{"id":42399,"date":"2022-07-16T11:33:40","date_gmt":"2022-07-16T16:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-191-43-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:40","slug":"interpretacion-de-2-samuel-191-43-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-191-43-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 19:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 19 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria<\/strong> (en hebreo, la salvaci\u00f3n<\/em>) <\/em><\/strong>ese d\u00eda <\/strong>se convirti\u00f3en luto.<\/strong> Naturalmente, el pueblo no comprendi\u00f3 las emociones dolorosas causadas por la actividad de la conciencia de David, y se apen\u00f3 por esta aparente ingratitud hacia por sus valientes esfuerzos en su favor, y por lo que debieron considerar como indiferencia hacia el bienestar de la naci\u00f3n. Tampoco ser\u00eda f\u00e1cil para nosotros comprender su conducta durante la huida de Jerusal\u00e9n, y al soportar las imprecaciones de Simei con tanta mansedumbre, \u00bfNo encontramos en los salmos escritos en este momento que David estaba sufriendo un extremo y hasta excesivo reproche y angustia mental por su pecado pasado? Fue un alivio soportar la rudeza de Simei, porque Dios podr\u00eda recordarlo para siempre. autorreproche, haba instado a sus generales a sp son el joven (2Sa 18:5<\/span>), cuyo pecado era parte de una telara\u00f1a que \u00e9l mismo hab\u00eda comenzado a tejer, y aterrorizado esper\u00f3 el resultado. Mentalmente, hubiera sido mejor para \u00e9l si hubiera ido a la batalla en lugar de sentarse en un sombr\u00edo reproche a s\u00ed mismo entre las puertas. Sus preguntas ansiosas, \u00ab\u00bb \u00bfEst\u00e1 a salvo el muchacho? quer\u00eda decir: \u00bfMe ha herido de nuevo la mano de la justicia? y cuando descubri\u00f3 que hab\u00eda ca\u00eddo un segundo golpe, su autocontrol cedi\u00f3. Joab, m\u00e1s estadista, y sin conmoverse en sus sentimientos personales, advierte el nuevo mal que est\u00e1 cometiendo David, y se enfada al ver a sus bravos guerreros escabullirse avergonzados en Mahanaim, en lugar de ser recibidos con merecidos elogios. Pero su conducta, al estar tan abatidos por el dolor de David, es una prueba de su afecto por \u00e9l, y claramente era su deber dominar sus sentimientos y pensar en compensar debidamente el gran servicio que le hab\u00edan prestado. La palabra hebrea \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb, es decir, liberaci\u00f3n, da el mejor lado de la idea, mientras que \u00ab\u00bbvictoria\u00bb\u00bb es una palabra m\u00e1s grosera, tomada del lenguaje de un pueblo cuyo oficio era la guerra.<\/p>\n

2 Samuel 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joab… dijo. <\/strong>El discurso de Joab presenta la alternativa de manera muy incisiva y hasta grosera ante el rey. Pero lo que dice es cierto, a saber, que el \u00e9xito de Absal\u00f3n habr\u00eda sido seguido inevitablemente por la matanza, no s\u00f3lo del propio David, sino de sus hijos e hijas, y de las mujeres que lo hab\u00edan acompa\u00f1ado en su huida. Tampoco se habr\u00eda detenido all\u00ed. pero los oficiales de su corte, los capitanes de su ej\u00e9rcito, sus valientes y todos los que lo hab\u00edan escuchado y amado habr\u00edan sido pasados a espada. Fue esta horrible certeza, seg\u00fan el uso oriental, lo que hizo tan abominable la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, y lo que endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Joab contra \u00e9l cuando lo vio colgado en el madero. Lo consider\u00f3 como un fratricida y parricida, que hab\u00eda planeado un asesinato a gran escala; y Joab no se apacigu\u00f3 al pensar que esto lo habr\u00eda incluido a \u00e9l mismo ya los h\u00e9roes que hab\u00edan engrandecido el trono de David. Con severo sentido com\u00fan, por lo tanto, ordena al rey que reprima sus meros sentimientos personales, y que abandone la c\u00e1mara en la que se hab\u00eda escondido, para salir y \u00abhablar al coraz\u00f3n de sus siervos\u00bb, es decir, agradecer y alabar. ellos de manera amistosa. Porque de lo contrario se dispersar\u00edan y lo dejar\u00edan; y esto ser\u00eda seguido por el levantamiento de alg\u00fan otro aspirante al trono, alg\u00fan pariente, quiz\u00e1s, de Sa\u00fal, respaldado por las tribus de Benjam\u00edn y Efra\u00edn; y David, abandonado por la naci\u00f3n, ser\u00eda v\u00edctima f\u00e1cil, con toda su familia, de esta segunda rebeli\u00f3n. El r\u00e1pido \u00e9xito de Absal\u00f3n demostr\u00f3 que David ten\u00eda muchos enemigos, y sin mucha prudencia podr\u00eda quedar en Mahanaim tan impotente como lo hab\u00eda estado Isbesot. La larga demora entre la muerte de este rey t\u00edtere y el nombramiento de David como soberano de todo Israel probablemente se debi\u00f3 a la misma falta de entusiasmo por David que hab\u00eda hecho que la naci\u00f3n transfiriera su lealtad tan a la ligera al apuesto Absal\u00f3n. Pero con todo su buen sentido, Joab fue tosco y grosero. Adem\u00e1s, era completamente incapaz de comprender los verdaderos sentimientos de David. Solo vio a un padre dando paso a una p\u00e9rdida exagerada por un hijo guapo pero sin valor. David realmente se estaba condenando a s\u00ed mismo por haber tra\u00eddo la lujuria y el asesinato a su propia casa mediante un pecado abominable.<\/p>\n

2Sa 19:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Todo el pueblo se present\u00f3 ante el rey<\/strong>. Probablemente pasaron revista antes que \u00e9l y recibieron su agradecimiento. Al actuar as\u00ed de acuerdo con el sabio consejo de Joab, David probablemente salv\u00f3 a la naci\u00f3n de a\u00f1os de anarqu\u00eda y de una nueva guerra civil. Porque Israel hab\u00eda huido cada uno a su tienda;<\/strong> en hebreo, e Israel, <\/em>es decir, los partidarios de Absal\u00f3n, huy\u00f3 cada hombre a su tienda<\/em>\u2014para su casa. La Versi\u00f3n Autorizada confunde a Israel con los soldados de David, pero consistentemente a lo largo de la narraci\u00f3n \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n de los hombres de Israel est\u00e1 tras Absal\u00f3n\u00bb\u00bb (2Sa 15:13<\/a>; y ver 2Sa 16:15<\/span>, 2Sa 16: 18<\/span>; 2Sa 17:14, 2Sa 17:15<\/span>, 2Sa 17:24<\/span>, 2Sa 17:26; 2Sa 18:6<\/span>, 2Sa 18:7<\/span>, 2Sa 18:16<\/span>, 2 de Samuel 18:17<\/span>).<\/p>\n

2 de Samuel 19:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Absal\u00f3n, a quien ungimos sobre nosotros.<\/strong> Es evidente por estas palabras que hubo alguna solemne unci\u00f3n y designaci\u00f3n de Absal\u00f3n, y esto explica la manera en que sus partidarios siempre son descritos como \u00ab\u00bbIsrael\u00bb,\u00bb mientras que los hombres de David son simplemente \u00ab\u00bbsus servidores\u00bb. nts.\u00bb\u00bb Con esta unci\u00f3n tambi\u00e9n debe haber habido una renuncia formal al gobierno de David, y, siendo as\u00ed destronado, no intenta regresar hasta que la naci\u00f3n lo llama de regreso. Como narra la huida de David en 2Sa 16:1-23<\/span>. estaba extremadamente apresurado, los conspiradores deben haber guardado bien su consejo, y cualquier rumor que le lleg\u00f3 aparentemente lo desestim\u00f3. Pero mientras tanto, representantes de las tribus reunidas en secreto en Hebr\u00f3n hab\u00edan afirmado actuar en nombre de Israel y hab\u00edan elegido un nuevo rey. Las palabras ciertamente implican que, si Absal\u00f3n hubiera vivido, los israelitas se habr\u00edan considerado obligados a obedecerle.<\/p>\n

2Sa 19: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

David envi\u00f3 a Sadoc ya Abiatar. <\/strong>Los dos sumos sacerdotes se hab\u00edan quedado atr\u00e1s en Jerusal\u00e9n, para velar por los intereses de David, y ahora \u00e9l, por medio de un mensajero, probablemente Ahimaas o Jonat\u00e1n, los insta a acelerar los procedimientos de su propia tribu. Podemos sentirnos bastante seguros de que hubo discusi\u00f3n en Jud\u00e1 as\u00ed como en las otras tribus; pero la rebeli\u00f3n hab\u00eda comenzado en Hebr\u00f3n, y probablemente muchos de los principales jefes estaban profundamente implicados en los procedimientos de Absal\u00f3n. Probablemente ahora lo lamentaron, pero se quedaron atr\u00e1s por miedo al castigo. Era pol\u00edtico, por lo tanto, asegurarles los sentimientos bondadosos de David, y que las propuestas de su parte ser\u00edan recibidas f\u00e1cilmente y el pasado perdonado.<\/p>\n

2 Samuel 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis huesos; <\/strong>Hebreo, mi hueso y mi carne, tan <\/em>relacionados como para ser parte de m\u00ed mismo (Gen 2: 23<\/span>).<\/p>\n

2Sa 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

De mis huesos y de mi carne; <\/strong>Hebreo, \u00bfno eres t\u00fa mi hueso y mi carne?<\/em> un pariente muy cercano y querido. Es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 en la Versi\u00f3n Autorizada se ha entrometido tanto con esta met\u00e1fora com\u00fan en el hebreo, Ewald piensa que esta degradaci\u00f3n intencionada de Joab y la sustituci\u00f3n de Amasa en su lugar fue un acto sabio y pol\u00edtico. Hasta cierto punto era justo, porque Joab era un hombre manchado con muchos asesinatos; pero pol\u00edtica no lo era. Pasando por alto el hecho de que Amas\u00e1 hab\u00eda tomado el mando del ej\u00e9rcito rebelde, era un hombre ambicioso y ego\u00edsta, y no pod\u00eda reclamar esa firme fidelidad que hab\u00eda caracterizado a Joab a lo largo de su largo servicio. Porque todo lo que hab\u00eda hecho hab\u00eda sido por el bien de David, y sus consejos, por rudos que fueran, hab\u00edan evitado graves desgracias. El asesinato de Absal\u00f3n por parte de Joab fue un acto de desobediencia deliberada; pero David hab\u00eda usado a Joab para un asesinato mucho m\u00e1s mezquino, cometido no por razones de estadista; pero con fines de lujuria. La culpa de matar a Absal\u00f3n no fue nada comparada con la de matar a Ur\u00edas, ni fue tan vil como el asesinato de Abner, que David hab\u00eda tolerado, aunque enojado por ello. El despido de Joab podr\u00eda haberse efectuado solo mat\u00e1ndolo, y esto ciertamente no lo merec\u00eda de manos de David; y el intento, a menos que se llevara a cabo en secreto, habr\u00eda llevado al tumulto y la insurrecci\u00f3n. Joab tambi\u00e9n era un general mucho m\u00e1s h\u00e1bil que Amasa, quien, con fuerzas m\u00e1s grandes, acababa de sufrir una derrota desastrosa; y si Joab fue quitado en secreto, su hermano Abisai se qued\u00f3 para vengarlo. David estaba, en efecto, cegado por el amor al hijo al que durante tantos a\u00f1os hab\u00eda tratado con frialdad. Hab\u00eda ahora una fuerte reacci\u00f3n en la mente del padre, y bajo su influencia estaba preparado para sacrificar al sobrino que le hab\u00eda sido fiel y lo hab\u00eda salvado, por el sobrino que se hab\u00eda unido a la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Pero posiblemente tuvo un buen efecto inmediato, ya que Amasa, con la seguridad del perd\u00f3n y la promoci\u00f3n, ahora se puso del lado de David.<\/p>\n

2Sa 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se inclin\u00f3, <\/strong>etc. No fue Amasa, sino David, quien hizo un\u00e1nimes a todos los miembros de su tribu en su revocaci\u00f3n. Y no solo los sumos sacerdotes estaban activos en su causa, sino que David, puede estar seguro, envi\u00f3 numerosos mensajes a todos los hombres m\u00e1s poderosos, asegur\u00e1ndoles perd\u00f3n y favor. En su pol\u00edtica general ten\u00eda raz\u00f3n. Despu\u00e9s de la unci\u00f3n solemne de Absal\u00f3n, fue necesario que esperara hasta que alg\u00fan acto igualmente p\u00fablico y nacional autorizara su reanudaci\u00f3n en el poder real; y la demora era peligrosa. Cada d\u00eda que ahora pase en Mabanaim podr\u00eda brindar la oportunidad de nuevos problemas.<\/p>\n

2Sa 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Gilgal<\/strong>. Como Gilgal se encontraba en la orilla occidental del Jord\u00e1n (Jos 5:9<\/span>), cerca de Jeric\u00f3 y los vados, era un lugar conveniente para la ancianos de Jud\u00e1 para esperar all\u00ed al rey. Durante la traves\u00eda ocurrieron dos hechos interesantes: el encuentro de Simei y David, y la despedida de Barzilai el galaadita. Poco despu\u00e9s lleg\u00f3 la disculpa de Mefiboset pero no se sabe si estaba entre los que hab\u00edan venido a Gilgal a recibir al rey.<\/p>\n

2 Samuel 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Shimei hijo de Gera. <\/strong>El hecho de que \u00e9l viniera acompa\u00f1ado por mil hombres de la tribu de Benjam\u00edn es una prueba, no solo de que \u00e9l era una persona de influencia, sino que se hab\u00eda esforzado por traer a los miembros de su tribu al lado de David. Su adhesi\u00f3n fue, por lo tanto, de importancia. Ziba siempre hab\u00eda profesado lealtad a David, y como \u00e9l representaba virtualmente a la casa de Stud, su presencia tambi\u00e9n era valiosa, aunque impulsada por el deseo de quedarse con la tierra de Mefiboset. Porque aunque Absal\u00f3n parec\u00eda ser la elecci\u00f3n de la naci\u00f3n, habr\u00eda muchos legitimistas que considerar\u00edan que la corona pertenec\u00eda a los herederos de Sa\u00fal, y que observar\u00edan el curso de los acontecimientos en busca de cualquier oportunidad favorable a sus puntos de vista. La victoria de David arruin\u00f3 sus esperanzas, y los actos p\u00fablicos de Simei y Ziba eliminaron todo temor de disturbios p\u00fablicos por parte de los amigos de Sa\u00fal.<\/p>\n

2Sa 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaron el Jord\u00e1n delante del rey<\/strong>. Esto podr\u00eda significar que, al traer al rey, Simei y los benjamitas abrieron el camino. Pero, primero, el verbo, que es raro, significa que se lanzaron impetuosamente por el r\u00edo; y en segundo lugar, delante del rey, <\/em>significa \u00ab\u00bben presencia del rey\u00bb.\u00bb Mientras la tribu de Jud\u00e1 permanec\u00eda en la orilla izquierda para recibir al rey en su desembarco, Simei y Siba buscaban el favor de un espect\u00e1culo. de excesivo celo, y vade\u00f3 el Jord\u00e1n, para ser los primeros en darle la bienvenida (ver 2Sa 19:20<\/span>).<\/p>\n

2Sa 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y pas\u00f3 un transbordador barco; <\/strong>m\u00e1s correctamente, y el transbordador sigui\u00f3 cruzando, <\/em>iba de un lado a otro para traer a la casa del rey. Simei… cay\u00f3 delante del rey, cuando hab\u00eda pasado el Jord\u00e1n.<\/strong> Si esta traducci\u00f3n fuera correcta, en lugar de vadear el r\u00edo, Simei habr\u00eda esperado en la orilla occidental. Algunos comentaristas tienen este punto de vista, pero se contradice con la \u00faltima parte de 2Sa 19:17<\/span>. Realmente las palabras hebreas no significan m\u00e1s que \u00abal cruzar el Jord\u00e1n\u00bb, es decir, en un momento u otro durante el pasaje. El proceder de Simei no solo fue el m\u00e1s audaz, sino tambi\u00e9n el m\u00e1s sabio. Porque, en primer lugar, su pronta rendici\u00f3n se recomendar\u00eda a la generosidad de David; y, en segundo lugar, si se hubiera seguido el consejo de Abisai, se habr\u00eda ofendido a los mil benjamitas que formaban su escolta, y tambi\u00e9n a todos los guerreros all\u00ed presentes de Israel (ver 2Sa 19:40<\/span>). Los problemas y el descontento sin duda habr\u00edan seguido a cualquier intento por parte de David de castigar a cualquiera de sus enemigos, e incluso podr\u00eda haber habido resistencia armada a su cruce.<\/p>\n

2Sa 19:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El primero… de toda la casa de Jos\u00e9.<\/strong> Simei, que era benjamita , no podr\u00eda haber afirmado ser el representante de las tribus del norte, si hubiera permanecido en la orilla occidental, donde se reuni\u00f3 \u00ab\u00bbla mitad del pueblo de Israel\u00bb\u00bb. Estrictamente, \u00ab\u00bbla casa de Jos\u00e9\u00bb\u00bb significaba la tribu de Efra\u00edn (Jdg 1:22<\/span>, Jueces 1:35<\/span>; y comp. Sal 78:67<\/span>), y en este sentido Simei no pertenec\u00eda a ella. Pero Efra\u00edn reclam\u00f3 una supremac\u00eda sobre todo Israel; y una de las causas de la oposici\u00f3n a David ciertamente fue la transferencia del liderazgo a la tribu de Jud\u00e1. Incluso el largo reinado de Salom\u00f3n fracas\u00f3 en unir a las tribus, y tan pronto como las riendas del poder cayeron en las d\u00e9biles manos de Robeam, un efraimita. Jeroboam, a quien Salom\u00f3n hab\u00eda hecho \u00ab\u00bbjefe para siempre de toda la administraci\u00f3n de la casa de Jos\u00e9\u00bb\u00bb (1Re 11:28<\/span>), r\u00e1pidamente arrebat\u00f3 la diez tribus de \u00e9l. En Amo 5:6<\/span> \u00ab\u00bbla casa de Jos\u00e9\u00bb\u00bb significa todas las tribus del norte, por la raz\u00f3n dada en 1Cr 5:1, 1Cr 5:2<\/span>; y tal es su sentido aqu\u00ed. Y Simei comprimi\u00f3 muchos argumentos poderosos en la frase. Porque como benjamita le ofreci\u00f3 a David la lealtad de la tribu que hab\u00eda dado a Israel su primer rey; mientras que, como israelita, tambi\u00e9n profesaba representar a la casa principal de Efra\u00edn y a todas las tribus del norte que generalmente segu\u00edan sus \u00f3rdenes.<\/p>\n

2 Samuel 19:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos de Sarvia… adversarios m\u00edos;<\/strong> literalmente, que me se\u00e1is por un Satan\u00e1s; <\/em>traducido como \u00ab\u00bbadversario\u00bb\u00bb en N\u00fam 22:22<\/span>, pero por Ewald en este lugar como \u00ab\u00bbtentador\u00bb.\u00bb Probablemente significa \u00abuno que me har\u00eda da\u00f1o\u00bb. Aunque David habla de los hijos de Sarvia en plural (como en 2Sa 16:10<\/span> ), no hay raz\u00f3n para suponer que Joab comparti\u00f3 la impetuosidad de Abisai. Indiferente como era al derramamiento de sangre, era demasiado prudente y pol\u00edtico para sacar de quicio al pueblo con una ejecuci\u00f3n el d\u00eda del regreso de David. En Israel… sobre Israel. <\/strong>Hay mucha fuerza en esta repetici\u00f3n. Poco tiempo antes Israel hab\u00eda estado a favor de Absal\u00f3n, pero ahora, por la sumisi\u00f3n de Simei, y la del gran cuerpo de los benjamitas con \u00e9l, David sinti\u00f3 que una vez m\u00e1s era rey sobre todo el pueblo.<\/p>\n

2Sa 19:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey le jur\u00f3. <\/strong>La magnanimidad de David no fue el resultado meramente de la pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n del sentimiento de gozo al ver que todas las tribus le daban la bienvenida de regreso al trono. Pero a pesar de su juramento, ordena a Salom\u00f3n que lo ejecute, considerando lo que hab\u00eda hecho como un pecado m\u00e1s all\u00e1 del perd\u00f3n. Al hacerlo, dif\u00edcilmente podemos absolver a David de romper su juramento, aun admitiendo que el arrepentimiento de Simei no fue sincero y que el motivo de sus acciones fue simplemente el deseo de salvar su vida. Pero debemos recordar que nuestro Se\u00f1or describi\u00f3 su mandato \u00abque os am\u00e9is unos a otros\u00bb como \u00abun mandamiento nuevo\u00bb (Juan 13:34 <\/span>); y lo m\u00e1ximo que se puede decir a favor de David es que su car\u00e1cter era generoso y caballeresco. Se puede encontrar una excusa a medias para su orden en la suposici\u00f3n de que Simei era un conspirador empedernido y peligroso para la paz de Salom\u00f3n. Esta opini\u00f3n parece confirmada por el mandato dado a Simei de construir una casa en Jerusal\u00e9n (1Re 2:36<\/span>), donde estar\u00eda siempre bajo vigilancia. . Pero \u00bfno hab\u00eda elogiado el propio David al hombre que \u00abjura en perjuicio propio y no cambia\u00bb\u00bb (Sal 15:4<\/span>)?<\/p>\n

2Sa 19:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mefiboset. La reuni\u00f3n de David y Mefiboset posiblemente tuvo lugar en Jerusal\u00e9n (ver en 2Sa 19:25<\/span>), y, de ser as\u00ed, el orden de los eventos es no cronol\u00f3gico. Ciba ciertamente lleg\u00f3 a los vados del Jord\u00e1n, y es posible que la narraci\u00f3n se haya introducido aqu\u00ed para completar el relato de sus hechos. Al descuidar su persona y su vestimenta, Mefiboset estaba mostrando signos de sincera tristeza, y mientras lloraba as\u00ed durante el mandato de Absal\u00f3n en el poder, lo expuso al disgusto del usurpador y fue una declaraci\u00f3n p\u00fablica de que sus simpat\u00edas estaban con David. Y su trato fue injusto; pero David estaba en aprietos. Ziba le hab\u00eda sido activamente \u00fatil en su huida y tambi\u00e9n lo hab\u00eda ayudado mucho en su recuperaci\u00f3n. Probablemente, incluso debido a su influencia, Simei vino con mil hombres de Benjam\u00edn. Merec\u00eda, por tanto, una recompensa, pero no a costa de su amo. Su barba;<\/strong> en hebreo, el labio superior<\/em>(ver Le 13:45<\/span>; Eze 24:17<\/span>, Eze 24:22<\/span>). <\/p>\n

2Sa 19:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando \u00e9l hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n para encontrarse con el rey.<\/strong> Esto ciertamente parece que la reuni\u00f3n tuvo lugar en Jerusal\u00e9n, y aparentemente cuando David hab\u00eda llegado al palacio real (ver 2 de Samuel 19:30<\/span>). Pero, entonces, \u00bfqu\u00e9 significa en 2Sa 19:24<\/span> su \u00ab\u00bbdescender\u00bb\u00bb para encontrarse con el rey? Si, adem\u00e1s, hab\u00eda estado en Jerusal\u00e9n todo el tiempo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda llegar all\u00ed? Algunos, por lo tanto, traducen: \u00abEntonces Jerusal\u00e9n vino a recibir al rey\u00bb: una traducci\u00f3n posible, pero no natural, ni que concuerde con 2Sa 19:30<\/span>. Otros consideran que se hab\u00eda retirado a su casa en las tierras altas de Benjam\u00edn en Gabaa de Sa\u00fal; pero David le hab\u00eda dado estas tierras a Siba, y el lisiado Mefibeset habr\u00eda recibido un trato rudo si se hubiera esforzado por disputar la propiedad. La versi\u00f3n \u00e1rabe dice. \u00ab\u00bbcuando vino de Jerusal\u00e9n;\u00bb\u00bb pero no est\u00e1 confirmado por ninguna autoridad confiable. La opini\u00f3n de Kimchi probablemente sea correcta, que Mefiboset baj\u00f3 a los vados del Jord\u00e1n para encontrarse con David, y ciertamente su deber no requer\u00eda menos de \u00e9l. Hab\u00eda sido calumniado y maltratado, pero el rey lo crey\u00f3 culpable y lo mir\u00f3 con desagrado. Haberse quedado, por lo tanto, en casa cuando todo Jud\u00e1 y la mitad de Israel hab\u00edan ido a recibir a David, habr\u00eda sido una negligencia culpable. Y aunque estaba cojo, el viaje no fue tan largo como para ser muy fatigoso. Pero \u00e9l no se precipit\u00f3 por el r\u00edo, como lo hab\u00edan hecho Simei y sus mil hombres; y cuando David hubo cruzado, estaban sucediendo demasiadas cosas para que \u00e9l consiguiera una audiencia. Sigui\u00f3, por tanto, en el s\u00e9quito de David; pero en Jerusal\u00e9n la reuni\u00f3n realmente tuvo lugar. As\u00ed, los vers\u00edculos registran brevemente diferentes hechos: 2Sa 19:24<\/span> que Mefi-boset fue con la gran multitud para recibir de nuevo al rey; 2Sa 19:25<\/span> que a su debido tiempo, en Jerusal\u00e9n, se dio la explicaci\u00f3n, y Mefiboset recuper\u00f3 el favor. <\/p>\n

2 Samuel 19:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu siervo dijo: Me ensillar\u00e9 un asno.<\/strong> Esto significar\u00eda: \u00abTu siervo se propuso, dijo dentro de s\u00ed mismo, que ensillar\u00eda un asno, no con sus propias manos, sino con las de sus siervos\u00bb. Todos las versiones, sin embargo, excepto la caldea, dicen: \u00abTu siervo le dijo: Ens\u00edllame un asno\u00bb. Con esto concuerda la narraci\u00f3n en 2Sa 16 :1<\/span>. Mefi-boset orden\u00f3 a Siba que le ensillara un asno y otro para un asistente, y que preparara r\u00e1pidamente una provisi\u00f3n de alimentos para el viaje. Y Ziba lo hace as\u00ed; pero cuando todo est\u00e1 listo, deja a su amo en la estacada y se lo lleva todo a David, a quien presenta falsamente a Mefiboset como un traidor. En las palabras que siguen, se somete sin reservas a David, sobre la base de que, aunque inocente en este asunto, sin embargo, como miembro de una dinast\u00eda destronada, su vida estaba perdida, y que, al permitirle vivir, y coloc\u00e1ndolo entre sus amigos, el rey le hab\u00eda hecho un acto de gracia.<\/p>\n

2Sa 19:29<\/span> <\/strong><\/p>\n

T\u00fa y Ziba dividid la tierra. <\/strong>Se toman dos puntos de vista de esta decisi\u00f3n: uno, que fue una inversi\u00f3n completa del mandato en 2Sa 16:4<\/span>, colocando las cosas sobre la base anterior, por la cual Ziba tendr\u00eda la mitad del producto para cultivar la propiedad; la otra, y aparentemente la opini\u00f3n m\u00e1s correcta, es que Ziba ahora se convirti\u00f3 en propietario real de la mitad de la tierra, y Mefiboset, en lugar de la mitad, tendr\u00eda de ahora en adelante solo una cuarta parte de las cosechas. La decisi\u00f3n no fue equitativa, y David habla de manera cortante y apresurada, como si estuviera enfadado consigo mismo por lo que estaba haciendo. De hecho, la traici\u00f3n de Ziba hab\u00eda sido muy \u00fatil para David. Adem\u00e1s del placer a la hora de encontrar a un hombre fiel, cuando \u00ab\u00bbtodos los hombres eran mentirosos\u00bb\u00bb (Sal 116:11<\/span>), Ziba ten\u00eda sido muy activo en llevar a la tribu de Benjam\u00edn al lado de David; y aunque sus motivos eran ego\u00edstas y venales, sin embargo, como el rey cosech\u00f3 el beneficio de su conducta, estaba obligado a no dejarlo sin recompensa.<\/p>\n

2Sa 19:30<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, que tome todo. <\/strong>Estas palabras delatan un sentimiento de resentimiento. Aunque exteriormente profesan considerar la p\u00e9rdida de la propiedad con indiferencia, en comparaci\u00f3n con la alegr\u00eda del regreso del rey, sin embargo, este tipo de respuesta de \u00abno me importa\u00bb generalmente encubre la ira. Los argumentos de Blunt, para demostrar que Mefiboset realmente fue un traidor, son ingeniosos, pero no convincentes.<\/p>\n

2Sa 19:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Barzilai<\/strong>. Barzillai era un hombre tan rico que, con la ayuda de otros, le hab\u00eda proporcionado al rey \u00absustento\u00bb o, en un ingl\u00e9s m\u00e1s moderno, \u00absustento\u00bb mientras su ej\u00e9rcito acampaba en Mahanaim; y ahora, aunque ten\u00eda ochenta a\u00f1os, deseaba acompa\u00f1ar al rey en persona hasta llegar al otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n

2Sa 19:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo te alimentar\u00e9.<\/strong> Este es el mismo verbo que se usa en 2Sa 19:32<\/span>, y traducido como \u00ab\u00bbpara proveer de sustento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 19:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Para morir en mi propia ciudad… junto al sepulcro de mi padre y de mi madre.<\/strong> Las palabras insertadas, \u00ab\u00bby ser enterrado,\u00bb\u00bb son muy pr\u00e1cticas y comunes. Lo que Barzillai deseaba era que, cuando la muerte lo sorprendiera, lo encontrara en la antigua morada de su familia, donde hab\u00edan muerto su padre y su madre, y donde estaban sus tumbas. Este respeto por el sepulcro familiar era hereditario entre los israelitas, que segu\u00edan en \u00e9l el ejemplo de su antepasado (ver Gn 49,29-31<\/a>). Chimham<\/strong>. David record\u00f3 la amabilidad de Barzillai hasta el final, y. en su lecho de muerte encomend\u00f3 especialmente a Chimham y sus hermanos al cuidado de Salom\u00f3n. En Jerem\u00edas 41:17<\/span> leemos de \u00ab\u00bbla morada de Quimham, que est\u00e1 junto a Bel\u00e9n\u00bb, de donde se supone que David tambi\u00e9n dot\u00f3 al sen de Barzillai con tierras cerca de su propia ciudad. Stanley (‘Jewish Church’, 2:201) considera que se trataba de un caravasar fundado por Chimham para el hospedaje hospitalario de los viajeros en su camino a Egipto, y que Mar\u00eda y Jos\u00e9 encontraron refugio all\u00ed. Estaba al sur de Bel\u00e9n; pero no hay nada m\u00e1s que el nombre para conectarlo con el hijo de Barzillai. En el vers\u00edculo 40 se le llama en hebreo Chimhan.<\/em><\/p>\n

2Sa 19:40<\/a><\/strong><\/p>\n

La mitad del pueblo de Israel.<\/strong> Las tribus del norte hab\u00edan sido las primeras en debatir la cuesti\u00f3n del retiro del rey (2Sa 19:9<\/span>), mientras que los hombres de Jud\u00e1 se quedaron atr\u00e1s. Pero por instigaci\u00f3n de los sumos sacerdotes y de Amas\u00e1, que en realidad estaba al mando, determinaron la restauraci\u00f3n de David y actuaron con tanta prontitud y con tanta independencia del resto de Israel que, cuando llegaron a Gilgal, s\u00f3lo los delegados de unas pocas tribus llegaron a tiempo de unirse a ellos. Como leemos en 2Sa 19:41<\/span> de \u00ab\u00bbtodos los hombres de Israel\u00bb\u00bb, es evidente que el resto los hab\u00eda seguido r\u00e1pidamente. Hubiera sido bueno que la tribu de Jud\u00e1 hubiera informado al resto de su prop\u00f3sito, ya que traer de vuelta a David habr\u00eda sido entonces el acto de todo Israel; pero los celos tribales fueron la causa de la debilidad de Israel durante el tiempo de los jueces, y estallaron en abierta desuni\u00f3n tras la muerte de Salom\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 19:41<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 te han hurtado nuestros hermanos los varones de Jud\u00e1? <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9, es decir, han actuado a escondidas y sin nuestra conformidad? Mientras discut\u00edan el asunto, se deber\u00eda haber esperado su decisi\u00f3n, y David no deber\u00eda haber cruzado hasta que se le invitara formalmente a hacerlo. La mitad de Israel consist\u00eda, probablemente, en las tribus transjordanas, a quienes miraban con desd\u00e9n los que estaban al oeste del r\u00edo, y en Simei y sus benjamitas, y unos cuantos m\u00e1s en la vecindad inmediata. Las tribus de Transjordania son probablemente las descritas en 2Sa 19:39<\/span> como \u00ab\u00bbel pueblo que fue con David al otro lado del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb; un cuerpo poderoso de los hombres que hab\u00edan derrotado a Absal\u00f3n escoltar\u00eda a David de regreso a Jerusal\u00e9n para intimidar a los descontentos y evitar cualquier oposici\u00f3n a su regreso.<\/p>\n

2Sa 19:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey es pariente cercano a nosotros.<\/strong> Los pronombres son singulares en todo: \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 cerca de parentesco conmigo. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado? He comido… tengo diez partes… \u00bfPor qu\u00e9 me despreciaste?\u00bb\u00bb y as\u00ed en todas partes. Esto es mucho m\u00e1s picante; pero tal personificaci\u00f3n es contraria al genio de nuestro lenguaje. \u00bfHe comido,<\/strong> etc.? Sa\u00fal se hab\u00eda jactado de enriquecer a los benjamitas (1Sa 22:7<\/span>), pero probablemente el orador solo pretend\u00eda protestar por la pureza de sus motivos.<\/p>\n

2Sa 19:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Tengo diez partes en el rey.<\/strong> Desaparece una tribu, que ciertamente no era Benjam\u00edn; ni este estado belicoso fue tan temprano intimidado en la obediencia a Jud\u00e1. En 1Re 11:31<\/span>, 1Re 11:35<\/span> , nuevamente, tenemos diez tribus dadas a Jeroboam, y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, no solo se debe contar a Benjam\u00edn, sino que se debe incluir en las tribus de la casa de David. La tribu que hab\u00eda desaparecido era la de Sime\u00f3n, en parte perdida entre las razas del desierto al sur del N\u00e9gueb y en parte absorbida por Jud\u00e1. Su posici\u00f3n siempre lo hizo sin importancia, y no se puede encontrar ning\u00fan rastro de su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de Israel. En 2Cr 15:9<\/span> se menciona que algunos extranjeros de Sime\u00f3n asistieron a la gran reuni\u00f3n de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que Asa hab\u00eda derrotado a Zera el et\u00edope. ; y Jos\u00edas llev\u00f3 a cabo su reforma tanto en Sime\u00f3n como en Manas\u00e9s, Efra\u00edn y Neftal\u00ed (2Cr 34:6<\/span>). Pero nunca parece haber salido de un estado de semi-barbarie, y no se puede encontrar ning\u00fan pueblo dentro de sus territorios. Debemos, por lo tanto, omitir a Sime\u00f3n y, por supuesto, a los levitas, que no tomaron parte en la pol\u00edtica, y as\u00ed tenemos a Jud\u00e1 solo, y todos los dem\u00e1s decididos a resistir cualquier intento de su parte para establecer una hegemon\u00eda, e inquietos incluso en teniendo que soportar los reclamos m\u00e1s antiguos de Efra\u00edn para ser la tribu principal. Por las diez partes que reclaman en el rey, quer\u00edan decir que, como rey, pertenec\u00eda a todos por igual, y no s\u00f3lo a su propia tribu. En esto estaban expresando una visi\u00f3n s\u00f3lida de la posici\u00f3n real. Las siguientes palabras, literalmente, son: \u00abY tambi\u00e9n en David soy m\u00e1s que t\u00fa\u00bb; a lo que la Septuaginta a\u00f1ade: \u00abY yo soy el primog\u00e9nito en lugar de t\u00fa\u00bb. Esto est\u00e1 de acuerdo con 1Cr 5:1<\/span>, y establece una afirmaci\u00f3n importante que siempre hizo Efra\u00edn; mientras que el hebreo, \u00abYo en David soy m\u00e1s que t\u00fa\u00bb es ininteligible. Excepto en la veintena de n\u00fameros ya establecidos, el derecho de cada tribu en David era igual. \u00bfPor qu\u00e9 entonces,<\/strong> etc.? m\u00e1s bien, \u00bfPor qu\u00e9 me has despreciado? \u00bfNo fue mi palabra la primera para traer de vuelta al rey? <\/em>(ver 1Cr 5:9<\/span>, y nota sobre el vers\u00edculo 40). Fueron m\u00e1s feroces. <\/strong>Mientras los israelitas discut\u00edan el asunto con calma, los hombres de Jud\u00e1 respondieron a su queja con duras y amargas r\u00e9plicas. Esto explica la disputa que sigui\u00f3.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 19:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. A consecuencia del doloroso aislamiento de David, el pueblo se lamenta y se dirige a la ciudad avergonzado y desalentado.<\/p>\n

2<\/strong>. Joab, siendo informado del hecho, entra en la casa del rey, y lo reprende duramente por su conducta, acus\u00e1ndolo de despreciar los sacrificios que su pueblo hab\u00eda hecho, y de preocuparse m\u00e1s por su hijo rebelde que por sus amigos apegados.<\/p>\n

3<\/strong>. Entonces Joab le aconseja que se levante de inmediato y salga a animar a la gente, se\u00f1alando que de lo contrario, la mayor prueba de su vida seguramente vendr\u00e1 en la alienaci\u00f3n de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

4. Entonces el rey se sienta a la puerta de la ciudad, y todo el pueblo acude a \u00e9l.<\/p>\n

5<\/strong>. Mientras tanto, durante la estad\u00eda de David en Mahanaim, el pueblo de Israel est\u00e1 en desacuerdo en cuanto al curso a seguir con respecto a traerlo de regreso para que gobierne sobre ellos, y se insta a que, bajo todas las circunstancias del caso, se debe hacer algo. hecho en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. David, al enterarse de las intenciones de Israel, env\u00eda a Sadoc y Abiatar a sugerir a los ancianos de Jud\u00e1 la impropiedad de que sus hermanos de Israel los impidan en el movimiento.<\/p>\n

7<\/strong>. Tambi\u00e9n les da instrucciones para que informen a Amasa de su prop\u00f3sito de desplazar a Joab a su favor.<\/p>\n

8<\/strong>. Habiendo conquistado completamente el coraz\u00f3n del pueblo de Jud\u00e1, le env\u00edan un mensaje de que debe regresar, y actuando el rey en consecuencia, se encuentran con \u00e9l en Gilgal para conducirlo al otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n

La soledad en la experiencia religiosa.<\/strong><\/p>\n

El aislamiento de David de su pueblo durante este ensimismamiento en lo que parec\u00eda ser un dolor dom\u00e9stico caus\u00f3 dolor a sus amigos m\u00e1s fieles, estuvo muy cerca de poner en peligro su influencia como soberano, y dio alg\u00fan motivo ostensible para la descort\u00e9s protesta de Joab. Pero el hecho es que David fue fiel a s\u00ed mismo como un hombre de la m\u00e1s profunda piedad, y la gente no pudo entrar en la lucha real por la que estaba pasando. Como Uno mayor, \u00abpis\u00f3 solo el lagar\u00bb. No fue el mero afecto natural por un hijo, no fue el dolor que un hijo hab\u00eda sido desagradecido, lo que lo aplast\u00f3 y lo hizo olvidar por el momento las demandas de su hijo. su pueblo y los deberes de su cargo. La clave del todo hay que buscarla en la predicci\u00f3n de Nat\u00e1n (2Sa 12,9-12<\/span>), el cumplimiento de esto en su forma m\u00e1s severa en la tragedia de la vida que acaba de terminar, y la aguda percepci\u00f3n de esto en relaci\u00f3n con su propio pecado espantoso. Su claro reconocimiento de la mano castigadora de Dios (2Sa 15:24-30<\/span>) cuando, con los pies descalzos y el coraz\u00f3n quebrantado, pas\u00f3 en silencio y con l\u00e1grimas sobre el Monte de los Olivos, ahora se repet\u00eda con, por supuesto, la angustia m\u00e1s plena y abrumadora que acompa\u00f1a a la ruina de una vida, s\u00ed, de un alma, como \u00e9l lo sent\u00eda, a causa de su propio gran pecado. Joab y el pueblo quiz\u00e1s nunca supieron de la declaraci\u00f3n de Nat\u00e1n. Siempre fue un elemento latente en la vida de piedad restaurada de David; pero ahora era la fuerza aplastante ante la que no pod\u00eda resistir. Vio, seg\u00fan cre\u00eda, c\u00f3mo su degeneraci\u00f3n espiritual, durante aquellos oscuros meses de horrible pecado y culpa, hab\u00eda obrado perniciosamente sobre el esp\u00edritu de su hijo; y no pod\u00eda dejar de sentir que, en la destrucci\u00f3n temporal y espiritual de su hijo, ahora estaba cosechando exactamente lo que hab\u00eda sembrado. \u00a1Sin embargo, todo esto lo tuvo que soportar solo! Nadie pod\u00eda compartir el terrible secreto; y en la proporci\u00f3n en que vio lo que estaba involucrado en un alma arruinada, as\u00ed ser\u00eda la suma de su angustia. No es de extra\u00f1ar que en su experiencia solitaria olvidara todas las cosas terrenales, y se entregara a la amargura de su dolor.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> >SON<\/strong> CRISIS<\/strong> EN<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. David fue un hombre de muchas crisis. La historia y los Salmos los revelan. Su llamado a la realeza por parte de Samuel signific\u00f3 una experiencia no registrada de la clase m\u00e1s extraordinaria. Su angustia en el exilio cuando fue perseguido por Sa\u00fal puso su fe a una prueba terrible. Su triste ca\u00edda fue un descenso a un pozo de horrores. El tremendo conflicto envuelto en su restauraci\u00f3n est\u00e1 indicado en el salmo 51, y ahora, cuando el juicio de Dios por su pecado cae en su forma m\u00e1s pesada, \u00e9l desciende a las profundidades (Salmo 130:1-8<\/span>.) m\u00e1s all\u00e1, quiz\u00e1s, de lo que jam\u00e1s haya conocido ning\u00fan otro hombre. Vemos crisis similares en la vida de algunos otros. Jacob conoci\u00f3 la desolaci\u00f3n de Betel y los dolores de la lucha con el \u00e1ngel. Pablo estaba mudo y ciego ante Dios hasta que la oraci\u00f3n lo llev\u00f3 a la luz y la paz; y m\u00e1s tarde tuvo experiencias de cosas que \u00abno era l\u00edcito\u00bb pronunciar. La mayor\u00eda de los hombres cuya religi\u00f3n tiene profundidades han conocido momentos en que la angustia ante Dios ha impedido todo pensamiento y preocupaci\u00f3n por las cosas terrenales. Algunos tienen temporadas de tentaci\u00f3n iguales a las del Peregrino de Bunyan en el Valle de la Sombra de la Muerte. Por regla general, la vida religiosa es un crecimiento constante, pero hay frenos y desastres cuando est\u00e1 en juego la cuesti\u00f3n de la vida misma. Podemos comprender la experiencia de David en el caso que nos ocupa sin recurrir a la hip\u00f3tesis de una mente d\u00e9bil dominada por el dolor natural por la muerte de un hijo predilecto.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS CRISIS<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> LA MAYOR\u00cdA <\/strong> ABSORBENTE<\/strong>. David estaba tan absorto en la angustia espiritual que brotaba de una visi\u00f3n religiosa de la ruina de Absal\u00f3n en relaci\u00f3n con su propio gran pecado, que pr\u00e1cticamente olvid\u00f3 que \u00e9l era un rey y que una naci\u00f3n necesitaba su gu\u00eda. La narraci\u00f3n es fiel a los hechos espirituales que pueden rastrearse mediante una comparaci\u00f3n de este evento con la conducta anterior del rey. La intensidad de su naturaleza, como se revela en las declaraciones fuertes y apasionadas de los salmos, ya sea en alegr\u00eda o tristeza, se sumar\u00eda a la tendencia a entregarse por completo a la mayor de todas las calamidades como consecuencia de su pecado. La pasi\u00f3n con la que una vez suplic\u00f3 por el hijo de Betsab\u00e9 (2Sa 12:16-20<\/span>) fue un ejemplo del mismo tipo, s\u00f3lo que menos que esto, porque aqu\u00ed el problema era m\u00e1s grave en la medida en que la ruina moral y corporal de un hijo era una consecuencia mayor de su pecado. Todos los que han entrado en la soledad de las grandes crisis en la carrera del alma saben c\u00f3mo en tales momentos todas las cosas terrenales parecen desvanecerse en la insignificancia; y es con extrema dificultad que se pueden atender los deberes ordinarios y necesarios. Se sabe que los hombres se olvidan de comer y se a\u00edslan de sus amigos. Y no es de extra\u00f1ar, cuando el alma ve sus pecados a la terrible luz de los juicios de Dios, o se le hace sentir las consecuencias para otros de sus acciones pasadas. Pedro no se asoci\u00f3 libremente con amigos aquella noche en la que \u00absali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N <\/strong> HABILITACI\u00d3N<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> DETERMINAN<\/strong> EL<\/strong> GRADO<\/strong> strong> DE<\/strong> absorci\u00f3n<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> UNA EXPERIENCIA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. David nunca sinti\u00f3 algo as\u00ed. Pero la raz\u00f3n es clara. Nunca antes hab\u00eda visto una conexi\u00f3n entre su propia conducta pasada y un evento tan terrible. Los elementos especiales que contribuyeron a su miseria ensimismada fueron un v\u00edvido recuerdo de su terrible pecado en el caso de Betsab\u00e9 y Ur\u00edas; una apreciaci\u00f3n espiritual del terrible problema de la vida de su hijo; una profunda convicci\u00f3n de que ese asunto estaba, a juicio de Dios, de alguna manera conectado con su propio pecado; un contraste, inevitable en la asociaci\u00f3n de ideas, del fin de Absal\u00f3n con las esperanzas que alguna vez se abrigaron respecto a \u00e9l; una reflexi\u00f3n, que no pod\u00eda sino forzarse ocasionalmente en (2Sa 12:13<\/span>), que s\u00f3lo \u00e9l fue perdonado y salvado; un sentimiento de que nadie en la tierra podr\u00eda entrar en sus penas y brindarle consuelo. Todas estas circunstancias cobraban fuerza por el hecho de que constitucionalmente siempre se sent\u00eda fuerte, y religiosamente su superior discernimiento espiritual hac\u00eda m\u00e1s terribles el pecado y sus efectos. As\u00ed que en nuestra propia experiencia habr\u00e1, quiz\u00e1s, especialidades que pueden hacer que nuestra absorci\u00f3n sea mucho m\u00e1s absoluta que la de los dem\u00e1s. La textura mental y moral natural de nuestra naturaleza, las condiciones bajo las cuales se cometieron nuestros pecados, las consecuencias que podemos rastrear de nuestros pecados anteriores, la viveza con la que se contrasta un pasado ideal con los hechos presentes, la claridad relativa de nuestras percepciones espirituales. y la ternura de nuestras susceptibilidades, y el grado de homenaje rendido a la majestad de la santa Ley de Dios, todo esto puede calificar la autosumisi\u00f3n a la experiencia del tiempo. No podemos esperar que los hombres fr\u00edos y est\u00f3lidos soporten los mismos problemas de la misma manera que los hombres de sensibilidades espirituales r\u00e1pidas y altamente desarrolladas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL DOLOR<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> CRISIS<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> COMPARTIDO<\/strong>. Una comunidad de experiencia es necesaria para la creaci\u00f3n de una simpat\u00eda coextensiva con la profundidad del dolor. Hab\u00eda padres en Israel y Jud\u00e1 que hab\u00edan perdido a sus hijos, y ellos podr\u00edan entrar en el dolor de David hasta ese punto, y \u00e9l pod\u00eda hablarles de su problema hasta ese punto. Hab\u00eda hombres pecadores en Mahanaim que sab\u00edan lo que era un problema de conciencia, y que pod\u00edan brindar consuelo a sus vecinos cuando se lamentaban por su culpa; pero no hab\u00eda hombre en todo el mundo que hubiera pecado como lo hab\u00eda hecho David, y nadie en el mundo, quiz\u00e1s, que ahora viera qu\u00e9 cosa indescriptiblemente terrible era el pecado en general, y especialmente su pecado. A nadie excepto a Nat\u00e1n, quien probablemente se mantuvo apartado de \u00e9l, se le hab\u00eda conocido la conexi\u00f3n del pecado de David con este juicio sobre \u00e9l. En consecuencia, David se sinti\u00f3 encerrado en su propia angustia. \u00abDel pueblo no hab\u00eda ninguno con \u00e9l\u00bb. La transacci\u00f3n era entre \u00e9l y Dios. Sab\u00eda que la gente no lo entend\u00eda, y \u00e9l no pod\u00eda explicarles. As\u00ed es con todas nuestras experiencias m\u00e1s profundas ante Dios. Vemos nuestros pecados puestos a la luz de su rostro, y nadie puede compartir la experiencia involucrada en ellos. Invirtiendo la imagen, se puede decir que tambi\u00e9n hay temporadas de bienaventuranza en el curso de la vida cuando el \u00ab\u00bbgozo es inefable y lleno de gloria\u00bb\u00bb y que nunca se puede decir completamente o incluso comprender.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Recordemos que diariamente hay algunas personas que pasan por terribles crisis en su vida religiosa, y que es posible ayudar a todos ellos con nuestras oraciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos ser muy considerados con los dem\u00e1s que puedan parecer indebidamente abatidos, ya que puede haber circunstancias que, si se conocen, fortalecer\u00edan nuestra compasi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Es muy posible que juzguemos mal a los dem\u00e1s en la conducta que adoptan, y hagamos de nuestra propia experiencia contra\u00edda un est\u00e1ndar de juicio.<\/p>\n

4<\/strong>. Podemos esperar que aquellos que est\u00e1n totalmente quebrados en esp\u00edritu sean llamados a salir de su ensimismamiento por la voz de la Providencia.<\/p>\n

5<\/strong>. Es un consuelo para todos nosotros saber que Dios comprende nuestros verdaderos pensamientos y sentimientos, y que tenemos un Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, habiendo entrado en profundidades de dolor m\u00e1s profundas de lo que jam\u00e1s podremos conocer.<\/p>\n

Las consecuencias m\u00e1s remotas del pecado.<\/strong><\/p>\n

La narraci\u00f3n expone la acci\u00f3n de Joab para despertar al rey de su ensimismamiento, y el cambio de actitud de los pueblo hacia \u00e9l, as\u00ed como las medidas tomadas por David para lograr una reconciliaci\u00f3n entre \u00e9l y toda la naci\u00f3n. El gran juicio sobre el pecado de David ya hab\u00eda pasado. Las palabras de Nathan se hab\u00edan cumplido terriblemente, pero en lo que sigui\u00f3 vemos tambi\u00e9n algunas de las consecuencias m\u00e1s remotas del pecado. As\u00ed, el trato rudo de Joab y la familiaridad impropia en el desempe\u00f1o de un deber honesto estaban relacionados con el hecho de que David se hab\u00eda puesto en poder de Joab al hacerlo enterado y c\u00f3mplice de la muerte de Ur\u00edas. El pueblo estaba ahora casi alienado por la absorci\u00f3n del rey en el dolor. lo cual no habr\u00eda sucedido sino por el pecado que cre\u00f3 el dolor. La cuesti\u00f3n de la precedencia de Jud\u00e1 en el asunto de su restauraci\u00f3n fue la clara formulaci\u00f3n de un celo y un inter\u00e9s seccional que posteriormente result\u00f3 en un cisma del reino, y esta cuesti\u00f3n no habr\u00eda surgido sino por el castigo por el pecado en la forma de la rebeli\u00f3n de un hijo. Del mismo modo, la muerte final de Amas\u00e1 se produjo porque David, probablemente porque Joab hab\u00eda estado insultando y porque se consider\u00f3 deseable una amnist\u00eda completa, desplaz\u00f3 a Joab a su favor. Todas estas corrientes amargas fluyeron hacia las ramificaciones m\u00e1s remotas de la vida desde la fuente de la angustia abierta por la ca\u00edda de David. Aqu\u00ed podemos observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> COEXISTIR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> FLUJO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Hay una certeza de que la gran culpa de David fue cubierta (2Sa 12:13<\/span>). La oraci\u00f3n del salmo 51 hab\u00eda sido respondida en su totalidad, y en privado hab\u00eda podido regocijarse de nuevo en el Dios de su salvaci\u00f3n. Pero tenemos en esta historia el espect\u00e1culo de un hombre perdonado, reconciliado, confiado en su salvaci\u00f3n personal, y el fluir hacia adelante de una corriente de males sociales y materiales que, al menos en la medida en que estaban relacionados con \u00e9l, brotaron de su pecado. . La predicci\u00f3n de Nat\u00e1n no estableci\u00f3 una relaci\u00f3n arbitraria entre su conducta hacia Betsab\u00e9 y Ur\u00edas, y toda la condici\u00f3n mental y moral impl\u00edcita en ella, y la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n y las perplejidades de la situaci\u00f3n despu\u00e9s de su supresi\u00f3n. Hab\u00eda una conexi\u00f3n org\u00e1nica entre la ca\u00edda espiritual y los disturbios civiles. El elemento espiritual en nosotros es el centro de nuestra naturaleza compuesta. Un cambio a peor en \u00e9l irradia a trav\u00e9s de todo el ser, y as\u00ed como las relaciones exteriores son afectadas por la condici\u00f3n y la direcci\u00f3n tomada por nuestros diversos poderes, as\u00ed el cambio interior es el manantial de m\u00faltiples y siempre fluyentes consecuencias. La influencia deteriorada sobre los dem\u00e1s, como consecuencia de un per\u00edodo de declinaci\u00f3n espiritual, no puede sino actuar din\u00e1micamente como una ola mucho despu\u00e9s de que, mediante el arrepentimiento y la fe, hemos sido restaurados en Dios. La condenaci\u00f3n personal se ha ido, pero el da\u00f1o causado a la sociedad no se ha ido. La intrincada masa de males materiales y sociales que ahora afligen al mundo es el resultado de la desviaci\u00f3n de la perfecta voluntad de Dios, y aunque algunos de los que se desviaron de esa manera ahora son bendecidos en el cielo, la cuota que contribuyeron con sus pecados anteriores todav\u00eda est\u00e1 en alg\u00fan lugar del enredo. masa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> UN PERTURBADOR<\/strong> DE<\/strong> MUCHAS<\/strong> RELACIONES<\/strong>. El pecado de David afect\u00f3 su relaci\u00f3n con Dios y con su propia familia y pueblo. Toc\u00f3 su influencia personal entre los amigos, su administraci\u00f3n e indirectamente, a trav\u00e9s de la rebeli\u00f3n, las vidas y los intereses m\u00e1s queridos de las multitudes. La angustia y la incertidumbre en Mahanaim despu\u00e9s de la derrota de Absal\u00f3n y la vacilaci\u00f3n de las tribus para darle la bienvenida de nuevo, se remontan a lo que hab\u00eda hecho anteriormente. \u00bfQui\u00e9n puede describir las m\u00faltiples perturbaciones en el orden de las cosas producidas en nuestro mundo por el pecado de Ad\u00e1n? Las ramificaciones de la ola de perturbaci\u00f3n creada por cualquier pecado son m\u00e1s de las que se pueden enumerar. Es en los actos de transgresi\u00f3n m\u00e1s conspicuos que obtenemos rastros visibles de una perturbaci\u00f3n generalizada similar a la que es causada por cada acto inconspicuo. Un hijo rebelde en el hogar, un acto deshonesto en los negocios, un h\u00e1bito vicioso, todo esto revela una serie manifiesta de problemas en las relaciones privadas, sociales y p\u00fablicas. Ning\u00fan pecador peca consigo mismo. El mal moral da color y forma a todas las cosas. Infunde un elemento de defecto, si no de mal positivo, en cada relaci\u00f3n corporal, mental y moral que sostiene el hombre pecador.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERTURBACI\u00d3N<\/strong> CAUSADA<\/strong> POR<\/strong> PECADO<\/strong> FLUJOS<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> REMOTO<\/strong> FUTURO<\/strong>. El gran impacto moral involucrado en el gran pecado de David produjo efectos que durante a\u00f1os fluyeron , <\/em> y que, de hecho, contin\u00faan fluyendo ahora. La gran tormenta en medio del oc\u00e9ano env\u00eda el oleaje de fondo a bah\u00edas lejanas, y mucho despu\u00e9s de que se haya restablecido la quietud en el centro, el oleaje hosco cae sobre la playa. Todo el curso subsiguiente de la historia hebrea fue modificado por la mala acci\u00f3n cometida en secreto. En la medida en que el poder de David sobre el mundo es menor, y de diferente tipo, de lo que indudablemente hubiera sido si se hubiera mantenido puro, en la medida en que su pecado todav\u00eda est\u00e1 obrando moldeando los destinos de los hombres. Nunca podemos hacer retroceder las olas de influencia perniciosa que enviamos en un solo acto o sentimiento pecaminoso. Es la ley del universo que sigan adelante. La supuesta contrarrestaci\u00f3n de ellos mediante el arrepentimiento y la enmienda subsiguientes s\u00f3lo significa que modificamos la influencia enviada previamente, hacemos que el mundo sea algo mejor de lo que hubiera sido si la influencia pecaminosa se hubiera extinguido sola. No podemos aniquilarla m\u00e1s de lo que podemos aniquilar la fuerza. El futuro es la suma de todas las influencias del pasado. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MULTIPLE<\/strong> Y<\/strong> NUNCA<\/strong>–FLUYEN<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> ADECUADAMENTE<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>. David reconoci\u00f3 que la rebeli\u00f3n y muerte de Absal\u00f3n y los inconvenientes civiles asociados estaban relacionados de alguna manera con su pecado; pero incluso \u00e9l no vio, cuando estaba en Mahanaim, que la muerte posterior de Amasa y el cisma de los dos reinos tambi\u00e9n fueron una consecuencia de su conducta, y por lo tanto de su pecado. Su propia gente probablemente ni siquiera relacion\u00f3 los problemas de la \u00e9poca con su pecado, sino m\u00e1s bien con lo que consideraban una tonter\u00eda por un hijo predilecto. En nuestra vida no conectamos suficientemente nuestras imperfecciones corporales y mentales con los pecados de otros en el pasado o, en algunos casos, especialmente con nuestros propios pecados. Los cuerpos pol\u00edticos y los publicistas no reconocen el origen espiritual de los vastos y complicados problemas sociales. La Biblia, en este sentido, es el m\u00e1s estadista y filos\u00f3fico de todos los libros, ya que da prominencia al pecado como el factor determinante en todos nuestros problemas materiales y sociales. Una mente espiritual discierne las causas espirituales.<\/p>\n

2Sa 19:16-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Simei, con un n\u00famero considerable de seguidores benjamitas, incluidos Siba y su casa, se une a los hombres de Jud\u00e1 para encontrarse con David en el Jord\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Antes de que el rey sea transportado, Simei se postra ante \u00e9l, confiesa sus pecados pasados, suplica misericordia e insta como prueba de sinceridad que \u00e9l es el primero en venir y darle la bienvenida al rey.<\/p>\n

3. Al expresar Abisai su sentimiento de que Simei deber\u00eda ser condenado a muerte por sus malas acciones, David resiente la sugerencia y, en honor al d\u00eda de su restauraci\u00f3n, le declara a Simei que le perdonar\u00e1n la vida. Viene tambi\u00e9n Mefiboset, con su persona desamparada, a recibir al rey en Jerusal\u00e9n, y al ser preguntado por qu\u00e9 no hab\u00eda salido con \u00e9l al destierro, explica que fue por el enga\u00f1o de su sierva Siba.<\/p>\n

5<\/strong>. Poni\u00e9ndose a s\u00ed mismo y a todos sus intereses enteramente a disposici\u00f3n del rey, admitiendo que todos sus derechos y privilegios eran, seg\u00fan la costumbre pol\u00edtica, de pura clemencia, se le dice que no necesita entrar m\u00e1s en la cuesti\u00f3n, sino que \u00e9l y Siba deben dividirse. la tierra entre ellos.<\/p>\n

La influencia de mentes superiores.<\/strong><\/p>\n

La secci\u00f3n que ahora se presenta no puede separarse en importancia de las palabras precedentes (2Sa 19:14<\/span>, 2Sa 19:15<\/span>), que relacionan que David inclin\u00f3 el coraz\u00f3n de todos los hombres de Jud\u00e1 para que vinieran a llevarlo al otro lado del Jord\u00e1n. Los casos particulares de Simei y Mefiboset son ilustraciones especiales de la verdad general expresada en la inclinaci\u00f3n de David de los corazones de los hombres. El gran poder de las palabras y los m\u00e9todos del rey reuni\u00f3 a su alrededor a los enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos ya los m\u00e1s solitarios e indefensos de sus amigos. Los hechos ponen de manifiesto la influencia que una mente superior ejerce sobre los dem\u00e1s; y sobre la naturaleza y las condiciones de esta influencia podemos, con la ayuda de la narraci\u00f3n adem\u00e1s de los hechos generales de la vida humana, hacer algunas observaciones, destacando\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BASE<\/strong> NATURAL<\/strong>. La inclinaci\u00f3n de los corazones de todo el pueblo indica el vaiv\u00e9n de una influencia de un tipo inusual. Cualesquiera que fueran los medios y las ayudas para este fin que surgieron de la repentina transici\u00f3n del sentimiento p\u00fablico producido por la muerte de Absal\u00f3n, el hecho es que hab\u00eda en la naturaleza de David como hombre algo que, cuando despertaba, le daba poder mental y moral sobre los dem\u00e1s. Intelectual y moralmente fue un rey de los hombres nato. Si \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb = konig = konnen, <\/em>\u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb entonces \u00e9l, en virtud de su naturaleza, era rey, estaba por encima de los dem\u00e1s, y se produjo un hechizo que todos Reconocido. Aparte de sus dotes especiales, fue el hombre superior de la \u00e9poca. Hab\u00eda elementos en \u00e9l que, bajo una mala disposici\u00f3n, lo har\u00edan m\u00e1s capaz de llevar a la gente cautiva por malos caminos, y que, bajo una buena disposici\u00f3n, se apoder\u00f3 de ellos para su bien. La historia de la humanidad y la observaci\u00f3n de la vida cotidiana revelan el dominio de una mente sobre las dem\u00e1s. La influencia de la mente es lo m\u00e1s sutil y poderoso que conocemos. Millones a veces se someten a su hechizo. Es la orgullosa prerrogativa de unos pocos elegidos inclinar los corazones de sus semejantes. Todos los intentos de explicar el hecho mediante el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico son insuficientes. Ning\u00fan an\u00e1lisis puede llegar a la naturaleza misteriosa del impacto de un esp\u00edritu sobre otro: sin embargo, sab\u00edamos que la realidad tiene su ra\u00edz en la constituci\u00f3n peculiar del individuo. Esto se aplica al predicador, estadista, fil\u00f3sofo, poeta, rey. El poder del Ap\u00f3stol Pablo era en su base un poder constitucional. La gracia se injerta en la naturaleza, no en una fuerza ajena a la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> INCREMENTO<\/strong>. Las cualidades innatas de David determinaron el hecho y la clase de su influencia superior sobre otras mentes, aunque no su direcci\u00f3n moral. Pero su educaci\u00f3n y experiencia en el ejercicio gradual de sus poderes en esferas inferiores de actividad contribuyeron a la forma madura y el alcance de su influencia. El conquistador del le\u00f3n y del gigante se convirti\u00f3, mediante un proceso educativo, en un conquistador del coraz\u00f3n de los hombres. El desarrollo de los poderes naturales, ya sea la oratoria, la administraci\u00f3n, la fuerza de voluntad, la persuasi\u00f3n moral, o la cosa m\u00e1s innombrable que sale de la presencia personal de uno, es otra forma de decir que hemos a\u00f1adido al dep\u00f3sito de influencia que yac\u00eda en la mente. constituci\u00f3n desde el principio. La diferencia en el grado en que algunos hombres adquieren este incremento explica, en gran medida, su ascendencia sobre los igualmente dotados. Quiz\u00e1 este sea el significado de aquellos que consideran el genio como un nombre para los grandes poderes debidamente desarrollados por el ejercicio continuo.<\/p>\n

III.<\/strong> DOTACI\u00d3N ESPIRITUAL<\/strong> DOTACI\u00d3N . En el caso de David debemos reconocer este elemento en su poder superior sobre los corazones de buenos y malos. La gracia en \u00e9l hab\u00eda perfeccionado y embellecido una naturaleza refinada. Lo espiritual es siempre la influencia m\u00e1s sutil y subyugadora sobre los hombres, cuando se pone en juego con justicia. A pesar del pecado, los hombres reconocen el hechizo. La unci\u00f3n de Samuel en el nombre de Dios fue m\u00e1s que un acto formal. David era ciertamente el ungido del Se\u00f1or. De ah\u00ed que todas las cualidades naturales y adquiridas recibieron una elevaci\u00f3n y un tono que, cuando los terribles males de la gran ca\u00edda no obraban sobre \u00e9l, daba a sus palabras, sus consejos, sus movimientos y sus \u00f3rdenes un encanto y una fuerza sobre los hombres de temperamento y car\u00e1cter m\u00e1s diversos. En esto fue como los ap\u00f3stoles cuando se presentaron ante los hombres. Ocasionalmente vemos ahora cu\u00e1nto aumenta el poder de ciertas mentes sobre otras cuando tienen los dones naturales y adquiridos bautizados con la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Un coraz\u00f3n e intelecto consagrados ganan influencia por su consagraci\u00f3n. Hay hombres que por la oratoria han inclinado el coraz\u00f3n de miles; pero cuando tales hombres se han convertido en verdaderos cristianos, la inclinaci\u00f3n de los corazones ante sus palabras es una victoria mucho m\u00e1s completa y duradera. \u00ab\u00bbCodiciad los mejores dones\u00bb\u00bb (1Co 12:31<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> CIRCUNSTANCIAL<\/strong> SIDA<\/strong>. Las circunstancias de la \u00e9poca dieron ventaja a David en el ejercicio de sus facultades ordinarias. Sus amigos hab\u00edan llorado su doloroso aislamiento; sus enemigos hab\u00edan sentido que, por la derrota, se hab\u00edan colocado en una posici\u00f3n inc\u00f3moda; el ser despertado de su dolor ensimismado lo llev\u00f3 a revisar serenamente la posici\u00f3n de ventaja en que ahora la bondad de Dios lo hab\u00eda puesto; la reflexi\u00f3n de que ahora se necesitaba un esfuerzo supremo para evitar la alienaci\u00f3n de los amigos y seguir los frutos de la victoria para salvar a la naci\u00f3n de la anarqu\u00eda, atrajo toda su alma a la simpat\u00eda con el prop\u00f3sito de Dios al hacerlo rey. ; y, como consecuencia, infundi\u00f3 tanto en su conversaci\u00f3n con la gente de Mahanaim, y en sus mensajes a los ancianos de Jud\u00e1, todo el poder de su naturaleza que inclin\u00f3 los corazones de todos. Los acontecimientos hab\u00edan preparado la mente de la gente para recibir la influencia que sal\u00eda de su misma alma. Evidentemente, la narraci\u00f3n implica que hubo cierta persuasi\u00f3n inusual en su forma y lenguaje, y lleg\u00f3 incluso a Simei y Mefiboset, quienes ciertamente se volvieron m\u00e1s accesibles a su influencia por el cambio en los asuntos. Las temporadas de excitaci\u00f3n e inter\u00e9s p\u00fablico son favorables a la influencia que pueden ejercer las mentes superiores. El D\u00eda de Pentecost\u00e9s fue un tiempo que trajo ayuda a los esfuerzos de los ap\u00f3stoles. Una grave responsabilidad recae sobre los hombres dotados para usar su influencia en circunstancias tan favorables como las que ocurren ocasionalmente en los asuntos humanos.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Nos conviene no permitir que nuestros dones sean utilizados durante mucho tiempo, por estar absortos en intereses puramente personales.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un deber impuesto por las escrituras que avivemos los dones que puedan estar en nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Entre los diversos poderes que pueden ejercerse en el mundo, debemos desear y buscar especialmente el de inclinar el coraz\u00f3n de los hombres a los intereses del reino de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Podemos estar seguros de que, si usamos nuestras fuerzas al m\u00e1ximo en una buena causa y en dependencia de Dios, superaremos muchos obst\u00e1culos y conquistaremos incluso los corazones adversos.<\/p>\n

Clemencia real. <\/strong><\/p>\n

El repentino colapso de la rebeli\u00f3n coloc\u00f3 a David en una posici\u00f3n de ventaja, pero tambi\u00e9n de dificultad. No era hombre que se preocupara por la soberan\u00eda sobre un pueblo desunido, y la actitud de los que se hab\u00edan rebelado no era del todo segura. Los que hacen el mal sospechan de aquellos contra quienes se ha hecho el mal cuando el poder llega a sus manos. Por lo tanto, la pol\u00edtica de David fue convencerlos de que no necesitaban estar bajo ning\u00fan temor de que \u00e9l usara el poder recuperado para castigarlos. Este fue el significado evidente de la delegaci\u00f3n de los sumos sacerdotes a los hombres de Jud\u00e1, y la raz\u00f3n de la promoci\u00f3n de Amas\u00e1 (junto con su razonable deseo de expresar su sentido de la peligrosa libertad de Joab al desobedecer un mandato p\u00fablico positivo). El rey de coraz\u00f3n noble sinti\u00f3 tan profundamente la importancia de la restauraci\u00f3n de la paz y la unidad, y fue tan sensible a la misericordia de Dios al responder a su deseo cuando estaba angustiado ( 2Sa 15:25<\/span>, 2Sa 15:26<\/span>), que, en esta ocasi\u00f3n de alegr\u00eda, aunque sobria por pensamientos de acaba de pasar el castigo, no puede sino otorgar una amnist\u00eda a todos sus enemigos. En el ejercicio de esta real clemencia vemos expuestas las siguientes verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> UNA MAREA <\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. El cambio de la marea hab\u00eda llegado para David, y con \u00e9l los hombres buenos y malos, grandes y peque\u00f1os, en todo el pa\u00eds comenzaron a considerar c\u00f3mo deb\u00edan comportarse mejor bajo las nuevas circunstancias. Israel se apresur\u00f3 a indicar que estaba listo (2Sa 19:11<\/span>). Jud\u00e1 estaba esperando alg\u00fan est\u00edmulo para ceder (2Sa 19:12-14<\/span>), y al recibirlo, se apresur\u00f3 a ser el primero en Jord\u00e1n (2Sa 19:15<\/span>, 2Sa 19:41<\/a>). Y hombres tan representativos como Simei y Ziba muestran anhelo por encontrar el favor del monarca victorioso. Probablemente s\u00f3lo una parte activa de la gente menos reflexiva hab\u00eda rechazado realmente a David; la gran masa fue ganada para el bando vencedor porque era el bando vencedor, y, ahora que David regresaba al poder, ellos, y tambi\u00e9n los verdaderos l\u00edderes de la rebeli\u00f3n, avanzan con la marea. El \u00e9xito tiene un gran encanto para algunas mentes. El d\u00eda de la prosperidad atrae a muchos amigos. En los asuntos nacionales y religiosos, las multitudes son influenciadas, no por una consideraci\u00f3n tranquila e independiente de los m\u00e9ritos de la cuesti\u00f3n o sistema, sino por el hecho de que existe una apariencia de prosperidad. No sin raz\u00f3n se habla de los hombres como un \u00ab\u00bbreba\u00f1o\u00bb\u00bb; est\u00e1n dispuestos a entrar con los dem\u00e1s. Este no es el tipo m\u00e1s elevado de humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> DUDOSO<\/strong> LEALTAD<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Los verdaderos amigos de Absal\u00f3n y hombres como Simei aceptaron el cambio en la opini\u00f3n p\u00fablica, y profesaron, este \u00faltimo con gran entusiasmo y humildad, darle la bienvenida al rey. La lealtad es una cuesti\u00f3n de grados y surge de motivos mixtos. David tuvo que sentir por el resto de sus d\u00edas que la pol\u00edtica gobernaba la lealtad de algunos de su pueblo. En la vida nacional hay muchas causas de inestabilidad en el apego leal al jefe del Estado: algunas radican en la sede de la autoridad y otras en la ignorancia, los prejuicios u ocasionalmente las convicciones del pueblo. Todo v\u00ednculo de uni\u00f3n entre seres morales implica una lealtad m\u00e1s o menos definida a personas e intereses. Amo y sirviente, esposo y esposa, socios en los negocios y en el gobierno, maestros y alumnos, crean, por la relaci\u00f3n formada, una demanda. por la lealtad de unos a otros ya los intereses comunes que profesa el sindicato. La comuni\u00f3n de los santos en la vida de la Iglesia crea especialmente un \u00e1mbito para la lealtad mutua y la lealtad com\u00fan a Cristo. Podemos ver muchas cosas en una, porque toda la verdad est\u00e1 relacionada; y por lo tanto, en la lealtad dudosa de los hombres en el tiempo de David, con su debilidad necesaria para la vida nacional, y el da\u00f1o a los m\u00e1s altos intereses del reino, <\/em>vemos el mal tra\u00eddo al mundo por la lealtad defectuosa en las diversas relaciones que entablan los hombres; y especialmente vemos el efecto pernicioso de la lealtad defectuosa de los cristianos profesantes a la Iglesia ya Cristo. Las orientaciones pr\u00e1cticas de esto son much\u00edsimas y muy amplias.<\/p>\n

III.<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DE<\/strong> AN<\/strong> strong> INQUIETA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. El valor moral de las acciones no se ve mir\u00e1ndolas simplemente como acciones; su forma puede ser perfecta, su valor real se ve en sus conexiones. Fue una hermosa acci\u00f3n correr sobre el Jord\u00e1n y ser el primero en dar la bienvenida al rey; el m\u00e1s devoto de sus amigos no pudo m\u00e1s; pero que Simei lo hiciera, despu\u00e9s de su conducta hacia David, le quit\u00f3 al hecho el fluir de su belleza natural. El acto fue evidencia de una conciencia inquieta unida a una pol\u00edtica cobarde y condenatoria. Que estaba realmente arrepentido no es admisible por el tenor de sus palabras: suenan huecas. No es costumbre del verdadero penitente referirse a sus buenas obras en prueba de penitencia (2Sa 19:20<\/span>). Quiz\u00e1 Ziba tampoco estuvo sin una conciencia inquieta al buscar as\u00ed ganarse pronto el favor del rey, quien pronto se enterar\u00eda de los hechos relacionados con su anterior enga\u00f1o (2 Samuel 16:1-4<\/span>). Aqu\u00ed vemos que la conciencia est\u00e1 viva, incluso en los hombres m\u00e1s bajos; que est\u00e1 quieto y aparentemente tranquilo cuando la posibilidad de exposici\u00f3n o castigo est\u00e1 lejos; que, sin embargo, es sensible a cualquier cambio en los acontecimientos que tienden a acelerar la exposici\u00f3n o el castigo; que su mayor temor es caer en manos de un poder supremo; y que, en vez de elevar al hombre, e incitarlo a la renovaci\u00f3n, m\u00e1s bien lo arrastra hacia abajo a los medios bajos y plausibles de evitar lo que sabe merecer. Vea el maestro religioso c\u00f3mo se verifica esta acci\u00f3n de la conciencia en el caso de muchos que han rechazado a Cristo, el Ungido del Se\u00f1or. Una vez hazles saber que viene a su reino, y aparecer\u00e1 la inquietud.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> IDEAS<\/strong> DOMINANTES<\/strong> . El hijo de Sarvia (2Sa 19:21<\/span>) quiso matar de una vez a Simei, y si lo hubiera hecho, muchos habr\u00edan dicho que el el malvado cosech\u00f3 el desierto de sus cr\u00edmenes. El ungido del Se\u00f1or deseaba que el hombre no muriera, y muchos sin duda pensaron que la clemencia estaba mal juzgada. Pero la raz\u00f3n de los deseos y juicios totalmente diversos fue que los dos hombres estaban en ese d\u00eda gobernados por ideas totalmente diversas. Abisai era el soldado duro y severo, regido en este caso por el sentimiento de una r\u00edgida disciplina, y actuando en todo bajo la idea de poder; mientras que David fue el rey sabio y generoso, regido por el sentimiento de amor a su pueblo, y actuando en este caso bajo la idea de la gracia real. El uno no vio raz\u00f3n en el evento del d\u00eda para perdonar una vida indigna; el otro vio que la gracia real encontraba un ejercicio apropiado cuando la prosperidad y la alegr\u00eda volv\u00edan a todos. Las ideas que reg\u00edan la vida \u00fanica no dejaban lugar a variaciones; las que gobernaban la otra requer\u00edan variaci\u00f3n. Es una pregunta importante hasta qu\u00e9 punto la vida de los hombres est\u00e1 gobernada por unas pocas ideas principales, y cu\u00e1l es la relaci\u00f3n de estas ideas con los impulsos y disposiciones que parecen estar junto a la voluntad. El hombre cristiano tiene ciertas concepciones claras y definidas acerca de Dios, de Cristo, de s\u00ed mismo, de la relaci\u00f3n del presente con el futuro, que lo diferencian del hombre no<\/em>cristiano, y constituyen los elementos intelectuales que determinar toda su conducta hacia Dios y el hombre. Los hombres de diversas \u00e9pocas difieren mucho en las concepciones generales que tienen sobre los detalles de la vida, y de ah\u00ed que tengamos diferencias en el grado de conformidad de la conducta con una norma absoluta de moralidad. En la medida en que podamos procurar la unidad de percepci\u00f3n y la unidad de disposici\u00f3n, en la medida en que sentemos las bases para la armon\u00eda de conducta y el bienestar de la sociedad civil. De ah\u00ed la obra radical y progresiva del verdadero cristianismo: traer\u00e1 \u00abojo a ojo\u00bb y coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, y as\u00ed establecer\u00e1 la paz para siempre. De ah\u00ed tambi\u00e9n la importancia de inculcar en j\u00f3venes y mayores puntos de vista que, por su alcance e influencia controladora sobre la mente, determinen pr\u00e1cticamente la conducta a lo largo de la l\u00ednea cristiana.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PACIENTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1ADO<\/strong>, Y<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>. La aparici\u00f3n personal de Mefi-boset cuando vino a darle la bienvenida a David a Jerusal\u00e9n fue indicativa de la angustia y el dolor que surgieron del abandono y la pobreza, y posiblemente del dolor real, experimentado durante el tiempo de la rebeli\u00f3n. La conducta de Siba y la p\u00e9rdida de la mesa de David (2Sa 9:9-13<\/span>; 2Sa 16:1-4<\/span>) dan cuenta de su pobreza, y no es probable que un hombre como Absal\u00f3n hiciera suficientes provisiones para uno de la casa de Sa\u00fal . No hay rastro de que Mefiboset haya hecho da\u00f1o a David por medio de la traici\u00f3n, aunque es posible que, al estilo oriental real, \u00e9l, como los hijos de Sadoc, haya asumido una apariencia externa prudencial de fidelidad a la causa de Absal\u00f3n. Era un hombre indefenso, enga\u00f1ado y oprimido, y colocado, a causa de su debilidad f\u00edsica, en una posici\u00f3n tal que no pod\u00eda librarse de los problemas. Su \u00fanica oportunidad era esperar y abrigar la esperanza de que el generoso rey, que tan generosamente se hab\u00eda hecho amigo de \u00e9l por el bien de su padre, volviera al poder. Un buen ejemplo es este de la paciente espera de los hombres que sufren de astucia y maldad. La raza africana en esclavitud, enga\u00f1ada y despojada de su patrimonio por hombres m\u00e1s fuertes y astutos, esper\u00f3 y esper\u00f3 casi contra toda esperanza el d\u00eda de la libertad. Su \u00fanica esperanza estaba en el surgimiento del ben\u00e9fico poder real del Ungido del Se\u00f1or, y as\u00ed sucedi\u00f3. Otros, como los valdenses y los malgaches, agraviados y oprimidos, esperaron la llegada de un d\u00eda mejor, y lleg\u00f3. Muchas almas, enga\u00f1adas por la astucia del padre de la mentira, y despojadas de la riqueza moral y material, han conocido los dolores de la pobreza de esp\u00edritu y han esperado la grata restauraci\u00f3n del rey. El Ap\u00f3stol Pablo nos habla, tambi\u00e9n, de \u00abtoda la creaci\u00f3n\u00bb, afligida por los males resultantes de la gran rebeli\u00f3n contra Dios, sufriendo dolores de parto y esperando un tiempo mejor (Rom 8:18-22<\/span>). Es la alegr\u00eda del predicador poder anunciar \u00ab\u00bbel a\u00f1o agradable del Se\u00f1or\u00bb\u00bb a todos los que lloran. No esperar\u00e1n en vano (Is 61:1 – 4<\/span>).<\/p>\n

VI .<\/strong> UNA PR\u00c1CTICA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ANOMAL\u00cdAS<\/strong> DE <\/strong> VIDA<\/strong>. La posici\u00f3n en la que David se encontr\u00f3 cuando, al escuchar la historia de Mefi-boset y observar sus circunstancias angustiosas, tuvo que decidir con respecto a la propiedad en juego, fue de extrema delicadeza y dificultad. De buena fe le hab\u00eda entregado la propiedad a Ziba, y Ziba se hab\u00eda hecho amigo de sus amigos en un momento de necesidad (2Sa 16:1<\/span>, 2Sa 16:2<\/span>), y hab\u00eda sido el primero en darse la bienvenida a s\u00ed mismo (2 Samuel 19:17<\/span>). La bondad del hombre en la hora de la necesidad fue un desencadenante de su enga\u00f1o. Por otro lado, la confiscaci\u00f3n de la propiedad de Mefiboset por decreto real se bas\u00f3 en informaci\u00f3n falsa; y siendo miembro de una casa real, y no demostr\u00e1ndose que haya sido abiertamente desleal, ciertamente ten\u00eda derecho a la restauraci\u00f3n de sus derechos. La brevedad de la narraci\u00f3n deja la decisi\u00f3n real de David en cierta oscuridad (2Sa 19:29<\/span>). Pero el sentido parece ser que David resolvi\u00f3 la dificultad al restaurar las viejas relaciones como cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica (2Sa 9:9-11<\/a>), sin revocar formalmente el derecho legal de Ziba. Como antes, as\u00ed ahora, las dos familias deb\u00edan vivir del producto de la tierra, y en esto hab\u00eda gran consideraci\u00f3n, porque Mefiboset era f\u00edsicamente incapaz de ocuparse de sus propios asuntos. El ejemplo de David, como cuesti\u00f3n de procedimiento, es digno de atenci\u00f3n. La vida est\u00e1 llena de dificultades an\u00e1logas a \u00e9sta. Afirmaciones y contraafirmaciones se imponen a nuestra atenci\u00f3n. Los errores deben corregirse y los m\u00e9ritos deben considerarse para aliviar el juicio. El principio sobre el cual actu\u00f3 David era s\u00f3lido, y podemos usarlo en todas las cosas, a saber, para tratar las anomal\u00edas de manera pr\u00e1ctica, no meramente especulativa, y para apuntar a una restauraci\u00f3n de las cosas a su base natural. Restituir a los hombres y las cosas a la naturaleza, en la medida en que las circunstancias lo permitan, es una regla segura y prudente. La antigua relaci\u00f3n de Siba con Mefiboset (2Sa 9:2<\/span> 4<\/a>), y la incapacidad de este \u00faltimo, hizo muy imprudente cortar el nudo de las complicaciones presentes recurriendo a la divisi\u00f3n pr\u00e1ctica indicada en 2 Samuel 9:9-12<\/span>. Hay una base natural, si nos esforzamos por encontrarla, en nuestras complicaciones modernas.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1. Deber\u00edamos ver en el regreso del \u00e9xito del siervo de Dios despu\u00e9s de una temporada de severo castigo una muestra de nuestro gozoso regreso a la posesi\u00f3n del privilegio cuando hemos sido debidamente ejercitados por el castigo de la Providencia (Hebreos 12:5-7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00e9xito no debe ser considerado como menos real porque los hombres imperfectos y d\u00e9biles se amontonen en \u00e9l, aunque debemos separar su apego de los elementos de resistencia en el \u00e9xito.<\/p>\n

3<\/strong> . Al seleccionar amigos, no debemos confiar mucho en los m\u00e1s entusiastas en su expresi\u00f3n de inter\u00e9s. Las palabras se prueban con los hechos.<\/p>\n

4<\/strong>. Corresponde a todos los cristianos purgar de sus relaciones, ya sea de amo, sirviente, profesor de religi\u00f3n, miembro de la Iglesia o s\u00fabdito del reino, todo rastro de lealtad dudosa.<\/p>\n

5. La profesi\u00f3n de inter\u00e9s en la religi\u00f3n debe sopesarse cuidadosamente, ya que una conciencia inquieta a menudo incitar\u00e1 a una profesi\u00f3n formal cuando no hay un amor y una fe sinceros.<\/p>\n

6<\/strong>. Ser\u00e1 una gran ganancia para la Iglesia si podemos inculcar en la mente de los j\u00f3venes los principios m\u00e1s cardinales del cristianismo, los cuales, por su poder dominante, expulsar\u00e1n los puntos de vista inferiores y conducir\u00e1n a la acci\u00f3n correcta.<\/p>\n

7. Podemos animar a los pobres y oprimidos a animarse al ver c\u00f3mo en el curso de la historia Dios vindica a los necesitados. Las grandes vindicaciones ser\u00e1n cuando el Rey de reyes venga a juzgar.<\/p>\n

2Sa 19:31-43 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Barzillai, habiendo proporcionado sustento a David mientras estaba en Mahanaim, y acompa\u00f1\u00e1ndolo en el Jord\u00e1n, se le ruega que vaya a vivir con \u00e9l en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2<\/strong>. Barzillai, sin gusto por el tipo de vida que pensaba que prevalec\u00eda en la corte, alega la edad y la enfermedad y el temor de ser un estorbo para David, como raz\u00f3n para no cumplir con su pedido, pero pide que su propio hijo Chimham pueda ser permitido ir.<\/p>\n

3<\/strong>. David consiente, promete hacer por Barzillai todo lo que le pida, lo besa y lo bendice, y, mientras el buen anciano regresa a casa, David pasa a Gilgal, conducido por todo el pueblo de Jud\u00e1 y la mitad del pueblo de Israel.<\/p>\n

4<\/strong>. Los hombres de Israel protestan contra lo que conciben como la forma sigilosa en que los hombres de Jud\u00e1 se les adelantaron para traer de vuelta al rey.<\/p>\n

5<\/strong>. Los hombres de Jud\u00e1 asignan, como explicaci\u00f3n de su conducta, que no eran mercenarios, sino que su parentesco cercano era la clave de su celo.<\/p>\n

6<\/strong>. La controversia se acrecienta sobre los hombres de Israel afirmando en su r\u00e9plica que, siendo diez tribus, ten\u00edan m\u00e1s derecho en el rey que Jud\u00e1.<\/p>\n

Hermosa vejez.<\/strong><\/p>\n

La escena descrita por el historiador de la separaci\u00f3n de Barzillai y David es una de las m\u00e1s conmovedoras que se encuentran en la historia del Antiguo Testamento; Al final, los dos elementos que contribuyen principalmente a su inter\u00e9s son: el regreso del rey desterrado a su amada ciudad y su trono al final de una temporada muy angustiosa; y el hermoso car\u00e1cter del hombre venerable que lo hab\u00eda ayudado en sus desgracias, y ahora, con la conciencia de que su propio curso terrenal est\u00e1 casi terminado, se despide de \u00e9l afectuosamente. Hay muchos santos venerables a los que se hace referencia en la Biblia, desde la \u00e9poca de Enoc hasta el amado exilio de Patmos, y todos nos transmiten una cierta instrucci\u00f3n com\u00fan sobre la vida y su destino, mezclada con lo que es propio de cada uno; pero limitaremos aqu\u00ed la atenci\u00f3n a aquellas caracter\u00edsticas de una hermosa vejez que se destacan especialmente en la descripci\u00f3n dada de Barzillai.<\/p>\n

I.<\/strong> VIEJO<\/strong> EDAD<\/strong> MISMA<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> DESPIERTA<\/strong> UN TERNURA<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Esta es la base natural de toda nuestra consideraci\u00f3n por los ancianos, y es un elemento que entra en la belleza que en algunos casos reconocemos. En todas las \u00e9pocas y climas, y entre todos excepto en los m\u00e1s salvajes, la edad ha ganado respeto y desarrollado sentimientos tiernos en los m\u00e1s j\u00f3venes. Lo consideramos como una se\u00f1al de degradaci\u00f3n moral cuando los hombres no abrigan una tierna consideraci\u00f3n por los ancianos. Las razones que dan cuenta de nuestros mejores sentimientos no siempre son definitivas, y en este caso ciertamente son muy sutiles, escondidas en los pensamientos y sentimientos que crecen con nuestro crecimiento. Si buscamos el an\u00e1lisis de nuestro sentimiento hacia la edad, encontraremos estos elementos: un sentido de nuestra inferioridad en todo lo que conforma las experiencias m\u00e1s profundas de la vida; una convicci\u00f3n de que la forma venerable es el s\u00edmbolo de muchos dolores velados y esperanzas sepultadas; una percepci\u00f3n de rastros de conflictos no registrados; un sentimiento de simpat\u00eda por las crecientes enfermedades; un recuerdo del car\u00e1cter fugaz de la mejor y m\u00e1s vigorosa virilidad; y un reflejo de que un ser responsable se acerca al mundo eterno. En presencia de la edad no podemos dejar de sentir que vivir es un asunto grave y solemne.<\/p>\n

II.<\/strong> VEJEZ<\/strong> EDAD<\/strong> EXHIBE<\/strong> UNA BELLEZA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EMPLEADO<\/strong> POR<\/strong> Amable<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> Y<\/strong> SERIOS<\/strong> PIEDAD<\/strong>. A veces nos encontramos con una vejez que se vuelve dura, amarga, envenenada y llena de remordimientos y, mientras nuestros corazones se conmueven con tierno inter\u00e9s, sentimos que solo podemos compadecernos; no hay admiraci\u00f3n, porque no hay moral y probablemente tampoco f\u00edsica. , belleza. En Barzillai vemos todas las bellezas naturales y f\u00edsicas de la edad coronadas por virtudes del tipo m\u00e1s atractivo. Su generosa provisi\u00f3n para el rey cuando estaba en necesidad, y su esfuerzo por verlo feliz en su camino a casa, revelaron amabilidad. <\/em>Su deseo de participar en una sociedad tan valiosa en la medida en que lo permitan las fuerzas, su estimaci\u00f3n correcta de lo que corresponde a los \u00faltimos d\u00edas de la vida y su tranquilo contento con las comodidades y alegr\u00edas del hogar, muestran su sabidur\u00eda. <\/em>Su anhelo de no ser una carga para el rey en medio de los deberes y cuidados del gobierno, y su petici\u00f3n de un favor a su hijo (1Re 2 :7<\/span>), demuestra su consideraci\u00f3n. <\/em>Su deseo de vivir y morir y ser enterrado entre los parientes a quienes hab\u00eda amado durante tanto tiempo, era evidencia de su afecto dom\u00e9stico. <\/em>Haber hecho amistad, honrado y amado al rey desterrado cuando las apariencias estaban en su contra, y haber tenido el privilegio de despedirse tan tiernamente del ungido del Se\u00f1or, era un signo de distinguida lealtad. <\/em>Su fe evidente en la causa justa cuando la rebeli\u00f3n estaba en su apogeo, su audaz identificaci\u00f3n de sus intereses con los del siervo afligido del Se\u00f1or, el hecho de que hizo todo por la causa justa sin idea alguna de compensaci\u00f3n, era prueba de una profunda piedad. <\/em>As\u00ed, la belleza de la vejez reside mucho en que los a\u00f1os est\u00e9n coronados por la bondad de disposici\u00f3n, la sabidur\u00eda de conducta, la consideraci\u00f3n de los sentimientos, el afecto profundo por los propios, la fidelidad en las relaciones de la vida y la piedad serena y fuerte. \u00a1Qu\u00e9 hermosa es la vejez tan adornada!<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> VEJEZ<\/strong> EDAD<\/strong> AS\u00cd<\/strong> BELLEZA<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Barzillai ayud\u00f3 a David en sus pruebas y triunfos; pero no era el mero alimento (2Sa 17:28<\/span>, 2Sa 17:29<\/span>) que \u00e9l, con otros, trajo, que fortaleci\u00f3 el coraz\u00f3n de David y elev\u00f3 su esperanza en Dios. La cabeza canosa, coronada con la gloria de la verdadera bondad, era m\u00e1s para David que todos los suministros materiales. Tener la amistad y las bondadosas atenciones de un var\u00f3n de Dios vendible, fue para el rey un verdadero manantial de nueva vida y vigor. El joven vanidoso y fr\u00edvolo pod\u00eda ponerse del lado de la rebeli\u00f3n, pero la edad, con su sabidur\u00eda, su profunda experiencia, su gran coraz\u00f3n y su piedad constante, estaba con \u00e9l. Como agua fr\u00eda a un alma sedienta fue la lealtad y el cari\u00f1o de tan honrado hombre. Es una bendici\u00f3n y una verdadera ayuda tener el favor y la simpat\u00eda de hombres que han tenido una gran experiencia en la vida y se han ganado honores imperecederos; y, aunque las enfermedades de la edad parezcan poner un estrecho l\u00edmite a la utilidad de los ancianos, su poder moral es muy grande. Su influencia es tranquila, pero real y penetrante. El tono que imparten al hogar afecta el mundo exterior, y su conocido inter\u00e9s en los siervos de Cristo y la obra que est\u00e1n haciendo, es poder y alegr\u00eda para muchos corazones. <\/p>\n

IV.<\/strong> UNA HERMOSA<\/strong> VIEJA<\/strong> EDAD<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> PERMANENTE<\/strong> ENCANTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong>. David y Barzillai nunca m\u00e1s se encontraron en la tierra. Su despedida comparti\u00f3 toda la dulce ternura de una separaci\u00f3n final. Antes de que David terminara su carrera, el venerable hombre hab\u00eda fallecido para recibir su bendita recompensa (1Re 2:7<\/span>). Pero no pod\u00eda ser sino, como se desprende de su encargo a Salom\u00f3n, que a lo largo de su vida David acarici\u00f3 la memoria del buen anciano, y encontr\u00f3 en ella mucho consuelo en medio de las preocupaciones y penas de la vida. La visi\u00f3n de esa forma encorvada, cargada con los frutos preciosos de una larga y piadosa experiencia, inclin\u00e1ndose ante \u00e9l y pidi\u00e9ndole a Dios velocidad en su elevada vocaci\u00f3n, a menudo consumir\u00eda y volver\u00eda a alegrar su esp\u00edritu. Los muertos a\u00fan nos hablan. Nuestros recuerdos retienen la forma y las palabras queridas y los tiernos abrazos de los santos venerables y, al pensar en su fe y esperanza y triunfo sobre el mundo, cobramos nuevo valor y seguimos luchando. \u00a1Gracias a Dios por los cristianos ancianos que viven o han partido!<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vemos cu\u00e1n maravillosamente Dios, en su bondadosa providencia, endulza las amarguras de la vida con amistades que no se habr\u00edan formado de no haber sido por las dificultades.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una gran bendici\u00f3n en poder brindar aliento a los siervos de Dios cuando est\u00e1n ocupados en un servicio arduo y desconcertante, y todos pueden buscar esta forma de utilidad, especialmente los ancianos.<\/p>\n

3 . Debemos buscar, en nuestra propia vida y en la de los dem\u00e1s, un avance de las facultades morales proporcional al avance de la edad.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos codiciar el honor de traer nuestros mejores y m\u00e1s maduros logros y ponerlos al servicio de Cristo.<\/p>\n

Los usos y peligros de la rivalidad. <\/em>Era natural que, al principio, hubiera alguna vacilaci\u00f3n por lo menos en los l\u00edderes del pueblo, tanto en Jud\u00e1 como en Israel, en hacer propuestas a David y en enviar delegaciones para darle la bienvenida. Israel, sin embargo, super\u00f3 este sentimiento primero, y David, razonablemente ansioso de que Jud\u00e1, tan cerca de \u00e9l, no fuera superado, tom\u00f3 medidas para informarles de lo que estaba en contemplaci\u00f3n, y les inst\u00f3 a que no dudaran, ya que su la promoci\u00f3n de Amasa era prueba de sus sentimientos inalterados de inter\u00e9s en ellos (2Sa 19:11-13<\/span>). Influidos por el deseo de no ser menos en las expresiones de lealtad, fueron los primeros en Jord\u00e1n. y se llev\u00f3 el honor de acompa\u00f1ar al rey a Jerusal\u00e9n. No hay evidencia de que David deseara que Jud\u00e1 tomara ventaja sobre Israel, y as\u00ed amargar el sentimiento entre ellos. Probablemente pens\u00f3 que se llevar\u00eda a cabo una conferencia para una acci\u00f3n conjunta. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era que Jud\u00e1 no tardara en indicar lealtad restaurada y tomar medidas para mostrarla. Por razones no expresadas, Jud\u00e1 actu\u00f3 solo, para disgusto de Israel, y de ah\u00ed la controversia (2Sa 19:41<\/span>, 2Sa 19:43<\/span>) en cuanto al derecho relativo a manifestar un inter\u00e9s especial en el rey. Era una rivalidad en las buenas obras, no exenta de sentimientos cuestionables. La rivalidad tiene sus usos y sus peligros.<\/p>\n

I.<\/strong> TIENDA<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> ESTIMULAR<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESARROLLAR<\/strong> PODERES<\/strong> LATENTES<\/strong>. La idea de que Israel podr\u00eda llegar primero al Jord\u00e1n, y as\u00ed obtener el honor de mostrar afecto al rey, despert\u00f3 el celo en Jud\u00e1 y provoc\u00f3 cualquier sentimiento de lealtad que estuviera latente en la comunidad; y el hecho de que Jud\u00e1 super\u00f3 a Israel motiv\u00f3 el coraz\u00f3n de Israel para dar evidencia verbal de un fuerte apego al rey. Esta rivalidad en la realizaci\u00f3n de una obra com\u00fan entra en toda la vida; parece tener sus ra\u00edces en lo m\u00e1s profundo de nuestra naturaleza. Est\u00e1 asociado a la convicci\u00f3n de que los deberes deben ser atendidos, y que nuestro honor est\u00e1 preocupado por atenderlos, al menos como a las dem\u00e1s personas. Por lo tanto, es una cuesti\u00f3n secundaria de la acci\u00f3n de la conciencia, aunque f\u00e1cilmente puede desarrollar sentimientos indignos que har\u00e1n que su conexi\u00f3n con la conciencia sea muy oscura. Dejando de lado la cuesti\u00f3n de los sentimientos impropios por el momento, sin duda desarrolla nuestros poderes, e incluso extrae fuerzas latentes, cuya existencia no se conoc\u00eda. Mediante la acci\u00f3n paralela de los rivales se gana mucha instrucci\u00f3n mutua en cuanto a los m\u00e9todos de trabajo, y la debilidad y fortaleza de car\u00e1cter, cuya instrucci\u00f3n aplicada hace que el esfuerzo sea m\u00e1s exitoso.<\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> MANTENER<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSPICUAMENTE<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> MENTE<\/strong>. La sugerencia de que Israel estaba a punto de dar la bienvenida al rey puso de inmediato ante Jud\u00e1 el m\u00e1s alto ideal de lealtad. Cualquier pensamiento al respecto hasta ahora acariciado ahora fue aclarado de la oscuridad, y el deber fue manifiesto. La rivalidad entre alumnos, obreros, estadistas y literatos necesariamente hace que todos los que entran en ella dirijan su atenci\u00f3n de sus propios logros como adecuados, al ideal hacia el cual todos se esfuerzan. Esta presencia constante de un ideal elevado es una gran ganancia para la humanidad. Es la ausencia de ideales lo que distingue a la bestia del hombre. Cuando se espera que nos provoquemos unos a otros al amor y a las buenas obras, inmediatamente pensamos en el est\u00e1ndar por el cual estamos, como cristianos, obligados a esforzarnos (Flp 3,12-14<\/span>). El hecho de que otros nos superen es un recordatorio de los votos que hemos tomado, y as\u00ed, poniendo de nuevo la \u00ab\u00bbmarca\u00bb\u00bb ante nosotros, seguimos adelante con renovado celo. Es bien conocido el efecto saludable en nosotros de la presencia de un cristiano superior. La visi\u00f3n de hombres y mujeres santos dedicando sus energ\u00edas al servicio de Cristo en el mundo reprende la pereza, se\u00f1ala \u00abqu\u00e9 tipo de personas\u00bb debemos ser, y as\u00ed, al hacer que el ideal sea m\u00e1s real para la mente, capacita ser m\u00e1s fieles a nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> , UN RIESGO<\/strong> DE<\/strong> PERDER<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> AMPLIA<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>, Y<\/strong> SER<\/strong> ABSORBIDO<\/strong> EN<\/strong> LADO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Jud\u00e1 e Israel ten\u00edan raz\u00f3n al provocar la lealtad y la reafirmaci\u00f3n de la lealtad, y en la medida en que siguieron puramente el primer impulso de rivalidad, todo estuvo bien; pero el ideal que ten\u00edan ante ellos se oscureci\u00f3 tan pronto como comenzaron a discutir sobre una cuesti\u00f3n de detalle en cuanto a la precedencia y el motivo personal. La cuesti\u00f3n de si el motivo de Jud\u00e1 era puro surgi\u00f3 del celo de Jud\u00e1 por un lado y del celo de Israel por el otro. Probablemente Jud\u00e1 plane\u00f3 burlar a Israel. El secreto no era puramente por lealtad a David, sino para satisfacer el orgullo de ser el primero. No fue una competencia abierta. As\u00ed, al permitir que los sentimientos menores de la rivalidad ganaran ascendencia, surgi\u00f3 un problema que expuso una sana rivalidad al peligro de ser la ocasi\u00f3n de sembrar las semillas de una maldad permanente. Aqu\u00ed reside el gran peligro de la rivalidad en hechos y empresas perfectamente buenos en s\u00ed mismos. Especialmente existe un gran riesgo en el tema de la competencia de denominaciones y partidos religiosos. Se trabaja, quiz\u00e1s, para aventajar a los dem\u00e1s, para ganar notoriedad, para satisfacer un amor de preeminencia, y tambi\u00e9n, en el calor del celo, se impugnan los motivos, y se gasta tiempo y fuerza en recriminaciones mutuas que es mejor gastar en rindiendo servicio a Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> RIVALIDAD<\/strong> TRAE<\/strong> AFUERA<\/strong> SU<\/strong> PEOR<\/strong> FRUTA<\/strong> CUANDO<\/strong> PROBLEMA<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> PERMANENTEMENTE<\/strong> DEVALIDADOS<\/strong> <\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> MUTUA<\/strong>. Vemos en esta controversia el comienzo de un sentimiento profano de celos y mala voluntad que, como sabemos, se tradujo finalmente en aversi\u00f3n y enemistad positivas. Eran un solo pueblo, el pueblo de Dios, llamados a hacer una obra santa y buena en el mundo, y mantenidos bajo el gobierno del ungido de Dios. Esta consideraci\u00f3n debi\u00f3 prevalecer en todos los momentos de esfuerzo y de dificultad. Para uno tratar de satisfacer el orgullo a costa de otro era vil; para el otro abrigar amargura de esp\u00edritu estaba mal; porque tanto debilitar, mediante una feroz controversia, el sentimiento fraternal, como crear intereses separados, en lugar de ser uno solo en la devoci\u00f3n a su rey y pa\u00eds, fue una degradaci\u00f3n moral de la que nunca se recuperaron. Para hacer bien la obra cristiana en la rivalidad se requiere vigilancia sobre los motivos, consideraci\u00f3n generosa de los dem\u00e1s, deleite adicional en lo que logran por causa del Maestro, y un mantenimiento concienzudo del honor y la gloria de Cristo por encima de todas las consideraciones mezquinas de inter\u00e9s personal o denominacional. El alejamiento mutuo de los cristianos es una gran calamidad. Tiene su ra\u00edz en los sentimientos inferiores que se han dejado mezclar con el celo genuino por el reino de Dios; y su remoci\u00f3n debe buscarse en una profunda b\u00fasqueda del coraz\u00f3n, y un retorno a la sencillez de la entera consagraci\u00f3n al servicio de Cristo.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La santa rivalidad de los cristianos primitivos (Jn 20,1-4<\/span>) por ser los primeros en el sepulcro debe preferirse como modelo, tanto en finalidad como en esp\u00edritu, al de Jud\u00e1 e Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. La tentaci\u00f3n de entregarse a un sentimiento de orgullo personal debe enfrentarse con una reflexi\u00f3n sobre los graves males que pueden derivarse de una sola desviaci\u00f3n de la pureza.<\/p>\n

3<\/strong>. En todas nuestras empresas cristianas deber\u00edamos esforzarnos por tener claramente a la vista a Cristo y su honor, e inspirarnos en el celo de los dem\u00e1s, no simplemente para superarlos, sino para traerle m\u00e1s gloria que cualquier otra persona.<\/p>\n

4<\/strong>. En nuestros esfuerzos debemos recordar que todos somos igualmente \u00ab\u00bbparientes\u00bb\u00bb de Cristo, y somos igualmente queridos en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. En nuestra estimaci\u00f3n de las Iglesias debemos dar m\u00e1s peso a las cualidades espirituales que a los n\u00fameros.<\/p>\n

6<\/strong>. Si estamos en guardia contra los males que acechan, podemos preguntarnos con frecuencia c\u00f3mo podemos probar m\u00e1s perfectamente nuestra fidelidad a nuestro Se\u00f1or y promover el honor de su Nombre. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 19:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

(MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n

Dolor inmoderado.<\/strong><\/p>\n

Esta entrevista entre David y Joab arroja luz sobre el car\u00e1cter de ambos, y las relaciones que subsisten entre ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Los mejores<\/em> de los hombres no son perfectos. El dolor de David, aunque natural y, en algunos aspectos, encomiable, fue inoportuno, excesivo y perjudicial; y lo expuso a justa reprensi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los peores<\/em> de los hombres no son del todo malos, pero a menudo exhiben cualidades admirables. Cuando Joab dio muerte a Absal\u00f3n en contra de la orden del rey, lo hizo en parte por el inter\u00e9s del rey y el bienestar nacional, \u00abdesobediencia leal\u00bb; tambi\u00e9n estaba deseoso de evitar una matanza innecesaria (2Sa 18:16<\/span>), y mostr\u00f3 una gran preocupaci\u00f3n por Ahimaas (2Sa 18:19<\/span>, 2Sa 18:20<\/span>, 2Sa 18:22<\/span>) ; y ahora, aunque su actitud hacia el rey era dura y cruel (2Sa 3:24<\/span>), estaba plenamente justificado al protestar con \u00e9l (como en otra ocasi\u00f3n, 2Sa 24:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los peores hombres a menudo est\u00e1n \u00edntimamente asociados <\/em>con los mejores hombres y les prestan servicios invaluables; pero su asociaci\u00f3n suele ser desagradable y produce problemas y travesuras (2Sa 3:39<\/span>). Por sus grandes habilidades, Joab se hizo necesario a David, y fue confirmado en su alta posici\u00f3n (1Cr 11:6<\/span>); y por su complicidad \u00aben el asunto de Ur\u00edas\u00bb gan\u00f3 una influencia desp\u00f3tica sobre \u00e9l; de ah\u00ed su atrevida desobediencia y actitud prepotente, y cuando el rey, resentido por su conducta, busca reemplazarlo como capit\u00e1n del ej\u00e9rcito, derriba a su rival, luego \u00ab\u00bbserenamente se encarga de ejecutar la comisi\u00f3n que se le hab\u00eda encomendado a Amasa ; y hecho esto, ‘regresa a Jerusal\u00e9n, al rey’, y una vez m\u00e1s est\u00e1 ‘sobre todo el ej\u00e9rcito de Israel'\u00bb\u00bb (Blunt, ‘Coincidencias’). El dolor desmesurado de David era:<\/p>\n

Yo.<\/strong> MUY<\/strong> REPRESENTABLE<\/strong>. \u00ab\u00bbY el rey se cubri\u00f3 el rostro,\u00bb etc. (2Sa 19:4<\/span>). Estaba conectado (como causa o efecto) con:<\/p>\n

1<\/strong>. La falta de la debida consideraci\u00f3n<\/em> de las causas morales del hecho que llor\u00f3, y que fue su natural y merecida consecuencia; y de la influencia saludable que ese evento tendr\u00eda sobre la naci\u00f3n. Al entregarse al dolor por la p\u00e9rdida de su hijo, en cierta medida estaba ciego a la justicia de su destino.<\/p>\n

2<\/strong>. La ausencia de una humilde sumisi\u00f3n<\/em> a la voluntad Divina, tal como la hab\u00eda mostrado anteriormente en \u00ab\u00bbel d\u00eda de su calamidad\u00bb\u00bb ( 2Sa 12:20<\/span>; 2Sa 15:26<\/span>; 2Sa 16:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El sentimiento de amargo resentimiento<\/em> contra aquellos que hab\u00edan despreciado su mandamiento y defraudado sus esperanzas. Al principio, tal vez, culpar\u00eda a todos sus \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb y, cuando fue informado (2Sa 18:13<\/span>) de la circunstancias bajo las cuales Absal\u00f3n lleg\u00f3 a su fin, naturalmente considerar\u00eda la conducta de sus verdugos en su aspecto m\u00e1s oscuro. \u201cPara entender esta apasionada expresi\u00f3n de angustia, hay que tener en cuenta no s\u00f3lo la excesiva ternura, o m\u00e1s bien debilidad, del afecto paternal de David hacia su hijo, sino tambi\u00e9n su enfado porque Joab y sus generales hab\u00edan prestado tan poca atenci\u00f3n a su orden de tratar con dulzura a Absal\u00f3n. Con el temperamento excitable del rey, esto le imped\u00eda por completo tener una visi\u00f3n justa y correcta del crimen de su hijo rebelde, que merec\u00eda la muerte, y de la justicia penal de Dios, que se hab\u00eda manifestado en su destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil). <\/p>\n

4<\/strong>. El descuido de los deberes urgentes: <\/em>la acci\u00f3n de gracias a Dios por la victoria, el encomio de sus soldados fieles, la adopci\u00f3n de las medidas adecuadas para confirmar su adhesi\u00f3n y asegurar la paz y la unidad, la subordinaci\u00f3n del dolor privado al bien p\u00fablico . \u00ab\u00bbLa liberaci\u00f3n de aquel d\u00eda se convirti\u00f3 en luto para todo el pueblo\u00bb, etc. (2Sa 19:2<\/span>). \u00abSu sincera participaci\u00f3n en el dolor de su amado rey, por quien hab\u00edan arriesgado sus vidas, pronto se transform\u00f3 en una triste insatisfacci\u00f3n por el hecho de que el rey, absorto en el dolor privado, no se dign\u00f3 mirarlos\u00bb\u00bb ( Erdmann).<\/p>\n

II.<\/strong> RUDAMENTE<\/strong> REPROBADO<\/strong>. \u00ab\u00bbY entr\u00f3 Joab en la casa del rey,\u00bb etc. (2Sa 19:5-7<\/span>). Su reprensi\u00f3n (2Sa 12:1<\/span>) fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Insensible, <\/em>de coraz\u00f3n duro, despiadado. No ten\u00eda ning\u00fan respeto por los sentimientos naturales del padre; ninguna simpat\u00eda con la emoci\u00f3n intensa y peculiar de David,<\/p>\n

2<\/strong>. Sin escr\u00fapulos <\/em>e imprudentes; mientras declaraba la verdad en parte (2Sa 19:5<\/span>), y como aparec\u00eda a flor de piel, echando injustos reproches al rey por su crueldad ego\u00edsmo, ingratitud y odio (2Sa 19:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Impropia <\/em>la relaci\u00f3n de un s\u00fabdito con su soberano; en el lenguaje y modo, as\u00ed como en el fondo.<\/p>\n

4<\/strong>. Unidos, no obstante, con sabios consejos<\/em> y solemne advertencia. \u00ab\u00bbY ahora lev\u00e1ntate, sal\u00bb, etc. (2Sa 19:7<\/span>). Sin duda, David se sinti\u00f3 muy herido; y \u00ab\u00bbel efecto inmediato de su indignaci\u00f3n fue un voto solemne de reemplazar a Joab por Amasa; y en esto se coloc\u00f3 la brecha duradera entre \u00e9l y su sobrino, que ni el uno ni el otro perdonaron nunca\u00bb\u00bb (Stanley) Pero, convencido de que hab\u00eda dado ocasi\u00f3n para la reprensi\u00f3n, ahora se someti\u00f3 pacientemente a ella ( ‘bible’ refer=’#b19.141.5′>Sal 141:5<\/span>.) \u00ab\u00bbLa naturaleza dura y las palabras \u00e1speras tienen sus usos en la vida despu\u00e9s de todo\u00bb\u00bb (Scott). \u00ab\u00bbLa palabra indisciplinada de Joab se convirti\u00f3 en un medio de disciplina para David, y el rey se apart\u00f3 del camino destructivo al que lo hab\u00eda llevado el sentimiento desenfrenado\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> RETENIDO<\/strong> y puesto a un lado. \u00ab\u00bbY el rey se levant\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 19:8<\/span>). \u00ab\u00bbFue picado a la acci\u00f3n, e inmediatamente se despert\u00f3 a s\u00ed mismo para el desempe\u00f1o de sus deberes reales\u00bb.\u00bb \u00bfSuperaremos el dolor inmoderado? Debemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Escuche las admoniciones de la verdad, por desagradables que sean; y aprende lo malo de complacerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Reciba las seguridades consoladoras del Cielo y ore por la fuerza necesaria.<\/p>\n

3<\/strong>. Reprimirlo con esfuerzo pronto y decidido.<\/p>\n

4<\/strong>. Dedicarnos con diligencia a las actividades necesarias y \u00fatiles.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cielo ha asignado
Dos remedios soberanos para el dolor humano:
La religi\u00f3n, la m\u00e1s segura, la m\u00e1s firme, la primera y la mejor
Fuerza para los d\u00e9biles, y para los heridos, b\u00e1lsamo;
Y luego una acci\u00f3n vigorosa.\u00bb<\/p>\n

(Southey.)<\/p>\n

La aflicci\u00f3n ordinaria debe <\/em> ser restringido dentro de los debidos l\u00edmites. Pero hay un dolor, un dolor tierno, esperanzador y piadoso por el pecado, al cual podemos rendirnos libre y completamente; porque siempre conduce a una mayor pureza, fuerza y alegr\u00eda.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 19:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Regreso de David a Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY David volvi\u00f3, y lleg\u00f3 al Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (la orilla oriental; mientras Jud\u00e1 lleg\u00f3 a Gilgal, junto con Simei y Ziba; y un barco de ferry pasaba de un lado a otro para llevar la casa del rey, 2Sa 19:18<\/span> ); cruz\u00f3 (a la orilla occidental, conducida por Jud\u00e1 y la mitad <\/em>del pueblo de Israel, 2Sa 19:39<\/span>, 2Sa 19:40<\/span>); vino a Gilgal (donde todos<\/em> los hombres de Israel le salieron al encuentro, y se suscit\u00f3 una nueva contienda, 2Sa 19:41<\/span> ;2Sa 21:1<\/span>); y finalmente (conducida por los hombres de Jud\u00e1) a Jerusal\u00e9n (2Sa 21:3<\/span>). El regreso de David, como su huida, se describe minuciosa y gr\u00e1ficamente. Como hab\u00eda sido llamado al trono por la voz del pueblo (2Sa 5:1-3<\/span>), as\u00ed deseaba volver a \u00e9l, no por la fuerza, sino por su libre consentimiento; y no tomar\u00eda medidas activas para su restauraci\u00f3n hasta que recibiera alguna indicaci\u00f3n de ello. \u00abNuestro Se\u00f1or Jes\u00fas gobernar\u00e1 solo en aquellos que lo inviten al trono en sus corazones, y no hasta que \u00e9l sea invitado. Primero inclina el coraz\u00f3n, y lo hace dispuesto. En el d\u00eda de su poder, luego domina en medio de sus enemigos (Sal 110:2<\/a>, Sal 110:3<\/span>)\u00bb\u00bb (Matthew Henry). La restauraci\u00f3n de David se distingui\u00f3 por:<\/p>\n

1<\/strong>. El retorno de la lealtad de los rebeldes. <\/em>(2Sa 19:9<\/span>,2Sa 19:10 <\/span>.) \u00ab\u00bbTodas las tribus de Israel\u00bb\u00bb <\/em>(excepto Jud\u00e1). Las revoluciones populares suelen ir seguidas de reacciones r\u00e1pidas. Convencidos de su error, ingratitud e injusticia por su derrota, recordando los grandes servicios que David hab\u00eda prestado en su favor, y considerando el presente estado de cosas, \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb manifiesta una disposici\u00f3n a \u00ab\u00bbhacer volver al rey ;\u00bb\u00bb y esta gratificante inteligencia se le informa mientras espera en Mahanaim.<\/p>\n

2<\/strong>. La acci\u00f3n decisiva de la dilatoria. <\/em>(2Sa 19:11-15<\/span>.) \u00ab\u00bbLos hombres de Jud\u00e1,\u00bb que desde el surgieron rebeliones en su territorio, temieron el disgusto del rey, o se mantuvieron al margen con orgullo en continua desafecci\u00f3n bajo Amasa. Pero quienes est\u00e1n seguros de su consideraci\u00f3n, recordados de su parentesco e instados a la actividad, de inmediato son \u00ab\u00bbatra\u00eddos\u00bb\u00bb hacia \u00e9l \u00ab\u00bbcomo un solo hombre\u00bb; env\u00edan el mensaje, \u00ab\u00bbRegresen\u00bb, etc.; y venid a llevarlo al otro lado del Jord\u00e1n. Judah est\u00e1 de nuevo al frente. El llamamiento de David fue conciliador, y parece sabio y justo (aunque algunos piensen lo contrario), por muy desastroso que fuera su efecto final.<\/p>\n

3<\/strong>. La humilde sumisi\u00f3n del culpable. <\/em>(2Sa 19:16-23<\/span>.) Simei, con mil hombres de Benjam\u00edn y Siba,’ etc. \u00ab\u00bbIban ansiosamente [pr\u00f3speramente, hebreo, tzalach<\/em>] <\/em>atravesar el Jord\u00e1n en presencia del rey\u00bb\u00bb (2 Samuel 19:17<\/span>); y \u00ab\u00bbSimei cay\u00f3 delante del rey en su traves\u00eda (abar<\/em>) <\/em>el Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (mientras se desarrollaba el tr\u00e1nsito). \u00abCon un autocontrol raro en la historia occidental no menos que en la oriental, cada paso en su progreso estuvo marcado por el perd\u00f3n\u00bb\u00bb (Maclear).<\/p>\n

4<\/strong>. La alegre bienvenida de los sospechosos. <\/em>(2Sa 19:24-30<\/span>.) El inocente Mefiboset, nieto de Sa\u00fal<\/em>, ahora reivindicado y restaurado a \u00ab\u00bbtodo lo que m\u00e1s le importaba: el favor del rey, su antiguo lugar en la mesa del rey y el reconocimiento formal de su propiedad\u00bb\u00bb de la herencia.<\/p>\n

5<\/strong>. El saludo amistoso de los fieles. <\/em>(2Sa 19:31-39<\/span>). Barzillai, un anciano y \u00ab\u00bbgran hombre\u00bb\u00bb, representante de los habitantes transjordanos; <\/em>testificando su devoci\u00f3n al rey en la prosperidad, a quien hab\u00eda ayudado en la adversidad, y recibiendo su agradecida bendici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n diferente es David ahora de lo que hab\u00eda sido en su paso anterior (2Sa 17:22<\/span>) 1 \u00ab\u00bbEste paso del Jord\u00e1n fue el m\u00e1s memorable desde los d\u00edas de Josu\u00e9.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. La celosa emulaci\u00f3n de las tribus. <\/em>(Vers\u00edculos 40-43.) Su lucha por la preeminencia; \u00ab\u00bbEfra\u00edn envidiando a Jud\u00e1, <\/em>y Jud\u00e1 irritando a Efra\u00edn’ (Isa 11:13<\/span>), lo que provoc\u00f3 una nueva revuelta , que, sin embargo, se supera r\u00e1pidamente. Las angustias de David, tan incesantes, tan variadas, tan grandes, \u00abdesde su juventud\u00bb (v. 7), a\u00fan no han terminado; pero todos est\u00e1n ordenados por la mano de Dios para su bien. \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n santificada es promoci\u00f3n espiritual.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. El establecimiento completo del reino. <\/em>(2Sa 20:3<\/span>, 2Sa 20:22-26<\/span>.) Vuelve a ver la morada del Se\u00f1or (2Sa 15:25<\/span>), y gobierna sobre una naci\u00f3n pac\u00edfica y unida. Su regreso es como el comienzo de un nuevo reinado (vers\u00edculo 22). \u00ab\u00bbEl resto de la vida de David, un per\u00edodo probablemente de unos diez a\u00f1os, transcurri\u00f3, hasta donde podemos deducir, en una calma brillante y en un curso de mejoras sin perturbaciones\u00bb\u00bb (Ewald).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 19:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> JORD\u00c1N<\/strong>.)<\/p>\n

El perd\u00f3n de Simei.<\/strong><\/p>\n

La conducta de Simei hacia David en su la huida (2Sa 16:5<\/span>) era vil e inicua. \u00ab\u00bbLa rueda gira una vez m\u00e1s; Absal\u00f3n es abatido y David regresa en paz. Simei adapta su conducta a la ocasi\u00f3n, y es tambi\u00e9n el primer hombre que se apresura a saludarlo; y si la rueda hubiera girado cien veces, Simei, me atrevo a decir, en cada per\u00edodo de su rotaci\u00f3n habr\u00eda sido el m\u00e1s alto\u00bb\u00bb (Sterne). Pero puede haber sido impulsado por algo mejor que una pol\u00edtica ego\u00edsta y de servicio al tiempo; al menos, la historia no da indicios de que su arrepentimiento no fuera sincero e hip\u00f3crita. Y fue perdonado por David (de cuya clemencia hab\u00eda sido persuadido)\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> (2Sa 19: 19<\/span>, 2Sa 19:20<\/span>) con:<\/p>\n

1<\/strong>. Profunda humillaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbse postr\u00f3 delante del rey\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Autocondena libre, plena, incondicional y abierta. <\/em>\u00ab\u00bbTu siervo hizo perversidades,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsabe que he pecado.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Ferviente petici\u00f3n<\/em> de misericordia, \u00abNo me impute mi se\u00f1or iniquidad\u00bb, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Devoci\u00f3n profesada<\/em> y esfuerzo celoso para reparar el mal que se hab\u00eda hecho. \u00abY he aqu\u00ed, yo he venido el primero en este d\u00eda\u00bb, etc. Hab\u00eda tra\u00eddo consigo mil hombres de Benjam\u00edn, para honrar al rey a quien en otro tiempo hab\u00eda despreciado; tal vez, tambi\u00e9n, para mostrar el valor de su reconciliaci\u00f3n y servicios (realmente importantes en ese momento, a la luz de los acontecimientos posteriores, 2Sa 20:1 <\/span>). La confesi\u00f3n debe preceder a la seguridad del perd\u00f3n; y, cuando se hace de manera apropiada, debe ser tratado con gracia (Luk 17:3<\/span>, Lucas 17:4<\/span>). S\u00f3lo Dios conoce el coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EN CONTRA<\/strong> LA<\/strong> DEMANDA<\/strong> A FAVOR <\/strong> CASTIGO<\/strong> (2Sa 19:21<\/span>, 2 Samuel 19:22<\/span>); en el que Abisai muestra, como antes (2Sa 16:9<\/span>):<\/p>\n

1<\/strong>. Un impulso de venganza natural<\/em> hacia el malhechor; inalterado por el cambio de circunstancias, no aliviado por el arrepentimiento de Simei.<\/p>\n

2<\/strong>. Un deseo de la rigurosa ejecuci\u00f3n<\/em> de la Ley, seg\u00fan la cual el traidor y blasfemo debe sufrir la muerte \u00ab\u00bbsin piedad\u00bb.\u00bb Sus exigencias severas e implacables, sin modificar por sus principios m\u00e1s profundos y misericordiosos, son representado en \u00ab\u00bblos hijos de Sarvia.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Un esp\u00edritu de imprudencia temeraria; <\/em>no menos perjudicial para los intereses del rey en \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb\u00bb de su regreso triunfal que en el d\u00eda de su peligrosa huida.<\/p>\n

4<\/strong>. Una asunci\u00f3n de autoridad injustificable<\/em> e interferencia con los derechos y privilegios, sentimientos y prop\u00f3sitos del rey; incurriendo en una repetici\u00f3n de la reprensi\u00f3n, \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo?\u00bb, etc.? \u00ab\u00bbVosotros ser\u00e9is adversario [satan\u00e1s, <\/em>N\u00fam 22:22<\/span>; 1Cr 21:1<\/span>] para m\u00ed;\u00bb\u00bb impidiendo el ejercicio de la misericordia y el gozo de mi regreso (1Sa 11:12<\/span>, 1Sa 11:13<\/span>). \u00ab\u00bbAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Mateo 16:23<\/span>). \u00ab\u00bbNuestros mejores amigos deben ser considerados como adversarios cuando quieren persuadirnos de actuar en contra de nuestra conciencia y nuestro deber\u00bb\u00bb (Scott).<\/p>\n

III.<\/strong> CON <\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00ab\u00bbNo morir\u00e1s\u00bb\u00bb (1Cr 21:23<\/span>; 2 Samuel 12:13<\/span>). \u00ab\u00bbY el rey le jur\u00f3.\u00bb\u00bb De:<\/p>\n

1<\/strong>. Un impulso de sentimiento personal<\/em> de la m\u00e1s noble naturaleza; por lo cual (considerando la ofensa de Simei como personal) fue elevado por encima del nivel de \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb y anticip\u00f3 el esp\u00edritu perdonador de una dispensaci\u00f3n superior.<\/p>\n

2<\/strong> . Un sentido de la gran misericordia<\/em> de Dios hacia s\u00ed mismo; por la cual estaba dispuesto a mostrar misericordia hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Una percepci\u00f3n de la pol\u00edtica m\u00e1s sabia<\/em> a adoptar en un \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb tan extraordinario como el de su restauraci\u00f3n al trono. \u00ab\u00bfHa de morir alguno hoy en Israel? \u00bfAcaso no s\u00e9 que yo soy este rey de barro sobre Israel?\u00bb\u00bb (Es notable la frecuencia con la que se le designa como \u00ab\u00bbel rey\u00bb\u00bb en este cap\u00edtulo.)<\/p>\n

4<\/strong>. Un ejercicio de la prerrogativa real<\/em> del indulto. Esta prerrogativa, de hecho (aunque impulsada por un impulso generoso), sin duda se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites debidos. Por lo tanto, reflexionando sobre el asunto al final de su vida (durante la cual mantuvo fielmente su juramento), cometi\u00f3 (no por un sentimiento de venganza personal, sino por un deber sagrado) la vindicaci\u00f3n de la Ley a su sucesor (1Re 2:8<\/span>, 1Re 2:9<\/span>). \u00ab\u00bbSe puede explicar s\u00f3lo por el hecho de que David distingui\u00f3 entre su propio inter\u00e9s y motivo personal, lo que lo llev\u00f3 a perdonar a Simei, sin tomar el punto de vista legal teocr\u00e1tico y los intereses teocr\u00e1ticos del reino, del cual Salom\u00f3n era el representante, y por lo que se consider\u00f3 obligado por motivos pol\u00edticos teocr\u00e1ticos a comprometer a su sucesor la ejecuci\u00f3n de la prescripci\u00f3n legal que hab\u00eda pasado por alto\u00bb\u00bb (Erdmann).<\/p>\n

OBSERVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al mostrar misericordia tanto a los delincuentes privados como a los p\u00fablicos, se debe prestar la debida atenci\u00f3n a las demandas de la justicia p\u00fablica.<\/p>\n

2<\/strong>. Es mejor pecar de demasiada misericordia que de demasiada severidad.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n vasta es la misericordia de Dios para con los hombres, en aquel a quien \u00ab\u00bbexalt\u00f3 por Pr\u00edncipe y Salvador\u00bb\u00bb, etc. (Act 5: 31<\/span>)!<\/p>\n

4<\/strong>. Aquellos que han recibido misericordia deben vivir en la esfera de la misericordia y la obediencia, de lo contrario la misericordia deja de tener valor (1Re 2:42-46 <\/span>; Mateo 18:32-35<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 19:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> JORDANIA<\/strong>.)<\/p>\n

La vindicaci\u00f3n de Mefi-boset.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHa calumniado a tu siervo ante mi se\u00f1or el rey\u00bb\u00bb (2Sa 19:27<\/span>). El hijo cojo de Jonathan vuelve a aparecer en escena antes de su desaparici\u00f3n definitiva. Durante la rebeli\u00f3n parece haber continuado en Jerusal\u00e9n; y un espect\u00e1culo extra\u00f1o debe haber presentado all\u00ed, con su persona descuidada y semblante l\u00fagubre. Al enterarse de que el rey regresaba, parti\u00f3 de <\/em>Jerusal\u00e9n (en hebreo, to; <\/em>o \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n vino\u00bb,\u00bb Keil) para encontrarse con \u00e9l. Pero hab\u00eda sido precedido por Ziba, quien estaba presente cuando, en respuesta a la pregunta, \u00ab\u00bbPor qu\u00e9\u00bb, etc.; dijo: \u00abSe\u00f1or m\u00edo, oh rey, mi siervo me enga\u00f1\u00f3\u00bb, etc. (2Sa 16:1-4<\/a>).<\/p>\n

1<\/strong>. Los desafortunados e indefensos son com\u00fanmente v\u00edctimas de una lengua calumniosa. <\/em>Otros no pueden escapar de su veneno; pero estos se convierten en su presa lista. Ziba sab\u00eda que no pod\u00eda ser perseguido ni castigado; y destruy\u00f3 la reputaci\u00f3n de su se\u00f1or ante el rey por causa de su propio beneficio.<\/p>\n

2<\/strong>. La voz de la calumnia se silencia ante la honestidad y la verdad. <\/em>Ya antes de que hablara Mefiboset, su apariencia debe haber dado testimonio de su inocencia. Su explicaci\u00f3n de su conducta, el tono de su defensa y el silencio de su acusador dif\u00edcilmente dejar\u00edan de convencer al rey de que, cualesquiera que hayan sido los designios de otros con respecto a la casa de Sa\u00fal (2Sa 16:5<\/span>), el hijo de su amigo Jonat\u00e1n no estaba implicado en ello. La calumnia puede permanecer mucho tiempo sin respuesta; pero es seguro que al final ser\u00e1 avergonzado.<\/p>\n

3<\/strong>. Ninguna reivindicaci\u00f3n de la calumnia es capaz de acabar con todos sus efectos maliciosos. <\/em>La propiedad de la que Mefiboset hab\u00eda sido despojado pod\u00eda ser restituida en todo o en parte; pero los sentimientos y acciones inducidos en otros no pod\u00edan ser borrados. \u00ab\u00bbReacio a pensar que se hab\u00eda apresurado demasiado; tener una real aversi\u00f3n a admitir que pod\u00eda equivocarse y que hab\u00eda sido enga\u00f1ado; y no estando, en su estado de \u00e1nimo actual de pasar por alto y perdonar todo, indispuesto a la tarea de pedir cuentas a un hombre de tanta influencia como Siba, que se hab\u00eda adelantado en su causa cuando muchos amigos probados lo abandonaron, la respuesta del rey fue algo menos que generoso y mucho menos amable con el hijo de Jonathan\u00bb\u00bb (Kitto).<\/p>\n

4<\/strong>. A pesar del mal que sufre, un hombre de coraz\u00f3n humilde y agradecido todav\u00eda posee abundantes satisfacciones. <\/em>No buscando venganza, reconociendo su dependencia hasta para la vida, agradecido por la bondad que antes le hab\u00edan mostrado y renunciando a todo reclamo (2Sa 19:27<\/a>, 2Sa 19:28<\/span>), se preocupa poco por las posesiones mundanas en comparaci\u00f3n con el honor y el bienestar de su se\u00f1or, y encuentra su principal deleite es \u00ab\u00bbel favor del rey\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFiel a su noble naturaleza santa, todo lo que desea es amar y ser amado nuevamente\u00bb\u00bb (Plumptre). \u00ab\u00bbQue \u00e9l tambi\u00e9n tome todo\u00bb, etc. (2Sa 19:30<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo te preocupes a ti mismo a causa de los malhechores,
No tengas envidia de los que hacen iniquidad,\u2026<\/p>\n

Los mansos heredar\u00e1n la tierra,<\/p>\n

Y se deleitar\u00e1n con la abundancia de paz,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(Sal 37:1-11<\/span>.)<\/p>\n

D. <\/p>\n

2 Samuel 19:31-40<\/span><\/strong><\/p>\n

(THE<\/strong> JORDAN<\/strong>.)<\/p>\n

Viejo Barzillai.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1nto tiempo he vivir?\u00bb\u00bb (2Sa 19:34<\/span>). Barzilai habitaba en Rogelim (su propia ciudad, 2Sa 19:37<\/span>), en Galaad, donde, en medio de los ricos pastos de la monta\u00f1a, cuidaba diligentemente sus reba\u00f1os y reba\u00f1os, pasaba sus d\u00edas en paz. Disfrut\u00f3 de \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n del Antiguo Testamento\u00bb\u00bb: prosperidad; y era \u00abun hombre muy grande [rico]\u00bb. Como Maquir ben-Ammiel (2Sa 9:4<\/span>), era leal, hospitalario y generoso (2Sa 17:28<\/span>). Uno de sus hijos (1Re 2:7<\/span>), llamado Chimham, lo acompa\u00f1\u00f3 para honrar al rey en su restauraci\u00f3n. Era un octogenario, su memoria se remonta al nombramiento del primer rey de Israel y la brillante haza\u00f1a de Sa\u00fal en favor de Jabes-Galead (1Sa 11:11 <\/span>). De su genuina piedad, su respuesta a la invitaci\u00f3n del rey, \u00ab\u00bbPasa conmigo, y yo proveer\u00e9 (2Sa 19:32<\/span>) para ti en Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb no deja lugar a dudas. \u00ab\u00bfNo podemos inferir leg\u00edtimamente que su conducta fue influenciada, no solo por la lealtad a su soberano terrenal, sino por el reconocimiento de las verdades espirituales superiores y la esperanza para Israel y el mundo, simbolizada por el reinado de David?\u00bb (Edersheim). M\u00e1s especialmente, proporciona una imagen de una hermosa vejez<\/em> (1Sa 12:2<\/span>). A cada uno, si llega a vivir lo suficiente, le sobrevendr\u00e1 la vejez, con debilitamiento de las facultades de juicio, sensibilidad y actividad (Ecl 12:1<\/a>); pero el que sea honorable, \u00fatil y feliz depende del camino seguido previamente y del car\u00e1cter que se posea. \u00ab\u00bbLa claridad y la rapidez del intelecto se han ido; todo gusto por los placeres y deleites de los sentidos se ha ido; la ambici\u00f3n est\u00e1 muerta; se abandona la capacidad de cambio. \u00bfLo que queda? El anciano vive en el pasado y en el futuro. El amor infantil temprano por el padre y la madre que colgaban sobre su cuna hace ochenta a\u00f1os sigue vivo. No puede \u00abo\u00edr m\u00e1s la voz de los hombres que cantan y de las mujeres que cantan\u00bb; pero puede o\u00edr, escabull\u00e9ndose a lo largo de casi un siglo, los viejos tonos, delgados y fantasmales, de los seres queridos a quienes primero aprendi\u00f3 a amar. El pasado m\u00e1s lejano es fresco y v\u00edvido, y en su memoria est\u00e1 la mitad de su vida. Tambi\u00e9n mira hacia adelante con familiaridad y calma hasta el final m\u00e1s cercano, y piensa mucho en la muerte. Ese pensamiento se queda en casa con \u00e9l ahora, y est\u00e1 m\u00e1s cerca de \u00e9l que el mundo de los hombres vivientes. As\u00ed, la mitad de su vida es memoria y la otra mitad es esperanza; y todas sus esperanzas ahora se reducen a una: la esperanza de morir, y luego acostarse y volver a dormir junto a su padre y su madre. Y as\u00ed regresa a su ciudad, y desaparece de nuestra vista\u201d\u201d (Maclaren). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CLARO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> FIN<\/strong>. \u00ab\u00bfCu\u00e1ntos son los d\u00edas de los a\u00f1os de mi vida?\u00bb etc. (2Sa 19:34, 2Sa 19:35<\/span>; Gn 47:9<\/span>). Muchos ancianos no se dan cuenta de que son viejos, y pronto deben dejar el mundo; m\u00e1s bien se esfuerza por mantener fuera de la vista tanto su edad como su partida. Pero un hombre como Barzillai est\u00e1 acostumbrado a reflexionar sobre su condici\u00f3n actual, se considera a s\u00ed mismo un \u00ab\u00bbextranjero y peregrino en la tierra\u00bb\u00bb (Heb 11:13<\/a>;1Cr 29:15<\/span>); y est\u00e1 seguro de que unos pocos pasos m\u00e1s lo llevar\u00e1n al final de su viaje. Tambi\u00e9n comprende lo que es posible y lo que se convierte durante su breve permanencia, y act\u00faa en consecuencia. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s amable que estas sencillas y sensatas palabras? \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu tan alegre y apacible respiran! y c\u00f3mo averg\u00fcenza a much\u00edsimos viejos de nuestros d\u00edas, que cuanto m\u00e1s los a\u00f1os hacen en ellos su obra de desmantelamiento, tanto son. los m\u00e1s celosamente empe\u00f1ados en ocultar la decadencia de su fuerza detr\u00e1s del brillante entorno de vanas dignidades, t\u00edtulos y altas alianzas!\u00bb\u00bb (Krummacher). \u00abPor lo general, cuanto m\u00e1s se acercan los hombres a la tierra, m\u00e1s mentalidad tienen; y, lo que es extra\u00f1o al asombro, en el ocaso de la vida estamos previendo un largo d\u00eda\u00bb\u00bb (W. Bates).<\/p>\n

II.<\/strong> HIS<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> RENUNCIA<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> INFIGENCIAS<\/strong> DE<\/strong> AVANZADO<\/strong> EDAD<\/strong>. No se queja (como es demasiado com\u00fan en otros) por el fracaso de sus facultades mentales y corporales, la p\u00e9rdida de los placeres terrenales antes pose\u00eddos, su incapacidad para nuevas empresas y excitaciones que, en una edad m\u00e1s temprana, podr\u00edan haber sido adecuadas. y deseable. Su lenguaje est\u00e1 singularmente libre de irritabilidad, desilusi\u00f3n y descontento. Percibe y consiente con un \u00ab\u00bbgozoso contentamiento\u00bb\u00bb en la voluntad de Dios, quien \u00ab\u00bbha hecho todo hermoso en su tiempo\u00bb\u00bb (Ecc 3: 11<\/span>), y, aunque privado de algunos goces, no est\u00e1 desprovisto de otros de orden superior. \u00abEs esto, las carnes ins\u00edpidas, la sordera a los hombres que cantan y a las mujeres que cantan, la apat\u00eda a los placeres comunes, por lo que se compadece y se deplora la vejez; pero esto es misericordia de Dios, no es su venganza; \u00e9l amortigua la agudeza de nuestros sentidos corporales s\u00f3lo para guiarnos a la inmortalidad; estamos disgustados con los placeres de la juventud, nos burlamos de los objetos de la ambici\u00f3n varonil, estamos cansados de una u otra bagatela mundana, para que Nuestros pensamientos puedan centrarse finalmente en Dios\u00bb\u00bb (Sydney Smith. ‘Sobre los placeres de la vejez’ ). \u00ab\u00bbLa vejez puede ser no s\u00f3lo venerable, sino tambi\u00e9n hermosa, y el objeto de reverencia no te\u00f1ido de compasi\u00f3n. El intelecto, las emociones, los afectos (los mejores de ellos) todos vivos, s\u00f3lo las pasiones y los apetitos est\u00e1n muertos; y quien es sabio y ha sentido la peste de ellos, no considera, con el anciano C\u00e9falo, en la ‘Rep\u00fablica’ de Plat\u00f3n, una serena libertad de sus clamorosas importunidades una compensaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de sus tumultuosos placeres?\u00bb (‘Sel . de la correspondencia de REH Greyson, Esq.’).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CORTES\u00cdA<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> TERRENAL<\/strong> >. \u00bfQu\u00e9 puede darle ahora incluso un monarca? La sociedad, los placeres, los honores de una corte; mayor influencia, mayor responsabilidad, riqueza m\u00e1s abundante. \u00bfVale la pena por su bien ser trasplantado a un nuevo suelo desde el lugar donde ha estado creciendo por tanto tiempo; y cuando tan pronto debe ser removido del mundo por completo? Si hubiera sido un hombre sensual, ambicioso o avaro, el anhelo por tales cosas habr\u00eda permanecido y lo habr\u00eda llevado (como a otros) a aferrarse a su posesi\u00f3n, aunque ya no ser\u00eda capaz de disfrutarlas o emplearlas correctamente. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es tan angustioso como ver el rostro marchito de la vejez opaco y muerto para toda consideraci\u00f3n de la eternidad, y encendido con vida solo ante la menci\u00f3n de las vanidades terrenales?\u00bb\u00bb (Blaikie). \u00c9l los rechaza, no porque sean pecaminosos y sin valor en s\u00ed mismos, sino porque no son adecuados para \u00e9l. Su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en los placeres del \u00e9ter; sus deberes inmediatos son determinados y suficientes para su fuerza. No tomar\u00e1 nuevas cargas sobre s\u00ed mismo, ni ser\u00e1 una carga para los dem\u00e1s. Acompa\u00f1ar\u00e1 al rey \u00abun poco\u00bb para mostrar su devoci\u00f3n leal, y luego regresar\u00e1 (2Re 4:13<\/span>). \u00abCon toda la dignidad del respeto propio, con la cortes\u00eda de un verdadero caballero, menospreciando no las ofertas del rey, sino su propio servicio a \u00e9l, con el amor prudente de un padre por el hijo que recomienda a su bondad, teniendo no sobrevivi\u00f3 a nada que realmente perteneciera al verdadero car\u00e1cter de la vida del hombre, regres\u00f3 con el beso y la bendici\u00f3n reales, due\u00f1o de su propia voluntad, a su propio lugar\u00bb\u00bb (W. Romanis).<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> QUERIDO<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> ESCENAS<\/strong> FAMILIARES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRIMERO<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. \u00ab\u00bbDeja que tu siervo, te ruego, se vuelva\u00bb, etc. (2Sa 19:37<\/span>). Sus pensamientos vuelven a su lugar natal, su infancia, su padre y su madre, a quienes debi\u00f3 amar y honrar (\u00c9xodo 20:12<\/span> ); y cuyo recuerdo, tierno, afectuoso y reverente, es manantial de alegr\u00eda pura e imperecedera en su pecho. \u00a1Cu\u00e1nto depende la felicidad de la vejez de sus recuerdos! Mientras que en un caso la vejez est\u00e1 atormentada por el recuerdo de \u00ablos placeres del pecado\u00bb, en otro se alegra con el recuerdo de la pr\u00e1ctica de la piedad; y tales recuerdos se mezclan y, en gran medida, determinan sus anticipaciones.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHijo de Jes\u00e9, d\u00e9jame ir:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me han de matar los honores principescos?<\/p>\n

Donde fluyen los arroyos de Galaad,<\/p>\n

Donde la luz encontr\u00f3 por primera vez mis ojos,
All\u00ed volver\u00eda y morir\u00eda;
Donde yacen las cenizas de mis padres,
\u00a1Rey de Israel! diles que me pongan.\u00bb\u00bb
(Sigourney.)<\/p>\n

V.<\/strong> HIS<\/strong> CONSTANTE<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> DESCANSO<\/strong> en su \u00ab\u00bblargo hogar\u00bb\u00bb (Ecl 12:5 <\/span>), \u00ab\u00bbla casa de la eternidad\u00bb.\u00bb Ahora es un sentimiento penetrante y creciente. Anhela descansar en el lugar sagrado donde yacen sus padres, como un peregrino anhela su hogar. La tumba para \u00e9l no tiene terrores. \u00ab\u00bb\u00c9l busca una ciudad que tenga fundamentos,\u00bb etc. (Heb 11:10<\/span>, Hebreos 11:16<\/span>); y desea estar \u00abjunto con sus padres\u00bb y descansar para siempre en Dios (1Sa 25:1; 2Sa 7:12<\/a>; Sal 49:15<\/span>; Pro 14:32<\/a>; Daniel 12:13<\/span>). \u00ab\u00bbSe\u00f1or, ahora deja que tu siervo se vaya en paz\u00bb\u00bb (Luk 2:29<\/span>). \u00ab\u00bbUn hombre a\u00fan debe estar destinado a su hogar como ves que son todas las criaturas. Deja que un p\u00e1jaro se aleje del nido, y crece hacia la noche, ella volver\u00e1 a casa incluso sobre las alas del viento. Cada pobre bestia, y cada criatura, aunque el entretenimiento sea escaso en casa, sin embargo, si lo dejas suelto, regresar\u00e1 a casa lo m\u00e1s r\u00e1pido que pueda. Todo tiende a su lugar; ah\u00ed est\u00e1 su seguridad, ah\u00ed est\u00e1 su descanso, ah\u00ed se conserva, ah\u00ed est\u00e1 la quietud. Ahora bien, siendo as\u00ed con toda criatura, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser as\u00ed con nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos estar por nuestro hogar? Este no es nuestro hogar; aqu\u00ed no es nuestro descanso. Ese es nuestro hogar donde est\u00e1n nuestros principales amigos, donde est\u00e1 nuestro Padre Dios, donde est\u00e1 nuestro Esposo Cristo, donde est\u00e1n nuestros principales parientes y conocidos, todos los profetas y ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires de Dios que han partido; ese es nuestro hogar, y all\u00ed debemos ir\u00bb\u00bb (R. Harris). \u00ab\u00bbAhora estoy pasando por la \u00faltima etapa de mi peregrinaje en la tierra. Mi sol se est\u00e1 poniendo r\u00e1pidamente; pero antes de que desaparezca por completo, sus rayos de despedida fluyen dulcemente sobre la faz de todas las cosas y cubren todo el horizonte con un resplandor de gloria. La casa de mi Padre brilla ante mis ojos. Su puerta que se abre me invita a seguir adelante y me llena de un anhelo sincero de estar a salvo en casa. Mis tesoros m\u00e1s preciados y mis esperanzas m\u00e1s preciadas est\u00e1n todas empacadas y desaparecidas, mientras que mi alma entera est\u00e1 volando para seguirlo\u00bb\u00bb (W. Gilpin).<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> RESPETO<\/strong> por el bienestar de los que le sobreviven. \u00ab\u00bbDeja que tu siervo Chimham pase\u00bb, etc. (2Sa 19:38<\/span>, 2Sa 19:40<\/span>). No est\u00e1 del todo absorto en pensamientos sobre tiempos pasados o sobre su descanso final; pero est\u00e1 interesado en el hombre m\u00e1s joven ahora presente con \u00e9l, y simpatiza con sus placeres y aspiraciones. Recuerda su propia juventud. Lo que declina para s\u00ed, lo busca y lo obtiene para su hijo (Jer 41,17<\/span>). \u00ab\u00bbCuando el rey no pudo persuadir al padre, con gusto acepta el cargo de su hijo. Parece sentir como si el cuidado de este joven traer\u00eda consuelo a su coraz\u00f3n, que a\u00fan sangraba por la p\u00e9rdida de Absal\u00f3n. No fue con ligereza que hizo la petici\u00f3n, y cuando en su lecho de muerte se acord\u00f3 y encarg\u00f3 a Salom\u00f3n que mostrara bondad al hijo por causa de lo que su padre hab\u00eda hecho por \u00e9l cuando hu\u00eda de delante de Absal\u00f3n. En Barzillai tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> a un hombre que sabe que es viejo, pero no se angustia al pensar en ello;<\/p>\n

(2)<\/strong> que es rico, pero est\u00e1 satisfecho con sus posesiones naturales;<\/p>\n

(3)<\/strong> de larga experiencia, que ha conservado su amor por los placeres simples; <\/p>\n

(4)<\/strong> y est\u00e1 apegado al pasado, pero no desconf\u00eda del futuro\u00bb\u00bb (John Ker). \u00ab\u00bbEs una conjetura muy razonable de Grotius, que David, teniendo un patrimonio en el campo de Bel\u00e9n, el lugar de su nacimiento, se lo otorg\u00f3 al hijo de Barzilai; y de ah\u00ed este lugar tom\u00f3 el nombre de Chimham, que permaneci\u00f3 hasta los d\u00edas de Jerem\u00edas\u00bb\u00bb (Patrick). Sus descendientes contin\u00faan participando durante siglos del fruto de su piedad y beneficencia, para perpetuar su nombre y honrar su memoria (Ezr 2:61<\/span>; Neh 7:63<\/span>; Sal 102:28<\/span>) .\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2Sa 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Amar a los enemigos y aborrecer a los amigos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmas a tus enemigos y aborreces a tus amigos. \u00ab\u00bb La amonestaci\u00f3n de Joab con David fue grosera, y en el lenguaje de la exageraci\u00f3n; sin embargo, en sustancia fue sabio, como lo prob\u00f3 el problema. Los lamentos del rey mostraban un amor excesivo por su hijo difunto, que hab\u00eda sido su enemigo mortal; y su abandono de s\u00ed mismo al dolor cuando deber\u00eda haber estado agradeciendo a sus valientes amigos cuando regresaban de la batalla, y felicit\u00e1ndolos por la victoria que le hab\u00edan ganado, indic\u00f3 una insensibilidad presente a sus servicios y reclamos que f\u00e1cilmente podr\u00eda ser interpretado como enemistad. Sin embargo, no es raro que los hombres amen a sus enemigos y odien a sus amigos; o al menos, por su conducta, para dar una buena raz\u00f3n para que otros los acusen de hacerlo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESOS<\/strong> HACEN<\/strong> SO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AMOR<\/strong> ERROR<\/strong> Y<\/strong> ODIO<\/strong> > LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Porque la verdad es uno de nuestros mejores amigos, el error uno de nuestros peores enemigos. La verdad moral y religiosa es especialmente vida, salud, gu\u00eda, felicidad para el alma; lleva a Dios, a la bondad y al cielo. Pero el error en tales asuntos es muerte, enfermedad, enga\u00f1o; produciendo una paz falsa y conduciendo a la destrucci\u00f3n. Sin embargo, los hombres aman a menudo los errores que favorecen aquello a lo que se inclinan y odian la verdad que les muestra sus deberes, pecados y peligros. Ellos \u00ab\u00bbaman m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas\u00bb\u00bb (Juan 3:19<\/span>). \u00ab\u00bbLos necios odian el conocimiento\u00bb\u00bb (Pro 1:22<\/span>). Por eso aman a los falsos maestros y odian a los verdaderos. \u00ab\u00bbLo aborrezco\u00bb, dijo Acab de Mica\u00edas, \u00ab\u00bbporque no profetiza de m\u00ed cosas buenas, sino malas\u00bb\u00bb (1Re 22:8<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> AMAN<\/strong> SU<\/strong> INFERIOR<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> SUPERIOR<\/strong> YO<\/strong> >. Nuestra naturaleza inferior es buena en s\u00ed misma, pero es muy propensa a correr al exceso y volverse mala. Entonces, de amigo, se transforma en enemigo. Nuestra naturaleza superior es amiga, especialmente cuando es informada y dirigida por el Esp\u00edritu Santo. El valor y la bienaventuranza del hombre dependen de que obedezca lo segundo y someta lo primero. Con demasiada frecuencia, sin embargo, toma el camino opuesto, rindi\u00e9ndose al gobierno de la carne y resistiendo los impulsos del esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AMOR<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> Y<\/strong> ODIO<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. Asociarse con los primeros y encontrar placer en sus pr\u00e1cticas, pero evitando la sociedad de los segundos; amando a los aduladores, y aborreciendo a los reprensores y consejeros fieles. Los hombres imp\u00edos y profanos son necesariamente, aunque puede ser inconscientemente y sin intenci\u00f3n, los enemigos de las almas de aquellos a quienes influencian, ya sea por conversaci\u00f3n o ejemplo; y cuanto m\u00e1s atractivos son, tanto m\u00e1s peligrosos. \u00ab\u00bbLas malas compa\u00f1\u00edas corrompen las buenas costumbres\u00bb\u00bb (1Co 15:33<\/span>, Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

IV.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> DELEITAN<\/strong> EN<\/strong> MALOS<\/strong> LIBROS <\/strong>, Y<\/strong> NO ME GUSTAN<\/strong> Y<\/strong> DESCUIDO<\/strong> BUENOS<\/strong> UNOS. Los buenos libros son buenos amigos, fomentando en nosotros lo bueno. La Biblia es el mejor de los libros. Los libros malos, los libros que sugieren y fomentan el mal, son enemigos; y cuanto m\u00e1s interesan a sus lectores, m\u00e1s los da\u00f1an. Sin embargo, muchos se deleitan en ellos y les desagradan los libros que les beneficiar\u00edan.<\/p>\n

V.<\/strong> ESOS<\/strong>, EN<\/strong> A PALABRA<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> AMOR<\/strong>, SI<\/strong> NO<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>, SU<\/strong> CAMINOS<\/strong>, Y<\/strong> VIVEN<\/strong> EN<\/strong> ENEMIGO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> CRISTO<\/strong>. Satan\u00e1s es nuestro principal enemigo, la cabeza y gobernante de todos los dem\u00e1s enemigos espirituales. \u00c9l busca nuestra ruina por m\u00faltiples artificios y, para que le sirvamos, est\u00e1 muy contento de que lo hagamos de la manera que m\u00e1s aprobamos. Podemos unirnos a qu\u00e9 compa\u00f1\u00eda de sus siervos, la m\u00e1s grosera o la m\u00e1s refinada, la abierta o la secreta, preferimos. Pero seguirlo de cualquier manera es, en efecto, amar a nuestro peor enemigo. Cristo, por otro lado, y Dios en \u00e9l, es nuestro mejor Amigo, quien nos ama m\u00e1s verdadera y sabiamente, quien ha hecho por nosotros mayores sacrificios que cualquier otro puede hacer, quien ha hecho por nosotros lo que ning\u00fan otro puede hacer, quien nos ofrece bendiciones m\u00e1s all\u00e1 del poder de cualquier otro para conferir, quien exalta a aquellos que lo aman a una posici\u00f3n de honor y felicidad a la que ning\u00fan otro puede elevar a sus amigos, y vive para bendecirlos cuando otros mueren y fallecen. Rechazarlo, negarle el amor, la lealtad y la obediencia que \u00e9l reclama, es, en efecto, odiar al Amigo que es m\u00e1s necesario para nosotros, y m\u00e1s digno de ser amado con todo el poder de amar que nuestro los corazones poseen.<\/p>\n

Que aquellos a quienes se aplican estas representaciones reflexionen sobre el pecado y la locura de los que son culpables; el bien incalculable que est\u00e1n perdiendo; los males incalculables que est\u00e1n eligiendo. Sus ojos por fin se abrir\u00e1n; \u00a1que sea a tiempo!\u2014GW<\/p>\n

2Sa 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Reflexi\u00f3n y apreciaci\u00f3n tard\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Habiendo sido derrotados los rebeldes contra el rey David y muerto su l\u00edder elegido, se arrepienten de su posici\u00f3n y de las reclamaciones de sus heridos. soberano; y comienzan a incitarse unos a otros para obtener su regreso y reincorporaci\u00f3n. Sus palabras son obviamente ciertas; pero los hechos que ahora reconocen eran como verdaderos hechos cuando se rebelaron. Era s\u00f3lo su sentimiento con respecto a ellos lo que hab\u00eda cambiado. As\u00ed es com\u00fanmente. Bajo la excitaci\u00f3n del sentimiento pecaminoso, las verdades m\u00e1s obvias se olvidan y se descuidan. Bienaventurado es cuando hay un nuevo despertar a su significado, y el consiguiente regreso al camino del deber. Especialmente deseable es que todos los que est\u00e1n viviendo sin ning\u00fan sentimiento debido a los reclamos de su gran Rey se vuelvan sensibles a ellos y comiencen a rendirles un reconocimiento pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> ACTUALES<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTES<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ACEPTADO<\/strong> Y<\/strong> OBEDECIDO<\/strong> COMO<\/strong> REY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>Divino y humano; incluyendo todas las calificaciones para la regla.<\/p>\n

2<\/strong>. Su nombramiento divino. <\/em>Significado de m\u00faltiples maneras.<\/p>\n

3<\/strong>. La liberaci\u00f3n que ha obrado<\/em>. Aqu\u00ed se dice de David: \u00abEl rey nos salv\u00f3\u00bb, etc. Nuestro Se\u00f1or nos ha salvado de una manera m\u00e1s maravillosa, de enemigos m\u00e1s temibles que las naciones que acosaban a Israel. \u00c9l ha vencido, en conflicto personal y mediante el sufrimiento hasta la muerte, a Satan\u00e1s, al mundo, al pecado ya la muerte. As\u00ed nos ha \u00absalvado de la mano de nuestros enemigos\u00bb, incluidos aquellos que, como los filisteos en relaci\u00f3n con Israel, est\u00e1n m\u00e1s cerca de nosotros y m\u00e1s dispuestos y capaces de acosarnos: nuestros propios pecados especiales que nos acosan. Es cierto que la liberaci\u00f3n a\u00fan no se ha logrado por completo en la experiencia real; pero est\u00e1 seguro, y como realmente nuestro, si somos de Cristo, como si ya estuvi\u00e9ramos perfectamente libres de todo mal<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSENSIBILIDAD<\/strong> A<\/strong> ESTAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> QUE<\/strong> COMUNES<\/strong> PREVALECE<\/strong>. Mirando la vida de la mayor\u00eda de los hombres, aun cuando se da a conocer a Cristo, es dolorosamente manifiesto que no tienen el debido sentido de sus derechos y de sus deberes para con \u00e9l; porque no someten sus mentes, corazones y vidas a su gobierno.<\/p>\n

1<\/strong>. Causas de tal insensibilidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Una naturaleza depravada, cuyas sensibilidades espirituales son a\u00fan m\u00e1s reprimidas y adormecidas por la pr\u00e1ctica del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Absorci\u00f3n en actividades mundanas. No dejar oportunidad para que los asuntos m\u00e1s elevados atraigan la atenci\u00f3n, ni tiempo para pensar en ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Despreocupaci\u00f3n en cuanto a los enemigos de quienes Cristo libra. Sin convicci\u00f3n de pecado; ning\u00fan sentido de la maldad de ello; ning\u00fan deseo de rescate de su culpa o poder. El Libertador, por lo tanto, no despierta ning\u00fan inter\u00e9s real.<\/p>\n

(4)<\/strong> Familiaridad con la verdad. El h\u00e1bito de o\u00edr, o leer, o incluso repetirlo, sin aceptarlo; o de asentirlo sin creerlo realmente; o de aceptar (en cierto sentido) la expiaci\u00f3n, y confiar en Jes\u00fas para el perd\u00f3n, sin recibirlo como Rey. El proceso tambi\u00e9n de complacer el sentimiento y el sentimiento acerca de Cristo, sin rendir obediencia; y de resistir los sentimientos que incitan a la obediencia, resistiendo y contristando as\u00ed al Esp\u00edritu Santo. De esta manera el evangelio se convierte en un medio para endurecer el coraz\u00f3n contra s\u00ed mismo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las atracciones de alg\u00fan pretendiente al trono. Como Absal\u00f3n \u00ab\u00bbrob\u00f3 el coraz\u00f3n de los hombres de Israel\u00bb\u00bb (2Sa 15:6<\/span>) por su juventud, belleza, actividad, asiduas atenciones , discurso insinuante e insinuaciones sobre los defectos del gobierno de su padre y las mejoras que har\u00eda si estuviera en el poder; as\u00ed los corazones de muchos se apartan del Se\u00f1or Jes\u00fas por la atracci\u00f3n de alg\u00fan sistema recientemente revivido de error en filosof\u00eda o religi\u00f3n, o anti-religi\u00f3n, cuya novedad (para ellos) es encantadora, y las representaciones de la naturaleza humana m\u00e1s halagadoras. , y las exigencias menos exigentes. El viejo rey llega a ser considerado y tratado como desgastado, totalmente inadecuado para las necesidades de una \u00e9poca ilustrada y cient\u00edfica; y los j\u00f3venes pretendientes son recibidos, uno por una clase, y otro por otra, con gritos de alegr\u00eda y cantos de victoria anticipada.<\/p>\n

2<\/strong>. Efectos de tal insensibilidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente, en la prevenci\u00f3n de la fe y el amor, la obediencia leal y el servicio activo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente, conduciendo al desafecto y la rebeli\u00f3n activa; como en el caso de Israel y David.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> DESPERTAR<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> EXPERIMENTADO<\/strong>. Como en el caso de los israelitas con respecto a David. Este puede ser producido:<\/p>\n

1<\/strong>. Por calamidad. <\/em>Como los israelitas fueron despertados por la derrota y el desastre. Los problemas agitan la conciencia, llevan al alma a buscar apoyo a su alrededor, arrojan una luz inusitada sobre los objetos, revelan la vanidad de las dependencias amadas, preparan para la debida apreciaci\u00f3n de las que son s\u00f3lidas y satisfactorias; y as\u00ed conducir a una correcta apreciaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por una impresionante presentaci\u00f3n de hechos olvidados. <\/em>Como por las tribus de Israel entre s\u00ed, recordando sus obligaciones para con David, y la mala recompensa que hab\u00eda recibido de ellos. Puede ser un serm\u00f3n escuchado con un inter\u00e9s desacostumbrado, o alguna parte del Libro Sagrado le\u00eddo con una nueva percepci\u00f3n del significado y la importancia de su ense\u00f1anza, o las s\u00faplicas de un amigo, o las declaraciones de un tratado, o las palabras de los padres. o maestros hace mucho tiempo, recurriendo con nuevo poder a la mente; sea lo que sea lo que mueva el coraz\u00f3n a la consideraci\u00f3n y lo haga sensible a los derechos y al valor de Cristo, benditos sean los medios, bendito el momento en que tales efectos se produzcan.<\/p>\n

3<\/strong> . Siempre por el Esp\u00edritu que ilumina y convence. <\/em>Cuya obra es revelar y glorificar al Hijo de Dios (Juan 16:14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> DESPERTAR<\/strong>. Similar al del texto.<\/p>\n

1<\/strong>. En conducta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Volver a la lealtad, lealtad y servicio al Soberano leg\u00edtimo. Incitaci\u00f3n a que otros regresen.<\/p>\n

2<\/strong>. En posici\u00f3n. <\/em>Los rebeldes que regresan son aceptados y restaurados a los privilegios de s\u00fabditos fieles. No porque el Rey celestial sea, como David, dependiente de sus s\u00fabditos, necesit\u00e1ndolos tanto como ellos a \u00e9l, sino por pura gracia. Por mucho tiempo que hayan sido insensibles y rebeldes, al darse cuenta de su deber y buscar el perd\u00f3n, son perdonados y restaurados a su favor.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el despertar puede llegar demasiado tarde, produciendo terror y remordimiento, pero no arrepentimiento, y oraciones importunas que son in\u00fatiles (ver Luk 13:24-28<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2 Samuel 19:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Incapacidad que impide el servicio deseado.<\/strong><\/p>\n

Aunque algunos est\u00e1n dispuestos a aceptar el relato de Ziba sobre la conducta de su amo (2Sa 16: 3<\/span>) en lugar del propio Mefiboset, como se da en estos vers\u00edculos, no parece haber raz\u00f3n justa para dudar de su veracidad y sinceridad. No fue con David porque, debido a su cojera y a la traici\u00f3n y astucia de Siba, no pudo hacerlo. La narraci\u00f3n sugiere pensamientos como los siguientes.<\/p>\n

I.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> MUCHOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> Y <\/strong> LEALTAD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> REY<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> strong> SER\u00cdA<\/strong> FAIN<\/strong> HACER<\/strong>. De hecho, cada uno, por fuerte que sea en algunos aspectos, es d\u00e9bil en otros. La incapacidad puede ser del cuerpo o de la mente, del entendimiento, del coraz\u00f3n, del habla o del bolsillo; pero en su medida inhabilita las formas de servicio que otros pueden adoptar. Solo podemos servir a Cristo con las facultades y poderes que tenemos. Intentar lo que no podemos lograr es ser un obst\u00e1culo m\u00e1s que una ayuda.<\/p>\n

II.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> ALGUNOS <\/strong> RESPETO<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> EVITAR<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> DE CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> TALES<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> Y<\/strong> LEALTAD<\/strong> COMO<\/strong> SON<\/strong> DENTRO<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. Si Mefibeset no pudo seguir a David en su exilio. o tomar parte en el concurso, podr\u00eda llorar por \u00e9l y exhibir signos de duelo; y esto lo hizo. Mostr\u00f3 as\u00ed un coraje tan grande o mayor que el de los que tomaron parte en la guerra. De la misma manera, todos, por d\u00e9biles, pobres u oscuros que sean, pueden hacer algo por Cristo; y, si su coraz\u00f3n est\u00e1 bien, lo har\u00e1. El que no puede predicar puede hablar con un pr\u00f3jimo. El que no puede decir mucho de Cristo puede llevar a otros a donde puedan o\u00edr de \u00e9l, o darles un libro o tratado instructivo. Quien no puede dar mucho dinero para la evangelizaci\u00f3n del mundo, puede dar un poco, y al menos puede rezar. El que no puede encontrar un hospital puede visitar a los pobres enfermos. Todos tienen alg\u00fan poder y, seg\u00fan la medida de su poder, son responsables. Todos los que aman a su Rey emplear\u00e1n la habilidad que tienen para servirlo. Y el servicio es aceptado por aquel que viene de un coraz\u00f3n sincero y est\u00e1 de acuerdo con la habilidad que posee. El trabajo o el don para Cristo es valorado por \u00e9l, no por su cantidad, ni siquiera por la calidad del tipo material, o meramente mental, sino por el amor a \u00e9l que expresa; y muchos hombres que ganan los aplausos de los hombres por sus talentos, su \u00e9xito exterior en la obra religiosa, o sus grandes dones para sustentarla, son menos agradables a Cristo que alg\u00fan pobre y humilde amigo suyo que puede dar y hacer muy poco, pero piensa mucho en \u00e9l, lamenta en secreto la deshonra que se le ha hecho, y ora sin cesar por su triunfo. Los hermosos y oportunos regalos de Ziba realmente val\u00edan mucho menos que el duelo y el abandono de s\u00ed mismo de Mefiboset.<\/p>\n

III.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> MALENTENDIDO<\/strong> Y<\/strong> FALSO<\/strong> . No s\u00f3lo por los maliciosos o premeditados, como aqu\u00ed, sino por los desconsiderados. Los hombres juzgan a los dem\u00e1s seg\u00fan sus propias normas peculiares. Si son verdaderamente celosos de una buena causa, muestran su celo de la manera m\u00e1s natural y disponible para ellos, y est\u00e1n dispuestos a condenar como tibios a aquellos que no adoptan sus m\u00e9todos, aunque estos puedan con igual celo buscar los mismos fines por los medios. natural y disponible para ellos. Incluso David juzg\u00f3 dura e injustamente a Mefiboset. En verdad, no era razonable esperar que su cojo amigo lo acompa\u00f1ara. S\u00f3lo pod\u00eda haber sido una carga. Era absurdamente injusto aceptar la insinuaci\u00f3n de Ziba de que su amo esperaba ocupar el trono vacante. Pero constantemente se pronuncian juicios igualmente injustos sobre los celosos siervos de Cristo, cuya \u00fanica falta es que no son del mismo Orden de mente, o no pueden practicar la misma actividad bulliciosa que sus acusadores, o no tienen los mismos ingresos o la misma fuerza f\u00edsica. o energ\u00eda, o no les importa exhibir su \u00ab\u00bbcelo por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Ki 10:16<\/span>) de la misma manera o para asegurar resultados similares. Felizmente, el Rey conoce a sus servidores mejor de lo que ellos se conocen entre s\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO <\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> CUALIDADES<\/strong> QUE<\/strong> RECONCILIAN<\/strong> A<\/strong> strong> LAS<\/strong> DESVENTAJAS<\/strong> QUE<\/strong> PERTENECEN<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong> . Mefiboset pudo soportar mansamente lo que tuvo que soportar, porque era humilde, agradecido, sincera y desinteresadamente devoto del rey, y dispuesto a someterse sin murmurar a su voluntad. Cualidades similares son de gran valor para aquellos siervos de nuestro Se\u00f1or que son deficientes en algunas dotes o posesiones por las cuales otros est\u00e1n equipados para el servicio cristiano.<\/p>\n

1<\/strong>. Agradecimiento y satisfacci\u00f3n por los poderes y oportunidades que se les otorgan, y el tipo y la medida del \u00e9xito que se les otorga.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Humildad que surge de la conciencia de sus defectos o indignidades.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Ausencia de envidia de los m\u00e1s favorecidos en cuanto a talento o \u00e9xito.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Conciencia de sincera devoci\u00f3n al Rey, como quiera que los hombres reflexionen sobre ellos.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Alegr\u00eda de que, por quien sea y de cualquier modo, la causa del Rey va triunfando. <\/em>Tales cualidades se encuentran frecuentemente asociadas con habilidades deficientes, y van mucho m\u00e1s all\u00e1 para compensar a quienes las poseen por la falta de poder, o de eficiencia evidente, o de aprecio por ellos y su trabajo, que puede ser su destino. Que las cultiven los menos dotados.<\/p>\n

V.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> AT<\/strong> LONGITUD<\/strong> SER<\/strong> EXPLICADO<\/strong> Y<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong>. Cuando el Rey regrese, todos sus servidores recibir\u00e1n alabanza y recompensa, no seg\u00fan sus diversas habilidades, sino seg\u00fan su fidelidad. Los errores ser\u00e1n rectificados, los juicios injustos revertidos. Se silenciar\u00e1n muchos aplausos; muchas reputaciones infladas colapsar\u00e1n; muchos edificios de aspecto valiente ser\u00e1n reducidos a una masa de escombros por los fuegos de b\u00fasqueda, y el constructor ser\u00e1 avergonzado, si no completamente rechazado ( 1 Corintios 3:12-15<\/span>). Por otro lado, muchos siervos de Cristo oscuros y tal vez ignorados se encontrar\u00e1n inesperadamente aplaudidos y exaltados. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos?\u00bb, etc.? (Mateo 25:37<\/span>).<\/p>\n

Por tanto:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbNo juzgues nada antes de tiempo\u00bb\u00bb <\/em>(1Co 4:5<\/span>).<\/p>\n

2. Que los cristianos con poderes y oportunidades limitados se animen a hacer lo mejor que puedan. <\/em>Su Se\u00f1or aprecia su esp\u00edritu y servicios, aunque los hombres pueden equivocarse y juzgar mal; y dictar\u00e1 un juicio m\u00e1s justo que el de David (2Sa 19:29<\/span>) en el caso de Mefiboset.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 19:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las privaciones de la vejez.<\/strong><\/p>\n

Barzillai los representa gr\u00e1ficamente tal como los experiment\u00f3 \u00e9l mismo. No todos los viejos tienen exactamente la misma experiencia; pero todos los que viven hasta una edad avanzada deben esperar una disminuci\u00f3n similar de sus poderes.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PRIVACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANCIANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Poderes debilitados o aniquilados. <\/em>Sentidos embotados o extintos; embotamiento o p\u00e9rdida de la vista, el o\u00eddo, el gusto, el olfato; debilidad del cuerpo y de la mente. Incapacidad consecuente para empleos activos. P\u00e9rdida de los placeres que confiere el ejercicio de vigorosas facultades.<\/p>\n

2<\/strong>. Aumento de la dependencia de los dem\u00e1s. <\/em>Posiblemente, a diferencia de Barzillai, por los medios de subsistencia; ciertamente por mucho m\u00e1s. Por lo tanto, el anciano tiende a convertirse, y se siente a s\u00ed mismo, en \u00abuna carga\u00bb, poniendo a prueba la bondad y la paciencia de los dem\u00e1s. El malestar derivado de tal dependencia suele ser muy grande.<\/p>\n

3<\/strong>. La sensaci\u00f3n de soledad. <\/em>A veces los ancianos sobreviven a todos los que los han amado y cuidado y, si no, com\u00fanmente se sienten apartados de los intereses y placeres de la nueva generaci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAS<\/strong> PRIVACIONES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> SUFRIR<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con alegre sumisi\u00f3n y paciencia<\/em>. Recordando que el orden de la naturaleza que trae tales males a los ancianos, y las circunstancias que ocasionan sus propios problemas particulares, son designados por el Creador y Padre infinitamente sabio y bueno. Recordando tambi\u00e9n sus muchos a\u00f1os de vigorosa facultad y disfrute vivo, y abrigando una gratitud que suprimir\u00e1 el descontento.<\/p>\n

2<\/strong>. Con agradecimiento por lo que queda. <\/em>El amor y el cuidado que proveen o atienden sus necesidades y alivian sus problemas. Sobre todo, el amor inmutable de Dios y del Redentor, y las bendiciones espirituales por lo tanto disfrutadas.<\/p>\n

3<\/strong>. Con vigilancia contra las tentaciones propias de la vejez. <\/em>Tales como los de la irritabilidad, la impaciencia, la envidia de los j\u00f3venes y la interferencia innecesaria con sus disfrutes. El renacimiento con nuevo poder de viejas propensiones pecaminosas, mal genio y malos h\u00e1bitos.<\/p>\n

4<\/strong>. Con gozosa esperanza. <\/em>De la pronta liberaci\u00f3n de todas las cargas y problemas, y el recomenzar de la vida con energ\u00edas renovadas y perfeccionadas. Nada puede alejar al cristiano anciano del cielo por mucho tiempo.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> OTROS<\/strong> DEBER\u00cdAN<\/strong> > CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con respetuosa ternura, simpat\u00eda y disposici\u00f3n a aliviarlos.<\/p>\n

2<\/strong>. Con deseos disminuidos de la gran prolongaci\u00f3n de la propia vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Con firme prop\u00f3sito y esfuerzo por vivir de modo que, si llega la vejez, no sea oprimida con las cargas innecesarias y las ansiedades a las que conduce una vida imp\u00eda. Que los j\u00f3venes tengan presente la amonestaci\u00f3n: \u00abAcu\u00e9rdate ahora de tu Creador en el d\u00edas de tu juventud, antes que vengan d\u00edas malos, ni se acerquen los a\u00f1os, de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento\u00bb\u00bb (Ecc 12 :1<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 19 :2 La victoria (en hebreo, la salvaci\u00f3n) ese d\u00eda se convirti\u00f3en luto. Naturalmente, el pueblo no comprendi\u00f3 las emociones dolorosas causadas por la actividad de la conciencia de David, y se apen\u00f3 por esta aparente ingratitud hacia por sus valientes esfuerzos en su favor, y por lo que debieron considerar como … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 19:1-43 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}