{"id":42402,"date":"2022-07-16T11:33:51","date_gmt":"2022-07-16T16:33:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-221-51-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:51","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:51","slug":"interpretacion-de-2-samuel-221-51-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-221-51-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 22:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL SALMO<\/strong> DE DAVID<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

Esta canci\u00f3n, que es id\u00e9ntica a Sal 18 :1-50<\/span>; aunque con muchas diferencias verbales, se reconoce tan universalmente como una composici\u00f3n genuina del rey David, que las objeciones tomadas por uno o dos cr\u00edticos solo sirven para darnos mayor seguridad al recordarnos que el otro lado ha sido argumentado cuidadosamente. Las diferencias entre su forma aqu\u00ed y en el Libro de los Salmos sugieren muchas consideraciones importantes con respecto a la cr\u00edtica textual. Debido a la ausencia de manuscritos, tenemos muy pocos medios para juzgar la exactitud del texto hebreo ordinario. Tenemos, en efecto, abundantes pruebas de que los jud\u00edos cuidaron con extremo cuidado su texto sagrado en los primeros siglos de nuestra era; pero, sin embargo, encontramos, con mayor frecuencia en los nombres, errores que han surgido del descuido de los escribas, una d especialmente de la confusi\u00f3n por ellos de letras similares. As\u00ed el Sibbechai <\/em>de 2Sa 21:18<\/span> se convierte en Mebunnai <\/em>en 2Sa 23:27<\/span>, debido a que alg\u00fan escriba se equivoc\u00f3 en dos letras del nombre. Y como la similitud entre ellos existe, no en la escritura hebrea antigua, sino en el car\u00e1cter cuadrado sustituido despu\u00e9s del destierro, la confusi\u00f3n debe ser posterior a esa fecha. Al comparar los dos textos de este salmo, encontramos instancias similares de confusi\u00f3n de letras en 2Sa 23:11<\/span>, 42, 43; encontramos palabras transpuestas en 2Sa 23:5<\/span>, 2Sa 23:6 <\/span>; y cl\u00e1usulas repetidas u omitidas en 2Sa 23:13<\/span>, 2Sa 23: 14<\/span>. En resumen, aqu\u00ed tambi\u00e9n se encuentran todos los fen\u00f3menos que nos son familiares en la cr\u00edtica textual del Nuevo Testamento. \u00bfY no podemos a\u00f1adir que terminan en el mismo resultado? El sentido general y el significado siguen siendo los mismos. Las variaciones de lectura no afectan la ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura en ning\u00fan punto importante. Cabe preguntarse, entonces: \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos fijarnos en ellos? \u00bfY por qu\u00e9 atraerlos a la atenci\u00f3n de los eruditos? La respuesta es que existen fallas y imperfecciones en el texto masor\u00e9tico, es decir, en el hebreo ordinario, y que la extra\u00f1a idea que otorga infalibilidad a los masoretas impide eliminarlas, y no conceder\u00e1 a los mucho m\u00e1s dif\u00edciles. El problema del texto hebreo antiguo es el que se concede como algo natural al texto griego comparativamente moderno del Nuevo Testamento. Y as\u00ed se descuida el Antiguo Testamento, y se deja fuera ese estudio cuidadoso y minucioso tan profusamente gastado en el Nuevo, y tan rico en resultados \u00fatiles.<\/p>\n

De la fecha en que David escribi\u00f3 este salmo, no puede haber duda. . Fue al final de su primera gran serie de victorias, despu\u00e9s de que Toi, el rey hitita de Hamat, le enviara una embajada de felicitaci\u00f3n (2Sa 8: 9<\/span>, 2Sa 8:10<\/span>), a la que se alude muy triunfalmente en los vers\u00edculos 45, 46. Pero no hay rastro en \u00e9l de el dolor y la verg\u00fcenza que nublaron sus \u00faltimos d\u00edas; y ning\u00fan hombre cuya conciencia estaba manchada con pecados tan oscuros como los del adulterio y el asesinato podr\u00eda haber escrito palabras afirmando con tanta fuerza su integridad y la limpieza de sus manos como se encuentran en 2 Samuel 23:21-25<\/span>. El salmo pertenece a la \u00e9poca m\u00e1s feliz de David, cuando hab\u00eda ganado para Israel la seguridad y el imperio. Est\u00e1 escrito desde el principio hasta el final en un tono de jubiloso j\u00fabilo, causado, como bien podemos creer, por la aceptaci\u00f3n de Nat\u00e1n de su prop\u00f3sito de construir el templo, y por el nombramiento solemne de David como rey teocr\u00e1tico. Si estuviera ordenado seg\u00fan el tiempo y la materia, se colocar\u00eda inmediatamente despu\u00e9s de 2Sa 8:1-18<\/span>; ya que es evidentemente la acci\u00f3n de gracias de David por los beneficios y bendiciones reci\u00e9n prometidos a \u00e9l ya su descendencia. <\/p>\n

Pero los escribas lo insertaron aqu\u00ed, no tanto por su valor hist\u00f3rico, sino porque es una acci\u00f3n de gracias nacional por la fundaci\u00f3n de ese imperio por el cual Israel se convirti\u00f3 verdaderamente en el pueblo teocr\u00e1tico, y el tipo sobre la tierra. del reino del Mes\u00edas. El profeta que compil\u00f3 los Libros de Samuel se regocij\u00f3 con las victorias de David, no porque le dieran a Israel dominio mundano, sino porque eran el cumplimiento de profec\u00edas pasadas y una parte necesaria de la preparaci\u00f3n para la posici\u00f3n religiosa que Israel iba a ocupar. Tal como hab\u00eda sido bajo los jueces, Israel no habr\u00eda sido un hogar adecuado para la luz prof\u00e9tica. No podr\u00eda haber crecido y desarrollado, ni la raza haberse convertido en una Iglesia apta para ser la maestra de toda la humanidad. Y en este himno la Iglesia expresa su alegr\u00eda por el alto cargo y la utilidad extendida a la que Dios ha querido llamarla. La exposici\u00f3n espiritual del salmo se buscar\u00e1 naturalmente en los comentarios sobre el Libro de los Salmos. Pero cuestiones tales como su forma exterior y las diferencias entre los dos textos no estar\u00e1n fuera de lugar aqu\u00ed.<\/p>\n

2 Samuel 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n

David habl\u00f3. <\/strong>La introducci\u00f3n probablemente fue escrita por el profeta que compil\u00f3 los Libros de Samuel. El escriba que recogi\u00f3 el Libro de los Salmos ser\u00eda un sacerdote, y lo ha repetido con una o dos a\u00f1adiduras, la m\u00e1s importante de las cuales es que el salmo fue escrito \u00ab\u00bbpor David el siervo de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Este t\u00edtulo; es decir, el ministro o vicerregente de Jehov\u00e1, es uno tan alto que ciertamente no se le habr\u00eda dado a David en su vida; ni fue hasta que Mois\u00e9s muri\u00f3 que fue honrado con este rango (Dt 34:5<\/span>). Pero, \u00bfcu\u00e1l era el derecho de David a este t\u00edtulo, que lo puso al mismo nivel que Mois\u00e9s? Fue esto: al agregar al ritual de sacrificio promulgado por Mois\u00e9s un servicio diario en el templo de cantos y juglares sagrados, David estaba actuando con poderes m\u00e1s elevados que los que jam\u00e1s ejerci\u00f3 ninguna otra persona. Aunque, como hemos visto, Samuel fue el iniciador de estos servicios en sus escuelas, todav\u00eda. existe una gran diferencia entre los servicios p\u00fablicos y privados; y David hizo de sus himnos parte de la liturgia nacional. Pero solo cuando el halo de uso prolongado se hubiera reunido alrededor de su salmodia sagrada, David ser\u00eda puesto en igualdad con Mois\u00e9s, y su autoridad instituir\u00eda un nuevo ritual para la naci\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 22:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 es mi acantilado y mi fortaleza y mi Libertador:
El Dios de mi roca, en quien me refugio;
Mi Escudo y el Cuerno de mi salvaci\u00f3n,
Mi Fortaleza y mi Refugio:
Mi Salvador: t\u00fa me salvas de la violencia.
Invoco a Jehov\u00e1, el Alabado,
y soy salvo de mis enemigos.\u00bb<\/p>\n

El sir\u00edaco en 2Sa 22:2<\/span> inserta, \u00ab\u00bbCon fervor te amo, Jehov\u00e1 mi Fortaleza\u00bb\u00bb pero probablemente solo toma prestadas las palabras de Sal 18:1<\/span>. Porque bien podemos creer que fue en un per\u00edodo posterior de su vida, despu\u00e9s de pruebas m\u00e1s profundas y profundas, que David sinti\u00f3 as\u00ed que su amor a Jehov\u00e1 se fortaleci\u00f3 y se hizo m\u00e1s necesario para \u00e9l por la p\u00e9rdida de su felicidad terrenal. En Sal 18:3<\/span>, El Dios de mi roca <\/strong>es cambiado en Salmo 18:2<\/span> a \u00ab\u00bbMi Dios, mi Roca\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb)\u2014probablemente una alteraci\u00f3n intencional, ya que es mucho menos resistente y sorprendente que este audaz met\u00e1fora de la Deidad siendo el Dios de su roca. En el original las palabras presentan cada una su idea distinta. As\u00ed, en Sal 18:2<\/span> la roca<\/em> es un pe\u00f1asco alto o precipicio. Es la palabra sela, <\/em>que dio nombre a la ciudad pe\u00f1ascosa de Idumea. Fortaleza<\/strong> realmente significa una roca, de dif\u00edcil acceso, y que forma un retiro seguro. Es enteramente una formaci\u00f3n natural, y no un edificio. En Sal 18:3<\/span> roca <\/em>es una vasta masa monta\u00f1osa (Job 18:4<\/span>), y, como sugiere las ideas de grandeza y poder inamovible, a menudo se usa para la gloria de Dios como la Fortaleza y Protecci\u00f3n de su pueblo. A continuaci\u00f3n siguen dos met\u00e1foras ordinarias, el escudo<\/em> para defensa y el cuerno para ataque; despu\u00e9s de lo cual David, que tantas veces hab\u00eda buscado seguridad entre los acantilados y fortalezas de las monta\u00f1as, vuelve al mismo c\u00edrculo de pensamientos, y llama a Dios su Alta Torre<\/strong>, palabra que significa, no un edificio, sino una altura, una elevada fortaleza natural; y finalmente su Refugio, <\/em>un lugar de retiro seguro entre las monta\u00f1as. Este y el resto del vers\u00edculo se omiten en Sal 18:2<\/span>. En Salmo 18:4<\/span>, las palabras se traducen literalmente arriba, y significan: \u00abCuando invoco, soy salvo\u00bb. En todos los tiempos de dificultad, la oraci\u00f3n trae liberaci\u00f3n inmediata.<\/p>\n

2Sa 22:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque me rodearon rompedores de muerte;
Torrentes de maldad [hebreo, ‘de Belial’] me aterrorizaron;
Me rodearon cuerdas del Seol;
Lazos de muerte vinieron de repente sobre m\u00ed.
En mi angustia clam\u00e9 a Jehov\u00e1,
y a mi Dios clam\u00e9.
Y \u00e9l oy\u00f3 mi voz desde su palacio,
Y mi clamor estaba en sus o\u00eddos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

En lugar de rompedores<\/em>\u2014olas rompiendo violentamente contra las rocas\u2014 Sal 18:4<\/span> tiene \u00ab\u00bbcordones de muerte\u00bb\u00bb traducido \u00ab\u00bbtristeza\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. Pero \u00ab\u00bbcuerdas de muerte\u00bb\u00bb se refiere a las trampas fatales del cazador, y no est\u00e1 de acuerdo con \u00ab\u00bbtorrentes de iniquidad\u00bb. el contexto significa \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb de reba\u00f1o, es decir, maldad f\u00edsica en lugar de maldad moral. As\u00ed que en Nah 1:11<\/span> \u00ab\u00bbun consejero de Belial\u00bb\u00bb significa un consejero ruinoso y destructivo. Sheol<\/strong> es el mundo de los difuntos, y es equivalente a \u00abmuerte\u00bb. Llor\u00f3<\/strong> es el mismo verbo usado dos veces. En Salmo 18:6<\/span> se modifica, en la primera parte del vers\u00edculo, a \u00ab\u00bbLlam\u00e9\u00bb\u00bb, un cambio probablemente sugerido por el gusto m\u00e1s fastidioso de una \u00e9poca posterior. Por templo deber\u00edamos traducir palacio, <\/em>o templo celestial. <\/em>No se trata del templo de Jerusal\u00e9n, que a\u00fan no estaba construido, sino de la morada celestial de Dios. En lugar de la concisa elipse, \u00ab\u00bbY mi clamor en sus o\u00eddos\u00bb,\u00bb se sustituye la frase completa pero fuerte, \u00ab\u00bbMi clamor delante de \u00e9l lleg\u00f3 a sus o\u00eddos\u00bb\u00bb en Sal 18:6<\/span>.<\/p>\n

2 Samuel 22:8-10 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la tierra tembl\u00f3 y tembl\u00f3;
Los cimientos de los cielos se estremecieron,
Y se estremeci\u00f3 porque \u00e9l estaba enojado.
Un humo subi\u00f3 a su nariz,
Y el fuego de su boca devor\u00f3;
Cebras al rojo vivo ardieron de \u00e9l.
Y \u00e9l inclin\u00f3 los cielos y descendi\u00f3,
Y las tinieblas estaba debajo de sus pies.\u00bb<\/p>\n

Al describir la manifestaci\u00f3n de Dios para su liberaci\u00f3n, David tuvo en cuenta y repiti\u00f3 la descripci\u00f3n del descenso de Dios a la tierra dada en \u00c9xodo 19:16<\/span>, \u00c9xodo 19:18<\/span>. Pero el vigor po\u00e9tico de la imaginaci\u00f3n de David intensifica las im\u00e1genes y las hace m\u00e1s grandiosas y sorprendentes. No solo est\u00e1 el terremoto y el volc\u00e1n y la nube de tormenta, sino que la forma oscura del Todopoderoso est\u00e1 presente, con el humo de la ira justa por la injusticia que asciende de sus fosas nasales, y los rel\u00e1mpagos que destellan para ejecutar su ira. Pero David ciertamente pretend\u00eda que estas met\u00e1foras siguieran siendo ideales; y fue completamente innecesario que el Targum eliminara cuidadosamente todas las expresiones que parecen dar forma a la oficina Todopoderosa. Al hacerlo, simplemente cambia la poes\u00eda en prosa. Pero a\u00fan m\u00e1s aburrida y com\u00fan es la explicaci\u00f3n dada por algunos comentaristas modernos, que todo lo que se quiere decir es que David fue salvado una vez por una tormenta el\u00e9ctrica de un peligro u otro. Realmente esta imagen gloriosa, tomada de todo lo que es grandioso en la tierra, tiene la intenci\u00f3n de magnificarnos el concepto espiritual de la justicia de Dios que viene a visitar la tierra y hacer el bien y la equidad. En \u00c9xodo 19:8<\/span> para \u00ab\u00bblos cimientos de los cielos\u00bb,\u00bb encontramos en Sal 18:7<\/span> \u00ab\u00bblos cimientos de los montes\u00bb.\u00bb La primera es la met\u00e1fora m\u00e1s grandiosa, y significa las poderosas cadenas monta\u00f1osas, como las del L\u00edbano, sobre las cuales los cielos parecen descansar. El humo<\/strong>significa las granizadas y, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n la lluvia arrastrada en guirnaldas por el suelo por el viento. Las cenizas al rojo vivo ard\u00edan de \u00e9l<\/strong> describe los rel\u00e1mpagos que sal\u00edan disparados como las brasas del horno del refinador cuando se calientan al m\u00e1ximo. Es de lamentar que la Versi\u00f3n Revisada retenga el batos de la traducci\u00f3n antigua, que el soplo de fuego de Dios encendi\u00f3 las brasas.<\/p>\n

2Sa 22:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY cabalg\u00f3 sobre un querub\u00edn, y vol\u00f3;
Y apareci\u00f3 sobre el alas del viento.
E hizo tinieblas en torno a \u00e9l;
Acumulaci\u00f3n de aguas, espesamiento de nubes.
Del resplandor delante de \u00e9l
Ard\u00edan carbones de fuego. \u00ab<\/p>\n

En 2Sa 6:2<\/span> se describe a Jehov\u00e1 sentado sobre los querubines; su presencia all\u00ed, llamada por los rabinos su Shejin\u00e1, es decir, morar, <\/em>indicada por una nube de luz. En este salmo, el querub\u00edn es su carro, en el que cabalga hacia el juicio. Fue visto. <\/strong>No cabe duda de que la lectura correcta se conserva en Sal 18:10<\/span>, donde encontramos un verbo que significa descender en picado de un ave de rapi\u00f1a sobre su presa (Dt 28:49<\/span>; Jerem\u00edas 48:40<\/span>). Las dos palabras difieren solo en la sustituci\u00f3n de r<\/em> por d<\/em>, y estas letras son tan similares en hebreo que se intercambian constantemente. Cabinas<\/strong>; hecho de ramas de \u00e1rboles, y formando una morada temporal. As\u00ed que las oscuras nubes de tormenta se re\u00fanen alrededor del Todopoderoso para ocultar su terrible forma de la vista mientras sale para el juicio. Reuni\u00f3n de aguas; <\/strong>probablemente la lectura correcta, en lugar de la cual en el salmo encontramos \u00ab\u00bbaguas oscuras\u00bb.\u00bb La reuni\u00f3n de aguas describir\u00eda la concentraci\u00f3n de las nubes de lluvia. La diferencia aqu\u00ed tambi\u00e9n consiste solo en una letra. Fuera del brillo, <\/strong>que rodea estrechamente a la Deidad en medio de la masa negra de la tempestad, el rel\u00e1mpago resplandece. Este brillo es la Shejin\u00e1 (ver arriba), a la que tambi\u00e9n se refiere San Pablo cuando dice que la morada de Dios est\u00e1 en \u00ab\u00bbla luz inaccesible\u00bb\u00bb (1Ti 6:16<\/span>).<\/p>\n

2 Samuel 22:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 tron\u00f3 desde los cielos,
y el Alt\u00edsimo dio su voz.
Y envi\u00f3 flechas, y los dispers\u00f3 [a los malhechores];
Rel\u00e1mpago, y los espant\u00f3.
Y los fondos del mar se hicieron visibles,
Los cimientos del mundo fueron descubiertos,
A la reprensi\u00f3n de Jehov\u00e1,
Por el soplo de el viento de su nariz.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Aterrado<\/strong>. El verbo significa \u00abgolpear con terror y alarma\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 14:24<\/span>; Josu\u00e9 10:10<\/span>). Describe aqu\u00ed el p\u00e1nico causado por los rel\u00e1mpagos, y por los violentos estertores de la naturaleza, tan poderosamente descritos en 2Sa 22:16<\/span>. Puesto al descubierto. <\/strong>Este es el significado de la palabra \u00ab\u00bbdescubierto\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. Cuando se hizo la versi\u00f3n, era equivalente a \u00abdescubierto\u00bb, pero ahora ha cambiado su significado.<\/p>\n

2Sa 22:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbExtendi\u00f3 su mano desde lo alto; me tom\u00f3,
Me sac\u00f3 de muchas aguas.
Me libr\u00f3 de mi fuerte enemigo,
De los que me odiaban; porque fueron demasiado poderosos para m\u00ed.
Porque me atacaron en el d\u00eda de mi desgracia.
Pero Jehov\u00e1 se convirti\u00f3 en mi bast\u00f3n,
Y me sac\u00f3 a un lugar espacioso
Me libr\u00f3, porque se complaci\u00f3 en m\u00ed.\u201d<\/p>\n

En medio de esta espantosa convulsi\u00f3n de la naturaleza, mientras todos a su alrededor son presa del p\u00e1nico, David ve una mano extendida desde lo alto, dispuesta a librar \u00e9l de la abrumadora inundaci\u00f3n de odio y peligro. Me atac\u00f3. <\/strong>La palabra no significa \u00ab\u00bbprevenir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbanticipar\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbasaltar\u00bb\u00bb. As\u00ed, en 2Sa 22 :6<\/span>, \u00ab\u00bbMe asaltaron lazos de muerte;\u00bb\u00bb y en Isa 37:33<\/span>, \u00ab\u00bbEl Rey de Asiria no atacar\u00e1 esta ciudad con escudo.\u00bb\u00bb Es el mismo verbo en todos estos lugares. Personal<\/strong>; en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb.\u00bb Pero significa algo en lo que apoyarse, y se traduce correctamente como \u00ab\u00bbbast\u00f3n\u00bb\u00bb en Sal 23:4<\/a>. Un lugar amplio; <\/strong>en oposici\u00f3n a los estrechos de la aflicci\u00f3n. Se complaci\u00f3 en m\u00ed.<\/strong> En 2Sa 15:26<\/span> esta confianza se ha ido, y David duda si el favor de \u00c9l no hab\u00eda perdido el derecho a Jehov\u00e1.<\/p>\n

2Sa 22:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 me ha pagado conforme a mi justicia,
Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado.
Porque he guardado los caminos de Jehov\u00e1,
Y no pequ\u00e9 hasta apartarme de mi Dios.
Porque todos sus juicios han sido guardados a la vista,
Y de sus estatutos no me he apartado.
Tambi\u00e9n fui perfecto para con \u00e9l,
Y estaba en guardia contra mi pecado.
Por tanto, Jehov\u00e1 me ha recompensado conforme a mi justicia,
Conforme a mi limpieza delante de sus ojos.\u00bb<\/p>\n

Es imposible suponer que estos vers\u00edculos pudieran haber sido escritos despu\u00e9s de la ca\u00edda de David. Porque aunque reconoce en ellos una tendencia al pecado, afirma que hab\u00eda estado en guardia contra ella, y que siempre hab\u00eda tenido presentes los estatutos de Dios ante su vista. Por completa que sea la recuperaci\u00f3n del penitente, nunca podr\u00e1 volver a ser \u00ab\u00bbperfecto\u00bb,\u00bb la palabra aplicada a un animal sin defecto, y por lo tanto apto para el sacrificio. El crimen sigue siendo una mancha, aunque el dolor intenso por el pecado puede convertirlo en el medio para alcanzar un grado superior de espiritualidad y devoci\u00f3n. En 2Sa 22:22<\/span> las palabras literalmente son: \u00ab\u00bbNo he pecado lejos de Dios\u00bb\u00bb, el pecado necesariamente aleja al pecador de ese cercan\u00eda a Dios que es privilegio del santo.<\/p>\n

2Sa 22:26-28<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCon el piadoso te mostrar\u00e1s piadoso;
Con el hombre perfecto te mostrar\u00e1s perfecto;
Con el puro te mostrar\u00e1s puro ;
Y con los torcidos te mostrar\u00e1s perverso.
Y al pueblo afligido salvar\u00e1s;
Y tus ojos est\u00e1n sobre los altivos, para derribarlos.\u00bb<\/p>\n

Habiendo afirmado su integridad, y que por lo tanto Dios se complaci\u00f3 en \u00e9l y lo recompens\u00f3, David ahora afirma que esta es la regla infalible de los tratos de Dios con los hombres. La corriente general de sus vidas est\u00e1 tan ordenada que est\u00e1 en armon\u00eda con sus caracteres. No es por suerte o buena fortuna que la prosperidad acompa\u00f1a a los justos, ni es por casualidad que las cosas van mal con los fraudulentos, sino que es por la ley de la providencia de Dios. Piadoso<\/strong>. La palabra hebrea significa \u00ab\u00bbpiadoso\u00bb\u00bb en el sentido original de la palabra, que incluye bondad para con los hombres as\u00ed como amor para con Dios. Perversa<\/strong>. En la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbdesagradable\u00bb.\u00bb Realmente es la misma palabra que se usa en Sal 18:26<\/span>, y significa \u00ab\u00bbt\u00fa te torcer\u00e1s,\u00bb\u00bb s\u00f3lo la forma es arcaica, como es el caso con algunas otras palabras aqu\u00ed. La experiencia confirma el veredicto del salmista. Porque constantemente una extra\u00f1a perversidad de la fortuna y una desventura de los acontecimientos son la suerte de aquellos cuyos corazones est\u00e1n torcidos. Afligido<\/strong>. La palabra en el original incluye la idea de humildad, y as\u00ed conduce naturalmente al pensamiento de la humillaci\u00f3n de los orgullosos. En el salmo, la expresi\u00f3n algo dura que se usa aqu\u00ed se ha suavizado en una frase m\u00e1s sencilla: \u00abLos ojos altivos abatir\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

2Sa 22:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque t\u00fa, Jehov\u00e1, eres mi l\u00e1mpara;
Y Jehov\u00e1 har\u00e1 mi oscuridad luz.
Porque por ti corro en tropel;
En mi Dios salto el muro.
Dios, perfecto es su camino;
La palabra de Jehov\u00e1 es purificada.
Es Escudo a todos los que en \u00e9l conf\u00edan.\u00bb<\/p>\n

L\u00e1mpara<\/strong>. La l\u00e1mpara que arde en la casa es la prueba de la vida y de la actividad all\u00ed presente; y as\u00ed la extinci\u00f3n de la l\u00e1mpara significa ruina y desolaci\u00f3n (Job 21:17<\/span>). Por eso David es llamado \u00ab\u00bbla l\u00e1mpara de Israel\u00bb\u00bb (2Sa 21:17<\/span>), porque en \u00e9l se centraba la vida activa de la naci\u00f3n. En un sentido a\u00fan m\u00e1s elevado, la vida y el ser de su pueblo se centran en Dios, y sin \u00e9l el alma est\u00e1 desolada y vac\u00eda, como el universo antes de que Dios dijera: \u00abH\u00e1gase la luz\u00bb. Corro. <\/strong>Para el guerrero en la antig\u00fcedad, la velocidad era tan importante como la fuerza, y por eso Homero constantemente llama a Aquiles \u00ab\u00bbflota de pies\u00bb\u00bb. Fue su rapidez lo que le dio a Asahel un lugar destacado entre los poderosos (2Sa 2:18<\/span>), y a esta cualidad se refiere ahora David. La tropa<\/strong> significa una banda armada ligera de merodeadores, a quienes, con la ayuda de Dios, David pudo alcanzar y detener su curso de rapi\u00f1a. El muro<\/strong> significa fortificaciones como las de Jerusal\u00e9n (2Sa 5:7<\/span>). Los asedios eran asuntos tediosos en la antig\u00fcedad, pero David hab\u00eda capturado esa ciudad con una rapidez tan grande que la met\u00e1fora del texto es muy apropiada. Purificado<\/strong>; o, refinado. <\/em>Esto no quiere decir que haya sido probado por la experiencia y hallado verdadero, sino que es absolutamente bueno y perfecto como el oro refinado (ver Sal 12: 6<\/span>).<\/p>\n

2Sa 22:32-34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque \u00bfqui\u00e9n es Dios, sino Jehov\u00e1?
\u00bfY qui\u00e9n es una roca, sino nuestro Dios?
Dios es mi Fortaleza fuerte,
Y \u00e9l gu\u00eda a los perfecto a su manera.
Hace mis pies como los de las ciervas,
Y sobre mis lugares altos me ha puesto con tela.\u00bb<\/p>\n

Dios<\/strong>; hebreo, El; <\/em>el Poderoso, usado varias veces en este salmo. En la segunda cl\u00e1usula la palabra es Elohim, <\/em>el nombre ordinario de Dios. La pregunta del salmista es una fuerte afirmaci\u00f3n de que solo Jehov\u00e1 es Dios, y que solo \u00e9l es una Roca de seguridad para su pueblo. \u00c9l gu\u00eda,<\/strong> etc. En Sal 18:32<\/span> \u00ab\u00bb\u00c9l hace perfecto mi camino\u00bb,\u00bb como el suyo propio . La frase aqu\u00ed es probablemente la que escribi\u00f3 David, por ser menos com\u00fan, y significa que Dios guiar\u00e1 al hombre recto por su buen camino. Hinds<\/strong>. Los pies de David son ligeros como ciervas, un animal famoso por su velocidad y seguridad de pie. Mis lugares altos.<\/strong> Las cumbres de los montes son el refugio favorito de los ant\u00edlopes (2Sa 1:18<\/span>); y as\u00ed con David, la posesi\u00f3n de ciudadelas rocosas como Bozez y Seneh (1Sa 14:4<\/span>) lo hizo due\u00f1o de todo el pa\u00eds.<\/p>\n

2 Samuel 22:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l ense\u00f1a mis manos para la guerra;
Y mis brazos pueden entesar un arco de bronce.
Y t\u00fa me diste tu escudo salvador;
Y tu o\u00edr de m\u00ed me ha engrandecido.
T\u00fa ensanchaste mis pasos debajo de m\u00ed;
Y mis pies no resbalaron.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Arco de bronce.<\/strong> En Job 20:24<\/span> tambi\u00e9n leemos de arcos hechos de este metal, o compuesto de metales, que era un material para armas mucho m\u00e1s antiguo que el acero. Doblar tal arco era prueba de gran fuerza, y el \u00faltimo artificio de Pen\u00e9lope, para salvarse de los pretendientes, fue prometer su mano al hombre que pudiera doblar el arco de Ulises. \/strong> en Salmo 18:35<\/span>, y la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada aqu\u00ed, \u00ab\u00bbtu mansedumbre\u00bb.\u00bb Las palabras en hebreo son casi iguales, pero la Septuaginta nota la diferencia, y traduce \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb\u00bb en este lugar, pero \u00ab\u00bbcastigo\u00bb\u00bb en el salmo. La Vulgata tiene \u00ab\u00bbmansedumbre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdulzura\u00bb\u00bb aqu\u00ed, y \u00ab\u00bbdisciplina\u00bb\u00bb en el salmo. Solo el sir\u00edaco tiene \u00ab\u00bbdisciplina\u00bb\u00bb en ambos lugares. Mis pies; <\/strong>literalmente, huesos del tobillo, <\/em>cuya debilidad hace que los hombres se tambaleen.<\/p>\n

2Sa 22:38-40<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPersegu\u00ed a mis enemigos y los destru\u00ed;
ni me volv\u00ed hasta acabar con ellos.
Y los consum\u00ed, y los atraves\u00e9, y no se levantaron;
S\u00ed, cayeron debajo de mis pies.
Porque me ce\u00f1iste con fuerzas para la batalla;
br\/>Hiciste que los que se levantaban contra m\u00ed se inclinaran debajo de m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

En los Salmos, por destruidos<\/strong> encontramos \u00ab\u00bbalcanzados\u00bb,\u00bb y el segundo \u00bb \u00abLos he consumido\u00bb\u00bb se omite. Este j\u00fabilo de David por el resultado de sus guerras est\u00e1 de acuerdo con el duro trato que inflige a los vencidos. Sus enemigos eran los enemigos de Dios, a quienes \u00c9l deb\u00eda consumir. El \u00ab\u00bbnuevo mandamiento\u00bb\u00bb del cristianismo prohibe y condena este deleite en la conquista. Vers\u00edculos 41-43.\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY has hecho que mis enemigos me vuelvan la espalda,
aun a los que me aborrecen; y los destru\u00ed del todo.
Miraron, y no hubo quien salvara,
a Jehov\u00e1, pero no les respondi\u00f3.
Y los derrib\u00e9 como al polvo de la tierra;
Como el lodo de las calles los pisote\u00e9, los pisote\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Los que me odian.<\/strong> La oraci\u00f3n debe completarse con la anterior cl\u00e1usula, \u00abmis enemigos\u00bb y \u00abmis enemigos\u00bb son equivalentes. Hay varias peque\u00f1as variaciones entre el texto aqu\u00ed y en Sal 18:1-50<\/span>; tales como \u00ablloraron\u00bb porque miraban; y \u00ab\u00bblos vaci\u00e9\u00bb\u00bb porque los pisote\u00e9, consistiendo la diferencia en ambos casos en una sola letra.<\/p>\n

2Sa 22:44-46<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me has librado de las contiendas de mi pueblo;
Me has protegido para que Podr\u00eda ser la cabeza de las naciones.
\u00a1Un pueblo a quien! no conoc\u00edan se han convertido en mis siervos;
Hijos de extra\u00f1os se han sometido a m\u00ed;
Al o\u00eddo del o\u00eddo me obedecieron.
Los hijos de extra\u00f1os se desvanecieron;
Huyeron temblando de sus fortalezas.\u00bb<\/p>\n

Pueblo<\/strong>, en singular, significa el pueblo jud\u00edo en oposici\u00f3n a las naciones, es decir, el mundo pagano. Las luchas<\/strong> a las que se hace referencia aqu\u00ed son las largas disensiones que siguieron a la muerte de Is-boset y que retrasaron para muchos el nombramiento de David como rey de Israel. Ahora siente que la vigilancia que lo hab\u00eda protegido durante ese per\u00edodo peligroso ten\u00eda un prop\u00f3sito m\u00e1s elevado que la uni\u00f3n de las doce tribus bajo un solo jefe. \u00c9l iba a ser el fundador tambi\u00e9n de ese imperio sobre las naciones que simbolizaba el regalo del mundo pagano a Cristo. Y este imperio se hab\u00eda extendido a personas previamente desconocidas para David. Tal podr\u00eda ser el caso de Hadarezer, rey de Zoba, pero se refer\u00eda m\u00e1s especialmente a Toi y al reino hitita de Hamat (2Sa 8:9<\/a>). No fue por la fuerza de las armas, sino por el o\u00eddo, es decir, por la fama ampliamente extendida de las conquistas de David, que Toi envi\u00f3 embajadores para ofrecer lealtad y presentes. Huyeron temblando.<\/strong> Este es ciertamente el sentido en Sal 18:45<\/span>, donde, sin embargo, hay una transposici\u00f3n de letras Probablemente es el sentido aqu\u00ed. Pero si pudi\u00e9ramos ir a los idiomas afines para obtener una explicaci\u00f3n de una palabra rara, significar\u00eda \u00absalir cojeando de sus fortalezas\u00bb, como hombres agotados por la fatiga y el agotamiento.<\/p>\n

2Sa 22:47-49<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 vive; y bendita sea mi Roca,
Y ensalzado sea el Dios de la roca de mi salvaci\u00f3n,
El Dios que da venganzas sobre m\u00ed,
Y abate pueblos debajo de m\u00ed.
Y me saca de entre mis enemigos.
S\u00ed, t\u00fa me levantas sobre los que se levantan contra m\u00ed;
Del hombre violento me libras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

En Sal 18:46<\/span> encontramos simplemente \u00abel Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb. Roca, y luego el Dios de su roca (pero ver nota en Sal 18:3<\/span>). Venganzas<\/strong>, en plural. En la Ley, las sanciones eran principalmente temporales y, por lo tanto, los santos de la antig\u00fcedad velaron ansiosamente y se fortalecieron al observar las pruebas constantemente recurrentes del justo gobierno de Dios sobre los hombres. Pueblos<\/strong>, en plural; naciones paganas. El hombre violento<\/strong> puede ser especialmente Sa\u00fal, como se supone en el t\u00edtulo que antecede a este c\u00e1ntico en el Libro de los Salmos. All\u00ed probablemente es general, e incluye a todos los que estaban amargados en su hostilidad hacia David.<\/p>\n

2Sa 22:50<\/a><\/strong>, <\/strong>2Sa 22:51<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, te alabar\u00e9 entre las naciones,
y a tu nombre cantar\u00e9.
Gran liberaci\u00f3n da \u00e9l a su rey,
y muestra gracia a su mes\u00edas\u2014
A David ya su descendencia para siempre.\u00bb<\/p>\n

Gran liberaci\u00f3n;<\/strong> literalmente, hace grande la salvaci\u00f3n de su rey; <\/em>es decir, lo rescata maravillosamente una y otra vez. El K’ri sustituye a torre, <\/em>pero no tiene soporte ni en las versiones ni en Sal 18:1- 50<\/span>; aunque admitida en la Versi\u00f3n Autorizada. La diferencia entre las dos palabras \u00ab\u00bbhacer grande\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtorre\u00bb\u00bb es, en hebreo, insignificante. A su mes\u00edas.<\/strong> Esta misericordia se mostr\u00f3 a David como el rey teocr\u00e1tico ungido, cuyo gobierno era el s\u00edmbolo del de Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cantos de liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. David compone un c\u00e1ntico al final de todas las liberaciones que Dios le hab\u00eda hecho durante su vida.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l describe a Dios como una Roca, una Fortaleza, un Escudo, una Torre Alta, un Lugar de Refugio, y lo representa activamente como su Libertador y Salvador.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l, al mirar hacia el futuro, resuelve confiar en aquel que tanto hab\u00eda sido en su vida en el pasado, y espera ser salvado de sus enemigos.<\/p>\n

4<\/strong> . \u00c9l, repasando el pasado, siente que Dios es digno de la alabanza expresada en este c\u00e1ntico. Hay un. hermosa congruencia en el lugar de esta canci\u00f3n al final de la narraci\u00f3n m\u00e1s detallada y prolongada de la historia personal que se encuentra en el Antiguo Testamento, e incluso en toda la Biblia, con la excepci\u00f3n de la que se refiere a Cristo, ya que esa historia fue una de las m\u00e1s extra\u00f1as vicisitudes, y llena de peligros. La historia de la vida de David est\u00e1 tan necesariamente ocupada con los acontecimientos tal como se manifestaron a los hombres y en cuanto pertenecen a la historia visible, que este c\u00e1ntico es un verdadero complemento, en cuanto pone de manifiesto los profundos sentimientos espirituales que lo influenciaron en medio de aquellos eventos, y as\u00ed proporciona una clave para la vida religiosa del gran rey. Este c\u00e1ntico de liberaci\u00f3n nos recuerda el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s cuando Israel triunf\u00f3 sobre Fara\u00f3n y sus huestes en el Mar Rojo (Ex 15,1-27<\/a>), del c\u00e1ntico de los redimidos que iban a volver a Si\u00f3n con gozo eterno sobre sus cabezas (Is 35,10<\/span>) , y del a\u00fan m\u00e1s maravilloso c\u00e1ntico nuevo de los redimidos de todas las naciones y razas de la tierra (Ap 5:9-13<\/a>; Ap 14:1-3<\/span>). En estos casos hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos tenemos ilustraciones de c\u00e1nticos de liberaci\u00f3n que brotan siempre de corazones agradecidos, estableciendo as\u00ed con el pasado y el futuro una comunidad de experiencia religiosa que es a la vez fruto y evidencia de la redenci\u00f3n divina obrada por nuestro Salvador. . Tomando la experiencia de David como nuestra gu\u00eda, podemos observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> LA VIDA<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> TAN<\/strong> EXTREMA<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> INDUCIR<\/strong> INMENSOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong> ELLOS<\/strong>. La historia nos cuenta algunos de los peligros de la vida de David, tanto cuando Sa\u00fal lo persigui\u00f3 con implacable astucia y crueldad, como cuando, como rey, pariente, amigo y enemigo, y tambi\u00e9n los poderes invisibles de las tinieblas, buscaron su ruina. Las referencias posteriores en 2Sa 22:5<\/span>, 2Sa 22:6<\/a> dar su impresi\u00f3n de la grandeza de su angustia; y las alusiones a \u00ab\u00bbroca\u00bb, \u00ab\u00bbalta torre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb\u00bb nos recuerdan la \u00e9poca en que su extremidad era tal que trepaba por el pe\u00f1asco o se escond\u00eda en las inaccesibles hendiduras de las rocas. Ning\u00fan hombre estuvo tan cerca de la muerte como David, y ning\u00fan hombre bueno estuvo m\u00e1s cerca de la destrucci\u00f3n moral y espiritual que \u00e9l en el caso de Betsab\u00e9 y Ur\u00edas. Esta es la suerte com\u00fan de los hombres en la tierra, aunque algunos encuentran que sus peligros son menores que los de sus semejantes. En los negocios, en el arte de gobernar, en empresas especiales, en asuntos de salud, en las relaciones comunes con los hombres y en la experiencia espiritual, hay temporadas en las que parece ser cuesti\u00f3n de unas pocas horas si naufragamos o escapamos. Luego viene una tensi\u00f3n, una demanda de nuestros recursos m\u00e1s completos, correspondiente a la de David cuando Sa\u00fal busc\u00f3 su vida, o cuando la destrucci\u00f3n espiritual estaba en el tren del amor profano de Betsab\u00e9.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> ALTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ELEVA<\/strong> NOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> RIESGOS<\/strong> EXTREMOS<\/strong>. El mundo est\u00e1 infestado de maldad, y los mejores personajes descubren que, como hombres mortales y falibles, est\u00e1n sujetos a las exigencias de la vida, y como hombres buenos, son objeto de ataque por parte de los poderes de las tinieblas. David era un hombre honesto, sincero, devoto, y especialmente querido por Dios cuando Sa\u00fal buscaba su vida; y fue superior a muchos antes de que la horrible tentaci\u00f3n de apartarse de la pureza cayera sobre su alma. El car\u00e1cter es una defensa contra algunos peligros, de lo contrario ser\u00eda de poco valor; pero el peligro para nuestra vocaci\u00f3n, nuestras empresas, nuestra salud, nuestra posici\u00f3n moral \u2014sutil y grave\u2014 no puede dejar de ser nuestra suerte terrenal. Incluso nuestro Se\u00f1or conoci\u00f3 el poder del tentador en la amargura de la pobreza; y advirti\u00f3 a los mejores hombres que rodeaban a su Persona que esperaran peligro para los intereses terrenales, y que velaran para que en cualquier momento sus corazones devotos no se sobrecargaran con la glotoner\u00eda y la embriaguez y los cuidados de esta vida (Lucas 21:34<\/span>; cf. 16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> HOMBRES<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> LOS<\/strong> UTILIZAR\u00c1N<\/strong> CADA<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong> ESTOS<\/strong> PELIGROS<\/strong>. En su referencia a \u00ab\u00bbroca\u00bb, \u00ab\u00bbrefugio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb\u00bb, David inmediatamente nos retrotrae a la \u00e9poca en que hizo todo lo posible para escapar de Sa\u00fal escalando las rocas y refugi\u00e1ndose entre las fortalezas de las monta\u00f1as (1Sa 22:1<\/span>, 1Sa 22:5; 1Sa 23:14<\/span>, 1Sa 23:15<\/span>). David actu\u00f3 como si todo dependiera de s\u00ed mismo. La cueva, el acantilado, el desfiladero, el alto pico, fueron buscados para cubrirlo como un \u00ab\u00bbescudo\u00bb\u00bb o para levantarlo como en una \u00ab\u00bbtorre alta\u00bb. Era un caso de habilidad contra habilidad, resistencia contra resistencia. As\u00ed tambi\u00e9n, en los conflictos m\u00e1s espirituales de su vida, trabaj\u00f3 duro para salvarse a s\u00ed mismo de la destrucci\u00f3n. La oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n de la Ley Divina, el cuidado de sus pasos, el ir a la casa del Se\u00f1or, fueron otras tantas formas de esfuerzo personal para escapar de los enemigos de su vida m\u00e1s elevada. As\u00ed es con los seguidores de Cristo. Se esfuerzan diariamente por protegerse de los males que amenazan sus intereses temporales, y cuando el peligro se torna extremo, movilizan todas sus energ\u00edas para mantener la frente en alto sobre todos los males inminentes; y lo que es cierto de lo temporal es cierto tambi\u00e9n de los intereses espirituales: dan toda la diligencia para hacer segura su vocaci\u00f3n. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> VISIBLE<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> UTILIZADO<\/strong> POR<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> AN <\/strong> \u00cdNDICE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> RECURSO<\/strong> INVISIBLE<\/strong> . Es justo aqu\u00ed que llegamos al coraz\u00f3n del significado de David. Un espectador, al observar c\u00f3mo compar\u00f3 su habilidad con la de Sa\u00fal, c\u00f3mo desconcert\u00f3 al cruel perseguidor mediante proezas de audacia entre las cuevas y hendiduras de la roca, podr\u00eda concluir que el \u00e9xito se decidi\u00f3 por un mero equilibrio de ingenio y agilidad: la roca , la cueva, eran su defensa. Pero no; us\u00f3 estas cosas visibles, pero todo el tiempo su alma descansaba en la protecci\u00f3n de Dios. Hubo un doble ejercicio de energ\u00eda: la que se expres\u00f3 en la agilidad de movimiento entre las fortalezas de la monta\u00f1a, y la que se expres\u00f3 en la confianza tranquila en el cuidado de Dios. Dios <\/em>era su Roca, su Escudo, su Fortaleza. As\u00ed como El\u00edas vio carros de fuego donde otros no ve\u00edan m\u00e1s que aire vac\u00edo, as\u00ed vio la Roca Eterna, y en ella se refugi\u00f3. El mismo doble ejercicio de energ\u00eda operaba en sus denodados esfuerzos por mantener su piedad. No era la oraci\u00f3n, el uso de la Ley Divina y la vigilancia en lo que confiaba, sino en el Dios siempre presente y fiel. Aqu\u00ed est\u00e1 la caracter\u00edstica de un hombre verdaderamente piadoso. Una actividad espiritual interna acompa\u00f1a a todas las formas externas. Su alma va tras el Dios vivo. Encuentra seguridad en la Roca invisible de las edades. Dios en Cristo es su actual Escondite.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> MEJORES<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong>. NATURALEZA<\/strong> SON<\/strong> PERO<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> Y<\/strong> SOMBRAS<\/strong> DE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. La roca y la torre alta fueron las mejores cosas que la naturaleza le dio a David en su terrible temporada de prueba. Esos espacios salvajes respondieron ciertamente a un prop\u00f3sito noble. Pero David vio en sus poderes protectores s\u00f3lo una sombra del verdadero poder protector del que estaba necesitado. Todas las virtudes salvadoras de las fortalezas de la monta\u00f1a eran para \u00e9l el \u00edndice de los recursos ilimitados que yacen en Dios. \u00c9l es la Roca. <\/em>A lo largo de las Escrituras parece haber un esfuerzo por exponer, si es posible, la realidad, la inmensidad y la suficiencia de los tesoros que est\u00e1n en Dios para nosotros. As\u00ed, se representa a Cristo como la principal y la mejor de todas las cosas de la naturaleza: entre las estrellas, la estrella brillante y matutina; entre \u00e1rboles frutales, la vid lujuriosa; de los miembros del cuerpo, la Cabeza. La naturaleza solo puede indicar qu\u00e9 riqueza de recursos tenemos en \u00e9l. Sus riquezas son inescrutables (Ef 3:8<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> A REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> LIBERACIONES<\/strong> ANIMA<\/strong> CONFIANZA <\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Repasando las maravillosas liberaciones obradas por \u00e9l, David dice: \u00abEn \u00e9l confiar\u00e9\u00bb; \u00abSer\u00e9 salvo de mis enemigos\u00bb. El conflicto de la vida no hab\u00eda terminado. Surgir\u00e1n nuevos peligros y otros enemigos llenar\u00e1n las filas de los ca\u00eddos. Pero la experiencia de la ayuda misericordiosa de Dios mantiene el esp\u00edritu en calma, y todo triunfo en el pasado por su favor es garant\u00eda de que ser\u00e1 un Auxilio muy presente en cada momento de necesidad. \u00bfC\u00f3mo pudo David dudar de la bondad y el poder de Dios despu\u00e9s de una experiencia tan rica de su ayuda? Aunque no sea por otra raz\u00f3n que la confianza que inspira, una revisi\u00f3n deliberada ocasional de las grandes cosas que Dios ha hecho por nosotros es muy deseable. La duda y el miedo brotan de demasiada atenci\u00f3n a nosotros mismos. La seguridad reside en el pacto de Dios, y no en nuestros propios poderes, y un recuerdo de la ayuda real recibida es una nueva lectura de las muchas ratificaciones divinas del pacto. El estruendo y la prisa de la vida diaria son adversos a los h\u00e1bitos reflexivos. Es bueno hacer esfuerzos positivos en ciertas etapas de la vida para resistir los obst\u00e1culos a la reflexi\u00f3n, y dejar pasar ante la mente las variadas instancias en las que Dios nos ha rescatado de la ruina inminente, tanto temporal como espiritual.<\/p>\n

VII.<\/strong> UNA BASE<\/strong> RACIONAL<\/strong> PARA<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> EN<\/strong> UNA CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> LIBERACIONES<\/strong>. No es sin raz\u00f3n s\u00f3lida que David dice: \u00abInvocar\u00e9 al Se\u00f1or, quien es digno de ser alabado\u00bb. una consideraci\u00f3n de los diversos actos de misericordia que ha mostrado. La liberaci\u00f3n de David de Sa\u00fal, de la traici\u00f3n de Doeg y Ahitofel, de los dolores y la verg\u00fcenza del destierro del trono y de la ciudad, y de las aflicciones m\u00e1s terribles de la reincidencia, fueron en verdad acontecimientos que nunca se olvidar\u00e1n. Significaban para \u00e9l vida, alegr\u00eda, honor, en lugar de muerte y desgracia. Todo lo valioso de la vida, en distinci\u00f3n, en santidad personal y en victoria sobre el mal espiritual, apelaba a su naturaleza generosa para reconocer en forma agradecida las grandes cosas que Dios hab\u00eda hecho. Es costumbre de algunos escritores agn\u00f3sticos presentar el requisito de alabar a Dios como esencialmente inmoral, como una representaci\u00f3n baja de Dios como ego\u00edstamente ego\u00edsta. Podr\u00eda ser suficiente decir que los agn\u00f3sticos no tienen derecho a hablar de moralidad esencial, ya que en sus principios no puede haber tal cosa. Pero aparte de eso, pasa por alto la verdadera ense\u00f1anza de la Escritura y la acci\u00f3n natural de los corazones humanos. Los hombres no son condenados por no alabar a Dios, sino por ser amadores del pecado en pensamiento, sentimiento y obra. Su condici\u00f3n implica necesariamente una condena, tan seguramente como un estado an\u00e1rquico implica, por su condici\u00f3n, su propia destrucci\u00f3n. El hecho de que no rindan reconocimiento a Dios por sus misericordias es solo un s\u00edntoma del mal real, y no la causa real de la condenaci\u00f3n. Un coraz\u00f3n fiel a los instintos generosos y puros siempre admirar\u00e1 el poder mezclado con la bondad y agradecer\u00e1 el bien puesto al alcance de ese poder ben\u00e9fico. \u00ab\u00bbLa alabanza es hermosa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VIII.<\/strong> LAS<\/strong> LIBERACIONES<\/strong> OBRADAS<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> SOLO<\/strong> PRELIMINAR <\/strong> BENDICIONES<\/strong>. A lo largo de estos vers\u00edculos David habla de liberaci\u00f3n, de ser salvo de ciertos males, y de Dios como Libertador, un Salvador. Esto, por supuesto, es un bien negativo; es hacer algo para que \u00e9l no <\/em>muera, y no <\/em>se pierda. Pero es solo una visi\u00f3n superficial decir que esto era todo lo que David estaba pensando de Su posici\u00f3n actual como rey honrado, gobernando sobre una naci\u00f3n unida y bendecido con una elevaci\u00f3n moral superior a cualquier otro hombre vivo en ese momento, es la contrapartida de este aspecto negativo. No hab\u00eda necesidad de decir con palabras lo que ahora era. Su vida cuenta ese lado del registro de la misericordia y el poder de Dios. Se refiere a las liberaciones como bendiciones preliminares a su elevaci\u00f3n positiva al honor y la distinci\u00f3n. Siendo librado de la mano de Sa\u00fal, fue hecho rey en sucesi\u00f3n; siendo salvado del destierro consiguiente a la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, por supuesto que fue restaurado positivamente; siendo rescatado del pecado de la reincidencia, por supuesto que fue restituido en el favor Divino y la santidad de la vida. Esta es la visi\u00f3n correcta y del Nuevo Testamento de la gran liberaci\u00f3n, o salvaci\u00f3n, obrada por Cristo para nosotros. Somos librados de la maldici\u00f3n y la culpa del pecado; pero ese es el bien negativo, preliminar, necesario para la impl\u00edcita elevaci\u00f3n positiva a la filiaci\u00f3n y santidad eterna. \u00c9l salva de la condenaci\u00f3n, pero no nos deja como meras almas liberadas. \u00c9l nos da con ello \u00abpoder para llegar a ser hijos de Dios\u00bb. Nos hace \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb. El aspecto positivo de la salvaci\u00f3n significa elevaci\u00f3n, progreso, conformidad de la naturaleza a la voluntad divina.<\/p>\n

2 Samuel 22:5-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta de Dios al grito de angustia.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. David representa la muerte, el sepulcro y los hombres imp\u00edos, bajo diversas figuras, como causantes de una profunda angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. Afirma que, al clamar a Dios desde la grandeza de su angustia, su voz entr\u00f3 hasta en sus o\u00eddos.<\/p>\n

3<\/strong>. Indica as\u00ed, en fuerte lenguaje figurado, las se\u00f1ales de la atenci\u00f3n de Dios a su clamor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunas se\u00f1ales manifiestas de su desagrado hacia sus enemigos (2Sa 22:8<\/span>, 2Sa 22:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una r\u00e1pida pero misteriosa condescendencia a la necesidad de su siervo (2Sa 22:10<\/span> , 2Sa 22:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La combinaci\u00f3n de prop\u00f3sito oculto con manifestaciones distintas de la realidad de su interposici\u00f3n (2Sa 22:12-14<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La presi\u00f3n de sus agencias sobre los enemigos de David (2Sa 22:15<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> El derrumbamiento completo de todas las barreras por su gran poder para efectuar la liberaci\u00f3n de su siervo (2Sa 22:16-19<\/span>). David representa su condici\u00f3n como una angustia aislada: est\u00e1 separado de Dios y del hombre, en una posici\u00f3n de peligro y sufrimiento, de la que no hay posibilidad de escapar. Sin duda hubo varias ocasiones en su accidentada vida en las que esto fue cierto; pero los describe en los t\u00e9rminos m\u00e1s estrictamente apropiados a la \u00e9poca en que, perseguido por Sa\u00fal y sus emisarios, se refugi\u00f3 en las monta\u00f1as. Como quien est\u00e1 parado en una peque\u00f1a elevaci\u00f3n cuando las inundaciones se acumulan alrededor, solo ve, por todos lados, la muerte como olas ansiosas por arrastrarlo. Los hombres imp\u00edos con Sa\u00fal se precipitan como un torrente del cual no hay escapatoria. Las penas que surgen de la idea de que todas sus aspiraciones juveniles y patri\u00f3ticas pronto ser\u00e1n enterradas en una tumba prematura, y una vida que alguna vez fue prometedora ser\u00e1 cortada como algo sin valor, se acumulan irresistiblemente alrededor de su alma. Mire hacia donde mire, hacia los acantilados o la llanura, hacia el barranco o la cueva, ve que la muerte est\u00e1 all\u00ed tendiendo trampas para atraparlo. Ni Dios ni el hombre est\u00e1n cerca de rescatar. Los grandes y santos prop\u00f3sitos de la vida est\u00e1n siendo aplastados y arruinados para siempre. A nadie le importa su alma. Fue entonces, cuando la destrucci\u00f3n era inevitable, que, como \u00faltimo recurso desesperado, derram\u00f3 su angustia ante Dios y clam\u00f3<\/em> por ayuda. Lleg\u00f3 la ayuda, y el hecho y la forma de la interposici\u00f3n son el tema de su canci\u00f3n. Aqu\u00ed notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> PERMISOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> GRANDES<\/strong> EXTREMIDADES<\/strong>. La vida de David fue especialmente providencial. Fue desde su juventud hijo de la Providencia y, sin embargo, por ninguna otra raz\u00f3n identificable que su patriotismo y su bondad, fue perseguido por Sa\u00fal, un rey celoso y desconfiado, hasta el punto de perder la esperanza de vivir. Todas las fuerzas de la sociedad y de la naturaleza parec\u00edan ir en su contra y, mientras tanto, el Dios de su juventud y de su primera madurez permanec\u00eda silencioso y aparentemente lejano. Nuestra \u00fanica interpretaci\u00f3n de los hechos es que Dios permite a veces que sus siervos sean humillados. No les da la inmunidad contra el dolor y el peligro que su relativa bondad y fidelidad parecer\u00eda garantizar. Sin embargo, esto no es el resultado de mera arbitrariedad o negligencia. Es parte de un prop\u00f3sito educativo, e inseparable de un gobierno de hombres libres en sus malas acciones. Las cualidades latentes de los justos y sus poderes para uso futuro a menudo pueden desarrollarse mejor por medio de eventos adversos que los arrojan m\u00e1s absolutamente a Dios de lo que podr\u00edan hacerlo en condiciones tranquilas y f\u00e1ciles. No debemos sorprendernos si caemos en m\u00faltiples pruebas (1Pe 4:12<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> LAS<\/strong> EXTREMIDADES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> DESARROLLAR<\/strong> EL<\/strong> strong> COMPLETO<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. David estaba acostumbrado, como todos los hombres piadosos, a orar, pero ahora clam\u00f3<\/em> a Dios. Hab\u00eda en \u00e9l una reserva de oraci\u00f3n que ahora se desarroll\u00f3. Se dio cuenta como nunca antes de su necesidad de Dios, de su impotencia, aparte de la pura interposici\u00f3n y ayuda divina, para lograr el prop\u00f3sito para el cual hab\u00eda sido seleccionado por Samuel. Hab\u00eda m\u00e1s fe en \u00e9l de lo que hab\u00eda sido consciente, y ahora se puso en pr\u00e1ctica. Esta fue la primera ganancia en el proceso educativo. En la vida espiritual, como en la f\u00edsica y la mental, nuestras capacidades se atrofian si no las usamos bien, y las circunstancias que las hacen surgir en un grado inusual nos enriquecen con un legado permanente de mayor poder. Hay una tendencia natural a la inercia<\/em>, que el estr\u00e9s de nuestro entorno nos insta a superar. \u00bfCu\u00e1n grande es el poder puesto en nuestras manos por el privilegio de la oraci\u00f3n, qui\u00e9n puede decirlo? Hay indicios de su grandeza en casos particulares registrados en la Biblia y conocidos en la vida moderna. Sirve mucho. Es la agencia humana por la cual el ejercicio del Poder Todopoderoso ha condicionado su propio ejercicio. \u00a1Qu\u00e9 pocas veces clamamos a Dios como si realmente lo quisi\u00e9ramos a \u00e9l y su ayuda!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> ES<\/strong> UNA REALIDAD<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. David contrasta en pensamiento su posici\u00f3n y la de sus enemigos. Aparentemente Dios y el hombre lo dejaron solo; eran pr\u00f3speros, numerosos, fuertes y ansiosos como olas. La muerte estaba delante y detr\u00e1s de \u00e9l, de modo que no pod\u00eda moverse; eran libres para actuar y nadie que los pusiera en peligro. Pero vino un cambio; el grito de angustia hab\u00eda llegado al mismo o\u00eddo de Dios y, como si hubiera un cambio repentino en la relaci\u00f3n divina con las fuerzas humanas, lleg\u00f3 el rescate. Para David, la interposici\u00f3n era tan real como el peligro y la agon\u00eda anteriores. No fue mera pusilanimidad en Sa\u00fal, ni desviaci\u00f3n accidental de sus pensamientos, ni una simple negativa de sus hombres a ir m\u00e1s all\u00e1 en la persecuci\u00f3n de la v\u00edctima de su maldad; fue Dios quien de alguna manera actu\u00f3 sobre los hombres y las cosas para lograr la liberaci\u00f3n. Las fuertes figuras utilizadas por David en 2Sa 22:8-12<\/span> expresan la convicci\u00f3n de que Dios hab\u00eda venido en su ayuda, no simplemente por la acci\u00f3n de leyes normales, sino por el contacto invisible de la energ\u00eda eterna con esas leyes, subordin\u00e1ndolas maravillosamente a un designio especial. El verdadero creyente todav\u00eda ve a Dios en sus grandes liberaciones. La respuesta a la oraci\u00f3n es una gran realidad. Dios puede llegar y llega a sus hijos que sufren. Los hombres no ven la mano invisible, pero los que claman a Dios la reconocen. Las cosas m\u00e1s profundas de la vida son objeto de la fe, y en la fe, como en la intenci\u00f3n, hay un conocimiento trascendente que supera toda demostraci\u00f3n y toda comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> A REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERPOSICIONES<\/strong> SALGA<\/strong> SALIDA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> SU<\/strong> FUERTE<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. David reflexiona aqu\u00ed sobre las liberaciones obradas por \u00e9l en respuesta a la oraci\u00f3n ferviente, y sus caracter\u00edsticas le parecen estar mejor representadas por el lenguaje audaz y vigoroso en 2 Samuel 22:8-16<\/span>. Entre estos podemos notar:<\/p>\n

1<\/strong>. Una doble revelaci\u00f3n<\/em>: para s\u00ed mismo, como el Dios de poder que se inclina en realidad en su ayuda y tiene en su mano las fuerzas m\u00e1s terribles y sutiles de la naturaleza; y a sus enemigos, como el gran Dios que hace o\u00edr su voz en el curso de las cosas para revelar su ira e impresionar a los hombres con un sentido de su grandeza y majestad.<\/p>\n

2. Una seguridad mezclada con incertidumbre. <\/em>El descenso y el brillo divino trajeron seguridad inconfundible; pero la oscuridad y el misterio de sus movimientos indicaban que sus m\u00e9todos para lograr un prop\u00f3sito salvador estaban m\u00e1s all\u00e1 de la penetraci\u00f3n humana.<\/p>\n

3<\/strong>. Uso de agencias apropiadas para frustrar prop\u00f3sitos perversos. <\/em>Las \u00ab\u00bbflechas\u00bb\u00bb Divinas fueron tan dirigidas por la sabidur\u00eda infalible como para dispersar a aquellos que hasta entonces estaban empe\u00f1ados en perseguirlos.<\/p>\n

4<\/strong>. La minuciosidad en la eliminaci\u00f3n de todos los obst\u00e1culos naturales para el perfeccionamiento de la liberaci\u00f3n. <\/em>Tan completa era la reserva que los torrentes crecidos y los lugares profundos deb\u00edan quedar completamente vac\u00edos de agua para que el escape fuera completo. Podemos considerar nuestras liberaciones como si fueran de enemigos humanos o diab\u00f3licos, y encontraremos que Dios se da a conocer como nuestro Amigo, y hace que nuestros enemigos sientan su disgusto. Sabemos que \u00e9l ayuda, pero no conocemos todos sus caminos. Ejerce influencias sobre nuestros enemigos, de modo que se debilitan, y lo que hace lo hace a la perfecci\u00f3n, eliminando todo lo que pueda obstaculizar nuestra seguridad. Las mismas verdades generales se mantendr\u00e1n v\u00e1lidas si observamos nuestras muchas liberaciones del peligro espiritual. Se opone al mal y viene a nuestra alma afligida. Nos deja saber lo suficiente para nuestro j\u00fabilo, pero no arroja toda la luz sobre todos sus m\u00e9todos. \u00c9l trae las poderosas influencias de su Palabra y Esp\u00edritu para destruir el poder del pecado, y por la tremenda obra de Cristo elimina todo obst\u00e1culo para nuestra salvaci\u00f3n completa.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Cuando nos enfrentemos a grandes problemas, consol\u00e9monos porque en este asunto estamos compartiendo una experiencia que, en el caso de algunos de los mejores hombres, ha desarrollado un esp\u00edritu de oraci\u00f3n m\u00e1s ferviente.<\/p>\n

2<\/strong>. Los registros de los tratos de Dios con sus santos muestran que no hay angustia demasiado profunda para que \u00c9l la alcance y la resuelva.<\/p>\n

3<\/strong>. No hay lugar en la tierra que no sea libre para que la voz de la oraci\u00f3n entre en el santo templo de Dios y hasta en su o\u00eddo.<\/p>\n

4<\/strong>. Aunque por una temporada durante la prosperidad de aquellos que persiguen a los piadosos puede parecer que est\u00e1n exentos de desagrado, sin embargo, Dios est\u00e1 enojado con ellos, y de alguna manera significativa har\u00e1 que lo sepan.<\/p>\n

5. Por muy desesperado que sea nuestro caso, podemos estar seguros de que Dios est\u00e1 en posesi\u00f3n de todos los medios para acceder a nuestra necesidad y dispersar cualquier mal que nos amenace con la ruina.<\/p>\n

6<\/strong> . No hay poderes, por profundos que est\u00e9n y establecidos, que, si confiamos en Dios, \u00e9l los quitar\u00e1 de en medio, para que encontremos una posici\u00f3n de seguridad, y la consiguiente elevaci\u00f3n al honor y la bienaventuranza.<\/p>\n

2 Samuel 22:20-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios al salvar a los justos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. David afirma que, al librarlo de sus enemigos, Dios reconoci\u00f3 su rectitud y pureza.<\/p>\n

2<\/strong>. Afirma que, de hecho, se hab\u00eda esforzado en su conducta por vivir seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Declara la verdad general de que, al rescatar as\u00ed a los rectos, y mostrar desagrado al perverso perseguidor, se ejemplific\u00f3 el principio del procedimiento Divino habitual.<\/p>\n

4<\/strong>. Atribuye los \u00e9xitos del pasado, no a s\u00ed mismo, por muy recto que sea, sino a Dios, su Luz en la oscuridad y su Fuerza para las haza\u00f1as. Hay, en las referencias de David a su propia justicia y pureza, una apariencia de lo que ahora se llama justicia propia. Parece violar los c\u00e1nones primarios del decoro cristiano y establecer una doctrina del m\u00e9rito. Pero esta interpretaci\u00f3n de sus palabras es un concepto completamente err\u00f3neo de su significado y procede de una ignorancia de las circunstancias hist\u00f3ricas que ten\u00eda en mente al escribir las palabras. Es un mal hecho a las experiencias personales del Antiguo Testamento abordar su interpretaci\u00f3n con ciertos prejuicios basados en la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento con referencia a nuestra indignidad personal ante Dios a causa de nuestra pecaminosidad esencial. David no estaba hablando de su estado absolutamente ante Dios; no estaba pensando en la cuesti\u00f3n de si \u00e9l o cualquier otro era pecador. Su \u00fanico pensamiento estaba en los distintos cargos presentados contra \u00e9l por hombres como Doeg el edomita, y cre\u00eddos por el necio rey Sa\u00fal; y estaba consciente de que el hecho de que Sa\u00fal lo persiguiera era un grave mal, un trato que no merec\u00eda. \u00c9l era el hombre justo, porque amaba a Sa\u00fal, le mostr\u00f3 bondad y. le rindi\u00f3 honor; Sa\u00fal <\/em>y Doeg <\/em>y otros <\/em>en la conspiraci\u00f3n eran los hombres inicuos, hablando falsedades, usando crueldad y abrigando maldad. Dios vino como Juez entre ellos, y por interposici\u00f3n mostr\u00f3 su delicia en lo que su siervo hab\u00eda sido y hecho en este asunto en particular, y su disgusto con Sa\u00fal por su mala conducta. Vindica la intercesi\u00f3n de la gracia de Dios sobre la base de que es algo justo y glorioso de parte de Dios rescatar a los que sufren injustamente, y declarar, por su rescate de ellos, su complacencia en ellos en comparaci\u00f3n con los hombres que causar sus sufrimientos (cf. 1Sa 21:7<\/span>; 1 de Samuel 22:9-13<\/span>, 1 de Samuel 22:18-23; 1 de Samuel 24:7-15<\/span>; 1Sa 26:10-20<\/span>). La vindicaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n de la justicia de Dios al salvar a su pueblo puede considerarse como sigue.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> CUALES<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SE<\/strong> DIJO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SALVA<\/strong> EL<\/strong> JUSTO. En el lenguaje ordinario decimos que Dios salva a los pecadores. Eso es cierto en el sentido de que todos los hombres salvados, ya sea temporal o espiritualmente, son, en su relaci\u00f3n con \u00e9l, pecadores o transgresores de la Ley. Pero en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y en relaci\u00f3n con las obligaciones espec\u00edficas que puede imponerles, pueden ser relativamente justos, y puede que los salve porque lo son. As\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que son justos en la vida, en comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s, se salvan de la calamidad y el sufrimiento. <\/em>No\u00e9 era un hombre justo y, por lo tanto, se salv\u00f3, mientras que el Diluvio se llev\u00f3 a los imp\u00edos. Lot era un hombre justo en comparaci\u00f3n con los sodomitas, y por lo tanto fue librado por la presi\u00f3n divina puesta sobre \u00e9l de la destrucci\u00f3n que sobrevino a los dem\u00e1s. Algunas de las mejores iglesias de Asia no estaban condenadas al mal que les sobrevendr\u00eda a otras, porque Dios \u00abconoc\u00eda sus obras\u00bb ( Ap 2,1-29<\/span>; Ap 3,1-22<\/span>.). Cuanto m\u00e1s santos y dedicados a Cristo seamos, y cuanto m\u00e1s minuciosamente se regulen nuestras vidas por las leyes de Dios, tal como est\u00e1n escritas en su Palabra y obras, y en nuestra propia naturaleza mental y f\u00edsica, m\u00e1s seremos salvos de los males que vienen. sobre otros que violen las leyes f\u00edsicas, morales y espirituales.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que sufren como siendo injustos, cuando todo el tiempo no lo son. <\/em>Este fue el caso de David, que fue perseguido con la mayor dureza por Sa\u00fal por motivo de que odiaba a su rey y buscaba su vida, cuando todo el tiempo amaba a su rey y guardaba su vida. Fue como un hombre justo en este particular que Dios lo salv\u00f3 de la angustia. Lo mismo sucedi\u00f3 con Jos\u00e9 en prisi\u00f3n; de los Ap\u00f3stoles Pedro y Pablo; s\u00ed, de nuestro Salvador mismo. Y muchas veces salva Dios a su pueblo del oprobio y de la tristeza que le causa el ser presentado como algo diferente de lo que realmente es (Mat 5:11<\/a>, Mateo 5:12<\/span>; 1Pe 4: 14-17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos que se conforman a la ley del evangelio de salvaci\u00f3n. <\/em>Ante Dios todos son pecadores, y condenados por su propia conciencia como tambi\u00e9n por la Ley quebrantada. Pero Cristo ha hecho plena expiaci\u00f3n por el pecado, y ahora, por lo tanto, Dios, en su gracia soberana, ha establecido una nueva ley para que la guardemos, basada en su aceptaci\u00f3n de la obra perfecta de Cristo, a saber, que ejerzamos fe en Cristo como nuestro acto expiatorio. Salvador. No debemos tratar de mantener el Dec\u00e1logo como condici\u00f3n para ser aceptado; no podemos alcanzar la justicia de la Ley moral. No debemos alegar el valor del arrepentimiento y una vida futura mejor que la pasada; todo lo que es indefinido, incierto. Pero simplemente debemos tener fe en Cristo como se establece en el evangelio, que<\/em> es todo lo que Dios requiere para nuestra aceptaci\u00f3n; esa es la ley reci\u00e9n creada, la suma de todas las obligaciones en referencia a obtener la justificaci\u00f3n ante Dios. En otras palabras, hemos de alcanzar la \u00abjusticia de la fe\u00bb, la justicia que consiste en cumplir la obligaci\u00f3n creada por la gracia evang\u00e9lica, y entonces no hay condenaci\u00f3n: andemos entonces como hijos libres en la gloriosa libertad del hijos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONSONANTE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong>NATURALEZA<\/strong> DE DIOS<\/strong> strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>. El trato de Dios con No\u00e9 y Lot, y con todos los que guardan su verdad en medio de la degeneraci\u00f3n prevaleciente, marca su distinci\u00f3n de car\u00e1cter sobre la base de la bondad. Es la naturaleza divina amar el bien y odiar las malas tendencias de los hombres. Cuando los perseguidos son liberados, hay una vindicaci\u00f3n del car\u00e1cter y una represi\u00f3n del mal que no puede sino estar de acuerdo con el amor natural de Dios por la justicia. Cuando en su gracia nos acepta con la condici\u00f3n de que hayamos cumplido todo lo que \u00e9l requiere bajo el orden evang\u00e9lico, y en nuestra justificaci\u00f3n reconoce la \u00ab\u00bbjusticia de la fe\u00bb\u00bb (Rom 3:25-28<\/span>; Rom 4:5<\/span>, Rom 4:6<\/span>, Rom 4:11<\/span>, Rom 4:13<\/span>), \u00e9l, aceptando esa clase de justicia, ese cumplimiento de toda obligaci\u00f3n, mantiene el honor de la Ley violada bajo la cual hab\u00edamos vivido, y glorifica la obra sacrificial de su Hijo amado. Por lo tanto, no hay nada arbitrario en la \u00ab\u00bbley de la fe\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> ESPECIAL<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> GENERAL<\/strong> Del<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE DIOS<\/strong> \/fuerte>. David estaba bastante justificado al decir que cuando Dios, en el asunto de la liberaci\u00f3n de las persecuciones de Sa\u00fal, lo recompens\u00f3 conforme a su justicia (2Sa 22:25<\/a>), simplemente estaba actuando en armon\u00eda con su bondad general hacia los misericordiosos y rectos, y sus formas severas y represivas de providencia hacia los perversos (2Sa 22:26<\/span>, 2Sa 22:27<\/span>). Las leyes reales reveladas en el Dec\u00e1logo, en las instituciones civiles de Mois\u00e9s, en los preceptos del Nuevo Testamento, en la constituci\u00f3n de los mundos f\u00edsico y mental, van todas a favor y en contra de los malos, cualquiera que sea la forma o el grado de la bondad o la maldad. Puede ser que, por razones a\u00fan no aclaradas, los malvados triunfen por un tiempo y los justos clamen en agon\u00eda: \u00ab\u00a1Oh Se\u00f1or, cu\u00e1nto tiempo!\u00bb, pero el gobierno de Dios es vasto, intrincado y se extiende hacia el futuro. , y hay fuerzas en acci\u00f3n por las cuales al fin los justos ser\u00e1n exaltados y los malvados humillados (Sal 5:4-6<\/a>, Sal 5:11<\/span>, Sal 5:12<\/a>; Sal 37:6<\/span>, Sal 37:7<\/a>, Sal 37:23-40<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> SALVADOS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PUEDE<\/strong> NO <\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> M\u00c9RITO. El objetivo de David en este pasaje no es proclamar sus propias obras y reclamar el derecho al favor de Dios, sino exponer la justicia y la bondad de Dios al salvar a aquellos que se conforman a su voluntad. Hab\u00eda guardado los caminos, los estatutos y los juicios de Dios (2Sa 22:23<\/span>, 2Sa 22:24<\/span>) con respecto a su comportamiento hacia Sa\u00fal, podr\u00eda decir honestamente eso; y considera que es motivo de alabanza y gloria para Dios que haya manifestado su amor por lo que es justo al acudir al rescate de tal persona. Haber dejado triunfar a Sa\u00fal hubiera sido un reflejo de la justicia divina. En todo esto, por lo tanto, no hay ninguna referencia al m\u00e9rito a la vista de Dios, como tampoco No\u00e9 sinti\u00f3 que merec\u00eda el favor de Dios. En ning\u00fan caso se trataba del merecimiento de toda la vida, sino del estado de la vida en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres. As\u00ed que en nuestra salvaci\u00f3n personal a trav\u00e9s de la fe, no hay reclamo de m\u00e9rito. Es todo de gracia. La \u00ab\u00bbley de la fe\u00bb\u00bb es creaci\u00f3n de la gracia, y el coraz\u00f3n para conformarse a ella es de la gracia. La luz en la que vemos las cosas espirituales, y en la que nos regocijamos, no es la nuestra. El Se\u00f1or es nuestra l\u00e1mpara y alumbra nuestras tinieblas (2Sa 22:29<\/span>). Si somos capaces de atravesar tropas de enemigos espirituales y saltar muros (2Sa 22:30<\/span>) que nos cercan, no es por nuestra fuerza; es s\u00f3lo por nuestro Dios, que por su misericordia gratuita suple todas nuestras necesidades.<\/p>\n

2Sa 22: 31-51<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. David afirma la perfecci\u00f3n exclusiva de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Afirma que su fuerza y poder son de Dios, y que Dios le ense\u00f1a a moverse y actuar con ventaja en tiempos de guerra y dificultad.<\/p>\n

3<\/strong>. Se refiere a la ayuda recibida por la gracia de Dios, y al hecho de que as\u00ed pudo someter a todos sus enemigos.<\/p>\n

4<\/strong>. Alude al sometimiento del pueblo a s\u00ed mismo como consecuencia de la ayuda divina, y espera nuevos triunfos sobre los extra\u00f1os.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00c9l relata el hecho de su liberaci\u00f3n, y hace de la referencia final a ellos un motivo carnal de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

Conocimiento de Dios fundado en la experiencia.<\/strong><\/p>\n

De 2Sa 22:31<\/span> a 37 David parece declarar algunos de los resultados que surgen de su experiencia del trato de Dios con \u00e9l durante la primera parte de su vida. Ahora puede decir con \u00e9nfasis lo que en un tiempo s\u00f3lo pod\u00eda decirse como profesi\u00f3n general por parte de un piadoso hebreo; y hay en 2Sa 22:31<\/span> un contraste impl\u00edcito con ciertas aprensiones abrigadas durante esas temporadas de aislamiento y angustia, cuando nadie se preocupaba por su alma. , y el curso de la providencia parec\u00eda estar en su contra. Y en esto otros son como \u00e9l; cuanto m\u00e1s profunda es su experiencia personal en la vida, m\u00e1s claras y seguras son sus concepciones de las inefables perfecciones de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> UN CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> ESPECULACI\u00d3N<\/strong>. Entre los hebreos hab\u00eda grandes creencias y concepciones tradicionales que colocaban su monote\u00edsmo puro muy por encima de las creencias te\u00edstas de otras naciones, y David las hered\u00f3 en los primeros a\u00f1os y pudo darles una hermosa expresi\u00f3n. Pero las opiniones tradicionales e incluso razonadas que hab\u00eda adquirido no eran su mayor tesoro. Una larga vida de comuni\u00f3n, servicio, conflicto y confianza paciente le hab\u00eda hecho ver que la experiencia era el elemento m\u00e1s importante en esta cuesti\u00f3n del conocimiento de Dios. Sin duda es posible razonar hasta Dios. El resultado l\u00f3gico del principio de causalidad es Dios, y la naturaleza moral del hombre s\u00f3lo es inteligible en la hip\u00f3tesis de un Gobernante personal supremo. No es cierto que la filosof\u00eda especulativa se aleje de Dios. Todas sus l\u00edneas, cuando se persiguen rectamente, convergen en \u00e9l. Se trata de una cuesti\u00f3n de relaciones personales, y no est\u00e1 dentro de la competencia de un investigador especulativo resolver esta gran cuesti\u00f3n independientemente de la experiencia profunda, imborrable y m\u00e1s sagrada de la que es capaz la naturaleza humana.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong>, EXPERIENCIA<\/strong> DA<\/strong> UNA M\u00c1S CLARA<\/strong>, M\u00c1S COMPLETA<\/strong>, Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> OTRO<\/strong> MEDIO<\/strong>. La experiencia es de primera importancia en asuntos relacionados con las cosas espirituales. Conocemos la realidad de los seres invisibles que existen debajo de la cubierta carnal del cuerpo m\u00e1s verdaderamente por el contacto misterioso de nuestro yo con una contraparte invisible que por cualquier argumento fisiol\u00f3gico o psicol\u00f3gico. Hay un conocimiento inexpresable en nuestras intuiciones conscientes de que otras mentes est\u00e1n en comuni\u00f3n con la nuestra, que es tanto m\u00e1s claro, seguro y satisfactorio cuanto que es inexpresable en palabras. Asimismo, la experiencia personal de los hombres santos los acerca tanto al Dios vivo, en contacto tan directo con su Esp\u00edritu, y les da convicciones tan claras e irresistibles de su Ser y de su car\u00e1cter glorioso, que a tales hombres la luz arrojada sobre la cuesti\u00f3n de la existencia y el car\u00e1cter divinos mediante procesos de razonamiento parece muy fr\u00edo y oscuro. Pueden prescindir de \u00e9l por s\u00ed mismos. Como el ap\u00f3stol Juan, han probado, tocado y sentido la realidad divina (1Jn 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAS CLARO<\/strong> Y<\/strong> MAS<\/strong> SEGURO <\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> RELACIONADO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> EXCLUSIVO<\/strong> PERFECCIONES<\/strong>. Despu\u00e9s de su experiencia profunda ya menudo dif\u00edcil, David pod\u00eda hablar con mucha confianza de Dios como \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb en todas las cosas. S\u00f3lo \u00e9l era digno del nombre de Dios. Los puntos a los que se hace referencia son:<\/p>\n

1<\/strong>. Sus m\u00e9todos. <\/p>\n

2<\/strong>. Su palabra. <\/p>\n

3<\/strong>. Su cuidado.<\/p>\n

Sus m\u00e9todos<\/em> de disciplina, de gu\u00eda, de instrucci\u00f3n y de elaboraci\u00f3n de prop\u00f3sitos parec\u00edan extra\u00f1os y oscuros mientras David estaba en juicio, pero al final vio que todo fue perfecto. <\/em>As\u00ed es siempre. Cuanto m\u00e1s experimentamos sus \u00ab\u00bbcaminos\u00bb,\u00bb m\u00e1s aprendemos su sabidur\u00eda, bondad y justicia. Su \u00abPalabra\u00bb, considerada como promesa, pacto, revelaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n en Cristo, requiere experiencia personal para permitirnos ver cu\u00e1n perfecta<\/em> es. \u00a1Cu\u00e1n cordial \u00abAm\u00e9n\u00bb pueden dar las multitudes a esta declaraci\u00f3n! Nuestra experiencia descubre que su cuidado<\/em> a trav\u00e9s de escenas de peligro y peligro es realmente suficiente, adecuado para cada emergencia, y muy amable y considerado. Como nuestro \u00ab\u00bbBuckler\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbShield\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRock\u00bb\u00bb lo conocemos m\u00e1s verdaderamente, a medida que la vida avanza y el coraz\u00f3n se carga de indecibles experiencias, para ser perfecto. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n vanas son todas las negaciones y disputas de inquietos especuladores al alma rica en tal experiencia!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> ASUNTOS<\/strong> EN<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> > PARA<\/strong> MAYOR<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. El hombre santo enriquecido por tal conocimiento no es una mera criatura cognoscente; se convierte en un hombre de car\u00e1cter superior y actividad m\u00e1s amplia. Su camino es perfecto; sus pies son los de la cierva; asciende a las mejores posiciones en la esfera espiritual; sus manos son aptas para la guerra; se vuelve tranquilo y fuerte en la garant\u00eda de un escudo perpetuo; y la distinci\u00f3n en la m\u00e1s alta sociedad y la idoneidad para el servicio m\u00e1s santo son el resultado de los tratos de gracia de Dios. As\u00ed como David, despu\u00e9s de toda su extra\u00f1a experiencia del poder y la mansedumbre de Dios, era m\u00e1s fuerte en la fe, m\u00e1s h\u00e1bil en la administraci\u00f3n, m\u00e1s apto para la guerra espiritual y m\u00e1s conforme a la voluntad divina; as\u00ed que todos los que siguen para conocer al Se\u00f1or m\u00e1s perfectamente, y entran m\u00e1s profundamente en el secreto del Se\u00f1or, se elevan en car\u00e1cter espiritual, y se vuelven instrumentos m\u00e1s aptos para hacer la forma m\u00e1s pura de trabajo en el mundo.<\/p>\n

La mansedumbre de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este hermoso dicho de David, en el vers\u00edculo 36, es una maravillosa ilustraci\u00f3n de la ternura de su propio coraz\u00f3n, y de los pensamientos profundos y enteramente evang\u00e9licos se entretuvo en el car\u00e1cter de Dios. Hay mucho en esta canci\u00f3n que nos recuerda un poder terrible (vers\u00edculos 7-18); pero fue para David el poder y la espantosa de Aquel que se apiada de los pobres y necesitados, y, por su profunda compasi\u00f3n, arroja sobre ellos el escudo de su omnipotencia. En cierto sentido, esta exhibici\u00f3n de poder es una expresi\u00f3n de dulzura; es cuidado tierno y bondad amorosa para los necesitados en su aspecto defensivo. Fue la mansedumbre lo que sac\u00f3 a David del redil para hacerlo rey de Israel; que lo socorri\u00f3 y consol\u00f3 cuando estaba exiliado en monta\u00f1as solitarias y tierras paganas; que perdon\u00f3 su alma y san\u00f3 sus heridas cuando cay\u00f3 en su terrible pecado; que sostuvo su esp\u00edritu quebrantado cuando el golpe aplastante de la rebeli\u00f3n vino como castigo por el pecado; eso molde\u00f3 gradualmente su car\u00e1cter a pesar de las influencias adversas de la \u00e9poca, y lo convirti\u00f3 en una bendici\u00f3n para Israel; y que enton\u00f3 tanto su vida que ahora en la vejez, en lugar de ser un monarca orgulloso que se jacta de su fuerza, se ve obligado a atribuir toda la gloria de su vida a Dios. Es la mansedumbre de Dios que eleva y ennoblece a todo su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> CUALIDAD<\/strong> ES <\/strong> MAYOR<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> strong> NEGOCIOS<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. A ella \u2014llamada en el Nuevo Testamento, amor\u2014 debemos nuestra redenci\u00f3n <\/em>por medio de Cristo. La revelaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb de la que habla el ap\u00f3stol Pablo (Rom 1,17<\/span>), se hace por el profundo amor de Dios, su tierna piedad por sus hijos descarriados. Nuestro Salvador, que es la Imagen expresa de su Persona, fue, durante su andar terrenal, la encarnaci\u00f3n de todo lo dulce, tierno, compasivo, manso. <\/em>La ca\u00f1a cascada, el pabilo que humea, conocieron su mansedumbre. Viudas que lloran, mujeres ca\u00eddas, leprosos marginados, pecadores despreciados, ni\u00f1os peque\u00f1os, una Mar\u00eda afligida en la cruz, fueron solo algunos ejemplos en los que la ternura infinita de su naturaleza se manifest\u00f3 en palabras y obras de bendici\u00f3n. El esp\u00edritu de su evangelio <\/em>es el de tierna compasi\u00f3n<\/em> por todos los hombres. En nuestra experiencia personal<\/em> se revela el mismo esp\u00edritu. Nos encontr\u00f3 magullados, contaminados, sin esperanza; y con ternura vend\u00f3 nuestras heridas, quit\u00f3 nuestra culpa y nos dio poder para llegar a ser sus hijos. En nuestros lapsos ocasionales, <\/em>\u00a1qu\u00e9 ternura, qu\u00e9 paciencia y qu\u00e9 pena! Cuando ha llegado la adversidad<\/em>, <\/em> el hogar est\u00e1 desolado o la salud ha desaparecido, \u00a1cu\u00e1n suavemente su mano nos ha sostenido y mitigado nuestro dolor! Y cuando junto al sepulcro abierto, y quebrantado de dolor, su dulzura que todo lo llena ha venido y ha convertido nuestro dolor en gozo. \u00a1Oh bendita mansedumbre! \u00a1Cu\u00e1n querido y precioso es nuestro Dios para nuestros corazones a menudo cansados y pecadores!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA GENTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ELEVAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. Hizo a David \u00ab\u00bbgrande\u00bb.\u00bb Ese era su objetivo, y \u00e9l, apreciando su bendici\u00f3n, descubri\u00f3 que aseguraba su objetivo. Un conocimiento de esto como la cualidad distintiva en el trato de Dios con los hombres, tiende en s\u00ed mismo a elevar nuestros conceptos de Dios y del orden de su gobierno. El fin por el cual su mansedumbre encontr\u00f3 expresi\u00f3n en la obra de Cristo es que seamos resucitados de nuestro bajo estado y seamos herederos de su propia gloria. Cuando abrimos nuestros corazones a su Esp\u00edritu gentil, nosotros, como el hijo pr\u00f3digo, nos levantamos de nuestra degradaci\u00f3n y somos restaurados como hijos amados y honrados. En temporadas de calamidad nos da fuerza para soportar y esperar, y una profunda conciencia de su realidad a menudo arroja sobre el car\u00e1cter una belleza m\u00e1s que terrenal; y cuando su amor haya hecho toda su bendita obra en nosotros, nos elevaremos a una posici\u00f3n mucho m\u00e1s gloriosa que la que ocup\u00f3 David cuando, como rey, alcanz\u00f3 el m\u00e1s alto honor alcanzable entre los hombres (Juan 17:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> Gentileza<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ALENTO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Evidentemente, David pod\u00eda mirar hacia el futuro con perfecta compostura. El amor del pasado fue prenda del futuro. Nuestro repaso de los tratos misericordiosos de Dios con nosotros nos har\u00e1 cantar de su amorosa bondad y no temer mal alguno. Habi\u00e9ndonos dado a su Hijo amado, estamos seguros de que nos dar\u00e1 todas las cosas.<\/p>\n

La guerra de la vida.<\/strong><\/p>\n

Desde el vers\u00edculo 38 hasta el vers\u00edculo 44, David toma una estudio general de los conflictos de su vida, y es capaz de decir al final que su triunfo sobre los enemigos es completo. El lenguaje es fuerte y, para los o\u00eddos modernos, feroz y vengativo; pero tenemos que considerar la posici\u00f3n que \u00e9l mismo cre\u00eda tener bajo Dios, y que cre\u00eda que sus adversarios la pon\u00edan en peligro. Era, y lo sab\u00eda bien, el ungido del Se\u00f1or, puesto sobre el pueblo como representante de Dios, y con el claro prop\u00f3sito de preparar el camino para la realizaci\u00f3n de aquellas vastas promesas de bien para el mundo hechas a Abraham, y devotamente acariciado por todo hebreo ilustrado. En consecuencia, el elemento personal en su caso desapareci\u00f3 en gran medida. Los ataques contra \u00e9l fueron ataques contra el gobierno de Dios, un esfuerzo por frustrar los prop\u00f3sitos de Dios; y, creyendo que esos prop\u00f3sitos eran los m\u00e1s sabios y mejores, consider\u00f3 el intento de dejarlos de lado como lo m\u00e1s perverso; de hecho, como el crimen de alta traici\u00f3n contra el Rey Eterno. Es obvio que los hombres que se oponen as\u00ed al ungido del Se\u00f1or, y son instrumentos para cometer un pecado tan grande o causar un da\u00f1o tan grave en el mundo, merec\u00edan el juicio que Dios permiti\u00f3 que viniera, o no lo habr\u00eda permitido; y, admitiendo esto, no hay pecado evidente en David expresando en t\u00e9rminos figurativos su aquiescencia e incluso satisfacci\u00f3n en ese juicio. No hay pecado en que la visi\u00f3n espiritual de un hombre sea tan alta y amplia que vea justicia y se alegre de que se haga justicia. Es solo cuando introducimos el elemento m\u00e1s personal, y juzgamos solo por \u00e9l, que las palabras de David se sienten impropias. La guerra de su vida sugiere la nuestra, y que siendo guiados por el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FUERTE<\/strong> Y<\/strong> AMARGO<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> ALREDEDOR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Hombres crueles bajo la direcci\u00f3n de Sa\u00fal, amalecitas, filisteos y rebeldes dentro del reino, buscaron la ruina de David, tanto personalmente como en su calidad de rey ungido. No hay palabras que puedan exponer adecuadamente el n\u00famero, la fuerza, la actividad y las combinaciones de los enemigos espirituales que pr\u00e1cticamente buscan nuestra vida espiritual, y tambi\u00e9n se oponen a los reclamos y prerrogativas de Cristo. Toda vida cristiana es una reproducci\u00f3n espiritual de la vida temporal de David; y en el antagonismo de nuestra propia experiencia cristiana tenemos una visi\u00f3n en miniatura del gran conflicto que se desarrolla entre el Rey en Si\u00f3n y los principados y potestades de las tinieblas y las innumerables fuerzas que yacen ocultas en las profundidades de la depravaci\u00f3n humana. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> ES<\/strong> PROLONGADO<\/strong> Y<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> POR<\/strong> VICISITUDES<\/strong>. Desde el d\u00eda en que Sa\u00fal tuvo un celo perverso por sus poderes (1Sa 18:8<\/span>) hasta la <\/em>sublevaci\u00f3n de Sab\u00e1 , David ten\u00eda que estar en guardia, y de una forma u otra defender su persona y su derecho al reino. Ahora est\u00e1 en la m\u00e1s profunda angustia, y ahora es rescatado por la interposici\u00f3n de Dios. Tristeza y alegr\u00eda fueron su porci\u00f3n. La lecci\u00f3n para nosotros es obvia. Nuestra guerra es de por vida. <\/em>Mientras haya un mal acechando dentro del dominio de nuestra naturaleza, mientras nos sobrevengan tentaciones fuertes y sutiles, y el gran enemigo busque nuestra vida, debemos permanecer con toda la armadura de Dios, velad y esforzaos (Efesios 6:10-17<\/span>). Y, tambi\u00e9n, tenemos nuestras estaciones de angustia y desolaci\u00f3n, nuestros desmayos y temores, nuestras ca\u00eddas y heridas, as\u00ed como nuestros cantos de triunfo y alegr\u00eda. El Ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 al final de sus trabajos y conflictos como alguien que hab\u00eda sufrido mucho y logrado mucho. Lo que es verdad de nosotros personalmente es verdad a la manera de la gran Iglesia militante; hay, como lo revela la historia, momentos de dolorosa derrota y dolor y aparente abandono, y otros de triunfos magn\u00edficos.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong>, A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong>, PERMANECER<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong>. El lenguaje en el que David describe el resultado de sus conflictos revela que a lo largo de todo \u00e9l abrigaba una fe incesante en Dios, y usaba bien los dedos para pelear que la Providencia hab\u00eda entrenado. En las temporadas m\u00e1s oscuras, su esperanza estaba en Dios. No los ej\u00e9rcitos, sino Dios, form\u00f3 su Refugio, Fortaleza y Defensa (vers\u00edculos 40, 41). Salvo el gran lapsus, cuando por un tiempo el alma se alej\u00f3 de su Fuente de bendici\u00f3n, hubo una confianza tranquila e inquebrantable de que el gran prop\u00f3sito por el cual fue llamado al trono se realizar\u00eda, y esto brind\u00f3 apoyo moral a todos los materiales. medios empleados para someter a los enemigos. Es la caracter\u00edstica de nuestra guerra que es la \u00ab\u00bbbuena batalla de la fe\u00bb.\u00bb Desde el principio hasta el final, la confianza en la presencia, la ayuda y el socorro de Dios entra en el ejercicio de toda vigilancia, oraci\u00f3n y esfuerzos resueltos para someter todo a Cristo. El \u00e9xito en la guerra cristiana surge de una combinaci\u00f3n sutil de la fe m\u00e1s absoluta en la gracia todopoderosa de Dios con el uso m\u00e1s en\u00e9rgico del conocimiento y la determinaci\u00f3n. Mediante esta combinaci\u00f3n tambi\u00e9n, la Iglesia, en su acci\u00f3n corporativa, busca desterrar a los enemigos espirituales del reino y extender la supremac\u00eda de Cristo sobre todas las personas y tierras.<\/p>\n

IV.<\/strong> CERTEZA<\/strong> Y<\/strong> COMPLETA<\/strong> VICTORIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. Si comparamos a David cuando era un paria entre los aleros de las monta\u00f1as, o un vagabundo entre un pueblo extra\u00f1o, dependiente de la hospitalidad pagana para su sustento y protecci\u00f3n (1Sa 27:1-7<\/span>), con David al final de su reinado, viviendo en esplendor real y en paz de todos sus enemigos, podemos ver cu\u00e1n completo es su triunfo, y cu\u00e1n \u00e1rbol en efecto es el lenguaje audaz de esta canci\u00f3n. Indefensos, sin la amistad del Juez de toda la tierra, sus opresores son como el polvo batido y el lodo pisoteado. Los extranjeros y los rebeldes entre su propio pueblo (vers\u00edculos 41-44) son abatidos por igual, y todo su orgullo y fuerza se ha desvanecido. Es solo cuando llegamos al final de nuestra carrera cristiana que podemos decir esto de todos nuestros enemigos; pero incluso ahora se puede decir de muchos en el pasado. El lenguaje m\u00e1s fuerte de David ser\u00e1 inadecuado para expresar la plenitud de la victoria que finalmente obtendremos sobre todos los enemigos espirituales. Como Israel no vio a ning\u00fan egipcio vivo mientras estaban en la orilla del Mar Rojo, y como la multitud en Ap 15:2-4<\/a> mir\u00f3 por encima de la tranquila escena vidriosa de una antigua arena de conflicto y peligro, para que cada uno de nosotros, a trav\u00e9s de Cristo, podamos examinar el pasado y no ver m\u00e1s a nuestros enemigos. M\u00e1s que vencedores, cantaremos el canto del triunfo. El pecado y la tentaci\u00f3n, los peligros horribles, los lugares resbaladizos, los torrentes rugientes, las aguas profundas, habr\u00e1n sido vencidos, y nuestra naturaleza santificada constituir\u00e1 un dominio en el que ya no se oye la voz del tumulto. Nuestro triunfo personal ser\u00e1 an\u00e1logo al triunfo de Cristo sobre todas las fuerzas del mal que una vez se opusieron a su bendito reinado.<\/p>\n

La gloria del cumplimiento del prop\u00f3sito de la vida debido a Dios.<\/strong><\/p>\n

En la secci\u00f3n del vers\u00edculo 45 al vers\u00edculo 51, David observa lo que Dios har\u00e1 por \u00e9l; reflexiona sobre cu\u00e1l es ahora su posici\u00f3n feliz y sobre la conexi\u00f3n de \u00e9sta con las grandes liberaciones del pasado; y, tomando as\u00ed una visi\u00f3n triple de su vida, atribuye toda la gloria de los logros reales y posibles a Dios (vers\u00edculo 50). Su propio pueblo y los paganos lo considerar\u00edan un gran rey, y atribuir\u00edan sus maravillosos \u00e9xitos a su destreza superior en la guerra y habilidad en la administraci\u00f3n. No as\u00ed el hombre de Dios. A su Dios atribuye toda la gloria. Tomando los detalles de la vida de David como medio de ilustraci\u00f3n, tambi\u00e9n podemos ver que el logro del prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de nuestra vida no es motivo de alabanza para nosotros mismos, sino \u00fanicamente de gloria para Dios.<\/p>\n

I. <\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> ELEGIDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. David fue llamado a dejar el redil y criado por la clara voluntad de Dios para ser lo que posteriormente lleg\u00f3 a ser. \u00c9l nunca olvida esto. Todo fue por libre gracia soberana. Ninguna conquista sobre los filisteos, ninguna sucesi\u00f3n de Sa\u00fal, ninguna subyugaci\u00f3n de la gente bajo \u00e9l, ninguna piedad elevada para el enriquecimiento del mundo por sus declaraciones po\u00e9ticas habr\u00eda tenido lugar sin la elecci\u00f3n divina. Es as\u00ed para todos los hombres conforme al coraz\u00f3n de Dios. \u00c9l los ha engendrado. \u00c9l los ha hecho reyes y sacerdotes para s\u00ed mismo. \u00abNosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Cualquier conquista que alcancemos en la vida espiritual es el resultado de tener esa vida que, como claramente se ense\u00f1a en el Nuevo Testamento, no es del hombre, sino de Dios (Juan 3:5-8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> INDIGNOS<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. David sab\u00eda y sent\u00eda que no hab\u00eda m\u00e9rito en \u00e9l para ser llamado a ser rey. Cualquiera que fuera la aptitud moral y mental que pudiera haber en \u00e9l en comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s, todo estaba mal. Dios, y no constituy\u00f3 m\u00e1s m\u00e9rito que la dulzura de la rosa da m\u00e9rito a la rosa. Y durante su carrera cay\u00f3 una y otra vez, de modo que su condici\u00f3n espiritual, en cuanto depend\u00eda de su vigilancia y cuidado, no era tan perfecta como deber\u00eda haber sido. Fue la maravillosa \u00ab\u00bbmansedumbre\u00bb\u00bb de Dios (vers\u00edculo 36), y no sus cualidades espirituales superiores o la fuerza natural de su car\u00e1cter, lo que hizo de \u00e9l lo que era. La experiencia de los hombres buenos es la misma en todas las \u00e9pocas. El patriarca antiguo (Gen 18:27<\/span>), el profeta evang\u00e9lico ( Isa 6:5<\/span>), y el ap\u00f3stol cristiano (Rom 15:10<\/span>), son uno con el \u00ab\u00bbdulce salmista de Israel\u00bb\u00bb al confesar su completa indignidad de la m\u00e1s peque\u00f1a de las misericordias de Dios. La renuncia a uno mismo ante Dios es esencial para la verdadera piedad. Todo el honor y la gloria le corresponden a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PROVEE<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXTRA\u00cdDA<\/strong> FUERA<\/strong>. Se le proporcionaron los dones naturales que distinguieron a David, y la sabidur\u00eda para usarlos, y la disposici\u00f3n para usarlos para los fines correctos. Las fortalezas de las monta\u00f1as en las que encontr\u00f3 un escudo contra el opresor, pertenec\u00edan a aquel que reclama la \u00ab\u00bbfuerza de las colinas\u00bb.\u00bb Las influencias represivas que ejercieron sobre las facciones rebeldes, y los eventos concurrentes que resultaron en su muerte o depresi\u00f3n. , fueron ordenados por una sabidur\u00eda superior. El don o la no retirada del Esp\u00edritu Santo con ocasi\u00f3n de la terrible ca\u00edda (Sal 51,10<\/span>, Sal 51:11<\/span>) fue todo de pura misericordia. Y as\u00ed fue solo a trav\u00e9s de Dios que el rey tentado, probado y afligido pudo seguir su curso. En su caso tenemos en miniatura una ilustraci\u00f3n de la gran provisi\u00f3n que Dios hace por nosotros. Somos mayordomos solamente de los dones de Dios. La vida y muerte de su amado Hijo es el gran Don por el cual todo lo dem\u00e1s est\u00e1 garantizado. \u00c9l nos dirige a la Roca de la Eternidad. Su Esp\u00edritu obra dentro de nosotros para querer y hacer. La fe por la que nos aferramos a \u00e9l en el d\u00eda oscuro y nublado es su propio don (Efesios 2:8<\/span>). Si vencemos a nuestros enemigos espirituales, es \u00e9l quien ense\u00f1a nuestras manos para la guerra y nuestros dedos para la lucha. S\u00f3lo por \u00e9l somos m\u00e1s que vencedores. Si finalmente llegamos a \u00ab\u00bbperfectos\u00bb\u00bb en Si\u00f3n, es porque nos ha llevado por caminos que no conoc\u00edamos.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> CONTROLA<\/strong> LAS<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> EN<\/strong> TRABAJO<\/strong> CONTRA<\/strong> EE.UU.<\/strong>. Los \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb y su propio \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb se someten a \u00e9l porque hay un poder invisible que obra en ellos de tal manera que su fuerza se debilita y su voluntad se vuelve. La vida de David est\u00e1 llena de este control divino de las influencias adversas. Saul y Doeg estaban desconcertados y contenidos. Los filisteos en Gat (1Sa 27:4-7<\/span>) se mostraron favorables a \u00e9l en el amargo tiempo de su exilio. La naci\u00f3n estuvo dispuesta a aceptarlo en lugar de los sucesores en la l\u00ednea de Sa\u00fal. El sabio consejo de Ahitofel se convirti\u00f3 en necedad, y cuando por un tiempo el castigo de la rebeli\u00f3n pareci\u00f3 aplastar su coraz\u00f3n, lleg\u00f3 la hora de la liberaci\u00f3n, y el pueblo estuvo dispuesto a darle la bienvenida una vez m\u00e1s a su amada Jerusal\u00e9n. As\u00ed es todav\u00eda. La tierra y el mar, los hombres y los esp\u00edritus malignos, la vida y la muerte, son todos iguales en las manos de Dios, y \u00e9l puede decir: \u00abHasta aqu\u00ed y no m\u00e1s all\u00e1\u00bb; \u00abNo toques a mi ungido\u00bb. Nuestro Se\u00f1or es Se\u00f1or tambi\u00e9n de todos. Nuestros m\u00e1s altos intereses est\u00e1n en su santa honda, y no hay nada, visto o invisible, que pueda separarnos del amor de Dios que es en Cristo nuestro Se\u00f1or (Rm 8,35-39<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 naturales, entonces, las palabras \u00ab\u00bbPor tanto, te dar\u00e9 gracias, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 50)! \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em>\u00ab\u00bb muestra misericordia para siempre jam\u00e1s.<\/p>\n

Temas adicionales<\/em>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El influencia del \u00e9xito en la promoci\u00f3n del \u00e9xito (vers\u00edculo 45). <\/p>\n

2.<\/strong> Las influencias aceleradas del mundo espiritual an\u00e1logas a las leyes del movimiento (vers\u00edculo 45).<\/p>\n

3.<\/strong> El sentido inherente en todos los hombres de la majestad de la justicia (vers\u00edculo 45).<\/p>\n

4.<\/strong> El poder del car\u00e1cter reputado y de las obras para extender la influencia personal sobre los extra\u00f1os (vers\u00edculo 46) .<\/p>\n

5.<\/strong> Presagios del colapso final de las fuerzas del mal ante Cristo victorioso (vers\u00edculo 46).<\/p>\n

6.<\/strong> El Dios vivo <\/em>el Gozo y la Esperanza del cristiano en medio de las vicisitudes de la vida (v. 47).<\/p>\n

7.<\/strong> La adoraci\u00f3n de Dios una expresi\u00f3n natural del coraz\u00f3n santificado, y su elemento cristiano basado en una experiencia de su misericordia (vers\u00edculo 47).<\/p>\n

8.<\/strong> Las cualidades de la roca como ilustraci\u00f3n de lo Divino perfecci\u00f3n (vers\u00edculo 47).<\/p>\n

9.<\/strong> La realidad de la retribuci\u00f3n providencial por la opresi\u00f3n de los justos y los necesitados, como se ve en individuos y naciones, y revelado en la historia y las Escrituras (vers\u00edculo 48).<\/p>\n

10.<\/strong> Los diversos m\u00e9todos por los cuales Dios act\u00faa sobre las almas humanas para someterlas a Cristo ( vers\u00edculo 48).<\/p>\n

11.<\/strong> El proceso divino de sacar almas de circunstancias embarazosas, temporales y espirituales (vers\u00edculo 49).<\/p>\n

12 .<\/strong> La concurrencia de la acci\u00f3n divina y humana en las conquistas espirituales (v. 49).<\/p>\n

13.<\/strong> La exposici\u00f3n de las maravillas de la misericordia redentora ante los hombres que no profesan inter\u00e9s en Cristo. C\u00f3mo hacerlo (vers\u00edculo 50).<\/p>\n

14.<\/strong> Todos los recursos de la naturaleza divina en su relaci\u00f3n comprometida con el cumplimiento del prop\u00f3sito de Cristo, el Ungido (vers\u00edculo 51).<\/p>\n

15. <\/strong>La herencia del pueblo de Cristo en los recursos que le pertenecen (vers\u00edculo 51).<\/p>\n

16.<\/strong> El car\u00e1cter permanente de la obra de redenci\u00f3n (vers\u00edculo 51).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 22 :1-51<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sal 18:1-50<\/span> .).\u2014(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

C\u00e1ntico de alabanza de David.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY habl\u00f3 David a Jehov\u00e1 las palabras de este c\u00e1ntico,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 22:1<\/span>). Es una canci\u00f3n de:<\/p>\n

1<\/strong>. El ungido <\/em>(mes\u00edas<\/em>) del Se\u00f1or, <\/em>su rey (2Sa 22,51<\/span>), su siervo (Sal 18,1-50<\/span>; inscripci\u00f3n). Al igual que Mois\u00e9s y Josu\u00e9, David ocupaba una posici\u00f3n peculiar y exaltada en el reino de Dios bajo el Antiguo Testamento. Era \u00abun hombre [a diferencia de Sa\u00fal] elegido por Dios\u00bb\u00bb (1Sa 13:14<\/span>; 1Sa 16:1-23 :28<\/span>), para ocupar el oficio de rey teocr\u00e1tico, y cumplir sus prop\u00f3sitos con respecto a Israel y al mundo; tambi\u00e9n estaba especialmente preparado para su vocaci\u00f3n, fielmente dedicado a ella y grandemente bendecido en ella. Y en la conciencia de esto \u00e9l aqu\u00ed habla.<\/p>\n

2<\/strong>. Alabado sea el Se\u00f1or, <\/em>sobre la base de sus perfecciones, sus relaciones, sus beneficios; movido por el deseo de rendirle el honor que le corresponde (1Sa 2,1-10<\/span>). \u00ab\u00bbAlabar a Dios no significa otra cosa que atribuirle las gloriosas perfecciones que posee; porque s\u00f3lo podemos darle lo que es suyo\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Y, m\u00e1s especialmente, de:<\/p>\n

3<\/strong>. Acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n pasada, <\/em>de peligros inminentes, a los que, como siervo de Dios, estaba expuesto por el odio y la oposici\u00f3n de sus enemigos. De estos Sa\u00fal fue el m\u00e1s formidable; y, despu\u00e9s de convertirse en rey de Israel, David fue atacado por numerosas naciones paganas, tanto por separado como en combinaci\u00f3n (2Sa 5:17<\/span>; 2Sa 5:17<\/span>; =’biblia’ refer=’#b10.8.1-10.8.18′>2Sa 8:1-18<\/span>.; 10<\/span> .). Probablemente fue cuando \u00ab\u00bbel Se\u00f1or le hab\u00eda dado reposo alrededor de todos sus enemigos\u00bb\u00bb (2Sa 7:1<\/span>), y despu\u00e9s de la promesa de un reino eterno (2Sa 7:12-16<\/span>), que se pronunci\u00f3 el c\u00e1ntico; aunque algunos lo consideran como \u00abun gran aleluya, con el que se retir\u00f3 del teatro de la vida\u00bb. triunfa en honor de s\u00ed mismo, sino que exalta y magnifica a Dios, el Autor de estas victorias, mediante una serie de ep\u00edtetos sorprendentes y apropiados, y en un estilo de grandeza y sublimidad insuperables\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

4<\/strong>. Confianza en el triunfo futuro <\/em>sobre todos los enemigos del reino de Dios; de los cuales el \u00e9xito ya alcanzado es una garant\u00eda. Dios es alabado, no solo por lo que es y ha sido para \u00e9l, sino tambi\u00e9n por lo que ser\u00e1 para \u00ab\u00bbDavid y su descendencia para siempre\u00bb\u00bb<\/em> (vers\u00edculo 51). De esta canci\u00f3n, considera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> SUSTANCIA<\/strong>; o bien, los motivos de elogio.<\/p>\n

1<\/strong>. La relaci\u00f3n personal e \u00edntima de Jehov\u00e1 <\/em>con su siervo (vers\u00edculos 2-4). <\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 es mi Roca, y mi Fortaleza. y mi, s\u00ed, mi Libertador,
Mi Roca Dios, en quien conf\u00edo,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(Vers\u00edculos 2, 3.)<\/p>\n

( 1)<\/strong> Se encuentra en una relaci\u00f3n peculiar<\/em> (m\u00e1s all\u00e1 de lo que tiene con todos los hombres) con aquellos a quienes revela su Nombre, a quienes toma en su comuni\u00f3n, y a quienes les promete ser \u00ab\u00bbsu Dios\u00bb\u00bb. Estas cosas hacen posible decir: \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb y (junto con sus actos de gracia) incitan el afecto personal y ardiente expresado al comienzo de Sal 18:1-50<\/span>. (una variaci\u00f3n lit\u00fargica de la canci\u00f3n), \u00ab\u00bbCon fervor te amo, oh Jehov\u00e1, mi fuerza\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza, la historia y la experiencia proporcionan m\u00faltiples emblemas<\/em> de sus excelencias y de las bendiciones que derrama sobre los que en \u00e9l conf\u00edan (1Sa 2:2<\/a>; Dt 32:4<\/span>; Gn 15:1<\/a>). Estas im\u00e1genes fueron sugeridas por el aspecto f\u00edsico de Palestina, y por la condici\u00f3n peligrosa y las liberaciones especiales de David en su vida temprana, como fugitivo y soldado, acosado por muchos enemigos.<\/p>\n

(3 )<\/strong> \u00c9l es totalmente suficiente para las necesidades<\/em> de su pueblo, por numerosas y grandes que sean, para su rescate, defensa, seguridad permanente y salvaci\u00f3n completa.<\/p>\n

\u00bb \u00abComo digno de ser alabado, invoco a Jehov\u00e1,
y (siempre que invoco) soy salvo de mis enemigos.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fe no conoce pasado ni futuro. Lo que Dios ha hecho y har\u00e1 est\u00e1 presente en ella.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su maravillosa liberaci\u00f3n. <\/em>(Sal 18:5-20<\/span>.) En una sola imagen completa David describe los muchos peligros que lo rodeaban durante su persecuci\u00f3n por Sa\u00fal, y las muchas interposiciones providenciales (1Sa 23:24-28<\/span>) que se hicieron en su favor. <\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso aquellos a quienes Dios ama (Sal 18:20<\/span>) son a veces \u00ab\u00bbmuy afligido.\u00bb\u00bb y reducido hasta el extremo m\u00e1s extremo<\/em>(1Sa 30:1-10<\/a>).\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque me rodearon quebrantamientos de muerte,
R\u00edos de Belial me aterrorizaron;
Me ce\u00f1iron cuerdas del Seol,
Me alcanzaron lazos de muerte .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 18:5<\/span>, Sal 18:6<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Su extrema necesidad los impulsa a confiar en Dios a\u00fan m\u00e1s enteramente, y a llamar a \u00e9l <\/em>m\u00e1s fervientemente; ni llaman en vano. \u00ab\u00bbEn mi angustia llam\u00e9\u00bb\u00bb etc. (Sal 18:7<\/span>), \u00ab\u00bby oy\u00f3 mi voz (al instante) desde su templo (celestial).\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Muy maravillosa es la respuesta <\/em>de Dios al clamor de ellos, en la turbaci\u00f3n de sus adversarios y su completa liberaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLos medios por los cuales se logr\u00f3 esta liberaci\u00f3n fueron, hasta donde sabemos, los que vemos en los Libros de Samuel: los giros y oportunidades de la providencia, su propia actividad extraordinaria, la fidelidad de sus seguidores, el aumento inesperado de sus amigos. Pero el acto mismo de la liberaci\u00f3n se describe en el lenguaje que pertenece al descenso sobre el Monte Sina\u00ed o al paso del Mar Rojo\u00bb\u00bb (Stanley). El Rey eterno e invisible fue movido de deseo de ira, ante lo cual tembl\u00f3 toda la creaci\u00f3n (Sal 18:8<\/span>, Sal 18:9<\/span>); se acerc\u00f3 entre nubes de tormenta y sobre las alas del viento, armado como \u00abun hombre de guerra\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 15:3<\/span> ), y precedida de sus flechas de rel\u00e1mpago (Sal 18,10-13<\/span>); luego, en pleno estallido de la tempestad, con el estruendo de su poder, \u00abpiedras de granizo y brasas de fuego\u00bb, dispers\u00f3 al enemigo, y revel\u00f3 las profundidades de las que surgi\u00f3 el grito de auxilio (Sal 18:14-16<\/span>); finalmente, con cuidado distinguido, condescendiente y tierno (Sal 18:36<\/span>)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLleg\u00f3 desde lo alto , me agarr\u00f3,
Me sac\u00f3 de muchas aguas,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(Sal 18:17-20<\/span>.)<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs cierto que la liberaci\u00f3n de David no fue acompa\u00f1ada por ning\u00fan fen\u00f3meno natural tan extraordinario; pero la mano salvadora de Dios desde el cielo se manifest\u00f3 tan obviamente que la liberaci\u00f3n experimentada por \u00e9l podr\u00eda describirse po\u00e9ticamente como una interposici\u00f3n milagrosa de parte de Dios\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

3. Su procedimiento justo. <\/em>(Sal 18:21-28<\/span>.) \u00ab\u00bb\u00c9l me libr\u00f3 porque <\/em> se agrad\u00f3 de m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 18:20<\/span>). Actu\u00f3 hacia David de acuerdo con su elecci\u00f3n misericordiosa de \u00e9l para ser su siervo, y lo entreg\u00f3 porque estaba \u00abmuy complacido\u00bb con su fiel servicio; la base de esta liberaci\u00f3n se establece ahora con m\u00e1s detalle:<\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 me pag\u00f3 conforme a mi justicia,
Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado,\u00bb\u00bb, etc. <\/p>\n

Este lenguaje no implica libertad total del pecado ni indica un esp\u00edritu jactancioso, sino que expresa sinceridad, integridad, fidelidad; en contraste con las calumnias y maldades de los enemigos, en cumplimiento de un llamado Divino, en obediencia a la voluntad Divina en general, y en el curso principal de la vida, como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una expresi\u00f3n y justificaci\u00f3n de los caminos de Dios en un caso particular.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ilustraci\u00f3n de la ley de su trato con los hombres (Sal 18:26<\/span>, Sal 18:27<\/span>). \u00ab\u00bbLa verdad que se enuncia aqu\u00ed no es que la concepci\u00f3n que el hombre se forma de Dios sea la imagen reflejada de su propia mente y coraz\u00f3n, sino que la conducta de Dios hacia el hombre es el reflejo de la relaci\u00f3n en la que el hombre se ha puesto a s\u00ed mismo con Dios ( 1Sam 2:30<\/span>; 1Sam 15:23<\/span>) \u00ab\u00bb (Delitzsch). \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es justo; ama la justicia\u00bb\u00bb (Sal 11:7<\/span>). Esta es una raz\u00f3n muy digna de alabanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una amonestaci\u00f3n y aliento; \u00ab\u00bbcon el prop\u00f3sito de inspirar a otros el celo por el cumplimiento de la Ley.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbY salvas a los oprimidos;
Y tus ojos est\u00e1n contra los altivos: a los que humillas. \u00ab\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Su continua y eficaz ayuda. <\/em>(Sal 18:29-46<\/span>.) La justicia y la fidelidad de Dios se confirman a\u00fan m\u00e1s con la experiencia de David (despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la mano de Sa\u00fal) en sus guerras con los enemigos externos del reino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Habiendo rescatado a su siervo de la destrucci\u00f3n, lo llama a conflicto activo con los enemigos circundantes (Sal 18:29-32<\/span>). En la primera parte del canto, se representa a David como un objeto pasivo<\/em> de su ayuda; en el segundo, como un instrumento activo <\/em>para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo prepara para el conflicto, y lo fortalece en \u00e9l ( Sal 18:33-37<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l le permite vencer a sus enemigos y destruir por completo su poder (Sal 18:38-43<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Extiende y establece su dominio real, convirti\u00e9ndolo en \u00ab\u00bbcabeza de las naciones\u00bb\u00bb (Sal 18:44-46<\/span>). Aqu\u00ed aparece especialmente el elemento mesi\u00e1nico<\/em> del c\u00e1ntico. No, de hecho, que \u00ab\u00bbes un himno de victoria, pronunciado no en la persona del mismo profeta, David, sino en la Persona de su ilustre Hijo y Se\u00f1or\u00bb\u00bb (J. Brown, ‘The Sufferings and Glories of the Mes\u00edas’); ni que haya aqu\u00ed una predicci\u00f3n directa y consciente del Cristo futuro; pero que el triunfo asegurado de \u00ab\u00bbDavid y su simiente\u00bb\u00bb sobre las naciones, la extensi\u00f3n del reino teocr\u00e1tico, prefiguraba las victorias m\u00e1s gloriosas del \u00ab\u00bbRey Mes\u00edas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa historia de David, desde la primera hasta la \u00faltima, fue una especie de par\u00e1bola actuada de los sufrimientos y la gloria de Cristo\u00bb\u00bb (Binnie). \u00ab\u00bbLa profec\u00eda nos revela la presciencia de Dios; pero las instituciones t\u00edpicas revelan, no s\u00f3lo su conocimiento previo, sino tambi\u00e9n sus arreglos providenciales. Los hechos de la historia se convierten en el lenguaje de la profec\u00eda, y nos ense\u00f1an que aquel con quien mil a\u00f1os son como ayer, gu\u00eda las operaciones de edades distantes con referencia a las dem\u00e1s; y as\u00ed, en una econom\u00eda t\u00edpica, rastreamos no s\u00f3lo el ojo que todo lo contempla, sino tambi\u00e9n la mano de la Deidad que todo lo dirige; no s\u00f3lo la omnisciencia divina, sino la omnipotencia divina. La semejanza pronosticada y diminuta entre personajes y transacciones, separados entre s\u00ed por un intervalo de mil a\u00f1os, es un argumento demasiado llamativo de la mano de Dios para ser controvertido o explicado\u00bb\u00bb (Thompson, ‘Davidica’). El reino de Cristo, sin embargo, es de una naturaleza superior y establecido por otros medios que el reino teocr\u00e1tico de David. \u00abEste fue el fundamento de esa imagen resplandeciente del Mes\u00edas que requiri\u00f3 el mayor de todos los cambios de religi\u00f3n para ser removida de la mente de la naci\u00f3n jud\u00eda, a fin de levantar en su lugar la idea a\u00fan m\u00e1s exaltada que habr\u00eda de tomar su lugar\u00bb. lugar\u2014un Soberano ungido conquistando por otras artes que las de la guerra, y en otros dominios que los del imperio terrenal\u00bb\u00bb (Stanley). \u00ab\u00bbAs\u00ed todas las esperanzas de David y todo su gozo terminan, como siempre debe ser nuestro, en el gran Redentor\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>; como aparece a lo largo de la canci\u00f3n, y particularmente en su conclusi\u00f3n\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVivo es Jehov\u00e1, y bendita es mi Roca;
Exaltad es la Roca Dios de mi salvaci\u00f3n,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(Vers\u00edculos 47-51.)<\/p>\n

1.<\/strong> Personal, apropi\u00e1ndose fe. <\/em>\u00ab\u00bbLa fe es lo que da su peculiar grandeza al canto de triunfo de David; su obra maestra, y puede ser la obra maestra de la poes\u00eda humana, inspirada o no inspirada. \u00bfCu\u00e1l es el elemento en esa oda, que incluso ahora hace que conmueva el coraz\u00f3n como una trompeta? \u00bfQu\u00e9 protege a tales palabras (Sal 18:7-17<\/span>) de la imputaci\u00f3n de mera exageraci\u00f3n oriental? La firme convicci\u00f3n de que Dios es el Libertador, no s\u00f3lo de David, sino de todos los que en \u00e9l conf\u00edan; que toda la majestad de Dios, y todos los poderes de la naturaleza, est\u00e1n dispuestos del lado de los buenos y los oprimidos\u00bb\u00bb (C. Kingsley, ‘David: Four Sermons’).<\/p>\n

2<\/strong>. Deleitarse<\/em>de coraz\u00f3n en Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Ferviente gratitud.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Consagraci\u00f3n<\/em> sin reservas a su servicio, a su honra, a su gloria.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, te dar\u00e9 gracias,
oh Jehov\u00e1, entre las naciones;
Y cantad alabanzas a tu Nombre.\u00bb<\/p>\n

(Sal 18:50<\/span>, 51.)<\/p>\n

(Ver en esta canci\u00f3n, Chandler, Maclaren, WM Taylor y comentarios sobre Sal 18:1-50<\/span>. ) \u00ab\u00bbDavid, rey de Jud\u00e1, un alma inspirada por la m\u00fasica divina y mucho otro hero\u00edsmo, sol\u00eda derramarse en el canto; \u00a1\u00c9l, con el ojo y el coraz\u00f3n de un vidente, discerni\u00f3 lo divino entre lo humano! tonos golpeados que eran un eco de las armon\u00edas esf\u00e9ricas, y todav\u00eda se sienten como tales. Lector, eres t\u00fa uno entre mil, capaz todav\u00eda de leer<\/em> los salmos de David, y captar alg\u00fan eco de ellos a trav\u00e9s de los viejos y oscuros siglos; sintiendo lejos en tu propio coraz\u00f3n lo que una vez fue para otros corazones hechos como el tuyo?\u00bb\u00bb (Carlyle, ‘Miscellaneous Essays’).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 22:24<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sal 18:23<\/a>).\u2014<\/em><\/p>\n

Autopreservaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe guard\u00e9 de mi iniquidad\u00bb\u00bb (perversi\u00f3n, distorsi\u00f3n, desviaci\u00f3n de la l\u00ednea de la verdad y la rectitud). La vida de un buen hombre es un conflicto (2Sa 10:12<\/span>). \u00ab\u00bbUn hombre nunca perseverar\u00e1 en la pr\u00e1ctica de la rectitud y la piedad, a menos que se mantenga cuidadosamente alejado de su investigaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Calvin). Su autopreservaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IMPLICA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UN PELIGROSO <\/strong> ENEMIGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No hay nada m\u00e1s grande que el pecado. Cualquier otro mal es peque\u00f1o comparado con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada hombre tiene \u00ab\u00bbsu pecado que lo acosa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMe guard\u00e9\u00bb, no simplemente contra la iniquidad que se convierte en m\u00eda, sino contra la iniquidad que est\u00e1 cerca de m\u00ed, y a la que estoy especialmente expuesto por mi constituci\u00f3n o condici\u00f3n ( 1Sa 24:5<\/span>). Un traidor dentro de la fortaleza es un enemigo m\u00e1s peligroso que cualquier otro.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo acosa en todo momento, en todo lugar y por m\u00faltiples \u00ab\u00bbdispositivos\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Ser vencido por ella es indeciblemente desastroso.<\/p>\n

II.<\/strong> REQUIERE<\/strong> LA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> APROPIADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debida consideraci\u00f3n del peligro. Estar prevenido es estar preparado.<\/p>\n

2<\/strong>. Vigilancia constante y resuelta ante las primeras aproximaciones del enemigo (Heb 3:13<\/span>).<\/p>\n

3. La pr\u00e1ctica habitual del autocontrol y la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El ejercicio diario de las virtudes y gracias m\u00e1s opuestas a los pecados a los que est\u00e1 dispuesto (G\u00e1l 5,16<\/span>).<\/p <\/p>\n

5<\/strong>. Familiaridad con la Palabra o Dios (Ef 6:13-17<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Buscando continuamente a Dios por su ayuda eficaz. \u00ab\u00bbGuardados [guardados] por el poder de Dios mediante la fe,\u00bb etc. (1Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. Oraci\u00f3n incesante. \u00ab\u00bbConservaos en el amor de Dios\u00bb\u00bb (Jue 1:21<\/span>); \u00ab\u00bbGuardaos de los \u00eddolos\u00bb\u00bb (1Jn 5:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> MERECE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1XIMO<\/strong> SERANDAD<\/strong>, por las ventajas con que se atiende.<\/p>\n

1<\/strong>. Una garant\u00eda de sinceridad personal (1Jn 5:18<\/span>; Heb 3: 14<\/span>). \u00ab\u00bbEl abstenerse cuidadosamente de nuestra propia iniquidad es una de las mejores evidencias de nuestra propia integridad; y el testimonio de nuestra conciencia de que lo hemos hecho ser\u00e1 un regocijo tal que no solo disminuir\u00e1 el dolor de un estado afligido, sino que aumentar\u00e1 la comodidad de un estado avanzado\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

2<\/strong>. Una experiencia de ayuda Divina, de la que es condici\u00f3n indispensable.<\/p>\n

3<\/strong>. Un aumento de la fuerza moral.<\/p>\n

4<\/strong>. Una preparaci\u00f3n para futuras victorias. \u00ab\u00bbMortificar y conquistar nuestros propios apetitos es m\u00e1s loable que asaltar ciudades fuertes, derrotar ej\u00e9rcitos poderosos, obrar milagros o resucitar a los muertos\u00bb\u00bb (Scupoli).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 22:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sal 18:25-27<\/span>)<\/p>\n

La rectitud divina.<\/strong><\/p>\n

Considera la justicia de Dios tal como aparece en:<\/p>\n

1<\/strong>. La suprema importancia que concede a las distinciones morales entre los hombres. <\/em>Tales distinciones a menudo se toman a la ligera en comparaci\u00f3n con la sabidur\u00eda, el poder y las riquezas (Jerem\u00edas 9:23<\/span>); y los que las poseen desprecian y pisotean a los ignorantes, a los d\u00e9biles y a los pobres (2Sa 22:27<\/span>). Pero Dios respeta principalmente a los hombres en su actitud moral hacia s\u00ed mismo, su relaci\u00f3n con la ley del derecho, su car\u00e1cter personal (1Sa 2:30<\/span> ). Con \u00e9l la gran distinci\u00f3n es la que hay entre los justos y los malvados (Sal 34:15<\/span>, Sal 34:16<\/span>). Mientras que su infinita grandeza empeque\u00f1ece el poder terrenal y el honor hasta la insignificancia, su perfecta rectitud exalta el valor moral sin medida.<\/p>\n

2<\/strong>. El trato diferente que adopta hacia los hombres de diferente car\u00e1cter. <\/em>En s\u00ed mismo es siempre el mismo (1Sa 15:29<\/span>); pero el aspecto que su car\u00e1cter y trato asume hacia ellos est\u00e1 determinado por su propio car\u00e1cter y conducta, y es la manifestaci\u00f3n necesaria de su inmutable rectitud\u2014por un lado, hacia los \u00ab\u00bbamantes\u00bb, etc; lleno de amor (todo lo que es amable, deseable y excelente); por el otro, hacia el \u00ab\u00bbperverso\u00bb,\u00bb perverso (contrario, antag\u00f3nico, \u00ab\u00bbcomo <\/em>un enemigo\u00bb,\u00bb Lam 2:5<\/span>; Le 26:23<\/span>, 24 <\/span>; Os 2,6<\/span>), infligiendo severos castigos. \u00ab\u00bbHay una ley superior de la gracia, por la cual la pecaminosidad del hombre s\u00f3lo atrae la ternura de la piedad perdonadora de un padre; y la revelaci\u00f3n m\u00e1s brillante de su amor se hace a los pr\u00f3digos perversos. Pero este no es el punto de vista del salmista aqu\u00ed, ni interfiere con la ley de retribuci\u00f3n en su propia esfera\u00bb\u00bb (Maclaren).<\/p>\n

3<\/strong>. El cambio de se\u00f1al que hace en sus posiciones relativas; <\/em>salvando y exaltando al oprimido y afligido, y humillando al soberbio opresor; su prop\u00f3sito es vindicar, honrar y promover la justicia, y refrenar, corregir y poner fin a la iniquidad (1Sa 2:8<\/span> , 1Sa 2:10<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios ahora?\u00bb\u00bb, se le pregunt\u00f3 al rabino Jos\u00e9, y la respuesta fue: \u00ab\u00bbHace escaleras en las que hace subir a los pobres y bajar a los ricos\u00bb\u00bb (El Midrash).\u2014D. <\/p>\n

2Sa 22:31<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sal 18:30<\/span>)<\/p>\n

Camino, Palabra y defensa de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPuedo vencer toda oposici\u00f3n en y con mi Dios\u00bb\u00bb (2Sa 22:30<\/span>); para:<\/p>\n

1<\/strong>. Su camino es perfecto. <\/em>Sus tratos providenciales, especialmente en llevar adelante a su siervo en el conflicto. Aunque muchas veces misteriosa y diferente de lo que cabr\u00eda esperar, est\u00e1 marcada por una perfecta rectitud, una perfecta sabidur\u00eda, un amor perfecto; y est\u00e1 exactamente adaptado para efectuar sus santos y ben\u00e9ficos prop\u00f3sitos (Job 23:8-10<\/span>; Sal 77:19<\/span>; Sal 97:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su Palabra es probada<\/em> (purificada como la plata y el oro, sin escoria y muy preciosa). Es el principal medio de preparaci\u00f3n, instrucci\u00f3n y ayuda; \u00ab\u00bbla espada del Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Sus declaraciones son verdaderas, sus direcciones buenas, sus promesas fieles (Pro 30:5<\/span>; Sal 12:6<\/span>, Sal 12:7<\/span>). Cuanto m\u00e1s se prueba, ya sea por amigos o enemigos, por el examen o la experiencia, m\u00e1s prueba que es verdaderamente la Palabra de Dios, y de un valor indescriptible. \u00ab\u00bbNo hay ninguno as\u00ed; d\u00e1melo\u00bb\u00bb (1Sa 21:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su defensa es segura; <\/em>realizando \u00e9l mismo su Palabra, y siendo \u00ab\u00bbescudo a todos los que en \u00e9l conf\u00edan\u00bb\u00bb, brind\u00e1ndoles una protecci\u00f3n cierta, constante y completa. La fe es el lazo de uni\u00f3n entre los hombres y Dios, el \u00ab\u00bbapoderarse de su fuerza\u00bb,\u00bb un medio necesario de defensa, y por lo tanto a menudo llamado escudo (Efesios 6:16<\/span>; Hebreos 10:35<\/span>); pero es Dios mismo quien lo es en el m\u00e1s alto sentido (Jer 51:20<\/span>; Dt 33:29<\/span>; Sal 5:12<\/span>). \u00c9l es solo Dios (2Sa 22:32<\/span>); el absoluto, incomparable, perfecto; digno de confianza y alabanza (2Sa 22:4<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 22:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios es mi Fortaleza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Dios que me ci\u00f1e de fuerza\u00bb\u00bb (Sal 18:32<\/span>). La fuerza f\u00edsica se deriva de Dios. Mucho m\u00e1s es espiritual. Se obtiene a trav\u00e9s de la fe. Y todo creyente puede decir: \u00abSu fuerza es m\u00eda\u00bb. De este modo:<\/p>\n

1<\/strong>. Vivo\u2014<\/em>vivo para Dios, \u00ab\u00bbsobriamente , justa y piadosamente en este mundo\u00bb\u00bb (Tit 2:12<\/span>; Heb 2:4<\/span>; Gal 2:20<\/span>).<\/p>\n

2. Estoy<\/em> firme en la tentaci\u00f3n, el ataque, el peligro (Rom 14:4<\/span>; 2Co 1:24<\/span>; Flp 4:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Camino\u2014<\/em>adelante, en el camino del Se\u00f1or, seguro, veloz (2Sa 22 :34<\/span>), perseverantemente (2Co 5:7<\/span>; Isa 40:31<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Trabajo\u2014<\/em>trabajo con y para Dios, con celo, con paciencia, y no en vano (Isa 26:12<\/span>; 1Co 15:58<\/a>).<\/p>\n

5<\/strong>. Soporto<\/em>\u2014soporto \u00ab\u00bbdurezas\u00bb,\u00bb aflicciones, vituperios, s\u00ed, todas las cosas, sostenido y \u00ab\u00bbfortalecido con poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior\u00bb\u00bb (2Ti 2:3<\/span>; Hebreos 11:27<\/span>; Sal 138:3<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Yo peleo\u2014<\/em>peleo \u00ab\u00bbla buena batalla de la fe ,\u00bb\u00bb contra sus enemigos, con valent\u00eda y eficacia (2Sa 22:35<\/span>).<\/p>\n

7. Yo venc\u00ed\u2014<\/em>venc\u00ed en vida y muerte (1Co 15:57<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 22:36<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera grandeza.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbTu respuesta me ha engrandecido.\u00bb\u00bb Is. 18:35, \u00ab\u00bbTu mansedumbre\u00bb\u00bb (humildad, mansedumbre, gracia condescendiente). La verdadera grandeza no consiste en la prosperidad externa, ni en logros espl\u00e9ndidos, sino en la excelencia moral y espiritual. \u00ab\u00bbSolo lo bueno es grande\u00bb.\u00bb Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CONDICIONES<\/strong>, por parte del hombre .<\/p>\n

1<\/strong>. Debilidad consciente, la sensaci\u00f3n de absoluta impotencia en s\u00ed mismo (1Sa 30:1-10<\/span>; Juan 15:5<\/span>; 2Co 12:10<\/span>; Hebreos 11:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Oraci\u00f3n creyente (2Sa 22:7<\/span>). \u201cAl mostrarnos nuestra propia nada, la humildad nos obliga a depender de Dios; y la expresi\u00f3n de esa dependencia es la oraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Aspiraci\u00f3n ardiente. \u00ab\u00bbCuando el agua del mar sube a las nubes, pierde su salinidad y se vuelve fresca; as\u00ed el alma cuando es elevada a Dios\u00bb\u00bb (proverbio tamil). <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong>; por \u00ab\u00bbesa escucha pr\u00e1ctica de parte de Dios cuando se le ped\u00eda ayuda, que se manifestaba en el hecho de que Dios ensanchaba sus pasos\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

1<\/strong> . Con maravillosa condescendencia (Sal 138:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por m\u00faltiples m\u00e9todos; preservando, instruyendo, fortaleciendo, exaltando a los que en \u00e9l conf\u00edan.<\/p>\n

3<\/strong>. Con una adecuaci\u00f3n considerada a su naturaleza y capacidades. \u00ab\u00bbEl gran Dios y Padre, decidido a hacer grandes a sus hijos, los sigue y los acosa con las graciosas indirectas de un amor fiel y paciente\u00bb\u00bb (Bushnell, ‘Cristo y su salvaci\u00f3n’). \u00ab\u00bbComo un padre\u00bb\u00bb, etc. (Sal 103:13<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed como el efecto de la luz del sol y la lluvia, recibidos y apropiados por una planta, aparece en su abundante fuerza, belleza y fecundidad, as\u00ed el efecto de la gracia divina aparece en la ampliaci\u00f3n y elevaci\u00f3n de la mente, el amor sincero y ferviente a Dios, un prop\u00f3sito establecido. hacer su voluntad, eminencia en \u00ab\u00bbamor, gozo, paz, mansedumbre\u00bb, etc. (Gal 5:22<\/span>), madurez de car\u00e1cter (Os 14:5-7<\/span>), actividad santa y ben\u00e9fica, conformidad creciente al Modelo perfecto de verdadera grandeza (Mateo 20:25-27<\/span>). \u00ab\u00bbTened en vosotros la mente que tambi\u00e9n hubo en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Flp 2:5<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 22:50<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sal 18:49<\/span>)<\/p>\n

Alabanza de Dios entre las naciones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, yo te doy gracias, oh Jehov\u00e1, entre las naciones\u00bb\u00bb (Rom 15:9<\/span>). El prop\u00f3sito de Dios a continuaci\u00f3n las bendiciones de salvaci\u00f3n sobre todas las naciones <\/em>se dio a conocer en las edades m\u00e1s antiguas (G\u00e9n 12:3<\/a>; N\u00fam 14:21<\/span>; Dt 32:43<\/a>). \u00abDesde el principio existi\u00f3 un poder para elevarse por encima de la exclusividad de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento, a saber, el germen vital del conocimiento, que el reino de Dios un d\u00eda encontrar\u00eda su culminaci\u00f3n en una monarqu\u00eda universal que abarcar\u00eda a todas las personas\u00bb (Riehm, ‘Profec\u00eda Mesi\u00e1nica’). En simpat\u00eda y cooperaci\u00f3n con el prop\u00f3sito divino, David habla aqu\u00ed. Ese prop\u00f3sito se cumple, en su sentido m\u00e1s alto, en la extensi\u00f3n del reino de Cristo (1Sa 2:10<\/span>; 1Sa 5:3<\/span>). Este lenguaje es tal que podr\u00eda ser adoptado por el mismo Cristo (Sal 2:8<\/span>; Hebreos 2:9-13<\/span>). Debe ser el de todos sus seguidores; a quien dijo: \u00abId, pues\u00bb\u00bb (Mat 28:18-20<\/span>), \u00ab\u00bbproclamad el buenas nuevas a toda criatura\u00bb\u00bb (Mar 16:15<\/span>); \u00ab\u00bbVosotros sois testigos de estas cosas\u00bb\u00bb (Luk 24:48<\/span>; Hechos 1:8<\/span>). Como tal indica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GOZO<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> de la Palabra de verdad, por la cual Dios es glorificado en su Hijo (2Sa 7:14<\/span>, 2Sa 7:26<\/a>); relativo a:<\/p>\n

1<\/strong>. Sus obras maravillosas, <\/em>en conflicto con los poderes del mal y en victoria sobre ellos, a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n, el sufrimiento y el sacrificio (Psa 22:1-31<\/span>.). \u00ab\u00bbDad a conocer sus obras entre el pueblo\u00bb\u00bb (Sal 105:1<\/span>, Sal 105:2<\/span>; Juan 12:31<\/span>, Juan 12:32<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su gloriosa exaltaci\u00f3n <\/em>y reinado (2Sa 22:47<\/span>). \u00ab\u00bbDi entre las naciones: El Se\u00f1or es Rey\u00bb\u00bb (Sal 96:10<\/span>; Filipenses 2:9-11<\/span>). Su reinado es justo, ben\u00e9fico y universal.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus beneficios de salvaci\u00f3n<\/em>: la remisi\u00f3n de los pecados, la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n, \u00ab\u00bbla justicia, la paz y el gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAlabadle, pueblos todos, porque grande es su misericordia. ,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 117:1<\/span>, Sal 117: 2<\/span>). \u00ab\u00bbEl medio para llevarlos al conocimiento de Dios no es la espada, sino la proclamaci\u00f3n de las grandes obras de Dios para su pueblo. As\u00ed como David en su car\u00e1cter de misionero en el mundo pagano alaba la gracia de su Dios, as\u00ed en el fondo toda obra misionera entre los paganos es, en el anuncio de la Palabra de Dios que se revela en Cristo, una continua alabanza del Nombre del Dios vivo\u00bb\u00bb (Erdmann).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RESOLUCIN<\/strong> SAGRADA<\/strong>. \u00ab\u00bbTe alabar\u00e9\u00bb.\u00bb Esta determinaci\u00f3n, o \u00ab\u00bbvoto de acci\u00f3n de gracias\u00bb,\u00bb debe ser hecha por todo aquel que haya recibido el conocimiento de la salvaci\u00f3n, de:<\/p>\n

1 . Un sentimiento de compasi\u00f3n<\/em> por la urgente necesidad de los paganos (Hch 16:9<\/span>). Puede que no guarde las \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb\u00bb para s\u00ed mismo (1Re 7:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una convicci\u00f3n de deber, <\/em>que surge del conocimiento del prop\u00f3sito misericordioso y los mandatos expresos del Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. Un impulso de amor agradecido, <\/em>por la gracia condescendiente mostrada hacia s\u00ed mismo, oblig\u00e1ndolo a obedecer la voluntad del Se\u00f1or, promover su prop\u00f3sito y glorificar su Nombre. Tambi\u00e9n lo llevar\u00e1 a emplear todos los medios a su alcance para que \u00ab\u00bbCristo sea magnificado\u00bb\u00bb (Flp 1:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CONFIANZA<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong> de que los paganos escuchar\u00e1n \u00ab\u00bbel sonido gozoso\u00bb,\u00bb libremente se someter\u00e1n (2Sa 22:44-46<\/span>), y unirse a la alabanza de Dios; fundada en:<\/p>\n

1<\/strong>. Su poder<\/em> para efectuar sus prop\u00f3sitos. <\/p>\n

2<\/strong>. Su fidelidad<\/em> en el cumplimiento de sus promesas. <\/p>\n

3<\/strong>. Sus logros pasados<\/em>(2Sa 22:48<\/span>, 2Sa 22:49<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbVendr\u00e1n y proclamar\u00e1n su justicia\u00bb\u00bb (Sal 22:27-31<\/span>). \u00ab\u00bbM\u00e1s de dieciocho siglos han verificado la predicci\u00f3n de la permanencia de su reino, fundado como estaba por ning\u00fan medio humano, dotado de vida inextinguible, siempre vencedor y por vencer en las cuatro partes del mundo; un reino \u00fanico desde que el mundo ha existido, abarcando todos los climas y tiempos, y a\u00fan expandi\u00e9ndose, sin desgaste por el destructor de todas las cosas, el tiempo; fuerte en medio de la decadencia de los imperios; la frescura y la elasticidad de la juventud escritas en la frente que ha sobrevivido dieciocho siglos\u00bb.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2Sa 22:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios Refugio y Libertador. <\/strong><\/p>\n

El salmo fue compuesto como una acci\u00f3n de gracias por la seguridad y las liberaciones que David hab\u00eda experimentado cuando Sa\u00fal tan persistentemente busc\u00f3 destruirlo, y luego en las guerras con la casa de Sa\u00fal y con los paganos. tribus que se levantan contra \u00e9l. Parece pertenecer a un per\u00edodo anterior al que indicar\u00eda el lugar que ocupa en el libro. Es casi imposible que David pudiera haber afirmado su rectitud e inocencia en los t\u00e9rminos fuertes de 2Sa 22:21-25<\/span> despu\u00e9s de su grandes pecados. Estos vers\u00edculos forman la introducci\u00f3n al salmo y expresan en un lenguaje enf\u00e1tico la seguridad y salvaci\u00f3n que David hab\u00eda encontrado en Dios. El cristiano puede usar las palabras de los peligros similares a los que est\u00e1 expuesto, y de otros que no est\u00e1n inmediatamente a la vista del salmista.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PELIGROS<\/strong> A<\/strong> A LOS QUE<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EXPUESTOS<\/strong>. Corporales, mentales, espirituales. A la reputaci\u00f3n. De nuestras propias tendencias constitucionales. De enfermedades y accidentes. De la malicia de los hombres, y su favor. De la prosperidad y la adversidad. De la soledad y la sociedad. Del trabajo, del descanso y de los placeres. De Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles. De la Ley quebrantada y de la justicia ofendida de Dios. Siempre y en todas partes, en todas las circunstancias y condiciones, todos estamos expuestos a peligros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HALLADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. El salmista se esfuerza por expresar su sentido de la protecci\u00f3n, seguridad y liberaci\u00f3n que Dios le hab\u00eda concedido, s\u00ed, que Dios mismo hab\u00eda sido<\/em>para \u00e9l. Las im\u00e1genes que usa est\u00e1n tomadas principalmente de las caracter\u00edsticas naturales de Palestina, con las que se hab\u00eda familiarizado especialmente como refugio y seguridad durante el tiempo en que Sa\u00fal lo persigui\u00f3. \u00c9l lo llama \u00abmi Roca\u00bb, en cuyas alturas y recovecos hab\u00eda estado a salvo de sus enemigos; \u00ab\u00bbmi Fortaleza\u00bb,\u00bb su castillo fortificado, demasiado alto para ser alcanzado, demasiado fuerte para ser forzado; \u00ab\u00bbmi Libertador\u00bb,\u00bb por cuya ayuda hab\u00eda escapado de muchos peligros; \u00ab\u00bbel Dios de mi Roca\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbmi Dios fuerte\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbmi Escudo y el Cuerno de mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, protegi\u00e9ndolo a la vez en la batalla y empujando a sus enemigos a su destrucci\u00f3n; \u00ab\u00bbmi alta Torre\u00bb\u00bb o elevado Retiro; \u00ab\u00bbmi Refugio y mi Salvador\u00bb.\u00bb Lo que el Todopoderoso fue para David, lo es para todo su pueblo. Podemos usar un lenguaje similar. Nuestros peligros pueden no ser tan temibles en apariencia, o tan numerosos, o tan obvios; pero son igual de reales y serios. Y nuestra seguridad y liberaci\u00f3n debe venir de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Las palabras del texto muestran que no es solo lo que \u00e9l emplea para nuestro bien, ni lo que \u00e9l mismo hace, sino lo que \u00e9l es, <\/em>que asegure de seguridad. No solo brinda protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n segura; \u00e9l es nuestro Protector y Libertador. En su omnipotencia, amor, conocimiento, sabidur\u00eda, presencia universal, observaci\u00f3n y operaci\u00f3n, realizamos la salvaci\u00f3n. En Jesucristo, su misma justicia se ha hecho nuestra amiga y nos asegura la victoria. La seguridad as\u00ed asegurada no es la inmunidad absoluta contra los problemas, sino la protecci\u00f3n contra el mal que podr\u00eda producir y el cambio de su car\u00e1cter. Los justos son visitados con calamidades similares a las que acontecen a los malvados, y en algunas condiciones de la sociedad con calamidades peculiares a ellos mismos. Pero en su facilidad pierden su car\u00e1cter hostil y se convierten en visitas del amor de un Padre, medios de liberaci\u00f3n de males peores y de obtener mayor bien. Dios nos defender\u00e1 del mal que puedan hacer, si confiamos en \u00e9l y le obedecemos. Los justos tampoco est\u00e1n seguros de la preservaci\u00f3n absoluta del pecado, aunque gozar\u00edan de una inmunidad perfecta si cumpliesen las condiciones necesarias de su parte. Pero tienen derecho a sentirse seguros de la preservaci\u00f3n del cuerpo y el alma en este mundo, hasta que se haga la obra que se les ha encomendado; y de liberaci\u00f3n final de todos los males (2Ti 4:18<\/span>). No deben desear m\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD <\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fe<\/em>. \u00ab\u00bbEn \u00e9l confiar\u00e9\u00bb\u00bb (2Sa 22:3<\/span>). Confianza en Dios como nuestro Amigo, Protector y Salvador. Especialmente como se nos revela en el evangelio. La fe nos asegura el amor divino, se apodera de la fuerza divina, nos capacita para huir a Dios como nuestro Refugio, para elevarnos a la elevada Roca y Torre donde estamos por encima de todos los poderes adversos y a salvo de sus asaltos, y nos da la la calma necesaria para emplear los medios que tienden a la seguridad y la victoria. \u00ab\u00bbTodo es posible para el que cree\u00bb\u00bb (Mar 9:23<\/span>).<\/p>\n

2 . Oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbInvocar\u00e9 al Se\u00f1or… y ser\u00e9 salvo de mis enemigos\u00bb\u00bb (2Sa 22:4<\/span>). La fe incita a la obediencia, como en otros aspectos, tambi\u00e9n en la oraci\u00f3n. Se promete ayuda y protecci\u00f3n divina a los que oran. \u00ab\u00bbInv\u00f3came en el d\u00eda de la angustia; te librar\u00e9, y t\u00fa me honrar\u00e1s\u00bb\u00bb (Sal 50:15<\/span>). El sentido del peligro, el conocimiento de que hay seguridad en Dios, y que su poder liberador se ejerce a favor de aquellos que lo buscan, no puede sino conducir al cristiano a esa oraci\u00f3n ferviente y creyente que prevalece. El Ap\u00f3stol Pablo, despu\u00e9s de se\u00f1alar otros m\u00e9todos para asegurar la victoria sobre nuestros enemigos, a\u00f1ade: \u00ab\u00bbOrando siempre\u00bb\u00bb, etc. (Ef 6:18<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> REALIZADO<\/strong> , Y<\/strong> ANticipado<\/strong>. Elogio. Este salmo es uno de los retornos de alabanza que David hizo a su Libertador, de quien habla en 2Sa 22:4<\/span> como \u00ab\u00bbel Se\u00f1or quien es digno de ser alabado.\u201d Muchos est\u00e1n dispuestos a orar a Dios en el peligro, quienes olvidan o reh\u00fasan alabarlo cuando han experimentado la liberaci\u00f3n. El cristiano no dejar\u00e1 de dar gracias, no s\u00f3lo por lo que ha experimentado de la protecci\u00f3n divina, sino por lo que est\u00e1 seguro de experimentar, hasta e incluyendo la victoria sobre la misma muerte, \u00abel \u00faltimo enemigo\u00bb, en vista de a cuyo acercamiento canta: \u00abGracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 15:26<\/span>, 1 Corintios 15:57<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios digno de ser alabado.<\/strong><\/p>\n

La conjunci\u00f3n de ideas aqu\u00ed es una poco singular. \u00ab\u00bbOrar\u00e9 al Se\u00f1or, quien es digno de ser alabado<\/em>\u00ab.\u00bb\u00bb Puede originarse en el sentimiento de que es apropiado que, cuando buscamos nuevas bendiciones de Dios, no debemos estar sin pensar en los que ya ha otorgado. La alabanza debe acompa\u00f1ar la oraci\u00f3n (ver Filipenses 4:6<\/span>, \u00ab\u00bboraci\u00f3n… con acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb). Agregue que los temas de alabanza son est\u00edmulos para la oraci\u00f3n. En el acto de alabarlo nos estamos recordando las fuertes razones que tenemos para buscar con esperanza m\u00e1s misericordias de \u00e9l.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DIGNO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ALABADO<\/strong>. No simplemente para ser temido, suplicado, estrictamente obedecido y sometido. Es digno de obediencia y sumisi\u00f3n agradecida y gozosa. No conviene que se le sirva de mala gana o en silencio; o que la oraci\u00f3n a \u00e9l sea como el grito de un esclavo a su amo, o de un oprimido a su opresor, o como una petici\u00f3n de ayuda dirigida a un extra\u00f1o. Debemos hablarle con la confianza y el amor que su relaci\u00f3n con nosotros y su pasada bondad inspiran. Una forma de asegurar esto es combinar la alabanza con la oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> DIGNO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ALABADO<\/strong>. Algunos obtienen elogios que no son dignos de ellos en ninguna medida; otros, mucho m\u00e1s de lo que se merecen. Pero Dios es digno y \u00ab\u00bbexaltado sobre toda bendici\u00f3n y alabanza\u00bb\u00bb (Neh 9:5<\/span>). Ya sea que consideremos su naturaleza, su consideraci\u00f3n por sus criaturas, sus obras o sus dones, debemos sentir que es imposible rendirle alabanza digna de \u00e9l. Pero al m\u00e1ximo de nuestro poder debemos alabarlo por:<\/p>\n

1<\/strong>. Sus gloriosas perfecciones. <\/em>Especialmente sus infinitas excelencias morales: su verdad, santidad, justicia y amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus maravillosas obras. <\/em>En la creaci\u00f3n, la providencia y la gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. En especial, su misericordia redentora. <\/em>Su bondad para con nosotros en Cristo. La manifestaci\u00f3n de sus perfecciones en el don, la Persona y la obra de nuestro Se\u00f1or y Salvador. La misericordia que ejerce en el perd\u00f3n de los pecados, la admisi\u00f3n de los pecadores en su familia, y todas las operaciones por las cuales lleva a sus \u00abmuchos hijos [e hijas] a la gloria\u00bb (Hebreos 2:10<\/span>). El don del Esp\u00edritu Santo para este prop\u00f3sito. La dicha y la gloria finales.<\/p>\n

4<\/strong>. La bondad de Dios para con nosotros mismos. <\/em>Sin olvidar que \u00e9l es \u00ab\u00bbdigno de ser alabado\u00bb\u00bb por las bendiciones m\u00e1s comunes que disfrutamos, as\u00ed como por las bendiciones distintivas que recibimos como hijos suyos a trav\u00e9s de la fe en Cristo. Y no s\u00f3lo por las bendiciones que nos dan placer, sino tambi\u00e9n por las que nos causan dolor, pero son concedidas para que seamos en mayor medida \u00ab\u00bbparticipantes de su santidad\u00bb\u00bb (Hebreos 12:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> DEBERIA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ALABADO<\/strong>.<\/p>\n

1. Por todas sus criaturas seg\u00fan su capacidad. <\/em>Todas sus criaturas inanimadas e irracionales lo alaban. Su existencia, cualidades, orden y (en cuanto a las criaturas vivientes) su felicidad \u00abmuestran las excelencias\u00bb de su Creador. \u00ab\u00bbTodas tus obras te alabar\u00e1n, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 145:10<\/span>; comp. Sal 148:1-14<\/span>.; Sal 19:1-4<\/a>). Todos los seres inteligentes deber\u00edan alabarle; todos los que tienen la mente correcta lo hacen. Los que menos disfrutan de su generosidad tienen mucho que agradecerle y, a menudo, lo alaban m\u00e1s que los que m\u00e1s disfrutan. No decimos que se puede esperar que aquellos que est\u00e1n sufriendo en el infierno el castigo debido a sus pecados alaben a aquel cuya ira mora tan terriblemente sobre ellos; aunque, si es cierta una doctrina un tanto de moda, tienen fuertes razones para darle gracias, ya que \u00e9l est\u00e1 tomando los medios m\u00e1s sabios y mejores para hacerlos dignos de la gloria y el gozo en el cielo, \u00a1que al fin ser\u00e1 su porci\u00f3n!<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Especialmente por su pueblo redimido. <\/em>Qui\u00e9nes son los objetos de su consideraci\u00f3n especial y operaci\u00f3n de gracia, y a quienes la obra de alabanza en la tierra est\u00e1 particularmente encomendada (Isa 43:21<\/a>; 1Pe 2:9<\/span>). En algunas cuentas, los redimidos y regenerados tienen m\u00e1s razones para dar gracias a Dios que aquellos que nunca han pecado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos ven
En la tierra una merced no concedida en lo alto,
Y mira hacia abajo para la alabanza superior del Cielo\u2026
Ellos cantaron la Creaci\u00f3n, porque en eso compartieron:
El gran superior de la Creaci\u00f3n, el hombre, es tuyo;
Tuya es la redenci\u00f3n; simplemente dieron la clave,
‘Es tuyo elevar y eternizar la canci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Young.)<\/p>\n

Sin embargo, los \u00e1ngeles dan gracias por la redenci\u00f3n, y con buena raz\u00f3n. Porque es obra del Dios a quien aman; enriquece sus concepciones de \u00e9l; agranda su servicio de \u00e9l; y bendice suprema y eternamente a vastas multitudes en quienes sienten el m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Por lo tanto, gratifica sus deseos y aumenta su riqueza de conocimiento, bondad y felicidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AMABLE<\/strong> Y<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DIGNO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Del tipo. <\/em>Claramente lo mejor posible; lo cual no es necesariamente lo que es m\u00e1s po\u00e9tico o m\u00e1s musical, aunque en estos aspectos el hombre debe hacer lo mejor que pueda. Pero lo mejor de todo es lo que sale del coraz\u00f3n, y de un coraz\u00f3n lleno de admiraci\u00f3n, adoraci\u00f3n, amor y gratitud. Mucho de lo que profesa ser alabanza de Dios es una burla despiadada.<\/p>\n

2<\/strong>. La duraci\u00f3n. <\/em>Por los siglos de los siglos (Ef 3:21<\/span>). Mientras tengamos cualquier ser, en este mundo y en el venidero (Sal 145:1<\/span>, Sal 145:2<\/span>; Sal 146:2<\/span>). Porque, como Dios es eterno, las razones para alabarlo nunca pueden terminar.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n de angustia escuchada.<\/strong><\/p>\n

La angustia a la que se hace referencia se describe gr\u00e1ficamente en 2Sa 22:5<\/span>, 2Sa 22:6, 2Sa 22:17<\/span>,2Sa 22:18<\/span>. La interposici\u00f3n de Dios para la liberaci\u00f3n del salmista se describe po\u00e9ticamente en 2Sa 22:8-20<\/span>. El v\u00ednculo de conexi\u00f3n se da en este vers\u00edculo. David, en su peligro y angustia, invoc\u00f3 a Dios, y por lo tanto fue librado. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DISTRESS<\/strong>. Esto puede surgir por varias causas; como:<\/p>\n

1<\/strong>. Enemigos. <\/em>Como en el caso de David, con los peligros de las batallas libradas contra ellos. Hay muchas formas menos extremas en las que la enemistad de los hombres puede manifestarse y ocasionar dolor o peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. Circunstancias. <\/em>P\u00e9rdidas y ansiedades mundanas.<\/p>\n

3<\/strong>. Aflicci\u00f3n personal.<\/em> De cuerpo o mente. Angustia especial por aflicciones que comprometen los nervios, y por tanto la mente misma.<\/p>\n

4<\/strong>. Muerte de queridos amigos.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Convicci\u00f3n de pecado. <\/em>(Ver Sal 32:3<\/span>, Sal 32: 4<\/span>.) Estar\u00eda bien que esta forma de angustia fuera m\u00e1s com\u00fan.<\/p>\n

6<\/strong>. Presi\u00f3n de tentaci\u00f3n poderosa. <\/em>El levantamiento poderoso y amenazante de las corrupciones internas, o las apremiantes solicitudes del mal desde el exterior.<\/p>\n

7<\/strong>. Miedo a las calamidades oa la muerte.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Es natural que los hombres invoquen a Dios cuando est\u00e1n en grandes problemas o peligros. Sin embargo, no todos; y para muchos las oraciones son inaceptables, porque carecen de los elementos morales y espirituales de una oraci\u00f3n exitosa (ver Os 7:14<\/span>). La oraci\u00f3n, para ser aceptable, debe ser:<\/p>\n

1<\/strong>. La de un hombre justo. <\/em>(2Sa 22:21-25<\/span>; Santiago 5:16<\/span>; Sal 66:18<\/span>.) Sin embargo, las oraciones de uno que es movido por su aflicci\u00f3n a sincero se oir\u00e1 el arrepentimiento; porque el arrepentimiento es el principio de la justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Ofrecido con fe. <\/em>(Mateo 21:22<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Importunista y perseverante. <\/em>(Luc 11:8<\/span>, seq<\/em>.; Lucas 18:1-8<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Acompa\u00f1ado, cuando sea practicable, con el uso de medios apropiados. <\/em>David luch\u00f3 vigorosamente y or\u00f3 fervientemente.<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. El Todopoderoso escuch\u00f3 la voz del salmista \u00ab\u00bbdesde su templo\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bblos cielos\u00bb\u00bb), y, interponi\u00e9ndose en majestad y poder, lo entreg\u00f3, desconcertando y dispersando a sus enemigos. La verdadera oraci\u00f3n siempre es escuchada y respondida; pero la liberaci\u00f3n concedida a menudo no est\u00e1 de acuerdo con nuestros conceptos y deseos, pero siempre de acuerdo con la perfecta sabidur\u00eda y bondad de nuestro Padre celestial. A veces se eliminan las causas de nuestra angustia; a veces se les permite continuar, pero la angustia se alivia y las causas se convierten en bendiciones. As\u00ed sucedi\u00f3 con el \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne\u00bb\u00bb de San Pablo, aunque rezaba ferviente y repetidamente (2Co 12,8-10<\/a>) La liberaci\u00f3n espiritual, sin embargo, siempre se concede a aquellos que verdaderamente la buscan; y finalmente rescate completo de todo lo que aflige al cristiano.<\/p>\n

IV.<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> RECUERDO<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Aunque las victorias de David fueron forjadas a trav\u00e9s de la habilidad y el valor de \u00e9l y sus tropas, da a Dios toda la gloria de ellos; porque sab\u00eda que todo se deb\u00eda a \u00e9l. Su ejemplo ser\u00e1 seguido por el cristiano, al revisar la vida y recordar sus angustias y liberaciones. Reconocer\u00e1 la mano de Dios en todos, y rendir\u00e1 alabanza a aquel que proporciona los medios de liberaci\u00f3n y ejerce el poder que los hace exitosos. Finalmente, que nadie espere problemas antes de comenzar a orar. Vivan en el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n, y podr\u00e1n, cuando surjan problemas, orar verdaderamente y con \u00e9xito. De lo contrario, puedes encontrarte en la condici\u00f3n miserable de aquellos descritos en 2Sa 22:42<\/span>, quienes \u00ab\u00bbmiraron aun al Se\u00f1or, pero \u00e9l respondi\u00f3 ellos no.\u00bb\u00bb\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Rescate de poderosos enemigos.<\/strong><\/p>\n

En 2Sa 22 :8-16<\/span> el salmista describe a Jehov\u00e1 apareciendo en su gloria para la liberaci\u00f3n de su siervo. La imagen puede haber sido ocasionada por una tormenta que, en una de sus batallas, hab\u00eda aterrorizado a sus enemigos y ayudado en su derrota (comp. Jos 10:11<\/a>; 1Sa 7:10<\/span>). En el texto narra la propia liberaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Qui\u00e9nes fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Maligno. <\/em>\u00ab\u00bbMe odiaba\u00bb.\u00bb No solo hab\u00eda oposici\u00f3n y competencia, sino tambi\u00e9n odio personal. Muchos de los enemigos de los cristianos tienen esta cualidad en alto grado (Juan 17:14<\/span>), en particular su gran l\u00edder y jefe, Satan\u00e1s (equivalente a \u00ab\u00bbadversario,\u00bb\u00bb 1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Potente. <\/em>\u00ab\u00bbMi fuerte enemigo… demasiado fuerte para m\u00ed\u00bb.\u00bb En fuerza f\u00edsica, o militar, o en n\u00famero. David pudo haber tenido en mente casos como los registrados en 2Sa 8:3-5<\/span> y 2S 21:15-17<\/span>. Los enemigos del cristiano tambi\u00e9n son \u00ab\u00bbpotestades\u00bb\u00bb (Efesios 6:12<\/span>). \u00bfEn qu\u00e9 consiste el poder de los enemigos de los justos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Su vigor inherente; <\/p>\n

(2)<\/strong> su adaptaci\u00f3n a nuestra naturaleza inferior; <\/p>\n

(3)<\/strong> su n\u00famero.<\/p>\n

3<\/strong>. Sutil. <\/em>\u00ab\u00bbMe lo impidieron en el d\u00eda de mi calamidad\u00bb.\u00bb Se abalanzaron sobre \u00e9l inesperadamente, cuando estaba debilitado por la calamidad y mal preparado para ellos. David puede estar pensando en el ataque de los sirios de Damasco, mientras \u00e9l y su ej\u00e9rcito estaban enfrentados con Hadad\u00e9zer o exhaustos por la contienda con \u00e9l (2Sa 8:5 <\/span>); o del asalto del gigante Isbi-benob, cuando estaba d\u00e9bil de pelear contra los filisteos (2Sa 21:15<\/span>, 2Sa 21:16<\/span>). As\u00ed, tambi\u00e9n, los enemigos del cristiano a menudo lo sorprenden cuando est\u00e1 preocupado o angustiado por problemas. El d\u00eda de calamidad es un d\u00eda de peligro espiritual.<\/p>\n

4<\/strong>. En cierta medida exitosa. <\/em>De modo que lleg\u00f3 a ser como un hombre que lucha por la vida en \u00ab\u00bbgrandes aguas\u00bb\u00bb. Parec\u00eda como si tuviera que ser tragado. As\u00ed, tambi\u00e9n, los enemigos del cristiano pueden hacerle mucho da\u00f1o, temporal e incluso espiritual; pero hay un l\u00edmite a su poder. \u00ab\u00bbPorque los ojos del Se\u00f1or recorren toda la tierra, para mostrar su poder a favor de aquellos cuyo coraz\u00f3n es perfecto para con \u00e9l\u00bb\u00bb (2Cr 16:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LIBERTADOR<\/strong>. Jehov\u00e1, el Todopoderoso, cuya gloriosa interposici\u00f3n a favor de su siervo, en respuesta a su grito de angustia, se describe en los vers\u00edculos anteriores. Establecen:<\/p>\n

1<\/strong>. Su terrible majestad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Su poder sobre todas las fuerzas de la naturaleza.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La intensidad de su inter\u00e9s en sus sirvientes con problemas. <\/em>C\u00f3mo se incita, por as\u00ed decirlo, al rescate de aquellos en quienes se deleita (2Sa 21:20<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su ira contra sus enemigos. <\/em>(2Sa 21:8<\/span>, 2Sa 21:9 <\/span>.) Con tal Amigo, que no puede ser sorprendido, evadido o resistido, los justos no necesitan temer el poder de ning\u00fan adversario, ni desesperar por la liberaci\u00f3n de los problemas m\u00e1s terribles.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>, Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo apoy\u00e9 en sus peligros. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 fue mi Estancia.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l lo salv\u00f3 de ellos. <\/em>\u00ab\u00bbExtendi\u00f3 su mano desde lo alto; \u00e9l se apoder\u00f3 de m\u00ed; me sac\u00f3 de muchas aguas; \u00e9l me libr\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. La mano de Dios puede alcanzar a sus siervos en las m\u00e1s profundas tribulaciones, y es fuerte para rescatarlos del m\u00e1s fuerte de sus enemigos.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo llev\u00f3 a una condici\u00f3n de libertad y seguridad. <\/em>\u00ab\u00bbA un lugar espacioso\u00bb,\u00bb un espacio amplio y abierto, donde no hay \u00ab\u00bbcuerdas del Seol\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bblazos de muerte\u00bb\u00bb (2Sa 21:6<\/span>, Versi\u00f3n Revisada), lo avergonzar\u00eda o lo pondr\u00eda en peligro; donde pod\u00eda moverse con perfecta libertad y, sin embargo, con perfecta seguridad. Tal ayuda de lo alto la realiza el pueblo de Dios en este mundo; perfectamente cuando la mano de su Dios los alcance y los eleve de la tierra al cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ALABANZA<\/strong>. (Ver homil\u00edas en 2Sa 21:2<\/span> 4<\/span>, 4<\/span>, y 7.) Las perfecciones y los actos de Jehov\u00e1 son de tal naturaleza que simplemente recitarlos es alabarlo. Debemos familiarizarnos lo m\u00e1s plenamente posible con sus excelencias y obras, para que podamos alabarlo mejor al declararlas; pero nuestra propia experiencia de su poder y bondad nos dar\u00e1 la comprensi\u00f3n m\u00e1s viva de ellos, y nos estimular\u00e1 a la alabanza m\u00e1s ardiente.\u2014GW<\/p>\n

2 Samuel 22:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios recompensando a los justos.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cMe libr\u00f3 porque se agrad\u00f3 de m\u00ed\u201d, acababa de decir el salmista. Las razones del deleite Divino en \u00e9l, y su consiguiente liberaci\u00f3n, se dan en estos vers\u00edculos. Al principio nos sorprenden, como inconsistentes con la humildad que es parte del car\u00e1cter de un hombre piadoso, y como peculiarmente inadecuados en la boca de alguien que ha sido culpable de adulterio y asesinato. La \u00faltima parte de la dificultad se elimina si, como es m\u00e1s probable, el salmo pertenece al per\u00edodo anterior del reinado de David, antes de que cometiera esos graves pecados. En cuanto a lo primero, dif\u00edcilmente encontrar\u00edamos al Ap\u00f3stol Pablo escribiendo en este tono; sino que atribuye todos sus \u00e9xitos a la sobreabundante gracia de Dios (ver 1Co 15:9<\/span>, 1 Corintios 15:10<\/span>). Su conciencia de pecado en general, y de su culpa especial por la persecuci\u00f3n de los cristianos, le imped\u00eda todo lo que tuviera sabor a jactancia, al menos ante Dios. Pero incluso \u00e9l, al apelar a los hombres, no vacil\u00f3 en recitar sus excelencias y trabajos dedicados (ver 2Co 1:12; 2Co 6:3 -10<\/span>; 2Co 11:5-31<\/span>), aunque dispuesto a llamarse \u00ab\u00bbtonto\u00bb\u00bb por contarlos. Y, despu\u00e9s de todo, la verdad de que Dios recompensa a los justos seg\u00fan su justicia es tanto una doctrina del Nuevo Testamento como del Antiguo; y hay ocasiones en que los cristianos pueden reconocer y declarar apropiadamente que el favor que Dios les est\u00e1 mostrando es conforme a su justicia; aunque la conciencia m\u00e1s profunda del pecado, y de la entera dependencia de la misericordia de Dios, que despiertan las revelaciones del evangelio, hace al cristiano m\u00e1s reacio a mencionar sus virtudes como raz\u00f3n de la bondad de Dios hacia \u00e9l. Como base meritoria de tal bondad, David habr\u00eda estado tan lejos como San Pablo de considerarlos. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DEL SALMISTA<\/strong>. Esto lo describe con varias palabras y frases, que solo en parte difieren entre s\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia<\/em>. Rectitud, rectitud, bondad moral y espiritual en general.<\/p>\n

2<\/strong>. Limpieza de manos. <\/em>Manos libres de la mancha de sangre inocente, de \u00ablucros deshonestos\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Observancia de los caminos de Dios<\/em>. Las formas que prescribe de pensamiento, sentimiento, habla y acci\u00f3n. Estos son investigados y seguidos por el buen hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Adhesi\u00f3n a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbNo te has apartado inicuamente de mi Dios\u00bb\u00bb: de su presencia, adoraci\u00f3n, los caminos que prescribe y en los que se encuentra. Alg\u00fan grado de apartarse de Dios a veces, todo el que se conoce a s\u00ed mismo ser\u00e1 consciente; pero \u00ab\u00bbmalvadamente\u00bb\u00bb apartarse de \u00e9l, hacerlo consciente, deliberadamente, persistentemente, esto es apostas\u00eda, lo opuesto a la piedad y la justicia. El cristiano considerar\u00e1 perversa la m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n de Dios; pero recuerda con justicia su perseverancia en los h\u00e1bitos de piedad y santidad, a pesar de todas las tentaciones, con agradecimiento.<\/p>\n

5<\/strong>. Atenci\u00f3n a su Palabra y obediencia perseverante a ella. <\/em>La Palabra de Dios es \u00ab\u00bbsus estatutos\u00bb,\u00bb lo que \u00e9l ha determinado y establecido, y \u00ab\u00bbsus juicios\u00bb,\u00bb lo que declara y prescribe como justo y correcto. A estos el salmista \u00ab\u00bblos mantuvo delante\u00bb\u00bb de \u00e9l, y de ellos \u00ab\u00bbno se apart\u00f3\u00bb.\u00bb Y su atenci\u00f3n y obediencia a ellos fueron universales: se extendieron a \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb de ellos. Una cualidad necesaria de una verdadera obediencia. \u00ab\u00bbEntonces no me avergonzar\u00e9 cuando guarde todos<\/em>tus mandamientos\u00bb\u00bb (Sal 119:6<\/span> ).<\/p>\n

6<\/strong>. Rectitud ante Dios. <\/em>Con respecto tanto a \u00e9l como a los hombres.<\/p>\n

7<\/strong>. Evitar el pecado que nos asedia.<\/em> \u00ab\u00bbMe he guardado de mi iniquidad\u00bb.\u00bb Hay un pecado particular al que cada uno es especialmente propenso. Guardarse uno mismo de eso, por medio de la vigilancia, la oraci\u00f3n y la resistencia resuelta, es una prueba especial de piedad genuina.<\/p>\n

8<\/strong>. Pureza de vida en general. <\/em>\u00ab\u00bbMi limpieza\u00bb,\u00bb y que \u00ab\u00bba sus ojos\u00bb,\u00bb una cosa muy diferente de ser puro a los ojos de los hombres. Incluye pureza de coraz\u00f3n as\u00ed como de conducta, tal que sea tan verdadera y genuina como para soportar la inspecci\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA RECOMPENSA<\/strong> DEL SALMISTA. En su preservaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de tantos peligros y enemigos, reconoci\u00f3 la recompensa divina de su justicia, la respuesta divina a las calumnias de sus enemigos, el testimonio divino de su inocencia.<\/p>\n

1. Hay una justicia real en el car\u00e1cter de los hombres piadosos<\/em>. Por esto se distinguen esencialmente de los dem\u00e1s. No es una mera diferencia de gustos.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa divina de tal rectitud es cierta. <\/em>Debido a:<\/p>\n

(1)<\/strong> El car\u00e1cter de Dios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or justo ama la justicia\u00bb\u00bb (Sal 11:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n con los justos. Como su Padre, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus promesas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su poder omnipotente. Es capaz de hacer todo lo que conviene a su naturaleza, y lo que se ha obligado a hacer por su Palabra.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos que reciben tal recompensa deben reconocerlo y reconocerlo. <\/em>Los justos reciben continuamente la recompensa por su justicia; recompensas, tanto espirituales, materiales y sociales. Pero a veces los felices resultados de su piedad son muy manifiestos, y entonces deben ser especialmente notados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la gloria de Dios. Alabarlo e incitar a otros a alabarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para \u00e1nimo propio y de sus hermanos. Aumentando su fe, y fortaleciendo su determinaci\u00f3n de continuar en su curso elegido, y su seguridad de reconocimiento y recompensa finales y completos. Porque toda la recompensa a\u00fan no es. \u00ab\u00bbGrande es vuestra recompensa en los cielos\u00bb\u00bb <\/em>(Mateo 5:12<\/span>); pero en la tierra el \u00ab\u00bbguerd\u00f3n\u00bb\u00bb puede ser<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuchas penas, muchos trabajos,<\/p>\n

Muchas l\u00e1grimas.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, en el Se\u00f1or Jesucristo tenemos el Ejemplo perfecto de justicia y su recompensa; c\u00f3mo puede ser probado, y cu\u00e1n segura es su recompensa. En \u00e9l, tambi\u00e9n, contemplamos la Fuente de justicia para nosotros, y la Promesa de su triunfo final.\u2014GW<\/p>\n

2 de Samuel 22:26<\/span><\/strong>, <\/strong>2 de Samuel 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Correspondencia entre el car\u00e1cter de los hombres y la conducta de Dios hacia ellos.<\/strong><\/p>\n

El salmista, habiendo hablado del trato de Dios hacia s\u00ed mismo seg\u00fan su justicia , ahora muestra que su caso no fue una excepci\u00f3n a la regla general de los procedimientos divinos, sino una ilustraci\u00f3n de la misma; que, universalmente, Dios da a los hombres seg\u00fan su car\u00e1cter y obras.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> EXPERIMENTA<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or declara la misma verdad, cuando dice: \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb\u00bb (Mat 5:7<\/span> ); y cuando declara: \u00abSi perdon\u00e1is a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambi\u00e9n os perdonar\u00e1 a vosotros\u00bb\u00bb (Mat 6:14<\/span>); y nos ense\u00f1a a orar: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros hemos perdonado a nuestros deudores\u00bb\u00bb (Mat 6:12<\/span>, Versi\u00f3n Revisada ). Pero, \u00bfc\u00f3mo concuerda esto con la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe? Debe<\/em> estar en armon\u00eda con \u00e9l, ya que ambos son Divinos. Si no concuerda con algunos enunciados humanos de la doctrina, debe ser porque \u00e9stos son err\u00f3neos o defectuosos. La fe no es un mero asentimiento a la verdad, o confianza en la expiaci\u00f3n de Cristo y la misericordia de Dios en \u00e9l; pero implica la aceptaci\u00f3n de Cristo como Maestro y Se\u00f1or, as\u00ed como tambi\u00e9n como Redentor, y por lo tanto una obediencia voluntaria a sus instrucciones, de las cuales parte es que debemos perdonar, y que solo aquellos que lo sean ser\u00e1n perdonados; solo los misericordiosos alcanzar\u00e1n misericordia. . Adem\u00e1s, la fe en el amor de Dios en Cristo obra el amor en el coraz\u00f3n; una fe que no es en vano. Desde otro punto de vista, \u00abel arrepentimiento para con Dios\u00bb es tan esencial para la salvaci\u00f3n como la \u00abfe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Hch 20:21 <\/span>), y ser\u00e1 producido por \u00e9l. Por lo tanto, es en vano que el despiadado conf\u00ede en la misericordia de Dios, o clame a \u00e9l por misericordia; su misericordia se muestra s\u00f3lo a los misericordiosos. Pero a ellos se les muestra; y eso no s\u00f3lo en el perd\u00f3n de sus pecados, sino en la concesi\u00f3n de todas las bendiciones necesarias. Tambi\u00e9n deben tener presente que su disfrute del amor de Dios ser\u00e1 proporcional al amor que atesoran y manifiestan; y que todo grado de ego\u00edsmo les privar\u00e1 de alguna bendici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECI\u00c9NTICO<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> LA RECTITUD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Es esencialmente recto, justo, fiel; pero la feliz experiencia de su rectitud es para los que \u00abandan en integridad\u00bb (Sal 84:11<\/span>), los que son sinceros y verdaderos de coraz\u00f3n hacia Dios y los hombres. A \u00e9stos se mostrar\u00e1 recto manifest\u00e1ndoles su favor y cumpli\u00e9ndoles todas sus promesas (comp. Sal 92:12-15 <\/span>); mientras que para otros mostrar\u00e1 la misma calidad por la ejecuci\u00f3n de sus amenazas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PURO<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> SU<\/strong> PUREZA<\/strong>. \u00ab\u00bbBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb\u00bb (Mat 5:8<\/span>).<\/p>\n

1. Los cristianos genuinos son santos. <\/em>Verdaderamente, aunque no perfectamente. Han sido limpiados por la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios, y \u00ab\u00bbla sangre de Jesucristo su Hijo\u00bb\u00bb (1Jn 1:7<\/span>) . Se han apartado del pecado, y es su aborrecimiento. Velan y oran contra eso; y, cuando caen en \u00e9l, lloran con sincero dolor. Aprecian la pureza de coraz\u00f3n, de labios y de vida. Desean y luchan por la santidad perfecta.<\/p>\n

2<\/strong>. A tales Dios se muestra santo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l les revela su santidad. Son capaces de tal revelaci\u00f3n, debido a su pureza de coraz\u00f3n. El pecado ciega el alma, incapacit\u00e1ndola para discernir y apreciar lo santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Act\u00faa con ellos santamente. \u00c9l exige de ellos la santidad y la obra en ellos. Todos sus tratos con ellos est\u00e1n de acuerdo con la santidad, y tienen por fin promover su santificaci\u00f3n. Por eso no complace a sus hijos, sino que, cuando es necesario, los aflige, para que sean cada vez m\u00e1s \u00ab\u00bbparticipantes de su santidad\u00bb\u00bb (Heb 12 :10<\/span>). No estar\u00e1 satisfecho hasta que reflejen perfectamente su imagen, y pueda \u00abpresentarlos santos, irreprensibles e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 1:22 <\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FROWARD<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EL <\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los pecadores son perversos. <\/em>Son perversos, irrazonables, ingobernables, impracticables. Lo demuestran en su sentimiento y conducta hacia Dios, su Palabra y sus caminos. No se someter\u00e1n a sus instrucciones ni obedecer\u00e1n sus \u00f3rdenes. Ellos \u00ab\u00bbandan en contra de\u00bb\u00bb \u00e9l (Le 26:21<\/span>), hacen lo contrario de lo que \u00e9l ordena.<\/p>\n

2<\/strong>. A ellos Dios se muestra perverso. <\/em>Es una expresi\u00f3n atrevida y, por lo tanto, tal vez los traductores de este libro la suavizaron para convertirla en \u00abdesagradable\u00bb o desagradable. Pero la misma palabra se traduce correctamente en Sal 18:26<\/span>, \u00ab\u00bbperverso\u00bb.\u00bb El significado es claro. Dios act\u00faa como si fuera perverso hacia los perversos. Como ellos no prestar\u00e1n atenci\u00f3n a su voluntad, \u00e9l tampoco lo har\u00e1 a sus deseos y oraciones. Como ellos se oponen a \u00e9l, \u00e9l se opone a ellos, frustra sus prop\u00f3sitos, defrauda sus esperanzas. As\u00ed como ellos \u00abcaminar\u00e1n en contra de\u00bb \u00e9l, \u00e9l \u00abtambi\u00e9n andar\u00e1 en contra de\u00bb ellos (Le 26:24<\/span>). Es una verdad universal, discernible:<\/p>\n

(1)<\/strong> En la naturaleza. Si queremos que la naturaleza nos haga bien, debemos aprender y obedecer sus leyes. Si no lo hacemos, nos har\u00e1n da\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los asuntos de la vida: en los negocios y en la asociaci\u00f3n con los hombres. Si no averiguamos y vivimos de acuerdo con las leyes que deben regular nuestra conducta, se vengar\u00e1n, infligiendo dolor, p\u00e9rdida, tal vez la ruina total.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con respeto a la religi\u00f3n y la salvaci\u00f3n. Estos se originan en la ben\u00e9vola voluntad de Dios; y si queremos experimentar sus beneficios, debemos tener humilde y obediente consideraci\u00f3n a esa voluntad. Debemos preguntarle: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb y \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que haga?\u00bb opuesto a ellos, el Todopoderoso no alterar\u00e1 sus planes para complacernos, sino que traer\u00e1 sobre nosotros las justas consecuencias de nuestra desfachatez. Parecer\u00e1 perverso a los perversos, en que, cuando lo invoquen, no responder\u00e1; cuando lo busquen temprano, no lo encontrar\u00e1n (ver Pro 1:24-29<\/span>). Es vano y tonto que el hombre haga valer su propia voluntad orgullosa y caprichosa; encontrar\u00e1 que hay otra voluntad m\u00e1s fuerte, que se afirmar\u00e1 a s\u00ed misma para su desconcierto y destrucci\u00f3n, a menos que se arrepienta.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios observa y humilla a los soberbios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTus ojos est\u00e1n sobre los altivos, para abatirlos.\u201d La menci\u00f3n de \u201cpueblo afligido\u201d en la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo hace probable que el salmista, en el segundo, se refiriera a los orgullosos opresores que los hab\u00edan afligido. Pero las palabras expresan una verdad general.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong>. \u00ab\u00bbSus ojos est\u00e1n sobre los altivos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l los ve; <\/em>sabe qui\u00e9nes son, los distingue de los dem\u00e1s, no pasa por alto a ninguno de ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l ve a trav\u00e9s de ellos, con esos penetrantes ojos suyos, <\/em>que escudri\u00f1an los corazones de los hombres. Sin embargo, pueden ocultar o disfrazar su orgullo ante los hombres, ellos no pueden ante \u00e9l.<\/p>\n

3. Se da cuenta de todos los ejercicios y manifestaciones de su orgullo. <\/em>Su autocomplacencia y autoelogio; su desprecio por los dem\u00e1s, su insolencia, su injusticia, su opresi\u00f3n de los mansos y humildes, su autoafirmaci\u00f3n hacia \u00e9l, su resistencia e insumisi\u00f3n, etc.; todo est\u00e1 abierto a su vista; y toma nota de todo para recordar la exposici\u00f3n y el castigo. Si los orgullosos se dieran cuenta de que los ojos del Infinito est\u00e1n sobre ellos, \u00a1cu\u00e1n rid\u00edculo les parecer\u00eda pronto su orgullo! \u00a1Cu\u00e1n impropio y despreciable as\u00ed como imp\u00edo! \u00bfC\u00f3mo ser\u00edan las cosas de las que se enorgullecen \u2014su fuerza, intelecto, conocimiento, riqueza, honores, dominio de los hombres, virtudes, etc.; \u00a1marchitarse hasta la insignificancia mientras los miraban con la conciencia de que Dios los estaba mirando!<\/p>\n

4<\/strong>. Los mantiene siempre a la vista. <\/em>Para que nada escape a su vista, y no puedan eludirlo ni hacer nada en perjuicio real de sus siervos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. A la hora del combate y de la forma m\u00e1s eficaz. \u00ab\u00bbCualquiera que se enaltece ser\u00e1 humillado\u00bb\u00bb (Luk 18:14<\/span>).<\/p>\n

1 . Jehov\u00e1 a veces derriba a los altivos de la posici\u00f3n que fomenta o muestra su orgullo. <\/em>\u00c9l puede privarlos de aquello de lo que se enorgullecen: su propiedad, vigor mental, fuerza f\u00edsica, reputaci\u00f3n (permiti\u00e9ndoles caer en alg\u00fan pecado vergonzoso, o de otra manera), poder sobre los dem\u00e1s. \u00c9l puede traer reveses sobre ellos en la carrera completa de su prosperidad o empresas; arrebatarles el codiciado premio justo cuando est\u00e1n a punto de apoderarse de \u00e9l; rescatar a las humildes v\u00edctimas de sus opresiones. Mientras los reduce a un nivel inferior, puede exaltar por encima de ellos a algunos a quienes han despreciado. En el apogeo de su gloria puede derribarlos repentinamente. Fara\u00f3n, Senaquerib, Nabucodonosor, Am\u00e1n, Herodes, son ejemplos de la humillaci\u00f3n que Dios puede administrar a los altivos. En cada caso de orgullo impenitente viene una terrible humillaci\u00f3n con la muerte y el juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. A veces rebaja a los orgullosos en su propia estima, humilla su esp\u00edritu. <\/em>Esto puede ser por los m\u00e9todos a los que se acaba de hacer referencia; y el esp\u00edritu puede ser humillado sin ser realmente cambiado. Pero la humillaci\u00f3n m\u00e1s feliz es la que se hace en el coraz\u00f3n por la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios, con la ayuda de tales m\u00e9todos o sin ellos. El hombre as\u00ed afectado llega a ver su verdadera posici\u00f3n como criatura y pecador. Discierne y reconoce su total dependencia de Dios; que todo lo que tiene, lo ha recibido (1Co 4:7<\/span>). Percibe y reconoce el pecado y la locura de su soberbia, se humilla ante Dios por ello, se entrega a su misericordia, acepta con alegr\u00eda el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n como un don gratuito de la gracia de Dios en Cristo Jes\u00fas; y as\u00ed recibe una mejor exaltaci\u00f3n que nunca antes hab\u00eda conocido o imaginado. \u00a1Felices los altivos a quienes Dios abate as\u00ed!<\/p>\n

Entonces, evita la soberbia; y \u00ab\u00bbvest\u00edos de humildad\u00bb\u00bb (1Pe 5:5<\/span>, 1Pe 5:6<\/span>). Esta gracia se puede aprender mejor en la cruz de Cristo. All\u00ed vemos nuestra condici\u00f3n de maldad y peligro como pecadores, nuestra entera dependencia para la salvaci\u00f3n de la misericordia de Dios y los m\u00e9ritos de su Hijo, nuestra igualdad con respecto al pecado y la salvaci\u00f3n con el m\u00e1s mezquino de los que somos tentados a despreciar. All\u00ed tambi\u00e9n hemos presentado a nuestra contemplaci\u00f3n el modelo m\u00e1s noble de humildad y autohumillaci\u00f3n (Flp 2,5-8<\/span>). \u2014GW<\/p>\n

2 de Samuel 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios la L\u00e1mpara de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

La imagen de una l\u00e1mpara parece al principio demasiado humilde para ser empleada por Dios. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios es un Sol\u00bb\u00bb (Sal 84:11<\/span>) parece m\u00e1s propio de Uno tan grande, que es la Luz del universo. A\u00fan as\u00ed, la imagen m\u00e1s humilde y hogare\u00f1a es expresiva. Una l\u00e1mpara es \u00fatil donde no hay sol: en minas, s\u00f3tanos oscuros y mazmorras, etc. Su luz se ordena y se apropia m\u00e1s f\u00e1cilmente. Podemos decir: \u00ab\u00bbMi <\/em> l\u00e1mpara\u00bb,\u00bb no podemos decir tan bien: \u00ab\u00bbMi <\/em>sol\u00bb.\u00bb Y as\u00ed esta imagen puede transmitirnos m\u00e1s f\u00e1cilmente c\u00f3mo Dios es una Luz en los lugares m\u00e1s oscuros y en los rincones m\u00e1s oscuros; a disposici\u00f3n de cada uno para sus necesidades particulares y para los usos m\u00e1s humildes de la vida cotidiana. Pero la distinci\u00f3n no necesita ni debe insistir. La palabra es imagen de luz.<\/p>\n

I.<\/strong> UN HECHO<\/strong> DECLARADO<\/strong>. \u00abT\u00fa eres mi l\u00e1mpara, oh Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l resplandece como una l\u00e1mpara brillante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es Luz sin oscuridad (1Jn 1,5<\/span>); Luz esencial, independiente, inmutable y eterna. No necesita ser o capaz de ser reabastecido, como todas las otras l\u00e1mparas, literales o figurativas.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l brilla de manera preeminente en su Hijo Jesucristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> En y por su Palabra\u2014sus declaraciones, preceptos, promesas, amenazas. \u00ab\u00bbEl mandamiento es l\u00e1mpara, y la Ley es luz\u00bb\u00bb (Pro 6:23<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por su Esp\u00edritu, en la raz\u00f3n, la conciencia y el coraz\u00f3n del hombre. As\u00ed \u00ab\u00bbel esp\u00edritu del hombre es l\u00e1mpara del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 20:27<\/span>, Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

(5)<\/strong> En y por su pueblo. Los ilumina de tal manera que los convierte en lumbreras.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed cumple los diversos prop\u00f3sitos de una l\u00e1mpara.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Revelador. \u00c9l mismo, y a su luz todas las dem\u00e1s personas y cosas en su verdadera naturaleza y relaciones con \u00e9l y entre s\u00ed (comp. Efesios 5:13<\/span>) . Traer a la vista lo que hab\u00eda estado escondido en el coraz\u00f3n, etc; por la oscuridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gu\u00eda. Por el camino recto y seguro, y que conduce a la salvaci\u00f3n (Sal 119:105<\/span>). As\u00ed da \u00ab\u00bbla luz de la vida\u00bb\u00bb (Juan 8:12<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> V\u00edtores (Sal 4:6<\/span>, Sal 4 :7<\/span>; Sal 97:11<\/span>; comp. Est 8:16<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l es una l\u00e1mpara para cada creyente. \u00ab\u00bbMi <\/em>L\u00e1mpara.\u00bb\u00bb Del mismo modo,\u00bb\u00bbEl Se\u00f1or es mi <\/em>Luz\u00bb\u00bb (Sal 27:1 <\/span>). El hombre piadoso acepta la luz Divina, la usa en la vida pr\u00e1ctica, disfruta de su comodidad. Otros lo rechazan, y deambulan y tropiezan en la oscuridad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> QUERIDO<\/strong> fuerte>. \u00abJehov\u00e1 alumbrar\u00e1 mis tinieblas\u00bb. A partir de su conocimiento de Dios y de sus promesas, y de su experiencia pasada, el salmista se sinti\u00f3 seguro de que cualquiera que fuera la oscuridad que le sobrevendr\u00eda. Dios ser\u00eda su luz en ya trav\u00e9s de ella, s\u00ed, convertir\u00eda la oscuridad en luz. Tal seguridad puede ser atesorada por todo el pueblo de Dios. Aclarar\u00e1 las tinieblas que puedan surgir de:<\/p>\n

1<\/strong>. Perplejidad. <\/em>En cuanto a la verdad divina y en cuanto al camino del deber.<\/p>\n

2<\/strong>. Pecado. El recuerdo de los pecados pasados o recientes; la conciencia de propensi\u00f3n al mal.<\/p>\n

3<\/strong>. Melancol\u00eda espiritual. <\/em>Cuando las luces del cielo parecen apagarse, y Dios mismo parece haber abandonado el alma (Sal 22:1<\/span>, Sal 22:2<\/span>; Sal 42:1-11<\/a>.).<\/p>\n

4<\/strong>. Problemas. <\/em>Aflicciones del cuerpo; duelos, oscureciendo el hogar; falta de amabilidad o infidelidad de amigos; p\u00e9rdidas mundanas. Cuando todas las dem\u00e1s luces se apagan y se van en tinieblas, Dios permanece, la Luz de sus amigos, y a su debido tiempo iluminar\u00e1 sus tinieblas.<\/p>\n

Que todos, entonces, acepten esta gloriosa L\u00e1mpara para su gu\u00eda y gu\u00eda. comodidad. Qu\u00e9 bendito el mundo del cual se dice: \u00abNo habr\u00e1 all\u00ed noche… porque el Se\u00f1or Dios los alumbrar\u00e1\u00bb; y otra vez: \u00abLa gloria de Dios lo ilumin\u00f3, y el Cordero es su lumbrera\u00bb. \u00bb (Ap 22:5<\/span>; Ap 21:23<\/a>)!\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecci\u00f3n del camino y la Palabra de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras pueden considerarse como un breve resumen de las lecciones que David hab\u00eda aprendido de sus variadas experiencias y meditaciones. Son la perfecci\u00f3n del camino de Dios, la verdad pura de su Palabra y la seguridad de todos los que acuden a \u00e9l en busca de protecci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CAMINO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \u00abSu camino es perfecto\u00bb. Esto es cierto en todos sus procedimientos, en cada departamento de sus operaciones. Sus caminos en la naturaleza son en gran medida inescrutables; pero estamos seguros de que son infinitamente sabios y buenos. Su m\u00e9todo de redimir y salvar a los pecadores es perfecto. Pero aqu\u00ed la referencia es m\u00e1s bien al curso de su providencia: la forma en que conduce, gobierna, protege y libera a sus servidores.<\/p>\n

1<\/strong>. El significado de la afirmaci\u00f3n. <\/em>Que el camino de Dios es perfectamente sabio, bueno y santo, perfectamente adaptado para cumplir los prop\u00f3sitos de su amor hacia sus hijos, y conduce a un fin que es perfectamente bueno. Que, en comparaci\u00f3n con la forma que hubi\u00e9ramos preferido, es infinitamente superior.<\/p>\n

2<\/strong>. Los fundamentos de la afirmaci\u00f3n. <\/em>Expresa una convicci\u00f3n que brota de:<\/p>\n

(1)<\/strong> Raz\u00f3n. Porque Dios es perfecto, su camino debe serlo. La Sabidur\u00eda y la Bondad Perfectas no pueden errar; el poder ilimitado lleva a efecto las determinaciones de la Sabidur\u00eda y la Bondad perfectas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Revelaci\u00f3n. La Sagrada Escritura es en la mayor\u00eda de los casos nuestra primera fuente de conocimiento acerca de Dios y sus caminos; y abunda en declaraciones adaptadas para asegurarnos, en medio de todas nuestras perplejidades con respecto a los misterios de la Divina providencia, que los caminos de Dios son rectos y buenos, y redundar\u00e1n en bien para aquellos que lo aman y lo obedecen.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Experiencia. Mirando hacia atr\u00e1s en su propia vida, con sus muchas dificultades, luchas y peligros, David pudo ver lo suficiente del camino de Dios en todo ello para despertar en \u00e9l una profunda convicci\u00f3n de que era un camino perfecto. Y nadie que sirva a Dios puede dejar de reconocer esta verdad en su propia vida, por mucho que en el presente quede oscuro y dif\u00edcil,<\/p>\n

(4)<\/strong> Observaci\u00f3n. Por el cual la experiencia de los dem\u00e1s se vuelve disponible para nosotros. En esto podemos incluir la experiencia registrada<\/em> de otros en la biograf\u00eda y la historia, en los libros sagrados o de otro tipo. La historia de la Iglesia y de las personas abunda en instancias adecuadas para aumentar nuestra confianza en la perfecci\u00f3n del camino Divino, dejando vastos espacios de misterio sin resolver.<\/p>\n

3<\/strong>. La influencia que esta verdad debe tener sobre nosotros.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Agradecimiento y alabanza.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Confianza inquebrantable, por oscuros que puedan ser algunos de los procedimientos Divinos, ya sea hacia nosotros mismos o hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sumisi\u00f3n alegre a la gu\u00eda y gobierno de Dios .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S PALABRA<\/strong>. Es \u00abprobado\u00bb; literalmente, \u00abfundido\u00bb y as\u00ed purificado y refinado, como metales al fuego (comp. Sal 12:6<\/a>, \u00ab\u00bbLas palabras del Se\u00f1or son palabras puras: como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces\u00bb\u00bb). El significado es que la Palabra de Dios es completamente genuina, verdadera, sincera, libre de toda part\u00edcula de cualidades opuestas. La declaraci\u00f3n se aplica a cada palabra de Dios: sus declaraciones, revelaciones, preceptos, promesas y amenazas. Lo m\u00e1s probable es que se haga aqu\u00ed en cuanto a sus promesas. Todos estos son completamente verdaderos y confiables, libres de error, libres de enga\u00f1o. Para Dios:<\/p>\n

(1)<\/strong> No puede mentir (Tit 1:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No se puede equivocar. Conoce perfectamente todo el futuro, todos los posibles obst\u00e1culos para el logro de sus prop\u00f3sitos, y su propio poder para vencerlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> No puede cambiar. No en prop\u00f3sito; no en el poder. As\u00ed, todo lo que tiende a arrojar m\u00e1s o menos incertidumbre sobre las promesas humanas est\u00e1 ausente de lo Divino (ver m\u00e1s adelante 2Sa 7:28<\/span>). La Palabra de Dios es \u00abprobada\u00bb en otro sentido de la palabra hebrea. Ha sido \u00abprobado\u00bb, puesto a prueba, en diez mil casos, y siempre se ha encontrado verdadero. La experiencia de cada creyente da testimonio de su perfecta verdad; y la experiencia de la Iglesia, y del mundo en su conexi\u00f3n con la Iglesia, a lo largo de todas las edades, da la misma seguridad. Entonces:<\/p>\n

1<\/strong>. Confiemos en la Palabra de Dios con una confianza adecuada a su entera honradez.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Alegr\u00e9monos y agradezcamos que, en medio de tanto que no es fiable, tenemos aqu\u00ed un cimiento firme sobre el que descansar nuestra vida y nuestras esperanzas.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Corresponda nuestra Palabra con la de Dios en su libertad de toda insinceridad y falsedad, <\/em>si no puede estar libre de la incertidumbre que brota de la ignorancia, la incapacidad o la mutabilidad.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CONCEDE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La protecci\u00f3n en s\u00ed. <\/em>\u00ab\u00bbEs un Escudo [Escudo] para todos los que en \u00e9l conf\u00edan\u00bb.\u00bb No solo asegura protecci\u00f3n, sino que \u00e9l mismo es el Escudo que protege. Como la gallina protege a sus pollos bajo sus propias alas (Sal 91:4<\/span>), as\u00ed el Se\u00f1or cubre y defiende a su pueblo con su propio Ser y perfecciones Sus enemigos tienen que conquistarlo antes de que puedan herirlos. Est\u00e1n bajo la tutela de su conocimiento, poder, bondad, fidelidad; y estos deben fallar antes de que puedan perecer.<\/p>\n

2<\/strong>. Las personas que gocen de tal protecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los que en \u00e9l conf\u00edan\u00bb\u00bb\u2014todos, como dice la palabra, que acuden a \u00e9l en busca de refugio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es uno de las caracter\u00edsticas de los piadosos, que en sus peligros huyen para refugiarse en Dios. Es a Dios a quien huyen; no a alg\u00fan ser meramente imaginario a quien llaman Dios, un Dios, por ejemplo, que, aunque sea despreciado en tiempos de prosperidad, siempre est\u00e1 a la llamada de los hombres en problemas; demasiado misericordioso para castigar severamente a sus enemigos; demasiado tierno de coraz\u00f3n para ignorar el grito de angustia, aunque venga de corazones impenitentes. Tanta confianza es vana. La Palabra de Dios no contiene una promesa para los imp\u00edos y los imp\u00edos, por muy turbados que est\u00e9n, a menos que la angustia someta sus corazones a un verdadero arrepentimiento. Pero aquellos que viven por la fe en Dios naturalmente se vuelven hacia \u00e9l en el peligro y la angustia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para ellos \u00e9l es un escudo. Su fe misma, producida por Dios y sostenida por Dios, es un escudo (Efesios 6:16<\/span>); inspira sus oraciones y luchas por la seguridad; y en respuesta a su confianza y sus oraciones, el Todopoderoso se convierte en su Defensa, y est\u00e1n a salvo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su seguridad est\u00e1 de acuerdo con su fe. La fe mezclada con la duda es ocasi\u00f3n de peligro. La fe intermitente trae seguridad intermitente. Si por un tiempo huimos de <\/em>nuestro Refugio, estamos expuestos indefensos a los ataques de nuestros enemigos, y seremos heridos y angustiados. Luego, \u00ab\u00bbconf\u00eda en \u00e9l en todo <\/em>tiempo\u00bb\u00bb (Sal 62:8<\/span>); y que vuestra oraci\u00f3n sea: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb\u00bb (Luk 17:5<\/span>), y \u00ab\u00bbRuega por nosotros para que nuestra fe no falla\u00bb\u00bb (ver Lucas 22:32<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 el \u00fanico Dios, la \u00fanica Roca.<\/strong><\/p <\/p>\n

La experiencia de David de lo que Jehov\u00e1 su Dios hab\u00eda sido para \u00e9l lo impulsa triunfalmente a contrastarlo con todos los dem\u00e1s que los hombres llamaban dioses.<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong>. David estaba pensando en los \u00eddolos adorados por las naciones de alrededor, que se hab\u00edan mostrado incapaces de proteger a sus adoradores de sus brazos victoriosos. Se puede hacer la pregunta sobre todos los dem\u00e1s \u00eddolos, y todas las personas y cosas a las que los hombres sirven como si fueran dioses: el yo, la riqueza, el mundo, etc.:<\/p>\n

1<\/strong> . \u00bfQui\u00e9n de ellos tiene perfecciones como las de Jehov\u00e1? <\/em>\u00c9l es el Dios vivo, eterno, infinito en poder, sabidur\u00eda y amor; perfecto en santidad y justicia. \u00bfA qui\u00e9n adem\u00e1s se le pueden atribuir tales atributos? \u00ab\u00bbNo hay m\u00e1s\u00bb\u00bb (Dt 4:39<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . \u00bfCu\u00e1l de ellos ha hecho o puede hacer obras como la suya? <\/em>\u00ab\u00bbTodos los dioses de los pueblos son \u00eddolos; pero el Se\u00f1or hizo los cielos\u00bb\u00bb (Sal 96:5<\/span>, Revisado Versi\u00f3n; comp. Isa 45:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l de ellos puede ayudar a sus adoradores como \u00e9l puede? <\/em>Son \u00ab\u00bbcosas vanas, que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos\u00bb\u00bb (1Sa 12:21<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n de ellos, pues, es digno de recibir el homenaje que se le debe? <\/em>Temor, confianza, amor, adoraci\u00f3n, obediencia. Sin embargo, los no regenerados honran una u otra de estas vanidades m\u00e1s que a Dios. Ellos, tan verdaderamente como los paganos, \u00ab\u00bbadoran y sirven a la criatura antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos\u00bb\u00bb (Rom 1:25<\/a>, Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong> UN ROCA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es una Roca. <\/em>T\u00e9rmino que Mois\u00e9s le aplica (Dt 32,4<\/span>), y despu\u00e9s con mucha frecuencia, especialmente en el Libro de los Salmos. Dios es para los que conf\u00edan en \u00e9l lo que una roca, alta y de dif\u00edcil ascenso y acceso para los extra\u00f1os, es para un pueblo invadido por poderosos enemigos. En \u00e9l encuentran seguridad y protecci\u00f3n. Y como una roca est\u00e1 marcada por la fuerza, la estabilidad y la permanencia, as\u00ed Dios es poderoso para proteger, inmutable, una Roca eterna, \u00ab\u00bbuna Roca eterna\u00bb\u00bb (Isa 26:4<\/span>, Versi\u00f3n Revisada), un Refugio disponible a trav\u00e9s de cada vida y para todas las generaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo \u00e9l es digno de ese nombre. <\/em>Hay otras personas y cosas que ministran fortaleza y seguridad a los hombres. \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda es una defensa, y el dinero es una defensa\u00bb\u00bb (Ecc 7:12<\/span>), la amistad tambi\u00e9n, y el gobierno civil y la fuerza militar , etc. Pero nadie adem\u00e1s de Dios merece el nombre de Roca.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son limitados en su valor; \u00e9l, sin l\u00edmites Uno u otro de ellos puede ser un refugio contra algunos peligros; \u00e9l, contra todos. Puede que no est\u00e9n disponibles en el momento de mayor necesidad; siempre est\u00e1 cerca.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son d\u00e9biles e inestables; \u00e9l, fuerte y firme.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son transitorios; \u00e9l, eterno.<\/p>\n

(4)<\/strong> Son dependientes; \u00e9l, su Fuente independiente. Toda su idoneidad y capacidad para ayudarnos proviene de \u00e9l; para que, cuando nos sirvan, sea \u00e9l quien se est\u00e9 mostrando como nuestra Roca.<\/p>\n

Entonces:<\/p>\n

1<\/strong>. Aceptar con gratitud el bien que pueden hacer; <\/em>sino confiar s\u00f3lo en el Se\u00f1or con confianza absoluta e inquebrantable.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuidado con recurrir a los dones de Dios como refugio de s\u00ed mismo. <\/em>De pensar en \u00e9l; de los reproches de una conciencia culpable; de las penas de su Ley<\/p>\n

3<\/strong>. Si rechazas o descuidas a Dios por los dem\u00e1s, piensa en qu\u00e9 ayuda te puede dar cuando \u00e9l ejecute sus juicios sobre ti. <\/em>(Jueces 10:14<\/span>; Jerem\u00edas 2:28 <\/span>.)\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Protecci\u00f3n y gu\u00eda divina.<\/strong><\/p>\n

La experiencia de David, y el prop\u00f3sito del salmo, conducen naturalmente a la repetici\u00f3n de declaraciones e im\u00e1genes descriptivas de la protecci\u00f3n y gu\u00eda que tuvo le ha sido concedido. No son inadecuados para dejar constancia de las convicciones y sentimientos de todo hombre de bien que repasa el pasado y anticipa el futuro. Este vers\u00edculo en la Versi\u00f3n Revisada dice: \u00ab\u00bbDios es mi Fortaleza fuerte, y \u00e9l gu\u00eda a los perfectos por su camino\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> FUERTE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. Una fortaleza es una protecci\u00f3n contra los enemigos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos enemigos poderosos. <\/em>El mundo y la carne, el diablo y sus \u00e1ngeles, nos asaltan continuamente y quieren destruir, no s\u00f3lo nuestra paz, sino tambi\u00e9n nuestras almas. Son demasiado fuertes y numerosos para nuestro poder y habilidad; y ning\u00fan poder de criatura es suficiente para nuestra defensa.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios es nuestro Todopoderoso Protector. <\/em>La Fortaleza a la que podemos huir, y donde estamos a salvo; que ning\u00fan enemigo puede escalar o romper. Su presencia nos rodea; su poder nos defiende. S\u00ed, \u00e9l est\u00e1 en nuestros corazones para fortalecernos y protegernos. En todas partes, y bajo todas las circunstancias, podemos recurrir a este Refugio y desafiar a nuestros enemigos. Por lo tanto, debemos estar listos para ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa que Dios nos mande. \u00c9l puede conducirnos donde las tentaciones son numerosas y poderosas; pero obedeciendo y confiando en \u00e9l, estamos seguros.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> TODO<\/strong> SABIO<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>. La lectura y traducci\u00f3n preferida por los Revisores da un buen sentido, armonizando con muchas declaraciones de la Sagrada Escritura. \u00ab\u00c9l gu\u00eda a los perfectos por su camino\u00bb, o, quiz\u00e1s, \u00ab\u00bbsu camino [de Dios]\u00bb. El hombre que es \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbrecto\u00bb, \u00absincero, verdadero, justo , de todo coraz\u00f3n, puede estar seguro de la gu\u00eda Divina; mientras que los insinceros, hip\u00f3critas, de doble \u00e1nimo, se dejar\u00e1n descarriar. En el margen de la Versi\u00f3n Revisada, sin embargo, se da otra lectura y traducci\u00f3n, a saber. \u00ab\u00bbgu\u00eda mi camino con perfecci\u00f3n\u00bb,\u00bb que parece estar sustancialmente de acuerdo con la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbhace perfecto mi camino\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios gu\u00eda a su pueblo en su camino. <\/em>Por su providencia, Palabra, Esp\u00edritu. Con respecto a los asuntos de esta vida, y los del alma y la eternidad. \u00c9l los gu\u00eda a la posici\u00f3n que ha elegido para ellos, y en el trabajo que les asigna. \u00ab\u00bbLos pasos del hombre bueno los ordena el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 37:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su liderazgo es perfecto. <\/em>Tal fue la conclusi\u00f3n del salmista en referencia a su propio camino. Pudo ver que todo hab\u00eda sido ordenado correctamente para el cumplimiento de los prop\u00f3sitos divinos con respecto a \u00e9l. Tal ser\u00e1 la conclusi\u00f3n de todos los siervos de Dios al final; y su fe en Dios les permitir\u00e1 abrigar esta convicci\u00f3n ahora, a pesar de todas las perplejidades en las que puedan verse envueltos. La forma en que pueden ser conducidos puede no ser siempre agradable; pero es:<\/p>\n

(1)<\/strong> La mejor manera. El camino de la santidad; la forma en que pueden obtener el mayor bien real, servir y honrar m\u00e1s a Dios, ser m\u00e1s \u00fatiles, alcanzar finalmente la mayor gloria y felicidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma segura. A veces un camino que evita enemigos y peligros; en otros casos, un camino por en medio de ellos, que Dios asegura con su protecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El camino que termina en gloria y bienaventuranza eternas. Es \u00ab\u00bbel camino de vida que va hacia arriba\u00bb\u00bb (Pro 15:24<\/span>, Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbEl fin\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb (Rom 6:22<\/span>). Cabe preguntarse c\u00f3mo es posible que aquellos que tienen a Dios por Gu\u00eda, sin embargo, cometan errores tan graves y caigan en tantos problemas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los problemas que brotan de la falta de sabidur\u00eda mundana, as\u00ed como los que surgen de las circunstancias, est\u00e1n bajo la gu\u00eda divina. Es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, y su prop\u00f3sito ben\u00e9volo a menudo se manifiesta en el beneficio espiritual y mayor utilidad de los que sufren.<\/p>\n

(2) <\/strong>Aun lo bueno los hombres no buscan ni siguen plenamente la gu\u00eda de Dios. Con demasiada frecuencia eligen su propio camino y, por lo tanto, caen en travesuras. Pero Dios, en su bondad, no los desampara por eso. Saca a los que son sinceros de coraz\u00f3n de los males en los que se han metido, convierte sus mismos pecados y locuras en cuenta al entrenarlos para un servicio posterior, y los lleva a salvo a casa por fin.<\/p>\n

El lecciones son:<\/p>\n

1<\/strong>. Agradezca esta Gu\u00eda.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Procura que siempre busques honestamente y te sometas a su gu\u00eda. <\/em>Por el estudio de su Palabra y providencia, y por la oraci\u00f3n ferviente, indaguen cu\u00e1l es el camino por el cual \u00c9l quiere que vayan; y cuando la veas, camina en ella.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandeza de la condescendencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu mansedumbre me ha engrandecido\u00bb. David hab\u00eda sido elevado de una posici\u00f3n humilde a una de grandeza. . Se hab\u00eda hecho grande en armas, en dignidad real, en la extensi\u00f3n de su dominio. En estas palabras atribuye toda su grandeza a la bondad condescendiente de Dios. La palabra traducida \u00ab\u00bbmansedumbre\u00bb\u00bb se usa en otros lugares solo para los hombres, y significa \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb (Pro 15:33<\/span>; Pro 18:12<\/span>; Pro 22:4<\/span>). Pero al hablar de Dios, usamos la palabra \u00ab\u00bbcondescendencia\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbhumildad\u00bb. Sin embargo, se dice de \u00e9l (Sal 113:6 <\/span>) que \u00ab\u00bbse humilla para mirar las cosas que est\u00e1n en el cielo y en la tierra;\u00bb\u00bb ie <\/em>se inclina para mirarlas; es condescendencia en \u00e9l notarlos. Las palabras del texto pueden ser utilizadas por todos los cristianos; especialmente por algunos de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> A<\/strong> QUE <\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> EXALTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos ellos son geniales. <\/em>Porque son hechos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Hijos e hijas del gran Dios, hermanos y hermanas de Jes\u00fas, el Hijo de Dios, teniendo una naturaleza correspondiente a la nombres Son \u00ab\u00bbparticipantes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb (2Pe 1:4<\/span>), y por lo tanto semejantes a Dios, en santidad, justicia y amor. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Sabio con sabidur\u00eda celestial. Sabidur\u00eda m\u00e1s noble que la de los fil\u00f3sofos. \u00ab\u00bbEnse\u00f1ados por Dios\u00bb\u00bb (Juan 6:45<\/span>), quien les revela lo que esconde a los sabios mundanos (Mat 11:25<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Poderoso con el poder m\u00e1s noble, el que es moral y espirituales, por los cuales \u00abvencen al mundo\u00bb (1Jn 5:4<\/span>), gobiernan sus propios esp\u00edritus (Pro 16:32<\/span>), y someter a otros a la obediencia de la fe.<\/p>\n

(4)<\/strong> Amigos y asociados de lo mejor de las criaturas de Dios: \u00e1ngeles santos y hombres redimidos; con quienes forman una sola familia (Ef 3:15<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Herederos, y finalmente poseedores, de un patrimonio grande y perdurable (1Pe 1:4<\/span>). Estas cosas no son meros nombres o fantas\u00edas; son realidades s\u00f3lidas y perdurables, para tener el lugar m\u00e1s bajo y la parte m\u00e1s humilde en lo que es, en la naturaleza de las cosas, ser m\u00e1s grande que el m\u00e1s grande de los dignatarios terrenales que no tienen parte en ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos de ellos est\u00e1n hechos especialmente geniales. <\/em>Se dan cuenta, en mayor medida que otros, de los diversos elementos de grandeza mencionados anteriormente. Tienen m\u00e1s de Dios en ellos; y por lo tanto son m\u00e1s ricos en sabidur\u00eda espiritual y bondad, ejercen una influencia m\u00e1s amplia y m\u00e1s fuerte, hacen un trabajo mayor, alcanzan mayor honor y renombre en este mundo y en el venidero. Ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires; eminentes maestros, evangelistas, misioneros y reformadores; monarcas, tambi\u00e9n, y estadistas, poetas, etc.; que tambi\u00e9n son cristianos devotos. Tal grandeza especial surge a veces y en parte de:<\/p>\n

(1)<\/strong> Mayores dotes naturales. Para empezar, m\u00e1s energ\u00eda f\u00edsica, poder intelectual o fuerza emocional.<\/p>\n

(2)<\/strong> O mayores oportunidades, que pueden ser como el rango y la fortuna que dan, o la estado de cosas a su alrededor, o tales como la pobreza, la aflicci\u00f3n y la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Especial seriedad, fidelidad y diligencia en el cultivo y empleo de poderes y oportunidades. (Lucas 19:16-26<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Oraci\u00f3n especial. De ah\u00ed la abundante impartici\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la Fuente y Sustentador de toda excelencia espiritual.<\/p>\n

(5)<\/strong> Humildad m\u00e1s profunda. Sin esto, toda aparente grandeza no es grandeza en absoluto \u00ab\u00bben el reino de los cielos\u00bb\u00bb y se reducir\u00e1 a la nada (Mat 18:1 -4<\/span>; Lucas 9:48<\/span>; Lucas 14 :11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TAL<\/strong> LA GRANDEZA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ADSCRITO<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> ADSCRITO<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> ALCANZA<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>. A la condescendencia de Dios. David reconoci\u00f3 que toda su grandeza se deb\u00eda a la bondad y el poder de Dios, y en el ejercicio de ellos a su favor, percibi\u00f3 una condescendencia indescriptible. Similar debe ser y ser\u00e1 el sentimiento de todos los que sean elevados a la grandeza espiritual.<\/p>\n

1<\/strong>. La obra de Dios en su exaltaci\u00f3n es una obra de condescendencia. <\/em>Esto aparece cuando consideramos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su grandeza y santidad, y su peque\u00f1ez y pecaminosidad (Sal 8:1-9<\/span>.; Isa 57:15<\/span>). Dios debe rebajarse<\/em> para alcanzar y levantar tales criaturas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus diversas operaciones sobre y para ellos. Cuando consideramos lo que est\u00e1 involucrado en los procesos Divinos por los cuales son exaltados, ellos mismos se resuelven en la atenci\u00f3n (por as\u00ed decirlo) y animando o controlando la influencia sobre una multitud incontable de peque\u00f1os asuntos. Sin embargo, no nos asombraremos de esto cuando recordemos que Dios no se olvida de un gorri\u00f3n, y que sus hijos \u00ab\u00bbvalen m\u00e1s que muchos pajarillos\u00bb\u00bb (Lucas 12:6<\/span>, Lucas 12:7<\/span>). Tambi\u00e9n que los grandes resultados dependen de peque\u00f1as cosas; y que, de hecho, para la Mente Infinita no hay nada grande, nada peque\u00f1o.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y preeminentemente, la encarnaci\u00f3n y obra del Hijo de Dios. La autohumillaci\u00f3n del Verbo eterno al hacerse hombre (Jn 1,1-3<\/span>, Juan 1:14<\/span>), y del Dios Hombre en humilde servicio a la gente humilde, soportando pacientemente las mayores indignidades y los sufrimientos m\u00e1s dolorosos e ignominiosos, \u00ab\u00bbobediente hasta la muerte, aun la muerte de cruz\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>; Luk 22:27<\/span>; Juan 13:2-5<\/span>; Flp 2:6-8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La obra del Esp\u00edritu Santo. Rebaj\u00e1ndose a morar en el coraz\u00f3n de los mezquinos y pecadores, soportando el descuido, la rebeld\u00eda, la resistencia y la desobediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La condescendencia as\u00ed mostrada promueve la grandeza espiritual. <\/em>No s\u00f3lo en cuanto se ejerce en las formas antes mencionadas, sino:<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto se aprehende y se realiza. La majestad, la santidad y la justicia de Dios tienden a humillar y reprimir el esp\u00edritu humano, y desalentar la aspiraci\u00f3n y el esfuerzo. En el mejor de los casos produce s\u00f3lo un \u00ab\u00bbesp\u00edritu de servidumbre\u00bb\u00bb (Rom 8:15<\/span>). Pero bajo la influencia del amor condescendiente, el amor se enciende, se despierta la confianza, el coraz\u00f3n se expande y se ensancha, se inspira con la libertad y el coraje que preparan para el noble servicio de Dios y del hombre, se eleva hacia el cielo y, sin embargo, mira la tierra con ojos m\u00e1s amables, y m\u00e1s resuelto prop\u00f3sito de trabajar y sufrir por su bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como incita a la imitaci\u00f3n. Contemplando la grandeza y la belleza de la condescendencia Divina, nos transformamos en su imagen. Aprendemos a rebajarnos a los humildes e incluso a los degradados. Nos contentamos con servir en oficios humildes, si de ese modo podemos beneficiar a nuestros semejantes. Ya no parece extra\u00f1o que se nos exija \u00ab\u00bblavarnos los pies unos a otros\u00bb\u00bb (Juan 13:14<\/span>). Y esta es la manera de llegar a ser grande. Sin embargo, no debemos complacernos en el pensamiento o asumir el aire de condescendencia, o fallaremos tanto en beneficiar a otros como en asegurar nuestro honor. M\u00e1s bien, acostumbr\u00e9monos a pensar en cu\u00e1ntos e importantes aspectos estamos al mismo nivel que aquellos cuyo bien buscamos. Esto producir\u00e1 en nosotros una humildad genuina y nos permitir\u00e1 sentir hacia nuestros hermanos una simpat\u00eda fraternal que desvanecer\u00e1 el sentimiento de superioridad.\u2014GW<\/p>\n

2Sam 22:44<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sam 22:45<\/a><\/strong><\/p>\n

La cabeza de las naciones.<\/strong><\/p>\n

David registra una vez m\u00e1s c\u00f3mo Dios lo hab\u00eda librado en y de las luchas en las que hab\u00eda estado involucrado; y declara que as\u00ed lo hab\u00eda guardado \u00ab\u00bbpara ser la cabeza de las naciones\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), no solo de Israel, sino de pueblos extranjeros. \u00c9l, o, si no \u00e9l, el Esp\u00edritu que habl\u00f3 por \u00e9l (2Sa 23:2<\/span>), pudo haber tenido en vista el prop\u00f3sito final de Dios con respecto a \u00e9l y su posteridad, a saber. la exaltaci\u00f3n de su gran Hijo para ser, en un sentido m\u00e1s amplio que el aplicable al mismo David, \u00ab\u00bbla Cabeza de las naciones\u00bb.\u00bb Al menos podemos tomar las palabras como aplicables al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRO<\/strong>. Al igual que David, tiene que soportar muchos \u00ab\u00bbconflictos del pueblo\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. En su vida en la tierra fue muy opuesto. <\/em>Soport\u00f3 la \u00abcontradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 12:3<\/span>). \u00ab\u00bbA lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron\u00bb\u00bb (Juan 1:11<\/span>)\u2014su propio pueblo, su propia familia (Juan 7:5<\/span>). Todas las clases, con unas pocas excepciones, lo rechazaron: fariseos y saduceos, ancianos y escribas, eclesi\u00e1sticos y pol\u00edticos, gobernantes y pueblo. La multitud buscaba una vez hacerlo rey (Juan 6:15<\/span>), y, cuando entr\u00f3 por \u00faltima vez en Jerusal\u00e9n, lo acogieron, en la esperanza de que estaba a punto de ascender al trono; pero no ser\u00eda el rey que ellos deseaban, y no les importaba tener un rey como \u00e9l iba a ser. Por eso se unieron a sus superiores diciendo: \u00abNo queremos que este hombre reine sobre nosotros\u00bb (Luk 19:14<\/span>); y, para poner fin a sus pretensiones, darle muerte. No sab\u00edan que as\u00ed estaban promoviendo muy eficazmente sus victorias y reinado.<\/p>\n

2<\/strong>. Desde entonces, se ha enfrentado a varias y constantes oposiciones. <\/em>Su causa ha avanzado a pesar de los continuos esfuerzos en su contra. Jud\u00edos y gentiles, reyes y s\u00fabditos, ricos y pobres, intelectuales e ignorantes, refinados y toscos, se han \u00abestablecido\u00bb. contra el Se\u00f1or y contra su Ungido\u00bb\u00bb (Sal 2:2<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n puede hablar todav\u00eda de los \u00ab\u00bbesfuerzos de mi <\/em>pueblo\u00bb.\u00bb Como al principio entre los jud\u00edos, as\u00ed desde entonces entre los cristianos (as\u00ed llamados) y entre los que ocupan altos cargos en su Iglesia. , se han encontrado sus peores enemigos. Los hombres est\u00e1n dispuestos a llevar su Nombre, a recibir algunas de sus doctrinas, e incluso a contender por ellas, para apropiarse del consuelo que les da; sino obedecerle<\/em>, dejarle gobernar<\/em> en sus mentes, corazones y vidas, en sus hogares, en sus negocios, en sus placeres, en su vida social, en sus asuntos nacionales, eso es otro asunto. Y aquellos que se esfuerzan sinceramente por obedecerle ellos mismos e inducir a otros a hacerlo, deben estar preparados para \u00abesfuerzos\u00bb opuestos e incluso para la persecuci\u00f3n. Tampoco se extra\u00f1an, ya que encuentran, m\u00e1s o menos, en su propia naturaleza, elementos de oposici\u00f3n al gobierno de Cristo que explican la hostilidad de los dem\u00e1s.<\/p>\n

IX.<\/strong> EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXALTADA<\/strong> \u00c9L<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> OCUPA<\/strong>. \u00ab\u00bbCabeza de las naciones\u00bb.\u00bb La respuesta del Todopoderoso a todos los consejos y obras rebeldes de los hombres es: \u00ab\u00bbPero he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion\u00bb\u00bb (Sal 2:6<\/span>). El reino de Cristo es el reino de Jehov\u00e1; vanos, por lo tanto, deben ser todos los esfuerzos en su contra. Sus oponentes solo pueden hacerse pedazos, pero \u00ab\u00bb\u00e9l debe <\/em>reinar\u00bb\u00bb (1Co 15:25<\/span>) .<\/p>\n

1<\/strong>. La extensi\u00f3n de su dominio. <\/em>\u00ab\u00bbLas naciones,\u00bb\u00bb en un sentido m\u00e1s amplio que el de David. \u00ab\u00bbTodas las naciones le servir\u00e1n\u00bb\u00bb (Sal 72:11<\/span>). Y no solo todas las naciones que existen en un momento dado, sino todas las que pueden llegar a existir mientras el mundo perdure.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de su dominio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es \u00ab\u00bbCabeza de las naciones\u00bb\u00bb por derecho. <\/em>Por mandato y don del Padre (Sal 2:7<\/span>, Sal 2:8<\/span>; Mat 28:18<\/span>). Como resultado y recompensa de su propia justicia y amor abnegado (Flp 2:8<\/span>, Filipenses 2:9<\/span>). Redimi\u00f3 a los hombres con su sangre, para hacerlos \u00ab\u00bbun reino\u00bb\u00bb (Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6<\/span>; Ap 5:9<\/span>, Ap 5:10<\/span>, Versi\u00f3n revisada). As\u00ed como la verdad, la justicia y el amor son gobernantes leg\u00edtimos, por lejos que puedan estar de gobernar realmente, as\u00ed es con nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l realmente gobierna sobre todas las naciones . \u00ab\u00bb\u00c9l es el Se\u00f1or de todos\u00bb\u00bb (Hch 10:36<\/span>). Se le ha dado toda potestad tanto en la tierra<\/em> como en el cielo (Mateo 28:18<\/span>). Ya sea que los hombres lo conozcan o no, lo reconozcan o no, \u00e9l es su Rey; \u00e9l ordena, controla y dirige los asuntos de las naciones para que sirvan al avance y establecimiento universal final de su reino espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l ya tiene un vasta multitud de s\u00fabditos dispuestos y obedientes en muchas naciones. \u00ab\u00bbUn pueblo que \u00e9l no conoci\u00f3\u00bb, \u00abjunto de los gentiles\u00bb, le sirve; as\u00ed como muchos de la gente que conoci\u00f3.<\/p>\n

(4)<\/strong> Muchos le rinden fingida obediencia. Es una evidencia de su gran poder entre las naciones que muchos encuentren de su inter\u00e9s, cr\u00e9dito o conveniencia profesar su Nombre, quienes todav\u00eda se oponen a \u00e9l de coraz\u00f3n. Le llaman Se\u00f1or, aunque no hacen las cosas que \u00e9l dice (Lc 6,46<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Todas las naciones finalmente lo reconocer\u00e1n como su Cabeza, y de todo coraz\u00f3n y con amor se someter\u00e1n a su dominio. La profec\u00eda a\u00fan se cumplir\u00e1: \u00ab\u00bbSe o\u00edan grandes voces en el cielo, y dec\u00edan: El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Rev 11:15<\/span>, Versi\u00f3n revisada). Con la seguridad de esto, que su pueblo trabaje, d\u00e9 y ore con gozosa esperanza por la extensi\u00f3n de su reino en la tierra.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Alabanza a Dios como Salvador eterno.<\/strong><\/p>\n

Salmo completo es un canto de alabanza a Dios, pero algunas partes llevan m\u00e1s claramente este car\u00e1cter. Este vers\u00edculo es uno de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> T\u00cdTULOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Roca. <\/em>(Ver en 2Sa 22:32<\/span>.) \u00ab\u00bbMi <\/em>Roca\u00bb.\u00bb La Roca para de donde he huido, y donde he encontrado seguridad y reposo. La Roca en la que todav\u00eda conf\u00edo y confiar\u00e9 con plena seguridad de su estabilidad y seguridad, cualesquiera que sean las confidencias de los dem\u00e1s. Es algo bendito, al hablar de Dios, poder usar esta palabra \u00abmi\u00bb como expresi\u00f3n de experiencia personal, elecci\u00f3n y confianza.<\/p>\n

2<\/strong> . El Dios de la Roca de mi salvaci\u00f3n; <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbel Dios que es la Roca de mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmi poderoso Salvador\u00bb\u00bb. David hab\u00eda experimentado la salvaci\u00f3n de los enemigos y los peligros muchas veces y de muchas maneras; y atribuye todo a Dios. Cualesquiera que sean los medios e instrumentos, fue Dios quien lo liber\u00f3. \u00c9l se hab\u00eda manifestado en su historia como el Dios de salvaci\u00f3n; y al salvarlo se hab\u00eda mostrado a s\u00ed mismo como una Roca, la <\/em>Roca en la que solo se pod\u00eda encontrar seguridad. La mayor y mejor salvaci\u00f3n que se nos presenta en el evangelio proviene de Dios. Con \u00e9l se origin\u00f3; por \u00e9l en Cristo es obrada. Los cristianos reconocen gozosamente a Dios como el Dios de salvaci\u00f3n, la Roca de salvaci\u00f3n. Es para los hombres uno de los nombres m\u00e1s gloriosos y alentadores de Dios. Dios Creador, Dios Conservador, Dios Gobernante, son nombres gloriosos; pero a menos que a ellos se les pudiera a\u00f1adir Dios el Salvador, no brindar\u00edan esperanza ni consuelo. Esto es lo que hace que todos los dem\u00e1s nombres de Dios sean atractivos e inspiradores. Me alegra especialmente poder decir: \u00abEl Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb, la Roca de los siglos en la que me refugio, el Dios que me ha salvado y me salva, y en quien conf\u00edo que me salvar\u00e1 plenamente. s\u00e1lvame, de la culpa, poder y consecuencias de mis pecados, y de todos los asaltos de los enemigos mortales de mi alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong> RESPETANDO<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 vive.\u00bb\u00bb Que expresa:<\/p>\n

1<\/strong>. Su existencia real. <\/em>En contraste con los \u00eddolos, que est\u00e1n muertos, indefensos e incapaces de ayudar.<\/p>\n

2<\/strong>. Su existencia continua. <\/em>En contraste con los hombres, que mueren y fallecen.<\/p>\n

3<\/strong>. Su existencia manifestada. <\/em>Vive y obra en el mundo, en la Iglesia, en cada creyente. Por sus operaciones en bien de su pueblo, se muestra a s\u00ed mismo como el Dios vivo.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. La satisfacci\u00f3n que sus siervos sienten en \u00e9l como siempre viviente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Alegr\u00eda de que tal Ser sea su Dios. Que conozcan y adoren al Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confianza en que su vida asegura todos sus intereses para este mundo y el venidero. Y no s\u00f3lo sus intereses como individuos, sino los de toda la Iglesia de Dios. Porque \u00e9l vive, su Iglesia no puede perecer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Consuelo bajo la muerte de los amigos cristianos. El Vive; y por lo tanto su muerte fue su acto. No les acaeci\u00f3 porque hab\u00eda dejado de ser o de poder librar. \u00c9l vive, para apoyar y consolar a los que sobreviven. \u00c9l vive, para suplir el lugar del difunto en la familia, la Iglesia, el mundo. \u00c9l vive, y por lo tanto ellos viven y vivir\u00e1n para siempre. Porque por Cristo la vida de ellos estaba y est\u00e1 arraigada en la de \u00e9l. \u00c9l es su Morada permanente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ALABANZA<\/strong> RENDIDA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbBienaventurado\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbalabado\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bbexaltado\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La alabanza es la expresi\u00f3n de pensamientos y sentimientos exaltados con respecto a \u00e9l. Sin estos, el lenguaje de alabanza no tiene valor.<\/p>\n

2<\/strong>. Publicar su elogio de palabra o por escrito es exaltarlo a la vista de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. La alabanza en las palabras que aqu\u00ed se emplean expresa el deseo de que todos lo exalten acept\u00e1ndolo, am\u00e1ndolo, obedeci\u00e9ndolo y ensalz\u00e1ndolo.<\/p>\n

4<\/strong>. La publicaci\u00f3n de su elogio est\u00e1 adaptada para producir este resultado.<\/p>\n

5<\/strong>. La exaltaci\u00f3n de Dios debe buscarse siempre en nuestros servicios de alabanza. Algunos de estos servicios tienden m\u00e1s bien a la exaltaci\u00f3n de compositores musicales, organistas y coros.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 22:50<\/a><\/strong>, <\/strong>2Sam 22:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Alabando a Dios entre las naciones.<\/strong><\/p>\n

Al concluir este gran salmo de alabanza, el escritor real mira a su alrededor y hacia adelante. Revela el prop\u00f3sito y la expectativa de que su canci\u00f3n se escuche entre las naciones en general, y expresa su seguridad de que la bondad de Dios que hab\u00eda experimentado se extender\u00eda a su familia hasta las \u00faltimas edades, s\u00ed, para siempre. Los dos vers\u00edculos est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. Traducir \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbpaganos\u00bb\u00bb y en lugar de \u00ab\u00bb\u00c9l es la Torre de salvaci\u00f3n para su rey\u00bb\u00bb, leer: \u00ab\u00bbEfectuando grandes salvaciones [liberaciones] para su rey\u00bb.\u00bb As\u00ed los versos correr\u00e1. \u00ab\u00bbPor tanto, te dar\u00e9 gracias, oh Se\u00f1or, entre las naciones, y cantar\u00e9 alabanzas a tu Nombre; quien hace grandes liberaciones para su rey, y muestra misericordia a su ungido, a David y a su simiente para siempre.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALABANZA<\/strong> DEL SALMISTA<\/strong>.<\/p>\n

1. Su posici\u00f3n. <\/em>El \u00abrey\u00bb de Dios, \u00absu ungido\u00bb, el mes\u00edas (Cristo) de Dios. David fue literalmente ungido por Samuel como el futuro rey de Israel, y hab\u00eda sido preparado y llevado al trono de maneras maravillosas. Reconoci\u00f3, como no lo hab\u00eda hecho Sa\u00fal, que \u00e9l era el rey y representante de Dios, gobernando al pueblo de Dios en sujeci\u00f3n a \u00e9l. La posici\u00f3n era mucho m\u00e1s honorable que la de cualquier monarca pagano, por mucho m\u00e1s amplio que fuera su dominio.<\/p>\n

2<\/strong>. Su experiencia de la bondad y el poder de Dios. <\/em>Protegiendo, liberando, dando la victoria, exaltando al trono, y preservando en \u00e9l. \u201cPor tanto,\u201d por todo lo que tengo escrito del favor Divino para conmigo, \u201cte dar\u00e9 gracias,\u201d etc. N\u00f3tese el valor de la experiencia como ayuda e incentivo para la alabanza. Da realidad a nuestros pensamientos de Dios, y conocimiento personal de su poder y bondad. Mueve el coraz\u00f3n a la gratitud y al deseo de que todos lo conozcan y lo alaben. Proporciona temas interesantes para elogios.<\/p>\n

3<\/strong>. Tener la seguridad de la futura bondad de Dios para con \u00e9l y su familia. <\/em>Esta seguridad brot\u00f3 de la promesa de Dios hecha por Nat\u00e1n (2Sa 7:12-16<\/span>), y que encuentra su cumplimiento \u00faltimo y completo en la exaltaci\u00f3n de Cristo, el Hijo de David, para ser Rey de todos los hombres, de todos los seres y cosas tanto en el cielo como en la tierra. Fue un gran honor conferido a David y su familia el ser nombrados gobernantes durante muchas generaciones del pueblo en el cual ya trav\u00e9s del cual se preserv\u00f3 la religi\u00f3n verdadera, para ser finalmente difundida por toda la tierra; era mucho m\u00e1s grande para \u00c9L<\/strong> brotar de ellos quien ser\u00eda el Salvador de todos los hombres, y el Rey eterno. Por considerar: <\/p>\n

(1)<\/strong> Su gloria personal. No s\u00f3lo Hijo de David, sino Hijo de Dios, lleno \u00ab\u00bbde toda la plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb (Col 2,9<\/span>); el Verbo encarnado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza de su gobierno. Especialmente su reino espiritual: el reino de la verdad, la santidad y el amor divinos en los corazones y las vidas de los hombres; el reino de la paz y la alegr\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su extensi\u00f3n. Mucho m\u00e1s amplio que el de David o Salom\u00f3n. Para incluir extensamente a todas las naciones (Sal 72:8<\/span>, Sal 72 :11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su duraci\u00f3n. \u00ab\u00bbPara siempre\u00bb.\u00bb David discerni\u00f3, en la promesa Divina para \u00e9l y los suyos, suficiente para llenar su coraz\u00f3n de alegr\u00eda y agradecimiento; si hubiera podido ver tanto como a nosotros se nos permite contemplar, su asombro y gratitud no habr\u00edan conocido l\u00edmites.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ALABANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbEntre las naciones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La plenitud de su gratitud lo movi\u00f3 a dar a conocer la bondad de Dios lo m\u00e1s ampliamente posible.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l deseaba instruir a otras naciones y llevarlas a adorar a un Dios tan capaz y dispuesto a bendecir a sus adoradores. <\/em>\u00c9l pudo haber sentido una obligaci\u00f3n especial de instruir y beneficiar a los pueblos que hab\u00edan sido sometidos a \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. El inter\u00e9s que ten\u00edan las naciones en general en lo que Dios hab\u00eda hecho y prometido.<\/em>Ver Rom 15:9<\/span> , donde San Pablo cita el vers\u00edculo 50 como prueba de que era el prop\u00f3sito de Dios que los gentiles \u00abglorificaran a Dios por su misericordia\u00bb.\u2014GW<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL SALMO DE DAVID DE ACCI\u00d3N DE GRACIAS. Esta canci\u00f3n, que es id\u00e9ntica a Sal 18 :1-50; aunque con muchas diferencias verbales, se reconoce tan universalmente como una composici\u00f3n genuina del rey David, que las objeciones tomadas por uno o dos cr\u00edticos solo sirven para darnos mayor seguridad al recordarnos que el otro … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 22:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42402","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42402","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42402"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42402\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42402"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42402"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42402"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}