\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 21 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hubo hambre en los d\u00edas de David;<\/strong> en hebreo, y hubo.<\/em>Hay una ausencia total de cualquier marca de tiempo para mostrar en qu\u00e9 parte del reinado de David tuvo lugar esta hambruna Ni siquiera se sigue, de la menci\u00f3n del nombre de Mefiboset, que debe haber ocurrido en un momento posterior al env\u00edo por ese pr\u00edncipe de Maquir. casa; porque pudo haber sido la b\u00fasqueda de los descendientes de Sa\u00fal lo que hizo que David se acordara del hijo de su viejo amigo. Sin embargo, el entierro de los huesos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n como un acto de respeto al rey asesinado hace probable que la narraci\u00f3n pertenece a la primera parte del reinado de David, al igual que el hecho aparente de que las siete v\u00edctimas eran todas j\u00f3venes y solteras. Mefiboset, leemos, ten\u00eda un hijo peque\u00f1o cuando David mand\u00f3 llamarlo. Ahora, ten\u00eda cinco a\u00f1os cuando su padre fue asesinado (2Sa 4:4<\/span>), y as\u00ed al final del reinado de David de siete a\u00f1os y medio en Hebr\u00f3n, tendr\u00eda doce a\u00f1os y medio de edad. La hambruna dur\u00f3 tres a\u00f1os, y si David hab\u00eda sido rey cuatro o cinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 la hambruna, Mefiboset, a la edad de veinte a\u00f1os, bien podr\u00eda tener un \u00abhijo joven\u00bb en un pa\u00eds donde los hombres se casan temprano. No podemos creer que la hambruna ocurri\u00f3 mucho despu\u00e9s de que David hab\u00eda sido rey de todo Israel, porque evidentemente hubiera sido injusto y hasta monstruoso castigar a una naci\u00f3n por los pecados de un rey que hab\u00eda fallecido hac\u00eda mucho tiempo. Los pecados de sus gobernantes recaen sobre una naci\u00f3n constantemente durante una larga serie de a\u00f1os, pero siempre en el camino del desarrollo natural. Un estadista puede poner a una naci\u00f3n en el camino equivocado, y puede involucrarla en serias dificultades, y hasta en un desastre irreparable, a menos que se levante alguien capaz de hacerla volver sobre sus pasos y recobrar la direcci\u00f3n correcta. Pero esta hambruna fue una interferencia directa de la Providencia, y para justificarla el pecado debe estar a\u00fan fresco en la memoria nacional. Si hubiera sido un antiguo crimen olvidado hace mucho tiempo, en lugar de llevar a los hombres al arrepentimiento, este largo y terrible castigo habr\u00eda endurecido los corazones de los hombres y les habr\u00eda hecho considerar a la Deidad como vengativa. Incluso es probable que el pecado todav\u00eda se estuviera cometiendo; porque aunque comenz\u00f3 y fue aprobado por Sa\u00fal, su opresi\u00f3n y prop\u00f3sito de destruir gradualmente a las razas nativas estaba demasiado de acuerdo con la forma habitual de actuar de los hombres para no continuar, a menos que la justicia del gobernante los detuviera. Todos sabemos c\u00f3mo el piel roja, el bosquimano, el maor\u00ed y el australiano desaparecen ante el avance del hombre blanco. Solo necesita apat\u00eda por parte del gobierno, y se practican m\u00e9todos m\u00e1s toscos para limpiarlos de lo que los hombres quisieran poseer. Entonces, con los gabaonitas, los ferezeos y otras razas nativas, estar\u00eda ocurriendo un proceso similar. Las tierras que pose\u00edan, sus pueblecitos, sus pastos y sobre todo sus plazas fuertes, ser\u00edan codiciadas por la raza dominante, y los atrincheramientos dar\u00edan lugar a querellas, en las que los ind\u00edgenas ver\u00edan castigada como rebeli\u00f3n cualquier resistencia de su parte. Incluso David se apoder\u00f3 de la fortaleza de la colina de Jeb\u00fas como capital, aunque dej\u00f3 a Arauna el t\u00edtulo nominal de rey (2Sa 24:23<\/span>). Sa\u00fal hab\u00eda prestado todo el peso de la autoridad real para el exterminio de los nativos, y este cap\u00edtulo registra la condenaci\u00f3n divina del mal hecho por la raza dominante a los abor\u00edgenes. Sigue siendo hasta el d\u00eda de hoy la carta para su protecci\u00f3n, y no s\u00f3lo proh\u00edbe su extinci\u00f3n, sino que exige que sean tratados con equidad y justicia, y sus derechos respetados y mantenidos. Se ha objetado que la ejecuci\u00f3n de los siete hijos de Sa\u00fal fue un crimen pol\u00edtico cometido para asegurar el trono de David. Si en algo le favorec\u00eda, lo era solo en una medida muy peque\u00f1a. Los hijos de Rizpa nunca podr\u00edan haberse convertido en pretendientes al trono; ni era probable que los hijos de Merab fueran mucho m\u00e1s peligrosos. En unos pocos a\u00f1os se habr\u00edan casado y formado otros lazos, y se habr\u00edan fusionado con la poblaci\u00f3n general. Mefiboset era el heredero de Sa\u00fal, y David lo protegi\u00f3 a \u00e9l y a Mica\u00eda su hijo. Estaba muy en el esp\u00edritu de la \u00e9poca castigar a la casa de Sa\u00fal con los pecados de su jefe. El principio era el mismo que cuando todo Israel apedre\u00f3 a Ac\u00e1n, a sus hijos y a sus hijas, a sus bueyes y asnos, a sus ovejas y a su tienda, por traer la iniquidad sobre el pueblo (Josu\u00e9 7:24<\/span>, Josu\u00e9 7:25<\/span>). Tenemos principalmente en cuenta la doctrina de la responsabilidad personal; en el Antiguo Testamento se hizo m\u00e1s prominente la otra doctrina de la responsabilidad colectiva de una familia, una ciudad, una naci\u00f3n. Fue el profeta Ezequiel quien en Ezequiel 18:1-32<\/span>. declar\u00f3 claramente y con fuerza divina que \u00abel alma que pecare, esa morir\u00e1;\u00bb pero que el hijo del pecador, si camina en los estatutos de Dios, no morir\u00e1 por la iniquidad de su padre, ciertamente vivir\u00e1. Pero la responsabilidad colectiva promulgada en el segundo mandamiento sigue siendo la ley de Dios. En la jerga filos\u00f3fica de nuestro tiempo, los dos factores que forman el car\u00e1cter humano y deciden nuestra fortuna son \u00abla herencia y el ambiente\u00bb. La herencia era el sentimiento predominante en los d\u00edas de David; y les pareci\u00f3 bien a los gabaonitas que los hijos del hombre que los hab\u00eda degollado murieran por los pecados de su padre; y tambi\u00e9n a David le pareci\u00f3 justo. Pero perdon\u00f3 al heredero del trono de Sa\u00fal. No hay ninguna raz\u00f3n adecuada para suponer que David fue influenciado por motivos pol\u00edticos, y la lecci\u00f3n m\u00e1s importante de la narraci\u00f3n es la enf\u00e1tica condena que se le da al mal y la crueldad hacia las tribus abor\u00edgenes. David consult\u00f3 al Se\u00f1or; <\/strong>Hebreo, David busc\u00f3 el rostro de Jehov\u00e1. <\/em>La frase es notable y no se encuentra en ninguna otra parte de Samuel. Probablemente significa que fue a Gaba\u00f3n para orar en el santuario y consultar a Dios por Urim y Tumim. Su maldita casa. El hebreo significa \u00ab\u00bbla casa sobre la cual descansaba la culpa del asesinato\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Sa 21:2<\/a><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal trat\u00f3 de matarlos en su celo.<\/strong> Deducimos de varias circunstancias incidentales que Sa\u00fal, en alguna parte de su reinado, manifest\u00f3 un gran celo en un intento para llevar a cabo literalmente las promulgaciones de la Ley Lev\u00edtica; pero parece haberlo hecho con la misma ferocidad que despleg\u00f3 al matar a los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos. As\u00ed hab\u00eda dado muerte a los magos y a todos los que trataban con esp\u00edritus familiares (1Sa 28:9<\/span>), de acuerdo con \u00c9xodo 22:18<\/span> y Le \u00c9xodo 20:6<\/span>. Del mismo modo parece haber tratado de exterminar a los habitantes abor\u00edgenes de Palestina, de acuerdo con Dt 7:2<\/span>, y hab\u00eda masacrado especialmente a un gran n\u00famero de gabaonitas, en violaci\u00f3n del pacto hecho con ellos por Josu\u00e9 y todo Israel (Jos 9:3<\/span>, Josu\u00e9 9:15-27<\/span>). Y como \u00e9l adquirir\u00eda as\u00ed \u00ab\u00bbcampos y vi\u00f1edos\u00bb\u00bb que les robaron para d\u00e1rselos a sus capitanes, su conducta probablemente fue popular, y la causa de un sistema general de injusticia y opresi\u00f3n practicado sobre todos los nativos. Se hab\u00eda convertido as\u00ed en un pecado nacional, y como tal fue castigado con una calamidad nacional. amorreos; eso es serranos, monta\u00f1eros. Estrictamente eran heveos (Jos 9:7<\/span>).<\/p>\n 2Sa 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfCon qu\u00e9 har\u00e9 expiaci\u00f3n,<\/strong> etc.? Literalmente, el verbo significa \u00abencubrir\u00bb, siendo la idea de un velo corrido sobre la ofensa para ocultarla por medio de un regalo u ofrenda. Desde all\u00ed gradualmente alcanz\u00f3 su idea religiosa de una expiaci\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 21:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Ni plata ni oro. <\/strong>Es una pr\u00e1ctica com\u00fan en la mayor\u00eda de las naciones semicivilizadas que se acepte una multa como compensaci\u00f3n por el derramamiento de sangre. Como no se hac\u00eda distinci\u00f3n entre asesinato y homicidio, y como el pariente m\u00e1s cercano estaba obligado en todos los casos a vengar la sangre derramada, la costumbre de recibir una compensaci\u00f3n en dinero creci\u00f3 gradualmente para evitar que la tribu o la naci\u00f3n fueran destrozadas por una venganza interminable. Los \u00e1rabes a\u00fan conservan este uso, pero estaba prohibido por la Ley Lev\u00edtica (Num 35:31<\/span>), y con raz\u00f3n, porque se hac\u00eda una distinci\u00f3n hecho entre el asesinato y el derramamiento de sangre accidental, y las precauciones tomadas para el rescate de uno que no hab\u00eda actuado con malicia. Ni por nosotros matar\u00e1s ning\u00fan giro en Israel.<\/strong> El singular se usa al comienzo de respuesta, de la misma manera que en 2Sa 19:42<\/span>, 2Sa 19:43<\/span>. Literalmente sus palabras son: No es para m\u00ed un asunto de plata y oro con Sa\u00fal y su casa, ni para nosotros dar muerte a nadie en Israel; <\/em>es decir, \u00ab\u00bbRechazamos una compensaci\u00f3n en dinero, y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder exigir la pena de sangre que satisfar\u00eda nuestra ira\u00bb. ellos dicen que no. La Versi\u00f3n Revisada traduce m\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbTampoco nos corresponde a nosotros dar muerte a nadie en Israel\u00bb.<\/p>\n 2Sa 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n El hombre que nos consumi\u00f3,<\/strong> etc. El lenguaje fuerte de este vers\u00edculo deja claro que Sa\u00fal hab\u00eda sido culpable, no simplemente de un gran acto de crueldad, sino de una larga serie de barbaridades destinadas a lograr su extirpaci\u00f3n total.<\/p>\n 2Sa 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n Los colgaremos. <\/strong>El castigo indicado aqu\u00ed realmente fue el empalamiento, pero en N\u00fam 25:4<\/span>, donde se usa el mismo verbo, encontramos que el los criminales eran ejecutados primero, y que el empalamiento ten\u00eda el prop\u00f3sito de exponer sus cuerpos a la vista, como la pr\u00e1ctica de hace un siglo de farfullar. Pero los gabaonitas probablemente eran muy b\u00e1rbaros y, cuando David hubiera entregado a los siete muchachos en sus manos, tal vez descargar\u00eda sobre ellos una cruel venganza. Se escogieron Siete<\/em>, porque es el n\u00famero perfecto, con muchas asociaciones religiosas; y al Se\u00f1or<\/strong> significa \u00ab\u00bbp\u00fablicamente\u00bb. As\u00ed que entre los romanos sub Jove <\/em>significaba \u00ab\u00bbal aire libre\u00bb\u00bb (comp. N\u00fam 25:4<\/span>). En Gabaa.<\/strong> Este era el lugar de nacimiento y hogar de Sa\u00fal, y fue elegido por los gabaonitas como el lugar donde los cuerpos deb\u00edan ser expuestos, para aumentar la humillaci\u00f3n y la verg\u00fcenza de la dinast\u00eda ca\u00edda. Sa\u00fal , a quien el Se\u00f1or escogi\u00f3.<\/strong> Si esta lectura es correcta, la frase solo puede usarse como una burla. Pero en el vers\u00edculo 9 encontramos bahar, <\/em>\u00ab\u00bben la colina\u00bb,\u00bb en lugar de behir, <\/em>\u00ab\u00bbelegido\u00bb,\u00bb y la lectura correcta probablemente sea, \u00ab\u00bben Gabaa, o sea, el monte de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb <\/p>\n 2Sa 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n Mical<\/strong>. Fue Merab quien se convirti\u00f3 en esposa de Adriel el meholatita (1Sa 18:19<\/span>). Mical no ten\u00eda hijos (ver 2Sa 6:23<\/span>). A quien cri\u00f3.<\/strong> Este es uno de los muchos casos de desconfianza en las versiones de la Versi\u00f3n Autorizada. Hemos notado una instancia muy flagrante antes en 2Sa 5:21<\/span>. El objeto de estas malas traducciones es siempre el mismo, a saber, eliminar alguna discrepancia verbal en el texto hebreo. El hebreo dice aqu\u00ed \u00abcinco hijos de Mical, que ella le dio a luz a Adriel;\u00bb pero Mical nunca tuvo un hijo, por lo tanto, se debe sustituir algo que salvar\u00e1 al hebreo de esta inexactitud verbal, y se debe representar a Mical como habiendo tomado los hijos de Merab. lugar (quiz\u00e1s a su muerte), y ha sido la madre adoptiva de sus hijos. Esta explicaci\u00f3n es, es verdad, tomada del Targum jud\u00edo; pero el Targum nunca pretende ser una traducci\u00f3n exacta, y constantemente pervierte el significado de los pasajes m\u00e1s claros por razones preconcebidas.<\/p>\n 2Sa 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n Principio de la siega de la cebada.<\/strong> La cebada madur\u00f3 en abril, por la \u00e9poca de la Pascua (Dt 16:9<\/span>). El trigo no lo era. maduro hasta Pentecost\u00e9s.<\/p>\n 2Sa 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n Rizpah \u2026 tom\u00f3 cilicio y lo tendi\u00f3 sobre la pe\u00f1a; <\/strong>m\u00e1s bien, contra la roca, <\/em>para formar una peque\u00f1a choza o refugio para protegerla del deslumbrante resplandor del sol. La palabra \u00absobre\u00bb ha llevado a muchos comentaristas a suponer que ella lo us\u00f3 como cama; pero este no es el significado del hebreo, aunque dado por la Vulgata. El cilicio era la envoltura suelta o capa que formaba la vestimenta exterior de los dolientes. En cuanto a los cuerpos de los crucificados o empalados, la Ley exig\u00eda que fueran bajados y enterrados esa misma noche (Dt 21,23<\/span>) . Aqu\u00ed permanecieron expuestos durante seis meses, como un sombr\u00edo trofeo de la venganza de los gabaonitas. Hasta que cay\u00f3 sobre ellos agua del cielo; <\/strong>Hebreo, fue derramado sobre ellos; <\/em>hasta que llegaron copiosas y fuertes lluvias. El derramamiento de estas lluvias pondr\u00eda fin a la hambruna y ser\u00eda considerado como una prueba de que la ira del Cielo hab\u00eda sido apaciguada. No hay raz\u00f3n para suponer que estas lluvias llegaron antes del per\u00edodo habitual, en oto\u00f1o, que fue a mediados de octubre. As\u00ed, durante seis meses, sin otra protecci\u00f3n que su manto de cilicio colgado contra la roca, esta noble mujer observ\u00f3 los cuerpos en descomposici\u00f3n de sus amados, hasta que por fin su conducta devota toc\u00f3 el coraz\u00f3n de David, y sus restos fueron enterrados con honor.<\/p>\n 2Sa 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n La calle de Beth-shan; <\/strong>Hebreo, el lugar amplio, <\/em>o cuadrado, justo detr\u00e1s de la puerta, donde los ciudadanos se reun\u00edan para hacer negocios. En el muro de esta plaza los filisteos hab\u00edan colgado los cuerpos de Sa\u00fal y de sus hijos (1Sa 31:12<\/span>). Los hombres de Jabes de Galaad; <\/strong>Hebreo, los se\u00f1ores <\/em>o due\u00f1os de Jabes-Galead. <\/em>La frase aparece tambi\u00e9n en 1Sa 23:11<\/span>, 1Sa 23:12<\/span> de los ciudadanos de Keilah, y se encuentra tambi\u00e9n en los Libros de Josu\u00e9 y Jueces. (Para conocer la valiente haza\u00f1a de estos hombres al rescatar los cuerpos de su rey y sus hijos, v\u00e9ase 1Sa 31:11-13<\/span> ; y por la generosa aprobaci\u00f3n de David, 2Sa 2:5<\/span>.)<\/p>\n 2Sa 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n Los huesos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n.<\/strong> La Septuaginta a\u00f1ade, \u00ab\u00bby el huesos de los que estaban ahorcados.\u00bb\u00bb Como se dice expresamente en 2Sa 21:13<\/span> que estos huesos fueron recogidos, no podemos dudar sino que los restos de los siete nietos fueron enterrados con los de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, en la tumba de Cis, su antepasado com\u00fan. Pero si la Septuaginta ha conservado palabras que han desaparecido del texto hebreo, o si las ha agregado para aclarar el hecho, es m\u00e1s de lo que podemos responder. Zela<\/strong>. Nada m\u00e1s se sabe de este lugar sino que estuvo en la tribu de Benjam\u00edn.<\/p>\n 2Sa 21:15<\/a><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s<\/strong>. Aqu\u00ed comienza una nueva narraci\u00f3n, y los actos heroicos relatados en ella probablemente se toman de alg\u00fan registro de las haza\u00f1as marciales de David y sus valientes. Ya hemos visto que el Libro de Jasher (2Sa 1:18<\/span>) fue una antolog\u00eda nacional, llena de baladas y cantos de alabanza a haza\u00f1as gloriosas de los dignos de Israel. La fuente de las narraciones registradas aqu\u00ed aparentemente fue una historia en prosa, y comenz\u00f3, quiz\u00e1s, con el propio logro de David al matar a Goliat, un hecho que demostr\u00f3 el hero\u00edsmo de la naci\u00f3n y fue emulado por otros hombres valientes. Estos extractos probablemente se dieron por s\u00ed mismos y se repiten en 1Cr 20:4-8<\/span>, donde se colocan inmediatamente despu\u00e9s de la captura de Rabbah; pero aqu\u00ed forman una introducci\u00f3n apropiada al salmo de acci\u00f3n de gracias en 1Cr 22:1-19<\/span>. Era costumbre en hebreo, al hacer citas, dejarlas sin ning\u00fan intento de adaptarlas a su nuevo lugar; y as\u00ed el \u00ab\u00bbadem\u00e1s\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna vez m\u00e1s\u00bb\u00bb que se refer\u00edan a alguna narraci\u00f3n anterior en la historia, se dejan sin cambios.<\/p>\n 2 de Samuel 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n Isbi-benob. <\/strong>El hebreo tiene Ishbo-benob, <\/em>que Gesenius interpreta como \u00abmorador en las alturas\u00bb. Pero seguramente el nombre del hombre no ser\u00eda hebreo; \u00e9l era un Raphah, y no podremos explicar su nombre hasta que sepamos el lenguaje de los Rephaim. De los hijos del gigante; <\/strong>Hebreo, de los hijos de Raphah; <\/em>es decir, pertenec\u00eda a la raza de los Refa\u00edtas, la palabra no significa \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb, sino los miembros de una estirpe. Se traduce \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb en N\u00fam 13:22<\/span>, N\u00fam 13:28<\/span>, etc. (Para los Refa\u00edtas, ver nota en 2Sa 5:18<\/span>.) \u00ab\u00bbLos Raphah\u00bb \u00abpuede ser el progenitor m\u00edtico de los Rephaim, pero lo m\u00e1s probable es que sea simplemente el singular de \u00ab\u00bbRephaim\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhijos de los Raphah\u00bb\u00bb una forma m\u00e1s po\u00e9tica de describir la raza. Trescientos <\/strong>siclos. Pesaba, por tanto, unas ocho libras; la punta de lanza de Goliat pesaba apenas el doble (1Sa 17:7<\/span>). Ce\u00f1ido con un nuevo. <\/strong>La Vulgata proporciona \u00ab\u00bbespada\u00bb,\u00bb que ha adoptado la Versi\u00f3n Autorizada. La Septuaginta dice \u00abmaza\u00bb en lugar de \u00abnueva\u00bb; otros piensan que ten\u00eda una armadura nueva. Si el narrador hubiera considerado de suficiente importancia hacernos saber que el art\u00edculo era nuevo, dif\u00edcilmente habr\u00eda dejado la cosa en s\u00ed sin especificar. Es evidente, sin embargo, que la Septuaginta no ley\u00f3 hadasha, <\/em>\u00ab\u00bbnuevo\u00bb,\u00bb sino el nombre de alg\u00fan extra\u00f1o instrumento b\u00e9lico, que siendo desconocido para los escribas, lo sustituyeron por una palabra que ellos s\u00ed lo sab\u00edan, pero eso no tiene sentido. Sin embargo, no podemos depender de la traducci\u00f3n de la Septuaginta, \u00abmace\u00bb. La falta de conocimiento especial por parte de los traductores de la Septuaginta, aunque en parte se explica por la larga ausencia de Palestina de sus autores, y su tener que depender enteramente del conocimiento de su idioma que sobrevivi\u00f3 en Alejandr\u00eda, es m\u00e1s de lo que deber\u00edamos haber esperado o podemos comprender. Aqu\u00ed, sin embargo, no hay nada notable en que no conozcan el significado exacto de esta cariada arma de los refa\u00edtas; pero claramente no pod\u00eda ser una maza, sino que debe haber sido algo que podr\u00eda ser un regalo para \u00e9l. La Versi\u00f3n Autorizada, adem\u00e1s, da un aspecto de probabilidad a la inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbespada\u00bb,\u00bb que falta en el hebreo; porque no conecta su prop\u00f3sito de matar a David con la hadash\u00e1. El hebreo es, \u00ab\u00bbE Isbo-benob, que era un refa\u00edta, y cuya lanza pesaba trescientos siclos, y que estaba ce\u00f1ido con un hadasha; y pens\u00f3 herir a David.\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Sa 21:17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Los hombres de David le juraron. <\/strong>Los hombres de David eran espec\u00edficamente los poderosos, quienes hab\u00edan sido por tanto tiempo sus amigos y compa\u00f1eros. Ahora lo obligaron mediante un juramento a nunca m\u00e1s pelear en persona, no fuera a ser elegido para el combate por alg\u00fan guerrero entre los enemigos y asesinado. La luz de Israel. <\/strong>La l\u00e1mpara de la vivienda era la prueba de que all\u00ed hab\u00eda vida, por lo que se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la prosperidad. En Job 18:5<\/span>, Job 18:6<\/span> la extinci\u00f3n de la l\u00e1mpara significa la destrucci\u00f3n de la familia. Evidentemente, David ahora era rey, y bajo \u00e9l Israel avanzaba hacia la libertad y el imperio. Su muerte habr\u00eda vuelto a hundir a la naci\u00f3n en la debilidad y la probable ruina.<\/p>\n 2Sa 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n Gob<\/strong>. En el pasaje paralelo (1Cr 20:4<\/span>) este lugar se llama Gezer, <\/em>y la Septuaginta dice Gat. <\/em>Probablemente era un lugar sin importancia, excepto por ser el sitio de esta batalla, y los escribas, que no sab\u00edan nada al respecto, hicieron correcciones a su antojo. Sibbechai el husatita.<\/strong> El nombre se escribe de la misma manera en 1Cr 11:29<\/span> y 1Cr 20:4<\/span>, pero en la lista de los poderosos es llamado Mebunnai (2Sa 23 :27<\/span>). En 1Cr 27:11<\/span> encontramos que ten\u00eda el mando de la octava divisi\u00f3n del ej\u00e9rcito, que constaba de veinticuatro mil hombres. Se le llama \u00ab\u00bbel husatita\u00bb,\u00bb por ser descendiente de Hushah, de la familia de Jud\u00e1, en 1Cr 4:4<\/span>. Saph, que era de los hijos del gigante;<\/strong> hebreo, de Raphah: <\/em>Se le llama Sippai <\/em>en 1Cr 20:4<\/span>.<\/p>\n 2Sam 21:19<\/a><\/strong><\/p>\n Elhan\u00e1n, hijo de Jaare-oregim, de Bel\u00e9n, mat\u00f3 a Goliat el geteo.<\/strong> Las palabras \u00ab\u00bbel hermano de\u00bb\u00bb se insertan por la Versi\u00f3n Autorizada para poner este lugar en concordancia verbal con 1Cr 20:5<\/span>, donde leemos que \u00ab\u00bbElhanan hijo de Jair mat\u00f3 Lahmi, el hermano de Goliat el geteo\u00bb. El targum jud\u00edo ten\u00eda la misma lectura que la que todav\u00eda se encuentra en el texto, pero considera a Elhanan, \u00ab\u00bbDios es misericordioso\u00bb, como otro nombre para David, y, en lugar de Jair o Jaare , lee Jesse. Su traducci\u00f3n es la siguiente: \u00abY David, hijo de Isa\u00ed, tejedor de velos para el santuario, que era de Bel\u00e9n, mat\u00f3 a Goliat el geteo\u00bb. Posiblemente la Versi\u00f3n Autorizada tenga raz\u00f3n al concluir que el presente texto es una corrupci\u00f3n de eso en 1Cr 20:5<\/span>. Porque, en primer lugar, la repetici\u00f3n de oregim, <\/em>\u00ab\u00bbtejedores\u00bb\u00bb es sospechosa, ya que el hebreo no es \u00ab\u00bbviga de tejedor\u00bb\u00bb, sino el plural \u00ab\u00bbviga de tejedor\u00bb\u00bb regimen menor. <\/em>A continuaci\u00f3n, Jaare <\/em>es una transposici\u00f3n de las letras de Jair (en hebreo) hecha probablemente para que el compuesto Jaare-oregim <\/em>obedeciera las reglas del hebreo gram\u00e1tica. M\u00e1s importante es notar que Lahmi <\/em>es parte de la palabra \u00ab\u00bbBethlehemite\u00bb\u00bb (hebreo, Beth-hallahmi<\/em>), <\/em>y as\u00ed podr\u00eda sugerir f\u00e1cilmente a los ojos de un escriba la terminaci\u00f3n de una palabra tan conocida. Debemos agregar que entre los treinta Gibborim est\u00e1 \u00ab\u00bbElhanan el hijo de Dodo <\/em>de Bel\u00e9n\u00bb.\u00bb Quien mat\u00f3 al hermano de Goliat ciertamente alcanzar\u00eda un alto rango entre los h\u00e9roes, pero si el nombre Jair <\/em>Tiene raz\u00f3n, el Elhan\u00e1n del que se habla no es la persona que mat\u00f3 a Lahmi.<\/p>\n 2Sa 21:21 <\/span><\/strong><\/p>\n Jonatham<\/strong>. Era hermano del sutil Jonadab que ayud\u00f3 a Amn\u00f3n en su camino a la ruina. La ortograf\u00eda del nombre del padre muestra cu\u00e1n poca importancia podemos darle al texto hebreo en materia de nombres. Se le llama aqu\u00ed en hebreo Shimei, que los masoritas han cambiado por Shimeah. En 2Sa 13:3<\/span> tenemos Simeah, <\/em>en 1Sa 16:9<\/span> Sama, <\/em>y en 1Cr 2:13<\/span> Shimma . <\/em><\/p>\n 2Sa 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n Estos cuatro nacieron del gigante;<\/strong> en hebreo, nacieron del Raphah; <\/em>es decir, pertenec\u00eda a la raza de los Refa\u00edtas, que parece que se establecieron en Gat en gran n\u00famero, y que fueron una excelente raza de hombres. (Para conocer su antig\u00fcedad, v\u00e9ase Gn 14:5<\/span>.) Por mano de David. <\/strong>No necesariamente en conflicto personal, aunque el hebreo en 2Sa 21:17<\/span> admitir\u00eda la traducci\u00f3n que, con la ayuda de Abisai , David mismo mat\u00f3 a Isbi-benob. Pero la gloria de todo lo que hicieron los Gibborim pertenec\u00eda tambi\u00e9n a David su rey.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 21:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n Una historia de retribuci\u00f3n diferida.<\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. Una hambruna que continu\u00f3 durante tres a\u00f1os, y David le pregunt\u00f3 al Se\u00f1or, y se le informa que fue a consecuencia del pecado de Sa\u00fal al matar a los gabaonitas.<\/p>\n 2<\/strong>. David, preguntando a los gabaonitas qu\u00e9 debe hacer por ellos como expiaci\u00f3n por el mal hecho, se le informa que no buscan oro ni la vida de ning\u00fan hombre de Israel, sino que exigen que se d\u00e9 muerte a siete de la familia de Sa\u00fal, y colg\u00f3 en Gabaa de Sa\u00fal.<\/p>\n 3<\/strong>. David cede de inmediato a la demanda, pero perdona a Mefi-boset como consecuencia del v\u00ednculo especial entre \u00e9l y Jonat\u00e1n.<\/p>\n 4<\/strong>. Al dar muerte a los siete hombres, Rizpa tiende cilicio sobre una roca, y vigila los cad\u00e1veres contra las bestias y las aves de rapi\u00f1a hasta que cae la lluvia.<\/p>\n 5<\/strong>. A David se le informa de la haza\u00f1a de Rizpa, y poco despu\u00e9s obtiene los huesos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n de Jabes de Galaad, y hace que se recojan los restos de los siete hijos, y entierra los huesos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n en el sepulcro familiar. lugar en Zela de Benjam\u00edn. Suponemos que el registro en este cap\u00edtulo se refiere a un per\u00edodo anterior en la vida de David que la narraci\u00f3n en los pocos cap\u00edtulos anteriores, que evidentemente est\u00e1n dise\u00f1ados para exponer la conexi\u00f3n del gran pecado de David con su castigo. La historia relata los incidentes relacionados con un pecado de Sa\u00fal no registrado de otro modo, y la retribuci\u00f3n que vino a su debido tiempo sobre su casa. Las variadas preguntas y temas de inter\u00e9s y dificultad sugeridos por la narraci\u00f3n se pueden ver y considerar mejor tom\u00e1ndolos en su orden natural.<\/p>\n I.<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OLVIDADO<\/strong> PECADOS<\/strong>. Cualquier descripci\u00f3n f\u00edsica que sea posible de la hambruna a la que se hace referencia, vista en su relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n y disciplina de Dios de su pueblo antiguo, debe verse aqu\u00ed como un llamado providencial a la naci\u00f3n para reflexionar sobre los pecados cometidos durante el reinado de Sa\u00fal. . La conducta de Sa\u00fal fue el pecado m\u00e1s escandaloso (Jos 9:8-17<\/span>). No sabemos cu\u00e1ndo se cometi\u00f3 el pecado; probablemente en la \u00faltima parte de su reinado, cuando todo estaba en confusi\u00f3n. Su familia era, al parecer de 2Sa 21:1<\/span>, 2Sa 21,4-6<\/span>, implicado en el hecho. Es obvio que la naci\u00f3n hab\u00eda tolerado la acci\u00f3n de Sa\u00fal, y durante algunos a\u00f1os posteriores a su muerte no hubo conciencia en el pueblo con respecto a este gran pecado. Fue con el prop\u00f3sito de despertar la conciencia p\u00fablica y dar ocasi\u00f3n para recordar este pecado que se permiti\u00f3 que surgiera la hambruna. Aunque el hambre fue por causas naturales, Dios la us\u00f3 para este fin moral especial. Hay una tendencia en las naciones especialmente a no tener en cuenta sus pecados, y los individuos tambi\u00e9n est\u00e1n expuestos al mismo peligro. El apresuramiento ansioso de los asuntos y la absorci\u00f3n de energ\u00eda en nuevas l\u00edneas desv\u00edan la atenci\u00f3n del car\u00e1cter moral de los actos. Los pecados olvidados de los hombres son innumerables. Pero Dios no olvida, y de vez en cuando surgen acontecimientos \u2014calamidades, problemas personales y consecuencias desagradables de hechos anteriores\u2014 que son pr\u00e1cticamente llamadas de Dios para que recordemos nuestras transgresiones. El profeta ya no proclama, pero Dios llega a la conciencia de m\u00faltiples maneras, ya muchas almas tranquilas les llegar\u00e1n alg\u00fan d\u00eda las palabras: \u00abHijo, acu\u00e9rdate\u00bb.<\/p>\n II. <\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> strong> MALDAD<\/strong>. La menci\u00f3n del hambre en la tierra y el pecado p\u00fablico del difunto rey como relacionados entre s\u00ed, establece en este caso, con la autoridad de Dios, la estrecha conexi\u00f3n entre el mal moral y el f\u00edsico. Si las hambrunas no surgen donde no hay un mal moral especial del que sean castigos o recordatorios, no es la cuesti\u00f3n, y no hace ninguna diferencia al hecho en este caso. Dios quer\u00eda que su pueblo supiera que sus pecados pasados ahora estaban dando fruto en forma f\u00edsica. Tampoco hay nada realmente maravilloso o excepcional en la verdad aqu\u00ed establecida. Para el hombre, el mal f\u00edsico es, en su conjunto, fruto del pecado. La naturaleza moral del hombre est\u00e1 en contacto con el orden f\u00edsico por medio de un veh\u00edculo material, y como su naturaleza moral es suprema y no puede sino afectar, por su deterioro y mala direcci\u00f3n, al veh\u00edculo por el cual act\u00faa, as\u00ed el menor debe ser desordenado por el desorden de los mayores. Las miserias de la vida humana no habr\u00edan llegado si el hombre hubiera conservado su primer estado. Todas nuestras dolorosas luchas en el comercio y la guerra, nuestras enfermedades y pobreza, son el resultado de un coraz\u00f3n que no es el coraz\u00f3n de Dios. Que Sodoma cayera bajo el fuego, que Fara\u00f3n fuera arrastrado al mar, que Jerusal\u00e9n fuera hollada, no eran m\u00e1s que hechos f\u00edsicos consecuentes con el pecado, audaces y llamativos, pero no diferentes en esencia de la conexi\u00f3n general entre pecado y sufrimiento. Por lo tanto, la misi\u00f3n de Cristo de hacer que el entorno f\u00edsico del hombre sea para siempre \u00fatil y no perjudicial para \u00e9l, haciendo perfecta su naturaleza moral y, por lo tanto, toda su naturaleza en perfecto ajuste a todo lo que es.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> BUSCAR<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> MORALES<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> NUESTROS<\/strong> F\u00cdSICOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. El hambre era una realidad en la experiencia de todos; pero era la voluntad de Dios que el pueblo notara su conexi\u00f3n con el pecado nacional. Deben considerar sus orientaciones espirituales; deben asociar sus dificultades con conductas anteriores. Como regla, hay una indisposici\u00f3n para hacer esto. Se hace referencia a la ley f\u00edsica, el destino, el azar, casi cualquier cosa, como ocasi\u00f3n o causa de las dificultades y sufrimientos presentes, m\u00e1s que como pecado personal. Por supuesto, el pecado individual no es causa de grandes calamidades p\u00fablicas, y tampoco inmediatamente de sufrimientos privados. Sin embargo, deber\u00edamos, como cuesti\u00f3n de pensamiento r\u00edgido, rastrear los problemas f\u00edsicos del mundo, en la medida en que el hombre sufre, hasta la causa moral. En las naciones, los problemas se refieren a la inquietud de otras naciones, oa la ignorancia de la econom\u00eda pol\u00edtica, o de las leyes sanitarias, o al comercio decadente; pero debemos ir m\u00e1s profundo, y ver qu\u00e9 orgullo, arrogancia y tono desafiante pueden haber hecho para inflamar a otras naciones, y qu\u00e9 negligencia pecaminosa al gastar dinero en guerras en lugar de en la instrucci\u00f3n de la gente. En la vida personal debemos buscar y ver hasta qu\u00e9 punto las fallas en los negocios, en la salud y en la empresa est\u00e1n conectadas con la violaci\u00f3n persistente de algunas de las leyes principales que Dios ha dado para nuestra gu\u00eda.<\/p>\n IV .<\/strong> FALTA<\/strong> PISTAS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>. Hay dificultades evidentes relacionadas con esta narraci\u00f3n que presionan al lector com\u00fan de inmediato. Tanto la demanda de siete vidas como el ceder a la demanda nos dejan perplejos. La presi\u00f3n de una hambruna sobre todo un pueblo, y el uso de esa hambruna con fines de castigo por un pecado de a\u00f1os pasados, no disminuyen la perplejidad. Aparte de esta narraci\u00f3n, no sabemos nada de ning\u00fan acto realizado por Sa\u00fal hacia los gabaonitas. Ahora bien, si en lugar de esta declaraci\u00f3n abrupta de la existencia de un pecado nacional, y de la retribuci\u00f3n por ello en la terrible forma de siete muertes, se nos hablara de las circunstancias precisas bajo las cuales Sa\u00fal viol\u00f3 el pacto nacional de Jos 9:15-17<\/span>, entonces deber\u00edamos ver ciertamente la sabidur\u00eda y conveniencia de la hambruna para despertar la conciencia nacional, y la justicia de la terrible retribuci\u00f3n sobre la familia de Sa\u00fal. La pista que falta aqu\u00ed debido a lo incompleto de la historia no es m\u00e1s que un ejemplo de lo que ocurre constantemente. En la Biblia hay muchos hechos que sin duda perder\u00edan toda su extra\u00f1eza y aparentes discrepancias y dificultades morales si supi\u00e9ramos los detalles que no est\u00e1n registrados. Los historiadores se gu\u00edan por este recuerdo de pistas perdidas en su estimaci\u00f3n de hombres y personajes. En nuestro juicio sobre la conducta a menudo fallamos o estamos en suspenso porque falta una pista sobre alg\u00fan rasgo extra\u00f1o. Especialmente en la actualidad nos falta la clave de muchos eventos en el gobierno de Dios. Cuando sepamos m\u00e1s perfectamente, veremos que ser justo es ahora desconcertante y, como regla, podemos decir que nuestra ignorancia de los hechos ocultos debe contar en nuestros juicios sobre la verdad revelada tanto como nuestro conocimiento.<\/p>\n