{"id":42398,"date":"2022-07-16T11:33:37","date_gmt":"2022-07-16T16:33:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-181-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:37","slug":"interpretacion-de-2-samuel-181-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-181-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 18:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 18 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y David cont\u00f3. <\/strong>El verbo realmente significa que organiz\u00f3 su ej\u00e9rcito, y lo dispuso en compa\u00f1\u00edas y divisiones. As\u00ed como Absal\u00f3n reuni\u00f3 a todos Israel para \u00e9l, habr\u00eda alg\u00fan retraso, y David, como un general sabio, lo aprovech\u00f3 para entrenar a los hombres valientes pero indisciplinados que se le hab\u00edan unido, principalmente de Galaad. Adem\u00e1s de estos, ten\u00eda consigo numerosos veteranos, cuya habilidad y la experiencia ser\u00eda invaluable en tal servicio.El resultado fue que cuando los rebeldes se acercaron, ten\u00edan un gran cuerpo de hombres, pero David una fuerza disciplinada, que, bajo un h\u00e1bil mando, dispers\u00f3 las levas en bruto de Absal\u00f3n con facilidad. en miles y centenas estaba de acuerdo con las divisiones civiles (Exo 18:25<\/span>), siendo ambas, de hecho, dictadas por la naturaleza como m\u00faltiplos de nuestras manos.<\/p>\n

2Sa 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tercera parte.<\/strong> Los ej\u00e9rcitos suelen dividirse en tres divisiones: un centro y dos alas cuando se preparan para la batalla; una furgoneta, el cuerpo principal. y una retaguardia cuando est\u00e1 en marcha. Pero los israelitas no ten\u00edan una regla establecida sobre el punto, y. cuando la ocasi\u00f3n lo requer\u00eda, Joab divid\u00eda su ej\u00e9rcito en dos partes (2Sa 10:9<\/span>, 2 Samuel 10:10<\/span>). La raz\u00f3n de la divisi\u00f3n en tres partes en este caso fue que Ittai hab\u00eda tra\u00eddo a su clan, o taf, <\/em>con \u00e9l, y como estos ciertamente no habr\u00edan luchado bajo un l\u00edder israelita, ni los israelitas bajo Ittai, David puso a todos los extranjeros bajo su mando, mientras que dio a sus propios sobrinos el mando de las tropas nativas. As\u00ed evit\u00f3 todos los celos; y los hombres de Ittai, honrados por ser una parte distinta del ej\u00e9rcito, sentir\u00edan su reputaci\u00f3n en juego y rivalizar\u00edan con los israelitas en valor.<\/p>\n

2Sa 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Es mejor que nos socorras fuera de la ciudad.<\/strong> David pens\u00f3 que era su deber de salir con los hombres que jugaban su vida por su causa, pero sintieron no s\u00f3lo lo doloroso que ser\u00eda para un padre luchar contra su hijo; pero tambi\u00e9n que ciertamente habr\u00eda un cuerpo escogido de hombres que tratar\u00eda de llevar la batalla a un final r\u00e1pido matando a David. Pero aunque en parte instan a consideraciones personales, su principal argumento es que David ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil si, apostado con un cuerpo de tropas en la ciudad, se mantuviera en reserva para socorrer a cualquier divisi\u00f3n que pudiera estar en peligro. Y David, viendo cu\u00e1n ferviente era su deseo, cedi\u00f3 a esta representaci\u00f3n, sintiendo que dar\u00eda tranquilidad a sus hombres si supieran que un general tan experimentado estaba mirando la pelea, y estaba listo para socorrerlos si necesitaban ayuda. Como la gente dice que no importar\u00eda \u00absi la mitad de nosotros muere\u00bb y que David \u00abvale diez mil de nosotros\u00bb, Ewald saca la conclusi\u00f3n razonable de que su n\u00famero total era de unos veinte mil hombres. El hebreo literalmente es, \u00ab\u00bbPor ahora (‘attah<\/em>) <\/em>como nosotros somos diez\u00bb,\u00bb lo que podr\u00eda significar, \u00ab\u00bbHay diez mil como nosotros, pero nadie como t\u00fa\u00bb. Pero la Septuaginta y la Vulgata dicen: \u00abPero t\u00fa (attah<\/em>) <\/em>eres como diez mil de nosotros\u00bb. El sir\u00edaco, sin embargo, como el hebreo, dice \u00abahora\u00bb.<\/p>\n

2Sa 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el pueblo escuch\u00f3.<\/strong> El rey habl\u00f3 con tanta seriedad y fuerza a los generales que las palabras corrieron de fila en fila a medida que avanzaban. As\u00ed que en 2Sa 18:12<\/span> el hombre le dice a Joab: \u00abAnte nuestros o\u00eddos, el rey mand\u00f3 a ti y a Abisai\u00bb, etc. No se sigue que cada uno escuch\u00f3 el sonido de la voz del rey, sino solamente que la orden fue dada p\u00fablicamente una y otra vez, y en presencia del ej\u00e9rcito.<\/p>\n

2Sa 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La madera de Efra\u00edn. <\/strong>Existe diversidad de opiniones en cuanto a la localidad as\u00ed descrita. Podr\u00eda significar la gran extensi\u00f3n forestal en las tierras altas de Efra\u00edn; pero si es as\u00ed, la batalla debe haber tenido lugar al oeste del Jord\u00e1n, mientras que el tenor general de la narraci\u00f3n deja claro que tuvo lugar en el lado este, cerca de Mahanaim. Es cierto que ning\u00fan bosque de Efra\u00edn se menciona en ninguna otra parte de la Biblia como situado en Galaad, y aquellos que no pueden creer en tal bosque excepto dentro de los l\u00edmites de la tribu, argumentan que, despu\u00e9s de que las tres divisiones hubieron marchado a la batalla, hubo una larga escaramuza, en la cual Absal\u00f3n llev\u00f3 a los hombres de David al otro lado del Jord\u00e1n, y all\u00ed dio batalla. Pero el ej\u00e9rcito de Absal\u00f3n fue evidentemente sorprendido, y como se nos dice que \u00ab\u00bbacamp\u00f3 en la tierra de Galaad\u00bb\u00bb (2Sa 17:26<\/span>) , para \u00e9l haberse retirado hubiera sido una confesi\u00f3n de debilidad; y Joab, despu\u00e9s de verlo cruzar el Jord\u00e1n, no lo habr\u00eda seguido, pero dej\u00f3 que este movimiento retr\u00f3grado tuviera su efecto sobre sus seguidores. Semejante movimiento es absolutamente incre\u00edble por parte de un ej\u00e9rcito por lo menos tres veces m\u00e1s numeroso que aquellos a quienes atacaban, y confiado en la victoria. Adem\u00e1s, los ej\u00e9rcitos de aquellos d\u00edas no estaban compuestos por hombres que recib\u00edan paga y estaban obligados a permanecer con sus banderas, sino por labradores que no estaban dispuestos a permanecer mucho tiempo fuera de sus granjas y, por lo tanto, propensos a desaparecer r\u00e1pidamente. Era evidente que Absal\u00f3n necesitaba una decisi\u00f3n r\u00e1pida, mientras que David pod\u00eda permitirse el lujo de esperar. Pero adem\u00e1s de esto, cuando sus fuerzas salieron de Mahanaim, David tom\u00f3 su puesto en la puerta con las reservas, y todav\u00eda estaba all\u00ed, sentado \u00abentre las dos puertas\u00bb, cuando le trajeron la noticia de la victoria (2Sa 18:24<\/span>). El \u00fanico argumento real en apoyo de la opini\u00f3n de que la batalla se libr\u00f3 al oeste del Jord\u00e1n es que \u00ab\u00bbAhimaas corri\u00f3 por el camino de la llanura\u00bb\u00bb (2Sa 18:23<\/span>), hebreo, el kikkar\u2014<\/em>un nombre especialmente dado al valle del Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3. Pero luego Cushi tambi\u00e9n debe haber corrido por el mismo valle, y es evidente que su ruta fue en este mismo aspecto diferente de la tomada por Ahimaas. En realidad, kikkar, <\/em>que en hebreo significa \u00ab\u00bbcircuito\u00bb\u00bb, se puede usar del pa\u00eds alrededor de cualquier ciudad, y se aplica en Neh 12:28<\/span> hasta los alrededores de Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed el significado probablemente es que, mientras que los cusitas tomaron la ruta de regreso sobre el campo de batalla a trav\u00e9s del bosque, Ahimaas fue a la izquierda, sobre el terreno m\u00e1s llano, m\u00e1s cerca del Jord\u00e1n. Y aunque el nombre se usa principalmente para la parte cercana a Jeric\u00f3, probablemente se aplic\u00f3 popularmente a cada tramo de terreno llano cerca del r\u00edo. Este argumento, por lo tanto, no es concluyente; mientras que, por otro lado, es claro que el ej\u00e9rcito de David regres\u00f3 ese mismo d\u00eda a Mahanaim, que supieron de inmediato su angustia, y que comenzaban a escabullirse a casa cuando Joab hizo que David saliera para darles las gracias y alentarlos. que se queden con \u00e9l. La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable de la dificultad es que \u00ab\u00bbel bosque de Efra\u00edn\u00bb\u00bb se llam\u00f3 as\u00ed porque fue el lugar donde Jeft\u00e9 derrot\u00f3 a los efraimitas cuando invadieron Galaad para castigarlo por atreverse a ir a la guerra sin su consentimiento, siendo entonces la tribu dominante, a cuyo arbitraje pertenec\u00edan todos los asuntos imperiales (Jueces 12:4-6<\/span>).<\/p>\n

2Sa 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La batalla estaba all\u00ed dispersa. <\/strong>La palabra en hebreo es un sustantivo, que los masoritas han convertido en participio. Pero el sustantivo es correcto: \u00abLa batalla se convirti\u00f3 en dispersi\u00f3n\u00bb, es decir, fue una serie de encuentros desconectados, en los que las tres divisiones de David atacaron y derrotaron a los hombres de Absal\u00f3n, mientras a\u00fan estaban en marcha, sin darles la oportunidad de recolectando y formando en orden de batalla. Y el bosque devor\u00f3 a m\u00e1s gente ese d\u00eda que la espada devor\u00f3.<\/strong> El bosque era dif\u00edcil, lleno de desfiladeros y mendigos y desfiladeros empinados que conduc\u00edan al Jord\u00e1n, y los fugitivos f\u00e1cilmente no se abr\u00edan paso en \u00e9l, y deambularon hasta que quedaron irremediablemente enredados en matorrales y ci\u00e9nagas.<\/p>\n

2Sa 18:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Absal\u00f3n se encontr\u00f3 con los siervos de David.<\/strong> El verbo significa que los encontr\u00f3 por casualidad. Evidentemente en las complejidades del bosque, Absalom. se hab\u00eda perdido, y, encontr\u00e1ndose repentinamente en peligro de ser capturado por algunos de los hombres de David, empuj\u00f3 a su mula a trav\u00e9s de un matorral, ya que sus perseguidores bloqueaban el campo abierto. Pero en el intento su cabeza qued\u00f3 atrapada entre las ramas de un gran encinar, y la mula, luchando por avanzar, lo dej\u00f3 colgando en el aire. No se dice nada acerca de que su cabello haya causado el accidente, y aparentemente fue su cuello el que se arregl\u00f3. Probablemente tambi\u00e9n estaba medio aturdido por el golpe y ahogado por la presi\u00f3n; y luego su cabello le har\u00eda muy dif\u00edcil liberarse. Y as\u00ed, despu\u00e9s de uno o dos esfuerzos, en los que correr\u00eda peligro de dislocarse el cuello, quedar\u00eda suspendido a la espera de su destino. Ahora, esta aventura deja todo el asunto perfectamente claro. Absal\u00f3n iba montado en su mula, evidentemente sin preparaci\u00f3n para la batalla. El carro y los caballos, con cincuenta hombres como su escolta, usados por \u00e9l en Jerusal\u00e9n (2Sa 15:1<\/span>), no est\u00e1n cerca de \u00e9l. Los carros, por supuesto, habr\u00edan sido in\u00fatiles en un terreno tan accidentado, pero Absal\u00f3n habr\u00eda tenido un cuerpo escogido de j\u00f3venes a su alrededor en la batalla; y las mulas solo se usaban en la marcha, y se enviaban a la retaguardia cuando comenzaba la lucha. Pero lo \u00faltimo que esperaba Absal\u00f3n era que lo atacaran en la marcha. Avanzaba con un ej\u00e9rcito infinitamente m\u00e1s numeroso que el de David, y supuso que David esperar\u00eda en Mahanaim y, si luchaba, luchar\u00eda bajo sus muros. Su derrota la consideraba segura, y entonces el vanidoso y glorioso pr\u00edncipe y todo Israel arrastrar\u00edan la ciudad hasta el barranco m\u00e1s cercano. En este exceso de confianza, cabalgaba al frente de su ej\u00e9rcito, que luchaba en terreno muy dif\u00edcil. Porque \u00ab\u00bbel pa\u00eds se eleva repentinamente desde el profundo valle del Jord\u00e1n, naturalmente, a lo largo de toda su frontera occidental, est\u00e1 profundamente surcado por los numerosos arroyos que drenan el distrito; y nuestro viaje\u00bb, dice Canon Tristram, \u00abfue arriba y abajo de ca\u00f1adas ocultas, que solo percibimos cuando est\u00e1bamos al borde, y subiendo desde el otro lado, un galope corto pronto nos llev\u00f3 al borde de la siguiente\u00bb. \u00ab. Luchando por ese terreno, los hombres de Absal\u00f3n no solo estaban cansados y cansados, sino que hab\u00edan perdido todo el orden y \u00abse hab\u00edan dispersado\u00bb, y probablemente Absal\u00f3n hab\u00eda andado a medio galope para encontrar un lugar adecuado para reformarlos. De repente ve a poca distancia delante de \u00e9l uno de los tres destacamentos del ej\u00e9rcito de David, que hab\u00eda marchado a unas pocas millas de Mahanaim, y se coloc\u00f3 en un lugar adecuado para atacar a los rebeldes en su marcha. Aparentemente no lo vieron, pero inmediatamente se dio cuenta de las t\u00e1cticas de los generales del rey y percibi\u00f3 el peligro extremo de su posici\u00f3n. Todo depend\u00eda de la celeridad. Si pudiera advertir a sus hombres, los primeros se detendr\u00edan hasta que llegaran los dem\u00e1s y se reuniera una fuerza suficiente para resistir el ataque de Joab. No hubo cobard\u00eda de su parte, sino simplemente el cumplimiento de su deber como general. Da la vuelta a su mula y se aleja corriendo para detenerse y formar a sus hombres, manteni\u00e9ndose en el bosque para que no lo vean. En su gran prisa, no tiene cuidado al elegir su ruta, y posiblemente su mula era terca y se desvi\u00f3; y as\u00ed, al intentar abrirse paso a trav\u00e9s de la espesura, es aturdido por un golpe de una rama de un \u00e1rbol de terebinto, y se enreda tanto en sus ramas que no puede liberarse; y como ninguno de los hombres de David lo hab\u00eda visto, podr\u00eda haber colgado all\u00ed para ser presa de los buitres, y solo su mula sin jinete hab\u00eda quedado para dar testimonio de que se hab\u00eda encontrado con alg\u00fan desastre. Mientras tanto, sus seguidores luchan, hasta que se encuentran con los hombres de David, quienes los pasan a espada. No hay batalla, pero las tres divisiones, avanzando en orden, hacen una matanza despiadada de sus oponentes. Desde hace alg\u00fan tiempo las fuerzas de Absal\u00f3n, extendidas en muchas millas de marcha, ni siquiera se enteran de lo que pasa en su frente, y veinte mil hombres hab\u00edan ca\u00eddo antes, al darse cuenta de su derrota, vuelan en salvaje confusi\u00f3n, para perder m\u00e1s hombres en su p\u00e1nico que hab\u00eda ca\u00eddo en la lucha. Su p\u00e9rdida habr\u00eda sido a\u00fan mayor si Joab no hubiera detenido la persecuci\u00f3n tras la muerte de Absal\u00f3n. Pero, \u00bfd\u00f3nde estaba Amasa y qu\u00e9 estaba haciendo? Hab\u00eda conducido a sus tropas miserablemente, no hab\u00eda tomado precauciones contra las sorpresas y no hizo nada para reunirlas. Si Absalom hubiera regresado sano y salvo a la vanguardia, podr\u00eda haber salvado a sus hombres de una derrota tan desastrosa; pero Amasa, sin duda un valiente soldado, demostr\u00f3 ser bastante incompetente para los deberes de un comandante en jefe, y no pod\u00eda competir con el sagaz Joab.<\/p>\n

2Sa 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cinto. <\/strong>Esta era una prenda de vestir importante (Eze 23:15<\/span>) y, a menudo, estaba ricamente bordada. La muerte de Absal\u00f3n fue bien merecida, y no cabe duda de que, si hubiera obtenido la victoria, habr\u00eda masacrado a David ya toda su familia. Incluso Ahitofel pretend\u00eda que la deshonra hecha a su padre en Jerusal\u00e9n hiciera imposible toda reconciliaci\u00f3n. Pero Joab estaba desobedeciendo las \u00f3rdenes expresas del rey, y como Absal\u00f3n era incapaz de oponer resistencia, deber\u00eda haberlo hecho prisionero, y dejar que David decidiera cu\u00e1l deb\u00eda ser su castigo.<\/p>\n

2Sa 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque debo recibir.<\/strong> El texto hebreo expresa el horror del hombre ante la propuesta de Joab es mucho m\u00e1s v\u00edvido que la mansa correcci\u00f3n de los masoritas admitida en la Versi\u00f3n Autorizada: \u201c\u00a1Y yo, no! pesando en mi palma mil de plata, no extender\u00eda mi mano contra el hijo del rey.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Sa 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra mi propia vida. <\/strong>De nuevo, el K’tib es mejor: \u00ab\u00bbO si yo hubiera obrado con alevos\u00eda contra su vida, y nada est\u00e1 oculto al rey, as\u00ed te habr\u00edas puesto contra m\u00ed\u00bb.\u00bb El hombre no solo fue fiel a la rey, pero \u00e9l era perfectamente consciente del car\u00e1cter sin escr\u00fapulos de Joab. Si Absal\u00f3n hubiera sido quitado de en medio, Joab habr\u00eda consentido f\u00e1cilmente en la ejecuci\u00f3n de la persona sin importancia que hab\u00eda sido el medio para satisfacer su deseo.<\/p>\n

2 Samuel 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres dardos; <\/strong>Hebreo, tres pentagramas<\/em> (ver 2Sa 23:21<\/span>). Las armas de los antiguos eran de una clase muy inferior, y la infanter\u00eda usaba estacas afiladas en la punta y endurecidas al fuego, hasta que el abaratamiento cada vez mayor del hierro hizo posible proporcionarles picas. El acto de Joab no fue de crueldad intencional, sino que, tomando las primeras armas que tuvo a mano, se apresur\u00f3 a matar a su v\u00edctima. Sus estocadas con estos palos puntiagudos fueron brutales e infligieron heridas mortales; pero como no fueron inmediatamente fatales, los escuderos de Joab, que lo hab\u00edan seguido, y que ten\u00edan consigo las mejores armas de Joab, fueron llamados para poner fin a los sufrimientos de Absal\u00f3n. Su coraz\u00f3n<\/strong> no significa ese \u00f3rgano anat\u00f3micamente, sino la mitad de su cuerpo. As\u00ed que al final del vers\u00edculo, en medio de la encina,<\/strong> es, en hebreo, en el coraz\u00f3n de la encina.<\/em><\/p>\n

2Sa 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Joab toc\u00f3 la trompeta.<\/strong> Raz\u00f3n y sin escr\u00fapulos como era, sin embargo, Joab siempre es un estadista. Hab\u00eda matado a Absal\u00f3n m\u00e1s por razones p\u00fablicas que privadas, aunque es posible que recordara con tristeza su propio campo de cebada en llamas. Pero ahora que la rebeli\u00f3n hab\u00eda sido aplastada, una mayor matanza era poco pol\u00edtica y solo causar\u00eda un disgusto hosco. El pueblo,<\/strong> al final del vers\u00edculo, son aquellos bajo el mando de Joab, y una traducci\u00f3n propuesta por algunos, \u00ab\u00bbJoab deseaba perdonar al pueblo\u00bb,\u00bb debe ser rechazada.<\/p>\n

2Sa 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran pozo; <\/strong>Hebreo, el gran pozo; <\/em>como si hubiera alg\u00fan gran hueco o depresi\u00f3n bien conocida en la madera, en la cual arrojaron el cuerpo muerto de Absal\u00f3n, y levantaron un t\u00famulo sobre \u00e9l. Dichos t\u00famulos se usaban como memoriales de cualquier evento considerado digno de un recuerdo duradero, pero el t\u00famulo similar se apil\u00f3 sobre el cad\u00e1ver de Ac\u00e1n (Jos 7:26<\/a>) hace probable que el acto tambi\u00e9n tuviera la intenci\u00f3n de ser una se\u00f1al de condenaci\u00f3n de la conducta de Absal\u00f3n. Todo Israel huy\u00f3 cada uno a su tienda. <\/strong>Los israelitas todav\u00eda eran un pueblo pastoril, con tiendas de campa\u00f1a como moradas, aunque las casas fueron tomando gradualmente su lugar. El clamor: \u00ab\u00a1A vuestras tiendas, oh Israel!\u00bb (1Re 12:16<\/span>), significaba: \u00ab\u00bbV\u00e1yanse a sus casas !\u00bb\u00bb y no \u00ab\u00bb\u00a1Reun\u00edos para la guerra!\u00bb\u00bb Es notable cu\u00e1n constantemente se describe a los seguidores de Absal\u00f3n como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb mientras que los hombres leales son \u00ab\u00bbsiervos de David\u00bb.\u00bb La causa de Absal\u00f3n era evidentemente la causa popular y, adem\u00e1s Ur\u00edas, debe haber razones pol\u00edticas para el descontento en el trabajo para hacer que el gobierno de David fuera tan desagradable.<\/p>\n

2Sa 18:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Absal\u00f3n… hab\u00eda tomado y levantado para s\u00ed una columna.<\/strong> En contraste con el mont\u00f3n de piedras arrojado sobre su cuerpo deshonrado, el narrador llama atenci\u00f3n al costoso monumento erigido por Absal\u00f3n en su vida. Los tres hijos sin nombre mencionados en 2Sa 14:27<\/span> parecen haber muerto en su infancia, y probablemente tambi\u00e9n su madre; y Absal\u00f3n, en lugar de tomar otras esposas para tener hijos, lo que habr\u00eda estado al un\u00edsono con los sentimientos de la \u00e9poca, manifest\u00f3 su dolor levantando este monumento. No tenemos raz\u00f3n para suponer que fue el resultado de la vanidad y la ostentaci\u00f3n. Era ostentoso y magn\u00edfico, pero el hecho de que no se haya vuelto a casar es una se\u00f1al de dolor genuino. El valle del rey<\/strong> es \u00ab\u00bbel Valle de Saveh,\u00bb\u00bb mencionado en Gn 14:17<\/span>; pero no se sabe si estaba cerca de Jerusal\u00e9n, como afirma Josefo, o cerca de Sodoma. El pilar era probablemente un obelisco, o posiblemente una pir\u00e1mide, y ciertamente no era la columna j\u00f3nica de mano de obra romana que se muestra en la Edad Media y en la actualidad como \u00abla tumba de Absal\u00f3n\u00bb. Esto est\u00e1 en el valle de Kidron, a unos dos estadios. de Jerusal\u00e9n el lugar de Absal\u00f3n;<\/strong> literalmente, la mano de Absal\u00f3n; <\/em>es decir, memorial (ver nota en 1Sa 15:12<\/span>).<\/p>\n

2Sa 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Cushi<\/strong>. Este no es un nombre propio, sino que significa que era un et\u00edope, es decir, un esclavo negro al servicio de Joab. Joab no estaba dispuesto a exponer a Ahimaas ante el disgusto de mi rey, y deducimos de 2Sa 18:27<\/span> que el env\u00edo de una persona de bajo rango ser\u00eda se entiende que significa malas noticias. El portador de buenas noticias recibi\u00f3 un regalo, y por lo tanto, el hecho de pasar por alto a todos los amigos personales de Joab para enviar un esclavo era prueba de que no se esperaba que el mensaje trajera honor o recompensa al portador. Y Joab ten\u00eda toda la raz\u00f3n al suponer que David estar\u00eda m\u00e1s disgustado por la muerte de su hijo que contento por la victoria.<\/p>\n

2Sa 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo… no tienes noticias preparadas.<\/strong> Esto no era cierto; estaban listas las noticias m\u00e1s importantes. Pero es la traducci\u00f3n la que falla. Lo que dijo Joab es: \u00abYa que no tienes noticias que hallen\u00bb, es decir, ning\u00fan mensaje que te encuentre el favor del rey y una recompensa.<\/p>\n

2Sa 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahimaas corri\u00f3 por el camino de la llanura; <\/strong>Hebreo, el kikkar, <\/em>o valle del Jord\u00e1n. <\/em>La batalla, como vimos en 2Sa 18:6<\/span>, se libr\u00f3 en el lado oriental del r\u00edo, y el ej\u00e9rcito de Absal\u00f3n, en su huida, se esforzar\u00edan por alcanzar los vados del Jord\u00e1n (comp. Jueces 12:5<\/span>); y probablemente Joab los hab\u00eda perseguido a cierta distancia antes de que el hombre encontrara en la espesura el cuerpo del infortunado Absal\u00f3n. La gran matanza de veinte mil hombres (2Sa 18:7<\/span>) prueba que los rebeldes derrotados fueron perseguidos en\u00e9rgicamente. Al llevar la noticia, el negro evidentemente volvi\u00f3 por la ruta que hab\u00edan seguido las tropas; mientras que Ahimaas, usando su intelecto m\u00e1s desarrollado, tom\u00f3 un rumbo m\u00e1s largo hacia el oeste, pero evitando las mara\u00f1as y los profundos desfiladeros del bosque. Estrictamente, el Kikkar<\/em>, como hemos visto, era el nombre del valle del Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3; pero probablemente tambi\u00e9n era aplicable al mismo tipo de formaci\u00f3n m\u00e1s al norte. Al acercarse a Mahanaim, Ahimaas se internar\u00eda y las dos rutas se unir\u00edan; y una de las razones que hizo que Ahimaas fuera m\u00e1s hacia el oeste fue que no deseaba que los cusitas supieran que ten\u00eda un rival. Por lo tanto, ir\u00eda a un ritmo constante, abri\u00e9ndose camino a trav\u00e9s del bosque, mientras Ahimaas usaba su m\u00e1xima velocidad.<\/p>\n

2Sa 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

David estaba sentado entre las dos puertas.<\/strong> La entrada estaba en una torre en los muros de la ciudad, y David estaba sentado en el espacio entre las puertas interior y exterior. Sobre este espacio hab\u00eda una c\u00e1mara, mencionada en 2Sa 18:33<\/span>, mientras que el centinela estaba apostado en el muro frontal sobre la puerta exterior.<\/p>\n

2Sa 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Si est\u00e1 solo . <\/strong>En caso de derrota habr\u00eda habido una multitud de fugitivos en ansiosa huida. Y cuando poco despu\u00e9s se ve un segundo mensajero, como tambi\u00e9n \u00e9l est\u00e1 solo, y viene por una ruta diferente, su apariencia solo sugiere la idea de noticias m\u00e1s completas. Y r\u00e1pidamente se reconoce al principal por su carrera como hijo del sumo sacerdote, y entonces se asegura a David que todo ha ido bien, porque Joab no habr\u00eda enviado a un hombre de tal rango para ser portador de malas noticias. La palabra bueno<\/strong> tambi\u00e9n puede significar que Ahimaas era un hombre demasiado valiente para haber huido de la batalla y, por lo tanto, debe haber venido en un recado de Joab.<\/p>\n

2Sa 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo al rey: Todo est\u00e1 bien;<\/strong> Hebreo, Paz. <\/em>Este era el saludo ordinario entre los israelitas, pero su exclamaci\u00f3n apresurada por parte del corredor sin aliento probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de transmitir la idea dada en la Versi\u00f3n Autorizada. ha entregado a los hombres, <\/strong>etc; En hebreo, ha cercado, <\/em>o cerrado<\/em> (ver <\/em>sobre esta expresi\u00f3n la nota en 1Sa 17:46<\/span>, y comp. Sal 31:8<\/span>). Tanto all\u00ed como en 2Sa 22:20<\/span> la prosperidad se compara con el estar en un lugar amplio, donde hay libertad para actuar (ver tambi\u00e9n nota en 2Sa 13:2<\/span>).<\/p>\n

2Sa 18:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 a salvo el joven Absal\u00f3n?<\/strong> literalmente, \u00bfHay paz para el joven Absal\u00f3n? <\/em>\u00bfFue este mero amor por el hijo guapo pero rebelde, cuya imagen vuelve al padre tal como era cuando apenas alcanzaba la edad adulta? Ciertamente no. David estaba pensando en las ominosas palabras, \u00abLa espada nunca se apartar\u00e1 de tu casa\u00bb (2Sa 12:10<\/span>). La espada hab\u00eda devorado a un hijo; \u00bfEra ahora para reclamar otro? \u00bfY entonces? \u00bfy entonces? \u00bfD\u00f3nde se detendr\u00eda? Y Ahimaas vio la angustia del rey, y dio una respuesta evasiva. Comprendi\u00f3 ahora la falta de voluntad de Joab para dejarle llevar noticias tan dolorosas, y se alegr\u00f3 de que esta parte de las noticias se le hubiera confiado al cusita. Cuando Joab envi\u00f3 al siervo del rey, y<\/strong> (yo) tu siervo.<\/strong> Esta distinci\u00f3n es extra\u00f1a, y probablemente una de estas frases se haya deslizado desde el margen. Pero si el et\u00edope era t\u00e9cnicamente \u00ab\u00bbel esclavo del rey\u00bb\u00bb y Ahimaas \u00ab\u00bbtu esclavo\u00bb\u00bb (por cortes\u00eda), podr\u00edamos imaginar que los asistentes negros ya formaban parte del estado de los reyes. Mucho tiempo despu\u00e9s, Ebedmelec era cusita al servicio de Sedequ\u00edas (Jer 38:7<\/span>).<\/p>\n

2Sa 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Noticias, <\/strong>etc. El significado literal es m\u00e1s apropiado para la boca de un esclavo. \u201cAprenda mi se\u00f1or el rey las nuevas de que Jehov\u00e1 te ha juzgado (y librado) hoy de la mano,\u201d etc; es decir, Dios, sentado como Juez en el tribunal de batalla; ha dado sentencia por ti, y pronunciado tu absoluci\u00f3n. La misma frase aparece en 2Sa 18:19<\/span>.<\/p>\n

2Sa 18:32<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs el joven,<\/strong> etc.? La alarma por Absal\u00f3n es el sentimiento dominante en la mente de David; y como Cushi hab\u00eda sido enviado con el mismo prop\u00f3sito, inmediatamente le comunica la noticia con palabras que no dejan duda de su significado.<\/p>\n

2Sa 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey se conmovi\u00f3 mucho.<\/strong> La palabra hebrea se refiere propiamente a la agitaci\u00f3n del cuerpo. Un gran estremecimiento se apoder\u00f3 del rey, y, levant\u00e1ndose, subi\u00f3 a la c\u00e1mara de guardia sobre las dos puertas, para dar curso libre a su lamentaci\u00f3n. Todo est\u00e1 narrado tan v\u00edvidamente que apenas podemos dudar de que tenemos aqu\u00ed las palabras de alguien que estuvo presente en esta pat\u00e9tica escena, que vio el temblor que sacudi\u00f3 el cuerpo de David y lo observ\u00f3 mientras sub\u00eda lentamente las escaleras, pronunciando palabras de dolor intenso. Y fue la conciencia lo que lo golpe\u00f3; porque su propio \u00abpecado lo hab\u00eda descubierto\u00bb. En Sal 38:1-22<\/span>, y Sal 40:1-17<\/span>. \u00e9l ha hecho la confesi\u00f3n de que era su propia iniquidad la que ahora estaba surgiendo sobre su cabeza.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 18:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1 . David, refrescado por la ayuda que le ha sido enviada, se dedica a la tarea de organizar a sus seguidores, y los divide en tres cuerpos, al mando de Joab, Abisai e Itai respectivamente.<\/p>\n

2<\/strong> . Al proponer encabezar la fuerza, el pueblo le insta a que desista de hacerlo, se\u00f1alando que, en caso de conflicto, el enemigo seguramente se esforzar\u00e1 por matarlo en lugar de librar una batalla regular.<\/p>\n

3<\/strong>. El rey cede a sus persuasiones y, como ellos sugieren, acata la ciudad para prestar socorro si es necesario.<\/p>\n

4<\/strong>. Habiendo visto marchar a sus hombres, ordena estrictamente a sus capitanes, a o\u00eddos de sus fuerzas, que traten con amabilidad a Absal\u00f3n por su bien.<\/p>\n

5<\/strong>. Tiene lugar una dura batalla, en la que los seguidores de Absal\u00f3n son derrotados con gran matanza.<\/p>\n

6<\/strong>. Absal\u00f3n, al cabalgar por un bosque, se enreda en las ramas por la cabeza, y, estando all\u00ed colgado, es visto por un hombre que informa del hecho a Joab.<\/p>\n

7<\/strong> . Al ser reprochado por no haber matado a Absal\u00f3n, el hombre le recuerda a Joab el mandato solemne del rey, y que por eso estaba contenido, as\u00ed como por el temor de ser descubierto si intentaba el hecho en secreto.<\/p>\n

8<\/strong>. Joab enfurecido toma tres dardos y los clava en el coraz\u00f3n de Absal\u00f3n, y sus escuderos tambi\u00e9n se unen para infligir heridas en su cuerpo.<\/p>\n

9<\/strong>. Acto seguido, Joab llama al pueblo de la persecuci\u00f3n, y hace enterrar a Absal\u00f3n en un pozo y cubrirlo con un mont\u00f3n de piedras, siendo el \u00fanico monumento en su memoria el pilar que \u00e9l mismo hab\u00eda erigido en vida.<\/p>\n

10. <\/strong>Al darse a conocer la muerte y sepultura de Absal\u00f3n, sus fuerzas se dispersan, huyendo cada uno a su tienda.<\/p>\n

El cumplimiento de las dolorosas obligaciones.<\/strong><\/p>\n

La precipitada huida de David de Jerusal\u00e9n no fue fruto de la cobard\u00eda, sino de la prudencia y de la penetraci\u00f3n espiritual. Pens\u00f3 que era posible que un movimiento que hab\u00eda conquistado a un hombre tan capaz como Ahitofel, y que se hab\u00eda desarrollado tan en secreto, pudiera dar lugar a un levantamiento repentino que llevar\u00eda a la ciudad a un derramamiento de sangre. Adem\u00e1s, con la aguda perspicacia espiritual que siempre lo caracteriz\u00f3, no pod\u00eda dejar de ver en esta rebeli\u00f3n la mano castigadora ante la cual le conven\u00eda inclinarse en su penitencia de toda la vida, mezclada con sincera confianza. Pero ahora que Jerusal\u00e9n estaba a salvo del derramamiento de sangre, y el santuario de Dios no hab\u00eda sido profanado, y sus fieles seguidores estaban refrescados y en seguridad personal, hab\u00eda llegado el momento de considerar su posici\u00f3n e idear las medidas que la Providencia pudiera hacer posibles; y as\u00ed se encontr\u00f3 de inmediato cara a cara con la desagradable necesidad de hacer la guerra contra su propio hijo. Entonces, podemos tomar esto como una ilustraci\u00f3n de las obligaciones bajo las cuales los buenos hombres a veces se encuentran para seguir un curso de acci\u00f3n muy angustioso para sus sentimientos.<\/p>\n

I.<\/strong> AS<\/strong> UNA CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong>, OBLIGACIONES<\/strong> INVOLUCRAN<\/strong> MUCHO<\/strong> DOLOR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DESCARGA<\/strong> HACER<\/strong> LEVANTAR<\/strong> ALGUNA<\/strong> TIEMPO<\/strong> O<\/strong> OTRO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> LA VIDA<\/strong> DEL BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Toda nuestra vida es un deber continuo. Las obligaciones nos asisten todos los d\u00edas. Recta acci\u00f3n significa cumplimiento de prop\u00f3sitos, obediencia a leyes, armon\u00eda con la necesidad moral. La presi\u00f3n es incesante, y ordinariamente es, para el cristiano, un yugo no desagradable. Pero de vez en cuando el deber se manifiesta en formas que requieren todos los recursos de una voluntad fuerte, y en una direcci\u00f3n contraria a algunos de los sentimientos m\u00e1s preciados del coraz\u00f3n. David estaba obligado a cuidar del reino sobre el cual hab\u00eda sido designado por Dios. La validez de su unci\u00f3n a\u00fan no fue revocada por quien la orden\u00f3. Por lo tanto, se deb\u00eda a s\u00ed mismo, a su reino ya su Dios que tomara los medios para sofocar la usurpaci\u00f3n de su propio hijo. El sentimiento paternal pod\u00eda doler, pero la obligaci\u00f3n era imperativa. La Iglesia proporciona muchos ejemplos de este tipo. Se han roto los lazos m\u00e1s tiernos para ser fieles a los mandatos de Cristo. El hacer su obra en el mundo a menudo cuesta mucho dolor debido a su aparente antagonismo con los m\u00e1s amados. Pedro no ejerci\u00f3 la disciplina en la Iglesia primitiva sin angustia de esp\u00edritu (Hch 5,1-5<\/span>). Las reprensiones del Ap\u00f3stol Pablo fueron con mucho dolor de coraz\u00f3n. Las cartas se escriben a diario con l\u00e1grimas. Los padres tienen que resistir diariamente la obstinaci\u00f3n de sus hijos e hijas, y lamentan la triste necesidad. La fidelidad a la derecha es, en muchos casos, un martirio secreto.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MENTAL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> INCIDENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DESCARGA<\/strong> DE<\/strong> EL DEBER<\/strong>, EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL DERECHO<\/strong> ELEVA<\/strong> ARRIBA<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> . Toda la historia de David prueba que cuando, en Mahanaim, comenz\u00f3 a ordenar sus pensamientos ya considerar el camino de la sabidur\u00eda, debi\u00f3 surgir en su mente un conflicto muy doloroso en cuanto al curso a seguir. Cuanto m\u00e1s clara era la convicci\u00f3n de que, como ungido de Dios, estaba obligado a sofocar la fuerza que lo apartaba del trono, m\u00e1s aguda era la punzada que despertaba el pensamiento de levantar la espada contra su propio hijo. La batalla tuvo que librarse dentro de su propia naturaleza antes de que fuera transferida al campo abierto. El esp\u00edritu humano es el escenario de grandes luchas y victorias, antes de que los hombres vean triunfos visibles. El terrible desastre hab\u00eda quitado por un tiempo la fuerza de David; las penas del infierno se apoderaron de \u00e9l: era pobre, d\u00e9bil y desamparado. Pero ahora el recuerdo del deber hacia Dios y el hombre le devolvi\u00f3 su antiguo coraje y resoluci\u00f3n; y la manera serena y sobria en que comenz\u00f3 a ordenar sus fuerzas mostr\u00f3 que la ayuda hab\u00eda venido de Dios para subordinar la angustia de su coraz\u00f3n al sentido del deber. La providencia parece obrar en este sentido en la formaci\u00f3n de los mejores hombres. El car\u00e1cter se fortalece por el triunfo de la consideraci\u00f3n concienzuda por la voluntad de Dios sobre los esfuerzos de las consideraciones personales. Si pelear contra un hijo, enfrentar la posibilidad de muchas matanzas y ver un reinado pr\u00f3spero oscurecido por la guerra civil, fueron males soportados por David para llevar a cabo los prop\u00f3sitos reales de su unci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se convierte en cristianos, en llevando a cabo los prop\u00f3sitos de su unci\u00f3n especial, para someter todo pensamiento, deseo y preferencia? Cristo nos ha dejado el m\u00e1s noble ejemplo de ello.<\/p>\n

III.<\/strong> UN RESOLVER<\/strong> TO<\/strong> SUBORDINAR<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> PARA<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong>, UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> Y<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong>. Una vez superada la temporada de conflicto mental y aceptado el severo deber, David demuestra su coraje y sagacidad por su tranquila determinaci\u00f3n, su colecci\u00f3n de recursos, su estimaci\u00f3n de su fuerza num\u00e9rica, sus disposiciones para enfrentar las dificultades y lograr el fin previsto, su preparaci\u00f3n para incurrir en riesgos personales, su aceptaci\u00f3n de buenos y generosos consejos, y sus precauciones contra el desastre desde el principio (2Sa 18:1-5<\/a>). Evidentemente, el alma del rey estaba sostenida por la seguridad expresada a menudo en los Salmos de que el Se\u00f1or era su Salvaci\u00f3n; y esto, en lugar de alentar la negligencia y el descuido, estimul\u00f3, como siempre lo hace, la energ\u00eda para trabajar de acuerdo con el prop\u00f3sito divino. Las emociones del padre se controlan mediante la pronta y en\u00e9rgica aplicaci\u00f3n de todas las facultades del cuerpo y la mente para el desempe\u00f1o del deber real. Nuestra fe en Dios y en la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito se manifestar\u00e1 en el celo con el que trabajemos para llevar a cabo ese prop\u00f3sito.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> A<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL DEBER<\/strong>, UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> VALORIZAR<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> NATURALES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong>. David suprimi\u00f3 el dolor de hacerle la guerra a su hijo porque era correcto hacerlo; pero eso no implicaba el desarraigo de su coraz\u00f3n de esos sentimientos de ternura y compasi\u00f3n y anhelo de dolor que son propios de un padre, incluso para un hijo pr\u00f3digo. No vacil\u00f3 en su designio real de sofocar la rebeli\u00f3n, ni mostr\u00f3 una perversa indulgencia hacia una mala vida en el hijo, cuando \u00e9l, en presencia de todo el ej\u00e9rcito, orden\u00f3 a Joab que \u00abtratara con dulzura al joven\u00bb. Absalom.\u00bb\u00bb El rebelde era su propio hijo, y un coraz\u00f3n piadoso no pod\u00eda dejar de desear tener la oportunidad una vez m\u00e1s de derramar sobre ese ni\u00f1o toda la fuerza de su doloroso amor, con la esperanza de ganarlo para que se sintiera culpable. Ning\u00fan sentimiento tan natural como el deseo de que un pr\u00f3digo no sea cortado por manos despiadadas en medio de sus pecados. La cuesti\u00f3n legal de lo que habr\u00eda que hacer con un rebelde capturado a\u00fan no estaba pendiente de decisi\u00f3n. La naturaleza humana santificada simplemente anhelaba salvar al pecador de hombres tan crueles como la tumba. Conociendo el car\u00e1cter de Joab, y siendo ajeno a la mera venganza personal, David inst\u00f3 a \u00e9l, como un fuerte freno, a que se considerara a s\u00ed mismo como rey y padre. Hay muchos padres cristianos hoy que se compadecen de sus hijos descarriados tal como David se compadeci\u00f3 de los suyos, aunque, como \u00e9l, se ven obligados, por respeto a sus familias y a ellos mismos, a cumplir con un estricto deber. La esperanza de salvaci\u00f3n nunca muere del coraz\u00f3n de un padre. \u00a1Maravillosamente esto esboza la compasi\u00f3n de Dios hacia sus pr\u00f3digos! \u00abTratad con \u00e9l con dulzura\u00bb parece ser el mensaje enviado a las fuerzas que llevan a cabo los prop\u00f3sitos del rey en la disciplina de la vida. \u00ab\u00bbNo lo aplastes\u00bb\u00bb es el esp\u00edritu del gobierno de Dios. \u00a1Cu\u00e1nto le debemos cada uno a eso!<\/p>\n

V.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> PROVIDENCIALES<\/strong> ESTIMULOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> <\/strong> A<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. David fue ayudado en su conflicto mental por la reflexi\u00f3n sobre el pasado y el presente. Dios lo salv\u00f3 hasta ahora. Amigos comprensivos le hab\u00edan tra\u00eddo ayuda cuando estaba en gran angustia. Sus propios seguidores eran inteligentemente leales (vers\u00edculo 3), y obviamente ten\u00edan una fuerte confianza en la justicia de su causa. Este tipo de apoyo externo es de gran utilidad cuando un hombre est\u00e1 pasando por una lucha en cuanto a si puede realizar un deber doloroso. Generalmente, cuando Dios asigna deberes que implican dolor en el desempe\u00f1o, se hace provisi\u00f3n para el est\u00edmulo. Cuando nuestro Salvador exigi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que renunciaran a todo y contemplaran una persecuci\u00f3n como la que \u00e9l padec\u00eda, los anim\u00f3 con la promesa del Consolador y con una paz que el mundo no pod\u00eda dar. La Resurrecci\u00f3n los hizo fuertes para soportar la p\u00e9rdida de todas las cosas, y para subordinar el amor al hogar, a los amigos y a la patria a la obligaci\u00f3n de luchar contra el mal en el mundo.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En tiempo de calamidad nos corresponde, cuando se presente la ocasi\u00f3n de reflexionar sobre la situaci\u00f3n, valernos con vigor de los recursos para recuperar nuestra posici\u00f3n que Dios pone a nuestro alrededor.<\/p>\n

2<\/strong>. Uno de los mejores preservativos del des\u00e1nimo total es el recuerdo de que Dios tiene una obra para que la llevemos a cabo en la vida y, por lo tanto, cuanto m\u00e1s claramente tengamos esto en mente, m\u00e1s f\u00e1cilmente seremos capaces de enfrentar los deberes desagradables.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Es deber de los ciudadanos tomar precauciones para la seguridad de quienes ocupan altos cargos, ya que en sus vidas est\u00e1 involucrado el bienestar del Estado.<\/p>\n

4<\/strong>. Uno de los elementos de un car\u00e1cter moral perfecto a alcanzar es el equilibrio entre la justicia m\u00e1s r\u00edgida y el aprecio de sentimientos libres de la mancha de la venganza personal.<\/p>\n

5<\/strong>. As\u00ed como en el Estado debemos hacer cosas por \u00ab\u00bbel bien del rey\u00bb\u00bb que no impliquen una transgresi\u00f3n de la moralidad, as\u00ed en la Iglesia hay cosas que debemos hacer por el bien de Cristo, que no se har\u00edan si simplemente sigui\u00e9ramos las tendencias desnudas de nuestra naturaleza imperfecta y se ajustan a los usos de la sociedad.<\/p>\n

Una revelaci\u00f3n del pecado y su resultado.<\/strong><\/p>\n

El notable espacio dado en el historia sagrada a la vida y conducta de Absal\u00f3n en su relaci\u00f3n con David puede suscitar la pregunta sobre la raz\u00f3n. No es f\u00e1cil asignar todas las razones que pueden haber operado en la mente del inspirado recopilador de los anales de Israel para dar tal protagonismo a estos detalles; pero podemos estar seguros al decir que fue la voluntad divina establecer, para la instrucci\u00f3n de todas las edades, la disciplina del \u00ab\u00bbhombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n, con el mismo objeto, el desarrollo y resultado de pecado en un caso conspicuo. Los hombres aprenden una lecci\u00f3n escrita en grandes caracteres en negrita; y aqu\u00ed radica la mayor parte del valor de ense\u00f1anza de las historias del Antiguo Testamento. Podemos, entonces, trazar aqu\u00ed, en un caso concreto y en forma llamativa, ilustraciones de lo que todo pecado es m\u00e1s o menos y lo que implica, aunque las formas particulares que asume pueden variar. <\/p>\n

I.<\/strong> ALIENACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> GENUINO<\/strong> DE<\/strong> HIJO . Absalom hab\u00eda conocido un tiempo cuando, en la afirmaci\u00f3n dentro de su propio esp\u00edritu de ego\u00edsmo, virtualmente dej\u00f3 de ser un verdadero hijo. Esta fue su ca\u00edda. El afecto del ni\u00f1o viejo se debilit\u00f3; surgi\u00f3 una aversi\u00f3n; el padre ya no era considerado como un padre deber\u00eda serlo, y el ni\u00f1o dej\u00f3 de ser un ni\u00f1o genuino. Este era el secreto de todos. Era una especie de muerte moral. El cisma fue m\u00e1s que pol\u00edtico. Virtualmente hab\u00eda dicho: \u00abSer\u00e9 libre y har\u00e9 lo que quiera\u00bb. Esta es tambi\u00e9n la esencia de nuestro pecado contra Dios. Ad\u00e1n perdi\u00f3 de alguna manera el sentimiento de filiaci\u00f3n. La voluntad propia afirm\u00f3 su poder. Dios se hizo uno, y \u00e9l otro. Uni\u00f3n se hab\u00eda ido. Esta es la ense\u00f1anza de nuestro Salvador en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. El joven estaba cansado de su padre y quer\u00eda hacer lo que quisiera lejos de \u00e9l. Si examinamos nuestros corazones, se encontrar\u00e1 que es lo mismo con nosotros. El pecado es, negativamente, destituci\u00f3n del sentimiento de filiaci\u00f3n; positivamente, la afirmaci\u00f3n de la individualidad frente a Dios. En esto radica su maldad desesperada, su vicio incurable, su secreto de perdici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PERVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> REGALOS<\/strong>. Tan pronto como el coraz\u00f3n de Absal\u00f3n se hubo ido, comenz\u00f3 a usar su belleza, su elocuencia, su intriga, cada facultad de su naturaleza, para volverse feliz en su personalidad y poder prescindir del favor de su padre. En la naturaleza humana todos los dones fluyen en la l\u00ednea de un sentimiento maestro. Por lo tanto, cuando el sentimiento dominante es la alienaci\u00f3n de Dios, el hombre completo desaparece, y todos los poderes quedan subordinados al yo en contra del leg\u00edtimo dominio de Dios. El hijo pr\u00f3digo us\u00f3 su patrimonio lejos de su padre. Los pecadores usan su patrimonio para s\u00ed mismos, y no en armon\u00eda con Dios. Se abusa de la amabilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> A RESOLVER<\/strong> TO<\/strong> GET<\/strong> RID<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Por un tiempo, Absalom simplemente acarici\u00f3 el sentimiento de alienaci\u00f3n y conoci\u00f3 la miseria de un amor perdido. Pero el mal es una fuerza, y no podemos quedarnos como estamos una vez que entra en el alma. La miseria de un amor perdido lo puso en camino de deshacerse de la autoridad que exist\u00eda a pesar de su p\u00e9rdida del goce amoroso en ella. El pensamiento engendra pensamiento, y as\u00ed, a su debido tiempo, surgi\u00f3 una rebeli\u00f3n positiva. El padre real debe ser destronado formalmente. Hay una fase correspondiente en la vida de muchos pecadores. Es una miseria estar sin amor y saber al mismo tiempo que Dios vive. Por lo tanto, los pensamientos fluyen al sugerir c\u00f3mo, por qu\u00e9 escepticismo, incredulidad, desaf\u00edo o desesperaci\u00f3n en el vicio, puede ser desalojado de la conciencia. Posiblemente la guerra se vuelva violenta. No hay pensamiento m\u00e1s bienvenido para algunos hombres que el de que Dios no existe. El amor perdido significa al final antagonismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> PARA<\/strong> A MIENTRAS<\/strong> UN<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. El infeliz Absal\u00f3n encontr\u00f3 c\u00f3mplices y aduladores. Su esp\u00edritu independiente concordaba con el temperamento de los dem\u00e1s. Sus esfuerzos por vivir sin el amor y la bendici\u00f3n de su padre parec\u00edan muy exitosos, porque nunca los hombres le dieron tanta importancia como ahora, cuando se ha sacudido el yugo de la dependencia y ha emprendido una vida libre. Su \u00abfuerza era firme\u00bb. El objetivo de su ambici\u00f3n parec\u00eda estar al alcance de la mano. Hombres sabios y astutos lo alentaron y ayudaron, y se pusieron tres a su disposici\u00f3n. As\u00ed que todo parece ir bien por un tiempo con aquellos que est\u00e1n alejados de Dios Padre. Ning\u00fan castigo visible viene sobre ellos. Est\u00e1n libres de las restricciones a las que una vez se sometieron. Ellos \u00abse vuelven como dioses, sabiendo el bien y el mal\u00bb. Otros, algunos de ellos sabios, eruditos y astutos, los alientan en su modo de vida y se unen a sus objetivos. Las fuerzas del ingenio, el aprendizaje, la ciencia, la sagacidad mundana, se combinan para permitirles sofocar la autoridad a la que deben someterse. Estos son los imp\u00edos que prosperan en el mundo.<\/p>\n

V.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> COMIENZOS<\/strong> DE<\/strong> REVERSO<\/strong>. Absalom encuentra sus fuerzas dispersas por una fuerza cuya fuerza no esperaba encontrar. La gran variedad de poder de su lado recibe un freno (vers\u00edculos 6-8). Tiene que aprender que la autoridad despreciada puede hacerse sentir. Y en el curso de la Providencia hay momentos en que los acontecimientos recuerdan a los pecadores que Dios todav\u00eda gobierna sobre fuerzas a las que no pueden resistir, que est\u00e1n actuando poderes ante los cuales deben inclinarse. La enfermedad, el duelo, las condiciones de vida adversas, la ruina de los ayudantes malvados, los dolores de conciencia y la miseria personal, vienen y derrotan a la orgullosa variedad de ingenio, aprendizaje, compa\u00f1erismo jovial y firmeza de voluntad, como el ej\u00e9rcito rebelde fue derrotado en la madera de Efra\u00edn. Los hombres malvados tienen indicios de destrucci\u00f3n antes de que les caiga. La conciencia ve, como con el ojo del profeta, las sombras oscuras del futuro en los acontecimientos que pasan.<\/p>\n

VI.<\/strong> VALIOSOS<\/strong> DONES<\/strong> ACELERAR<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. La soberbia de la persona de Absal\u00f3n advierte los medios para acelerar su muerte. El cabello que hab\u00eda sido tan admirado, que \u00e9l contaba como un tesoro, y lo hizo conspicuo en Israel, ahora combinado con las fuerzas silenciosas que corr\u00edan a trav\u00e9s de los \u00e1rboles del bosque para llevarlo al juicio para el cual su curso de rebeli\u00f3n lo hab\u00eda estado preparando. a \u00e9l. Cuando ha llegado el tiempo de Dios, \u00e9l tiene muchos instrumentos para llevar a cabo su prop\u00f3sito. Los mejores dones de los hombres pecadores a veces se enredan tanto con el orden estable de la naturaleza que acaban prematuramente con su vida. Siempre hay \u00ab\u00bbramas\u00bb\u00bb que se extienden en el orden natural de las cosas, formando objetos contra los cuales corren los poderes y posesiones de los hombres, para su detrimento y pronta muerte. El vigor natural del joven, del que se enorgullece, puede chocar contra una fuerza resistente que lo destroza en proporci\u00f3n a su fuerza. Los intelectos brillantes, en su desaf\u00edo a Dios, se han vuelto, en los tiempos modernos, tan absortos en la obra literaria relacionada con su infidelidad, que han sido atrapados temprano en los brazos de la muerte. \u00a1De cu\u00e1ntos puede decirse que su belleza ha sido su destrucci\u00f3n!<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> MEMORIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> NO HONRAR<\/strong>. Absal\u00f3n, orgulloso de su nombre y ambicioso de la fama p\u00f3stuma, erigi\u00f3 un pilar conmemorativo para s\u00ed mismo, una triste premonici\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de su miserable final. Nada podr\u00eda haber sido m\u00e1s mortificante para \u00e9l, si lo hubiera sabido, que ser cortado de un \u00e1rbol como un delincuente com\u00fan y ser enterrado como un perro. Los imp\u00edos son cortados; su memorial perece. Puede ser que los hombres que mueren en pecado hayan erigido a su memoria tablas o monumentos de m\u00e1rmol o bronce; pero permanece la verdad de que no tendr\u00e1n un memorial perpetuo en la asamblea de los rectos en la nueva Jerusal\u00e9n. Los monumentos terrenales son perecederos. Se dice de aquellos que son tan desafortunados y culpables como para morir en un estado de alienaci\u00f3n de Dios, que su nombre se \u00ab\u00bbpudrir\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 10 :7<\/span>). El \u00fanico orden de cosas perdurable es el del reino de Dios: \u00abno puede ser conmovido\u00bb y s\u00f3lo un lugar en ese reino puede asegurar un memorial perpetuo. Los que son verdaderos hijos, que han recobrado el sentimiento perdido del amor, resplandecer\u00e1n en el reino del Padre, y ser\u00e1n herederos con Cristo de su gloria y gozo. Los imp\u00edos ir\u00e1n a las \u00ab\u00bbtinieblas de afuera\u00bb.\u00bb<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe llamarse la atenci\u00f3n de todos, especialmente de los j\u00f3venes, sobre el hecho de que el sentimiento recto de filiaci\u00f3n es el de la sumisi\u00f3n amorosa, y que la p\u00e9rdida de \u00e9sta hacia los padres terrenales es realmente fruto de una p\u00e9rdida del sentimiento filial hacia los Padre celestial.<\/p>\n

2<\/strong>. Si queremos formarnos nociones correctas de la culpa del pecado, la necesidad y naturaleza de la expiaci\u00f3n y el castigo otorgado al pecado en las Escrituras, debemos prestar la debida atenci\u00f3n a lo que es el pecado en su esencia: la afirmaci\u00f3n del yo contra Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Vemos aqu\u00ed la naturaleza real del cambio que es necesario para la adopci\u00f3n en la familia redimida de Dios: un cambio radical del sentimiento rector del coraz\u00f3n en relaci\u00f3n con Dios. La regeneraci\u00f3n es el antecedente interior de la conversi\u00f3n de todo el hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Los j\u00f3venes pueden recibir advertencia contra el terrible poder del mal cuando una vez rompan los lazos de amor con los padres, y en este primer y principal pecado tienen el germen de indecibles cr\u00edmenes y males.<\/p>\n

5 . Aquellos que en el apogeo de la prosperidad pecaminosa imaginen que todo va bien, recuerden que, aunque se regocijen as\u00ed, Dios los traer\u00e1 a juicio por todas estas cosas (Ecl 11:9<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Tanto los justos como los malvados pueden aceptar como una certeza que, de una forma u otra, la misma creaci\u00f3n inanimada tarde o temprano estar\u00e1 subordinada a los fines de la justicia.<\/p>\n

7<\/strong>. El mejor monumento que podemos erigir a nosotros mismos, o que otros pueden levantar a nuestra memoria, es esa bendita memoria de los justos que descansa sobre una vida de amor a los padres terrenales y el justo cumplimiento de todas las obligaciones que debemos a Dios y a los hombres.<\/p>\n

El lugar de los principios en la conducta.<\/strong><\/p>\n

La controversia entre \u00abcierto hombre\u00bb y Joab cerca de la encina donde Absal\u00f3n estaba colgado era natural, y surgieron de la diversidad de puntos de vista, que tomaron su forma en cada caso del car\u00e1cter de los individuos. El hombre era un s\u00fabdito ordinario y leal de David, sencillo en vida y pensamiento, gobernado, como tales hombres generalmente lo son, por unos pocos grandes primeros principios de conducta. Joab era un hombre de mundo astuto, fiel a David por razones de naturaleza compuesta, que ten\u00eda tales puntos de vista sobre el deber y la vida que generalmente influyen en las mentes de los hombres del mundo, que consideran los hechos presentes a la luz de una conveniencia no sentimental. Cada uno era fiel a s\u00ed mismo, y la discusi\u00f3n suscitada estaba bien sostenida por cada lado por razones convincentes para los hombres mismos que las expresaron, pero sin fuerza m\u00e1s all\u00e1 del individuo para convertir al otro a su punto de vista. Vemos, entonces\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> VIDA<\/strong> PUEDE<\/strong> EN<\/strong> DIFERENTE<\/strong> HOMBRES<\/strong> SER<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> EN<\/strong> DIFERENTE<\/strong> Y<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> IRRECONCILIABLE<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda un simple compatriota que no estaba dispuesto a tocar la vida de Absal\u00f3n, \u00fanicamente por mandato del rey (vers\u00edculos 5, 12, 13). La cuesti\u00f3n de la prudencia o imprudencia del acto no fue considerada ni por un momento. La obediencia a la autoridad real era el deber principal. Esta creencia era la regla rectora de conducta. Ninguna ventaja imaginaria para Israel, ning\u00fan ejemplo o persuasi\u00f3n de un gran general, podr\u00eda apartar al hombre de este principio fijo. Por otra parte, Joab barri\u00f3 con tanta fuerza la presi\u00f3n de la suprema obligaci\u00f3n a la voluntad real, porque su conducta estuvo regida, al menos en este caso, por una sabidur\u00eda mundana, una consideraci\u00f3n de lo que le parec\u00eda que era lo mejor para \u00e9l. hacer: una pol\u00edtica de conveniencia. Hubo una admisi\u00f3n general de la existencia y el valor de lo que el compatriota consideraba como principios primarios de conducta por parte de los s\u00fabditos; pero la teor\u00eda era buena para los te\u00f3ricos, \u00a1y Joab era un hombre de obras cuando los asuntos eran urgentes! Estos hombres ciertamente representan dos clases: los que aceptan los primeros principios de la obligaci\u00f3n, las concepciones primarias del deber como yacimientos en la base misma de la sociedad y de la vida individual; y los que, aun admitiendo formalmente la existencia y propiedad de tales principios, los dejan sin embargo de lado cuando, por razones de prudencia, lo juzguen conveniente. Hay tales principios primarios: en el gobierno, la ley del gobernante es suprema; en la familia, p. ej.; <\/em>la voluntad expresa del padre es obligatoria; en asuntos de religi\u00f3n, por ejemplo; <\/em>Dios proh\u00edbe la falta de santidad en los sentimientos, la malicia, la crueldad y ordena a los hombres que se arrepientan, crean y act\u00faen con justicia en todas las cosas, independientemente de las consecuencias. Hay hombres que s\u00ed basan su acci\u00f3n en estos principios. Pero hay hombres que, como Joab, quebrantan la ley de su tierra, y dejan de lado la autoridad suprema por razones propias; hay ni\u00f1os que violan el principio fundamental del orden dom\u00e9stico, porque su juicio va en contra de sus padres; hay hombres del mundo que se atreven a desobedecer el mandamiento del Eterno Rey en relaci\u00f3n con el arrepentimiento, la fe y la inquebrantable rectitud de vida, por razones que les parecen suficientes en el momento. \u00bfSiguen todos los cristianos los mandamientos reales en cuanto a la justicia en todas las cosas? \u00bfNo hay demasiada conveniencia en la conducta cristiana (cf. Mat 6,1-34<\/span>.)?<\/p>\n

II.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> BASADA<\/strong> EN<\/strong> PRONTA<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PRIMERO<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> CARACTERIZAR<\/strong> SIN SOFISTICADO<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> INMERSO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> P\u00daBLICOS<\/strong>. Este sencillo compatriota simplemente sigui\u00f3 la orden del rey porque la voluntad del rey para \u00e9l era sagrada. No fue sabio en casu\u00edstica, ni versado en diplomacia, ni h\u00e1bil en guardar la letra y violar el esp\u00edritu de la Ley. Estaba asombrado de que alguien pensara en desviarse de una orden tan clara. Su justicia o injusticia, su prudencia o imprudencia, no eran asuntos que \u00e9l pudiera resolver. La ley era vinculante. El rey debe ser obedecido. Este era el instinto de una naturaleza c\u00e1ndida. Se reconoci\u00f3 la fuerza del principio de la obediencia a la autoridad del ungido de Dios, porque su esp\u00edritu era pol\u00edtica y moralmente sano y puro. Joab era un hombre de mundo, un hombre de muchos designios y combinaciones de pensamientos, un hombre cuya pureza e ingenuidad hab\u00edan desaparecido. En la lucha de los principios altos y bajos dentro de su naturaleza, el principio puro fue privado de su fuerza nativa. Nuestro Salvador, refiri\u00e9ndose a asuntos mucho m\u00e1s elevados, se\u00f1ala esta diferencia de conducta que procede de la diferencia de car\u00e1cter, cuando agradece a su Padre que \u00abestas cosas\u00bb, que fueron ordenadas por los \u00ab\u00bbsabios y prudentes\u00bb,\u00bb fueron \u00bb \u00abrevelado a los ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Mat 11:25<\/span>, Mat 11 :26<\/span>). Si queremos entrar en su reino y ser como \u00e9l, debemos llegar a ser como ni\u00f1os peque\u00f1os: c\u00e1ndidos, sin sofisticaci\u00f3n, r\u00e1pidos para actuar seg\u00fan los principios primarios, aparte de las influencias distorsionadoras de la prudencia mundana. Puede haber ventajas en ser versado en los asuntos, familiarizado con los trucos y maneras de los hombres, y famoso por su astucia y cualidades similares; pero en general, en asuntos de puro derecho y estricta adhesi\u00f3n al claro deber hacia Dios y el hombre, el hombre c\u00e1ndido es m\u00e1s probable que sea el m\u00e1s confiable. Las intuiciones morales son veloces en los puros de coraz\u00f3n, y debatir su aplicabilidad es a la vez debilitar su fuerza.<\/p>\n

III.<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> MAY <\/strong> SURGE<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DESVIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRIMARIO<\/strong> strong> PRINCIPIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> AL<\/strong> PRIMERO<\/strong> APARECER<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> CONFORME<\/strong> A<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>. A primera vista, la mayor\u00eda de los hombres habr\u00edan dicho que Joab estaba justificado al dejar de lado los escr\u00fapulos de conciencia acerca de la santidad de la orden real. El rebelde merec\u00eda la muerte, el \u00fanico lugar de restricci\u00f3n para \u00e9l era la tumba, los sentimientos paternales del rey eran un peligro para el estado, la providencia evidentemente hab\u00eda puesto la vida de Absal\u00f3n en manos de Joab, y el rey seguramente perdonar\u00eda el hecho, \u2014todo esto podr\u00eda decirse con fuerza. As\u00ed se puede argumentar todav\u00eda. El arrepentimiento inmediato puede ser correcto; pero seguramente un hombre cuyo sustento est\u00e1 en juego puede ser cauteloso, y no por un cambio repentino de vida llevarse a s\u00ed mismo ya su familia a la pobreza. \u00abAmad a vuestros enemigos\u00bb es un mandato Divino; pero no somos tan buenos como el que dio la orden, \u00a1y por eso perdonar\u00e1 que abriguemos algo de odio! Ser veraz en palabra y obra es el significado para todos nosotros de la vida de Cristo; \u00a1pero la presi\u00f3n de los negocios y las dificultades de la diplomacia en los asuntos nacionales son tales que no podemos llevar esta gran ley de la vida a todos los departamentos de actividad! As\u00ed por argumentos aparentemente concluyentes los \u00ab\u00bbmandamientos de Dios\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbhechos sin efecto\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> MENTIRA<\/strong> EN<\/strong> ADHERENCIA<\/strong> A<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> PRINCIPALES<\/strong>. Joab, por su desviaci\u00f3n del mandato del rey, aunque parec\u00eda asegurar una ventaja para el estado, en realidad estaba sembrando la semilla de la rebeli\u00f3n; porque hizo a un lado la ley suprema, y su tendencia natural fue debilitar la autoridad real en todo Israel. Obtener una ventaja temporal a costa de condenar la fuerza de una verdad cardinal no es una ganancia real al final, porque las consecuencias de tal da\u00f1o son incalculables. Una vez que perjudiques la supremac\u00eda de los principios correctos en la mente nacional o individual, habr\u00e1s preparado el camino para todo tipo de degeneraci\u00f3n. Dios nunca se aparta del bien, y sus caminos siempre salen bien. Los principios morales son tan firmes en su exigencia de reconocimiento impl\u00edcito y pleno como cualquier ley de la f\u00edsica, y reivindican su abandono con la misma certeza absoluta. Cristo ha dejado en claro que solo la estricta y severa adherencia a su autoridad dar\u00e1 buenos resultados. El serm\u00f3n del monte es una declaraci\u00f3n de verdad pr\u00e1ctica incondicional. La Iglesia de Cristo habr\u00eda hecho m\u00e1s por el mundo si este serm\u00f3n hubiera sido m\u00e1s reconocido, aparte de las limitaciones de acomodar las reglas de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

2 Samuel 18:19-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Ahimaas, ansioso por transmitir la noticia de la victoria al rey, Joab le niega el permiso, quien, sin embargo, env\u00eda a Cusi.<\/p>\n

2<\/strong>. Persistiendo en su deseo de correr tras Cusi, Joab al fin le permite ir.<\/p>\n

3<\/strong>. El centinela a la puerta de la ciudad informa al rey que hay un corredor a la vista, seguido de otro, por lo que David se anima y espera buenas noticias.<\/p>\n

4<\/strong>. Al ser Ahimaas el primero en llegar, anuncia brevemente que todo est\u00e1 bien, y luego se postra ante el rey y bendice a Dios por haber tra\u00eddo la victoria a la causa del rey.<\/p>\n

5<\/strong>. David, en su profunda preocupaci\u00f3n por Absal\u00f3n, pregunta por su seguridad y recibe de Ahimaas una respuesta evasiva.<\/p>\n

6<\/strong>. Justo en ese momento entra Cushi y anuncia noticias de victoria y, en respuesta a la pregunta sobre la seguridad de Absal\u00f3n, sin rodeos da a conocer el hecho de su muerte.<\/p>\n

7<\/strong>. El rey, abrumado por la angustia, entra en su c\u00e1mara, y all\u00ed derrama su alma en un lamento de lo m\u00e1s pat\u00e9tico.<\/p>\n

La relaci\u00f3n del car\u00e1cter con el trabajo.<\/strong><\/p>\n

La obra recientemente realizada por Joab ahora dio lugar a otra, que inclu\u00eda elementos del bien y del mal. Estaba lo suficientemente interesado como para ver que la comunicaci\u00f3n del hecho de la victoria ser\u00eda muy bienvenida para David, pero que una declaraci\u00f3n de los detalles ser\u00eda muy angustiosa; y, por lo tanto, con su acostumbrada sagacidad pr\u00e1ctica, busc\u00f3 para el trabajo de llevar las noticias al rey a un hombre cuyo car\u00e1cter lo capacitara para tratar con el lado malo del mensaje tanto como \u00e9l mismo lo har\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> LLEVAR<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> HUMANOS<\/strong> > HAY<\/strong> HAY<\/strong> OCASIONES<\/strong> QUE REQUIEREN<\/strong> EL<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DESAGRADABLE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Era algo agradable tener que anunciarle a David una gran victoria sobre sus enemigos, pero nada agradable tener que decirle qu\u00e9 hab\u00eda sido de su hijo y qui\u00e9n lo hab\u00eda matado. En una ocasi\u00f3n anterior, cuando le trajeron malas noticias, mezcladas con la noticia del fracaso de un enemigo, le fue mal al portador (2 Samuel 1:13-16<\/span>). En este caso, la obra desagradable surgi\u00f3 de las malas acciones de Joab. Un mal cre\u00f3 otro. La desobediencia a la autoridad absoluta no puede sino llevar al transgresor a una posici\u00f3n inc\u00f3moda e imponerle obligaciones desagradables. El flujo de la vida humana es un flujo de trabajo. Como consecuencia de la transgresi\u00f3n contra Dios y la violaci\u00f3n del orden social, se debe realizar una inmensa cantidad de trabajo molesto. Los hijos de Jacob, despu\u00e9s de la venta de su hermano, encontraron trabajo dif\u00edcil en sus manos. La vida imperfecta en la Iglesia crea la necesidad de hacer cosas que duelen al coraz\u00f3n tierno, y que se adapta m\u00e1s a los hombres toscos y duros. Las malas acciones crean deberes que siempre conllevan m\u00e1s o menos dolor y tristeza.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> A NATURAL<\/strong> AFINIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> CIERTOS<\/strong> PERSONAJES<\/strong> Y<\/strong> <strong FORMAS<\/strong> DESAGRADABLES<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Las razones por las que Joab rechaz\u00f3 a Ahimaas fueron probablemente las siguientes: temor de que expusiera los hechos de tal manera que predispusiera a David contra s\u00ed mismo, y la creencia de que su naturaleza era demasiado tierna y comprensiva para lo que \u00e9l consideraba la entrega adecuada del lado oscuro de la guerra. mensaje. Joab era un hombre duro y contundente, y necesitaba un hombre as\u00ed para un trabajo que, por ser desagradable, era mejor deshacerse de \u00e9l lo antes posible. Si David se enojara con el cusita y lo matara, a Joab no le importar\u00eda eso, siempre que, en el anuncio franco y directo de la muerte de Absal\u00f3n, no se mostrara ternura ni se hiciera ning\u00fan esfuerzo por comprometerse. Hombres como \u00e9l desprecian la ternura como debilidad. Aborrecen lo que llaman \u00ab\u00bbsentimiento\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter de Joab lo capacitaba para enviar las dolorosas noticias anunciadas de manera tan directa e insensible por Cusi (2Sa 18:31<\/a>, 2Sa 18:32<\/span>). Por regla general, el car\u00e1cter encuentra trabajo en afinidad consigo mismo, y Joab ten\u00eda raz\u00f3n en la adaptaci\u00f3n que buscaba para su prop\u00f3sito. As\u00ed como el car\u00e1cter es a menudo una profec\u00eda del trabajo que se realizar\u00e1 cuando surja la ocasi\u00f3n, as\u00ed el trabajo realizado es a menudo una revelaci\u00f3n del car\u00e1cter. No cualquiera puede ser verdugo. No cualquiera puede ser consolador de los enfermos y moribundos. Incluso en la iglesia cristiana hay tipos de trabajo para los cuales es m\u00e1s adecuada una peculiar firmeza y casi severidad de car\u00e1cter. Solo un Ambrosio podr\u00eda intimidar a un emperador. Por otro lado, la mayor\u00eda de los departamentos de trabajo de la Iglesia dan cabida a hombres de la estampa de Ahimaas en lugar de la de Cushi.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> DA\u00d1ADO<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> ADAPTA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> A<\/strong> DOLOROSO <\/strong> TRABAJO<\/strong> EMISI\u00d3N<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> ANTERIOR<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Joab hab\u00eda hecho violencia a su conciencia en desobediencia positiva a los mandatos del rey (2Sa 18:12-14<\/span>). Como toda ofensa a la conciencia hace que su testimonio por el bien sea m\u00e1s d\u00e9bil, fue comparativamente f\u00e1cil formular un mensaje directo y sin simpat\u00eda para que el cusita se lo entregara al rey. Hubo un desprecio tan real por los sentimientos de David al enmarcar el mensaje duro e insensible como al dejar de lado su mandato de salvar la vida de Absal\u00f3n. As\u00ed se ve que la conciencia humana tiene el maravilloso y terrible poder de adaptarse al ambiente producido por su propio abuso, y as\u00ed de estar continuamente afectada por el mal. Una \u00ab\u00bbconciencia cauterizada\u00bb\u00bb es otra expresi\u00f3n para el deterioro gradual de la sensibilidad producido por el h\u00e1bito forzado de acomodarse a hechos que son el resultado natural de fechor\u00edas anteriores.<\/p>\n

Entusiasmo comprensivo.<\/p>\n

Entusiasmo comprensivo.<\/strong><\/p>\n

El hijo de Sadoc abraz\u00f3 la causa de David (2Sa 15:27<\/span>, 2Sa 15:36<\/span>) a pesar de los atractivos para los j\u00f3venes de las maneras de Absal\u00f3n (2 Samuel 15:1-6<\/span>). Era una cosa noble para este joven sostener una causa justa en el d\u00eda de la adversidad, y poner la ligereza de sus pies y la vigilancia de sus o\u00eddos y ojos al mando del exilio. El celo con el que ofreci\u00f3 sus servicios a Joab para llevar la noticia del \u00e9xito al rey estaba en consonancia con su reputaci\u00f3n pasada y, como se muestra a continuaci\u00f3n, se mezclaba con una tierna consideraci\u00f3n por los sentimientos del rey. En contraste con la acci\u00f3n de Joab y su siervo Cusi en relaci\u00f3n con David, la de Ahimaas es un ejemplo instructivo de los elementos que entran en un encomiable entusiasmo simp\u00e1tico.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> Y<\/strong> BUENA<\/strong> CAUSA<\/strong>. Puede haber un gran entusiasmo, pero puede ser perverso porque se manifiesta en una causa perversa. Fue al honor del hijo de Sadoc que toda la fuerza de su naturaleza se dedic\u00f3 a las demandas justas del ungido del Se\u00f1or. Se hab\u00eda identificado con el siervo de Jehov\u00e1 en el d\u00eda de la angustia. En el gran conflicto de su \u00e9poca estaba del lado correcto. Esta es la consideraci\u00f3n principal para todos nosotros en el ejercicio de nuestros poderes, ya sea que las cuestiones en cuesti\u00f3n sean pol\u00edticas, sociales o religiosas. No podemos atribuirnos el m\u00e9rito del entusiasmo y, de hecho, ser\u00e1 nuestro pecado, a menos que nos esforcemos por ver que nos ponemos del lado de lo que es esencialmente justo y bueno. La energ\u00eda gastada en defender o alentar a un partido, un movimiento, un sistema, una creencia o una pr\u00e1ctica, no tiene valor moral aparte del motivo de conciencia. Especialmente en la cuesti\u00f3n suprema de cada \u00e9poca, las demandas de Cristo frente a la demanda de nuestra sumisi\u00f3n y servicio de demandas inferiores y a menudo imp\u00edas, surge la pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 tobog\u00e1n estamos? \u00bfEstamos con el Rey leg\u00edtimo o con sus adversarios?<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> AUTO<\/strong>–DEVOCI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Ahimaas hab\u00eda identificado deliberadamente todos los intereses de su vida con la causa del rey exiliado. No fue un mero observador del conflicto. Su propia vida hab\u00eda estado en juego cuando entr\u00f3 en el pacto (2Sa 15:27<\/span>, 2Sa 15:33<\/span>) y busc\u00f3 al monarca desterrado. Hab\u00eda salido a pelear la batalla con Joab, y estaba muy ansioso por rendir el mejor servicio al final del d\u00eda de la victoria. El entusiasmo que consiste en la aprobaci\u00f3n y el deleite en la temporada de prosperidad, o en la admiraci\u00f3n verbal, no tiene valor sustancial. Los hombres que cruzaron colinas, valles y lagos por el pan que com\u00edan (Juan 6:24-27<\/span>) no eran los disc\u00edpulos de todo coraz\u00f3n que Cristo deseaba tener. Cristo tendr\u00eda la vida entera (Lc 9,59-62<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> PRONTO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EMERGENCIAS<\/strong>. La realidad del entusiasmo de este joven apareci\u00f3 en su pronta oferta de los poderes especiales con los que estaba dotado para la urgencia de la hora. Puso sus mejores y m\u00e1s cultivados dones al servicio de su rey justo cuando m\u00e1s se los requer\u00eda. Es una caracter\u00edstica de la total absorci\u00f3n en la obra de Cristo que no s\u00f3lo existe la entrega primaria e irrestricta de la vida y todos sus intereses a \u00e9l y a su reino, sino que tambi\u00e9n, a medida que pasa el tiempo, se necesita una r\u00e1pida percepci\u00f3n de toda la obra, y una disposici\u00f3n instant\u00e1nea para utilizar cualquier aptitud que se posea para hacer el trabajo. \u00ab\u00bbAqui estoy; env\u00edame,\u00bb\u00bb es el sentimiento de verdadero entusiasmo cuando surge cualquier emergencia. Hay hermosos ejemplos de la devoci\u00f3n libre y pronta de dones especiales al servicio de Cristo cuando surgen repentinamente ocasiones que los requieren. \u00bfSon los hombres heridos con peste o con espada? Las enfermeras especializadas en el cuidado de los enfermos est\u00e1n disponibles. \u00bfViene la calamidad sobre una casa o aldea? Hay pies \u00e1vidos y veloces para llevar los consuelos del evangelio.<\/p>\n

IV.<\/strong> VERDADERA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Fue la simpat\u00eda profunda y genuina de Ahimaas con lo que \u00e9l sab\u00eda que eran los sentimientos m\u00e1s tiernos y sagrados del coraz\u00f3n del rey lo que lo anim\u00f3 a ir, y ambos lo alegraron con la noticia de la liberaci\u00f3n de Dios y al mismo tiempo le dieron la noticia con delicadeza. de su p\u00e9rdida personal. Esto dio una velocidad extra a sus pasos ligeros, y esto explica su referencia a la bondad de Dios (2Sa 18:28<\/span>), y tambi\u00e9n su evidente deseo de preparar al rey para las noticias tristes (2Sa 18:29<\/span>). Sent\u00eda demasiado por ese coraz\u00f3n noble y generoso para dejar escapar la inteligencia que sab\u00eda que lo aplastar\u00eda. Hay un gran valor en un sirviente que comprende y aprecia los sentimientos m\u00e1s tiernos y preciados de su amo. Esta simpat\u00eda es una gu\u00eda discriminatoria para las palabras y las acciones. Es esta intensa simpat\u00eda por el coraz\u00f3n de Cristo, este poder de penetrar m\u00e1s que otros en la pasi\u00f3n misma del Redentor por salvar a los hombres, lo que explica el notable celo y la conducta discriminatoria en la obra religiosa que han caracterizado a algunos de los m\u00e1s nobles cristianos. Cuanto m\u00e1s nos acerquemos al coraz\u00f3n de Cristo, m\u00e1s verdadero ser\u00e1 nuestro entusiasmo. Los dones naturales y las aptitudes del cuerpo y la mente luego se vuelven con entusiasmo a todos los dispositivos sabios para promover los intereses m\u00e1s queridos para \u00e9l.<\/p>\n

Miscel\u00e1neas.<\/strong><\/p>\n

En En conexi\u00f3n con el evento principal al que se refiere la narraci\u00f3n, hay incidentes y declaraciones que sugieren una variedad de verdades relacionadas m\u00e1s o menos con la vida ordinaria o que encuentran sus paralelos en ella. Dicho brevemente, estos son los siguientes.<\/p>\n

I.<\/strong> ANSORADO<\/strong> HOMBRES<\/strong> ESPERANDO<\/strong> GRANDES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. David y sus seguidores en la puerta de Mahanaim, a la espera de noticias sobre el resultado del conflicto que se estaba llevando a cabo en ese momento, conscientes de que estaban en juego intereses m\u00e1s preciosos que la vida, no son m\u00e1s que tipos de hombres que a\u00fan intentan aprender el resultado de las empresas en las que hayan emprendido o en los que tengan un inter\u00e9s inexpresable. Los disc\u00edpulos esperaban una vez un resultado maravilloso cuando Cristo estaba, durante su juicio y muerte, en conflicto con los poderes de las tinieblas. Durante cuarenta d\u00edas antes de Pentecost\u00e9s, hombres y mujeres esperaron se\u00f1ales de un gran evento. A menudo la Iglesia, en temporadas de peligro, ha esperado en agon\u00eda durante la crisis. Los hombres que se dedican a los negocios ordinarios saben lo que es buscar el resultado de grandes empresas; y en la experiencia religiosa privada hay momentos en que el alma espera y vela m\u00e1s que los que velan por la ma\u00f1ana. \u00a1Qu\u00e9 grandes y trascendentales problemas se est\u00e1n forjando todos los d\u00edas en este mundo para algunos de nuestros semejantes!<\/p>\n

II.<\/strong> CALIFICADO<\/strong> OPTIMISMO. \u00abTodo est\u00e1 bien\u00bb, dijo Ahimaas, para romper el suspenso doloroso de los observadores y traer un consuelo temprano al coraz\u00f3n del rey. Las palabras son pocas pero maravillosas. Tomados en su sentido estricto, significaban para David m\u00e1s de lo que jam\u00e1s podr\u00eda expresarse. Feliz, en verdad, es el hombre de quien y a quien estas palabras pueden ser dichas incondicionalmente. \u00ab\u00bbTodos\u00bb\u00bb es el t\u00e9rmino de mayor alcance en el lenguaje humano; y \u00abbien\u00bb es la mayor y mejor afirmaci\u00f3n que jam\u00e1s se pueda hacer. En las circunstancias de David, la frase al menos significaba que su causa estaba triunfando, que Dios hab\u00eda venido en su ayuda. Ahimaas no fue sincero al decir lo que dijo, sabiendo todo el tiempo que un evento del d\u00eda ser\u00eda muy angustioso para David. Su optimismo estaba matizado por una reserva, como es com\u00fan en la vida humana. Hay un sentido en el que todo bien est\u00e1 calificado por una sombra de mal. Incluso una bendici\u00f3n tan grande como la redenci\u00f3n lleva sobre s\u00ed la sombra oscura de un Sufriente. La mayor victoria de las cosas se anuncia en medio del llanto de viudas y hu\u00e9rfanos. La posesi\u00f3n de grandes riquezas trae consigo cuidadosos cuidados. Quiz\u00e1s, en el resultado final de todos los acontecimientos, cuando Cristo haya suprimido toda autoridad y poder (1Co 15:27<\/span>), y el universo ha ganado su equilibrio moral despu\u00e9s de la larga lucha entre el bien y el mal, puede ser cierto en un sentido absoluto que \u00ab\u00bbtodo est\u00e1 bien\u00bb\u00bb, pero hasta entonces nuestro optimismo debe ser matizado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PENSAMIENTO<\/strong> ABSORBENTE<\/strong> de<\/strong> PADRE<\/strong> PIOS<\/strong>. David no perdi\u00f3 su car\u00e1cter de padre en su car\u00e1cter de rey. Como el ungido, ten\u00eda la intenci\u00f3n de ver debidamente establecida su autoridad, pero como padre, estaba ansioso por la seguridad de su hijo rebelde. Por ning\u00fan proceso podr\u00eda despojarse de su relaci\u00f3n paterna: \u00a1la sombra tenue es esta de la relaci\u00f3n paternal que impregna todas las relaciones regias de Dios con la humanidad! Nadie como \u00e9l pod\u00eda compadecerse del joven descarriado. Todav\u00eda anhelaba tener la oportunidad de ejercer alguna influencia sobre su desagradecido coraz\u00f3n. El pensamiento m\u00e1s terrible para \u00e9l era la posibilidad de que la vida se interrumpiera antes de que surgiera tal oportunidad. \u00ab\u00bfEst\u00e1 a salvo el joven?\u00bb Esta pregunta tiene un profundo significado para las multitudes que piensan en sus hijos en el ancho mundo, expuestos a sus enfermedades mortales. Viene por la ma\u00f1ana con la luz del d\u00eda; se entromete en medio de los pensamientos ocupados de los negocios diarios; ya menudo es el \u00faltimo pensamiento cuando el sue\u00f1o aquieta el coraz\u00f3n. Se trata tambi\u00e9n, en su aplicaci\u00f3n espiritual, sobre todo de cuestiones de salud y de prosperidad secular. Estar \u00abseguros\u00bb en Cristo es la principal preocupaci\u00f3n; pues as\u00ed se asegura la utilidad a los dem\u00e1s y el crecimiento en el bien moral, mientras que al mismo tiempo se cubre la terrible culpa del pasado.<\/p>\n

El gran lamento.<\/strong><\/p>\n

Al enterarse de la muerte de su hijo, David se retir\u00f3 al secreto y derram\u00f3 su alma en quiz\u00e1s el lenguaje m\u00e1s conmovedor que se encuentra en la Biblia. La fuerza y la profundidad de los sentimientos expresados estaban evidentemente en proporci\u00f3n con el inter\u00e9s que todo el tiempo hab\u00eda albergado en este ni\u00f1o abandonado. Algunos escritores han reprochado a David por ceder a lo que se denomina \u00ab\u00bbdebilidad\u00bb\u00bb por un hijo cuyo justo castigo deber\u00eda haber sido aceptado con tranquila aquiescencia. Pero la cr\u00edtica a su conducta no est\u00e1 realmente justificada cuando se consideran todos los hechos. Era un hombre por constituci\u00f3n de sentimientos fuertes y generosos, bondadoso y tierno en su trato con los dem\u00e1s. Un padre no puede olvidar que es padre; y cuanto m\u00e1s santa y generosa sea su naturaleza, tanto m\u00e1s poderosamente se afirmar\u00e1 el sentimiento paterno. Como se ve en el caso de nuestro Salvador, cuando llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n ya condenada a causa del pecado contra \u00e9l, igual, s\u00ed, incluso peor que el de Absal\u00f3n, los sentimientos naturales del coraz\u00f3n pueden fluir en las m\u00e1s conmovedoras tonalidades, mientras que hay en el alma el m\u00e1s perfecto acuerdo con el justo juicio de Dios. En ninguna parte la Escritura requiere que los hombres repriman los sentimientos naturales o, en otras palabras, que dejemos de ser verdaderos seres humanos cuando nos enfrentamos cara a cara con los terribles juicios de Dios. Adem\u00e1s, a todos los padres les es dado abrigar la esperanza del m\u00e1s pr\u00f3digo de los hijos mientras la vida contin\u00faa, y la experiencia personal de David de la misericordia de Dios fue tal que ciertamente garantiz\u00f3 su abrigada esperanza de la renovaci\u00f3n y salvaci\u00f3n incluso de este hijo malvado; y si una esperanza tan acariciada fue aplastada repentinamente, y eso, adem\u00e1s, cuando se tuvo cuidado de evitar que fuera aplastada (2Sa 18:5<\/a>), seguramente no fue pecado para \u00e9l, sino una acci\u00f3n aceptable a los ojos de Dios, cuando desahog\u00f3 su dolor porque ahora toda esperanza de tal cambio se hab\u00eda ido. No hay queja contra la sabidur\u00eda y la justicia de Dios, ni rastro de un esp\u00edritu de descontento con la administraci\u00f3n del amor divino; era pura tristeza por una vida arruinada. La humanidad de David no se perdi\u00f3 en su oficio real. El amor del coraz\u00f3n de un padre no se erradica por la ingratitud de un hijo. La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo es evidencia de esto y tambi\u00e9n de su equivalente Divino. Y en el caso de David, el recuerdo de su propia triste ca\u00edda habiendo posiblemente ejercido una influencia perjudicial sobre Absal\u00f3n, justo en el per\u00edodo m\u00e1s cr\u00edtico de su vida, no pod\u00eda sino hacer justo y natural este gran lamento. Tomando, pues, esta visi\u00f3n de la conducta de David, notamos brevemente las siguientes verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> INTENSIFICA<\/strong> Y<\/strong> PURIFICA<\/strong> AFECTO<\/strong> NATURAL<\/strong>. Si David no hubiera sido un hombre muy devoto, no habr\u00eda sentido un dolor tan profundo por la muerte de Absal\u00f3n. La religi\u00f3n hace a un padre m\u00e1s bien verdadero; hace que el amor a la descendencia sea algo m\u00e1s sagrado. Esto se sigue de la verdad m\u00e1s general de que la religi\u00f3n restaura al hombre a su estado normal. Tal afecto no tiene relaci\u00f3n con el pecado del ni\u00f1o, excepto, quiz\u00e1s, que el pecado observado tiende a volver el afecto m\u00e1s anhelante y lastimoso.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> JUSTIFICADOS<\/strong> EN<\/strong> APROVECHANDO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> MIENTRAS<\/strong> strong> VIDA<\/strong> DURA<\/strong>. David lo hizo, y ten\u00eda buenas razones para ello. El evangelio lo alienta; la revelaci\u00f3n del gran se\u00f1uelo del Padre al \u00abm\u00e1s grande de los pecadores\u00bb lo justifica. El hombre no es juez de lo que pueden hacer los m\u00e1s culpables o por ellos. Que muchos por quienes los padres oran y se esfuerzan, hasta donde podemos ver, perecen en sus pecados, no es raz\u00f3n contra la esperanza mientras la vida contin\u00faa. Miles han sido llevados a Dios en la hora und\u00e9cima.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> PRESUMIBLEMENTE<\/strong> IMPENDIENTES<\/strong> Y<\/strong> IMPENITENTES<\/strong> ES<\/strong> LOS<\/strong> MAYORES<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> PARENTALES<\/strong>. Morir es la suerte com\u00fan, y el afecto natural, aunque fuerte y puro, no afronta la muerte sin consuelos. Pero cuando la muerte significa el paso a la eternidad de un alma cargada de culpa, y esa alma una vez el objeto del deleite y ocasi\u00f3n de las m\u00e1s tiernas esperanzas, entonces el m\u00e1s terrible de los males llega al coraz\u00f3n de un padre piadoso. Las \u00ab\u00bbL\u00e1grimas del Redentor por las almas perdidas\u00bb\u00bb, en las que Howe se ha detenido tan maravillosamente, las entienden mejor aquellos que, como David, han llorado por hijos cortados por sus pecados.<\/p>\n

IV .<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S AMARGO<\/strong> INGREDIENTES<\/strong> EN<\/strong> DOLOR<\/strong> POR<\/strong> LO<\/strong> PERDIDO<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> HACIA<\/strong> PONER<\/strong> EN<\/strong> ESA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. David no pod\u00eda dejar de pensar en el efecto que su propio gran pecado, y los meses de separaci\u00f3n de Dios que siguieron, produjo en la visi\u00f3n de la vida de su hijo y en las tendencias del coraz\u00f3n. Hasta qu\u00e9 punto los padres son responsables del car\u00e1cter y el destino de sus hijos es una pregunta grave, pero incuestionablemente un mal ejemplo en sus primeros a\u00f1os no puede dejar de decir perniciosamente sobre su futuro, y el ay no puede sino caer sobre el padre en la forma m\u00e1s oscura cuando conecta su propia mala conducta con la muerte sin esperanza de su descendencia. \u00bfQu\u00e9 clase de personas deben ser los padres? \u00bfQui\u00e9n sabe qu\u00e9 giro puede dar al destino de un joven una simple ca\u00edda en el pecado?<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MAS PURO<\/strong> HUMANO<\/strong> AMOR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> UNA SOMBRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GRANDE<\/strong> AMOR<\/strong>. Lamento de David, lamento de Jerem\u00edas por un pueblo arruinado (Jer 9:1<\/span>, Jer 9,2<\/span>), la angustia del ap\u00f3stol Pablo por causa de sus hermanos (Rom 9,1-3<\/a>), y especialmente el dolor del Salvador por Jerusal\u00e9n (Mat 23,34-38<\/span>), expuestos, en la medida en que puede conocer tal misterio, el sentimiento doloroso del Padre eterno (Jn 14,7-9<\/span>) hacia los que viven y morir en pecado. El gran amor de Dios por nosotros se ha manifestado en que, siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros (Rom 6:6-10 <\/span>). De hecho, hizo lo que David anhelaba hacer por Absal\u00f3n. La redenci\u00f3n en Cristo encarna el mejor y m\u00e1s noble de todos los sentimientos, y trasciende el ideal humano.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

(MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n

La victoria de David sobre sus s\u00fabditos rebeldes.<\/strong><\/p>\n

Habiendo encontrado refugio en la ciudad fortificada de Mahanaim (2Sa 2:8<\/span>), y recobraron sus energ\u00edas agotadas, David y los que estaban con \u00e9l se prepararon para el conflicto que ahora parec\u00eda inevitable. Mientras tanto (durante varias semanas) Absal\u00f3n reuni\u00f3 un gran ej\u00e9rcito (2Sa 17:11<\/span>), nombr\u00f3 capit\u00e1n a Amasa, cruz\u00f3 el Jord\u00e1n y acamp\u00f3 en el tierra de Galaad (2Sa 17:24-27<\/span>). Aqu\u00ed, \u00ab\u00bben el bosque de Efra\u00edn\u00bb\u00bb (2Sa 18:6<\/span>; Jue 12:4<\/span>), se encontr\u00f3 con las fuerzas de David, y el asunto se resolvi\u00f3 r\u00e1pidamente. \u00ab\u00bbEl viajero que s\u00f3lo conoce Palestina al oeste del Jord\u00e1n, no puede formarse idea de la exuberancia de las laderas de Galaad. Aqu\u00ed cruzamos resplandecientes riachuelos, donde la luz del sol brillaba a trav\u00e9s del follaje de hermosos robles, terebintos y algarrobos, y atravesamos claros rara vez perturbados por el pie del hombre, que conduc\u00edan a las profundas soledades del bosque. En uno de estos Absal\u00f3n encontr\u00f3 su fin; y uno bien podr\u00eda entender, como uno se encontraba repentinamente al borde de alguna roca o barranco, por qu\u00e9 posiblemente, en una huida precipitada y desastrosa, tantos de los combatientes en ese d\u00eda fatal se contaron entre los desaparecidos, que se dijo que el la madera devor\u00f3 m\u00e1s que la espada\u00bb\u00bb (Oliphant). La atenci\u00f3n se dirige especialmente a David, acerca de quien observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> RENOVADA<\/strong> > DE<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Despu\u00e9s de su profunda humillaci\u00f3n, el viejo rey vuelve a ser \u00e9l mismo. Su juventud es \u00ab\u00bbrenovada como la del \u00e1guila\u00bb.\u00bb La sumisi\u00f3n pasiva es sucedida por el esfuerzo activo, al que lo impulsan los impulsos internos y las nuevas circunstancias. Hay un tiempo para orar y un tiempo para trabajar.<\/p>\n

1<\/strong>. Re\u00fane activamente a sus amigos a su alrededor; y constantemente atrae y recibe refuerzos de la gente que habita al este del Jord\u00e1n (2Sa 17:27-29<\/span>; Sal 27:1-14<\/span>.; 28<\/a>.; Sal 110:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Organiza h\u00e1bilmente sus fuerzas, nombra capitanes de millares y capitanes de centenas, y los organiza en tres divisiones al mando de Joab, Abisai e Ittai (2Sa 15:19-22<\/span>), sabiendo bien el valor de los l\u00edderes capaces y de estricto orden y disciplina (2Sa 8:15- 18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Valientemente se propone entrar \u00e9l mismo en el conflicto (2Sa 21:17<\/span>), y se le impide hacerlo solo por su consideraci\u00f3n y determinaci\u00f3n (2Sa 18:4<\/span>). \u00ab\u00bbAquellos que involucran a otros en intentos arduos y peligrosos deben estar dispuestos a asumir su parte total de las dificultades; pero el verdadero coraje y la firmeza mental son muy diferentes de la temeridad y la obstinaci\u00f3n, y los hombres sabios siempre deben estar dispuestos a escuchar el consejo prudente, incluso de sus inferiores\u00bb\u00bb (Scott).<\/p>\n

4. Les encarga especialmente que no le hagan da\u00f1o a su hijo. \u00ab\u00bbSuavemente para m\u00ed con el joven Absal\u00f3n\u00bb\u00bb (2Sa 18:5<\/span>); \u00abCuidado, quienquiera que sea\u00bb, etc. (2Sa 18:12<\/span>). Naturalmente, se siente contra \u00e9l un sentimiento general e intenso de resentimiento; y nadie se preocupa por su bienestar, salvo su padre, a quien ha agraviado principalmente. \u00abMira qu\u00e9 cosa es el afecto de un padre piadoso para su hijo. Ninguna desobediencia, ninguna pr\u00e1ctica por parte de un ni\u00f1o, ninguna, ni la muerte misma, pueden dividir entre \u00e9l y su hijo. Aunque Absal\u00f3n puede olvidar a David, David no puede olvidarlo a \u00e9l; que aunque sea un diablillo muy descort\u00e9s, sin embargo, ‘\u00e9l es mi hijo, mi hijo’, dice David, ‘no puedo dejar de amarlo’; y, en verdad, lo ama demasiado; lo cual no recomiendo, sino que s\u00f3lo observo, para notar la fuerza del amor de los padres, si es natural, un amor en verdad tan fuerte como la muerte. \u00bfEs tan grande el amor de un padre terrenal? \u00bfCu\u00e1l es, pues, el cari\u00f1o de nuestro Padre celestial para con nosotros?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARDIENTE<\/strong> ADJUNTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SEGUIDORES<\/strong>; en contraste con la desafecci\u00f3n y hostilidad de los dem\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ofrecen voluntariamente a su servicio y arriesgan sus vidas por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Establecieron un valor inestimable en su vida en comparaci\u00f3n con la de ellos. \u00ab\u00bbT\u00fa vales diez mil de nosotros\u00bb\u00bb (2Sa 18:3<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas veces depende de un solo hombre! La seguridad, la unidad, la religi\u00f3n, la prosperidad de toda una naci\u00f3n. Tanto el patriotismo como la piedad requieren el m\u00e1ximo cuidado para su conservaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Ven el peculiar peligro al que est\u00e1 expuesto y tratan de protegerlo contra \u00e9l. \u00abNo nos prestar\u00e1n atenci\u00f3n\u00bb, etc. De Washington, uno de sus oficiales escribi\u00f3: \u00abNuestro ej\u00e9rcito ama mucho a su general; pero tienen una queja contra \u00e9l, que es el poco cuidado que tiene de s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Creen conveniente proveer, en caso de necesidad, para recibir su ayuda. \u00abEs mejor que nos socorras fuera de la ciudad\u00bb. Su propuesta es prudente, cort\u00e9s y honorable. Mientras espera en la ciudad con las \u00abreservas\u00bb, todav\u00eda les da \u00f3rdenes, ora por ellos y coopera con ellos. Salen bajo su sanci\u00f3n (2Sa 18:4<\/span>), est\u00e1n animados en el campo de batalla por su recuerdo y esperan su aprobaci\u00f3n como recompensa (2Sa 19:3<\/span>). Tal devoci\u00f3n es rara, no solo hacia un comandante terrenal, sino incluso por parte de aquellos que libran una guerra espiritual hacia el L\u00edder celestial y \u00ab\u00bbCapit\u00e1n de su salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> strong> (2Sa 18:7<\/span>, 2Sa 18:8<\/a>); lo cual se logra con el valor, la disciplina y la devoci\u00f3n de sus \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb, y principalmente:<\/p>\n

1<\/strong>. Por interposici\u00f3n de la providencia divina (2Sa 18:28<\/span>, 2Sa 18 :31<\/span>). \u00ab\u00bbLa carrera no es de los ligeros, ni la batalla de los fuertes\u00bb\u00bb (Ecl 9:11<\/span>). \u00ab\u00bbLa Providencia\u00bb\u00bb de ninguna manera \u00ab\u00bbsiempre est\u00e1 del lado de los grandes batallones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En retribuci\u00f3n a los desobedientes e imp\u00edos, sobre quienes la misericordia permanece por mucho tiempo, pero no para siempre, y quienes, aunque se usan como instrumentos para castigar a otros, son finalmente quebrantados.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la liberaci\u00f3n de los fieles, la restauraci\u00f3n del \u00ab\u00bbungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y el mantenimiento de la teocracia.<\/p>\n

4<\/strong>. Como preparaci\u00f3n y presagio de las victorias m\u00e1s nobles del Rey Mes\u00edas. Fue otra de las batallas decisivas del mundo. \u00ab\u00bbEl concurso fue de corta duraci\u00f3n. Los vencedores pronto fueron vencidos. La tempestad era como un torbellino, y como un torbellino pas\u00f3, dejando a los enemigos de Dios bajo los pies del Mes\u00edas. A la profundidad de la ca\u00edda de David, a la altura de su exaltaci\u00f3n, s\u00f3lo hay un paralelo. Lo vemos en la Pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Los dos David cayeron de una manera igualmente misteriosa para sus asombrados amigos. Los dos David se levantaron de una manera igualmente terrible para sus asombrados enemigos\u00bb\u00bb (M. Hill, ‘El testimonio t\u00edpico del Mes\u00edas’).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 18:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

(LA<\/strong> MADERA<\/strong> DE<\/strong> EFRA\u00cdN<\/strong>.)<\/p>\n

Un soldado fiel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque deber\u00eda recibir [literalmente, ‘pesar’] mil piezas de plata en mi mano, pero yo no extender\u00eda mi mano contra el hijo del rey\u00bb\u00bb (2Sa 18 :12<\/span>). Mientras persegu\u00eda al enemigo, un valiente soldado se encontr\u00f3 con su l\u00edder, suspendido de \u00ab\u00bblas ramas enredadas del gran terebinto\u00bb\u00bb, en el que su cabeza estaba sujeta para que no pudiera liberarse. Inmediatamente dio cuenta de lo que hab\u00eda visto a Joab, quien le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 no lo hab\u00eda despachado, y dijo que le habr\u00eda dado diez piezas de plata y un cinto militar por hacerlo. Un hombre menos escrupuloso podr\u00eda haber tratado a\u00fan de asegurarse la recompensa. Pero \u00e9l respondi\u00f3 que nada lo inducir\u00eda a desobedecer al rey. \u00ab\u00bbTan genuina era la reverencia con la que la lealtad de incluso un soldado raso invist\u00eda la dignidad real\u00bb\u00bb (Ewald). Su fidelidad puede servir para ilustrar la de \u00abun buen soldado de Jesucristo\u00bb\u00bb (2Ti 2:3<\/span>), tal como aparece en\u2014 <\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> DEL REY<\/strong>; que, a diferencia del gobernante terrenal, es siempre<\/em>sabio, justo y bueno.<\/p>\n

1<\/strong>. Reverencia la autoridad por la que se otorga, como justa, todopoderosa, suprema.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo considera obligatorio para todos y cada uno de los que se lo dan (2Sa 18:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Lo recuerda constantemente tanto en la ausencia como en la presencia del Rey, de quien \u00ab\u00bbno hay nada oculto\u00bb\u00bb (2Sa 18:13<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Est\u00e1 decidido a ejecutarlo con todas sus fuerzas. \u00ab\u00bbT\u00fa nos has mandado que guardemos diligentemente tus preceptos\u00bb\u00bb (Sal 119:4<\/span>, Sal 119:11<\/span>, Sal 119:106<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> FUERTE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. No desobedecer\u00e1 la orden recibida, aunque sea instado a ello por:<\/p>\n

1<\/strong>. El impulso del resentimiento contra el enemigo com\u00fan.<\/p>\n

2<\/strong>. El alegato de conveniencia, o lo que pueda parecer para el bien com\u00fan.<\/p>\n

3<\/strong>. La aprobaci\u00f3n de un compa\u00f1ero soldado, o la sanci\u00f3n de cualquier \u00ab\u00bbcapit\u00e1n\u00bb\u00bb inferior al Rey.<\/p>\n

4<\/strong>. La promesa de recompensa, cierta, inmediata y grande. \u00ab\u00bbMejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata\u00bb\u00bb (Sal 119:72<\/span>, Sal 119:31<\/span>, Sal 119:36<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong> PRESUNCI\u00d3N . Joab debe haberse sentido reprendido por este soldado fiel y honesto; aunque se apart\u00f3 con desprecio, imprudencia y presunci\u00f3n para hacer el acto desaprobado. Un soldado obediente puede y debe reprender la falta de deber de otro de la siguiente manera:<\/p>\n

1<\/strong>. record\u00e1ndole la palabra que ha dicho el Rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Confiesa su propia determinaci\u00f3n de obedecerla a pesar de todos los incentivos en contrario.<\/p>\n

3<\/strong>. Predecir la certeza del desagrado del Rey, que supera toda ganancia presente (Pro 16:14<\/span>; Proverbios 19:12<\/span>). \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovecha al hombre\u00bb, etc.? \u00ab\u00bbA favor del Rey est\u00e1 la vida.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Insinuando la desconfianza de quien favorece la desobediencia y presume de la impunidad. \u00abT\u00fa mismo te habr\u00edas puesto contra m\u00ed\u00bb; dej\u00e1ndome solo para cargar con la culpa y sufrir el castigo. \u00abDebe ser un hombre muy malo el que no se siente atra\u00eddo por el bien por el buen ejemplo de sus subordinados\u00bb (S. Schmid). \u00ab\u00bbEntonces no me avergonzar\u00e9 cuando guarde todos tus mandamientos\u00bb (Sal 119:6<\/span>, Sal 119:29<\/span>, Sal 119:51<\/span>, Sal 119:53<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 18:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

(LA<\/strong> MADERA<\/strong> DE<\/strong> EFRAIM<\/strong>.)<\/p>\n

El fin de Absal\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de un largo curso de flagrante y persistente maldad, Absal\u00f3n (a la edad de veintisiete) encontr\u00f3 su merecido destino. No hay en toda la historia un caso m\u00e1s se\u00f1alado de retribuci\u00f3n. En \u00e9l vemos el castigo que sigue al crimen, en la forma de consecuencia natural, y corresponde a \u00e9l en la forma en que se inflige. El pecador siega lo que siembra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero la Justicia se apresura a vengar cada acto imp\u00edo:<\/p>\n

Algunos en la luz clara y abierta del d\u00eda;<\/p>\n

Algunos en los s\u00e1balos del crep\u00fasculo vespertino;
O, por la demora, m\u00e1s furiosos,<\/p>\n

Algunos en la l\u00fagubre penumbra de la noche.\u00bb\u00bb
(AE<\/strong>sehylus. )<\/p>\n

Absal\u00f3n fue\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ARRESTADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> PERVERSIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong>. (2Sa 18:9<\/span>, 2Sa 18:10<\/span> .) Cuando la batalla fue contra \u00e9l, trat\u00f3 de escapar. Posiblemente se encontr\u00f3 con algunos de los soldados de David, que no se atrevieron a \u00ab\u00bbtocarlo\u00bb\u00bb (2Sa 18:12<\/span>); \u00ab\u00bbpero aunque lo dejaron ir, Dios se encontr\u00f3 con \u00e9l y puso fin a su huida\u00bb\u00bb (Patrick). Su af\u00e1n e impetuosidad, su porte alto, su cabellera larga, \u00abla mula del rey\u00bb sobre la que cabalgaba, todo contribu\u00eda al resultado. Enredado por los mechones de su cabello, y atado por el cuello a una rama bifurcada, qued\u00f3 colgando \u00abentre el cielo y la tierra\u00bb\u00bb (Dt 21: 23<\/span>); \u00abrechazado como traidor por ambos\u00bb. Ninguno de sus compa\u00f1eros de crimen se qued\u00f3 con \u00e9l, sino que todos lo dejaron solo a su suerte. \u00ab\u00bbUn hombre a quien persigue la venganza divina no escapa\u00bb\u00bb (S. Schmid). \u00c1rboles insensibles, animales mudos, circunstancias aparentemente triviales y accidentales, los artificios y esfuerzos del transgresor, est\u00e1n tan ordenados que no quedar\u00e1n sin castigo (Pro 11:19 <\/span>, Pro 11:31<\/span>; Pro 13:21 <\/span>; Pro 22:5<\/span>; Pro 28:17 <\/span>, Pro 28:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EJECUTADO<\/strong> POR<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>, SIMIL<\/strong> A<\/strong> SU <\/strong> PROPIA<\/strong>. (2Sa 18:14<\/span>, 2Sa 18:15<\/span> .) Como hab\u00eda matado a Amn\u00f3n (2Sa 13:28<\/span>, 2Sa 13:29<\/span>), as\u00ed fue asesinado por Joab. \u00ab\u00bbEl que era procurador del favor del rey (2Sa 14:1, 2Sa 14:2<\/span>, 2Sa 14:33<\/span>) es su verdugo contra la acusaci\u00f3n del rey\u00bb\u00bb (Hall); influenciado en parte por el celo por el inter\u00e9s del rey y el bien p\u00fablico, en parte por la venganza por el da\u00f1o privado (2Sa 14:30<\/span>), y los celos por su posici\u00f3n propia (2Sa 3:27<\/span>; 2Sa 19:10<\/a>). Compart\u00eda el resentimiento que sent\u00edan sus hombres contra Absal\u00f3n; fue un instrumento por el cual se infligi\u00f3 la ira del Cielo; y tal vez se consider\u00f3 justificado en llegar a serlo, por el cari\u00f1o excesivo y la debilidad reprochable de David hacia su hijo; pero aqu\u00ed castig\u00f3 la desobediencia con la desobediencia, exhibi\u00f3 una severidad despiadada y una atrevida presunci\u00f3n, incurri\u00f3 en el desagrado del rey (2Sa 19:13<\/span>), se involucr\u00f3 en un crimen m\u00e1s profundo (1Re 2:5<\/span>), y finalmente en una muerte violenta (1Re 2:32<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ENTERADO<\/strong> EN<\/strong> UNA VERG\u00dcENZA<\/strong> TUMBA<\/strong>, en contraste con el espl\u00e9ndido monumento que \u00ab\u00bben su vida hab\u00eda tomado y levantado para s\u00ed mismo\u00bb, etc. (2 Samuel 18:18<\/span>). \u00ab\u00bbHab\u00eda pensado que estar\u00eda all\u00ed, en un momento u otro, enterrado como rey; <\/em>pero ahora est\u00e1 enterrado como un proscrito hechor de maldad,<\/em> como un marginado entre los hombres. Hasta esta hora esa tumba nos habla con una fuerte voz de despertar. Las violaciones del mandamiento, ‘Honra a tu padre ya tu madre’, en su mayor parte, de hecho, escapan al juicio de las autoridades humanas; pero el Todopoderoso se ha reservado para s\u00ed mismo infligir castigo con su propia mano, y en su mayor parte incluso de este lado la eternidad, ya que tambi\u00e9n ha prometido para este mundo una recompensa generosa a los que lo santifican, seg\u00fan la promesa anexa al mandamiento, ‘para que te vaya bien alambrarte'\u00bb\u00bb (Krumreacher). \u00ab\u00bbLa gran fosa en el bosque\u00bb,\u00bb con \u00ab\u00bbun gran mont\u00f3n de piedras sobre \u00e9l\u00bb\u00bb: este fue el final de su ambiciosa carrera (Dt 21:22<\/span>, Dt 21:23<\/span>; Josu\u00e9 7:26<\/span>; Josu\u00e9 8:29<\/span>). El sitio tanto de su tumba como de la \u00ab\u00bbcolumna de m\u00e1rmol en el valle del rey, a dos estadios de distancia de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Josefo), ha sido desconocido durante siglos; e incluso el monolito en el valle del Cedr\u00f3n (probablemente de la era herodiana, pero asociado con su nombre) es \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb mirado con desd\u00e9n por el transe\u00fante, mientras arroja otra piedra y murmura una maldici\u00f3n sobre su memoria \u00ab\u00bbVerg\u00fcenza ser\u00e1 la promoci\u00f3n de los necios\u00bb\u00bb (Pro 3:35<\/span>; Pro 30:17<\/span>). \u00abEscuchad esto, vosotros, gloriosos necios, que no os preocup\u00e1is de perpetuar en el mundo ning\u00fan recuerdo de vosotros mismos, sino el de una grandeza mal merecida. Lo mejor de esta afectaci\u00f3n es la vanidad; la peor infamia y deshonra; mientras que la memoria de los justos ser\u00e1 bendecida, y, si su humildad rechaza un epitafio y elige esconderse bajo la tierra desnuda, Dios mismo grabar\u00e1 su nombre en el pilar de la eternidad\u00bb\u00bb (Hall).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> REY<\/strong>‘S DALE<\/strong>.)<\/p>\n

Fama p\u00f3stuma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAbsalom’s lugar\u00bb\u00bb (literalmente, \u00ab\u00bbmano\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbmonumento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmemorial\u00bb\u00bb 1Sa 15:12<\/a>). Vivir en la memoria de los hombres despu\u00e9s de la muerte es, en cierto sentido, ser inmortal en la tierra (2Sa 7:9<\/span>). De esta inmortalidad terrenal observar que:<\/p>\n

1<\/strong>. Es un objeto de deseo natural y leg\u00edtimo. <\/em>Ser olvidado por completo tan pronto como somos enterrados es una perspectiva de la que instintivamente nos alejamos con aversi\u00f3n, como de la muerte misma. El natural amor a la vida, a la reputaci\u00f3n, al poder, a la preeminencia, implica el deseo de su permanencia, en la medida de lo posible, no s\u00f3lo de ejercer una continua influencia<\/em> (como cada uno debe hacer), pero tambi\u00e9n de tener el propio nombre guardado en el recuerdo continuo; <\/em>y este deseo existe en aquellos que tienen poco o ning\u00fan conocimiento de la inmortalidad personal. <\/em>Es bueno que los pensamientos de los hombres se extiendan m\u00e1s all\u00e1 del estrecho lapso de su propia vida. Pero el recuerdo de s\u00ed mismos que desean perpetuar no debe ser el de sus brillantes cualidades y logros extraordinarios, sino el de su fe genuina, su car\u00e1cter santo y sus obras ben\u00e9ficas, como un incentivo para similares (Sal 78:7<\/span>; Pro 13:22<\/span>; Hebreos 11:4<\/span>); porque tal deseo por s\u00ed solo tiene alg\u00fan valor moral.<\/p>\n

2<\/strong>. El deseo de ello conduce a menudo a esfuerzos err\u00f3neos e indignos para lograrlo. <\/em>Absal\u00f3n \u00abhab\u00eda tomado y erigido para s\u00ed la columna\u00bb, etc. Imbuido de ambici\u00f3n ego\u00edsta y vanagloriosa, imagin\u00f3 que su vista despertar\u00eda la admiraci\u00f3n de la posteridad. Con el mismo esp\u00edritu, posteriormente hizo su intento por subir al trono. Otros han levantado imponentes monumentos, construido enormes pir\u00e1mides y palacios, luchado en grandes batallas y lanzado audaces empresas, sin importarles la rectitud de su conducta o el bienestar de la humanidad (Gn 11:4<\/span>; Ez 29:3<\/span>; Daniel 4:30<\/span>). \u00ab\u00bbSu pensamiento interior es,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 49:11-13<\/span>). El car\u00e1cter de su objetivo determina la naturaleza de sus esfuerzos; y s\u00f3lo aquellos esfuerzos que proceden de un esp\u00edritu recto aseguran un \u00ab\u00bbnombre\u00bb duradero y honorable<\/p>\n

3<\/strong>. El resultado de tales esfuerzos es la verg\u00fcenza y el desprecio eterno, en lugar del honor y la gloria inmortales. <\/em>\u00ab\u00bbLa mano de Absal\u00f3n\u00bb, que pretend\u00eda indicar a las generaciones futuras su magnificencia, s\u00f3lo indicaba su ignominia. Incluso eso finalmente pereci\u00f3 (Sal 9:6<\/span>; Pro 10: 7<\/span>). Y su memoria permanece como una advertencia solemne contra la transgresi\u00f3n. \u00ab\u00a1Bajo qu\u00e9 luces diferentes, bajo qu\u00e9 aspectos diferentes del car\u00e1cter, los seres humanos del pasado se presentan a nuestros pensamientos! \u00a1Cu\u00e1ntos de ellos hay sobre los que descansa un car\u00e1cter odioso y horrible! Parecen llevar maldiciones eternas sobre sus cabezas. Un rayo vengativo del rel\u00e1mpago del Cielo parece lanzarse continuamente sobre ellos. Aparecen como los puntos especiales de comunicaci\u00f3n y atracci\u00f3n entre un mundo malvado y la venganza Divina\u00bb\u00bb (J. Foster). Pero \u00ab\u00bblos justos estar\u00e1n en memoria eterna\u00bb\u00bb (Sal 112:6<\/span>; Mat 26:13<\/span>; Hechos 10:4<\/span>; 2Pe 1:15<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 18:29<\/a><\/strong><\/p>\n

(MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 el joven… a salvo?<\/strong><\/p>\n

La juventud es una temporada de intensa actividad, oportunidades favorables y promesas resplandecientes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa pasi\u00f3n, que en la juventud
Conduce r\u00e1pido cuesta abajo, significa que el impulso ganado
Debe acelerar subamos la colina que est\u00e1 enfrente.\u00bb<\/p>\n

(Sir H. Taylor.)<\/p>\n

Esta pregunta sugiere especialmente\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Ning\u00fan soldado en el campo de batalla, ning\u00fan viajero en \u00abmonta\u00f1as oscuras\u00bb, ning\u00fan barco en un mar tempestuoso, est\u00e1 expuesto a mayor peligro que un joven. \u00bfDe que? No tanto del sufrimiento f\u00edsico y la muerte, sino del pecado<\/em>, el \u00fanico mal real, y que implica la p\u00e9rdida de su vida m\u00e1s elevada (Mateo 10:28<\/span>). \u00bfDe qu\u00e9? Principalmente de \u00e9l mismo\u2014<\/em>su \u00ab\u00bbpropio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 17:9<\/span>); inexperiencia; susceptibilidad a las impresiones; dotes personales (2Sa 14:25<\/span>); \u00ab\u00bbconcupiscencias juveniles\u00bb\u00bb (2Ti 2:22<\/span>), el amor al placer, la excitaci\u00f3n, \u00ab\u00bbnombre y fama\u00bb;\u00bb impaciencia de control, confianza en s\u00ed mismo, temeridad y presunci\u00f3n. Tambi\u00e9n de falsos amigos (2Sa 13:3<\/span>), en lugar de enemigos declarados; literatura esc\u00e9ptica y sensual; \u00ab\u00bblas contaminaciones [miasma] de la \u00e9poca\u00bb\u00bb (2Pe 2:20<\/span>); y las tentaciones peculiares del lugar, la ocupaci\u00f3n y la sociedad con la que est\u00e1 conectado. \u00ab\u00bbAl\u00e9grate, joven\u00bb, etc. (Ec 11:9<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbEstar advertido es estar preparado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCon lo que, etc. <\/span>). Lo m\u00e1s esencial es un buen estado de coraz\u00f3n; su afecto supremo puesto en Dios, su prop\u00f3sito rector dirigido a hacer su voluntad (Pro 4:23<\/span>), sus variados poderes \u00ab\u00bbunidos temer su Nombre\u00bb\u00bb (Sal 86:11<\/span>; Pro 1 :7<\/span>). Tambi\u00e9n es necesaria la vigilancia (1Co 16:1-24:31), el apartarse del camino de la tentaci\u00f3n, confiar en Dios para ser guardado por \u00e9l, la oraci\u00f3n incesante, la compa\u00f1\u00eda de los buenos, el cultivo de buenos h\u00e1bitos, la lectura provechosa , esparcimiento oportuno, empleo \u00fatil y avance hacia el verdadero fin de la vida. \u00ab\u00bbSi hac\u00e9is estas cosas, no tropezar\u00e9is jam\u00e1s\u00bb, etc. (2Pe 1:10<\/span>, 2Pe 1:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>; por parte de padres, profesores, amigos cristianos; que surge de un afecto sincero, una percepci\u00f3n clara de su peligro y un deseo ardiente por su bienestar; expresado en oraci\u00f3n ferviente, esfuerzo apropiado (2Sa 18:5<\/span>), y consultas frecuentes (2 Samuel 18:32<\/span>). \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1que un joven por quien los dem\u00e1s se preocupan con tanta ternura deber\u00eda \u00ab\u00bbperderse a s\u00ed mismo y convertirse en n\u00e1ufrago\u00bb\u00bb imprudentemente y deliberadamente!\u2014D.<\/p>\n

2Sa 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

(MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n

Lamento de David por Absal\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 yo hubiera muerto en tu lugar, oh Absal\u00f3n! \u00a1mi hijo! hijo m\u00edo!\u00bb\u00bb En un peque\u00f1o patio entre la puerta<\/em> interior y exterior de la muralla de la ciudad fortificada, donde (por la ma\u00f1ana temprano) se par\u00f3 y vio a sus valientes soldados salir a la batalla (2Sa 18:4<\/span>), el anciano rey se sienta al atardecer (2Sa 19: 3<\/span>, 2Sa 19:7<\/span>), esperando noticias del campo de batalla. El vigilante, \u00ab\u00bbdesde el techo de la puerta en la pared\u00bb,\u00bb le grita que divisa, primero un hombre \u00ab\u00bbcorriendo solo\u00bb\u00bb (no con otros, como en la huida, 2Sa 18:25<\/span>), luego otro, y, a medida que el primero se acerca, dice que piensa que su carrera es como la de Ahimaas de pies ligeros (2Sa 17:17<\/span>). Al llegar la noticia de la victoria (\u00ab\u00a1Paz!\u00bb), las primeras palabras de David (como las \u00faltimas, 2Sa 18:5<\/a>) son de Absal\u00f3n; \u00ab\u00bb\u00bfHay paz (shalom<\/em>) <\/em>para [est\u00e1 bien con] el joven Absal\u00f3n?\u00bb\u00bb y, percibiendo su profunda preocupaci\u00f3n, Ahimaas no se atreve a revelar toda la verdad (2Sa 18:20<\/span>). Otra vez; el rey hace la misma pregunta al cusita, quien (con menos simpat\u00eda, pero con mayor fidelidad) expresa el deseo de que como el joven,<\/em> \u00a1as\u00ed sean todos los enemigos del rey! \u00abY el rey se conmovi\u00f3 mucho (muy agitado por el dolor), y subi\u00f3 a la c\u00e1mara superior de la puerta, y llor\u00f3; y as\u00ed dijo, mientras caminaba (de aqu\u00ed para all\u00e1): \u00a1Mi hijo Absal\u00f3n! \u00a1mi hijo! mi hijo Absal\u00f3n!\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 tan lejos de ti
Ya no puedes ver
En la c\u00e1mara sobre la puerta
Ese anciano desolado ,
Llorar y lamentar dolor
\u00bfPor su hijo que ya no existe?<\/p>\n

‘\u00a1Oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo!’<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn alg\u00fan lugar a cada hora
El centinela en la torre
Mira hacia delante y ve la flota
Aproximaci\u00f3n de pies presurosos
De mensajeros, que llevan
Las noticias de la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

‘\u00a1Oh, Absal\u00f3n, hijo m\u00edo!’<\/p>\n

\u00ab\u00bbEse es un dolor com\u00fan
Trae solo un ligero alivio;
Nuestra es la p\u00e9rdida m\u00e1s amarga.
Nuestra es la cruz m\u00e1s pesada;
Y para siempre ser\u00e1 el clamor,
‘\u00a1Ojal\u00e1 hubiera muerto yo por ti,<\/p>\n

\u00a1Oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo!'\u00bb\u00bb
(Longfellow .)<\/p>\n

\u00ab\u00bbAbsal\u00f3n afligi\u00f3 a su padre m\u00e1s por su muerte que por su vida\u00bb\u00bb. Esta expresi\u00f3n de dolor intenso y absorbente (en el que se absorbe todo el gozo de la victoria, 2Sa 19:2<\/span>) es indicativa de\u2014<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> AFECTO<\/strong>PATERNO<\/strong> del que brota. Cinco veces el padre afligido grita: \u00ab\u00bb\u00a1Hijo m\u00edo!\u00bb\u00bb (B’ni<\/em>); <\/em>tres veces, \u00ab\u00bbAbsalom!\u00bb\u00bb El amor de un padre (especialmente en un alma tan ferviente como la de David) es:<\/p>\n

1<\/strong>. El efecto natural, instintivo, espont\u00e1neo de la relaci\u00f3n que subsiste entre \u00e9l y su hijo. Es la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima de la vida, y la une misericordiosamente el Creador y Padre de todos con un gran y peculiar cari\u00f1o; <\/em>que, sin embargo (mientras se intensifica y exalta por una apreciaci\u00f3n adecuada de su objeto, como \u00ab\u00bblinaje de Dios\u00bb\u00bb) requiere ser regulado por la inteligencia y la piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Profundamente arraigado, duradero, indestructible. No se erradica por el alejamiento de un hijo (Luk 15:12<\/span>), obstinaci\u00f3n, m\u00faltiples transgresiones, o incluso rebeli\u00f3n abierta. Hace grandes concesiones, tiene mucha paciencia y tolerancia; \u00abtodo lo cree\u00bb, etc. (1Co 13:7<\/span>), \u00ab\u00bbcubre todos los pecados\u00bb\u00bb(Pro 10:12<\/span>). Se siente persuadido de que tiene \u00ab\u00bbalgo bueno en \u00e9l\u00bb\u00bb y no puede soportar la idea de su completo abandono \u00ab\u00bbNo solo la pregunta en s\u00ed misma ( 2Sa 18:29<\/span>), pero los mismos t\u00e9rminos respiran la ternura de los sentimientos de David. Absalom es ‘el joven’, como si su juventud fuera una excusa completa para su conducta\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

3<\/strong>. Misericordioso, compasivo, abnegado (Sal 103:13<\/span>). \u00ab\u00a1Hijo m\u00edo, amado m\u00edo, mi hermoso Absal\u00f3n! miserablemente asesinado, y ahora yaciendo muerto! \u00a1Ojal\u00e1 hubiera muerto por ti!\u00bb\u00bb (2Sa 24:17<\/span>; \u00c9xodo 32:32<\/span>; Rom 9:3<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa ves las trenzas ra\u00edces que unen<\/p>\n

Yon alt\u00edsimo cedro a la roca;<\/p>\n

Ves la hiedra que se aferra entrelazada<\/p>\n

Como para rechazar el impacto del torbellino;<\/p>\n

Pobres emblemas de los lazos que atan<\/p>\n

Su descendencia al coraz\u00f3n de un padre;<\/p>\n

Porque aquellos se desmoronan, ceden y mueren,<\/p>\n

Pero estos nunca, nunca podr\u00e1n separarse.\u00bb\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> DECEPCIONADO<\/strong> EXPECTATIVA<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Durante todo el curso seguido por Absal\u00f3n, David sin duda abrigaba la esperanza de que:<\/p>\n

1<\/strong>. Podr\u00eda ver el error de su camino y, constre\u00f1ido por el afecto de su padre, arrepentirse de sus pecados. Puede haberlo supuesto penitente en el momento de su regreso (2Sa 14:23<\/span>), y que su reconciliaci\u00f3n (2Sa 14:33<\/span>) ser\u00eda seguida por el amor filial y la obediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Podr\u00eda cumplir las expectativas formadas en su nacimiento, fortalecido por la brillante promesa de su temprana juventud, y aparentemente justificado por su diligencia y celo religioso m\u00e1s recientes (2Sa 15 :2<\/span>, 2Sa 15:8<\/span>). El amor de un padre a menudo lo ciega a los muchos defectos y designios maliciosos de su hijo. Hasta este momento David esperaba (2Sa 18:5<\/span>) que:<\/p>\n

3<\/strong>. Su vida, al menos, podr\u00eda ser perdonada y su destrucci\u00f3n evitada. Todo se extingue de repente; su \u00ab\u00bbsol se ha puesto cuando a\u00fan era de d\u00eda;’ y el recuerdo de su brillo permanece s\u00f3lo para profundizar la penumbra de la noche siguiente.<\/p>\n

III.<\/strong> PERSONAL<\/strong> COMPUNCI\u00d3N<\/strong>. \u00bfHab\u00eda alcanzado Absal\u00f3n el justo juicio de Dios porque \u00abse hab\u00eda levantado contra \u00e9l\u00bb\u00bb (2Sa 18:31<\/span>)? \u00bfEstaba el mismo David, entonces, sin culpa? No pod\u00eda dejar de recordar que:<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda despreciado el mandamiento del Se\u00f1or, y se rebel\u00f3 contra el Divino Rey de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00eda contribuido con su propia conducta a la mala conducta de su hijo. \u00abCreo que el peor ingrediente en esta copa de angustia ser\u00eda la conciencia en el coraz\u00f3n de David de que, si \u00e9l mismo hubiera sido todo lo que deber\u00eda haber sido, su hijo no habr\u00eda perecido as\u00ed (WM Taylor).<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora estaba sufriendo el castigo del Cielo, del cual la muerte de su hijo era parte. \u00ab\u00bbEl pecado y la verg\u00fcenza de Absal\u00f3n ten\u00edan dos lados: estaba en \u00e9l la maldici\u00f3n que el pecado de David trajo sobre la casa de David (2Sa 12:10<\/span>), la fechor\u00eda del padre que recae sobre los hijos (Ex 20,5<\/span>); y no menos, la propia maldad e imprudencia de Absal\u00f3n, que lo convirti\u00f3 en el portador de la maldici\u00f3n familiar. David mira la obra de Absal\u00f3n no por el segundo lado, sino por el primero (porque su propia culpa le parece tan grande, que mira poco la de Absal\u00f3n); de ah\u00ed su profunda e ilimitada compasi\u00f3n por su hijo descarriado\u00bb\u00bb (Kurtz). \u00ab\u00bbEl grito desgarrado: ‘\u00a1Ojal\u00e1 hubiera muerto por ti!’ no era s\u00f3lo la expresi\u00f3n de un amor abnegado, sino la confesi\u00f3n de que \u00e9l mismo merec\u00eda el castigo que reca\u00eda sobre otro\u00bb\u00bb (Kirkpatrick).<\/p>\n

IV.<\/strong> IRREPARABLE <\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbComo es ese joven\u00bb\u00bb su vida \u00ab\u00bbcomo agua derramada sobre la tierra\u00bb\u00bb, etc. Ning\u00fan llanto ni llanto podr\u00e1 devolverlo a su padre o \u00ab\u00bbla tierra de los vivos\u00bb\u00bb (1Sa 25:29<\/span>; 2Sa 4:11<\/span>; Sal 26:9<\/span>; Sal 49:8<\/span>). Independientemente de lo que David haya pensado de su condici\u00f3n en Sheol, <\/em>ning\u00fan padre puede contemplar la muerte de un hijo rebelde e impenitente sin un dolor desgarrador, que surge del temor de su exclusi\u00f3n de la presencia de Dios, compartiendo la condenaci\u00f3n de los enemigos del Se\u00f1or y separaci\u00f3n sin fin de la comuni\u00f3n de los santos. \u00ab\u00bb\u00a1Abandonad toda esperanza, los que entr\u00e1is aqu\u00ed!\u00bb\u00bb (Dante, ‘Inferno’, 3.).<\/p>\n

OBSERVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es posible, bajo las circunstancias m\u00e1s favorables a la bondad, volverse extremadamente malo.<\/p>\n

2<\/strong>. Uno de los mayores males del mundo es el de la desobediencia a los padres (2Ti 3:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El amor de un padre terrenal hacia sus hijos es una sombra del amor del Padre eterno hacia los hombres. Est\u00e1 afectado de amor paternal hacia todo el g\u00e9nero humano. Por cuanto somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvaci\u00f3n debe ser preciosa a sus ojos\u00bb\u00bb (Calvino, sobre Eze 18:4<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. El dolor divino sobre los hombres cuando caen en el pecado y la ruina, como se revela en las santas l\u00e1grimas de Jes\u00fas, indica su estado final en \u00ab\u00bbel mundo del luto infinito\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2Sa 18:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El incomparable valor de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa vales por diez mil de nosotros\u00bb. La doctrina de que todos los hombres son iguales es cierta en algunos aspectos importantes, pero su aplicaci\u00f3n y uso son muy limitados. Es igualmente cierto que todos los hombres son desiguales, que ning\u00fan hombre tiene exactamente el mismo peso y valor que cualquier otro hombre. Los hombres difieren infinitamente en cuerpo y mente, en inteligencia y bondad, en posici\u00f3n e influencia, en su valor para la sociedad; y as\u00ed en los grados de su responsabilidad hacia Dios. En la vida dom\u00e9stica y social, c\u00edvica, nacional y eclesial, un hombre vale a menudo por muchos otros. El \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb de David sinti\u00f3 esto ahora que sal\u00edan al encuentro de las fuerzas de Absal\u00f3n en la batalla; y dan como raz\u00f3n por la que debe contentarse con quedarse en la ciudad en lugar de exponerse a los peligros del campo de batalla, que val\u00eda diez mil de ellos; que era mejor que diez mil de ellos fueran asesinados que \u00e9l, aunque \u00e9l era uno solo. Este sentimiento subyace y justifica el sentimiento natural de lealtad a un soberano, la voluntad de protegerlo a costa de muchas vidas. En valor personal puede que no sea igual a muchos soldados o s\u00fabditos; pero representa al estado; en su vida puede estar involucrado el bienestar de una naci\u00f3n, para proteger la cual vale la pena que mueran muchos. Tales pensamientos bien podr\u00edan consolar al soldado raso que muere en la oscuridad en el campo o en el hospital. Su rey, su patria, vale multitud de como \u00e9l. Su vida es dignamente sacrificada por ellos. El mismo sentimiento se aplica a los comandantes de un ej\u00e9rcito en contraste con los soldados comunes; a grandes estadistas y otros l\u00edderes de hombres en contraste con la multitud. No es un desprecio de estos decir que se requerir\u00eda que muchos de ellos igualaran en valor a la sociedad uno de esos; y que, si es necesario, ser\u00eda mejor que murieran muchos antes que uno. Podemos usar las palabras enf\u00e1ticamente en referencia a nuestro gran Rey y Capit\u00e1n, el Se\u00f1or Jesucristo. Es cierto que ya no est\u00e1 en peligro personal por parte de sus enemigos. \u00ab\u00bb\u00c9l vive m\u00e1s all\u00e1 de su m\u00e1xima rabia\u00bb\u00bb (Watts). Pero su causa, influencia, dominio de la humanidad, lugar en su estima y afecto, en una palabra, su reino, puede estar en peligro; y sus verdaderos disc\u00edpulos estar\u00e1n dispuestos a morir por miles en lugar de que \u00e9l perezca en estos aspectos o incluso sufra p\u00e9rdidas. Y la justificaci\u00f3n de su sentimiento es que \u00e9l, personalmente y en su causa, \u00ab\u00bbvale diez mil de ellos\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la excelencia personal. <\/em>Est\u00e1 bien cuando el monarca de un pa\u00eds se distingue por dotes mentales y morales. Incluso cuando la personalidad del gobernante tiene menos importancia en el gobierno real, contribuye mucho al bienestar del estado que sea noble en las cualidades de su mente y coraz\u00f3n. Esto se ha puesto de manifiesto en el largo reinado de nuestra amada y honrada reina. Cuando el poder del gobierno se conf\u00eda en gran medida a la voluntad del soberano, es de incalculable importancia que sea sabio y bueno. El reino de David surgi\u00f3 principalmente de sus cualidades personales y se mantuvo gracias a ellas. Y esto es m\u00e1s enf\u00e1ticamente cierto de su gran Hijo Jes\u00fas. \u00c9l es \u00abel principal entre diez mil\u00bb, el principal entre y por encima de toda la creaci\u00f3n. Las perfecciones de Dios y las perfecciones del hombre se combinan en esta Persona gloriosa. En s\u00ed mismo es digno del m\u00e1ximo amor y entrega.<\/p>\n

2<\/strong>. En posici\u00f3n y dignidad. <\/em>Como \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe\u00f1or de todo\u00bb\u00bb\u00bb Rey de las almas; \u00ab\u00bbCabeza de la Iglesia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCabeza sobre todas las cosas\u00bb.\u00bb Estos no son t\u00edtulos vac\u00edos; pero representan hechos, gloria real y poder. Servir a tal Rey bien puede considerarse el mayor honor posible; morir por \u00e9l, una gran gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. En relaci\u00f3n con el bien de los hombres. <\/em>\u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nto \u00ab\u00bbvale\u00bb\u00bb Cristo seg\u00fan este punto de vista? \u00bfCu\u00e1nto valora su trabajo por y entre los hombres? \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 ligado esencialmente su bienestar en el tiempo y en la eternidad con su existencia y poder inmutables, y la manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo en el mundo a trav\u00e9s de su Iglesia? Cada creyente experimenta su preciosidad (1Pe 2:7<\/span>), y desea que todos tengan una experiencia similar, a trav\u00e9s de una \u00abfe igualmente preciosa\u00bb \u00bb (2Pe 1:1<\/span>); y para mantenerlo vivo en la memoria de los hombres, y asegurar el ejercicio m\u00e1s amplio de su poder salvador, se sacrificar\u00eda alegremente. Somos insignificantes, y si morimos poco importa; pero para \u00e9l perecer de la vida de los hombres, o debilitarse en su influencia entre ellos, ser\u00eda verdaderamente desastroso.<\/p>\n

4<\/strong>. Con poder para socorrer y ayudar a sus sirvientes. <\/em>Se le pidi\u00f3 a David que permaneciera en la ciudad con las reservas, para que, si era necesario, las enviara en socorro de los que peleaban en el campo. Nuestro Se\u00f1or puede, \u00abfuera de la ciudad\u00bb en la que habita, ayudar a sus siervos de manera m\u00e1s eficaz. No solo tiene innumerables reservas ansiosas por cumplir sus \u00f3rdenes, sino que tambi\u00e9n es capaz de reunir a su alrededor, de las mismas filas de sus enemigos, nuevas huestes para pelear sus batallas. Y, m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, \u00e9l mismo puede ser; s\u00ed, est\u00e1 con su pueblo en todas partes y para siempre, para animarlos con su presencia y hacerlos victoriosos. \u00bfQui\u00e9n de ellos, qu\u00e9 \u00ab\u00bbdiez mil\u00bb\u00bb de ellos, podr\u00eda ocupar su lugar?<\/p>\n

5<\/strong>. En poder para recompensar a los que mueren a su servicio. <\/em>Los gobernantes terrenales son impotentes para recompensar a los soldados que mueren peleando sus batallas. No as\u00ed nuestro gran Rey. \u00c9l es capaz de prometer vida eterna y gloria a sus fieles seguidores; y lo que promete lo cumple.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> QUE<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INSUPERABLE<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Satisfacci\u00f3n de que vive a salvo por encima de toda la hostilidad de sus enemigos. <\/em>Vive, no solamente en el cielo, sino en la tierra en esp\u00edritu y poder, obrando en y con su pueblo y confirmando su Palabra. Los l\u00edderes humanos y los maestros mueren, pero \u00ab\u00bbJesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb\u00bb (Heb 13:8<\/span>). Que Uno de tanto valor para los hombres, y tan necesario para ellos, sea as\u00ed inmortal e inmutable, es motivo de gozo y agradecimiento. No necesita, como David, los planes y esfuerzos de sus siervos para preservarlo; pero podemos y debemos regocijarnos de que \u00e9l vive y reina, y \u00ab\u00bbreinar\u00e1 hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb\u00bb (1Co 15:25<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Dedicado lealtad a \u00e9l incluso hasta la muerte. <\/em>La prontitud con la que los amigos de David arriesgaron y dieron sus vidas por \u00e9l, es m\u00e1s, la devoci\u00f3n similar de muchos soldados rasos, bien puede hacer que la mayor\u00eda de los cristianos se sonrojen.<\/p>\n

3 . Satisfacci\u00f3n ante el enorme sacrificio de vidas humanas que se ha hecho por su causa. <\/em>No es desperdicio; las muertes voluntarias de m\u00e1rtires, misioneros, trabajadores cristianos de todos los grados, no han sido irrazonables. \u00c9l y su causa son dignos de todo.<\/p>\n

4<\/strong>. Confianza con respecto a la victoria final sobre todos sus enemigos. <\/em>Con tal Rey y Capit\u00e1n, la derrota final es imposible.<\/p>\n

5<\/strong>. Seguridad de una amplia recompensa por lo que perdamos, aunque sea la vida misma, en su servicio.<\/em><\/p>\n

6<\/strong>. Preocupaci\u00f3n por estar del lado de Cristo y no de una multitud en oposici\u00f3n a \u00e9l. <\/em>Estamos tentados a seguir a la multitud, y (con o sin pensarlo) a estimar que ese es el camino correcto que sigue la mayor\u00eda. Pero la verdad no va necesariamente, ni siquiera ordinariamente, con la mayor\u00eda. Con la \u00fanica Persona, el Se\u00f1or Jesucristo, est\u00e1n la verdad, la seguridad, la victoria, la ganancia final. Su juicio vale m\u00e1s que el de \u00abdiez mil\u00bb otros; su favor de infinitamente m\u00e1s valor que el de ellos. Si la adhesi\u00f3n a \u00e9l condujera a la separaci\u00f3n de nosotros de todos los dem\u00e1s, y nos encontr\u00e1ramos solos, podr\u00edamos decir a su manera: \u00abNo estoy solo, porque el Maestro est\u00e1 conmigo\u00bb (Juan 16:32<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tratando mentiras contra nuestra vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDeb\u00ed haber obrado falsedad contra los m\u00edos vida.\u00bb\u00bb Otra lectura, preferida por los revisores del Antiguo Testamento, sustituye \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbm\u00edo\u00bb\u00bb pero colocan en el margen lo adoptado en la Versi\u00f3n Autorizada. Tomando el pasaje, entonces, como est\u00e1 en la Versi\u00f3n Autorizada. el significado del hablante es que si hubiera matado a Absal\u00f3n, se habr\u00eda tra\u00eddo la muerte sobre s\u00ed mismo, ya que el rey se habr\u00eda enterado del hecho y lo habr\u00eda sentenciado a muerte. La forma de la expresi\u00f3n es digna de atenci\u00f3n. Hacer lo que le hubiera costado la vida se llama trabajar la falsedad<\/em>contra ella. La vida de un hombre le es confiada para que la guarde y la alimente. Cuando hace esto, act\u00faa verdaderamente hacia ello; cuando hace lo que da\u00f1a o destruye su vida, act\u00faa falsamente con ella; viola su confianza. Todo hombre pr\u00e1cticamente profesa estar preocupado por la seguridad y el bienestar de su vida; cuando hace algo que la pone en peligro o la acaba, se puede decir que la trata falsamente, que act\u00faa traidoramente con ella. Este es el caso de los que se dan muerte, o acortan sus d\u00edas por intemperancia o libertinaje; o quienes, por el crimen, se llevan a s\u00ed mismos a la horca (ver homil\u00eda sobre 2Sa 17:23<\/span>). Pero podemos tomar las palabras como sugiriendo que hay personas que obran la falsedad contra sus vidas en el sentido superior, como seres inmortales y capaces de esa vida que es vida en verdad, la vida eterna.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> COMETEN<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Tomando el camino que seguramente conduce a la muerte. <\/em>Al violar las leyes de Dios, acarrean sobre s\u00ed mismos la sentencia de muerte y se separan de Dios, a cuyo favor est\u00e1 la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Rechazando la nueva vida que se les ofrece en el evangelio. <\/em>Habi\u00e9ndose hecho imposible la vida bajo la Ley a causa del pecado, Dios se ha interpuesto con otro m\u00e9todo de impartir vida. Su Hijo vino a ser nuestra Vida. \u00c9l muri\u00f3 para que nosotros pudi\u00e9ramos vivir. \u00c9l vive eternamente para dar vida a todos los que creen en \u00e9l. \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb, etc. (1Jn 5:12<\/span>); \u00abEl que cree en el Hijo tiene vida eterna\u00bb, etc. (Juan 3:36<\/span>). Rechazarlo es rechazar la vida. Es tratar falsamente con nuestra propia vida, con nuestra propia alma.<\/p>\n

3<\/strong>. Al descuidar los medios por los cuales se conserva y nutre la vida del alma. <\/em>Lectura de la Palabra, meditaci\u00f3n, oraci\u00f3n, vigilia, ordenanzas de culto p\u00fablico, uni\u00f3n y comuni\u00f3n con los cristianos, etc.; todo lo que est\u00e9 destinado y adaptado para mantener el alma en uni\u00f3n vital con Aquel que es \u00ab\u00bbla Vida\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> INNATURALIDAD<\/strong> Y<\/strong> MALDAD<\/strong>. El hombre dio a entender que tratar falsamente con su propia vida era algo absolutamente inadmisible. As\u00ed debe ser con respecto a la vida del alma. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Es la vida la que est\u00e1 interesada. <\/em>No es una mera cuesti\u00f3n de m\u00e1s o menos salud, comodidad u otro bien subordinado. \u00ab\u00bbNo es cosa vana para ti, porque es tu vida\u00bb\u00bb (Dt 32:47<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es el tipo de vida m\u00e1s preciado. <\/em>Indeciblemente m\u00e1s importante que la vida del cuerpo, o incluso de la mente, o de cualquiera de los principios y afectos que nos relacionan con la familia o la sociedad. Por<\/p>\n

(1)<\/strong> su naturaleza, <\/p>\n

(2)<\/strong> su bienaventuranza, <\/p>\n

(3)<\/strong> su duraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Es nuestra propia vida. <\/em>Que nos debe ser especialmente querido, y que nos ha sido especialmente confiado: que por tanto estamos especialmente obligados a cuidar y conservar.<\/p>\n

4<\/strong>. Ponerlo en peligro o sacrificarlo es actuar falsamente contra \u00e9l y contra Dios. <\/em>Tenemos un convenio para cuidarlo. La naturaleza nos une, y las Escrituras, y quiz\u00e1s los votos religiosos, se hacen voluntariamente y se repiten con frecuencia.<\/p>\n

5<\/strong>. Tal proceder traer\u00e1 sobre nosotros el desagrado Divino. <\/em>No solo perderemos nuestras almas, sino que nos encontraremos envueltos en terribles castigos por hacerlo; no s\u00f3lo perderemos la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb, sino que \u00ab\u00bbiremos al castigo eterno\u00bb\u00bb (Mat 25:46<\/span>) . Las palabras pueden ser una salvaguarda contra la tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbAl hacer esto, debo actuar falsamente contra mi propia vida\u00bb.\u00bb\u2014GW<\/p>\n

2Sa 18:13<\/a><\/strong><\/p>\n

La omnisciencia de nuestro Rey.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNada hay oculto al rey\u00bb.\u00bb Esto se da , por el hombre que le inform\u00f3 a Joab que Absal\u00f3n estaba colgado en un roble, como una raz\u00f3n por la cual \u00e9l mismo podr\u00eda haber estado seguro de la muerte si hubiera matado a Absal\u00f3n. Muestra lo bien informado que se entend\u00eda que estaba David de todo lo que suced\u00eda entre sus s\u00fabditos. Tal impresi\u00f3n respecto a los gobernadores y magistrados en general como la que este hombre ten\u00eda respecto a David, contribuir\u00eda mucho a extinguir el crimen. La afirmaci\u00f3n aqu\u00ed hecha en cuanto al conocimiento del Rey David puede hacerse absolutamente, y sin excepci\u00f3n, en referencia a nuestro gran Rey.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OMNISCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Esto se afirma por y para \u00e9l en la Sagrada Escritura.<\/p>\n

1<\/strong>. Las fuentes de su conocimiento. <\/em>Su propia facultad divina esencial de conocer. No depende, como los gobernantes ordinarios, de informantes. Sus \u00ab\u00bbojos est\u00e1n en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos\u00bb\u00bb (Pro 15:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La extensi\u00f3n de su conocimiento. <\/em>\u00c9l conoce, no s\u00f3lo las acciones de los hombres, sino tambi\u00e9n sus corazones; todos los pensamientos, emociones, motivos, planes, prop\u00f3sitos; todos los movimientos y acontecimientos que puedan afectar a su reino. Sus enemigos toman consejo contra \u00e9l delante de sus propios ojos.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> imposibilidad de ocultarle nada. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay asunto oculto al Rey\u00bb.\u00bb Nada puede ocultarle nada. No oscuridad f\u00edsica; no distancia; no esfuerzos de ocultamiento; sin hipocres\u00eda; sin simulaci\u00f3n ni disimulo; sin excusas, contradicciones o evasivas. Las afirmaciones en Sal 139:1-24<\/span>.; Job 34:21<\/span>, Job 34:22; 2Ti 2:19<\/span>; Heb 4:13<\/span>, son tan aplicables al Hijo como al Padre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OMNISCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> EN<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para confirmar nuestra confianza en su aptitud para ser Rey. <\/em>Gobernar un reino como el suyo, que se extiende sobre un n\u00famero tan grande y llega hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de las almas de sus s\u00fabditos, requiere la omnisciencia como uno de los atributos del Gobernante.<\/p>\n

2 <\/strong>. Para disuadirnos de hacer el mal. <\/em>Como un conocimiento similar disuadi\u00f3 a este israelita de matar al hijo del rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Para asegurarnos que el juicio recaer\u00e1 sobre los culpables, y s\u00f3lo sobre ellos; ya cada uno seg\u00fan la medida de su culpabilidad. <\/em>A falta de un mejor conocimiento de los gobernantes y magistrados humanos, algunas personas inocentes sufren como culpables, y muchos culpables escapan al castigo.<\/p>\n

4<\/strong>. Para animarnos en todo lo que es bueno. <\/em>El perfecto conocimiento que Cristo tiene de nosotros es un gran consuelo para los cristianos desconocidos o no reconocidos entre los hombres; por los calumniados e incomprendidos; para los trabajadores en la oscuridad; para los que hacen el bien en silencio y en secreto. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, t\u00fa sabes todas las cosas; t\u00fa sabes que te amo\u00bb\u00bb (Juan 21:17<\/span>). \u00ab\u00bbTu <\/em>Padre\u00bb\u00bb\u2014tu Redentor y Se\u00f1or\u2014\u00bb\u00bbque ve en lo secreto, te recompensar\u00e1\u00bb\u00bb (Mat 6: 4<\/span>, Versi\u00f3n revisada). \u00ab\u00bbQuien sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestar\u00e1 los designios de los corazones; y entonces cada uno tendr\u00e1 su alabanza de Dios\u00bb\u00bb (1Co 4:5<\/span>, Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

\u00bb \u201cLos hombres te escuchan, te aman, no te alaban,<\/p>\n

El Maestro alaba: \u00bfqu\u00e9 son los hombres?\u201d<\/p>\n

5.<\/strong> Para consolar nosotros en todos los problemas. <\/em>\u00ab\u00bbHas visto mi aflicci\u00f3n; has conocido mi alma en las adversidades\u00bb\u00bb (Sal 31:7<\/span>, Versi\u00f3n Revisada). Un consuelo especial para aquellos cuyos problemas son demasiado peculiares o demasiado sagrados para comunic\u00e1rselos a los dem\u00e1s. Aunque nuestro Rey sea tan exaltado, se interesa por cada uno de sus s\u00fabditos, incluso por los m\u00e1s peque\u00f1os, sabe todo lo que les duele y simpatiza con ellos en todo.\u2014GW <\/p>\n

2Sa 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Monumento de Absal\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El contraste entre 2Sa 18:17<\/span> y 2Sa 18:18<\/span> est\u00e1 tocando Absal\u00f3n, cuyos tres hijos (2Sa 14:27<\/span>) estaban muertos, deseando que su nombre no muriera, erigi\u00f3 un monumento para perpetuarlo, probablemente conectando con \u00e9l una tumba en la que se propuso que su cuerpo reposara, y en la que posiblemente pudo haber colocado los restos de sus hijos fallecidos. Pero fue enterrado en otro sepulcro, y se levant\u00f3 otro monumento en su memoria. Un pozo en el bosque de Efra\u00edn se convirti\u00f3 en su sepulcro, y \u00ab\u00bbun mont\u00f3n de piedras muy grande\u00bb\u00bb su memorial. El contraste aparece m\u00e1s marcado en el original que en nuestra versi\u00f3n. La misma palabra hebrea se traduce \u00ab\u00bbpuesto\u00bb\u00bb en 2Sa 18:17<\/span>, y \u00ab\u00bbcriado\u00bb\u00bb en 2 de Samuel 18:18<\/span>. \u00ab\u00bbEllos tomaron a <\/em>Absal\u00f3n … <\/em>y levantaron<\/em>un mont\u00f3n de piedras muy grande sobre \u00e9l… Absal\u00f3n en vida hab\u00eda tomado <\/em>y levant\u00f3<\/em> para s\u00ed una columna\u00bb, etc. El deseo de que se perpet\u00fae nuestro nombre es natural, y en algunos se convierte en una pasi\u00f3n. Es uno de los placeres que tienen los padres, que, cuando se hayan ido, sus hijos (especialmente sus hijos varones) mantendr\u00e1n sus nombres en la memoria de los hombres. A falta de esto, la esperanza de que una l\u00e1pida cumpla en alguna medida el mismo prop\u00f3sito puede dar satisfacci\u00f3n; son muy pocos los que pueden aspirar a un \u00ab\u00bbpilar\u00bb\u00bb como monumento. Pero, despu\u00e9s de todo, estos son memoriales pobres y pueden preservar un recuerdo muy indeseable de una persona fallecida. Hay mejores m\u00e9todos para asegurar que no seremos olvidados pronto entre los hombres y, al mismo tiempo, que la imagen as\u00ed perpetuada ser\u00e1 a la vez deseable y \u00fatil. Estos m\u00e9todos, adem\u00e1s, est\u00e1n abiertos a la multitud que no puede esperar ni un pilar ni una l\u00e1pida para conmemorarlos, \u00ab\u00bbLos justos estar\u00e1n en memoria eterna\u00bb\u00bb ( Sal 112:6<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> MONUMENTOS<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> MEMORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por eminente piedad y santidad. <\/em>\u00ab\u00bbLa memoria de los justos es bendita; pero el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 10:7<\/span>).<\/p>\n

2. Por el fiel cumplimiento de los deberes p\u00fablicos y privados.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Por el celo por el bien espiritual de los dem\u00e1s. <\/em>Instruy\u00e9ndolos nosotros mismos. Proveer para su instrucci\u00f3n. Los que tienen riquezas pueden erigir una casa de oraci\u00f3n, que ser\u00e1 un monumento mejor que un pilar. El hombre sin hijos puede as\u00ed tener hijos espirituales que perpet\u00faen su memoria y buena influencia. Es probable que el trabajo amoroso entre los j\u00f3venes sea m\u00e1s exitoso, tanto en lo que respecta a su bien como a la larga perpetuaci\u00f3n de nuestra memoria. Nuestro nombre ser\u00e1 escrito en sus corazones, y repetido por ellos con gratitud en su conversaci\u00f3n y en su acci\u00f3n de gracias a Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Por gran benevolencia general. <\/em>Entrega en el alivio del sufrimiento y la promoci\u00f3n por otros caminos del bien de los dem\u00e1s. Algunos aseguran un nombre duradero mediante la construcci\u00f3n, ampliaci\u00f3n o dotaci\u00f3n de hospitales, casas de beneficencia o escuelas. Pero los peque\u00f1os actos de bondad, especialmente si se convierten en el h\u00e1bito de una vida, pueden asegurar un lugar a\u00fan m\u00e1s c\u00e1lido en la memoria y el afecto de aquellos a quienes beneficiamos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MONUMENTOS<\/strong> ASI<\/strong> ERIGIDOS<\/strong>. De lo dicho se sigue que estos ser\u00e1n:<\/p>\n

1<\/strong>. Almas salvadas o muy beneficiadas.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Felicidad producida o aumentada.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Agradecido recuerdo y menci\u00f3n de nosotros. <\/em>Por aquellos a quienes hemos beneficiado. Por todos los que conocen nuestras vidas y estiman correctamente la bondad y la benevolencia.<\/p>\n

4<\/strong>. En el caso de algunas, instituciones y agencias religiosas y filantr\u00f3picas, que han fundado o fortalecido en gran medida, y con las que sus nombres seguir\u00e1n estando asociados.<\/em><\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> MONUMENTOS<\/strong>. En comparaci\u00f3n con pilares, etc; erigido a nuestra memoria.<\/p>\n

1<\/strong>. En su naturaleza. <\/em>Los monumentos de piedra no tienen comparaci\u00f3n con los escritos en los corazones, y en el car\u00e1cter y la felicidad de los hombres; o indisolublemente asociados a agencias permanentes para su bienestar.<\/p>\n

2<\/strong>. En su fecundidad. <\/em>El bien hecho se reproduce a s\u00ed mismo; la memoria del hacedor, as\u00ed perpetuada, m\u00e1s seguramente incita a la imitaci\u00f3n de su car\u00e1cter y obras.<\/p>\n

3<\/strong>. En su duraci\u00f3n. <\/em>El menos duradero de tales memoriales durar\u00e1 m\u00e1s que cualquier monumento material; los espirituales sobrevivir\u00e1n a los \u00faltimos fuegos, y ser\u00e1n eternos.<\/p>\n

Para concluir:<\/p>\n

1<\/strong>. Es algo solemne reflexionar que dentro de poco todo lo que quedar\u00e1 de nosotros en este mundo ser\u00e1 nuestro memorial. <\/em>Nosotros mismos debemos desaparecer pronto, seamos pr\u00edncipes o campesinos, ricos o pobres, eruditos o ignorantes. La \u00fanica ventaja de los ricos sobre los pobres es la de los monumentos m\u00e1s costosos. Pero los monumentos m\u00e1s selectos pueden ser asegurados tanto por los pobres como por los ricos.<\/p>\n

2<\/strong>. Asegurarnos un nombre duradero entre los hombres no deber\u00eda ser el motivo principal, ni uno de los motivos principales, de nuestra conducta, <\/em>dif\u00edcilmente deber\u00eda ser un motivo<\/em> en absoluto . De la conducta y de las obras cristianas<\/em>, no puede ser motivo principal; pues una vida as\u00ed producida no es cristiana. Actuar para \u00ab\u00bbtener la gloria de los hombres\u00bb\u00bb (Mat 6:2<\/span>) despu\u00e9s de nuestra muerte no difiere en principio de buscar tener tanta gloria ahora. Si Mar\u00eda (Mat 26:6-13<\/span>) hubiera prodigado su precioso ung\u00fcento sobre nuestro Se\u00f1or para que fuera memorable para todos edades, \u00e9l no la habr\u00eda elogiado. Nuestros principales motivos deben ser el amor a Dios, a Cristo y a los hombres, el deseo de ser aprobados por Dios y de tener nuestros nombres grabados indeleblemente en el libro de la vida ( Filipenses 4:3<\/span>; Ap 3:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Se puede obtener un nombre perdurable tanto haciendo el mal como haciendo el bien. <\/em>El nombre de Judas durar\u00e1 tanto como el de Mar\u00eda, y se perpetuar\u00e1 por los mismos medios. Y el recuerdo de los defectos de un buen hombre puede ser tan duradero como el de sus virtudes.<\/p>\n

4<\/strong>. El gran ejemplo de un Nombre despu\u00e9s de la muerte sin\u00f3nimo de todo lo que es grande y bueno en el m\u00e1s alto sentido y grado, <\/em>sin ninguna mezcla de mal, y que produce el bien m\u00e1s elevado y duradero en los dem\u00e1s, es que de nuestro bendito Se\u00f1or.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen mensajero de buenas noticias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l es un buen hombre, y viene con buenas noticias\u00bb. congruencia entre las buenas noticias y un buen hombre. David pudo haber pensado que un mensajero como Ahimaas no habr\u00eda sido enviado con malas noticias; y, en verdad, Joab no estaba dispuesto a correr con las noticias, porque sab\u00eda cu\u00e1n dolorosa ser\u00eda para David. Puede ser permisible tomar estas palabras como aplicables a los proclamadores de las buenas nuevas celestiales: el evangelio de Dios. Deber\u00eda ser cierto de todo ministro y maestro cristiano, s\u00ed, de todo cristiano, que \u00ab\u00e9l es un buen hombre y viene con buenas nuevas\u00bb. Los t\u00e9rminos usados a lo largo de esta secci\u00f3n de la narraci\u00f3n son id\u00e9nticos en la Septuaginta a aquellos (\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03b1 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03c9) con los que estamos tan familiarizados en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY <\/strong> SON<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PROCLAMADA<\/strong> fuerte>. El cristianismo es preeminentemente \u00ab\u00bbevangelio\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbbuenas noticias\u00bb\u00bb), y a menudo se le llama as\u00ed. Son buenas noticias de la regi\u00f3n y de la Persona de donde razonablemente podemos esperar algo malo; y sobre el Ser y las cosas que m\u00e1s nos importan. Nos declara el amor de Dios a los hombres pecadores. Anuncia la venida y la obra de un Divino Salvador; el reinado de un Rey Divino; una propiciaci\u00f3n suficiente por el pecado; una redenci\u00f3n plena y gratuita; un Consolador y Ayudador todopoderoso, amoroso y siempre permanente. Proclama perd\u00f3n a los culpables, limpieza a los impuros, vida a los muertos, consuelo a los tristes y afligidos, justicia divina a los injustos, fuerza divina a los d\u00e9biles, paz y alegr\u00eda en la tierra, perfecci\u00f3n tanto de la santidad como de la felicidad en el cielo. . Ofrece todas estas bendiciones con la simple condici\u00f3n de \u00ab\u00bbarrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Hechos 20:21<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> SON<\/strong> COMPROMETIDOS<\/strong> A<\/strong> EL BIEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. S\u00f3lo buenos hombres, verdaderos cristianos, tienen una comisi\u00f3n divina para participar en este trabajo. Dios no necesita los servicios de sus enemigos en la obra de convertir a los enemigos en amigos y ministrar para su bien. Ning\u00fan inconverso, nadie que sea carnal, mundano, imp\u00edo, puede ser un verdadero predicador o maestro cristiano.<\/p>\n

1<\/strong>. Solo los hombres buenos conocen realmente el evangelio. <\/em>(Ver 1Co 2:14<\/span>; Mat 11: 25<\/span>.) Necesitamos ser \u00ab\u00bbense\u00f1ados por Dios\u00bb\u00bb (Juan 6:45<\/span>) para nuestra verdadera recepci\u00f3n y. comprensi\u00f3n de la verdad cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo los hombres buenos pueden darlo a conocer correctamente. <\/em>No podemos ense\u00f1ar lo que no sabemos; no podemos ense\u00f1ar correctamente aquello con lo que no estamos en armon\u00eda y simpat\u00eda. La obra de ense\u00f1ar el evangelio requiere amor a Dios, al Se\u00f1or Jesucristo, a la verdad, a las almas de los hombres; simpat\u00eda con la mente, el coraz\u00f3n y los prop\u00f3sitos de Dios como se revelan en el evangelio; un car\u00e1cter acorde con \u00e9l, y adaptado para ilustrarlo y recomendarlo; y la oraci\u00f3n ferviente y creyente que asegura la ayuda y la bendici\u00f3n divinas. \u00ab\u00bbMas al imp\u00edo dice Dios: \u00bfQu\u00e9 tienes que hacer para declarar mis estatutos, o para que tomes mi pacto en tu boca?\u00bb\u00bb (Psa 50:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> BUENO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> HACER<\/strong> CONOCER<\/strong> LAS<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> CELOSAMENTE<\/strong>, a todos los cristianos deben hacerlo de acuerdo a la medida de sus capacidades y oportunidades. Deben ser incitados a ello por:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de las noticias. <\/em>Con lo cual s\u00f3lo armoniza el intenso fervor del mensajero.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus obligaciones personales con el amor redentor que anuncian.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Las bendiciones inefables que han recibido a trav\u00e9s del conocimiento de ellas.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Los mandatos de su Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Los impulsos naturales del coraz\u00f3n cristiano. <\/em>Cu\u00e1les son las impresiones del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

6.<\/strong> El bien que pueden as\u00ed conferir a sus semejantes. <\/em>Bienes de los m\u00e1s importantes y duraderos, y de los que m\u00e1s necesitan.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HACER<\/strong> CONOCER<\/strong> LAS<\/strong> BUENAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> DEBER\u00cdAN <\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PARA<\/strong> VOLVER<\/strong> BUEN<\/strong> fuerte>. La obra de aprender y ense\u00f1ar el evangelio debe beneficiar grandemente a los maestros. Est\u00e1 adaptado para ello, a cuenta de:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza del evangelio. <\/em>Toda su verdad es santificadora.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter especial de la obra. <\/em>Ejercita y entrena todas las virtudes cristianas. Pone en estrecha comuni\u00f3n con el infinitamente Bueno, que es tambi\u00e9n el Inspirador de todo bien en sus criaturas.<\/p>\n

3<\/strong>. La consideraci\u00f3n por la consistencia que el trabajador probablemente apreciar\u00e1.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Su deseo de \u00e9xito en su trabajo. <\/em>Esto aumentar\u00e1 su deseo y empe\u00f1o por una mayor consagraci\u00f3n y santidad personal.<\/p>\n

5<\/strong>. La preocupaci\u00f3n que sentir\u00e1 por ser aceptado por Dios. <\/em>\u00ab\u00bbNo sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea un n\u00e1ufrago\u00bb\u00bb (1Co 9:27<\/a>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. El tema atrae a todos los que tienen parte en la ense\u00f1anza del cristianismo. <\/em>No solo predicadores, sino tambi\u00e9n padres y otros maestros de los j\u00f3venes, visitantes del distrito, etc.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Algunos necesitan que se les recuerde que la religi\u00f3n cristiana no es toda de la naturaleza de buenas nuevas para cada uno a quien le llega. <\/em>Si dice: \u00abEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo\u00bb, tambi\u00e9n dice: \u00abEl que no creyere, ser\u00e1 condenado\u00bb (Mar 16:16<\/span>). Si del justo se dice: \u00abLe ir\u00e1 bien\u00bb, tambi\u00e9n dice: \u00ab\u00a1Ay del imp\u00edo, le ir\u00e1 mal!\u00bb (Isa 3:10<\/span>, Isa 3:11<\/span>). Pero sus noticias de mal, as\u00ed como de bien, necesitan hombres buenos que las lleven debidamente. Se necesita fe y fidelidad hacia Dios, tierno amor y piedad hacia los hombres, para pronunciarlas correctamente y con probabilidad de \u00e9xito.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 18:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Preocupaci\u00f3n por el bienestar de los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfEs el joven hombre Absal\u00f3n a salvo?\u00bb\u00bb o, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bfLe va bien al joven Absal\u00f3n?\u00bb continuaci\u00f3n de su propio reinado. Si bien Absal\u00f3n hab\u00eda aceptado con aprobaci\u00f3n los planes para llevar a cabo la muerte de su padre, David estaba m\u00e1s preocupado por la preservaci\u00f3n de la vida de Absal\u00f3n que por la suya propia; y ahora que se anuncia la victoria de sus fuerzas, no puede alegrarse de las nuevas hasta que sepa si su hijo a\u00fan vive; y cuando se entera de que est\u00e1 muerto, su dolor supera por completo a su alegr\u00eda y rompe todos los l\u00edmites. No es raro que los hijos despreciables, que han perdido todo afecto y deber hacia sus padres, sigan prodig\u00e1ndose y derrochando el amor de sus padres. El r\u00e9probo es con frecuencia el favorito. La pregunta de David es una que se puede hacer, ya menudo se hace, con respecto a los j\u00f3venes, con referencia a varios tipos de bienestar. \u00bfEst\u00e1 bien con \u00e9l? esta en salud? \u00bfSe est\u00e1 metiendo en el negocio, etc.? Bien puede estar dirigida hacia el bienestar de un tipo m\u00e1s esencial. \u00bfEst\u00e1 bien con \u00e9l moral, espiritualmente y con referencia a la eternidad?<\/p>\n

Yo.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> CON<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> HOMBRES<\/strong> ?<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando se hayan convertido en cristianos decididos. <\/em>Cuando de su propia elecci\u00f3n han aceptado a Cristo como su Salvador y Se\u00f1or, y lo han reconocido varonilmente ante los hombres. Realmente no puede estar bien con aquellos que est\u00e1n sin Cristo, viviendo en rebeld\u00eda contra su Padre celestial, y andando en el camino que lleva a la perdici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se vive una vida de vigilia y oraci\u00f3n. <\/em>Sensible a los peligros a los que est\u00e1 expuesto, guard\u00e1ndose de la tentaci\u00f3n e implorando siempre la protecci\u00f3n y la ayuda divinas. En un mundo como este, no puede ser bueno que los j\u00f3venes e inexpertos no sean conscientes de sus peligros, o que no los respeten.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando<\/em> llevan los principios cristianos a la pr\u00e1ctica consistente en cada \u00e1rea de sus vidas.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Cuando se dedican fervientemente a obras de piedad y benevolencia. <\/em>Hacer esto es bueno, no solo para aquellos cuyo bien pueden estar buscando, sino para ellos mismos. Es una salvaguarda y una educaci\u00f3n. Dejen que los hombres j\u00f3venes (tambi\u00e9n las mujeres j\u00f3venes) vivan as\u00ed, y:<\/p>\n

(1)<\/strong> les <\/em>bien, cualquiera que sea su posici\u00f3n en la vida. Tal vida es <\/em>bienestar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es probable que les vaya bien en sus relaciones con los dem\u00e1s. Asegurar\u00e1n estima, afecto, amistades que valen la pena tener y una gran influencia para el bien de la Iglesia y del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Probablemente les ir\u00e1 bien como al \u00e9xito y la comodidad mundanos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Perseverando en tal curso, les ir\u00e1 bien a lo largo de esta vida y para siempre. Tal juventud conducir\u00e1 a una virilidad honorable y feliz; tal vida en la tierra a una vida gloriosa y dichosa en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INQUIETUD<\/strong> QUE <\/strong> SE<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por sus padres cristianos. <\/em>El afecto natural y la fe religiosa se combinan para producir una ansiedad que los j\u00f3venes pueden comprender muy parcialmente. La felicidad de los padres est\u00e1 ligada a la de sus hijos. Los cristianos \u00ab\u00bbviven\u00bb\u00bb (1Tes 3:8<\/span>) cuando sus hijos e hijas viven para Cristo, y \u00ab\u00bbest\u00e1n firmes\u00bb\u00bb en \u00e9l . Su ansiedad por su causa se intensifica mucho cuando han dejado el hogar por nuevas escenas y asociaciones, que implican nuevos peligros para el car\u00e1cter, sin la influencia conservadora del hogar y los amigos conocidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ministros y las iglesias deber\u00edan estar m\u00e1s preocupados por el bienestar espiritual de los j\u00f3venes de lo que siempre lo est\u00e1n. <\/em>Su misi\u00f3n es cuidar de las almas; y no hay almas m\u00e1s interesantes, m\u00e1s expuestas al peligro, m\u00e1s necesitadas y dispuestas a apreciar la simpat\u00eda y los oficios amistosos, que las de los j\u00f3venes. Ninguno tiene tanto valor para el avance de la religi\u00f3n en el pa\u00eds y en el extranjero. Y de los j\u00f3venes, ninguno necesita tanto la gu\u00eda y la sabia influencia como los j\u00f3venes; las mujeres j\u00f3venes se sienten atra\u00eddas a Cristo m\u00e1s f\u00e1cilmente y, por lo general, est\u00e1n expuestas a tentaciones menos poderosas. Las medidas para el bien de los j\u00f3venes deben ocupar un lugar destacado en los organismos de cada congregaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los ciudadanos cristianos bien pueden albergar una preocupaci\u00f3n similar. <\/em>Pues del rumbo que tome la juventud de un pa\u00eds depende en gran medida el bienestar del estado. Si los j\u00f3venes pudieran someterse en general al poder de la piedad, con la inteligencia, la pureza, la rectitud y la benevolencia que la acompa\u00f1an, habr\u00eda comenzado una nueva era de gloria y felicidad nacional. \u00bfEst\u00e1 bien con los j\u00f3venes, especialmente con los hombres j\u00f3venes? debe, entonces, ser una pregunta com\u00fan de todos los buenos hombres y mujeres; y debe ir acompa\u00f1ada de las pruebas pr\u00e1cticas de inter\u00e9s en la investigaci\u00f3n que sea posible. Son pocos los cristianos que no podr\u00edan hacer algo para atraer la influencia cristiana sobre los j\u00f3venes que conocen y para protegerlos de las influencias opuestas, que son tan numerosas y poderosas.<\/p>\n

Finalmente, los j\u00f3venes deber\u00edan preocuparse por sus propios intereses. Porque es correcto; porque las pr\u00e1cticas de piedad y virtud traen felicidad s\u00f3lida; porque as\u00ed aprovechar\u00e1n al m\u00e1ximo su vida; y por la preocupaci\u00f3n que sienten por ellos los que los aman. Que, cuando se sientan tentados a descuidar o abandonar lo que es bueno, o practicar la maldad, recuerden los consejos y oraciones de sus padres y madres, y. el dolor que les infligir\u00e1n si se equivocan.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La angustia de un padre por la muerte de sus cerdas.<\/strong><\/p>\n

El golpe que David tem\u00eda cay\u00f3 sobre \u00e9l por fin. A pesar de todo su deseo de salvar a su hijo rebelde, y de sus \u00f3rdenes a cada uno de los generales de \u00ab\u00bbtratarlo con amabilidad\u00bb\u00bb por su bien, hab\u00eda sido asesinado. Cuando el padre se enter\u00f3 de la desagradable verdad de \u00ab\u00bbel cusita\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada), se sinti\u00f3 abrumado por el dolor; y retir\u00e1ndose a \u00ab\u00bbla c\u00e1mara sobre la puerta\u00bb\u00bb estall\u00f3 en el pat\u00e9tico lamento, \u00ab\u00bb\u00a1Oh hijo m\u00edo Absal\u00f3n!\u00bb\u00bb etc.; y sigui\u00f3 llorando a gran voz: \u00ab\u00a1Oh hijo m\u00edo Absal\u00f3n! \u00a1Oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo!\u00bb\u00bb (2Sa 19:4<\/span> :). Estas fuertes demostraciones de dolor eran en gran medida poco pol\u00edticas, como Joab pronto lo convenci\u00f3 (2Sa 19:5-8<\/span>), pero fueron el estallido natural de su tierno coraz\u00f3n y su amor inextinguible por su hijo in\u00fatil. Se hab\u00eda afligido mucho en la espera de la muerte de su hijo peque\u00f1o (2Sa 12:16<\/span>, 2Sa 12:21<\/span>, 2Sa 12:22<\/span>); mucho m\u00e1s debe afligirse por este joven, en quien su coraz\u00f3n hab\u00eda estado puesto durante tantos a\u00f1os, y por quien hab\u00eda hecho y soportado tanto. Adem\u00e1s, Absal\u00f3n hab\u00eda muerto repentinamente, y por violencia, y en una guerra pecaminosa contra su padre, sin arrepentirse, sin perdonar. David podr\u00eda incluso, en su dolor apasionado, reflexionar sobre s\u00ed mismo como la ocasi\u00f3n, aunque inocentemente, de su muerte, ya que surgi\u00f3 de las medidas que hab\u00eda tomado en defensa de s\u00ed mismo y de su trono. Todav\u00eda m\u00e1s amarga ser\u00eda la reflexi\u00f3n de que, por su necedad, su mal ejemplo, su falta de disciplina, su abstenci\u00f3n del merecido castigo por los pecados y cr\u00edmenes anteriores de su hijo, y su negligencia en aplastar sus pr\u00e1cticas traicioneras desde su comienzo, contribuy\u00f3 grandemente a la formaci\u00f3n de su mal car\u00e1cter, y a su inoportuno y miserable fin.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> DESNUDO<\/strong> DE<\/strong> CRECIDOS<\/strong>–ARRIBA<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Se compone de varios elementos.<\/p>\n

1<\/strong>. Dolor de afecto natural. <\/em>Que no siempre puede dar cuenta de s\u00ed mismo, sino que es implantado por el Creador para los prop\u00f3sitos m\u00e1s importantes, se incrementa con a\u00f1os de ejercicio y cari\u00f1os y servicios mutuos, y a menudo sobrevive cuando estos han cesado, y el amor de los padres es correspondido con ingratitud. , negligencia, lesiones u hostilidad mortal.<\/p>\n

2<\/strong>. La tristeza de la esperanza frustrada. <\/em>Los padres se imaginan una carrera de prosperidad y actividad honorable para sus hijos, y tratan de asegurarla mediante la educaci\u00f3n y el comienzo en la vida que les dan. O pueden haber considerado a su hijo como el apoyo de su propia vejez. \u00bfC\u00f3mo pueden sino afligirse amargamente cuando todas sus esperanzas se desvanecen por la muerte?<\/p>\n

3<\/strong>. Su tristeza puede aumentar con miedos dolorosos. <\/em>Puede ser un dolor desanimado por la esperanza, por la muerte de uno que vivi\u00f3 y muri\u00f3 en pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. El reproche propio puede, como en el caso de David, acompa\u00f1ar y amargar el dolor. <\/em>Es posible que se hayan descuidado los m\u00e1s altos deberes de los padres, aquellos que tienen respeto por el alma de los ni\u00f1os. El hogar puede haber sido, debido a la indiferencia y la mundanalidad de los padres, si no peor, un lugar bastante inadecuado de preparaci\u00f3n para el servicio sagrado en la tierra o la entrada al cielo. El dolor que surge de la conciencia de esto no puede ser mitigado por el recuerdo de la educaci\u00f3n dada para prepararse para los asuntos de este mundo, o los logros impartidos para hacer la vida refinada y agradable.<\/p>\n

5<\/strong> . Las penas de los padres afligidos aumentan y se renuevan de vez en cuando al observar la felicidad de otros padres cuyos hijos contin\u00faan con ellos y viven en h\u00e1bitos de piedad, rectitud y benevolencia.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> CONSUELOS<\/strong> POR<\/strong> TAL<\/strong> DOLOR<\/strong>. Estos se encuentran en:<\/p>\n

1<\/strong>. Sumisi\u00f3n profunda a la voluntad de Dios. <\/em>La muerte que lamentamos, venga como venga, fue obra suya, quien tiene derecho a disponer de nosotros y de los nuestros seg\u00fan su voluntad; y quien es infinito en sabidur\u00eda y bondad\u2014\u00bb\u00bbPadre nuestro\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbT\u00fa lo hiciste\u00bb\u00bb (Sal 39:9<\/span>); \u00ab\u00bbJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3\u00bb\u00bb (Job 1:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La seguridad de su compasi\u00f3n paternal. <\/em>Que compadece mientras castiga (Sal 103:13<\/span>).<\/p>\n

3. Una buena conciencia. <\/em>Dichosos los padres, las madres, que tienen la consoladora reflexi\u00f3n de que hicieron todo lo posible para adaptar a sus hijos difuntos para este mundo o el. siguiente.<\/p>\n

4<\/strong>. En el caso de la muerte de hijos piadosos, la seguridad de su bendita existencia y el feliz comienzo de carreras m\u00e1s nobles que las interrumpidas por la muerte. <\/em>La seguridad tambi\u00e9n del reencuentro futuro donde \u00ab\u00bbno habr\u00e1 m\u00e1s muerte\u00bb\u00bb (Ap 21:4<\/span>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los padres piensen en sus hijos como mortales; <\/em>y oc\u00fapate de entrenarlos e influirlos para que sean aptos tanto para vivir como para morir.<\/p>\n

2<\/strong>. Dejar que los ni\u00f1os vivan en vista de una posible muerte prematura. <\/em>Busque seguridad en Cristo. Que la vida sea un seguimiento constante de \u00e9l. Temor a que la vida se acorte y la muerte se vuelva terrible por los pecados y los vicios. Deja que tus padres tengan el consuelo de saber, si mueres joven, que \u00ab\u00bbno est\u00e1s perdido, sino que te has ido antes\u00bb.\u00bb\u2014GW<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 18 :1 Y David cont\u00f3. El verbo realmente significa que organiz\u00f3 su ej\u00e9rcito, y lo dispuso en compa\u00f1\u00edas y divisiones. As\u00ed como Absal\u00f3n reuni\u00f3 a todos Israel para \u00e9l, habr\u00eda alg\u00fan retraso, y David, como un general sabio, lo aprovech\u00f3 para entrenar a los hombres valientes pero indisciplinados que se le hab\u00edan … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 18:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}