\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 20 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda all\u00ed un hombre de Belial.<\/strong> Las feroces palabras de los hombres de Jud\u00e1 llevaron a malos resultados. tiempo en que todas las personas sabias y pensantes habr\u00edan trabajado por la paz, y trataron de calmar y apaciguar las airadas pasiones fomentadas por la \u00faltima guerra. En lugar de esto, los hombres de Jud\u00e1 irritaron a los israelitas con insultos y ultrajes, y el d\u00eda, destinado a ser uno de regocijo y de la restauraci\u00f3n de David a su trono de com\u00fan acuerdo, vio la rebeli\u00f3n estallar de nuevo.Entre los que hab\u00edan tomado parte en la discusi\u00f3n con Jud\u00e1 estaba Seba, un hombre de Belial, es decir, un hombre sin valor, pero posiblemente pose\u00eddo de rango e influencia; porque, seg\u00fan muchos comentaristas, ben-Bicri <\/em>no significa el hijo de Bichri,<\/strong> sino \u00ab\u00bbun descendiente de Becher\u00bb,\u00bb el segundo hijo de Benjam\u00edn (Gen 46:21<\/span>), y posiblemente descendiente de \u00e9l el representante de la mishpaj\u00e1. Pero llama la atenci\u00f3n que este hijo de Benjam\u00edn desaparezca de las genealog\u00edas, y que no se mencione ninguna mishpaj\u00e1 de bicritas ni en N\u00fam 26:38<\/span> ni en 1Cr 8:1<\/span>. En ambos lugares Ashbel, que se enumera como el tercer hijo en Gen 46:21<\/span>, ocupa el segundo lugar. Debemos contentarnos, por lo tanto, con dejar este asunto en la incertidumbre; pero evidentemente Seba hab\u00eda venido con Simei y Siba para darle la bienvenida a David, y, con el resto de los mil benjamitas, se hab\u00eda precipitado con fuertes gritos de bienvenida a trav\u00e9s del Jord\u00e1n, y, de no haber sido por este altercado, habr\u00eda permanecido fiel. Pero los celos tribales siempre estaban listos para estallar y eran una fuente permanente de debilidad; y ahora, picada por alguna burla a Benjam\u00edn, Sheba dio \u00f3rdenes a un trompetista para que diera la se\u00f1al de disolver la reuni\u00f3n y, como suele ser el caso en reuniones grandes y animadas, la multitud obedeci\u00f3 el dictado no autorizado de un hombre. . Sus palabras son bastante despectivas. David no es rey, sino una persona privada, y el hijo, no de un gran jefe, sino simplemente de Isa\u00ed, un terrateniente de Bel\u00e9n. Cada uno a su tienda.<\/strong> \u00ab\u00bbA su tienda\u00bb\u00bb significaba \u00ab\u00bba su casa\u00bb\u00bb (ver 2Sa 18:17 <\/span>). Pero este retiro a casa signific\u00f3 el rechazo al gobierno de David. Casi las mismas palabras se usan en 1Re 12:16<\/span>.<\/p>\n 2Sa 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que todo var\u00f3n de Israel, <\/strong>etc.; literalmente, as\u00ed todos los hombres de Israel subieron tras David tras Seba. <\/em>Hab\u00edan bajado al Jord\u00e1n para hacer volver triunfante al rey, pero al ver que los hombres de Jud\u00e1 se les hab\u00edan adelantado, tuvieron una ri\u00f1a, y como nadie se esforzaba en calmarla y mediar entre ellos, fue termin\u00f3 en una rebeli\u00f3n abierta, y transfirieron su lealtad a la despreciable Sheba. Nada podr\u00eda probar m\u00e1s claramente la falta de cohesi\u00f3n entre las tribus, y cu\u00e1n poco hab\u00edan hecho Sa\u00fal y David para unirlas. Por lo tanto, no necesitamos buscar profundas razones de estado, o pruebas de fracaso en el gobierno de David, para explicar el r\u00e1pido \u00e9xito de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Israel era una masa confusa de elementos discordantes, mantenidos en un estado de repulsi\u00f3n por la firme independencia de las tribus y sus celos entre s\u00ed. Incluso las victorias de David no lograron infundirles ning\u00fan sentimiento de unidad nacional, ni la larga gloria del reinado de Salom\u00f3n y la magnificencia del templo tuvieron un mejor \u00e9xito. Los reyes no eran todav\u00eda mucho m\u00e1s de lo que hab\u00edan sido los jueces: l\u00edderes en la guerra, pero con poca autoridad en tiempos de paz. Lo que es tan extraordinario es que David hab\u00eda perdido la lealtad de su propia tribu; y ahora, al volver a su deber, estrope\u00f3 con su violencia todo el asunto. El d\u00eda debe haber sido una gran decepci\u00f3n para David. Deb\u00eda haber regresado conducido gloriosamente por todas las tribus de Israel; pero \u00e9l hab\u00eda imaginado que Jud\u00e1 se estaba reteniendo y afligido por Absal\u00f3n. Por lo tanto, ten\u00eda un trato secreto con \u00e9l, para que el d\u00eda no se viera empa\u00f1ado por su ausencia. Lleg\u00f3, pero s\u00f3lo para hacer travesuras; y David se fue a casa solo con su escolta, y con todos los dem\u00e1s en abierta rebeli\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 20:3<\/a><\/strong><\/p>\n Estaban encerradas.<\/strong> No debemos concluir que todas las viudas ten\u00edan que vivir en reclusi\u00f3n, sino solo que aquellas mujeres que pertenec\u00edan al har\u00e9n real , pero hab\u00eda sido tomado por otro, no se les permiti\u00f3 volver a \u00e9l, sino condenados a una especie de prisi\u00f3n. Viviendo en la viudez.<\/strong> Los caldeos explican que esto dura solo durante la vida de David, y su traducci\u00f3n es \u00ab\u00bben la viudez mientras su esposo viv\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Sa 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo el rey a Amasa.<\/strong> David da as\u00ed el primer paso para privar a Joab del mando (ver 2Sa 19:13<\/span>). Este fue un paso muy imprudente, sin importar cu\u00e1n culpable haya sido Joab al matar a Absal\u00f3n. A pesar de todos sus defectos, Joab siempre hab\u00eda sido fiel a David, y fue principalmente su habilidad para la guerra y sus cualidades de estadista lo que hab\u00eda elevado al reino a una posici\u00f3n de gran poder. Tambi\u00e9n acababa de aplastar con fuerzas m\u00e1s peque\u00f1as una rebeli\u00f3n en la que Amasa hab\u00eda tomado la delantera. Desecharlo y poner a Amasa en su lugar podr\u00eda complacer a los conspiradores y reconciliarlos con su derrota, pero ciertamente ofender\u00eda a todos los que hab\u00edan sido fieles a David en sus problemas. A lo largo de David act\u00faa como alguien cuyos afectos eran m\u00e1s fuertes que su sentido del deber, y su conducta va m\u00e1s all\u00e1 para justificar la queja de Joab: \u00ab\u00bbHoy comprendo que si Absal\u00f3n hubiera vivido, y todos nosotros hubi\u00e9semos muerto hoy, entonces hubiera querido bien\u00bb\u00bb (2Sa 19:6<\/span>). Si David, en la administraci\u00f3n de su reino, actu\u00f3 con tan poca previsi\u00f3n como en el desaire que lanz\u00f3 sobre las diez tribus al negociar con Jud\u00e1 para ser la primera en restaurarlo, ya que hab\u00eda sido la primera tribu en rebelarse, en lugar de esperando el resto, y haciendo lo posible para que el d\u00eda de su regreso sea de general concordia y buena voluntad; o con tan poca justicia como en el asunto de Siba y Mefi-boset; o con tan poco tacto y sensatez como al sustituir al final de una revuelta el general rebelde por el valiente soldado que \u00absalv\u00f3 su vida, y la vida de sus hijos y de sus hijas, y la vida de sus esposas y de sus concubinas\u00bb\u00bb (2Sa 19:5<\/span>); no podemos sorprendernos de que no haya logrado asegurar la lealtad de una raza tan obstinada y obstinada como los israelitas. Uno no puede dejar de sospechar a medias que Joab hab\u00eda usado el poder que hab\u00eda ganado sobre el rey por la parte que hab\u00eda tomado en el asesinato de Ur\u00edas tir\u00e1nicamente y con fines crueles, y que David gimi\u00f3 bajo la carga. Pero si es as\u00ed, fue su propio pecado lo que lo estaba descubriendo.<\/p>\n 2Sa 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n Se demor\u00f3 m\u00e1s del tiempo establecido.<\/strong> Pero no m\u00e1s de lo que se esperaba. Porque la cita fue tan sorprendente que todos debieron quedar boquiabiertos de asombro. Naturalmente, habr\u00edan esperado que Amasa fuera castigado. En lugar de esto, recibe el encargo de reunir la milicia en nombre de David. Y los hombres dudar\u00edan en unirse a tal l\u00edder. \u00bfEra realmente leal? \u00bfO los embarcar\u00eda en una nueva rebeli\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 har\u00eda Joab? No era un hombre capaz de soportar tan mansamente un desaire, y David deber\u00eda haber previsto que estaba sembrando para s\u00ed mismo una cosecha de discordia y enemistad.<\/p>\n 2 Samuel 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n David le dijo a Abisai. <\/strong>David da as\u00ed la orden al hermano menor, y encontramos en 2Sa 20:7<\/span> que incluso \u00ab\u00bblos hombres de Joab,\u00bb \u00bb su propia tropa especial, fueron puestos bajo el mando de Abisai. Parece que siempre hubo una firme amistad entre los hermanos, y al principio Joab accede. El rey estaba, de hecho, de un humor tan sombr\u00edo que probablemente pens\u00f3 que era mejor quedarse con sus hombres, quienes lo proteger\u00edan, en lugar de quedarse en Jerusal\u00e9n, donde estar\u00eda en poder de David. Cuando Amasa se uniera a ellos, Abisai tendr\u00eda que renunciarle al mando; y David probablemente esperaba que, despu\u00e9s de una campa\u00f1a exitosa, y con la ayuda de los hombres de Jud\u00e1, que eran rebeldes como \u00e9l, Amas\u00e1 podr\u00eda aplastar a Joab. Pero Joab no ten\u00eda la intenci\u00f3n de esperar esto; e inmediatamente al encontrarse con su rival lo asesina y asume el mando. Los siervos de tu se\u00f1or.<\/strong> Estos son los hombres enumerados en 2Sa 20:7<\/span>, y formaban los asistentes militares habituales de David. Cuando estall\u00f3 la guerra, fueron reforzados por una leva del pueblo. Y escapar de nosotros.<\/strong> El significado del hebreo es incierto. Puede significar, \u00ab\u00bby apartarse de nuestros ojos\u00bb,\u00bb lo cual da el sentido de la Versi\u00f3n Autorizada, y est\u00e1 respaldado por la Vulgata. La Septuaginta traduce, \u00aby ensombrecer\u00e1 nuestros ojos\u00bb, lo que podr\u00eda tener el mismo significado, pero, como otros piensan, puede significar, \u00aby causarnos ansiedad\u00bb. Muchos comentaristas modernos traducen, \u00aby sacarnos el ojo\u00bb. ;\u00bb\u00bb es decir, hacernos un da\u00f1o doloroso. O esto o la Versi\u00f3n Autorizada da un buen sentido y, de todos modos, era necesaria una acci\u00f3n r\u00e1pida, o la revuelta de Sheba podr\u00eda volverse peligrosa.<\/p>\n 2Sa 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n Salieron tras \u00e9l,<\/strong>es decir, bajo el mando de Abisai,los hombres de Joab.<\/strong> strong> Los hombres que formaban sus asistentes regulares, ya cuyo n\u00famero pertenec\u00edan los diez escuderos que mataron a Absal\u00f3n (2Sa 18:15<\/span>). Joab retuvo su mando, y probablemente no habr\u00edan servido bajo ninguna otra persona. Es evidente a partir de la enumeraci\u00f3n en este vers\u00edculo que los \u00ab\u00bbhombres de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb despu\u00e9s de escoltar a David a Jerusal\u00e9n, se hab\u00edan dispersado a sus propios hogares.<\/p>\n 2Sa 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n La gran piedra que est\u00e1 en Gaba\u00f3n.<\/strong> Gaba\u00f3n est\u00e1 situada en los montes de Efra\u00edn, de la tribu de Benjam\u00edn, al noroeste de Jerusal\u00e9n. La gran piedra era probablemente alguna roca aislada muy conocida en la vecindad. Amasa iba delante de ellos; En hebreo, Amasa vino delante de ellos; <\/em>es decir, lleg\u00f3 a la vista con la leva de hombres que hab\u00eda criado en Jud\u00e1. y la vestidura de Joab, etc.; m\u00e1s correctamente, y Joab estaba ce\u00f1ido con su capa militar como su vestimenta, y sobre ella estaba la correa de su espada en su vaina, y <\/em>(masculino, equivalente a \u00ab\u00bbla vaina\u00bb\u00bb) sali\u00f3, y <\/em>(femenino, equivalente a \u00ab\u00bbla espada\u00bb\u00bb) cay\u00f3. <\/em>Este cambio de g\u00e9nero es muy duro, y ha causado que la Versi\u00f3n Autorizada aplique el verbo masculino a Joab, y traduzca, y mientras sal\u00eda cay\u00f3; pero un cambio muy leve, apoyado por la Septuaginta, nos da un sentido m\u00e1s satisfactorio, a saber, y <\/em>(la espada<\/em>) sali\u00f3 y cay\u00f3. <\/em>En general, se supone que todo esto fue arreglado de antemano por parte de Joab, quien hab\u00eda colocado su espada de manera que pudiera sacudirla para sacarla de la vaina. Lo m\u00e1s probable es que fuera un accidente, del cual aprovech\u00f3 al instante. Hab\u00eda sentido que su posici\u00f3n era insegura y que si David ten\u00eda el apoyo de Amas\u00e1 y un grupo poderoso de los hombres de Jud\u00e1 en Jerusal\u00e9n, probablemente ordenar\u00eda su ejecuci\u00f3n por matar a Absal\u00f3n; y Amasa llevar\u00eda a cabo la orden de buena gana, ya que de ese modo asegurar\u00eda la alta posici\u00f3n que se le ofrec\u00eda. Conocemos los sentimientos de David hacia Joab desde su \u00faltima orden a Salom\u00f3n (1Re 2:5<\/span>), y probablemente haya dado varias indicaciones de su profundo arraigo resentimiento. Joab, por lo tanto, decidi\u00f3 detener el crecimiento del poder de Amas\u00e1 y tambi\u00e9n darle a David una dura lecci\u00f3n. Y este accidente le dio una oportunidad temprana, que aprovech\u00f3 con energ\u00eda despiadada.<\/p>\n 2Sa 20:10<\/span> <\/strong><\/p>\n En la quinta mentira; <\/strong>en el abdomen<\/em>(ver nota en 2Sa 2:23<\/span>). Lo golpe\u00f3 no otra vez.<\/strong> Cuando su espada se cay\u00f3 de su vaina, Joab la tom\u00f3 con su mano izquierda, que no era la mano para la acci\u00f3n, y como no pod\u00eda ponerla en su lugar sin tomarla en su mano derecha , el seguir sosteni\u00e9ndola mientras tomaba la barba de su primo en su mano de pelea y lo besaba, era demasiado natural para despertar sospechas. Pero sujetando la cabeza de Amasa, lo golpe\u00f3 con la mano izquierda tan ferozmente que no fue necesario un segundo golpe; y luego continu\u00f3 su marcha hacia adelante como si lo ocurrido fuera un asunto de poca importancia.<\/p>\n 2Sa 20:11<\/a><\/strong><\/p>\n Uno de los hombres de Joab. <\/strong>Joab dej\u00f3 a uno de sus seguidores personales para evitar que la gente se detuviera alrededor del cuerpo de Amasa y para sugerir que era un traidor. Porque les iba a decir a medida que subieran, no s\u00f3lo que \u00abcualquiera que se complaciera en Joab\u00bb, sino tambi\u00e9n que \u00abtodos los que estaban con David, deb\u00edan ir en pos de Joab\u00bb. Todos los hombres leales deb\u00edan considerar \u00e9l como capit\u00e1n del ej\u00e9rcito, y desobedecerlo ser\u00eda rebeli\u00f3n. Naturalmente, concluir\u00edan de esto que Amas\u00e1 no hab\u00eda sido realmente fiel a David, y que su muerte fue el castigo infligido a \u00e9l por su culpa pasada.<\/p>\n 2Sa 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n Elimin\u00f3 a Amasa. <\/strong>La advertencia de seguir adelante fracas\u00f3; porque el espect\u00e1culo era terrible y tr\u00e1gico, y todos los que pasaban se deten\u00edan para ver lo que hab\u00eda sucedido y preguntar la causa. El hombre, por lo tanto, hizo sacar el cad\u00e1ver del camino y arroj\u00f3 sobre \u00e9l una tela, en realidad un abrigo: el manto superior suelto que se usaba sobre la t\u00fanica (ver nota en beged, <\/em>1Sa 19:13<\/span>). Con lo cual el pueblo reanud\u00f3 su marcha, sin saber la mayor\u00eda lo ocurrido, y el resto azuzados por la voz de advertencia del servidor de Joab.<\/p>\n 2Sa 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y pas\u00f3, <\/strong>etc. No fue Joab, sino Seba, quien, por la pronta acci\u00f3n de David, se vio obligado a hacer una r\u00e1pida retirada, buscando en vano ayuda de tribu tras tribu, pero rechazado por todos, e incapaz de defenderse hasta que lleg\u00f3 al extremo norte. de la tierra de Israel. A Abel ya Bet-maaca. <\/strong>La conjunci\u00f3n probablemente deber\u00eda omitirse, ya que el nombre propio del lugar es Abel-beth-Maachah, y as\u00ed se da en 2Sa 20:15<\/span> (ver m\u00e1s abajo), y en 1Re 15:20<\/span>; 2 Reyes 15:29<\/span>. Es el lugar llamado Abel-Maim, el \u00ab\u00bbprado de agua\u00bb\u00bb en 2Cr 16:4<\/span>\u2014un abel <\/em>siendo un lugar donde la hierba crece rancia de la abundancia de manantiales. Forma as\u00ed parte del nombre de varios lugares, como Abel-Mizraim (Gen 1:11<\/span>), Abel-Meholah (1Re 4:12<\/span>), etc. Abel-beth-Maachah era una fortaleza en la parte m\u00e1s septentrional de la tribu de Neftal\u00ed, y se identifica con el pueblo moderno de Abel, <\/em>unas pocas millas sobre el lago Huleh, las antiguas \u00ab\u00bbAguas de Merom\u00bb.\u00bb Y todos los Berites. No se puede encontrar ning\u00fan lugar o pueblo con este nombre, pero Jer\u00f3nimo, al traducir la Vulgata, tuvo ante s\u00ed una lectura diferente, que parece claramente correcta: \u00abY todos los hombres de guerra escogidos se reunieron y fueron tras \u00e9l\u00bb. \u00ab<\/p>\n 2Sa 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n Es se qued\u00f3 en la trinchera. <\/strong>Esta es una traducci\u00f3n literal y, sin embargo, da un sentido err\u00f3neo. La palabra hebrea \u00ab\u00bbestaba\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbse elev\u00f3 hasta\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbestuvo al nivel de\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbtrinchera\u00bb\u00bb es lo que en las fortificaciones modernas se llama \u00ab\u00bbel glacis\u00bb\u00bb e incluye el muro exterior de defensa La Versi\u00f3n Revisada traduce: \u00ab\u00bbestaba contra la muralla\u00bb.\u00bb La forma habitual de capturar ciudades en la antig\u00fcedad era levantar un terrapl\u00e9n o mont\u00edculo de tierra contra ellas (Isa 29:3<\/span>; Isa 37:33<\/span>; Jerem\u00edas 6:6<\/span>); y la obra de Joab hab\u00eda avanzado tanto como para estar a la altura de la l\u00ednea exterior de defensa. El nombre de la ciudad en hebreo no es Abel de Beth-Maachah, <\/strong>sino Abel-beth-Maachah. <\/em>Rebozados<\/strong>. Esta es una palabra tomada de la guerra romana. El hebreo dice: \u00abY todo el pueblo que estaba con Joab destru\u00eda el muro para hacerlo caer\u00bb, muy probablemente socav\u00e1ndolo. Ewald incluso afirma que este es el significado del verbo, y lo traduce, \u00abestabamos cavando hoyos debajo del muro\u00bb. La Versi\u00f3n Revisada adopta esto para el margen, donde dice \u00absocavado\u00bb. lectura diferente y probable, \u00ab\u00bbY todo el pueblo de Joab estaba ideando (inventando) medios para derribar el muro\u00bb. Esta ser\u00eda la siguiente operaci\u00f3n despu\u00e9s de que el mont\u00edculo hubiera sido llevado al mismo nivel. >2Sa 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n Sol\u00edan hablar,<\/strong> etc. El hebreo literalmente es, sol\u00edan decir en la antig\u00fcedad, ciertamente preguntar\u00e1n a Abel; y as\u00ed terminaron <\/em>(el asunto<\/em>). <\/em>Pero de estas palabras se dan dos interpretaciones completamente distintas. El Targum jud\u00edo registra el uno: \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate ahora de lo que est\u00e1 escrito en el libro de la Ley, para preguntar a una ciudad acerca de la paz al principio. \u00bfHas hecho as\u00ed, para preguntarle a Abel si quieren hacer las paces?\u00bb \u00abLa mujer, es decir, se refer\u00eda al mandato en Dt 20:10<\/a>, no sitiar una ciudad hasta que se haya ofrecido la paz a los habitantes a condici\u00f3n de que paguen tributo. Cuando una ciudad era tomada, la suerte de los habitantes, como declara la mujer en Dt 20:19<\/span>, era destrucci\u00f3n total; y la Ley misericordiosamente les dio la oportunidad de escapar de tal destino. Joab no hab\u00eda cumplido con esta ley, sino que hab\u00eda asumido que el pueblo apoyar\u00eda a Seba, y estaba procediendo hasta el \u00faltimo extremo sin consultarles. Esta interpretaci\u00f3n da un excelente sentido, pero no puede ser eliminada del presente texto hebreo sin violencia. La otra interpretaci\u00f3n es la de la Versi\u00f3n Autorizada, que la mujer estaba encomendando sus palabras a Joab, al recordarle que Abel hab\u00eda sido famoso en los primeros tiempos por su sabidur\u00eda, y probablemente hab\u00eda sido la sede de un or\u00e1culo en los antiguos tiempos cananeos. Por lo tanto, cuando la gente hubo llevado su disputa a Abel, ambas partes se contentaron con acatar la respuesta que se les dio, y as\u00ed termin\u00f3 la controversia. Literalmente, estas palabras significan, \u00abciertamente consultar\u00e1n a Abel\u00bb, siendo el verbo el que se usa especialmente para consultar a Dios.<\/p>\n 2Sa 20:19<\/span><\/strong><\/p>\n Yo soy de los que son, <\/strong>etc. La Versi\u00f3n Autorizada traduce de esta manera, porque, mientras \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb es singular, \u00ab\u00bbpac\u00edfico\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfiel\u00bb\u00bb son plurales. Realmente esta construcci\u00f3n muestra que la mujer habla en nombre de la ciudad, y en consecuencia la Versi\u00f3n Autorizada, conservando la gram\u00e1tica, pierde el sentido. Deber\u00eda traducirse, somos un pueblo pac\u00edfico y fiel en Israel. <\/em>Una ciudad y una madre; <\/strong>es decir, una ciudad madre, una metr\u00f3poli, la ciudad principal de ese distrito.<\/p>\n 2Sa 20: 21<\/span><\/strong><\/p>\n No es as\u00ed.<\/strong> Parece por este vers\u00edculo que los ciudadanos no entendieron muy bien por qu\u00e9 Joab los atac\u00f3. Sheba se hab\u00eda arrojado a la ciudad. y Joab, en plena persecuci\u00f3n, al encontrar la puerta cerrada \u2014una medida de precauci\u00f3n ordinaria ante la aproximaci\u00f3n de un grupo de hombres\u2014 inmediatamente bloque\u00f3 la ciudad y comenz\u00f3 a levantar el monte. En cualquier caso, ahora estaban listos para llegar a un acuerdo, y probablemente habr\u00edan entregado a Seba al principio, si Joab hubiera exigido su rendici\u00f3n. Un hombre del Monte Efra\u00edn. <\/strong>Seba era benjamita, pero las colinas de Efra\u00edn se extend\u00edan hasta el territorio de Benjam\u00edn y conservaron su nombre (ver 1Sa 1:1<\/a>). Sobre el muro; <\/strong>Hebreo, a trav\u00e9s de la pared, <\/em>siendo la palabra traducida \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb una ventana en G\u00e9n 26:8<\/a>. Probablemente significa a trav\u00e9s de una de las aberturas hechas para los arqueros.<\/p>\n 2Sa 20:22<\/span><\/strong><\/p>\n En su sabidur\u00eda;<\/strong> es decir, con su sabio consejo. La historia en Ecc 9:13-15<\/span> probablemente se refiere a esta narraci\u00f3n. Se retiraron; <\/strong>Hebreo, se dispersaron cada uno a su tienda; <\/em>es decir, su casa. Esto se refiere a las levas de Amasa, que se alegraron de partir, ya quienes Joab no quer\u00eda en Jerusal\u00e9n. Llev\u00f3 consigo a todos los mencionados en Ecl 9:7<\/span>. Indignado como David debe haber estado por el asesinato de Amasa que sigui\u00f3 tan r\u00e1pidamente al de Absal\u00f3n, sin embargo, ese mismo acto demostr\u00f3 la determinaci\u00f3n de Joab, y dej\u00f3 al rey impotente. Debe haber sentido, tambi\u00e9n, que Joab era indispensable para el mantenimiento de la paz y el orden en sus dominios, y que al menos era fiel a s\u00ed mismo.<\/p>\n 2 de Samuel 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n Jos\u00e9, <\/strong>etc. Con esta lista de sus oficiales principales, el narrador cierra la historia del reinado de David; pues los cuatro cap\u00edtulos restantes forman una especie de ap\u00e9ndice. Una lista similar cierra 2Sa 8:1-18<\/span>; donde, tambi\u00e9n, hay una ruptura en la historia, la narraci\u00f3n anterior ha sido un resumen del r\u00e1pido ascenso del imperio de David. En esta secci\u00f3n, cap. 9-20, tenemos un relato m\u00e1s completo y detallado de las guerras de David, que conducen a su crimen y su castigo. Podemos confiar en que el resto de la vida de David fue tranquila y sin incidentes, pero fue la vida de un hombre afligido; y la espada volvi\u00f3 a despertar contra su familia cuando se acercaba su fin, y llen\u00f3 sus \u00faltimas horas de dolor y angustia. Esta lista es mucho m\u00e1s reciente que la anterior, aunque la mayor\u00eda de los oficiales son los mismos. cereteos. Esta es una correcci\u00f3n de los masoritas para que el pasaje concuerde con 2Sa 8:18<\/span>. El K’tib tiene cari<\/em>, una palabra que aparece en 2Re 11:4<\/span>, 2Re 11:19<\/span>, donde en la Versi\u00f3n Autorizada se traduce \u00ab\u00bbcapitanes,\u00bb\u00bb pero en la Versi\u00f3n Revisada Carites, <\/em>que aqu\u00ed aparece solo en el margen. Pero no hay ninguna raz\u00f3n por la que el lugar de los cereteos no haya sido ocupado por mercenarios carios m\u00e1s tarde en el reinado de David, aunque en realidad sabemos muy poco sobre estos asuntos para poder formarnos un juicio. Algunos comentaristas traducen cari<\/em> \u00ab\u00bbdigger\u00bb\u00bb y suponen que significa verdugo; pero es inexplicable por qu\u00e9 una excavadora deber\u00eda tener tal significado. Puede ser interesante agregar que los caftanes fueron famosos en la antig\u00fcedad como mercenarios. Durante el reinado de Manas\u00e9s, Psam\u00e9tico gan\u00f3 el trono de todo Egipto con la ayuda de los caftanes, y desde ese per\u00edodo tomaron parte principal en todas las guerras egipcias. La edad de David es mucho m\u00e1s antigua, pero como hab\u00eda comunicaci\u00f3n constante entre Fenicia y Asia Menor y Grecia, no hay nada improbable en que David tomara caftanes a su servicio en lugar de los filisteos cereteos. Su conexi\u00f3n con ellos pronto cesar\u00eda despu\u00e9s de que dejara Ziklag.<\/p>\n 2Sa 20:24<\/span><\/strong> <\/p>\n Adoram estaba sobre el tributo. <\/strong>Este era un oficial nuevo y algo nuevo. Porque la palabra hebrea mas<\/em> no significa \u00abtributo\u00bb, sino \u00abtrabajo forzado\u00bb. Esta fue una de las exacciones m\u00e1s opresivas de la antig\u00fcedad, y continu\u00f3 practic\u00e1ndose en Europa la Edad Media hasta que fue abolida a finales del siglo XVIII por la Revoluci\u00f3n Francesa, excepto en Rusia, donde los siervos fueron liberados de ella por el difunto emperador Alejandro II<\/strong>. Sin embargo, probablemente se hizo casi necesario al principio por la falta de dinero. Como no hab\u00eda dinero para el pago de impuestos, las cuotas del rey o se\u00f1or s\u00f3lo pod\u00edan ser pagadas por servicio personal. Sin embargo, aun as\u00ed, era extremadamente probable que se abusara de \u00e9l, y la gente pod\u00eda ser sacada de sus propios hogares y campos justo cuando m\u00e1s se necesitaba su presencia all\u00ed. Uno de los resultados m\u00e1s dolorosos fue que las mujeres tuvieron que soportar, en la granja y entre el ganado, un trabajo pesado para el que no estaban preparadas. De este pasaje deducimos que fue David quien inici\u00f3 esta pr\u00e1ctica en Israel, exigiendo probablemente s\u00f3lo de los descendientes de los cananeos (quienes, sin embargo, formaban una parte considerable de los habitantes de Palestina) el trabajo forzoso empleado en la preparaci\u00f3n de la construcci\u00f3n del templo. templo, y en las fortificaciones de sus ciudades cercadas. Bajo Salom\u00f3n parece haberse extendido a otras clases (1Re 5:13<\/span>, 1Re 5:14<\/span>; pero ver 1Re 9:20-22<\/span>), y reducido a un sistema, que oprim\u00eda tanto al pueblo que fue la causa principal de la rebeli\u00f3n de las diez tribus contra Roboam (1Re 12:4<\/span>) . A menos que los mismos israelitas hubieran sufrido severamente por esta exacci\u00f3n, no se habr\u00edan visto impulsados a la rebeli\u00f3n por la simpat\u00eda hacia los restos de las razas nativas. Posteriormente encontramos a Jerem\u00edas acusando a Joacim de emplear trabajo forzado (Jer 22:13<\/span>), pero la severidad con la que lo conden\u00f3 sugiere que entonces dej\u00f3 de ser habitual. Adora. <\/em>Su nombramiento para este cargo probablemente fue en un per\u00edodo tard\u00edo del reinado de David, ya que continu\u00f3 ocupando el cargo bajo Salom\u00f3n (1Re 4:6; 1Re 5:14<\/span>, donde se le llama Adoniram<\/em>), <\/em>e incluso hasta el comienzo del reinado de Roboam (1Re 12:18<\/span>). All\u00ed leemos que pag\u00f3 con su vida la pena de su odioso oficio. En 2Cr 10:18<\/span> se le llama Hadoram.<\/em><\/p>\n 2Sa 20:25<\/span><\/strong><\/p>\n Sheva<\/strong>. Se llama Sera\u00edas <\/em>en 2Sa 8:17<\/span>.<\/p>\n 2Sa 20:26<\/span><\/strong><\/p>\n Ira \u2026 era un gobernante supremo;<\/strong> hebreo, cohen, <\/em>sacerdote, ministro (ver sobre este t\u00e9rmino, 2Sa 8:18<\/span>). All\u00ed encontramos a los hijos de David ocupando este cargo confidencial; pero las disputas que resultaron del pecado de David hab\u00edan destruido la concordia de la familia y la utilidad de los hijos de David. En su degradaci\u00f3n de este oficio vemos tambi\u00e9n una preparaci\u00f3n para ser apartada de la sucesi\u00f3n y el trono dado a Salom\u00f3n.<\/p>\n NOTA ADICIONAL<\/strong> NOTA<\/strong> <\/p>\n Con este cap\u00edtulo finaliza la segunda parte de la historia de David; porque, como ya hemos visto, los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos no est\u00e1n dispuestos en orden cronol\u00f3gico, sino que forman un ap\u00e9ndice notable tanto por la naturaleza singularmente variada de su contenido, como tambi\u00e9n por sus omisiones. El Segundo Libro de Samuel es una historia tan completa de David que, naturalmente, deber\u00edamos haber esperado alg\u00fan relato de sus \u00faltimos a\u00f1os y de su forma de gobierno despu\u00e9s de su regreso al poder. Pero tales detalles habr\u00edan sido m\u00e1s interesantes pol\u00edticamente que espiritualmente, y las dos narraciones anteriores est\u00e1n completas en s\u00ed mismas; y en cada uno David es considerado desde un punto de vista completamente distinto. En los primeros ocho cap\u00edtulos tenemos la historia de David como rey teocr\u00e1tico. Como tal, toma a los paganos como herencia y funda un imperio. A\u00fan m\u00e1s notables son las alteraciones que hace en la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. A los antiguos sacrificios lev\u00edticos a\u00f1adi\u00f3 un servicio mucho m\u00e1s espiritual de salmos y juglares, sin los cuales el juda\u00edsmo no habr\u00eda podido desarrollar las realidades evang\u00e9licas que yac\u00edan incrustadas en sus ordenanzas rituales y legales. Y es importante notar que su servicio de canto sagrado se llama \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb (1Cr 25:1-3<\/span> ), de la que aprendemos dos cosas. La primera que el servicio de David era esencialmente el mismo que estableci\u00f3 Samuel en Ram\u00e1. All\u00ed tambi\u00e9n leemos de la compa\u00f1\u00eda de los profetas profetizando (1Sa 19:20<\/span>), siendo su servicio, sin duda, de juglar (1Sa 10:5<\/span>, 1Sa 10:10<\/span>, 1Sa 10:11<\/span>); y sin la autoridad de Samuel, David dif\u00edcilmente se hubiera aventurado a una innovaci\u00f3n tan grande. Aun as\u00ed, esta consagraci\u00f3n de la m\u00fasica de Samuel, y la ordenanza de David por la que se establec\u00eda un servicio diario, ma\u00f1ana y tarde, de acci\u00f3n de gracias y alabanza ( 1Cr 23:1-32<\/span>.30<\/span>; Neh 12:24<\/span>), es un paso adelante muy notable; y por ella el servicio de Dios dej\u00f3 de ser un mero ritual, para convertirse en \u00ab\u00bbun servicio racional\u00bb\u00bb (Rom 12:1<\/span>), tal como encomend\u00f3 repetidamente san Pablo a los miembros de la Iglesia cristiana (Col 3,16<\/span>, etc.). Pero en segundo lugar, atrajo la atenci\u00f3n de la gente hacia el significado evang\u00e9lico de las ordenanzas lev\u00edticas. Hasta el d\u00eda de hoy, los himnos forman una parte muy importante de nuestros servicios solemnes y parecen especialmente adaptados para extraer el significado interno y m\u00e1s profundo de los ritos y las doctrinas. De hecho, no comenzaron con David. Hay salmos m\u00e1s antiguos que su reinado; pero esta consagraci\u00f3n de ellos al servicio p\u00fablico diario de Dios condujo a un estallido de salmodia divina que elev\u00f3 la mente de la gente por encima de los elementos materiales y groseros de su adoraci\u00f3n, y les ense\u00f1\u00f3 la verdadera naturaleza de Dios, y les hizo atribuir a \u00e9l alto y atributos espirituales en maravilloso contraste con las serviles frivolidades del paganismo. El culto lev\u00edtico era necesariamente t\u00edpico: en los salmos el pueblo aprendi\u00f3 que Dios no desea sacrificio, sino la ofrenda de un coraz\u00f3n quebrantado y contrito. Incluso la profec\u00eda, en su sentido de hablar por Dios, apenas habr\u00eda alcanzado la alta eminencia de los d\u00edas futuros de no haber sido por los salmos. Porque s\u00f3lo en una naci\u00f3n profundamente imbuida de poes\u00eda y canto podr\u00eda haber surgido un Isa\u00edas, capaz de dar en una forma exterior tan perfecta los misterios de la encarnaci\u00f3n de Cristo, su sacrificio vicario y el reino universal. En la segunda secci\u00f3n, ni el elemento teocr\u00e1tico ni el prof\u00e9tico est\u00e1n en primer plano. Es la historia de un pecado temible, y de su severo castigo. El pecador es el rey teocr\u00e1tico: el castigo es la contaminaci\u00f3n de su casa por el incesto y el asesinato; la ruina de la gloria de su reino, el desgarramiento de su imperio, iniciado en sus d\u00edas y consumado en los de su nieto; su propia desgracia y huida; y su doloroso regreso a su trono, impotente para vengar el asesinato de su hijo o el del hombre que hab\u00eda elegido con la esperanza de liberarlo de las duras garras del despiadado Joab. Las lecciones morales de esta triste historia son innumerables. Vemos al santo transformado en pecador. Ning\u00fan privilegio lo salva del odioso crimen; ning\u00fan arrepentimiento por beber las \u00faltimas heces de la amarga copa de la retribuci\u00f3n. Pero nunca se mostr\u00f3 m\u00e1s claramente el poder del arrepentimiento para limpiar el coraz\u00f3n y dar paz a la conciencia; y los salmos escritos por David como penitente, y durante su huida de Absal\u00f3n, son los m\u00e1s espirituales y escogidos y edificantes de todo el Salterio. Sin ellos, las profundidades de la humillaci\u00f3n personal se habr\u00edan quedado sin expresi\u00f3n inspirada. El pecador en su mayor necesidad, cuando est\u00e1 aplastado por la convicci\u00f3n del pecado, cuando anhela fervientemente el perd\u00f3n, cuando tiene sed de la presencia restaurada de Dios dentro de su alma, y cuando siente que, a pesar de lo vil que era, no estaba excluido. de la misericordia, pero que el acceso a la presencia de Dios a\u00fan le era permitido;\u2014en todos esos momentos habr\u00eda ido a su Biblia, y habr\u00eda estado en silencio. Estos salmos siguen siendo el consuelo del pecador y le dan las palabras que mejor expresan lo que est\u00e1 presente en su coraz\u00f3n. Sin ellos, la Iglesia jud\u00eda nunca habr\u00eda alcanzado esa ferviente pureza de sentimiento espiritual que tanto anim\u00f3 a los profetas; e incluso la Iglesia cristiana posiblemente se habr\u00eda quedado corta en esa doctrina completa del arrepentimiento que ahora sostiene. Es, en verdad, el privilegio del cristiano unir la doctrina del arrepentimiento con el pensamiento de todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros, y as\u00ed comprender por qu\u00e9 el arrepentimiento sirve para limpiar el coraz\u00f3n; pero incluso con este conocimiento, ning\u00fan escritor cristiano ha alcanzado nunca un nivel tan alto de espiritualidad como David, aunque podemos reconocer afortunadamente que muchos de nuestros mejores himnos no se quedan cortos.<\/p>\n Es f\u00e1cil, luego, para ver que estas dos historias no s\u00f3lo son de importancia primordial, sino que ninguna narraci\u00f3n posterior a la \u00e9poca del \u00c9xodo las iguala en valor. Forman el n\u00facleo mismo del Libro de los primeros profetas, d\u00e1ndonos, en el primero, el verdadero significado y el significado espiritual del asentamiento de Israel en Palestina; y poniendo ante nosotros, en el segundo, la naturaleza del arrepentimiento, y as\u00ed preparando el camino para la revelaci\u00f3n del evangelio del perd\u00f3n y la paz. (1) la visitaci\u00f3n del hambre a causa de la crueldad de Sa\u00fal con los gabaonitas;<\/p>\n (2) algunos incidentes en la guerra con los filisteos, que ilustran la heroica car\u00e1cter de los dignos de David;<\/p>\n (3) el salmo de liberaci\u00f3n de David;<\/p>\n (4) las \u00faltimas palabras de David;<\/p>\n (5) una lista de los Gibborim, con registros especiales de actos de valent\u00eda y devoci\u00f3n;<\/p>\n (6) la visitaci\u00f3n de pestilencia debido a que David cont\u00f3 al pueblo. Las secciones tercera y cuarta especialmente son del mayor inter\u00e9s; mientras que el segundo deja en claro que la valent\u00eda de David al enfrentarse al gigante de Gat encendi\u00f3 una llama igualmente brillante de hero\u00edsmo patri\u00f3tico en los ej\u00e9rcitos de Israel.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 20:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos son: <\/p>\n 1<\/strong>. Entre los hombres que discuten la cuesti\u00f3n de la prioridad con Jud\u00e1 est\u00e1 un hombre indigno llamado Seba, y lanza el grito de rebeli\u00f3n contra David, y los hombres de Israel lo siguen, mientras que los de Jud\u00e1 se adhieren al rey.<\/p>\n 2<\/strong>. David entra en su casa y hace arreglos para el sustento de sus concubinas, quienes de ahora en adelante viven en virtual viudez.<\/p>\n 3<\/strong>. David, al observar que Amas\u00e1 tardaba en ejecutar sus \u00f3rdenes de reunir a los hombres de Jud\u00e1, ordena a Abisai que salga con los hombres de Joab en persecuci\u00f3n de Seba.<\/p>\n 4<\/strong>. Mientras obedecen las \u00f3rdenes del rey, Amasa se une a ellos en Gaba\u00f3n; ante lo cual Joab, con el pretexto de saludar a Amas\u00e1 y preguntarle por su salud, lo hiere, desprevenido, hasta matarlo.<\/p>\n 5<\/strong>. Mientras contin\u00faa la persecuci\u00f3n de Seba, uno de los partidarios de Joab llama al pueblo a mostrar su preferencia por Joab y David siguiendo a Joab, lo que hacen cuando el cad\u00e1ver sangrante ya no est\u00e1 en el camino para detener su avance.<\/p>\n La rebeli\u00f3n del hombre contra Cristo.<\/strong><\/p>\n La controversia candente entre los hombres de Israel y Jud\u00e1 se expres\u00f3 en m\u00e1s que palabras. La discusi\u00f3n tuvo su origen en un pretendido inter\u00e9s en la restauraci\u00f3n de David al trono, pero, mezcl\u00e1ndose con asuntos personales, primero desarroll\u00f3 una alienaci\u00f3n de una parte de la naci\u00f3n de otra; y luego la secci\u00f3n m\u00e1s humillada convirti\u00f3 su alejamiento de sus hermanos en la forma m\u00e1s peligrosa de rebeli\u00f3n contra la autoridad del rey a quien esos hermanos reclamaban como especialmente suya (2Sa 19:42<\/span>, 2Sa 19:43<\/span>). Siempre hay en la sociedad humana alg\u00fan esp\u00edritu inquieto y sin escr\u00fapulos dispuesto a aprovechar los sentimientos divergentes y convertirlos en expresiones de opini\u00f3n positiva y acci\u00f3n antag\u00f3nica. El hombre de Belial us\u00f3 los elementos de la discordia para asegurar lo que, en un principio, no se contemplaba, a saber, un repudio abierto del derecho de David a ejercer autoridad real sobre el pueblo. En esta rebeli\u00f3n contra David, el ungido del Se\u00f1or, tenemos una ilustraci\u00f3n de la naturaleza y algunas de las causas y s\u00faplicas de la rebeli\u00f3n del hombre contra Cristo.<\/p>\n I.<\/strong> HOMBRE LA REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONTRA<\/strong> CRISTO<\/strong> CONSISTE<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> DE <\/strong> UN RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. Seba no solo no quiso tener a David como su rey, sino que claramente indica como raz\u00f3n principal su rechazo al reclamo divino de David al trono, y que la naci\u00f3n hab\u00eda reconocido previamente. Al hablar con desprecio de \u00e9l como el \u00ab\u00bbhijo de Isa\u00ed\u00bb,\u00bb claramente ignora la selecci\u00f3n y unci\u00f3n de \u00e9l por parte de Samuel en el nombre de Dios. David no es el ungido del Se\u00f1or; s\u00f3lo el hijo de Jesse, un simple hombre, para ser tratado como cualquier otro hombre. Tambi\u00e9n el pueblo que sigui\u00f3 a Seba lo hizo as\u00ed sobre la base de que, cualquiera que haya sido una vez, ahora no hab\u00eda en David m\u00e1s derecho que en cualquier otro hombre; no estaba dotado de autoridad divina. Este es exactamente el caso de la infidelidad moderna: los hombres no se someten a Cristo. Ellos repudian todo reclamo de autoridad Divina. Para ellos, \u00e9l es un mero hombre, que no posee ning\u00fan derecho eterno e indiscutible para exigir la obediencia de todos los hombres a su yugo. \u00c9l es el Nazareno, el Hijo del carpintero, no el Hijo amado de Dios, ungido por Dios para ser Pr\u00edncipe y Salvador. Es una simple cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n si aceptar\u00e1n su testimonio y har\u00e1n lo que \u00e9l declara correcto. Este esp\u00edritu de rebeli\u00f3n contra lo Divino en Cristo es la esencia de toda forma de infidelidad moderna, ya sea el rechazo cient\u00edfico de lo sobrenatural o el puro agnosticismo. Una vez que lo reconozcan como el Se\u00f1or ungido de todos, todas las formas de sumisi\u00f3n a su ense\u00f1anza y seguir\u00e1n; una vez que lo rechace en este sentido, y la alta traici\u00f3n es la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n II.<\/strong> UN RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> LA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> INCRE\u00cdCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>–
Est\u00e1n seguidos por un ap\u00e9ndice que contiene varias narraciones registradas aparentemente por su valor intr\u00ednseco. Los comentaristas se han esforzado por rastrear una conexi\u00f3n entre ellos, pero sus argumentos son inveros\u00edmiles y sus conclusiones insatisfactorias. Es mejor considerarlos separados y completos, cada uno en s\u00ed mismo. Son seis en n\u00famero:<\/p>\n