3n nupcial, el triste regreso de los amigos de luto de David y sus compa\u00f1eros de armas, llorando alrededor del cad\u00e1ver de su amo asesinado en la orden. de su propio hijo.<\/p>\n

2Sa 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los ancianos de Israel. <\/strong>Su presencia parece mostrar que Absal\u00f3n profesaba actuar de manera ordenada y constitucional, y con el consejo de los que estaban en autoridad. Posiblemente fue este deseo de mantener las apariencias lo que le hizo ordenar que llamaran a Husai, ya que era alguien a quien sin duda se le habr\u00eda pedido consejo si las cosas hubieran seguido su curso normal. De nuevo en 2Sa 17:14<\/span>, 2Sa 17:15<\/a>, Absal\u00f3n act\u00faa s\u00f3lo con el consentimiento popular. Muy probablemente, el poder real estaba reemplazando gradualmente al de las autoridades tribales, y esto puede haber hecho que David fuera impopular entre muchos de los grandes nobles. Absal\u00f3n ganar\u00eda as\u00ed muchos adeptos al asociarle \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhombres de Israel\u00bb\u00bb en sus consejos.<\/p>\n

2Sa 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Husai dijo.<\/strong> Husai da su consejo con mucha exageraci\u00f3n oriental, tal como deber\u00eda haber puesto a Absal\u00f3n en su guardia Sus puntos principales son que David era un soldado demasiado experimentado para dejarse sorprender. En sus aventuras con Sa\u00fal, \u00e9l y sus hombres hab\u00edan sido entrenados para mantener a raya a grandes grupos de perseguidores y evadirlos. Tambi\u00e9n los hombres que lo acompa\u00f1aban eran guerreros de valor desesperado, cuyo primer pensamiento ser\u00eda la seguridad personal del rey, y para asegurarla lo ocultar\u00edan en alg\u00fan pozo, alguna cueva o barranco, seguro e inaccesible por naturaleza; o en alg\u00fan lugar<\/strong> (omita la palabra insertada \u00ab\u00bbotro\u00bb\u00bb), es decir, en alg\u00fan lugar de campamento, reforzado con murallas, para resistir el primer ataque. \u00ab\u00bbMatar al rey solamente\u00bb\u00bb es, por lo tanto, una imposibilidad; y si el ataque falla, y los valientes de David, en su irritaci\u00f3n, matan a un gran n\u00famero de sus agresores, y el resultado es p\u00e1nico, los hombres dudar\u00e1n antes de atacar a tan temibles campeones por segunda vez. Un jaque es fatal para una rebeli\u00f3n, y Absalom estaba apostando su oportunidad en un encuentro apresurado. Mejor dejar la decisi\u00f3n a todo Israel. Sus corazones estaban con Absal\u00f3n y, cuando ha habido tiempo para que se re\u00fanan por miles, el \u00e9xito es seguro. Su n\u00famero ser\u00e1 innumerable como la arena en la playa, o como el roc\u00edo sobre la hierba; mientras que David y sus h\u00e9roes se reducir\u00e1n a un cuerpo tan peque\u00f1o que apenas podr\u00e1n defender los muros de una peque\u00f1a ciudad. Y peleando no habr\u00e1 ninguno; porque las mir\u00edadas de Israel arrastrar\u00e1n la ciudad y los fugitivos con cuerdas hasta el lecho del torrente m\u00e1s cercano, donde las pr\u00f3ximas inundaciones lo arrastrar\u00e1n todo. Hab\u00eda m\u00e1s en esto que una apelaci\u00f3n a la vanidad de Absal\u00f3n. Si todo Israel se pusiera de su parte, la causa de David pronto ser\u00eda desesperada y no habr\u00eda necesidad de parricidio. La muerte de David ser\u00eda obra de Israel, y no de Absal\u00f3n. Evidentemente, Absal\u00f3n cre\u00eda que todo Israel estaba de su parte, y hasta entonces su \u00e9xito hab\u00eda sido tan r\u00e1pido que casi justificaba la suposici\u00f3n. Para nosotros este \u00e9xito es casi inexplicable, pero sugiere que hubo grandes fallas en la administraci\u00f3n de David. Sin embargo, aun as\u00ed nos sorprende la existencia de tal insatisfacci\u00f3n general. En este momento.<\/strong> Una traducci\u00f3n incorrecta. El hebreo es, el consejo de Ahitofel esta vez no es bueno, <\/em>mientras que la \u00faltima vez, lo que aconsej\u00f3 sobre las concubinas fue bueno.<\/p>\n

2Sa 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando algunos de ellos sean derribados al principio; <\/strong>Hebreo, en la ca\u00edda sobre ellos; <\/em>es decir, en el primer ataque de los campeones de David. Aunque finalmente sean vencidos por la fuerza de los n\u00fameros, seguramente har\u00e1n una gran matanza al principio, lo que f\u00e1cilmente puede provocar p\u00e1nico.<\/p>\n

2Sa 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que vayas a la batalla en tu propia persona;<\/strong> literalmente, y que tu presencia ir a la batalla. <\/em>Las versiones han conservado una lectura mucho mejor, \u00ab\u00bbY que tu presencia vaya en medio de ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n

En alg\u00fan lugar;<\/strong> hebreo, en uno<\/em> de los lugares; <\/em>uno de los campamentos fortificados ya descritos en 2Sa 17:9<\/span>.<\/p>\n

2Sa 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo.<\/strong> La palabra no significa r\u00edo, sino un barranco o desfiladero desgastado por la acci\u00f3n de un torrente. Tales barrancos son comunes en Palestina, donde los arroyos corren con furia irresistible despu\u00e9s de las lluvias, pero en verano est\u00e1n secos (Job 6:17<\/span>) ; y sus desolados lechos, bordeados por escarpados acantilados, son descritos por Isa\u00edas como lugares predilectos para los crueles ritos de Moloch (Isa 57:5<\/span>). Arrastrada hasta el borde de uno de estos desfiladeros, la ciudad, con sus pocos defensores, se derrumbar\u00eda y en la siguiente temporada de lluvias ser\u00eda barrida por completo.<\/p>\n

2 Samuel 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mejor es el consejo de Husai. <\/strong>Parec\u00eda m\u00e1s seguro. Nada se dej\u00f3 en \u00e9l al azar, y Absal\u00f3n, ya a la cabeza de tal n\u00famero que pod\u00eda escoger entre ellos doce mil hombres escogidos, se vio, en su imaginaci\u00f3n, marchando adelante con todo Israel a sus pies. De hecho, avanz\u00f3 con un ej\u00e9rcito tan grande que David solo se salv\u00f3 gracias a la h\u00e1bil estrategia de Joab. Al igual que otros hacedores de reyes, Ahitofel se hab\u00eda adelantado demasiado. Pidi\u00f3 que se pusieran bajo su mando doce mil hombres, para derrotar a David, y as\u00ed ser, no s\u00f3lo el consejero de Absal\u00f3n, sino tambi\u00e9n su comandante en jefe. Amasa y los otros comandantes estar\u00edan disgustados por esto, y Absal\u00f3n sentir\u00eda que \u00e9l mismo estaba colocado en una posici\u00f3n muy secundaria. Ahitofel pudo haber pedido el mando \u00fanicamente porque la presencia de nadie asegurar\u00eda tanto el \u00e9xito como la suya propia, pero hiri\u00f3 la vanidad beth de Absal\u00f3n y Amasa, y los prepar\u00f3 para escuchar cualquier otro consejo que pudiera ofrecerse. El Se\u00f1or hab\u00eda ordenado;<\/strong> literalmente, y Jehov\u00e1 hab\u00eda mandado deshacer, <\/em>etc. Tan claro le pareci\u00f3 al escritor que el \u00e9xito de Absal\u00f3n depend\u00eda de una acci\u00f3n r\u00e1pida, que nada menos que la interferencia directa de la providencia Divina podr\u00eda explicar el enamoramiento de Absal\u00f3n y sus consejeros.<\/p>\n

2Sa 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No os aloj\u00e9is esta noche en los llanos<\/strong>(en el vados) del desierto.<\/strong> El plan de Ahitofel hizo que la posici\u00f3n de David fuera tan peligrosa, que no deb\u00eda vacilar m\u00e1s, no fuera que, pens\u00e1ndolo mejor, Absal\u00f3n la adoptara. Husai lo hab\u00eda frustrado por el momento; pero Ahitofel podr\u00eda instarlo de nuevo y obtener el permiso necesario; y entonces David y todo el pueblo que estaba con \u00e9l ser\u00edan tragados<\/strong>, es decir, destruidos completamente y con facilidad.<\/p>\n

2Sa 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Se quedaron en En-rogel.<\/strong> Los dos j\u00f3venes fueron destinados en En-rogel , es decir, la \u00ab\u00bbmanantial de Fuller\u00bb\u00bb, cerca de Jerusal\u00e9n (Jos 15:7<\/span>; 1Re 1:9<\/span>), y probablemente el lugar ahora conocido como \u00ab\u00bbPozo de Job\u00bb\u00bb, situado en el punto donde se unen los valles de Josafat y Hinnom. Fueron colocados all\u00ed porque, aunque habr\u00edan sido admitidos en la ciudad, apenas se les habr\u00eda permitido salir de ella. En lugar de moza<\/strong>\u2014un t\u00e9rmino menos irrespetuoso cuando se hizo la Versi\u00f3n Autorizada que ahora\u2014el hebreo tiene la sierva. <\/em>Probablemente se refiere a la criada cuyo deber habitual era ir a buscar agua para fines dom\u00e9sticos, y por lo tanto su viaje al pozo no despertar\u00eda sospechas.<\/p>\n

2Sa 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Un muchacho los vio. <\/strong>Probablemente Absal\u00f3n hab\u00eda enviado esp\u00edas para vigilar la ruta que hab\u00eda tomado David, para evitar que alg\u00fan amigo lo asaltase de la ciudad, que le diera informaci\u00f3n sobre el desarrollo de los acontecimientos all\u00ed. La palabra \u00abmuchacho\u00bb no significa un ni\u00f1o; m\u00e1s probablemente era uno de los j\u00f3venes que formaban la guardia personal de Absal\u00f3n, como los diez \u00ab\u00bbmuchachos\u00bb,\u00bb traducido \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb en 2Sa 18:15<\/span>, Quien desnud\u00f3 la armadura de Joab. Ser\u00eda su deber apoderarse de ellos, pero cuando trat\u00f3 de acercarse a ellos, huyeron y se dirigieron a toda velocidad a Bahurim, donde fueron salvados por la astucia y la fidelidad de una mujer. Dos de esos veloces corredores no habr\u00edan tenido dificultad en dejar atr\u00e1s a un ni\u00f1o, pero uno de los j\u00f3venes de Absal\u00f3n habr\u00eda despertado al vecindario para que se uniera a la persecuci\u00f3n. El pozo de su patio significa realmente una cisterna para almacenar agua de lluvia; pero en ese momento estaba seco, y sirvi\u00f3 de escondite conveniente para los dos mensajeros.<\/p>\n

2Sa 17:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una cubierta; <\/strong>Hebreo, la cubierta; <\/em>esto es, la tapa habitual de la cisterna, que hab\u00eda sido quitada para dejar descender a ella a los j\u00f3venes. Sobre ella esparci\u00f3, no ma\u00edz molido, <\/strong>sino ma\u00edz rebuznado o pelado (ver Pro 27:22<\/span>), probablemente s\u00e9mola de cebada. Probablemente estaba ocupada quitando las c\u00e1scaras de la cebada con un mazo en un mortero cuando Jonat\u00e1n y Ahimaas buscaron refugio con ella; y as\u00ed todo su proceder fue tan natural que no despert\u00f3 sospechas.<\/p>\n

2Sa 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaron el arroyo de agua.<\/strong> La palabra michal<\/em>, traducida como \u00abarroyo\u00bb, no aparece en ninguna otra parte, y probablemente era el nombre local de un arroyo cerca de Bahurim. Podemos suponer que estaba en la direcci\u00f3n correcta, pero cuando los perseguidores los siguieron durante alg\u00fan tiempo y no vieron a los corredores, conociendo la rapidez de sus pies, llegaron a la conclusi\u00f3n de que los hab\u00edan adelantado. y, renunciando a la persecuci\u00f3n por in\u00fatil, regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Fue solo cuando los vio lejos en su camino de regreso que quit\u00f3 la cubierta y permiti\u00f3 que los j\u00f3venes sacerdotes reanudaran su viaje. La demora habr\u00eda sido fatal para David si se hubiera seguido un consejo vigoroso en Jerusal\u00e9n; as\u00ed y todo, llegaron al campamento de David sin m\u00e1s incidentes, y le informaron del plan de Ahitofel; y el rey inmediatamente reconoci\u00f3 su peligro, y sin m\u00e1s demora, comenz\u00f3 de inmediato el paso del Jord\u00e1n, y lo llev\u00f3 a cabo con tanta habilidad y rapidez, que por la ma\u00f1ana cada uno de su compa\u00f1\u00eda estaba a salvo en el otro lado. p><\/p>\n

2Sa 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahitofel… se ahorc\u00f3 .<\/strong> Existe una vieja fantas\u00eda, anotada por Tenio como una de las curiosidades de la interpretaci\u00f3n, de que Ahitofel muri\u00f3 de una angina; porque la palabra podr\u00eda significar \u00abfue estrangulado o ahogado\u00bb. Pero el acto parece mencionado como una prueba del juicio infalible de Ahitofel. La indignaci\u00f3n por la insensatez de Absal\u00f3n, y por el desaire que se le hizo a s\u00ed mismo, no es raz\u00f3n suficiente para un acto tan violento. Debe haber previsto la ruina segura de la conspiraci\u00f3n si a David se le dio tiempo; y sab\u00eda que si fallaba seguir\u00eda su propio castigo. Tambi\u00e9n es prueba de que era un hombre feroz y de mal genio, y animado por una raz\u00f3n u otra con un odio maligno hacia David. El paralelo entre Ahitofel y el traidor Judas debe impactar a todos.<\/p>\n

2Sa 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> (hebreo, y<\/em>) <\/em>Vino David<\/strong> <\/em><\/strong>a Mahanaim. <\/strong>(Sobre Mahanaim, ver nota en 2Sa 2:8<\/span>.) Ahora era una ciudad fortificada, con muros y puertas (2Sa 18:24<\/span>), y la solidez de su posici\u00f3n, que la hab\u00eda convertido en una capital segura para Is-boset, quien probablemente se hab\u00eda sumado a sus defensas, hizo tambi\u00e9n es un refugio seguro para David mientras re\u00fane sus fuerzas. Como s\u00f3lo distaba unas cincuenta millas de los vados del Jord\u00e1n, David no se hab\u00eda retirado mucho; y, mientras tanto, Absal\u00f3n perd\u00eda el tiempo en reunir a \u00ab\u00bbtodos los hombres de Israel\u00bb\u00bb para el ataque. Durante este intervalo Absal\u00f3n fue ungido rey (2Sa 19:10<\/span>) por los sacerdotes, con toda la solemnidad debida.<\/p>\n

2Sa 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ithra una israelita.<\/strong> En 1Cr 2:17<\/span> se le llama \u00ab\u00bbJether ismaelita\u00bb.\u00bb El primer nombre es el mismo, siendo Ithra la forma enf\u00e1tica de Jeter; y como es dif\u00edcil encontrar una raz\u00f3n para mencionar un hecho tan ordinario como que su padre era israelita, podemos concluir que \u00ab\u00bbIsmaelita\u00bb\u00bb es la lectura correcta. El obispo Wordsworth, sin embargo, sugiere que \u00ab\u00bbisraelita\u00bb\u00bb contrastaba con \u00ab\u00bbjuda\u00edta\u00bb; pero esta distinci\u00f3n no entr\u00f3 en uso hasta despu\u00e9s de la ruptura del reino. El texto vaticano de la Septuaginta dice \u00ab\u00bbJezreelita\u00bb\u00bb, lo que probablemente sea una conjetura para deshacerse del error obvio de llamarlo israelita. Amas\u00e1 era hijo ileg\u00edtimo, lo que confirma la lectura \u00ab\u00bbIsmaelita\u00bb\u00bb en 1Cr 2:17<\/span>, como lo har\u00eda un matrimonio entre Abigail y un extranjero. aseg\u00farese de tener la oposici\u00f3n de todos los miembros de la familia de Jesse. Nahash<\/strong>. Los int\u00e9rpretes jud\u00edos consideran a Nahash (equivalente a \u00ab\u00bbserpiente\u00bb\u00bb) como otro nombre para Jes\u00e9, citando como prueba, \u00ab\u00bbDe la ra\u00edz de Nahash (la serpiente) saldr\u00e1 el basilisco\u00bb\u00bb (Isa 14:29<\/span>), que en la par\u00e1frasis caldea se explica en el sentido de \u00abde la ra\u00edz de Isa\u00ed saldr\u00e1 el Mes\u00edas\u00bb. merec\u00eda menci\u00f3n, si no hubiera encontrado un lugar en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada. Algunos comentaristas consideran a Nahash como un nombre de mujer, y piensan que ella era esposa de Isa\u00ed y madre de Abigail y Zerniah, pero no de David. Pero Nahash es tan constantemente un nombre de hombre que es m\u00e1s f\u00e1cil creer que Nahash fue el primer esposo de la madre de David, y Abigail y Zerniah sus medias hermanas, no por parte del padre, sino por parte de la madre. Joab y sus hermanos siempre se describen como hijos de Zeruyah, tanto para se\u00f1alar su relaci\u00f3n con David, como tambi\u00e9n porque el rango estaba del lado de ella. Amas\u00e1 fue probablemente el Amasai mencionado en 1Cr 12:18<\/span> como un poderoso refuerzo para David mientras estaba en Siclag; pero la ambici\u00f3n de suplantar a Joab le hizo olvidar ahora la larga amistad de David.<\/p>\n

2Sa 17:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Shobi<\/strong>. Es evidente que los jefes m\u00e1s poderosos de Galaad estaban del lado de David y lo apoyaban tanto con hombres como con provisiones. Los adherentes tambi\u00e9n cruzaban constantemente el Jord\u00e1n y se reun\u00edan alrededor del viejo rey; y as\u00ed, cuando lleg\u00f3 Absal\u00f3n, se encontr\u00f3 frente a un ej\u00e9rcito estimado en unos veinte mil hombres. Entre estos jefes es interesante encontrar a Sobi, hijo de Nahas, rey amonita y amigo de David (2Sa 10:2<\/span>). Cuando Han\u00fan, el hijo mayor, al acceder al trono, se arruin\u00f3 a s\u00ed mismo por su mala conducta con los embajadores de David, Sobi aparentemente permaneci\u00f3 fiel a David y recibi\u00f3 la concesi\u00f3n de un distrito en Galaad, donde se estableci\u00f3 con sus seguidores. Algunos, con menos probabilidad, suponen que se hab\u00eda retirado a Galaad en vida de su padre, para estar fuera del camino de Hanun. Maquir<\/strong> era el hombre generoso que hab\u00eda dado refugio al hijo lisiado de Jonat\u00e1n (2Sa 9:4<\/span>); y el trato honorable de David a Mefiboset puede haber ganado el coraz\u00f3n de su patr\u00f3n. De Barzillai<\/strong>, y su morada, Rogelim<\/strong>, no se sabe nada m\u00e1s que lo que se dice aqu\u00ed, y en la muy interesante narraci\u00f3n en 2Sa 19:31<\/span>, etc. La eterna gratitud de David hacia \u00e9l se muestra en el cuidado que tiene de sus hijos (ver 1Re 2 :7<\/span>). Un clan de sacerdotes se autodenomin\u00f3 \u00ab\u00bblos hijos de Barzillai\u00bb\u00bb y afirm\u00f3 ser descendiente de su hija. Sin embargo, no pudieron producir su genealog\u00eda y, por lo tanto, fueron degradados del oficio sacerdotal (Ezr 2:61-63<\/span>) . Su afirmaci\u00f3n, sin embargo, es una prueba de que Barzilai era un peque\u00f1o rey en Galaad, cuando as\u00ed una raza sacerdotal consider\u00f3 tan honorable su alianza con \u00e9l como para hacerles olvidar que eran del linaje de Aar\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 17:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Camas<\/strong>. Estos ser\u00edan para las mujeres y los ni\u00f1os, y eran poco m\u00e1s que tapetes y peque\u00f1as alfombras. Basones<\/strong>; ollas de metal para cocinar, mientras que las lozas ser\u00edan vasijas para guardar sus alimentos. Reseco<\/strong> (ma\u00edz) \u2026 y reseco<\/strong>(pulso); Hebreo, kali\u2026 y kali. <\/em>La palabra incluye todo tipo de grano tostado. La Septuaginta y el sir\u00edaco lo omiten correctamente en segundo lugar, ya que probablemente sea un mero error de alg\u00fan copista antiguo; pero por qu\u00e9 palabra ha sido sustituida no tenemos forma de determinarlo.<\/p>\n

2Sa 17:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Ovejas<\/strong>. Este es el \u00fanico tipo de alimento de carne mencionado. El cambio en el significado de la palabra \u00abcarne\u00bb, que todav\u00eda en Am\u00e9rica se usa simplemente para \u00abalimento\u00bb, como en la Versi\u00f3n Autorizada, da testimonio del gran cambio en nuestra dieta que ha tenido lugar en los \u00faltimos tiempos. . Queso de vaca.<\/strong> La palabra aparece solo aqu\u00ed, pero tanto el sir\u00edaco como el t\u00e1rgum apoyan la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. Los Bedaween, despu\u00e9s de quitar la mantequilla, hacen una especie de queso con la leche restante. Es tan duro como el queso elaborado con leche desnatada en Dorsetshire, pero saludable. Sin embargo, debe remojarse antes de comer o ablandarse con mantequilla. Generalmente en Oriente, la leche de vaca se considera tosca y la leche de camella se usa para beber, mientras que la de oveja y cabra, y el queso elaborado con ella, ocupa el siguiente lugar en la estimaci\u00f3n general. Es curioso que \u00ab\u00bbmantequilla\u00bb\u00bb signifique literalmente \u00ab\u00bbqueso de vaca\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 17:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos contradictorios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Ahitofel, al aconsejar a Absal\u00f3n, sugiere que \u00e9l mismo deber\u00eda caer sobre David de noche, cuando est\u00e9 cansado, con doce mil hombres escogidos, e insta a que al hacerlo asestar\u00e1 un golpe final que asegurar\u00e1 la lealtad de todo Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. La sugerencia agrada a Absal\u00f3n, pero \u00e9l, antes de decidirse, desea tener el consejo de Husai.<\/p>\n

3<\/strong>. Al ser llamado a dar consejo, Husai expresa desconfianza del consejo de Ahitofel, y pone como razones<\/p>\n

(1)<\/strong> el conocido valor y cautela de David;<\/p>\n

(2)<\/strong> la posibilidad de p\u00e1nico entre las tropas de Absal\u00f3n por un ligero rev\u00e9s al principio;<\/p>\n

(3)<\/strong> la aprensi\u00f3n natural del pueblo al acercarse para atacar a uno tan famoso por su valent\u00eda y estrategia.<\/p>\n

4<\/strong>. Como contrapropuesta, aconseja<\/p>\n

(1)<\/strong> una reuni\u00f3n de todas las fuerzas de Israel;<\/p>\n

(2)<\/strong> el liderazgo personal de Absal\u00f3n; y se\u00f1ala la certeza del \u00e9xito ya sea por ataque en campo abierto o por asalto a una ciudad.<\/p>\n

5<\/strong>. Absal\u00f3n y su pueblo deciden rechazar el consejo de Ahitofel y adoptar el de Husai, siendo anulados en esto por la voluntad de Dios. La osada asunci\u00f3n de poderes reales al tomar posesi\u00f3n p\u00fablicamente del har\u00e9n del rey era s\u00f3lo un acto formal, que requer\u00eda otras medidas si se quer\u00eda mantener la autoridad as\u00ed usurpada. La existencia de un hombre tan valiente y capaz como David, y el apego a \u00e9l de una selecta escolta, eran hechos que no pod\u00edan sino pesar mucho en la mente de quien sab\u00eda c\u00f3mo se defend\u00eda su padre, en tiempos de Sa\u00fal. entre rocas y cuevas contra un enemigo vengativo y poderoso. De ah\u00ed la coherencia natural de la narraci\u00f3n con la que se abre este cap\u00edtulo y el relato de la conducta de Absal\u00f3n al que se hace referencia en el cap\u00edtulo anterior. Al considerar los consejos contradictorios presentados por el primer acto de Absal\u00f3n, podemos notar varias verdades que se relacionan ampliamente con los asuntos humanos.<\/p>\n

I.<\/strong> POSICIONES<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> ENTRADAS<\/strong> SOBRE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> HACER<\/strong> HOMBRES<\/strong> MUY<\/strong> DEPENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Absal\u00f3n hab\u00eda aspirado a una posici\u00f3n de poder, y al alcanzarla descubri\u00f3 que sus dificultades no hab\u00edan disminuido materialmente. La presencia en el pa\u00eds de un hombre como David, con tal escolta, era un hecho de gran trascendencia, y hab\u00eda que prever la notoria vacilaci\u00f3n del populacho mientras hubiera posibilidades de vicisitud. Sus primeros h\u00e1bitos de vida y sus dones naturales de ninguna manera lo calificaron para hacer frente a emergencias de este car\u00e1cter; y por eso se encontr\u00f3, al usurpar el trono, dependiente de hombres de mayor experiencia que \u00e9l. No fue la preferencia sino la necesidad lo que lo llev\u00f3 a buscar el consejo de Ahitofel y Hushah. Ocasionalmente hay hombres en posiciones similares de autoridad usurpada que por naturaleza y experiencia pueden prescindir del consejo de otros, pero la mayor\u00eda de las veces no es as\u00ed. Los j\u00f3venes que ingresan a la vida p\u00fablica necesitan m\u00e1s sabidur\u00eda de la que pueden obtener de su propia experiencia personal, y har\u00e1n bien en consultar a los sabios que han escrito o pueden hablar. En cualquier situaci\u00f3n de dificultad, cuando nos veamos avergonzados por peligros de los que no podamos escapar, ya sea en las profesiones, el comercio, la educaci\u00f3n, la moral o la religi\u00f3n, no debemos vacilar en actuar como lo hizo el malvado Absal\u00f3n en este particular: buscar los gu\u00edas y consejeros m\u00e1s acreditados. . Si est\u00e1 permitido aprender de un enemigo, ciertamente est\u00e1 permitido que los buenos extraigan sabidur\u00eda de las acciones de los malos. Se aconseja a los \u00ab\u00bbhijos de la luz\u00bb\u00bb que aprendan lecciones de la conducta de los \u00ab\u00bbhijos de este mundo\u00bb\u00bb (Luk 16:8<\/a>). Podemos, como Absal\u00f3n, aunque no con malas intenciones, tomar posiciones por nuestra libre elecci\u00f3n, para hacer frente a las dificultades para las cuales estamos personalmente mal preparados; o podemos, como Jos\u00e9, Mois\u00e9s y Pablo, ser forzados a posiciones de delicadeza y peligro. En cualquier caso, necesitaremos m\u00e1s que nuestra propia sagacidad; y ning\u00fan mero orgullo deber\u00eda disuadirnos de buscar la ayuda de los dem\u00e1s. Posiblemente el nuestro sea un caso en el que no se disponga de un asesor humano. Que as\u00ed sea; Jos\u00e9, Mois\u00e9s y Pablo buscaron el consejo de Dios y encontraron, como lo haremos nosotros, que \u00e9l dirige el camino de aquellos que lo reconocen (Pro 3:6 <\/span>). Hay muchos consejeros, muchos profesan saber qu\u00e9 es lo mejor. Meditemos en la senda de nuestros pies, para que todos nuestros caminos sean afirmados. Los buenos pueden adoptar la pol\u00edtica de Absal\u00f3n, mientras rehuyen sus principios.<\/p>\n

II.<\/strong> GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong> TRAER <\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> DESGRACIA<\/strong> CUANDO<\/strong> EMPLEADO<\/strong> EN<\/strong> DIRECTO<\/strong> strong> ANTAGONISMO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> PARA<\/strong> strong> HUMANIDAD<\/strong>. Ahitofel fue sin duda un hombre de gran habilidad. Hay en la naturaleza humana un profundo respeto por el poder del intelecto. Los hombres sienten instintivamente que es un regalo de Dios y que lleva consigo la clave para desbloquear muchos de los misterios que se esconden en la naturaleza. Depende de la disposici\u00f3n moral en cuanto a la aplicaci\u00f3n de estos poderes. El orden verdadero es que ellos sigan la l\u00ednea del gran prop\u00f3sito de misericordia de Dios para con la humanidad, como una fuerza colaboradora para lograr la redenci\u00f3n del mundo de los males inherentes a la existencia del pecado. As\u00ed es como se ganan los m\u00e1s altos honores. Pero Ahitofel se acarre\u00f3 una verg\u00fcenza eterna al poner todos sus talentos innatos, toda su experiencia adquirida, toda su influencia personal, al servicio de uno que buscaba dejar de lado al ungido del Se\u00f1or. Debe haber conocido todos los antecedentes de David. Hab\u00eda tomado \u00ab\u00bbdulce consejo\u00bb\u00bb con \u00e9l (Sal 72:14<\/span>). Su consejo deliberado ahora, para seleccionar hombres escogidos que caer\u00edan sobre el rey cansado en la oscuridad de la noche y, en el p\u00e1nico, lo matar\u00edan solo para asegurar finalmente la lealtad de aquellos que no fueron asesinados, fue astuto, audaz y cruel. en el extremo. Humanamente hablando, signific\u00f3 el \u00e9xito de los vicios de Absal\u00f3n y la ruina de la santa causa encarnada en el ungido del Se\u00f1or. La traici\u00f3n a un antiguo amigo cuenta mucho; la inhumanidad cuenta m\u00e1s; pero el crimen supremo es la guerra contra el m\u00e9todo revelado por Dios para traer ese tiempo glorioso cuando la justicia ser\u00e1 establecida en la tierra, y todos los hombres ser\u00e1n bendecidos (Sal 72:1-20<\/span>.). El mismo asunto claro est\u00e1 involucrado en el antagonismo de los hombres ahora con el orden se\u00f1alado de la providencia y la gracia. Dios tiene un reino, gobernado por el Ungido, y dise\u00f1ado para traer paz, gozo y santidad a toda la humanidad. Gigantescos poderes intelectuales corren ahora a lo largo de una l\u00ednea en antagonismo directo con \u00e9l. El resultado pr\u00e1ctico de su \u00e9xito ser\u00eda la ruina moral y espiritual del hombre. Cuanto m\u00e1s respetada sea su fuerza y enriquecimiento por el aprendizaje, la cultura y la experiencia, m\u00e1s profunda ser\u00e1 la desgracia y m\u00e1s terrible su destino por atreverse a tratar de destruir la autoridad del bendito yugo de Cristo (Mateo 11:28-30<\/span>; cf. Sal 2:1-12<\/a>.). Las haza\u00f1as audaces del plano secular hebreo se repiten en las haza\u00f1as del plano espiritual moderno.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> strong> EMERGENCIAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> EXIGENTE<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> INUSUALES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> FIEL<\/strong>. Para el punto de vista humano com\u00fan, el reino de Dios, representado por la causa de David, estaba ahora en gran peligro. Se hab\u00eda dado el consejo m\u00e1s sagaz de la \u00e9poca; un joven pr\u00edncipe ansioso, orgulloso de la sabidur\u00eda del consejero, estaba decidido a la acci\u00f3n, y un pueblo vacilante esperaba el cambio de la balanza. Husai, con notable previsi\u00f3n y coraje, aunque sin duda bajo la direcci\u00f3n inconsciente de arriba, se hab\u00eda colocado en una posici\u00f3n para hacer frente a la emergencia; y ahora vino la llamada para que \u00e9l desplegara su fuerza. Absal\u00f3n no sab\u00eda lo que estaba haciendo cuando llam\u00f3 a Husai para hablar sobre la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n. El venerable hombre, fuerte como era en su propio secreto y en la ayuda de Dios, no pod\u00eda dejar de darse cuenta de la inmensa responsabilidad que ahora reca\u00eda sobre \u00e9l. Un paso en falso, la vacilaci\u00f3n, las sugerencias inapropiadas y los argumentos d\u00e9biles ser\u00edan desastrosos para los intereses m\u00e1s caros. En esa hora cr\u00edtica fue como si el destino de Israel y el rey desterrado de Israel, y el bendito prop\u00f3sito mundial que estaban llevando a cabo, descansaran completamente en su juicio y habilidad. Los \u00e1ngeles no pod\u00edan dejar de escuchar con intenso inter\u00e9s sus palabras y observar su efecto gradual en la mente del hijo rebelde. Ocasiones correspondientes, que var\u00edan en circunstancias y magnitud, aunque virtualmente una en principio, han ocurrido y tal vez vuelvan a ocurrir. El caso m\u00e1s conspicuo y, en algunos aspectos, por supuesto, sin paralelo, fue el de nuestro Salvador cuando las \u00ab\u00bbpuertas del infierno\u00bb\u00bb tomaron el consejo de impedir virtualmente la salvaci\u00f3n del mundo por el \u00fanico m\u00e9todo aprobado por Dios. Del pueblo no hab\u00eda ninguno con \u00e9l. Todo depend\u00eda de lo que \u00e9l har\u00eda. El destino del mundo reca\u00eda en \u00e9l mismo. En Caleb y Josu\u00e9, en Atanasio contra mundum, <\/em>en los l\u00edderes de la Reforma, en los hombres y mujeres nobles que sufrieron el martirio en Madagascar, y en muchos casos privados en los que los intereses religiosos familiares han estado en juego , podemos ver emergencias que exigen a los fieles el ejercicio de las m\u00e1s altas cualidades.<\/p>\n

IV.<\/strong> INDISCIPLINADOS<\/strong> MENTALES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> INFLUENCIADOS<\/strong> POR<\/strong> LO<\/strong> FUNCIONA<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> SUSCEPTIBILIDADES<\/strong>. Husai mostr\u00f3 su sagacidad y habilidad al adaptar su argumento a su hombre. Sabiamente, no contradijo el consejo particular de Ahitofel, sino que hasta el momento lo felicit\u00f3 y concili\u00f3 a Absal\u00f3n diciendo simplemente que, aunque bueno, ahora no era as\u00ed (vers\u00edculo 7). Y mientras reconoc\u00eda t\u00e1citamente el valor de los doce mil, sugiri\u00f3 que hab\u00eda un peligro especial en atacar a los hombres \u00ab\u00bbirritados de mente\u00bb. y sospechas. <\/em>David y sus hombres no eran hombres ordinarios; eran audaces, desesperados, vigilantes y dotados en la estrategia, y la posibilidad de un rev\u00e9s producir\u00eda p\u00e1nico entre los seguidores de Absal\u00f3n. As\u00ed se despierta el miedo. Todas las fuerzas de Israel deben estar reunidas, y el propio Absal\u00f3n debe partir a la cabeza de un ej\u00e9rcito imponente, y as\u00ed concentrar el entusiasmo en torno a su propia persona, y ganar la fama de ser el vencedor del poderoso. As\u00ed se despierta la vanidad. Nadie m\u00e1s debe tomar la iniciativa, pero el pr\u00edncipe mismo debe, al mantener una influencia personal y obtener una victoria, mantener el poder en sus propias manos y as\u00ed evitar el levantamiento de un poderoso rival. As\u00ed se despiertan las sospechas. Husai era un buen ret\u00f3rico al atacar la voluntad a trav\u00e9s de una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de los detalles, que en su efecto no pod\u00eda sino provocar miedo, vanidad y sospecha, esos incitadores de la voluntad. Todos los hombres, pero sobre todo los indisciplinados de mente, est\u00e1n expuestos a ser influidos a la acci\u00f3n por tales apelaciones. Este m\u00e9todo explica c\u00f3mo las masas de hombres a menudo se dejan influir por una presentaci\u00f3n inteligente de hechos mezclados con posibilidades. Hay un uso leg\u00edtimo de este m\u00e9todo para tratar de ganar a los hombres para que act\u00faen en armon\u00eda con el evangelio. La Palabra de Dios no se maneja con enga\u00f1o (2Co 4:2<\/span>) cuando exponemos hechos y posibilidades para despertar el temor piadoso e incitar al arrepentimiento; porque esto es s\u00f3lo una parte de la funci\u00f3n del maestro y predicador. Los hombres pueden ser atrapados por tal enga\u00f1o para ser entrenados en el conocimiento de la verdad.<\/p>\n

V.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> UN<\/strong> IDENTIFICABLE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MENTAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.. La explicaci\u00f3n dada de la superioridad del consejo de Husai en su influencia sobre Absal\u00f3n es que fue la determinaci\u00f3n de Dios de derrotar el buen consejo de Ahitofel (vers\u00edculo 14). Incuestionablemente su consejo fue el mejor para el prop\u00f3sito de Absal\u00f3n. Pero el sabio no debe gloriarse en su sabidur\u00eda; todo coraz\u00f3n est\u00e1 desnudo y abierto para aquel que deshace la sabidur\u00eda de los sabios y la inteligencia de los entendidos (Sal 33:10<\/span>; Isa 8:10; 1Co 1:19<\/span>; 1Co 2:6<\/a>). A lo largo de la historia hebrea y cristiana hay evidencias de la acci\u00f3n de Dios en la mente de los hombres, a veces caus\u00e1ndoles ceguera, a veces inspir\u00e1ndolos con valor y sabidur\u00eda inusuales, y a veces llen\u00e1ndolos de pavor (Juan 12:40<\/span>; Luc 21:15<\/span>; Dt 2:25<\/span>; Sal 9:20<\/span>). Esta acci\u00f3n directa de Dios sobre la mente humana est\u00e1 involucrada en cualquier concepci\u00f3n justa de su libertad como Esp\u00edritu Infinito, est\u00e1 en armon\u00eda con nuestra acci\u00f3n unos sobre otros, es esencial para el gobierno moral, est\u00e1 impl\u00edcita en la obra de regeneraci\u00f3n, es la base de fe en la oraci\u00f3n, y es la base de nuestra creencia de que a su debido tiempo vencer\u00e1 las asechanzas del diablo y sujetar\u00e1 todas las cosas a s\u00ed mismo. Debemos aferrarnos a esta verdad con toda firmeza y llevar a cabo la obra cristiana con la seguridad de que mayor es el que est\u00e1 a nuestro favor que todos los que pueden estar contra nosotros, y que tiene formas de llegar a los hombres de las que no tenemos una visi\u00f3n visible. rastro.<\/p>\n

2Sa 17:15-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Husai, habiendo informado a Sadoc y Abiathar de su consejo, les insta a enviar r\u00e1pidamente a David, aconsej\u00e1ndole que huya de inmediato m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus dos hijos, que se encuentran fuera de la ciudad para estar al servicio de la ocasi\u00f3n, son informados por una muchacha del deber requerido y de inmediato van a cumplir su misi\u00f3n.<\/p>\n

3. A pesar de ser reconocidos por un enemigo que se lo dijo a Absal\u00f3n, contin\u00faan su camino y se refugian en un pozo en Bahurim, donde son escondidos por la mujer de la casa.<\/p>\n

4. Los perseguidores, siendo enga\u00f1ados por la mujer, regresan a Jerusal\u00e9n, mientras los dos j\u00f3venes escapan y cuentan todo a David, quien en seguida, antes de que amanezca, pasa con todos sus hombres el Jord\u00e1n.<\/p>\n

5<\/strong>. Ahitofel viendo que no se sigue su consejo, se va a casa, arregla sus asuntos y se destruye a s\u00ed mismo.<\/p>\n

6<\/strong>. David pasando a Mahanaim, Absal\u00f3n tambi\u00e9n cruza el Jord\u00e1n con sus tropas, haciendo a Amas\u00e1 capit\u00e1n en jefe en lugar de Joab.<\/p>\n

7<\/strong>. A la llegada de David con sus hombres a Mahanaim, hambriento, sediento y cansado, recibe de Sobi, Maquir y Barzilai regalos de comida y ropa.<\/p>\n

Divisi\u00f3n del trabajo para hacer el bien.<\/p>\n

Divisi\u00f3n del trabajo para hacer el bien.<\/strong><\/p>\n

De 2Sa 17:15-22<\/span> tenemos un registro del curso adoptado por el amigos secretos de David despu\u00e9s que Absal\u00f3n hubo o\u00eddo el consejo de Ahitofel y de Husai. Jerusal\u00e9n fue escenario de una combinaci\u00f3n de mal y bien; y como la tendencia de las Escrituras es registrar el cumplimiento de los prop\u00f3sitos divinos en la historia del pueblo hebreo, tenemos aqu\u00ed un registro m\u00e1s detallado de los individuos y la obra de la buena combinaci\u00f3n que de la mala. La obra que estos cuatro fieles ten\u00edan entre manos estaba muy claramente definida y se prosegu\u00eda con la mayor persistencia. Con una sabidur\u00eda y una habilidad altamente encomiables para todos los involucrados, el peligroso pero inmensamente importante servicio se llev\u00f3 a cabo sobre el principio de la divisi\u00f3n del trabajo, que prevalece en los tiempos modernos en las esferas de actividad mejor conducidas. Aunque es posible que no veamos aqu\u00ed paralelos con todo el trabajo que tenemos que hacer para Cristo, podemos notar caracter\u00edsticas que tambi\u00e9n se encuentran en una cooperaci\u00f3n cristiana bien dirigida, y que nos corresponde reproducir en todo lo que hacemos.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> \u00c1MBITO<\/strong> PARA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> POR<\/strong> ESTAR<\/strong> HECHO<\/strong>. La obra que hab\u00eda que hacer, expresada en t\u00e9rminos generales, era promover los intereses del rey ungido. Las circunstancias en que deb\u00eda llevarse a cabo este objetivo general requer\u00edan conductas y acciones variadas, las cuales deben incluirse en el servicio prestado, ya que la conducta a menudo produce grandes efectos. Evidentemente, hab\u00eda margen para las influencias en torno a la persona de Absal\u00f3n: ataques sutiles en el lugar mismo de la travesura y el mal; por la vigilancia reticente a fin de aprovechar cualquier movimiento adverso a David; para los corredores de la flota para transmitirle noticias de importancia, y para ayudarlos cuando se dedican a su peligrosa empresa. La obra de Husai en la c\u00e1mara del consejo, de Sadoc y Abiathar en el centro de la influencia y la informaci\u00f3n p\u00fablicas, de sus hijos fuera de la ciudad, de la moza que paseaba insospechada por un paseo por el campo, y de la hospitalaria ama de casa de Bahurim, estaba en cada uno de ellos. caso diferente, pero todas las partes de un servicio. Estamos ocupados en hacer avanzar los intereses del Ungido contra las combinaciones de maldad espiritual en los altos lugares y, aunque el servicio es uno, hay una gran variedad en la naturaleza del trabajo a realizar. Hay campo para hombres sabios y astutos, que sepan enfrentar y confundir al enemigo en las altas esferas; por caracteres tranquilos y consecuentes, velando con paciente preocupaci\u00f3n por las funciones m\u00e1s sagradas, y deseosos de usar cualquier nueva luz que pueda acelerar el triunfo del Rey de Sion; para j\u00f3venes vigorosos, verdaderos como el acero, acostumbrados a la dureza, preparados para emprender trabajos peligrosos en tierras misioneras, o entre las trampas y males de nuestra civilizaci\u00f3n moderna; peque\u00f1os, actuando como eslabones en la gran cadena de influencia moral; y ayudantes compasivos, que pueden alimentar a los hambrientos, dar cobijo a los oprimidos y temerosos, y frustrar los designios de los crueles. La Iglesia cristiana est\u00e1 reconociendo m\u00e1s que nunca esta divisi\u00f3n del trabajo, y cada uno que hace su parte para lograr el triunfo de Cristo es un trabajador importante en la m\u00e1s bendita de todas las empresas.<\/p>\n

II .<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> ALCANCE<\/strong> PARA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> EMPLEADAS<\/strong>. En el servicio prestado en y cerca de Jerusal\u00e9n vemos espacio para el ejercicio de la discriminaci\u00f3n del car\u00e1cter humano, la prudencia en la adopci\u00f3n de m\u00e9todos, una astuta consideraci\u00f3n de los puntos atacables en la posici\u00f3n del enemigo (ver homil\u00eda anterior, divisi\u00f3n IV<\/strong>.), coraje, dominio de s\u00ed mismo para contrarrestar la influencia del m\u00e1s poderoso de los antagonistas, reticencia en el consejo y fidelidad en las promesas de redenci\u00f3n hechas (2Sa 15: 35<\/span>), prontitud en la acci\u00f3n e ingenio para prestar ayuda en tiempos de peligro. Los intereses de David fueron promovidos por unas pocas personas, pero su promoci\u00f3n exigi\u00f3 cualidades morales e intelectuales muy diversas. En peque\u00f1a escala vemos aqu\u00ed un cuadro de lo que es verdad en la promoci\u00f3n de los intereses del Eterno Rey de Sion. La obra es tan amplia y complicada, y las agencias tan numerosas, que no hay un talento innato, ni un don adquirido, ni una sombra de buena influencia, que no pueda encontrar alcance en su Nombre. Se encontrar\u00e1 que, as\u00ed como en la construcci\u00f3n de un templo, todas las facultades del cuerpo y de la mente tienen cabida, y todas las influencias del sol y del aire son un requisito, as\u00ed, al levantar la vasta superestructura del reino de Cristo, hay lugar para el ejercicio constante de todas las cualidades que posee la humanidad no bajo el dominio del pecado. La sabidur\u00eda de los sabios, la santidad de los santos, el entusiasmo de los j\u00f3venes, la dulzura de la criada, y la piedad y simpat\u00eda del fiel aldeano, todo puede ser usado seg\u00fan la ocasi\u00f3n lo ofrezca.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> LEVANTA<\/strong> ARRIBA<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> SERVICIO<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong>. \u00bfEra necesario contrarrestar la poderosa influencia de Ahitofel? Se levanta un Husai. \u00bfDeben retenerse hombres discretos e influyentes del lado de David? Vienen Sadoc y Abiatar. \u00bfSon necesarios los lazos de comunicaci\u00f3n entre los amigos del rey y \u00e9l mismo? Los dos j\u00f3venes tienen el coraz\u00f3n bien inclinado. \u00bfHay que eludir a los esp\u00edas del enemigo? Se encuentra una ni\u00f1a para llevar un mensaje y una mujer bondadosa para ofrecer refugio. La soluci\u00f3n de estos hechos est\u00e1 seguramente indicada en la afirmaci\u00f3n de que Dios \u00abhab\u00eda designado para frustrar el consejo de Ahitofel\u00bb. \u00c9l levanta a sus siervos para que hagan su voluntad, sin que ellos conozcan la obra de su gran poder dentro de ellos. As\u00ed ha sido siempre, y as\u00ed ser\u00e1 en el futuro. Abraham fue levantado para sentar las bases de la vida nacional de Israel; Mois\u00e9s para conducir al pueblo a la tierra prometida; El\u00edas y siete mil para protestar contra el culto a Baal; la ni\u00f1a para hablar en casa de Naam\u00e1n el sirio; Nehem\u00edas y sus coadjutores para restaurar los muros de la ciudad; ap\u00f3stoles dotados \u00ab\u00bbcon poder de lo alto\u00bb\u00bb para inaugurar el nuevo orden de cosas; y Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, como \u00abnacido fuera de tiempo\u00bb. Nunca debemos temer que, en respuesta a la oraci\u00f3n, Dios siempre har\u00e1 estas cosas por su pueblo. Habr\u00e1 hombres sabios, hombres santos, hombres vigorosos y emprendedores, doncellas para ganar su camino para Cristo, y almas bondadosas para alimentar a los hambrientos y albergar a los afligidos.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En todas nuestras organizaciones cristianas debemos esforzarnos por ser influenciados por el recuerdo de que la empresa es una con la de otras organizaciones; que los intereses en juego son trascendentales; y que todo poder, facultad e influencia de la comunidad de los fieles debe encontrar alg\u00fan \u00e1mbito para ejercerse.<\/p>\n

2<\/strong>. En lo personal debemos cultivar nuestros mejores talentos con miras a ponerlos al servicio de nuestro Eterno Rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos tener cuidado y nunca despreciar los servicios que parecen inferiores a los nuestros, o cuyo pleno alcance no podemos rastrear en el momento.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos ser pacientes y dejar tiempo para que las influencias operen.<\/p>\n

El fin de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

El curso seguido por Ahitofel fue muy perverso. Combinaba algunos de los cr\u00edmenes m\u00e1s viles de que es capaz la naturaleza humana, los m\u00e1s viles a causa de la inteligencia y las antiguas profesiones del hombre. Su nombre es el s\u00edmbolo de la astucia, la astucia, la infidelidad, la crueldad, el orgullo del intelecto y la ambici\u00f3n. Cada lector de la narraci\u00f3n siente que fue justamente separado de la tierra de los vivos, y no se sorprende mucho de que sea cortado por su propia mano. El final parece, en cierto sentido espantoso, natural y apropiado. Pero si bien ese es, quiz\u00e1s, el juicio espont\u00e1neo de los hombres debido a lo que podr\u00eda llamarse su exagerada vileza, sin embargo, mirando los hechos a la luz de las Escrituras, realmente vemos aqu\u00ed, en colores muy oscuros, lo que es virtualmente el final de todos los que son culpables de traici\u00f3n contra Cristo, el Ungido, y buscan frustrar sus justos prop\u00f3sitos en el mundo. Observe que en antagonismo con Cristo\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> UNGIDO<\/strong> REY<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>. El crimen de Ahitofel yace principalmente en estar en antagonismo con uno a quien Dios hab\u00eda ungido para ser rey sobre Israel. Las cualidades de artesan\u00eda, astucia y crueldad fueron incidentes del antagonismo. La esencia de su culpa resid\u00eda en el hecho de oponerse al Se\u00f1or ya su ungido. Y los que persisten en una vida pecaminosa y no quieren, por amor a su propio camino, someterse al yugo de Cristo (Mat 12 :28-30<\/span>), son igualmente culpables de rebeli\u00f3n. En la medida en que tratan de prescindir de su autoridad, son culpables de alta traici\u00f3n. Decir que no hay intenci\u00f3n de hacerlo no cuenta para nada en una cuesti\u00f3n de resistencia a su autoridad. Los hechos de la vida son las pruebas de la lealtad. La posici\u00f3n de un pecador impenitente es una de enemistad contra Dios. Esto lo declara el Ap\u00f3stol Pablo, y es la admisi\u00f3n de todos los que despiertan al sentido de su estado y claman por misericordia. La tendencia a atenuar la resistencia a la autoridad personal de Cristo sobre toda la vida es peligrosa. <\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> GRATITUD<\/strong> Y<\/strong> CRUELDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Podemos ver f\u00e1cilmente la ingratitud y la crueldad de Ahitofel. Hab\u00eda sido atendido por el rey y bendecido con muchos favores (Sal 55:13<\/span>). Y, sin embargo, lo que David hab\u00eda sido y hecho por este hombre no era nada comparado con lo que Cristo, nuestro Rey ungido, ha sido y ha hecho por los hombres que se rebelan contra su autoridad. \u00c9l los ha amado; sufri\u00f3 y muri\u00f3 por ellos; ha coronado sus vidas con amorosa bondad, e incluso les ha conferido los mismos poderes que se niegan a someter a su gobierno. Si Cristo fue una vez herido en casa de sus amigos por el rechazo de ellos, seguramente siente el dolor de contemplar la ingratitud de aquellos que dicen en su coraz\u00f3n: \u00abNo queremos que \u00e9l reine sobre nosotros\u00bb. crueldad positiva en rechazar deliberadamente a Aquel que tan tiernamente ama y ha sufrido tanto por aquellos que lo desprecian. El llamamiento del profeta al cielo y la tierra sobre si se pod\u00eda encontrar alg\u00fan paralelo con el crimen de Israel (Isa 1:2-4<\/a>) ciertamente se aplica en el caso de aquellos que disfrutan de una luz m\u00e1s clara y escuchan exhortaciones m\u00e1s fervientes, y sin embargo se rebelan contra aquel que los ha criado.<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> PALIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN . Ning\u00fan ingenio puede encontrar una excusa para Ahitofel. En cuanto al car\u00e1cter y las cualidades de los dos, sab\u00eda que Absal\u00f3n no deb\u00eda ser considerado ni por un momento en comparaci\u00f3n con David. En cuanto a la administraci\u00f3n del gobierno, nada bueno podr\u00eda resultar de cambiar un rey sabio y generoso por un joven vanidoso y ego\u00edsta. Tanto la raz\u00f3n como el buen sentido y la pol\u00edtica condenan la haza\u00f1a de Ahitofel. Y los que rechazan al Hijo de Dios no tienen excusa. Ninguna otra autoridad puede compararse con la suya en sabidur\u00eda, bondad o rango de beneficencia. No se puede encontrar una sola falla en su santa administraci\u00f3n. Ninguna pol\u00edtica tan s\u00f3lida como la del serm\u00f3n de la monta\u00f1a y la sumisi\u00f3n exigida (Mat 12:28<\/span>). Se debe insistir con toda urgencia en la extrema maldad y locura del pecado de rebeli\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong>. strong> UN<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DOOM<\/strong> . Ahitofel lleg\u00f3 a su fin violento con el orgullo mortificado y el prestigio perdido. La causa en la que se hab\u00eda embarcado con tanta maldad se vio irremediablemente perdida por la adopci\u00f3n del consejo de Husai. Tampoco estaba libre de los terrores de una mala conciencia. El suicidio fue s\u00f3lo un incidente, el resultado de la interacci\u00f3n de estas causas. Los hechos internos reales de su fin encuentran una contrapartida en la experiencia de todos los que mueren en rebeli\u00f3n contra Cristo. Dejan de ser los grandes, y se clasifican entre aquellos de quienes es verdadera la oscuridad de \u00ab\u00bbNunca te conoc\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 7:23<\/a>). Cualquiera que sea el prestigio social que ten\u00edan en la vida convencional de este mundo, lo pierden todo donde solo los obedientes y fieles son reconocidos como benditos del Padre, y son como reyes y sacerdotes para Dios para siempre (Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6<\/span>). Se dan cuenta de la presencia de una conciencia que es como un gusano que no muere y como un fuego que no se apaga. No se pueden ocultar estos grandes hechos relacionados con el fin de los imp\u00edos. Est\u00e1n declarados en la Palabra de Dios.<\/p>\n

Simpat\u00eda en el d\u00eda de la adversidad.<\/strong><\/p>\n

El breve registro de la bondad de Shobi, Maquir y Barzillai es refrescante despu\u00e9s del relato anterior de las artima\u00f1as de los imp\u00edos contra la vida y la autoridad de David. La conducta de estos hombres, y la referencia a ella en el registro sagrado, trae a nuestra atenci\u00f3n el tema de la simpat\u00eda en el d\u00eda de la adversidad. Considere, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. En la medida en que la conducta de estos tres hombres revela las caracter\u00edsticas de la verdadera simpat\u00eda, se ve que son estas.<\/p>\n

1<\/strong>. Es espont\u00e1neo. <\/em>Cuando se supo la aflicci\u00f3n de David, el coraz\u00f3n de ellos se volvi\u00f3 hacia \u00e9l; tomaron para s\u00ed sus penas. No hubo ning\u00fan esfuerzo ab extra <\/em>para producirlo, y ning\u00fan proceso interno de razonamiento para invocar acciones que tuvieran la apariencia de provenir de una profunda compasi\u00f3n y sincera consideraci\u00f3n. Era natural para los hombres y las circunstancias. Ese hab\u00eda sido el car\u00e1cter de la simpat\u00eda de David por los que estaban en problemas cuando \u00e9l estaba en la prosperidad (1Sa 29:1-11 :21-24; 2Sa 1:11<\/a>, 2Sa 1:12<\/span>, 2Sa 1:19-27<\/span>). Fue preeminentemente as\u00ed con Cristo en todas sus relaciones con el dolor y la necesidad. Es una prueba mediante la cual podemos estimar nuestras propias profesiones y las de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Es pr\u00e1ctico. <\/em>No se gast\u00f3 en un mero sentimiento querido o en una palabra hablada, sino que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en la provisi\u00f3n abundante para las necesidades de David (vers\u00edculo 28). La medida del sentimiento se puede ver en una estimaci\u00f3n de los dolores y el trabajo necesarios para llevar una cantidad tan grande de alimentos y comodidades al campamento de David. Nuestro Salvador, durante su vida terrena, nos dej\u00f3 un ejemplo de esto. Su simpat\u00eda produjo alimento para cinco mil. Toda su vida y sufrimientos fueron el costo por el cual nos consigui\u00f3 las bendiciones de la salvaci\u00f3n. En esto se aleja infinitamente de los poetas que sienten y piensan, y de los fil\u00f3sofos que discuten las causas y relaciones de las cosas.<\/p>\n

3<\/strong>. Es oportuno. <\/em>Los regalos de estos hombres llegaron justo en la hora de extrema necesidad. Hay una simpat\u00eda que siempre llega demasiado tarde. El sentimiento correcto no siempre va acompa\u00f1ado de una acci\u00f3n r\u00e1pida. Una voluntad pronta y una inteligencia r\u00e1pida son los acompa\u00f1antes apropiados de la simpat\u00eda genuina. El buen samaritano pas\u00f3 por la escena del dolor en el momento justo, y actu\u00f3 de inmediato. Bis dat qui cito dat. <\/em>El pueblo cristiano debe cultivar la prontitud. Puede salvar a muchas pobres almas de penas aplastantes.<\/p>\n

4<\/strong>. Es discriminatorio. <\/em>Es evidente que estos hombres generosos estudiaron el caso de la necesidad de David y trajeron solo las cosas en variedad que eran m\u00e1s \u00fatiles para una gran compa\u00f1\u00eda de viajeros hambrientos y cansados. El coraz\u00f3n de David debe haber sido profundamente afectado al observar el cuidado con el que se hab\u00eda expresado su simpat\u00eda. Gran parte del valor de los actos de bondad radica en esto. Una simpat\u00eda ciega y torpe es valiosa porque revela una comuni\u00f3n de esp\u00edritu cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 triste; pero su valor est\u00e1 en la escala m\u00e1s baja. El juicio debe guiar la expresi\u00f3n de los sentimientos si queremos aprovecharlos al m\u00e1ximo y asegurar el mayor bien de aquellos para quienes se aprecia.<\/p>\n

5<\/strong>. Es valiente. <\/em>Teniendo en cuenta que David era un fugitivo y que, seg\u00fan todas las apariencias, sus amigos ser\u00edan considerados enemigos del nuevo poder que se levantaba en Israel, se requer\u00eda algo de valor por parte de estos hombres para identificarse de esta manera pr\u00e1ctica con el desafortunado rey. . En esto radica gran parte de la virtud de su conducta. Se requiere un coraje considerable para manifestar simpat\u00eda por los ca\u00eddos, los rechazados, los marginados. La simpat\u00eda de nuestro Salvador fue de este tipo, y fue una de las cosas que lo llevaron a su propio rechazo de los hombres y a su cruel muerte (Mat 9:10<\/a>, Mat 9:11<\/span>; Mat 11:19<\/a>; Lucas 15:1<\/span>, Lucas 15:2<\/a>). Hay abundante campo para esta virtud.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> SALIENDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong>. Los dolores de David ten\u00edan el prop\u00f3sito de disciplinar: castigar y entrenar su esp\u00edritu para que pudiera ser purgado m\u00e1s completamente de la mancha maligna de su terrible pecado (2Sa 12,7-12<\/span>), y sea m\u00e1s apto para desempe\u00f1ar su papel de siervo de Dios en la elevaci\u00f3n del tono religioso de la naci\u00f3n y, de hecho, del mundo entero. Pero Dios es muy compasivo incluso en su ira. \u00ab\u00bb\u00c9l conoce nuestro marco\u00bb.\u00bb \u00c9l no \u00ab\u00bbreprender\u00e1 siempre\u00bb.\u00bb El viento \u00e1spero \u00abse detuvo en el d\u00eda de su viento del este\u00bb.\u00bb Con la herida env\u00eda el b\u00e1lsamo. Levanta instrumentos para hacer que su pueblo sienta que hay una mano para sanar as\u00ed como para herir. Y la aparici\u00f3n de estos hombres, con su provisi\u00f3n considerada para sus necesidades, fue un medio de revelar la bondad de Dios, y de asegurarle a David que su compasi\u00f3n no se hab\u00eda ido para siempre. Toda verdadera simpat\u00eda en nuestra adversidad es una revelaci\u00f3n. Trae esperanza y coraje al esp\u00edritu abatido, y fortalece la fe en el amor que nunca falla, incluso en la hora m\u00e1s oscura. La tempestad y el sol son siervos de Dios por igual: \u00abtrabajan juntos\u00bb bajo su direcci\u00f3n para endulzar la vida y dotarla de la frescura y la belleza de la eterna primavera.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. El historiador sagrado sin duda se gui\u00f3 por un principio de selecci\u00f3n cuando insert\u00f3 los nombres de estos tres hombres en un libro que ha de perdurar a trav\u00e9s de todos los tiempos. Era la voluntad de Dios que se hiciera referencia a su conducta. As\u00ed ha expresado Dios aprobaci\u00f3n de su respeto por su ungido. De la misma manera nuestro Salvador honr\u00f3 la simpat\u00eda de la mujer que derram\u00f3 sobre \u00e9l la caja del ung\u00fcento, declarando que lo que hab\u00eda hecho se contara en todo el mundo para memoria de ella (Mateo 26:13<\/span>). La simpat\u00eda de David por los pobres es igualmente reconocida divinamente. La Biblia es un libro de instancias para la humanidad. Se realizaron otras obras de simpat\u00eda que no han dejado m\u00e1s que la huella que corresponde a todas las buenas obras, es decir, en el tono m\u00e1s alto y m\u00e1s suave que se da a la vida general del mundo: se hace referencia a ellas para animar a todos en la misma causa de consolar y consolar. ayudar a los necesitados en su temporada de dolor.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En las amistades y bondades de una parte de nuestra vida, estamos sembrando las semillas que pueden volver a nosotros en su propia especie cuando m\u00e1s tarde podamos experimentar problemas (cf. 2Sa 10,1<\/span>; 2Sa 12,27<\/span>), y por tanto debemos animarnos a hacer el bien a todos los hombres, \u00bb \u00abespecialmente a los de la familia de la fe.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En nuestros actos de simpat\u00eda, debemos recordar que van m\u00e1s all\u00e1 del individuo: son \u00fatiles para se\u00f1alar los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios hacia la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo ha alentado los actos de bondad hechos a los pobres y necesitados, y les ha conferido un gran honor por considerarlos hechos a s\u00ed mismo (Mateo 25:34-40<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Si bien no debemos entorpecer ni debilitar nuestros generosos impulsos con demasiada introspecci\u00f3n y supervisi\u00f3n, debemos tener cuidado de que las formas que asumen sean tales que con seguridad beneficien a quienes est\u00e1n involucrados en ellas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 17,1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

La c\u00e1mara del consejo de Absal\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y Jehov\u00e1 hab\u00eda ordenado,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 17:14<\/span>). El \u00e9xito de la rebeli\u00f3n parec\u00eda casi completo. Absal\u00f3n ocup\u00f3 la capital; fue proclamado por \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb; apoyado por el estadista m\u00e1s sabio, y, aparentemente, por \u00ab\u00bbel amigo del rey\u00bb\u00bb y los sumos sacerdotes; celebr\u00f3 su consejo (2Sa 16:20<\/span>); y tom\u00f3 posesi\u00f3n del har\u00e9n, \u00ab\u00bbel primer acto decidido de soberan\u00eda\u00bb\u00bb (posteriormente tambi\u00e9n fue ungido solemnemente, 2Sa 19:10<\/span>, probablemente por Sadoc y Abiathar). \u00ab\u00bbEl siguiente paso de Absal\u00f3n fue emprender la destrucci\u00f3n de su padre, con la convicci\u00f3n de que su propio trono nunca estar\u00eda seguro mientras viviera. El hijo no tuvo rencores. Se hab\u00eda sometido a sabiendas a la inevitable necesidad de quitarle la vida a su padre, y s\u00f3lo deseaba saber c\u00f3mo se podr\u00eda asegurar ese objeto de la manera m\u00e1s eficaz. Sobre esta cuesti\u00f3n se celebr\u00f3 un consejo, y es el primer consejo de gabinete<\/em> al que nos admite la historia. Sin duda, se llev\u00f3 a cabo de la misma forma que otros consejos reales; y, a partir del ejemplo que tenemos ante nosotros, parece que los miembros que ten\u00edan algo que sugerir, o m\u00e1s bien a los que el rey pidi\u00f3 su opini\u00f3n, describieron el curso que consideraron m\u00e1s adecuado a las circunstancias\u00bb\u00bb (Kitto, ‘Daily Bible Illust .’). Fue el punto de inflexi\u00f3n de la revuelta (Sal 92:7-9<\/span>); y en \u00e9l vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN NOMBRADO<\/strong> CONSEJERO<\/strong> instando a la prontitud con sabidur\u00eda oracular. \u00ab\u00bbY Ahitofel dijo,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 17:1-5<\/span>; 2S 15:31<\/span>); \u00ab\u00bbesta noche\u00bb\u00bb <\/em>(2Sa 16:14<\/span>; 2Sa 16:2<\/span>, 2Sa 16:16<\/span>); la acci\u00f3n instant\u00e1nea<\/em> siendo, en su opini\u00f3n, necesaria para lograr la muerte de David y el \u00e9xito de la revoluci\u00f3n. Su consejo fue el resultado de un juicio infalible, expresado con la mayor confianza y completamente adaptado (2Sa 17:14<\/span>, \u00ab\u00bbbuen consejo\u00bb \u00ab) para efectuar su fin. Era digno de su gran reputaci\u00f3n. La sabidur\u00eda humana extraordinaria es a veces:<\/p>\n

1<\/strong>. Empleados contra los siervos de Dios <\/em>y contra su reino, del cual son los representantes m\u00e1s conspicuos. \u00ab\u00bbEsta sabidur\u00eda no desciende de lo alto\u00bb, etc. (Santiago 3:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Estimulada, en su ejercicio, por el odio personal<\/em>hacia ellos. \u00ab\u00bbMatar\u00e9 al rey solamente\u00bb\u00bb (quiz\u00e1s exultante ante la perspectiva de infligir venganza con su propia mano).<\/p>\n

3<\/strong>. Lleno de peligro mortal<\/em> para ellos (2Sa 17:4<\/span>). El propio David, cuando lleg\u00f3 \u00ab\u00bbcansado y con las manos d\u00e9biles\u00bb\u00bb a la llanura del Jord\u00e1n y descans\u00f3 all\u00ed, a\u00fan no sab\u00eda de su peligro inminente y \u00ab\u00bbmaravillosa huida\u00bb\u00bb (1 Samuel 23:24-28<\/span>). \u00ab\u00bbPero un poder superior a la sabidur\u00eda de los renombrados Gilonitas gui\u00f3 eventos\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or es la Defensa de su pueblo; y su promesa con respecto a su Iglesia es que \u00ab\u00bblas puertas (consejos) del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN RIVAL<\/strong> ORATOR<\/strong> aconsejando demora con argumentos plausibles. \u00ab\u00bbY Husai dijo,\u00bb\u00bb etc. (2Sa 17:7-13<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l no era miembro del consejo; pero hab\u00eda sido bien recibido por Absal\u00f3n, cuya mayor traici\u00f3n contra su padre le hizo dar cr\u00e9dito a la supuesta traici\u00f3n del amigo de su padre. Fue por sugerencia de Absal\u00f3n que lo llamaron y, al ser informado del curso de acci\u00f3n que Ahitofel hab\u00eda aconsejado, vio de inmediato el peligro que este curso amenazaba a David; y, en cumplimiento de su misi\u00f3n de derrotar el consejo de este hombre, present\u00f3 diversas razones en su contra, todas tendientes a retrasar\u00bb\u00bb <\/em>(Kitto). \u00abNo s\u00f3lo evitar\u00eda el peligro actual de David, sino que tambi\u00e9n, como observa T\u00e1cito, dar\u00eda a los malos tiempo para arrepentirse y a los buenos para unirse\u00bb (Delany). Su consejo fue el resultado de un profundo conocimiento de la naturaleza humana, y dado con una elocuencia persuasiva igual a su sabidur\u00eda. Consejo favorable a los siervos de Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo se da en lugares inveros\u00edmiles, <\/em>entre sus adversarios y por personas insospechadas de simpat\u00eda por ellos (Hechos 5:38<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Deriva su poder de las disposiciones ego\u00edstas<\/em> de los mismos imp\u00edos: sus temores (2Sa 17:8-10<\/a>) y su vanagloria (2Sa 17:11-14<\/span>). El discurso de Husai estaba \u00ablleno de cierta jactancia que complac\u00eda a los j\u00f3venes\u00bb\u00bb (Cl\u00e9rigo).<\/p>\n

3<\/strong>. Tiene <\/em>mucho m\u00e1s de lo que cabr\u00eda esperar naturalmente, al hacer que la sabidur\u00eda parezca necedad (2Sa 17:4<\/span>, 2Sa 17:14<\/span>). <\/p>\n

\u00ab\u00bbSu lengua
derramaba man\u00e1, y pod\u00eda hacer aparecer lo peor
la mejor raz\u00f3n, para dejar perplejos y precipitarse
los consejos m\u00e1s maduros.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Milton.)<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ENAMORADO<\/strong> USURDADOR<\/strong> adoptando un pol\u00edtica fatal para sus propios designios. Su decisi\u00f3n fue el resultado de:<\/p>\n

1<\/strong>. Su error de juicio<\/em> del efecto de la demora en la naci\u00f3n; porque no consider\u00f3 que \u00ab\u00bbs\u00f3lo la parte descontenta del pueblo formaba el n\u00facleo de la insurrecci\u00f3n, que una parte no peque\u00f1a a\u00fan permanec\u00eda fiel a David, y que otra parte, ahora apartada por el momento, volver\u00eda despu\u00e9s del primer ataque de revoluci\u00f3n hab\u00eda pasado\u00bb\u00bb (Erdmann).<\/p>\n

2<\/strong>. Su exceso de confianza<\/em> en su poder y \u00e9xito.<\/p>\n

3<\/strong>. Su amor por la exhibici\u00f3n personal<\/em> (su pasi\u00f3n dominante). \u00ab\u00bbEl nuevo rey dio preferencia a una propuesta que le promet\u00eda, al menos por unos d\u00edas, el disfrute de un completo reposo y las gratificaciones de su alta posici\u00f3n\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

4<\/strong>. Pero aqu\u00ed el historiador sagrado indica (lo que tan a menudo aparece en los Libros de Samuel) la suprema providencia de Dios <\/em>( 1Sa 2:1-10<\/span>; 1Sa 9:1-25<\/span>; 1Sa 31:7-10<\/span>; 2Sa 1:19<\/span>) que: <\/p>\n

(1)<\/strong> Impregna todos los pensamientos y acciones de los hombres; todos los lugares y eventos. En la c\u00e1mara del consejo de Absal\u00f3n, donde parec\u00eda haber nada m\u00e1s que ambici\u00f3n imp\u00eda, sabidur\u00eda pol\u00edtica y \u00abcontienda de lenguas\u00bb, hab\u00eda una presencia invisible que observaba, dirig\u00eda y controlaba todo. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n del rey,\u00bb\u00bb, etc. (Pro 21:1<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Emplea (sin aprobar) la astucia astuta de algunos hombres para controlar y castigar la de otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPermite que el mal produzca sus propias consecuencias , y a los imp\u00edos para que se enreden en sus propios lazos, a fin de revelar su justicia y santidad en la autocondenaci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n del poder del mal\u00bb\u00bb (2Sa 17:23; 2Sa 18:7<\/span>, 2Sa 18:14<\/span>). \u00ab\u00bbCuando Dios trama desgracias para el hombre, primero lo despoja de la raz\u00f3n\u00bb\u00bb (Eur\u00edpides).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 17:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Oficios menores: un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY una moza [la sierva] fue y se lo dijo, y ellos fueron y se lo dijeron al rey David\u00bb\u00bb (2Sa 17:17<\/span>). El pueblo de Israel se dividi\u00f3 en dos partes: los buenos y los malos; los siervos del rey David, que hab\u00edan sido expulsados de Jerusal\u00e9n, y los siervos de Absal\u00f3n, que hab\u00edan tomado posesi\u00f3n de la ciudad y ahora estaban decididos a destruirla. El mundo tambi\u00e9n est\u00e1 dividido en dos partes, que consisten en los que est\u00e1n a favor de Cristo y los que est\u00e1n en su contra. Y los peque\u00f1os pero \u00fatiles servicios prestados a David ilustran servicios similares a Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Es bueno estar en el lado derecho,<\/em> para ser siervo del \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb.\u00bb Fuera de la ciudad, dos j\u00f3venes, Jonat\u00e1n y Ahimaas, se esconden en En- rogel (fuente de Fuller), y esperando para llevar noticias al rey; dentro de la ciudad, sus padres (los sumos sacerdotes Abiatar y Sadoc) y Husai (amigo del rey), prepar\u00e1ndose para enviarla: estos eran \u00abfieles entre los incr\u00e9dulos encontrados\u00bb.<\/p>\n

2 . Aquel que no puede hacer mucho puede hacer algo <\/em>por su amo y se\u00f1or. Si no puede liderar un ej\u00e9rcito o dar consejos en \u00abla asamblea de los ancianos\u00bb, al menos puede llevar un mensaje, como el valiente Jonathan (1Ki 1:42<\/span>) y Ahimaas de pies ligeros (2Sa 18:23<\/span>); o, como la sierva de confianza de uno de los sumos sacerdotes, quien (como si fuera al pozo por agua) les transmiti\u00f3 informaci\u00f3n sin sospecha. Ella podr\u00eda realizar este servicio incluso m\u00e1s eficazmente que otros en una posici\u00f3n superior (2Re 5:2<\/span>). El siervo que tiene s\u00f3lo \u00ab\u00bbun talento\u00bb\u00bb no debe \u00ab\u00bbesconderlo en la tierra\u00bb\u00bb (Mat 25:25<\/span>). Considera lo que puedes hacer por Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Los servicios peque\u00f1os pueden mostrar grandes principios <\/em>y cualidades: amor, obediencia, diligencia, veracidad, valent\u00eda, fidelidad, dominio propio, abnegaci\u00f3n y sacrificio propio. \u00ab\u00bbEl que es fiel en lo m\u00ednimo\u00bb, etc. (Luk 16:10<\/span>).<\/p>\n

4. Casi ning\u00fan servicio puede realizarse sin dificultad <\/em>y peligro. \u00ab\u00bbY un muchacho [probablemente de guardia] los vio\u00bb\u00bb y dio informaci\u00f3n; de modo que los siervos (soldados) de Absal\u00f3n los persiguieron de cerca hasta Bahurim (2Sa 16:5<\/span>). Era una carrera por la vida.<\/p>\n

5<\/strong>. El sirviente que hace lo mejor que puede rara vez dejar\u00e1 de obtener la ayuda oportuna. <\/em>\u00ab\u00bbY la mujer tom\u00f3 y extendi\u00f3 la cubierta sobre la boca del pozo,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 17:19<\/span>, 2Sa 17:20<\/span>). \u00ab\u00bbNo fue la primera ni la \u00faltima vez que una mujer israelita obr\u00f3 la liberaci\u00f3n de su pueblo\u00bb\u00bb (Edersheim). Su motivo era bueno; no su equ\u00edvoco y enga\u00f1o. Muchas circunstancias y eventos casuales, bajo el mandato de la providencia Divina, conducen a la seguridad y el \u00e9xito de un servidor fiel.<\/p>\n

6<\/strong>. Hay tanta necesidad de peque\u00f1os servicios como de grandes; <\/em>y tales servicios tienen con frecuencia problemas importantes; puede ser escapar de la muerte. El mensaje de Husai, llevado por la sierva y comunicado por los j\u00f3venes, contribuy\u00f3 a la seguridad y bienestar del rey, \u00ab\u00bby de todo el pueblo que con \u00e9l estaba\u00bb\u00bb (2 Samuel 17:22<\/span>). \u201c\u201cEn esta informaci\u00f3n que le fue enviada tan oportunamente, David crey\u00f3 que ten\u00eda motivos para reconocer una nueva se\u00f1al de que el Se\u00f1or a\u00fan pensaba en \u00e9l con amor y se preocupaba por su liberaci\u00f3n\u201d\u201d (Krummacher).<\/p>\n

\u201d \u00abComo la frescura de la nieve en el d\u00eda de la siega
Es un mensajero fiel a los que lo env\u00edan:
\u00c9l refresca el alma de su se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

(Pro 25:13<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/strong> Seguro que se notan, <\/em> y ser\u00e1 recompensado abundantemente. \u00ab\u00bbY el rey dijo: Buen hombre es\u00bb, etc. (2Sa 18:27<\/span>). \u00ab\u00bbY el que d\u00e9 de beber\u00bb, etc. (Mat 10:42<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2 Samuel 17:21<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 17:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuga de David al otro lado del Jord\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY pasaron el Jord\u00e1n,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 17:22<\/span>). Dejando atr\u00e1s a Bahurim, David y su compa\u00f1\u00eda prosiguieron su camino \u00e1spero y triste a lo largo del desierto de Jud\u00e1 hasta que descendieron a la llanura del Jord\u00e1n; y all\u00ed en alg\u00fan lugar (Ayephim, equivalente a \u00ab\u00bbcansado\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Autorizada; \u00ab\u00bbEl Descanso del Viajero\u00bb\u00bb) a una distancia f\u00e1cil del vado del r\u00edo (frente a Jeric\u00f3, y cerca de Gilgal, 2Sa 19:15<\/span>) descansaron al caer la noche. \u00ab\u00bbEntre la espesura del Jord\u00e1n, los asnos de Siba estaban descargados, y los cansados viajeros se refrescaban y esperaban noticias de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (2Sa 15: 28<\/span>, 2Sa 15:36; 2Sa 16:14<\/span>; 2 Samuel 16:16<\/span>). David no estaba seguro de si cruzar el r\u00edo; pero durante la noche llegaron los mensajeros, diciendo: \u00abLev\u00e1ntate\u00bb, etc.; el campamento fue desarmado, y \u00ab\u00bba la luz de la ma\u00f1ana no falt\u00f3 ninguno de ellos que no hubiera pasado el Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Esa noche fue otra, memorable <\/em>(1S 19:8-18<\/span>). \u201cSe ha conjeturado, con mucha probabilidad, que as\u00ed como en el salmo cuarto se conmemora el primer sue\u00f1o de aquella tarde, as\u00ed en el tercero se expresa el sentimiento de agradecimiento de David al final de aquellas veinticuatro horas, de las cuales cada se han transmitido detalles, como si tuvieran conciencia de su importancia en ese momento\u00bb\u00bb (Stanley). Sal 4:1-8<\/span>. ‘Una V\u00edspera’\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn paz me acostar\u00e9 y luego dormir\u00e9;
Porque t\u00fa, Jehov\u00e1, solo me har\u00e1s habitar seguro\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Sal 4:8<\/span>.)<\/p>\n

Sal 3:1-8<\/span>. (ver inscripci\u00f3n), ‘Una oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana’\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbMe acost\u00e9 y dorm\u00ed;
despert\u00e9, porque Jehov\u00e1 me sostiene\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Sal 3:5<\/span>.)<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 brillante luz arrojan estos salmos sobre la vida interior de David! Consid\u00e9ralo en este momento como\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ACOSADO<\/strong> POR<\/strong> FEROZ<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>; numerosos, poderosos y astutos (2Sa 15:12, 2Sa 15:13<\/span>; 2Sa 16:15<\/span>; 2Sa 16:1-3<\/span>); buscando quitarle su corona, su honor y su vida; por el fraude, la traici\u00f3n y la violencia. Su angustia representa la del siervo de Dios perseguido y afligido en todos los tiempos.<\/p>\n

1<\/strong>. La sensaci\u00f3n de angustia suele intensificarse con la llegada de la noche, la estaci\u00f3n del peligro y emblema de la angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre bueno en problemas busca alivio en Dios (Sal 121:4<\/span>); aunque reconoce sus pecados, es consciente de la sinceridad, conf\u00eda en la misericordia divina y saca de su experiencia de las misericordias anteriores un argumento para su oraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. No mira a sus adversarios con esp\u00edritu vengativo: y, aunque desea su derrota como enemigos de Dios, a\u00fan m\u00e1s desea su conversi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa direcci\u00f3n est\u00e1 dirigida al partido aristocr\u00e1tico, en cuya herramienta se hab\u00eda convertido Absal\u00f3n\u00bb\u00bb (Delitzsch).<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando clamo, resp\u00f3ndeme, oh Dios de mi justicia,
\u00bfQui\u00e9n has me hicieron lugar en la estrechez;
\u00a1Tened misericordia de m\u00ed, y escuchad mi oraci\u00f3n!<\/p>\n

\u00a1Hijos de los hombres! \u00bfHasta cu\u00e1ndo se convertir\u00e1 mi gloria en verg\u00fcenza?<\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo amar\u00e9is la vanidad, buscar\u00e9is la mentira?\u00bb etc.<\/p>\n

(Sal 4:1-5<\/span>.) <\/p>\n

II.<\/strong> AYUDADO<\/strong> POR <\/strong> FIELES<\/strong> AMIGOS<\/strong>, que se solidarizan con \u00e9l, se esfuerzan por derrotar a sus enemigos, le dan consejos \u00fatiles y comparten sus peligros (2Sa 15:15<\/span>, 2Sa 15:21, 2Sa 15:23<\/span>; 2Sa 15:7<\/span>, 2Sa 15:15<\/span>, 2Sa 15:17<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Un tiempo de adversidad pone a prueba la fidelidad de los amigos; y lo manifiesta, como la noche saca a relucir las estrellas que no se ve\u00edan de d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n hace que su ayuda sea especialmente valiosa; y es se\u00f1al del favor del Eterno Amigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando los amigos comienzan a desanimarse en un momento de angustia, corresponde a un hombre bueno, \u00abfuerte en la fe\u00bb, animarlos, dirigiendo sus pensamientos a la Fuente Divina del consuelo, su propia \u00abgozo supremo\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuchos dicen: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 el bien?
\u00a1Alza sobre nosotros, oh Jehov\u00e1, la luz de tu rostro!
T\u00fa has puesto alegr\u00eda en mi coraz\u00f3n
\/>M\u00e1s que cuando abunde su grano y vino,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 4:6-8<\/a>.)<\/p>\n

III.<\/strong> ENTREGADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> FAVOR; mostrado en su preservaci\u00f3n, la advertencia saludable recibida durante la noche, el paso seguro del Jord\u00e1n, de modo que \u00abpor la luz de la ma\u00f1ana\u00bb, etc. (vers\u00edculo 22), y la completa derrota del consejo de Ahitofel (vers\u00edculos 14). <\/p>\n

1<\/strong>. En su hostilidad hacia los buenos, los malvados conf\u00edan \u00fanicamente en su propia sabidur\u00eda y fuerza, ignorando a Dios; pero \u00ab\u00bbJehov\u00e1 sabe librar a los piadosos\u00bb, etc. (2Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

2. A menudo, cuando un hombre bueno es despreciado como alguien abandonado por Dios, se lo lleva a una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con \u00e9l y se lo protege y libera de manera m\u00e1s notable.<\/p>\n

3<\/strong>. A la luz de la ma\u00f1ana de cada d\u00eda, percibe nuevas muestras del favor Divino. Mientras que Dios \u00ab\u00bbda c\u00e1nticos en la noche\u00bb\u00bb (Job 35:10<\/span>), \u00ab\u00bbsus misericordias son nuevas cada ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Lamentaciones 3:23<\/span>; Sal 5:1-12 <\/span>; Sal 30:5<\/span>; Sal 143:8 <\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Jehov\u00e1, cu\u00e1ntos son mis adversarios!
Muchos se levantan contra m\u00ed,
Muchos dicen de mi alma:
No hay ay\u00fadalo en Dios.
Pero t\u00fa, Jehov\u00e1, eres un escudo alrededor de m\u00ed,
Mi gloria y el que levanta mi cabeza.
A Jehov\u00e1 clamo con mi voz,
\/>Y \u00e9l me responde desde su santo monte,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 3:1-6<\/a>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> INCITADO<\/strong> A<\/strong> VICTORIOSO<\/strong> CONFIANZA; por la contemplaci\u00f3n de lo que Dios es para \u00e9l y lo que ha hecho por \u00e9l (Gn 15,1<\/span>); ya que, habiendo escapado ahora de su peligro m\u00e1s inmediato, viaja \u00ab\u00bba la luz de la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb hacia Mahanaim (vers\u00edculo 24). Los problemas no siempre \u00abpasan con la luz\u00bb. de Dios tiene que comenzar el conflicto de nuevo (2Sa 5:22<\/span>, 2 Samuel 5:23<\/span>). Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Incluso cuando son m\u00e1s formidables, no aterrorizan a aquel cuya esperanza est\u00e1 en Jehov\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Se les considera como si ya estuvieran derrocados.<\/p>\n

3<\/strong>. Y s\u00f3lo a Jehov\u00e1 se atribuye la victoria.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo temer\u00e9 a diez mil del pueblo
Que se han puesto contra m\u00ed en derredor.
Lev\u00e1ntate, oh Jehov\u00e1 ! \u00a1Ay\u00fadame, oh Dios m\u00edo!
Porque a todos mis enemigos golpeas en la mejilla,
T\u00fa quebrantas los dientes de los imp\u00edos.<\/p>\n

\u00a1De Jehov\u00e1 es la victoria!<\/p>\n

\u00a1Sobre tu pueblo sea tu bendici\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 3:7-9.)<\/p>\n

Al per\u00edodo del exilio de David m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n tambi\u00e9n se han referido muchos otros salmos : Sal 61:1-8<\/span>; Sal 62:1-12<\/span>; Sal 63:1-11<\/span>. (ver inscripci\u00f3n), Sal 143:1-12<\/span>., Sal 26:1-12<\/span>; Sal 27:1-14<\/span>; Sal 28:1-9<\/span>, etc. \u00ab\u00bbUn hombre que puede, como David, en medio de los primeros rumores de un inesperado tempestad muestre tan elevada compostura y sumisi\u00f3n, y luego en medio de sus m\u00e1s feroces arrebatos cante himnos como los salmos tercero y cuarto, penetrado de la m\u00e1s pura confianza en Dios, ya est\u00e1 elevado en un grado eminente por encima de la debilidad y la fragilidad humanas, y, cualquiera que sea su exterior destino, solo puede abandonar esta vida como uno de los vencedores de Dios\u00bb\u00bb (Ewald).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 17 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

(GILOH<\/strong>.)<\/p>\n

El suicidio de Ahitopel.<\/strong><\/p <\/p>\n

Descontento con la decisi\u00f3n del consejo (2Sa 17:14<\/span>), Ahitofel sali\u00f3 de la ciudad y volvi\u00f3 a su propia casa, de donde hab\u00eda sido llamado el d\u00eda anterior (2Sa 15:12<\/span>). Mientras Ahimaas y Jonat\u00e1n se apresuraban hacia el este, hacia el Jord\u00e1n, con su mensaje, el renombrado consejero cabalgaba hacia el sur, hacia Giloh, meditando sobre lo que podr\u00eda haber sido (2Sa 17:2<\/a>) y cu\u00e1l ser\u00eda; las sombras de la noche que se espesan a su alrededor (1Sa 28:1-10<\/span>); y la misma noche (o poco despu\u00e9s) \u00ab\u00bbsu l\u00e1mpara se apag\u00f3 en la oscuridad\u00bb\u00bb (Pro 13:9<\/span>). \u00ab\u00bbCon el cinismo deliberado de un hombre que ha perdido toda fe, cometi\u00f3 ese crimen raro en Israel, el suicidio\u00bb\u00bb (Edersheim). \u00ab\u00bbProbablemente no fue el primer hombre que se ahorc\u00f3, pero tiene la poco envidiable distinci\u00f3n de ser el primero cuyo ahorcamiento se registra; y la sociedad tendr\u00eda pocas razones para quejarse si todos los que desde entonces se han sentenciado a s\u00ed mismos a este destino fueran tan dignos de \u00e9l como este padre de los autosuspensores.\u201d\u201d (Kitto). \u201c\u00a1As\u00ed pereci\u00f3 el gran Maquiavelo de esa \u00e9poca, el m\u00e1s sabio de los muy sabios de este mundo!\u201d\u201d (Delany). Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN DECEPCIONADO<\/strong> POL\u00cdTICO<\/strong>. Como muchos otros pol\u00edticos eminentes, carec\u00eda de principios religiosos; puso su coraz\u00f3n en el mundo, y tuvo \u00ab\u00bbsu parte en esta vida\u00bb\u00bb (Sal 17:14<\/span>); estaba orgulloso de su propia sabidur\u00eda, ambicioso de riqueza, fama, honor y poder, y hostil a la piedad ya los hombres piadosos; la mente dirigente del partido imp\u00edo en Israel. \u201c\u00c9l no tuvo en cuenta ni los caminos de Dios ni las leyes de Dios. La providencia no hizo parte de su plan. Consider\u00f3 con gran sagacidad c\u00f3mo deb\u00eda actuar; pero nunca consider\u00f3 c\u00f3mo actuar\u00eda Dios; y por lo tanto todos sus sabios designios deben haber sido muy defectuosos. El hombre rico dijo: ‘Necesitar\u00e9 lugar para mis provisiones’, etc. Pero el Evangelio lo llama tonto, por no considerar que Dios podr\u00eda llamarlo fuera del mundo esa noche, y que entonces todos sus proyectos de felicidad y prosperidad morir\u00eda con \u00e9l. Tal es el que es sabio sin Dios; y tal era este Ahitofel\u00bb\u00bb (Jones de Nayland). Ahora lo vemos bajo la influencia de:<\/p>\n

1<\/strong>. Orgullo herido, <\/em>ambici\u00f3n frustrada y, probablemente, malicia no satisfecha (2Sa 17:1<\/span>). El rechazo de su consejo fue considerado por \u00e9l como una afrenta personal y un golpe fatal a su posici\u00f3n y perspectivas; porque \u00ab\u00bbno hab\u00eda sido impulsado por nada m\u00e1s que una ambici\u00f3n loca, de modo que la vida misma se volvi\u00f3 insoportable cuando el logro de la posici\u00f3n que hab\u00eda anhelado result\u00f3 insuficiente para satisfacer sus deseos\u00bb\u00bb (Ewald). Se vengar\u00eda del mismo Absal\u00f3n, dej\u00e1ndolo seguir su propio camino.<\/p>\n

2<\/strong>. Miedo ineludible <\/em>a la deshonra, la infamia y el castigo que le esperaban. Porque, por la adopci\u00f3n del consejo de Husai, previ\u00f3 que todo estaba perdido, y que David vivir\u00eda y reinar\u00eda. Aunque tuvo el coraje \u00ab\u00bbromano\u00bb\u00bb (o mejor dicho, la cobard\u00eda y la impaciencia) para enfrentarse a la muerte, no tuvo el valor suficiente para enfrentarse al desastre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo es valiente el que se atreve a morir;
Pero el que con denuedo soporta la calamidad.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Remordimiento amargo, <\/em>desesperaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. \u00ab\u00bbQuiz\u00e1s ahora comenz\u00f3 a ver por primera vez que, como hab\u00eda estado en contra de Dios, Dios estaba en contra de \u00e9l, y, de acuerdo con la oraci\u00f3n de David, estaba convirtiendo su consejo en locura. Bajo esta calamidad, \u00bfqu\u00e9 ten\u00eda \u00e9l para sostenerse? Nada m\u00e1s que esa pol\u00edtica de un hombre malvado que nunca apoy\u00f3 a nadie por mucho tiempo. En la angustia del justo hay esperanza; mas en la angustia de los imp\u00edos no hay ninguno. Y, para un hombre como \u00e9l, no hay refugio sino en la desesperaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 7:15<\/span>, Sal 7:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN DELIBERANTE<\/strong> CRIMEN<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbY puso su casa en orden,\u00bb\u00bb etc.; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbresolvi\u00f3 sus asuntos, hizo su testamento, como una persona de mente y memoria sanas; como lo habr\u00eda hecho si la muerte le hubiera sobrevenido de forma natural.\u201d \u201cNo cometi\u00f3 el hecho en un arrebato de pasi\u00f3n, sino con deliberaci\u00f3n y previsi\u00f3n. El suicidio se debe a menudo a la locura y sin culpa (excepto en la medida en que es inducido por mala conducta anterior); pero en su caso no hay indicaci\u00f3n de ello; ni hubo la misma justificaci\u00f3n ni la misma atenuaci\u00f3n de la culpa que en otros casos (Jue 16,30; 1Sa 31,4<\/span>, 1Sa 31,4<\/span>, 1Sa 31:5<\/span>). Cualquiera que haya sido la medida de su culpabilidad, el suicidio es un delito:<\/p>\n

1<\/strong>. Contra un hombre s\u00ed mismo; <\/em>una violaci\u00f3n de la ley de autopreservaci\u00f3n escrita sobre su naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra la sociedad. <\/em>\u00ab\u00bbTampoco se puede poner ning\u00fan caso que no se concluya bajo el pecado por la lesi\u00f3n peculiar o da\u00f1o general\u00bb\u00bb (Paley, ‘Sermons’).<\/p>\n

3<\/strong> . Contra Dios, que ha \u00abfijado su canon ‘contra el suicidio'\u00bb (Ex 20,13<\/span>); que ha entregado la vida a los hombres como un dep\u00f3sito; y cuya voluntad en relaci\u00f3n con \u00e9l se insin\u00faa de varias maneras. \u00abEn toda sociedad donde la idea cristiana y pitag\u00f3rica de la vida, como un talento y un deber, sea desconocida u olvidada, y donde su valor se mida por el disfrute, es probable que el suicidio se vuelva com\u00fan\u00bb (Thirlwall, ‘Letters a un amigo’). Es \u00abuna complicaci\u00f3n de ingratitud, desprecio del don de la vida del Se\u00f1or, desaf\u00edo, impaciencia, orgullo, rebeli\u00f3n e infidelidad\u00bb\u00bb (Scott; Wardlaw, ‘Sys. Theol.’). \u00ab\u00a1Qu\u00e9 mezcla encontramos aqu\u00ed de sabidur\u00eda y locura!\u00bb\u00bb (Hall). \u00abAs\u00ed mostr\u00f3 el miserable enamoramiento de la pol\u00edtica mundana\u00bb (Wordsworth). Bajo la luz que el evangelio arroja sobre el presente y el futuro, el acto del autodestructor se vuelve peculiarmente criminal y terrible.<\/p>\n

III.<\/strong> UN TERRIBLE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. (2Sa 12:10-12<\/span>.) Se asisti\u00f3 al curso de pecado en el que hab\u00eda entrado (como siempre ocurre en otros) por los m\u00e1s perniciosos efectos sobre s\u00ed mismo, y termin\u00f3 en destrucci\u00f3n; la culminaci\u00f3n a la vez de su pecado y de su castigo. Se convirti\u00f3 en:<\/p>\n

1<\/strong>. Su propio atormentador; <\/em>corriendo contra barreras infranqueables, y atrayendo sobre s\u00ed miseria irreparable.<\/p>\n

2<\/strong>. Su propio tentador; <\/em>siendo empujado hacia adelante por impulsos internos a una mayor transgresi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Su propio verdugo; <\/em>infligiendo con su propia mano la pena extrema de la ley; una retribuci\u00f3n m\u00e1s terrible que cuando se inflige. por el golpe directo del Cielo (2Sa 6:6-8<\/span>) o de las manos de otros hombres (2Sa 4:12; 2Sa 18:7<\/span>, 2Sa 18:14<\/span>) . \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb\u00bb (Pro 14:32<\/span>). \u201cAs\u00ed resulta que los malos consejos redundan principalmente en perjuicio del autor de los mismos\u201d (Wilier). Como Judas, Ahitofel fue a \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb\u00bb (Hechos 1:25<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> ADMONITORIO<\/strong> FIN<\/strong>; cuya consideraci\u00f3n debe conducir a:<\/p>\n

1<\/strong>. La convicci\u00f3n del enorme mal del suicidio; que puede ejercer una influencia preservadora en la hora de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El aborrecimiento de los principios que inducen a su comisi\u00f3n, y la evitaci\u00f3n de todo camino pecaminoso. El pecador se destruye a s\u00ed mismo (Os 13:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El abrigar, con renovado fervor, los principios opuestos de humildad, fe, paciencia, piedad, rectitud, caridad, etc. decepcionado, entonces la vida se vuelve insoportable. Por lo tanto, la moraleja es esta: ‘Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra.'\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

2 Samuel 17:24-29<\/span><\/strong><\/p>\n

(MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n

Hospitalidad.<\/strong><\/p>\n

Shobi (2Sa 10:1-4<\/span>; 2Sa 12:26-31<\/span>); Maquir (2Sa 9:4<\/span>); Barzillai (2Sa 19:31-40<\/span>). Al enterarse de la llegada de David a Mahanaim, estos tres hombres vinieron un\u00e1nimes, trayendo presentes en salmuera, y \u00ab\u00bbproporcionaron sustento al rey mientras yac\u00eda\u00bb\u00bb all\u00ed (2 Samuel 19:32<\/span>). \u00ab\u00bbNos inclinamos a considerarlos como hombres representativos: Shobi, de los habitantes de la frontera extrema, o m\u00e1s bien tributarios extranjeros; Machir, de los antiguos seguidores de Sa\u00fal; y Barzillai, de los ricos terratenientes en general\u00bb\u00bb (Edersheim). Mientras actuaban, especialmente, por sentimientos de lealtad, gratitud y afectuosa consideraci\u00f3n, mostraban una hospitalidad <\/em>tal como se suele recomendar (Le 25:35<\/span>; Isa 58:7<\/span>; Luk 14:13<\/span>; Rom 12:13<\/span>), pero se omite con frecuencia (Hebreos 13:2<\/span>). Era:<\/p>\n

1<\/strong>. Muy necesitado<\/em> por David y sus seguidores, \u00ab\u00bbque eran como una banda de mendigos o merodeadores (Delitzsch), expulsados de su hogar, en una tierra comparativamente extra\u00f1a (Sal 61:2<\/span>), acosado por fuerzas hostiles (2Sa 17:25<\/span>), necesitado de refugio, descanso y provisi\u00f3n (2Sa 17:29<\/span>). \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre no ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza\u00bb\u00bb (Luk 9:58<\/span>); y en sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb es a menudo perseguido y necesitado de todas las cosas (Mat 25:35<\/span>; Gal 6:10; 1Ti 5:10<\/span>; 3Jn 1:5<\/span>, 3Jn 1:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Admirablemente ejemplificado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Espont\u00e1neamente, sin ser solicitado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con prontitud, sin demora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cordialmente, con simpat\u00eda y piedad; porque dec\u00edan: \u00abEl pueblo est\u00e1 hambriento, cansado y sediento en el desierto.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Consideradamente; provey\u00e9ndolas de las cosas m\u00e1s necesarias y agradables.<\/p>\n

(5)<\/strong> Generosamente; seg\u00fan la capacidad, y \u00ab\u00bbsin rencor\u00bb\u00bb (1Pe 4:9<\/span>).<\/p>\n

(6 )<\/strong> Desinteresadamente, sin ego\u00edsmo, con abnegaci\u00f3n y no poco riesgo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Perseverantemente; no (como en otro caso familiar) por tres d\u00edas (Hch 28:7<\/span>), sino por casi la misma cantidad de meses. No es raro que los pobres y los extranjeros reciban el trato m\u00e1s hospitalario de aquellos sobre los que tienen menos derechos.<\/p>\n

3<\/strong>. Eminentemente \u00fatil, <\/em>consolador y alentador; una se\u00f1al del cuidado divino por \u00e9l (Gn 32:2<\/span>)\u2014una prueba de que no fue abandonado por todo el pueblo, y una influencia adaptado para reunir a otros a su alrededor. \u00ab\u00bbLa fidelidad del amor humano, fortaleciendo en la necesidad y alegrando en la desgracia, no es s\u00f3lo la copia, sino tambi\u00e9n el medio e instrumento de la fidelidad del amor Divino, concedido a aquellos que se inclinan humildemente bajo la mano de Dios y conf\u00edan plenamente en \u00e9l\u00bb\u00bb (Erdmann).<\/p>\n

4<\/strong>. Abundantemente compensado. <\/em>Quienes lo ejercen \u00ab\u00bbson bienaventurados en sus obras\u00bb\u00bb (Santiago 1:25<\/span>); y recibir honores y beneficios inesperados de sus invitados (2Sa 19:33<\/span>, 2Sa 19:38, 2Sa 19:39<\/span>; G\u00e9n 18:1-33<\/span>.; Hch 28:8<\/span>) y del mismo Se\u00f1or (Heb 6:10<\/a>;Mateo 25:34<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Suicidio .<\/strong><\/p>\n

Tal fue el final del gran consejero de la \u00e9poca, quien era considerado como un \u00ab\u00bbor\u00e1culo de Dios\u00bb\u00bb (2 Samuel 16:23<\/span>). Astuto como era, evidentemente carec\u00eda de principios. Su abandono de David por Absal\u00f3n, y el consejo que le dio a este \u00faltimo, lo demuestran. Su sabidur\u00eda no sirvi\u00f3 para su propio bien. Muri\u00f3 \u00abcomo muere un necio\u00bb y por su propia mano. Sin embargo, hubo una consideraci\u00f3n y deliberaci\u00f3n en el acto tal como estaba en cierta consonancia con su capacidad intelectual. No es dif\u00edcil explicar el curso desesperado que tom\u00f3. Le mortificaba que Absal\u00f3n, por quien hab\u00eda incurrido en tanta culpa, y hecho tan grandes sacrificios, y que conoc\u00eda y reverenciaba su sabidur\u00eda (2Sa 16:23<\/a>), deber\u00eda haber rechazado su consejo por el de Husai; y, debido a su confianza en la sabidur\u00eda de su propio consejo, estaba seguro de que David saldr\u00eda victorioso, y \u00e9l mismo, no s\u00f3lo deshonrado y arruinado, sino ejecutado como traidor. En lugar de enfrentarse a esta perspectiva, se ahorc\u00f3. El auto-asesinato no es un tema agradable, sin embargo, puede ser saludable reflexionar sobre \u00e9l de vez en cuando. Muchos ponen fin a sus propias vidas; y sin duda muchos otros est\u00e1n m\u00e1s o menos tentados a hacerlo. Puede esperarse que la consideraci\u00f3n del asunto pueda fortalecer las mentes de algunos contra los primeros acercamientos de tal tentaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> SUICIDIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El trastorno mental es sin duda una causa com\u00fan. <\/em>No tan com\u00fan como podr\u00edamos inferir de los veredictos de los jurados de los forenses, ansiosos por aliviar a los familiares sobrevivientes de los dolores y penas infligidos por leyes civiles y eclesi\u00e1sticas anticuadas; sin embargo, sigue siendo la causa m\u00e1s com\u00fan. Es virtualmente lo mismo decir que la enfermedad del cerebro es la causa com\u00fan. Esto es a menudo hereditario, o puede ser inducido por el exceso de trabajo, o por la indulgencia excesiva de los apetitos y pasiones, o por la presi\u00f3n de las ansiedades mundanas. La locura libera de la culpa del auto-asesinato; sin embargo, donde la locura es el resultado de h\u00e1bitos que son pecaminosos, la culpa de estos permanece; y, si se preve\u00eda el resultado probable de los mismos, el pecador no puede librarse del todo de la culpa que acompa\u00f1a al acto de autodestrucci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La presi\u00f3n o el miedo a los problemas a menudo conduce a este delito. <\/em>No solo porque producen locura, sino porque operan en una mente sana. Dolor intenso, grandes desgracias, desgracia o temor a ella, miedo a la indigencia, etc. Ejemplos: Sa\u00fal y su escudero (1Sa 31:4<\/a>, 1Sa 31:5<\/span>); Zimri (1Re 16:18<\/span>); Ahitofel; y el carcelero de Filipos (Hch 16:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Remordimiento y desesperaci\u00f3n. <\/em>Judas (Mateo 27:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es contrario a la naturaleza. <\/em>El amor a la vida es uno de los principios m\u00e1s fuertes implantados en nosotros por nuestro Creador. \u00abLa autoconservaci\u00f3n es la primera ley de la naturaleza\u00bb. La conciencia natural, que ense\u00f1a la criminalidad de quitar la vida a otro, ense\u00f1a igualmente la de quitar la propia. Podemos por razones adecuadas, al servir a Dios oa los hombres, exponer nuestras vidas al peligro; pero no debemos extinguirlos nosotros mismos, y as\u00ed acortar nuestras oportunidades de servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Es atrevida la impiedad hacia Dios<\/em>. Es un abandono cobarde de nuestra confianza; un acto de rebeli\u00f3n contra aquel que nos ha asignado nuestro puesto y trabajo; un rechazo despectivo como sin valor, o algo peor, del precioso regalo de Dios. Brota de la desconfianza en Dios, el descontento con sus designaciones, una orgullosa negativa a servirle a menos que sea en las condiciones que nos son agradables.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una grave injusticia para nuestros amigos y la sociedad. <\/em>Nuestra vida nos es dada por el bien de los dem\u00e1s as\u00ed como por el bien de nosotros mismos. Abandonarlo es robarles y herirlos. Es vano decir que ya no podemos estar al servicio de ellos. En las peores circunstancias, un hombre puede dar un ejemplo de paciencia y sumisi\u00f3n, tal como se necesita en este mundo de sufrimiento. Y si se ha convertido en una carga para otros, al llevar la carga pueden ser enriquecidos y bendecidos.<\/p>\n

4<\/strong>. Est\u00e1 en oposici\u00f3n directa a la voluntad revelada de Dios<\/em>. De hecho, no se puede citar ninguna prohibici\u00f3n distinta, a menos que est\u00e9 incluida en el mandato, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb, lo cual es dudoso. Pero se opone por completo a todos los preceptos de la Escritura que ordenan soportar pacientemente las pruebas, y eso hasta el final; ya los ejemplos de tal perseverancia que se nos presentan, especialmente el de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Los casos en las Sagradas Escrituras de huir del sufrimiento apresur\u00e1ndose fuera del mundo, son todos aquellos de personas malvadas o trastornadas.<\/p>\n

5<\/strong>. Es una zambullida desesperada en miserias peores que las que se pueden experimentar en esta vida. <\/em>El auto-asesino se precipita in fraganti ante la presencia del terrible Juez, priv\u00e1ndose de toda posibilidad de arrepentimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSERVANTES<\/strong> EN CONTRA<\/strong> ESTE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PECADO<\/strong>. En este caso, enf\u00e1ticamente, \u00abm\u00e1s vale prevenir que curar\u00bb, es decir, la preservaci\u00f3n de esa condici\u00f3n mental de la que surge el suicidio. Y esto se encuentra en la piedad vital en todas sus ramas. En particular:<\/p>\n

1<\/strong>. Fe constante en Dios. <\/em>Confianza en que \u00e9l existe, y en que es recompensador de los que le buscan, no importa c\u00f3mo los pruebe. Confianza ilimitada en su bondad y sabidur\u00eda, ejercida con respecto a nosotros mismos. Servicio ferviente y alegre de \u00e9l bajo cualquier condici\u00f3n que nos coloque. Profunda sumisi\u00f3n a su voluntad. Temor a su disgusto.<\/p>\n

2<\/strong>. Moderaci\u00f3n con respecto a las cosas mundanas. <\/em>En nuestras estimaciones de su valor, y del mal de ser privado de ellos; en la persecuci\u00f3n de ellos; en su disfrute; en pena por su partida. Autocontrol habitual. La intemperancia participa de la culpa del suicidio.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n. <\/em>Habitual. Especial cuando las preocupaciones y las tentaciones aprietan con especial peso. \u00ab\u00bb Echando toda tu ansiedad sobre \u00e9l; porque \u00e9l cuida de vosotros\u00bb\u00bb (1Pe 5:7<\/span>; comp. Sal 55:22<\/span>). \u00abPor nada est\u00e9is afanosos, sino en todo con oraci\u00f3n,\u00bb etc. (Flp 4:6<\/span>, Filipenses 4:7<\/span>, Versi\u00f3n revisada). \u00ab\u00bbLa paz de Dios\u00bb\u00bb as\u00ed obtenida \u00abguardar\u00e1\u00bb mejor el coraz\u00f3n y los pensamientos contra todo lo que tiende al des\u00e1nimo.<\/p>\n

4<\/strong>. La comuni\u00f3n de los santos. <\/em>Sociedad cristiana; adoraci\u00f3n social; visitaci\u00f3n de los cristianos pobres, cuyas privaciones y sufrimientos a menudo har\u00e1n que los nuestros parezcan peque\u00f1os, cuya alegr\u00eda y resignaci\u00f3n avergonzar\u00e1n nuestro descontento e impaciencia, y nos ayudar\u00e1n a tener una mente mejor.<\/p>\n

5. Pronto y decidido <\/em>rechazo, con aversi\u00f3n, de todo pensamiento de esto como una posible salida del problema. Probablemente muchas personas de temperamento nervioso y abatido son visitadas por tales pensamientos. Que sean descartados instant\u00e1neamente, no sea que crezcan en frecuencia y poder, y en un momento de debilidad produzcan el acto correspondiente.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, todo pecado es de la naturaleza del suicidio. El que impenitentemente persiste en ello, destruye la vida de su propia alma. Todos los que odian la sabidur\u00eda divina y abandonan sus caminos \u00ab\u00bbaman la muerte\u00bb\u00bb (Pro 8:36<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2 de Samuel 17:27-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Suministros para el ej\u00e9rcito del rey.<\/strong><\/p>\n

Mahanaim es memorable en la historia de Jacob; deriv\u00f3, en efecto, su nombre de la circunstancia de que all\u00ed \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles de Dios le salieron al encuentro\u00bb\u00bb (Gen 32:1<\/span>) en su camino de regreso a la tierra prometida, y justo antes de su entrevista con Esa\u00fa, sobre cuya actual disposici\u00f3n hacia \u00e9l dudaba. En nuestro texto tambi\u00e9n leemos de verdaderos \u00e1ngeles (mensajeros) de Dios, aunque humanos, viniendo al mismo lugar para socorrer y animar a otro de sus siervos cuando se encuentra en circunstancias de gran dificultad. David ten\u00eda con \u00e9l una gran compa\u00f1\u00eda de amigos y s\u00fabditos, que permanecieron fieles mientras tantos eran infieles; pero su mismo n\u00famero era una verg\u00fcenza, y llegaron a la vecindad \u00ab\u00bbhambrientos, cansados y sedientos\u00bb. evidente placer. Ellos alegraron as\u00ed el coraz\u00f3n de David, contribuyeron muy materialmente a su victoria final sobre su hijo y s\u00fabditos rebeldes, y obtuvieron para s\u00ed mismos un buen nombre. En la guerra cristiana contra el error y el pecado hay lugar y necesidad para este tipo de servicio. El progreso de la causa espiritual depende no poco de las ayudas materiales. As\u00ed como los soldados deben comer y beber para poder pelear, as\u00ed los ministros y misioneros cristianos, por m\u00e1s espirituales, santos y desinteresados que sean, no pueden predicar ni ense\u00f1ar a menos que est\u00e9n alimentados y vestidos, y su trabajo sea facilitado por varios aparatos que s\u00f3lo se pueden obtener y mantenido por el dinero o el valor del dinero. S\u00f3lo en casos excepcionales los trabajadores competentes pueden mantenerse con el trabajo de sus manos o de sus fortunas privadas. De ah\u00ed la absoluta necesidad de que los cristianos suministren provisiones materiales, y la certeza de que el progreso de la causa cristiana en el mundo se ver\u00e1 muy obstaculizado si, por indiferencia o por avaricia, tales provisiones son escasamente suministradas. En nuestro tiempo, el deber de proveerlos m\u00e1s abundantemente necesita ser presionado con mucha urgencia a la atenci\u00f3n de los disc\u00edpulos de Cristo. El mundo est\u00e1 casi en todas partes abierto al misionero; se ofrecen hombres y mujeres devotos, dispuestos a ir a cualquier parte para dar a conocer a Cristo; pero en muchos casos no pueden ser enviados por falta de medios para enviarlos y sostenerlos. Que la habilidad de los siervos de Cristo en esta direcci\u00f3n est\u00e9 siendo empleada al m\u00e1ximo es incre\u00edble en vista del pr\u00f3digo gasto de muchos de ellos en ostentaci\u00f3n y lujos mundanos. Falta la disposici\u00f3n; y esto en parte porque a\u00fan no se ha despertado en sus corazones la convicci\u00f3n de la necesidad y el valor de los suministros pecuniarios, y el deber imperativo y el alto honor de proporcionarlos. Tal convicci\u00f3n podr\u00e1 promoverse con la debida atenci\u00f3n a las siguientes consideraciones.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE <\/strong> TODOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong>. El car\u00e1cter, los trabajos, el siervo que niega el aguante de las penalidades y privaciones, de muchos misioneros y otros ministros del evangelio, despiertan admiraci\u00f3n y aplausos. Pero, entre los que aplauden, a menudo falta el sentimiento de que ellos mismos est\u00e1n real y verdaderamente obligados al servicio devoto de Cristo como los hombres a quienes admiran.<\/p>\n

1<\/strong>. Objetos del mismo amor divino, redimidos por la misma sangre preciosa, llamados por la misma gracia, part\u00edcipes de los mismos privilegios y esperanzas, deben albergar un amor ardiente por Cristo y con el mismo celo procurar cumplir los prop\u00f3sitos para el cual vivi\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong>. Son igualmente \u00ab\u00bbadministradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb\u00bb (1Pe 4:10<\/span>; 1Cr 29:14<\/span>, 1Cr 29:16<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1n igualmente obligados a amar a sus semejantes, y a buscar su bien con todo lo que puedan.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> MATERIAL<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> REQUISITOS<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> SOCIOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> MAS NOBLES<\/strong> TRABAJADORES<\/strong> EN<\/strong> SOSTENIENDO<\/strong> Y<\/strong> EXTENDIENDO<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Las buenas mujeres que serv\u00edan a nuestro Se\u00f1or de sus bienes (Luk 8:2<\/span>, Luk 8:3<\/span>) se convirtieron as\u00ed en part\u00edcipes de su obra. Los Filipenses que mostraron hospitalidad a San Pablo cuando estaban entre ellos (Hch 16:15<\/span>), o le enviaron regalos despu\u00e9s (Filipenses 4:14-16<\/span>), son reconocidos por \u00e9l por tener \u00ab\u00bbcompa\u00f1erismo\u00bb\u00bb (sociedad) con \u00e9l, \u00ab\u00bben promoci\u00f3n de el evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 1:5<\/span>, Filipenses 1:7 <\/span>, Versi\u00f3n revisada). San Joha describe a aquellos que fueron hospitalarios con los evangelistas como sus \u00ab\u00bbcolaboradores de la verdad\u00bb\u00bb (3Jn 1:8<\/span>). Asimismo, todos los que suscriben de su dinero para el sostenimiento de los ministerios y misiones cristianas, tienen el honor de ser colaboradores de los que prestan el servicio personal m\u00e1s capaz. Esto fue reconocido por el muchacho que se apresur\u00f3 a una reuni\u00f3n misionera, y cuando se le pregunt\u00f3 la raz\u00f3n de su entusiasmo, respondi\u00f3: \u00abTengo una parte en la preocupaci\u00f3n\u00bb. sentimientos, hecho mucho para ampliar y elevar las mentes de las mir\u00edadas de sus seguidores en todas partes de la cristiandad.<\/p>\n

III.<\/strong> DAR<\/strong> EJERCICIOS <\/strong> LAS<\/strong> MISMAS<\/strong> CRISTINAS<\/strong> VIRTUDES<\/strong> COMO<\/strong> PERSONALES<\/strong> strong> SERVICIO<\/strong>. Para justa y suficiente aportaci\u00f3n de sustancia, como para recta predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, se requieren:<\/p>\n

1<\/strong>. Fe y amor. <\/p>\n

2<\/strong>. Escrupulosidad. <\/p>\n

3<\/strong>. Abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

De hecho, todos los principios y afectos cristianos se ponen en juego en el transcurso del servicio ferviente de cualquier tipo. Ambos son procesos de educaci\u00f3n del alma cristiana, mediante los cuales se aprenden m\u00e1s a fondo las lecciones de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. San Pablo llama al regalo que hab\u00eda recibido de los filipenses \u00abolor de olor grato, sacrificio acepto, agradable a Dios\u00bb\u00bb (Php 4 :18<\/span>; ver tambi\u00e9n Hebreos 13:16<\/span>). Por supuesto, se presuponen motivos correctos; pero, cuando estos est\u00e1n presentes, ambos tipos de servicio son igualmente aceptables. \u00ab\u00bbEl que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir\u00e1\u00bb\u00bb (Mat 10:41<\/span>).<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> OBTENER<\/strong> UNA RECOMPENSA SIMILAR<\/strong> . En:<\/p>\n

1<\/strong>. La Conciencia de la aprobaci\u00f3n Divina<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. El placer de servir a Cristo<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. La alegr\u00eda de hacer el mayor y m\u00e1s duradero bien a los hombres<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Las recompensas del \u00faltimo d\u00eda<\/em>.<\/p>\n

La aprobaci\u00f3n expresa de Cristo. Admisi\u00f3n al \u00ab\u00bbgozo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Mat 25:21<\/span>, Mateo 25:23<\/span>). Participaci\u00f3n con Cristo y los santos en el gozo de la victoria final y completa sobre los poderes del mal. Todo part\u00edcipe sincero de la obra y el conflicto compartir\u00e1 la alegr\u00eda del triunfo, cuando no s\u00f3lo el sembrador y el segador (Juan 4:36<\/a>), pero aquellos que les han brindado el apoyo necesario, se \u00ab\u00bbregocijar\u00e1n juntos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, no debemos pensar en los trabajadores y los dadores como dos clases distintas de personas, que no tienen parte en cada uno. funciones de otros. Todos los cristianos pueden y deben prestar un servicio personal adem\u00e1s de contribuciones. Hay necesidad y espacio para que todos trabajen y den. En mantener la vida de la Iglesia, en ense\u00f1ar a los ignorantes, en buscar y salvar a los perdidos, en consolar a los afligidos, etc.; hay espacio para los talentos de todos. Nadie puede comprar con sus dones la libertad de tales servicios. Debemos dar cuenta de cada talento que se nos encomiende.\u2014GW<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 17 :1 Perm\u00edtanme elegir ahora doce mil hombres. El consejo de Ahitofel era tal que habr\u00eda hecho casi seguro el \u00e9xito. La rebeli\u00f3n hab\u00eda tom\u00f3 a David por sorpresa, y no estaba preparado para resistir las grandes fuerzas que Absal\u00f3n hab\u00eda reunido a su alrededor. Pero la mayor parte de la naci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 17:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42397\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}