{"id":42403,"date":"2022-07-16T11:33:54","date_gmt":"2022-07-16T16:33:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-231-39-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:54","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:54","slug":"interpretacion-de-2-samuel-231-39-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-231-39-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 23:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 23 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, estas son las \u00faltimas palabras de David.<\/strong> Un largo intervalo separa este salmo del anterior. El que fue escrito cuando David hab\u00eda acababa de alcanzar el cenit de su poder, y, cuando a\u00fan no estaba manchado por el crimen inmundo, pod\u00eda reclamar el favor de Dios debido a su inocencia.Estas \u00faltimas palabras fueron las \u00faltimas declaraciones inspiradas de David, escritas, probablemente, hacia el final del per\u00edodo de calma que sigui\u00f3. sobre su restauraci\u00f3n a su trono, y cuando el tiempo y el sentido del favor renovado de Dios hab\u00edan sanado las heridas de su alma.David el hijo de Isa\u00ed dijo.<\/strong> Probablemente fue este relato del autor, y su car\u00e1cter personal, lo que provoc\u00f3 la exclusi\u00f3n de este himno del Libro de los Salmos. Parec\u00eda pertenecer m\u00e1s a la historia privada de David que a una colecci\u00f3n hecha para su uso en los servicios p\u00fablicos del templo. Dijo<\/strong>. la palabra es uno u generalmente se aplica a un mensaje que viene directamente de Dios. Sin embargo, se usa cuatro veces en N\u00fam 24:1-25<\/span>. de las palabras de Balaam, y en Pro 30,1-33<\/span>. de los de Agur. La solemnidad de la palabra indica la grosura de su inspiraci\u00f3n. El dulce salmista;<\/strong> literalmente, el que es agradable en los salmos de Israel. <\/em>David bien podr\u00eda reclamar este t\u00edtulo, ya que, bajo Dios, le debemos el Salterio.<\/p>\n

2Sa 23:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 23:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

El que gobierna,<\/strong> etc. Esta traducci\u00f3n del hebreo es muy hermosa y adecuada para ser grabada en los corazones de los gobernantes. A menudo hay casi una inspiraci\u00f3n en las versiones de la Versi\u00f3n Autorizada. Sin embargo, gramaticalmente, el salmo declara la bienaventuranza del rey que es justo, y puede traducirse de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que se ense\u00f1orea de los hombres con justicia,
el que se ense\u00f1orea con temor a Dios\u2014
Y ser\u00e1 como la luz de la ma\u00f1ana,
cuando sale el sol,
una ma\u00f1ana sin nubes;
s\u00ed, como la hierba tierna de la tierra,
del sol, de la lluvia.\u00bb<\/p>\n

Un rey que gobierna a su pueblo con justicia es tan glorioso como el sol que sale en su fuerza para ahuyentar las obras de las tinieblas, y dar a los hombres, por precepto y ejemplo, la luz del claro conocimiento de su deber. Pero la \u00faltima met\u00e1fora es especialmente hermosa. En verano, la vegetaci\u00f3n se seca bajo el calor abrasador del sol; todo est\u00e1 desnudo y marr\u00f3n, y s\u00f3lo quedan unos pocos tallos marchitos de las plantas m\u00e1s toscas. Pero cuando llegan las lluvias, seguidas de un brillante sol, la naturaleza estalla repentinamente en belleza, y las laderas y las llanuras se cubren con el verde suave de la hierba vivificante, a trav\u00e9s de la cual mir\u00edadas de flores pronto se abren paso y visten el paisaje con colores brillantes. Por lo tanto, un gobierno justo y recto genera innumerables formas de actividad humana y fomenta todo lo que es moralmente hermoso, mientras controla las influencias devastadoras de la pasi\u00f3n descontrolada y la codicia ego\u00edsta.<\/p>\n

2Sa 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque mi casa,<\/strong> etc. La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es el de las versiones antiguas, y debe conservarse. David no pod\u00eda dejar de sentir que su casa estaba demasiado manchada con pecado tras pecado para que \u00e9l pudiera afirmar haber sido de hecho lo que el rey teocr\u00e1tico era en teor\u00eda, y lo que David deber\u00eda haber sido como representante de Cristo. y \u00e9l mismo el cristo, o ungido del Dios de Israel. Pero la mayor\u00eda de los comentaristas modernos toman las negativas como interrogativas y, por lo tanto, como afirmaciones fuertes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque \u00bfno es as\u00ed mi casa con Dios?
Porque \u00e9l hab\u00eda hecho conmigo un pacto eterno,
Ordenado en todas las cosas, y seguro:
Por toda mi salvaci\u00f3n y todo mi deseo,
\u00bfNo lo har\u00e1 crecer?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero ciertamente David ten\u00eda fracas\u00f3 en la realizaci\u00f3n de los mejores prop\u00f3sitos de su coraz\u00f3n, y fue del agrado de Dios que el pacto, a pesar del fracaso personal, permaneci\u00f3 firme y seguro.<\/p>\n

2Sa 23:6<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 23: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Belial; <\/strong>Hebreo, belial<\/em>; no es un nombre propio, sino una palabra que significa \u00ab\u00bbindignidad\u00bb\u00bb y especialmente indignidad viciosa (ver nota en 1Sa 1:16<\/span>). Es de esta inutilidad de donde surge la oposici\u00f3n al rey justo, y \u00e9l la reconoce como lo que frustra sus esfuerzos. Las palabras pueden traducirse como \u2015<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero los imp\u00edos son como espinas, para ser todas ellas apartadas;
Porque no se pueden agarrar con la mano.
Y el hombre que quiera tocarlos
Debe armarse con hierro y el asta de una lanza;
Y ser\u00e1n quemados por completo con fuego hasta la nada\u00bb.<\/p>\n

La inutilidad viciosa que se opone a un gobierno justo debe ser tratado como espinas, demasiado espinosas y puntiagudas para tratarlas con delicadeza. Deben ser desgarrados con un gancho de hierro fijado al extremo del mango de una lanza y luego quemados. La palabra traducida en el mismo lugar<\/strong> en la Versi\u00f3n Autorizada es traducida por Jer\u00f3nimo \u00ab\u00bbincluso a nada\u00bb\u00bb y es precisamente el tipo de frase para la cual su autoridad es mayor; porque fue a Palestina, y permaneci\u00f3 all\u00ed varios a\u00f1os, para estudiar el idioma con maestros hebreos en el lugar. La Septuaginta debe haber tenido una lectura diferente, ya que traduce \u00absu verg\u00fcenza\u00bb.<\/p>\n

2Sa 23:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Estos son los nombres. <\/strong>Se da una lista similar en 1Cr 11:10-47<\/span>, con varias variaciones y diecis\u00e9is nombres m\u00e1s. Se da all\u00ed en relaci\u00f3n con la elevaci\u00f3n de David al trono de todo Israel y la conquista de Jerusal\u00e9n. Dichos cat\u00e1logos posiblemente podr\u00edan revisarse de vez en cuando, e insertarse nuevos nombres, ya que hab\u00eda vacantes causadas por la muerte. Y esta parece haber sido la facilidad con la lista de Cr\u00f3nicas, que contiene los nombres de todos los que fueron admitidos durante el reinado de David en el orden de los poderosos. La presente es la lista real del orden tal como exist\u00eda el d\u00eda en que David, en Hebr\u00f3n, fue ungido rey sobre las doce tribus. Y bien podemos concebir que, en tan gran ocasi\u00f3n, David fund\u00f3 esta, la primera orden de caballer\u00eda, y dio a sus treinta caballeros, como ahora ser\u00edan llamados, su rango especial y altos privilegios. Los tacmonitas.<\/strong> Este verso es extremadamente corrupto. Un hombre no pod\u00eda ser tacmonita y eznita al mismo tiempo. En la Versi\u00f3n Revisada se confiesa la corrupci\u00f3n en los t\u00e9rminos m\u00e1s suaves, pero hay algo dolorosamente rid\u00edculo en dar a Josheb-basshebeth como el nombre del hombre. La lectura \u00ab\u00bbJasobeam, hijo de un hacmonita,\u00bb\u00bb en 1Cr 11:11<\/span>, es confirmada por 1Cr 12:6<\/span>, donde se menciona a Jasobeam entre los que se unieron a David en Siclag, y por 1Cr 27: 2<\/span>, donde lo encontramos nombrado comandante de la primera brigada de veinticuatro mil hombres. El error en el presente texto surgi\u00f3 porque el ojo del escriba fue enga\u00f1ado al ver basshebeth <\/em>en la l\u00ednea de arriba, siendo la palabra traducida \u00ab\u00bben el mismo lugar\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. \u00c9l Adino el eznita.<\/strong> Estas palabras sin sentido son una corrupci\u00f3n de la lectura correcta conservada en Cr\u00f3nicas, \u00ab\u00bblevant\u00f3 su lanza\u00bb.\u00bb El n\u00famero de hombres que mat\u00f3 a la vez se establece all\u00ed como habiendo sido trescientos; pero, como Abisai logr\u00f3 esta haza\u00f1a y, sin embargo, solo ten\u00eda un rango inferior, ochocientos probablemente sea correcto. Y posiblemente no quiere decir que los mat\u00f3 a todos con su propia mano, aunque eso es muy posible. Era el jefe de los capitanes. <\/strong>La palabra para \u00ab\u00bbcapit\u00e1n\u00bb,\u00bb shalish, <\/em>se deriva del n\u00famero \u00ab\u00bbtres\u00bb\u00bb y probablemente era el t\u00edtulo de los tres que formaban el primer rango de los poderosos . Pero con el tiempo parece que se aplic\u00f3 a los comandantes de la guardia personal (2Re 10:25<\/span>); y encontramos a Bidcar as\u00ed llamado cuando asist\u00eda personalmente a Jeh\u00fa (2Re 9:25<\/span>); y Pekah us\u00f3 las oportunidades que le brindaba este cargo para asesinar a Pekahiah (2Re 15:25<\/span>). En general, no se usa con los oficiales militares. Los admitidos en la lista eran evidentemente los forajidos que hab\u00edan estado con David en sus andanzas y en Siclag. Ahora recibieron su recompensa y se convirtieron, adem\u00e1s, en el sost\u00e9n del trono de David. Es su historia pasada la que explica la extra\u00f1a composici\u00f3n de la lista. Un gran n\u00famero vino de Jud\u00e1, y especialmente de Bel\u00e9n. Varios son parientes del propio David. Siete pueblos o familias proporcionan diecis\u00e9is de toda la lista. Encontramos un padre y su hijo, y parejas de hermanos. Hay, adem\u00e1s, numerosos extranjeros: hititas, amonitas, moabitas, un sirio de Zoba y geeonitas, descendientes de los habitantes abor\u00edgenes de la tierra. Tal lista habr\u00eda sido muy resentida si no hubiera sido formada por hombres que se la hab\u00edan ganado por sus servicios pasados y su fidelidad a David.<\/p>\n

2Sa 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dodo<\/strong>. El hebreo tiene Dodai, <\/em>y \u00ab\u00bbDodo\u00bb\u00bb es una mera correcci\u00f3n de los masoretas para que el nombre coincida verbalmente con 1Ch 11:12<\/span>; pero en 1Cr 27:4<\/span> se le llama Dodai<\/em>, y all\u00ed lo encontramos al mando de la segunda divisi\u00f3n de El ejercito. Para \u00ab\u00bbDodai,\u00bb\u00bb sin embargo, debemos leer all\u00ed \u00ab\u00bbEleazar hijo de Dodai.\u00bb Ahohita<\/strong>; Hebreo, hijo de un aho\u00edta, <\/em>y probablemente miembro de la familia descendiente de Ahoa, hijo de Benjam\u00edn (1Cr 8: 4<\/span>). Pertenecer\u00eda as\u00ed a la tribu m\u00e1s belicosa de Israel, aunque no mencionado entre los benjamitas que se unieron a David en Siclag (1Cr 12:1-7 <\/span>). Se uni\u00f3 a \u00e9l, al parecer, en una fecha anterior. Esos estaban all\u00ed reunidos. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb implica la menci\u00f3n previa de alg\u00fan lugar, y aunque el texto en el pasaje paralelo de Cr\u00f3nicas est\u00e1 m\u00e1s corrupto que el que tenemos ante nosotros, ha conservado, sin embargo, el nombre del lugar donde el tuvo lugar el encuentro. En Cr\u00f3nicas se omite el nombre de Shammah, y su logro se mezcla de manera extra\u00f1a con el de Eleazar. Aqu\u00ed los dos h\u00e9roes tienen cada uno su registro por separado, y s\u00f3lo en asuntos menores el texto all\u00ed es m\u00e1s correcto. Restaurada a partir de las lecturas de Cr\u00f3nicas, la narraci\u00f3n es la siguiente: \u00ab\u00c9l estaba con David en Pas-dammim, y los filisteos se hab\u00edan reunido all\u00ed para la batalla, y los hombres de Israel hab\u00edan subido; y \u00e9l se puso de pie (es decir, hizo un soporte) e hiri\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. Pas-dammim <\/em>se llama Ephes-dammim <\/em>en 1Sa 17:1<\/span>. Estaba situada en el valle de Ela y, como estaba en la frontera, fue escenario de numerosos conflictos, de ah\u00ed su nombre, \u00abla frontera de la sangre\u00bb. Fue all\u00ed donde David mat\u00f3 a Goliat. Se fueron; <\/strong>Hebreo, subi\u00f3; <\/em>es decir, a la batalla. La idea de que los israelitas hab\u00edan huido se toma del lugar paralelo en Cr\u00f3nicas, donde, sin embargo, se refiere a la haza\u00f1a de Shammah. En 1Sa 17:9<\/span> y 1Sa 17:11<\/span> all\u00ed, la frase \u00ablos filisteos estaban reunidos\u00bb aparece dos veces, y el escriba, habiendo omitido accidentalmente las palabras intermedias, ha confundido las haza\u00f1as de Eleazar y Sama. En esta batalla, Eleazar resisti\u00f3 el ataque de los filisteos y los hiri\u00f3 hasta que su mano se clav\u00f3 en la empu\u00f1adura de su espada. Se registran muchos casos de calambres de este tipo, y el Sr. Kirkpatrick, en su comentario, cita uno en el que los m\u00fasculos de la mano de un guerrero pod\u00edan relajarse, despu\u00e9s de una dura lucha, solo mediante fomentos de agua caliente.<\/p>\n

2Sa 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Victoria<\/strong>; hebreo, salvaci\u00f3n; <\/em>y as\u00ed tambi\u00e9n en 2Sa 23:12<\/span> y 1Sa 11:13<\/span>; 1 de Samuel 19:5<\/span>. Volvieron tras \u00e9l.<\/strong> Esto no implica que hubieran huido, sino simplemente que se volvieron hacia donde \u00e9l se volvi\u00f3, y lo siguieron. Las batallas en la antig\u00fcedad depend\u00edan mucho de la destreza de los l\u00edderes.<\/p>\n

2Sa 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En una tropa.<\/strong> Josefo lo traduce como \u00ab\u00bba Lehi\u00bb,\u00bb la escena de la haza\u00f1a de Sans\u00f3n. La palabra es rara, pero vuelve a aparecer en 2Sa 23:13<\/span>, donde, sin embargo, encontramos en Cr\u00f3nicas el nombre corriente de un host <\/em>lo sustituy\u00f3. Los Revisores han retenido en el margen, \u00ab\u00bbo, por buscar:\u00bb\u00bb pero su aparici\u00f3n en Sal 68:10<\/span>, donde se presenta \u00ab\u00bbtu congregaci\u00f3n,\u00bb\u00bb y en el margen de la Versi\u00f3n Revisada,\u00bb\u00bbtropa\u00bb\u00bb hace probable que \u00ab\u00bbtropa\u00bb\u00bb sea la traducci\u00f3n correcta aqu\u00ed. Lentejas<\/strong>. En 1Cr 11:13<\/span>, \u00ab\u00bbcebada\u00bb.\u00bb La diferencia probablemente se deba a una transposici\u00f3n de letras. Los filisteos parecen haber hecho esta incursi\u00f3n para llevarse o destruir las cosechas de los israelitas.<\/p>\n

2Sa 23: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tres. <\/strong>El texto hebreo tiene \u00ab\u00bbtreinta\u00bb,\u00bb por el cual tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Versi\u00f3n Revisada sustituyen silenciosamente \u00ab\u00bbtres\u00bb, como se da correctamente en Cr\u00f3nicas. La ausencia del art\u00edculo muestra que estos tres no eran Jasobeam, Eleazar y Sama, sino probablemente Abisai, Bena\u00eda y otro cuyo nombre y haza\u00f1as se han omitido deliberadamente tanto aqu\u00ed como en Cr\u00f3nicas. Aparentemente, esta narraci\u00f3n, tan interesante por mostrar la fascinaci\u00f3n que ejerci\u00f3 David sobre sus hombres, se considera que condujo a la instituci\u00f3n de esta segunda orden de tres en la hermandad de los poderosos. En el tiempo de la cosecha.<\/strong> El hebreo es \u00abcosechar\u00bb, pero en 1Cr 11:15<\/span> \u00ab\u00bb a la roca\u00bb. Como la preposici\u00f3n utilizada aqu\u00ed no puede significar \u00aben\u00bb, esta es probablemente la lectura correcta. En esta facilidad, tambi\u00e9n, es la similitud de las palabras lo que ha llevado a la estafa. fusi\u00f3n. \u00bfEs posible que estas listas hayan sido extra\u00eddas de cat\u00e1logos muy antiguos y gastados, que eran muy dif\u00edciles de descifrar?<\/p>\n

2Sa 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una fortaleza;<\/strong> en hebreo, la fortaleza. <\/em>El art\u00edculo definido aqu\u00ed y en 2Sa 5:17<\/span>, y la menci\u00f3n de los filisteos en el valle de Refaim, parecen para indicar que David hab\u00eda abandonado Jerusal\u00e9n tras la invasi\u00f3n de los filisteos y buscado refugio en Adulam (ver nota en 2Sa 5:17<\/span>). En sus inmediaciones se encuentra un cerro aislado, sobre el que, probablemente, hubo una fortaleza fronteriza, en la que David se dispuso a defenderse.<\/p>\n

2Sa 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El pozo de Bel\u00e9n, que est\u00e1 junto a la puerta.<\/strong> Bel\u00e9n ahora es abastecida de agua por un acueducto, y los pozos cercanos al pueblo han dejado de existir. La cisterna de \u00ab\u00bbagua profunda, clara y fresca\u00bb\u00bb descrita por Ritter en su ‘Geograf\u00eda de Palestina’, y ahora llamada Pozo de David, est\u00e1 a tres cuartos de milla al norte de Bel\u00e9n, y demasiado lejos para ser eso. lo que David quiso decir.<\/p>\n

2Sa 23:16<\/span><\/strong>, <\/strong> 2Sa 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Atraviesa el ej\u00e9rcito <\/strong>( o, campamento<\/em>) <\/em>de los filisteos. <\/strong>El campamento de los filisteos estaba levantado en el valle de Refaim, y para llegar a Bel\u00e9n, que estaba a m\u00e1s de veinte o veinticinco millas de distancia, estos tres h\u00e9roes deb\u00edan pasar cerca del terreno ocupado por el enemigo. El valle de Refaim, de hecho, se extend\u00eda desde Jerusal\u00e9n hasta Bel\u00e9n y, para proteger su posici\u00f3n, los filisteos mantuvieron Bel\u00e9n con una fuerte guarnici\u00f3n. Por supuesto, los h\u00e9roes utilizar\u00edan todas las precauciones; porque ser descubierto ser\u00eda una muerte segura. La historia de sus peligros y la presencia de \u00e1nimo en el peligro, y el escape por el pelo, ser\u00eda muy interesante; pero s\u00f3lo se nos dice que lo lograron y regresaron sanos y salvos, llevando su preciosa carga; pero David no quiso beber, y lo derram\u00f3 a Jehov\u00e1.<\/strong> La palabra es la que se usa para una libaci\u00f3n sacrificial; porque David la ten\u00eda por santa y consagrada a Dios, porque hab\u00eda sido comprada con sangre, es decir, a riesgo de la vida de estos valientes. Nada se registra en los romances de la Edad Media, cuando la caballer\u00eda caballeresca estaba en su apogeo, m\u00e1s galante y noble que la haza\u00f1a de estos hombres. Y la esencia misma de su devoci\u00f3n resid\u00eda en el hecho de que se hac\u00eda para satisfacer un mero anhelo enfermizo y, por lo tanto, por puro amor. Enfermo, sin duda, David estaba, y ardiendo de fiebre; y a\u00fan m\u00e1s deprimido por la aparente desesperanza de su posici\u00f3n. La haza\u00f1a cambi\u00f3 el curso de sus pensamientos. \u00a1Qu\u00e9 no pod\u00eda hacer con tales h\u00e9roes! Aunque atormentado durante su ausencia por la ansiedad y el autorreproche, a su regreso ya no estar\u00eda desanimado, sino lleno de confianza. Las palabras \u00ab\u00bfDebo beber?\u00bb insertadas en la Versi\u00f3n Revisada, aparentemente han desaparecido del texto por accidente. Se encuentran en el lugar paralelo en Cr\u00f3nicas, y aqu\u00ed en la Septuaginta y la Vulgata. El sir\u00edaco dice: \u00abCon peligro de la sangre de sus vidas, estos hombres fueron\u00bb.<\/p>\n

2Sa 23:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Abisai\u2026 era el principal entre los tres.<\/strong> El sentido est\u00e1 oscurecido en la Versi\u00f3n Autorizada porque los traductores no notaron la presencia del art\u00edculo definido. Abisai, en virtud de esta haza\u00f1a, se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbjefe de los tres\u00bb\u00bb, es decir, del segundo orden de los tres establecidos en la fraternidad de los poderosos. Al final del vers\u00edculo, y en 2Sa 23:19<\/span>, la Versi\u00f3n Autorizada extra\u00f1amente coloca el art\u00edculo donde est\u00e1 ausente en el hebreo, y lo omite donde est\u00e1 presente. La traducci\u00f3n y el significado correctos son: \u00ab\u00bb\u00c9l ten\u00eda un nombre, es decir, rango, reputaci\u00f3n, entre los tres. \u00bfNo era \u00e9l el m\u00e1s honorable de los tres? Por esto fue hecho capit\u00e1n de ellos; pero no alcanz\u00f3 a igualar en dignidad a los tres primeros.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Sa 23 :20<\/span><\/strong><\/p>\n

Bena\u00eda, hijo de Joiada.<\/strong> Fue una persona muy importante durante todo el reinado de David, siendo el comandante de la guardia personal’ (2Sa 8:18<\/span>), y general de la tercera brigada de veinticuatro mil hombres (1Cr 27:5<\/span>). Se discute el significado de la descripci\u00f3n que se da de \u00e9l all\u00ed; pero probablemente deber\u00eda traducirse: \u00abBena\u00eda, hijo del sacerdote Joiada, como jefe\u00bb, es decir, de la brigada. \u00c9l era, pues, hijo de Joiada, que era l\u00edder de la casa de Aar\u00f3n, y cuya llegada a Hebr\u00f3n con tres mil setecientos sacerdotes marciales hizo tanto para hacer a David rey de todo Israel (1Cr 12:27<\/span>). Posteriormente se puso del lado de Salom\u00f3n contra Adon\u00edas, y fue recompensado con ser nombrado comandante en jefe, en lugar de Joab (1Re 2:35<\/a>). Kabzeel<\/strong>. Un lugar no identificado al sur de Jud\u00e1, en la frontera edomita (Jos 15:21<\/span>), llamado Jekabzeel <\/em>en Neh 11:25<\/span>. Dos hombres de Moab parecidos a leones.<\/strong> La Septuaginta dice: \u00ab\u00bblos dos hijos de Ariel de Moab\u00bb\u00bb, que adopta la Versi\u00f3n Revisada. \u00ab\u00bbAriel\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bble\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb y es un nombre dado a Jerusal\u00e9n en Isa 29:1<\/span>, Isa\u00edas 29:2<\/span>. El sir\u00edaco apoya la versi\u00f3n autorizada en la comprensi\u00f3n por el t\u00e9rmino \u00abh\u00e9roes\u00bb o \u00abcampeones\u00bb; pero el uso del lenguaje po\u00e9tico en un cat\u00e1logo prosaico es tan extra\u00f1o que la Septuaginta probablemente tenga raz\u00f3n. Si es as\u00ed, Ariel es el nombre propio del Rey de Moab y el logro tuvo lugar en la guerra registrada en 2Sa 8:2<\/span>. Un le\u00f3n. <\/strong>Este logro ser\u00eda recordado con tanta gratitud como la matanza de un tigre devorador de hombres por parte de los nativos de la India. Un le\u00f3n, expulsado por el fr\u00edo de los bosques, hab\u00eda hecho su guarida en un tanque seco cerca de alg\u00fan pueblo, y desde all\u00ed cazaba a los habitantes cuando entraban y sal\u00edan de la ciudad. Y Bena\u00eda tuvo piedad de ellos, y vino a socorrerlos, y descendi\u00f3 a la fosa, y, a riesgo de su vida, mat\u00f3 al le\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 23:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre bueno. <\/strong>El texto hebreo tiene \u00ab\u00bbquien de la vista\u00bb,\u00bb por lo que los masoritas leen, \u00ab\u00bbun hombre de la vista\u00bb\u00bb, es decir, hermoso y digno de ser mirado. En Cr\u00f3nicas 2Sa 11:23<\/span> encontramos la que, sin duda, es la lectura correcta, \u00ab\u00bbun hombre de medida [equivalente a ‘un alto hombre’], de cinco codos de altura.\u00bb\u00bb La altura de Goliat era de seis codos y un palmo (1Sa 17:4<\/span>).<\/p>\n

2Sa 23:23<\/span><\/strong><\/p>\n

David lo puso sobre su Guardia. <\/strong>Ya hemos visto (sobre 1Sa 22:14<\/span>) que las palabras significan que David lo nombr\u00f3 miembro de su consejo privado. Literalmente las palabras son, y David lo nombr\u00f3 para su audiencia. <\/em>En 1Cr 27:34<\/span> se hace menci\u00f3n de \u00ab\u00bbJoiada hijo de Bena\u00eda\u00bb\u00bb como siguiente en el concilio a Ahitofel , y muchos comentaristas piensan que los nombres han sido transpuestos, y que deber\u00edamos leer, \u00ab\u00bbBena\u00eda hijo de Joiada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los treinta.<\/strong> Esta orden de caballer\u00eda constaba originalmente de treinta y tres hombres, de los cuales tres eran de mayor rango, y presid\u00eda, probablemente, cada uno sobre diez, mientras que Joab era jefe sobre todos ellos. Este arreglo de hombres en decenas, con un oficial sobre ellos. era, de hecho, la regla normal entre los hebreos. La segunda tr\u00edada es inusual, pero se explica por la historia. En honor a la haza\u00f1a de sacar el agua del pozo de Bel\u00e9n, se instituy\u00f3 esta segunda orden de tres, inferior a los tres jefes, pero superior a los dem\u00e1s. El tercero de estos no se menciona, y la desaparici\u00f3n del nombre no es el resultado de un accidente, sino de un prop\u00f3sito. Si hubiera sido un error del escriba, habr\u00eda habido alg\u00fan rastro en las versiones. Pero si el nombre fue borrado, debe haber sido borrado por traici\u00f3n, y as\u00ed tenemos dos candidatos para el lugar vacante: uno es Amas\u00e1 y el otro Ahitofel. El nombre de Joab no lo podemos admitir ni por un momento. Nunca fue traidor a David, ni \u00e9ste, siendo rey, se hubiera atrevido a degradar a uno tan poderoso, y que sigui\u00f3 siendo comandante en jefe hasta la muerte de David. Ahora bien, si Amas\u00e1 es el mismo Amasai de 1Cr 12:18<\/span>, que era jefe de los capitanes que ven\u00edan de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn a David cuando estaba en la bodega, es dif\u00edcil explicar la ausencia de su nombre en la lista de los treinta. Claramente, sin embargo, David no consider\u00f3 su traici\u00f3n con gran disgusto, sino que estaba preparado, despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n, para nombrarlo comandante en jefe. Pero debemos recordar que un lugar en esta segunda tr\u00edada fue ganado por una haza\u00f1a. Los tres fueron los que rompieron la hueste de los filisteos y sacaron agua de Bel\u00e9n. Tal hecho explicar\u00eda el estrecho v\u00ednculo entre David y Ahitofel. Era el compa\u00f1ero del rey y su amigo familiar. Tambi\u00e9n explicar\u00eda su suicidio. Su amor por David, por alguna raz\u00f3n desconocida, se hab\u00eda convertido en un odio amargo. Busc\u00f3, no s\u00f3lo la vida de David, sino tambi\u00e9n su deshonra. Sus sentimientos deben haber estado muy excitados antes de que pudiera haberse excitado hasta tal punto; y la reacci\u00f3n y la decepci\u00f3n ser\u00edan igualmente extremas. Nunca podr\u00eda haber vuelto a enfrentarse a David, recordando el calor del amor anterior y la desverg\u00fcenza con la que hab\u00eda buscado, no solo su vida, sino traer sobre \u00e9l la verg\u00fcenza y la ignominia p\u00fablicas. Y su nombre habr\u00eda sido totalmente borrado y sumido en el silencio. De los logros personales de Ahitofel como valiente guerrero, no podemos dudar (ver 2Sa 17:1<\/span>), y su hijo Eliam fue uno de los valientes. (Sobre un hijo y un padre pertenecientes a la orden, ver nota en 1Cr 12:33<\/span>.) Elhanan<\/strong> ( ver nota en 2Sa 21:19<\/span>).<\/p>\n

2Sa 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Sama el harodita. <\/strong>La ciudad de Harod estaba en los llanos de Jezreel, cerca del monte Gilboa. En 1Cr 11:27<\/span> se le llama \u00abShammoth el harorita\u00bb, siendo esta \u00faltima palabra una f\u00e1cil corrupci\u00f3n de harodita; <\/em>y en 1Cr 27:8<\/span> aparece como \u00ab\u00bbShammut el izra\u00edta\u00bb\u00bb, y tiene el mando de la quinta brigada. \u00ab\u00bbIzrahite\u00bb\u00bb es considerado por algunos como un error para \u00ab\u00bbel Zarhite\u00bb,\u00bb es decir, un miembro del clan descendiente de Zera, el hijo de Jud\u00e1. Pero si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a Hared? Elika<\/strong>. Omitido en Cr\u00f3nicas, probablemente por la repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbHarodita\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 23:26<\/a><\/strong><\/p>\n

H\u00e9lez<\/strong>. Se le llama dos veces Pelonita<\/em> en Cr\u00f3nicas, y fue general de la s\u00e9ptima brigada (1Cr 27:10<\/span>), donde se dice que perteneci\u00f3 a la tribu de Efra\u00edn. Si Paltite <\/em>o Pelonita <\/em>es correcto, nadie lo sabe; mas Bet-Palet era una ciudad de la tribu de Jud\u00e1, y no de Efra\u00edn. Ira<\/strong>. Ira ten\u00eda el mando de la sexta brigada (1Cr 27:9<\/span>). Tecoah<\/strong> (ver nota en 2Sa 14:2<\/span>). Este Ira es una persona distinta de su tocayo, el ministro confidencial de David (2Sa 20:26<\/span>).<\/p>\n

2 Samuel 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Abiezer<\/strong>. Ten\u00eda el mando de la novena brigada (1Cr 27:12<\/span>). Anatot, ahora Mata, <\/em>era una ciudad sacerdotal en Benjam\u00edn (Jos 21:18<\/span>), el hogar de Abiatar ( 1Re 2:26<\/span>), y el lugar de nacimiento de Jerem\u00edas (Jer 1 :1<\/span>). Anethothite <\/em> y Antothite, <\/em>en los lugares paralelos en Cr\u00f3nicas, son simplemente formas diferentes de pronunciar las mismas consonantes hebreas. Mebunnai<\/strong>. Escrito Sibbechai <\/em>en 2Sa 21:18<\/span>, y como el nombre est\u00e1 escrito en ambos lugares paralelos en Cr\u00f3nicas , Mebunnai <\/em>probablemente sea un error. En 1Cr 27:11<\/span> se dice que fue comandante de la octava brigada, y que fue zarita de la ciudad de Hushah, en la tribu de Jud\u00e1 (ver 1Cr 4:4<\/span>).<\/p>\n

2Sam 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Zalm\u00f3n<\/strong>. Se le llama Ilai <\/em>en 1Cr 11:29<\/span>. Ahohita<\/strong> (ver nota en 1Cr 11:9<\/span>). Maharai el netofatita. <\/strong>Netofah, en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n (Ezr 2:22<\/span>), fue habitada principalmente, despu\u00e9s del exilio, por los cantores ( Neh 12:28<\/span>). Robinson lo identifica con Beit-Netif, <\/em>al sur de Jerusal\u00e9n; pero probablemente err\u00f3neamente, ya que Beit-Netif est\u00e1 demasiado lejos de Bel\u00e9n. Maharai era comandante de la d\u00e9cima brigada, y era zarita, por lo que pertenec\u00eda a la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n

2Sa 23 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Helebo<\/strong>. Se le llama Heled <\/em> y Heldai <\/em>en los lugares paralelos de Cr\u00f3nicas, donde se nos dice que era descendiente de Otoniel, y comandante de la duod\u00e9cima brigada. Ittai<\/strong>. Se le llama Ithai, <\/em>por un ligero cambio, en Cr\u00f3nicas. Gabaa<\/strong> es la Gaba<\/em> tan estrechamente relacionada con la historia de Sa\u00fal (ver 1Sa 13:3, 1Sa 13:15<\/span>, etc.). (Para Ittai el filisteo, una persona distinta, ver 2Sa 15:19<\/span>.)<\/p>\n

2Sam 23:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Bena\u00eda<\/strong>. Era efraimita y ten\u00eda el mando de la und\u00e9cima brigada. Pirat\u00f3n era un pueblo de Efra\u00edn (Jueces 12:15<\/span>). Hiddai<\/strong>. Llamado Hurai <\/em>en 1Cr 11:32<\/span>, por la com\u00fan confusi\u00f3n de d<\/em> y r<\/em>. Los arroyos de Gaash.<\/strong> \u00ab\u00bbNahale-Gaash\u00bb,\u00bb los barrancos de Gaash, era probablemente el nombre de alg\u00fan pueblo, del que ahora no se sabe nada.<\/p>\n

2Sa 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Abi-alb\u00f3n. <\/strong>Se le llama Abiel <\/em>en 1Cr 11:32<\/span>. Pertenec\u00eda al pueblo de Bet-Araba (Jos 15:61<\/span>; Jos 18,22<\/span>), llamada tambi\u00e9n Arab\u00e1 (Jos 18,18<\/span>), en el desierto de Jud\u00e1. Azmavet el barhumita.<\/strong> Era de Bahurim, para lo cual ver nota en 2Sa 3:16<\/span>.<\/p>\n

2Sa 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliahba<\/strong>. Era de Shaalabbin, de la tribu de Dan (Jos 19:42<\/span>). San Jer\u00f3nimo llama al lugar Selebi, el Sebbit moderno. <\/em>De los hijos de Jas\u00e9n, Jonat\u00e1n, Sama el ararita.<\/strong> En 1Cr 11:34<\/span>, \u00bb \u00abLos hijos de Hashem el gizonita, Jonat\u00e1n hijo de Sage el ararita\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb no est\u00e1 en hebreo, y se inserta en la versi\u00f3n autorizada para que tenga sentido. Realmente, b’ne, <\/em>sons, es una repetici\u00f3n descuidada de las tres \u00faltimas letras del nombre \u00ab\u00bbShaalbonite,\u00bb\u00bb <\/em>y debe omitirse. El texto en Cr\u00f3nicas luego contin\u00faa regularmente, \u00abHashem el gizonita, Jonat\u00e1n hijo de Shage el ararita;\u00bb pero vea la nota en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

2 Samuel 23:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Sama el ararita. <\/strong>\u00c9l fue realmente uno de los primeros tres (ver 2Sa 23:11<\/span>). (Para la lectura en Cr\u00f3nicas, v\u00e9ase m\u00e1s arriba.) Una correcci\u00f3n muy probable ser\u00eda \u00abJonat\u00e1n, hijo de Sama, hijo de Agee, el ararita\u00bb. As\u00ed, tanto el padre como el hijo estar\u00edan en el n\u00famero de los treinta, Ahiam<\/strong>. Se le llama \u00ab\u00bbel hijo de Sacar\u00bb\u00bb en 1Cr 11:35<\/span>.<\/p>\n

2Sa 23:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Elifelet hijo de Ahasbai, hijo de los maacateos. <\/strong>En Cr\u00f3nicas esto se convierte en \u00ab\u00bbElifa hijo de Ur, Hefer mequeratita\u00bb.\u00bb Si el texto aqu\u00ed es correcto, Eliphelet debe ser nativo de Bet-Maaca, un pueblo en Neftal\u00ed (2 Samuel 20:14<\/span>). Eliam hijo de Ahitofel el gilonita. <\/strong>En lugar de esto, encontramos \u00ab\u00bbAj\u00edas el pelonita\u00bb\u00bb en 1Cr 11:36<\/span>. Muchos suponen que Eliam fue el padre de Betsab\u00e9 (ver nota en 2Sa 11:3<\/span>; y para Ahitofel el gilonita, nota en 2Sa 15:12<\/span>).<\/p>\n

2Sa 23:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Hezrai<\/strong>. El texto hebreo tiene Hezro, <\/em>como en 1Cr 11:37<\/span>. Su lugar de origen fue Carmelo, para lo cual ver nota en 1Sa 15:12<\/span>. Paarai el Arbite.<\/strong> Nativo de Arab, en Jud\u00e1. En Cr\u00f3nicas se le llama \u00abNaarai hijo de Ezbai\u00bb.<\/p>\n

2Sa 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Igal hijo de Nat\u00e1n de Zoba.<\/strong> En Cr\u00f3nicas, \u00ab\u00bbJoel hermano de Nat\u00e1n\u00bb,\u00bb Igal <\/em>y Joel <\/em>en hebreo siendo casi lo mismo. Si el texto aqu\u00ed es correcto, era sirio por nacimiento de Zoba, para lo cual v\u00e9ase la nota en 2Sa 10:6<\/span>. Bani el gadita.<\/strong> En Cr\u00f3nicas, \u00ab\u00bbMibhar hijo de Haggeri\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbMibhar\u00bb\u00bb tomando el lugar de \u00ab\u00bbde Zobah\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel hijo\u00bb\u00bb ben<\/em>, el de \u00ab\u00bbBani;\u00bb\u00bb y Haggadi, \u00ab\u00bbel gadita\u00bb,\u00bb convirti\u00e9ndose en \u00ab\u00bbHaggeri\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 23:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Zelek el amonita. <\/strong>La presencia de un amonita entre los treinta nos recuerda la fidelidad de Sobi, hijo de Nahas el rey amonita, a David (ver 2Sa 17 :27<\/span>). Portador de armaduras. <\/strong>El texto escrito tiene el plural, \u00ab\u00bbportadores de armas\u00bb,\u00bb por el cual el K’ri ha sustituido el singular. El plural probablemente sea correcto y, de ser as\u00ed, los dos principales escuderos o escuderos de Joab eran extranjeros, Zelek era amonita y Nahari gabaonita (ver nota en 2 Samuel 4:2<\/span>). En una guerra real encontramos a Joab asistido por diez escuderos (2Sa 18:15<\/span>).<\/p>\n

2Sa 23:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Itrita<\/strong>. De la familia de Jeter, de Quiriat-jearim (1Cr 2:53<\/span>). a menos que Ira y Gareb fueran dos hermanos de Amasa, e hijos de Jeter, marido de Abigail, hermana de David (2Sa 17:25<\/span>).<\/p>\n

2Sa 23:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ur\u00edas el heteo<\/strong> (ver nota en 2Sa 11:3<\/span>). Treinta y siete en total.<\/strong> \u00ab\u00bbLos treinta\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en un nombre t\u00e9cnico y podr\u00eda recibir miembros adicionales. Pero si suponemos que se ha ocupado el lugar de Asahel, el n\u00famero es exacto, habiendo treinta miembros ordinarios, tres jefes de la primera clase y tres de la segunda, de los cuales, sin embargo, se omite un nombre. En Cr\u00f3nicas se dan diecis\u00e9is nombres adicionales, que probablemente eran hombres admitidos en la orden para llenar vacantes.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Sa 23:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Las lecciones fruct\u00edferas de las \u00faltimas palabras de David.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una declaraci\u00f3n de que estas son las \u00faltimas palabras de David, de quien se habla en un sentido cu\u00e1druple.<\/p>\n

2<\/strong>. Se afirma que la expresi\u00f3n que sigue es expresamente por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero gobernante se describe como uno que es justo y temeroso de Dios; y los efectos de su gobierno se comparan con la luz de una ma\u00f1ana brillante, y la hierba tierna despu\u00e9s de la lluvia.<\/p>\n

4<\/strong>. David afirma que su casa se caracteriza especialmente por ser aquella con la que Dios ha hecho una alianza segura y eterna, y que, en consecuencia, toda la salvaci\u00f3n que \u00e9l cuida y desea se adelantar\u00e1 y realizar\u00e1.<\/p>\n

5<\/strong>. Se refiere a hombres in\u00fatiles que no tienen simpat\u00eda por los deseos de su coraz\u00f3n y los prop\u00f3sitos de su casa, como espinas que solo sirven para ser finalmente quemadas. En la Biblia se da un espacio m\u00e1s grande a la vida de David que a cualquier otra excepto la de su gran Antitipo; y aqu\u00ed vemos la hermosa armon\u00eda del libro sagrado como un todo org\u00e1nico, pues as\u00ed como en el Nuevo Testamento se da gran prominencia a la muerte de Cristo y su relaci\u00f3n con el pecado, correspondiendo a la prominencia en el Antiguo Testamento de la sacrificios que lo prefiguraron, as\u00ed la posici\u00f3n del Rey eterno en Sion en un libro est\u00e1 en la misma proporci\u00f3n relativa a la del rey temporal que tan conspicuamente eclips\u00f3 su reinado en el otro. El gran inter\u00e9s que se le atribuye a la vida de David hace que sus \u00faltimas palabras tengan una importancia inusual. Destacaremos mejor sus ense\u00f1anzas observando sucesivamente los muy fruct\u00edferos temas sugeridos en esta secci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> strong> o MURIENDO<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Sentimos que hay un valor en estas \u00faltimas palabras de David, no simplemente por lo que puede producir un examen de su sentido estricto, sino porque son sus \u00faltimas palabras. Todas las \u00faltimas palabras son de peso en comparaci\u00f3n con otras; porque cierran el registro, o terminan la relaci\u00f3n, o dan, como en las \u00faltimas palabras, la expresi\u00f3n madura de la larga experiencia de uno. Las \u00faltimas palabras de Jacob, de Mois\u00e9s, de Pablo y sobre todo de Cristo, son muy ricas en instrucci\u00f3n por el hecho de ser \u00faltimas. Las \u00faltimas palabras de los hijos, de los padres, de los amigos que duermen en Jes\u00fas, son precios\u00edsimas; son atesorados para siempre. Hay razones especiales para atribuirles peso.<\/p>\n

1<\/strong>. Son reflexivos y tocados por la influencia del mundo eterno. <\/em>Los hombres son serios, sinceros, expresando s\u00f3lo lo que garantiza una revisi\u00f3n del pasado y una perspectiva del futuro.<\/p>\n

2<\/strong>. La mente suele estar tranquila. <\/em>Las pasiones de la vida se han ido, la contienda de lenguas ya no se escucha, el esp\u00edritu est\u00e1 abierto a la voz suave y apacible.<\/p>\n

3<\/strong>. Las influencias mundanas est\u00e1n en suspenso. <\/em>Las pompas y las modas de este mundo se reducen a su posici\u00f3n adecuada. Hay campo para que las cosas eternas se apoderen leg\u00edtimamente de los pensamientos, y as\u00ed formen correctamente las concepciones del deber.<\/p>\n

4<\/strong>. La acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo<\/em> es m\u00e1s directa y fuerte. Los grandes obst\u00e1culos a su bendita comuni\u00f3n se reducen a un m\u00ednimo, y as\u00ed se forma una estimaci\u00f3n m\u00e1s verdadera de la vida, su prop\u00f3sito y peligros; de Cristo, su amor y poder.<\/p>\n

5<\/strong>. Los afectos son los m\u00e1s puros y tiernos. <\/em>El coraz\u00f3n se abre libremente hacia el Salvador y hacia los hombres. La plata y el oro y las cosas perecederas de la vida activa son ahora como escoria, y las palabras fluyen empapadas de amor y tierna preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, y deleite en la gran salvaci\u00f3n de Dios. Los santos moribundos predican poderosos sermones. Su memoria es bendita. Sus palabras son ricas en todo lo que es bueno y \u00fatil.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong> MENTAL<\/strong> DOTACIONES<\/strong>. David fue el hombre elevado en alto, el ungido de Dios, el dulce salmista de Israel. Estas palabras implican necesariamente la coexistencia en el tiempo de variadas dotes mentales: sabidur\u00eda y discreci\u00f3n para gobernar, elevadas concepciones de la teocracia y el car\u00e1cter de largo alcance de los tratos de Dios con Israel, y todas las cualidades requeridas para la poes\u00eda m\u00e1s dulce. Ciertamente fue el m\u00e1s honrado de los hombres en esa \u00e9poca, y por lo tanto su responsabilidad era muy grande. Las referencias al gobernante ideal (2Sa 23:3<\/span>) indican cu\u00e1n consciente era de las obligaciones solemnes. El hecho es que cada don de Dios otorgado al hombre es un honor puesto en \u00e9l, y en su naturaleza es un talento para usar, para que el mundo sea mejor para su existencia. La posesi\u00f3n de grandes y variados dones \u2014de pensamiento, emoci\u00f3n, fuerza de voluntad y de aptitud para hacer lo correcto en el momento adecuado\u2014 es una bendici\u00f3n maravillosa. Los hombres de diez talentos bien pueden reflexionar sobre sus responsabilidades para con Dios y el hombre. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n o aflicci\u00f3n viene al mundo seg\u00fan la direcci\u00f3n en que se usen los grandes dones!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO<\/strong> CANTO<\/strong> SOBRE<\/strong> LO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VIDA<\/strong>. La referencia incidental al \u00ab\u00bbdulce salmista\u00bb\u00bb arroja una luz repentina e inesperada sobre la inmensa influencia ejercida por David en el pensamiento y sentimiento espiritual de su \u00e9poca y de las posteriores. Hab\u00eda tocado los sentimientos m\u00e1s profundos del pueblo, y por sus salmos hechos, quiz\u00e1s, m\u00e1s para conservar su fe y esperanza que por todos sus actos de legislaci\u00f3n formal y palabras de exhortaci\u00f3n distinta. Su influencia nunca cesar\u00e1. Los santos de todas las \u00e9pocas son aclamados y consolados por sus dulces palabras de c\u00e1ntico; y encuentran alivio en el uso de un lenguaje que tan acertadamente expresa los sentimientos y pensamientos m\u00e1s santos y puros de su vida. Bendijo a Israel con un gobierno sabio y justo, y al mundo entero con la influencia m\u00e1s duradera del canto sagrado. El lugar del canto sagrado en la Iglesia es el m\u00e1s importante. Eleva el pensamiento, nutre los sentimientos m\u00e1s finos y tiernos, fortalece los elementos m\u00e1s secretos y radicales de la vida religiosa d\u00e1ndoles forma y ocasi\u00f3n para su ejercicio, enriquece la memoria con los acordes que brotan en las horas de debilidad y de dolor, y atesora la mentes de j\u00f3venes y mayores con un tesoro de preciosa verdad cristiana. El que escribe un buen himno bendice a las generaciones venideras.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DESCONOCIDA<\/strong> OBRA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong>. Cuando David dijo: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or habl\u00f3 por m\u00ed\u00bb, parec\u00eda hablar de lo que era una verdad familiar. \u00c9l no fue ajeno a tal ayuda divina, como lo indica el testimonio de nuestro Se\u00f1or en los Salmos (cf. Sal 51,11<\/span>). Sin embargo, si limitamos nuestra atenci\u00f3n al escueto registro hist\u00f3rico de su vida, apenas encontramos ninguna referencia clara a su conciencia de la ayuda directa del Esp\u00edritu Santo. Para algo que podemos ver en palabras distintas, no hab\u00eda ninguno. Su santa influencia no tiene registro completo. As\u00ed, el elemento espiritual m\u00e1s importante en la vida espiritual de David era desconocido para los espectadores. Hay dos aspectos de este hecho en nuestra vida cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. No sabemos la gran medida<\/em> en que estamos deudados al Esp\u00edritu Santo<\/em> por nuestra perseverancia, nuestros pensamientos m\u00e1s elevados, nuestros sentimientos m\u00e1s puros y el crecimiento general en excelencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El mundo no cristiano no conoce la gran obra que el Esp\u00edritu Santo realiza en la vida cristiana. <\/em>\u00ab\u00bbEl mundo no le conoce\u00bb\u00bb (Juan 14:17<\/span>). Nos conviene recordar lo que le debemos y cu\u00e1n incesante es su acci\u00f3n, aunque los hombres vivan como si no lo fuera. La religi\u00f3n est\u00e1 en un punto bajo cada vez que se olvida la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MODELO<\/strong> REGLA<\/strong>. En sus \u00faltimos d\u00edas, David se acord\u00f3 de que hab\u00eda sido elevado a lo alto para ser gobernante sobre Israel; y sin duda, al repasar el pasado, se sinti\u00f3 humillado al observar los casos en los que no hab\u00eda sido un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios. Pero con la seguridad del perd\u00f3n, ahora pod\u00eda reflexionar sobre el ideal que siempre hab\u00eda estado ante \u00e9l, y para la instrucci\u00f3n de otros indica su esperanza de que el ideal se realice aproximadamente en su sucesor inmediato, y su fe en que en el Cristo venidero se realizar\u00eda perfectamente. Los dos elementos<\/em> del gobernante ideal son la justicia<\/em> y el temor de Dios. <\/em>Estando estas cualidades en pleno ejercicio, todo se har\u00e1 por el bien del hombre y la gloria de Dios. Las obligaciones humanas, la moralidad del lado humano, deben combinarse con el sentimiento religioso, consideraci\u00f3n suprema en todo a la voluntad divina. El efecto<\/em> de tal decisi\u00f3n sobre los santos es<\/p>\n

(1)<\/strong> lo que la luz brillante de la ma\u00f1ana es sobre la tierra, es decir, <\/em>es propicio para la seguridad, la alegr\u00eda, el pleno desarrollo de las actividades, y un mayor conocimiento y utilidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> lo que es la abundancia de rica vegetaci\u00f3n en un clima tropical, ie <\/em>es riqueza, belleza, descanso, contraste. La historia de las comunidades civiles y eclesi\u00e1sticas ilustra la verdad de esto. Hay condiciones de prosperidad que solo pueden ser cumplidas por los gobernados, pero aqu\u00ed tenemos que ver con la tendencia natural del gobernante justo y piadoso. El gobernante puede ser rey, presidente, padre o pastor, y dondequiera que el est\u00e1ndar de gobierno sea alto, en la misma proporci\u00f3n seguir\u00e1n estos efectos. Por malos que sean los s\u00fabditos gobernados, el gobernante modelo les asegurar\u00e1 hasta cierto punto estas bendiciones. La ilustraci\u00f3n m\u00e1s perfecta de la verdad se encuentra en Cristo. \u00c9l gobierna con justicia y en armon\u00eda con la mente del Eterno. Un examen de los principios de su reino, su disciplina y esp\u00edritu, mostrar\u00e1 que es perfectamente equitativo y es una expresi\u00f3n de la mente divina. Los efectos que emanan de \u00e9l en la proporci\u00f3n a que se le somete, son exactamente los que aqu\u00ed se expresan. El cielo y la tierra dan testimonio (Sal 72:1-20<\/span>.).<\/p>\n

VI. <\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> PACTO<\/strong>. A trav\u00e9s de Samuel y Nat\u00e1n (1Sa 15:28<\/span>; 2Sa 7:12-17<\/span>), Dios hab\u00eda declarado su promesa a David, y David por su parte hab\u00eda reconocido solemnemente la bondad de Dios, y virtualmente se hab\u00eda comprometido a cumplir su parte del compromiso sagrado (2Sa 7:24-29<\/span>). A lo largo de su singular vida, en medio de todas sus debilidades, hab\u00eda encontrado a Dios clemente y misericordioso. Aunque hab\u00edan surgido m\u00faltiples peligros que parec\u00edan en un momento frustrar la promesa y entregar su reino a la anarqu\u00eda y su familia a la desgracia, la sabidur\u00eda divina hab\u00eda ordenado todas las cosas de tal manera que ahora, al final de la vida, el trono es firme y la sucesi\u00f3n est\u00e1 lista. segura y prometedora. Su mente, evidentemente, reflexiona sobre un pacto triple:<\/p>\n

1<\/strong>. Personal. <\/em>Este Dios era su Dios, y pod\u00eda decir: \u00ab\u00bbYo soy tuyo\u00bb\u00bb (Sal 119:94<\/span>; cf. Sal 61:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Oficial. <\/em>\u00c9l hab\u00eda sido elegido para ser rey, y Dios le hab\u00eda garantizado toda la ayuda y bendici\u00f3n necesarias.<\/p>\n

3<\/strong>. Mesi\u00e1nico,. <\/em>El pacto privado y oficial era para \u00e9l un tipo de ese pacto de gracia m\u00e1s amplio y m\u00e1s bendito que se ejemplifica en la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito redentor en Cristo (Sal 2:1-12<\/span>; cf. Is 53:10-12<\/span> ). Con respecto a cada una de estas, las caracter\u00edsticas \u00ab\u00bbeternas\u00bb, \u00ab\u00bbordenadas en todas las cosas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseguras\u00bb\u00bb eran las m\u00e1s preciosas para el coraz\u00f3n de David. El pacto hecho con nosotros en Cristo es as\u00ed muy bendito. Es una alianza de pura misericordia, originada por Dios, destinada a elevarnos a la m\u00e1s alta dignidad, sostenida en su desarrollo por todos los recursos del Eterno; y en cuanto a la duraci\u00f3n, <\/em>desde la eternidad hasta la eternidad (Mat 25:34<\/span>; Juan 17:23<\/span>; Ef 1:4<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>; Ap 17:8<\/span>; cf. Juan 3:16<\/span>); en cuanto a la ejecuci\u00f3n, <\/em>ordenada en todas las cosas, estando todo lo relativo a su desarrollo y cumplimiento tan previsto y dispuesto que nada quede al azar ni a las exigencias del momento (Lucas 24:26<\/span>, Lucas 24:27<\/span>; Hch 2,23-28<\/span>; G\u00e1l 4,4<\/span>; Ef 1:10<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>; cf. Gn 22,14<\/span>;Rom 11,33<\/span>; Filipenses 4:19<\/span>); en cuanto a estabilidad, <\/em>\u00ab\u00bbseguro\u00bb,\u00bb descansando en la fidelidad inmutable del Dios todopoderoso y sabio (Sal. 89:1<\/span>; Isa 25:1; 1Tes 5:24<\/span>; 2Tes 3:3<\/span>; cf. Hechos 2:30<\/span>; Heb 6:17<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> EL CONSUELO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede decir el consuelo que trajo a David el hecho de que el pacto de Dios fuera tan \u00abseguro\u00bb? La reflexi\u00f3n sobre su propia fragilidad y sobre los peligros de la vida no pod\u00eda sino despertar verg\u00fcenza y pavor; pero este pacto seguro, bien ordenado y duradero, \u00a1ninguna palabra es suficiente para exponer su preciosidad! En esto tenemos una experiencia com\u00fan con David. Nuestros corazones est\u00e1n tristes y doloridos por nuestras propias deficiencias; vemos peligros para nuestra salvaci\u00f3n por todos lados; las resoluciones que formulamos para el futuro participan de nuestra debilidad; la lucha por llegar a la semejanza de Cristo parece interminable; y la posibilidad de cambiar tanto nuestra naturaleza discordante y destrozada como para presentarla sin mancha ante su rostro, nos parece muy peque\u00f1a. Pero el esp\u00edritu herido y quebrantado encuentra sanidad y descanso en esto: que Dios es veraz y ha resuelto salvarnos. \u00a1Bendito conocimiento! En lugar de inducir la indiferencia o el descuido, complementa el consuelo que brinda con un flujo tranquilo y constante de energ\u00eda hacia la meta sagrada, y desarrolla la gratitud en forma de una consagraci\u00f3n m\u00e1s completa. En la salud, en la enfermedad, en medio de las luchas y los temores terrenales, y cuando la mano helada de la muerte nos agarra, descansamos en aquel que no puede morir, y que ha dicho: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb. Verdaderamente tenemos \u00ababundante consolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

VIII.<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REVELADO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ver el bendito pacto de Dios desplegarse hacia la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino era toda la salvaci\u00f3n y el deseo de David. Su coraz\u00f3n estaba ligado a \u00e9l. Sus alegr\u00edas y sus penas estaban m\u00e1s profundamente entrelazadas con el reino espiritual que con la comodidad personal o el esplendor real. Nuestro Salvador expone lo mismo m\u00e1s ilustremente en su vida. Era su comida y bebida hacer la voluntad de su Padre. Ver las bendiciones del pacto extenderse a toda la humanidad fue la pasi\u00f3n absorbente de su coraz\u00f3n. Por esto soport\u00f3 la cruz y despreci\u00f3 la verg\u00fcenza. La perspectiva del resultado de su muerte le dio satisfacci\u00f3n en la hora de la muerte (Sal. 53:1-6:10). El secreto de su vida fue la unidad con la voluntad del Padre. El Ap\u00f3stol Pablo exhibe, en su medida, el mismo deleite en el prop\u00f3sito de Dios. Es una se\u00f1al de elevado sentimiento cristiano que pasemos de nuestro propio inter\u00e9s personal en la redenci\u00f3n a deleitarnos en el prop\u00f3sito misericordioso que se realiza en los dem\u00e1s. Este es el manantial de la empresa, el purificador del coraz\u00f3n del ego\u00edsmo espiritual, la marca segura de tener la mente que hubo en Cristo.<\/p>\n

IX.<\/strong> EL<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> UNA VIVIDA<\/strong> MALVA<\/strong>. David, en los vers\u00edculos 5 y 6, contrasta a los hombres de Belial con aquellos que se regocijan y trabajan de acuerdo con el pacto de Dios. Su poder a menudo aterroriza a los buenos, causa mucho da\u00f1o y parece tender por un tiempo a su prosperidad permanente. Pero su poder est\u00e1 desprovisto de buenos resultados, su influencia es nociva y est\u00e1 destinado a ser interrumpido. Aqu\u00ed tenemos la verdad ejemplificada en el caso de todos los que son ajenos al prop\u00f3sito misericordioso de Dios como se revela en su pacto de misericordia. La vida del imp\u00edo es:<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e9riles <\/em>como espinas. Cualquiera que sea la promesa de bien que pueda haber en un momento, nunca pasa de la condici\u00f3n de espinas desnudas a la de la fecundidad. En la m\u00e1s alta fecundidad moral y religiosa m\u00e1s simple sus vidas no valen nada.<\/p>\n

2<\/strong>. Es nocivo<\/em> como espinas. Una vida perversa traspasa y hiere a los que caen bajo su influencia; tiende no a la curaci\u00f3n y el consuelo, sino al dolor y la angustia.<\/p>\n

3<\/strong>. Es fugaz<\/em> en poder, como espinas destinadas a ser aplastadas por una fuerza m\u00e1s poderosa y consumidas. El malvado puede tener un gran poder, pero llegar\u00e1 el d\u00eda en que se dir\u00e1 de \u00e9l: \u00abNo es\u00bb (Sal 37:35<\/a>, Sal 37:36<\/span>). Estos contrastes entre los justos y los malvados deber\u00edan fortalecer los corazones de quienes soportan la persecuci\u00f3n y las pruebas.<\/p>\n

2Sa 23:8-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Una declaraci\u00f3n general de los nombres de los valientes de David, con una referencia comparativa a algunas de sus haza\u00f1as.<\/p>\n

2<\/strong>. Un relato m\u00e1s especial de la audacia de tres que procuraron agua para David a riesgo de sus vidas.<\/p>\n

3<\/strong>. La negativa del rey a beber lo que se hab\u00eda obtenido con tan gran riesgo. <\/p>\n

Hombres valientes.<\/strong><\/p>\n

El relato aqu\u00ed de los h\u00e9roes que figuraron en el curso de la vida de David es complementario a la historia general y, si bien pretende establece incidentes en su carrera, probablemente tambi\u00e9n est\u00e1 dise\u00f1ado para dar un lugar de honor en los registros nacionales a aquellos cuya fuerza y valor contribuyeron a establecer el reino. Hay hechos de hombres valientes registrados en los anales de la Iglesia, y podemos notar:<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> UN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> HONOUR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> RESERVA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> QUIEN<\/strong> PRESTAN<\/strong> ALTO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Debido a su gran servicio, estos hombres fueron honrados con un lugar en el registro que debe ser le\u00eddo por toda la humanidad. Al someter el mundo a Cristo hay lugar para grandes energ\u00edas y esfuerzos. Los que por la oraci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n, la santidad, la palabra escrita o hablada, u otros medios y armas, avancen cada d\u00eda en el nombre de Cristo y alcancen grandes cosas, ser\u00e1n honrados en la estima de los siglos venideros y en la estima de Cristo Mientras todos los hombres buenos resplandecer\u00e1n como con el resplandor del firmamento, \u00e9stos resplandecer\u00e1n m\u00e1s claramente como las \u00ab\u00bbestrellas\u00bb\u00bb por los siglos de los siglos (Dan 12: 3<\/span>; 1Co 15:41<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> MENTIRAS <\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong> MUCHO<\/strong> MAL<\/strong>. Estos hombres derrotaron a enemigos gigantescos. Contribuyeron a la estabilidad y el esplendor del reinado de David al barrer los males que habr\u00edan impedido el progreso de sus sabios y justos m\u00e9todos de gobierno. El honor de los soldados cristianos consiste en librar al mundo de males gigantescos, paso previo a la perfecci\u00f3n del bien. Los que castigan los mayores males o una multitud de los pecados m\u00e1s penetrantes, confieren beneficios indecibles a la humanidad y allanan el camino para el desarrollo positivo de esos santos principios que son la gloria del reino de Cristo. La eliminaci\u00f3n del pecado y la introducci\u00f3n de la santidad son actos concurrentes en la guerra cristiana. Algunos hombres son maravillosos guerreros en comparaci\u00f3n con otros.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> PRESENTA<\/strong> TALES<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> POSIBLE<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. Estos hombres siguieron a David, estuvieron bajo su direcci\u00f3n, captaron su esp\u00edritu, trataron de establecer su supremac\u00eda y, por lo tanto, fueron animados por un prop\u00f3sito definido e inspirador. La consagraci\u00f3n a Cristo es la clave de nuestras victorias. Dondequiera que haya verdadera devoci\u00f3n a \u00e9l; y en proporci\u00f3n a su profundidad, se har\u00e1n grandes obras en su nombre. De ah\u00ed las alusiones apost\u00f3licas a librar la buena batalla bajo la direcci\u00f3n del gran Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Homenaje de Cristo a la devoci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

La exclamaci\u00f3n de David, \u00ab\u00bb\u00a1Oh, qui\u00e9n me diera de beber del agua del pozo de Bel\u00e9n!\u00bb\u00bb fue probablemente el resultado natural no premeditado de una intensa sensaci\u00f3n de sed cuando los filisteos lo acorralaron. No hay evidencia de que fuera un pretexto para sacar alguna prueba especial de devoci\u00f3n a s\u00ed mismo. El conocimiento incidental adquirido de su necesidad real, sin embargo, desarroll\u00f3 en los corazones de estos valientes hombres la determinaci\u00f3n de obtener bebida para \u00e9l, incluso a riesgo de sus propias vidas. Donde existe verdadera lealtad no hay que esperar \u00f3rdenes formales. La negativa del rey a beber lo que tan noblemente obtuvieron, sin duda, al principio, los llen\u00f3 de sorpresa y posiblemente les caus\u00f3 molestia. Pero el generoso sentimiento expresado \u2014que \u00e9l valoraba tanto su generosa devoci\u00f3n que no pod\u00eda arriesgarse a permitirse ninguna satisfacci\u00f3n personal, considerando la ofrenda demasiado costosa para la aceptaci\u00f3n mortal\u2014 esto debe haber eliminado toda desilusi\u00f3n y fortalecido el v\u00ednculo de lealtad. . Aqu\u00ed podemos ver una par\u00e1bola que expone el tributo de Cristo a la devoci\u00f3n de sus seguidores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL ALT\u00cdSIMO<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> RIESGO<\/strong> TODO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed como estos hombres salieron, arriesgando la vida por su rey, as\u00ed la devoci\u00f3n m\u00e1s verdadera lleva a los hombres a arriesgarlo todo por Cristo. Hay formas de devoci\u00f3n en las que se renuncia poco y se hace mucha reserva. Las historias del joven rico en el evangelio y de la primera prueba de los bueyes comprados exhiben una profesi\u00f3n de apego demasiado frecuente en la cristiandad. El ap\u00f3stol Pedro se acerc\u00f3 m\u00e1s a la verdad del caso cuando declar\u00f3 que \u00e9l y otros hab\u00edan \u00abdejado todo\u00bb para seguir a Cristo. Se afirma que la mente de abandonar, si es necesario, padre y madre, casas y tierras, y renunciar a la vida, es la condici\u00f3n del servicio aceptable. Dondequiera que haya una apreciaci\u00f3n real de qui\u00e9n es Cristo, qu\u00e9 somos nosotros, cu\u00e1l es su gran misericordia para con nosotros y las infinitas demandas de su amor sobre el coraz\u00f3n y la vida, la devoci\u00f3n a \u00e9l se vuelve tan completa y absorbente que el dolor, la p\u00e9rdida y posiblemente la muerte entre los paganos se enfrentan con serenidad cuando se interponen entre el alma y el avance de sus intereses. <\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> RIESGO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> OFRENDA<\/strong> DIGNA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. La posici\u00f3n de David como el ungido del Se\u00f1or y gobernante distinto del reino de Dios en la tierra, lo hizo justo y razonable por el riesgo personal en su cuenta. Porque el pacto con David y todos los grandes asuntos involucrados estaban en juego. Y as\u00ed, aparte del sentimiento subjetivo que impulsa a la plena devoci\u00f3n a Cristo, hay en \u00e9l y en la vasta empresa de obrar la redenci\u00f3n del hombre todo lo que justifica esta devoci\u00f3n. La entrega de la vida y de todo es una ofrenda muy digna. Nuestros intereses mortales no son nada comparados con los requisitos de su reino. Es digno de todo poder, de toda riqueza, de toda vida, de todo lo que los hombres o los \u00e1ngeles pueden poner a sus pies.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> CUANDO<\/strong> BUSCAN<\/strong> PARAR<\/strong> SERVIR<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong>. David no sinti\u00f3 ninguna satisfacci\u00f3n de que se arriesgaran vidas tan valiosas por \u00e9l. No fue un placer pensar que las viudas podr\u00edan haber tenido motivos para llorar a consecuencia de la noble devoci\u00f3n en su servicio. Siempre fue tiernamente considerado con la vida y la comodidad de su pueblo. Y aunque, por las necesidades del caso en un mundo donde el mal tiene que ser combatido a toda costa, muchas vidas nobles tienen que ser sacrificadas y muchos dolores soportados, sin embargo, Cristo no encuentra placer en los sufrimientos de su pueblo m\u00e1s que ten\u00eda en la suya. Su sufrimiento y el de ellos eran para \u00e9l una condici\u00f3n dolorosa de conquista sobre el pecado. Se compadece de ellos en sus aflicciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> CRISTO<\/strong> PAGA<\/strong> HONRAR<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> AL QUE<\/strong> LIBREMENTE<\/strong> ROSTRO <\/strong> GRANDES<\/strong> RIESGOS<\/strong>. El hecho de que David se negara a beber el agua y la derramara ante el Se\u00f1or como si fuera demasiado sagrada para que los labios mortales la toquen, fue su forma de rendir honor a estos hombres devotos. Su sentimiento con respecto a su devoci\u00f3n personal es, en la medida en que lo humano puede ser s\u00edmbolo y medida de lo Divino, una representaci\u00f3n del sentimiento acariciado por Cristo con respecto a las obras nobles en su servicio y el esp\u00edritu del que brotan. Mira con admiraci\u00f3n el celo autoconsumo de sus seguidores; ve en \u00e9l el reflejo de ese esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n que entra en sus propios sufrimientos y muerte por los hombres. Son copart\u00edcipes con \u00e9l de la copa de la cual algunos no se atreven a beber (Mt 20,20-23<\/span>). Aquellos que han ganado grandes honores en su servicio deben ser recibidos como \u00ab\u00bbbuenos y fieles siervos\u00bb\u00bb y ser hechos \u00ab\u00bbgobernantes sobre muchas cosas\u00bb. La p\u00e9rdida de padres, casas y tierras debe ser compensada por otros. m\u00e1s duradero, con vida eterna (Mar 10:30<\/span>). Su cuidado y amor asegurados a ellos en la prueba, su gracia dada de acuerdo a su necesidad, su clara promesa de distinci\u00f3n entre los redimidos, todo apunta al tributo que rinde al noble esp\u00edritu abnegado que los anima (Juan 14:18<\/span>, Juan 14:19<\/span>, Jn 14:27<\/span>; Jn 15:18-21; 2Co 12 :7-10<\/span>; Ap 2:10<\/span>; Ap 3:10-12<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 23:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

(Mat 1:1<\/span>)<\/p>\n

El hijo de Isa\u00ed y el Hijo de David.<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de David con Jes\u00fas , considerado a la luz de la profec\u00eda y la historia, fue uno de:<\/p>\n

1<\/strong>. Conexi\u00f3n hereditaria; <\/em>por cuanto no s\u00f3lo pertenec\u00eda a la tribu de Jud\u00e1 (Gn 49,10<\/span>; Heb 7:14<\/span>; Ap 5:5<\/span>) y la casa de Isa\u00ed de Bel\u00e9n (Isa 11:1<\/span>), pero fue antepasado de Jes\u00fas (Mat 1: 16<\/span>; Lucas 3:23<\/span>); quien era as\u00ed heredero legal del \u00ab\u00bbtrono de su padre David\u00bb\u00bb, y naci\u00f3 en \u00ab\u00bbla ciudad de David\u00bb\u00bb (Miq 5:2 <\/span>; Mateo 2:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Representaci\u00f3n t\u00edpica, <\/em>en su oficio<\/em>como rey teocr\u00e1tico, divinamente elegido, \u00ab\u00bbungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (mes\u00edas, cristo), representante de Dios y del pueblo; su devoci\u00f3n<\/em> al prop\u00f3sito de su llamado, cumpliendo la voluntad de Dios, luchando contra sus enemigos y gobernando a su pueblo con justicia; su exaltaci\u00f3n, <\/em>a trav\u00e9s del sufrimiento (1Pe 1:11<\/span>), por la poderosa mano de Dios, al poder, al honor , y dominio; su influencia<\/em> para asegurar la liberaci\u00f3n nacional, los beneficios religiosos, el orden temporal, la prosperidad y la felicidad; por el cual prefigur\u00f3 un Gobernante incomparablemente mayor de un reino \u00ab\u00bbno de este mundo\u00bb\u00bb, que salva a su pueblo de sus pecados, los reconcilia con Dios y les da vida eterna.<\/p>\n

3. Semejanza hist\u00f3rica<\/em> (estrechamente asociada a la primera, pero sin que, por lo que se revela, sea designada expresamente por Dios), en su nacimiento humilde, consagraci\u00f3n juvenil (1Sa 16:12<\/span>; Luk 2:49<\/span>), y ocupaci\u00f3n humilde; su conflicto decisivo (1Sa 17:50<\/span>; Mat 4:11<\/a>), servicios p\u00fablicos y amargas persecuciones; el atraer a su alrededor una banda de seguidores fieles (1Sa 22:1<\/span>; Mat 10:1<\/span>), fama creciente y reconocimiento popular (2Sa 2:4<\/span>; Juan 6:15<\/span>; Mat 21:9<\/span>); sus grandes logros, declaraciones espirituales e influencia ben\u00e9fica (2Sa 6:1-23<\/span>; 2S 8:1-18<\/span>.); su rechazo (2Sa 15:13<\/span>), traici\u00f3n y tristezas abrumadoras (2 Samuel 15:30<\/span>); su victoria final (2Sa 18:1-33<\/span>.; Juan 12:31<\/span>, Juan 12:32<\/span>), restauraci\u00f3n gloriosa y preparaci\u00f3n diligente para un reino duradero de paz. <\/p>\n

4<\/strong>. Extraordinario contraste. <\/em>Aunque el primero prefiguraba al segundo David (Ez 34,23<\/span>), la imperfecci\u00f3n del primero se opone a la perfecci\u00f3n del este \u00faltimo. Y Jes\u00fas es \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Luk 1:35<\/span>) en el m\u00e1s alto sentido, el Se\u00f1or de David (Mar 12:37<\/span>); fue sin pecado y siempre muy agradable al Padre; vino a establecer, no un reino terrenal (como esperaban los jud\u00edos), sino uno espiritual, y solo por medios morales (verdad, justicia y amor); muri\u00f3 como sacrificio por el pecado, resucit\u00f3 y ascendi\u00f3 a los cielos\u00bb\u00bb (Hechos 2:34<\/span>); \u00ab\u00bbquien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Am\u00e9n\u00bb\u00bb (Rom 9:5<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 23:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

\u00daltimas palabras de David.<\/strong><\/p>\n

[Los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de David (despu\u00e9s de que la insurrecci\u00f3n de Saba fuera sofocada, 2Sa 20:1-26<\/span>.) pasaron en paz. Habiendo asegurado un sitio para el altar (2Sa 24:25<\/span>; 1Ch 21:28<\/span>), hizo los preparativos para la construcci\u00f3n del templo (1Cr 22:1-19<\/span>. ). Al final, sus fuerzas comenzaron a fallar; pero, cuando se enter\u00f3 de la conspiraci\u00f3n de Adon\u00edas, mostr\u00f3 algo de su anterior energ\u00eda al acelerar el ascenso al trono de Salom\u00f3n (1Re 1:1- 53<\/span>.). \u00c9l tambi\u00e9n \u00abjunt\u00f3 a los pr\u00edncipes de Israel,\u00bb etc. (1Cr 23:1<\/span>, 1Cr 23:2<\/span>), hizo numerosos arreglos, sagrados y civiles (1Cr 23:3- 32<\/span>; 24-27.), se dirigi\u00f3 a una asamblea de pr\u00edncipes, dio un cargo a su sucesor y ofreci\u00f3 acci\u00f3n de gracias a Dios (1Cr 28:1-21<\/span>.; 1Cr 29:1-25<\/span>). Posteriormente dio m\u00e1s consejos a Salom\u00f3n (1Re 2:1-9<\/span>). Aproximadamente al mismo tiempo, probablemente, pronunci\u00f3 estas \u00faltimas palabras prof\u00e9ticas; y luego, a la edad de setenta a\u00f1os, \u00ab\u00bbse durmi\u00f3\u00bb\u00bb (1Re 2:10<\/span>; 1Cr 29:26-28<\/span>). \u00ab\u00bbLa omisi\u00f3n de la muerte de David en la conclusi\u00f3n de este trabajo se explica satisfactoriamente desde el car\u00e1cter teocr\u00e1tico y el objetivo de la composici\u00f3n, ya que en esta conclusi\u00f3n se completa el cumplimiento de la misi\u00f3n teocr\u00e1tica de David\u00bb\u00bb (Erdmann).]<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbEstas son las \u00faltimas palabras de David:
Or\u00e1culo de David, hijo de Isa\u00ed,
Y or\u00e1culo del h\u00e9roe muy exaltado,
Ungido del Dios de Jacob,
Y agradable (en) los c\u00e1nticos de alabanza de Israel.
El Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 habla dentro de m\u00ed,
Y su palabra est\u00e1 en mi lengua;
Dice el Dios de Israel:
A m\u00ed me habla la Roca de Israel,\u201d etc.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n variadas son las \u00faltimas palabras de los hombres! \u00a1Cu\u00e1n significativo de su pasi\u00f3n dominante! Y qu\u00e9 instructivo para otros (Gen 48:21<\/span>, Gen 48: 22<\/span>; Gn 49:1<\/span>; Dt 33: 1<\/span>; Jos 23:14<\/span>; Jos 24:27; 2 Reyes 13:19<\/span>; Luc 2:29<\/span>; Hechos 7:59<\/span>; 2Ti 4:6-8<\/span>)! Aqu\u00ed est\u00e1 David, \u00ab\u00bbel hombre elegido por Dios\u00bb,\u00bb a punto de emprender \u00ab\u00bbel camino de toda la tierra\u00bb\u00bb (2Sa 7:12<\/a>; 1Re 2:2<\/span>). Muy exaltado como era, debe morir como los dem\u00e1s hombres. \u00ab\u00bbCaminamos caminos diferentes en la vida, pero en la muerte estamos todos unidos\u00bb.\u00bb Antes de partir, su esp\u00edritu se enciende con un brillo ins\u00f3lito, como sucede con frecuencia en el caso de los dem\u00e1s; est\u00e1 bajo la inspiraci\u00f3n inmediata de Dios (Num 24:3<\/span>, N\u00fam 24,4<\/span>), y entona su \u00faltimo canto de alabanza, dulce como las fabulosas notas del cisne agonizante. \u00ab\u00bbNing\u00fan pr\u00edncipe, y ciertamente nadie que no haya adquirido su reino por herencia, podr\u00eda posiblemente cerrar su vida con un reposo m\u00e1s bendito en Dios y una mirada m\u00e1s brillante de confianza en el futuro. Este es el sello real de la verdadera grandeza\u00bb\u00bb (Ewald). \u00abEstas son las palabras de la profec\u00eda de David, que profetiz\u00f3 acerca del fin de la era, acerca de los d\u00edas de consolaci\u00f3n que han de venir\u00bb\u00bb (Targum). Muestran que tiene en la muerte (lo que tambi\u00e9n es privilegio de otros siervos de Dios poseer en alguna medida)\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> RECUERDOS<\/strong> del favor de Dios; que se ha manifestado:<\/p>\n

1<\/strong>. Hacia uno de origen bajo<\/em> y condici\u00f3n. \u00ab\u00bbUn hijo de Jes\u00e9.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u00bb\u00bb etc. (1Sa 18:18<\/span>). \u00ab\u00bbSoy el menor en la casa de mi padre\u00bb\u00bb (Jueces 6:15<\/span>). Reconoce sus relaciones naturales, recuerda su vida temprana, renuncia a todo derecho especial al favor divino y se llena de humildad. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb\u00bb (1Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Al elevarlo a honor exaltado. <\/em>\u00ab\u00bbEl hombre [h\u00e9roe] que fue muy exaltado\u00bb.\u00bb La distinci\u00f3n terrenal es la porci\u00f3n de unos pocos, pero la distinci\u00f3n espiritual es la posesi\u00f3n de todo hombre bueno; es part\u00edcipe de la naturaleza divina (2Pe 1:4<\/span>), resucitado; resucitado con Cristo, y hecho sentar con \u00e9l en los lugares celestiales (Ef 2:6<\/span>), y heredero de todo (Ef 2:6<\/span>), y heredero de todo =’biblia’ refer=’#b46.3.23′>1Co 3:23<\/span>). \u00abEl cristiano se cree rey, por mezquino que sea, y por grande que sea; sin embargo, no se considera demasiado bueno para ser siervo del santo m\u00e1s pobre\u00bb\u00bb (Bacon, ‘Christian Paradoxes’).<\/p>\n

3<\/strong>. Al nombrarlo para dominio real <\/em>sobre los hombres. \u00ab\u00bbUngido\u00bb,\u00bb etc. \u00c9l tiene \u00ab\u00bbuna <\/em>unci\u00f3n del Santo\u00bb\u00bb y comparte el dominio de Cristo. \u00ab\u00bbA <\/em>le dar\u00e9 poder sobre las naciones,\u00bb etc. (Ap 2:26<\/span>). <\/p>\n

4<\/strong>. Al conferirle dotes excelentes,<\/em> en cuyo ejercicio aviva las susceptibilidades espirituales de los hombres, les proporciona \u00ab\u00bbpalabras aceptables\u00bb\u00bb en su acercamiento a Dios, y se convierte en un ayudante de su vida m\u00e1s noble y alegr\u00eda Agradable [encantador] en [por medio de] los cantos de alabanza de [cantados por] Israel.\u00bb \u00bb \u00ab\u00c9l no s\u00f3lo fue el fundador de la monarqu\u00eda, sino el fundador del Salterio. Es el primer gran poeta de Israel. Aunque antes de su tiempo hab\u00eda estallidos ocasionales de poes\u00eda hebrea, David es quien primero le dio su lugar fijo en el culto israelita\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl arpa que barr\u00eda el monarca juglar,<\/p>\n

El rey de los hombres, el amado del Cielo,<\/p>\n

Que la M\u00fasica santific\u00f3, mientras ella lloraba<\/p>\n

Sobre los tonos que su coraz\u00f3n de corazones hab\u00eda dado;
\u00a1Redobladas sean sus l\u00e1grimas, sus cuerdas est\u00e1n partidas!<\/p>\n

Abland\u00f3 a los hombres de molde de hierro,<\/p>\n

Les dio virtudes ajenas;<\/p>\n

>Ning\u00fan o\u00eddo tan sordo, ning\u00fan alma tan fr\u00eda,<\/p>\n

Que no se sintiera, no disparara al tono,
\u00a1Hasta que la lira de David se hizo m\u00e1s poderosa que su trono!\u00bb\u00bb
(Byron, ‘Hebrew Melodies’)<\/p>\n

Aunque su grandeza fue peculiar, una medida de la verdadera grandeza pertenece a cada uno del \u00ab\u00bbsacerdocio real\u00bb\u00bb (1Pe 2:6<\/span>, 1Pe 2:9<\/span>; Ap 1:6<\/span>) del Israel espiritual. Tiene poder con Dios y con los hombres, representa a Dios ante los hombres y los hombres ante Dios, emplea su poder con Dios a favor de los hombres, y su poder con los hombres a favor de Dios; y si, por la cultura y el uso de los dones que le han sido otorgados, ha contribuido al mayor bien de los hombres, esto (junto con todos los beneficios divinos que ha recibido) es un asunto de grato recuerdo y ferviente acci\u00f3n de gracias (Sal 37:25<\/span>, Sal 37:37<\/span>, Sal 37:39<\/span>; Sal 103:1-22<\/a>.). \u00abNo es lo que hemos hecho, sino lo que Dios ha hecho por nosotros y a trav\u00e9s de nosotros, lo que da la verdadera paz cuando llegamos al final\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> GRACIOSAS<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> por el Esp\u00edritu de Dios; por cuanto es:<\/p>\n

1<\/strong>. Lleno de inspiraci\u00f3n divina. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 habla dentro de m\u00ed\u00bb. Tal inspiraci\u00f3n es de varios tipos y grados, y se da para diferentes prop\u00f3sitos especiales. \u00ab\u00bbHombres de parte de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (2Pe 1:21<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>). Pero todo aquel que tiene comuni\u00f3n con Dios es habitado, penetrado, inspirado por su Esp\u00edritu, que lo ilumina, lo purifica, lo eleva, lo alegra y lo fortalece. Algunos est\u00e1n \u00abllenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb. En la hora de su muerte, \u00a1qu\u00e9 maravillosa elevaci\u00f3n de pensamiento y sentimiento han alcanzado a veces! \u00ab\u00bbLos hombres santos al morir tienen buenas inspiraciones\u00bb\u00bb (ver ‘\u00daltimas palabras de personas notables’; ‘Las \u00faltimas horas de la vida’; Jacox, ‘Al anochecer’, etc.; S. Ward, ‘La vida de fe en la muerte; ‘ J. Hawes, ‘Confessions of Dying Men’, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. Habilitados para pronunciar la Palabra Divina. <\/em>\u00ab\u00bbY su Palabra est\u00e1 en mi lengua\u00bb.\u00bb Aunque no haya una revelaci\u00f3n nueva, definitiva e infalible de la Palabra de Dios, a menudo hay una nueva indicaci\u00f3n de su significado y aplicaci\u00f3n, y una nueva, expresi\u00f3n ferviente y forzada del mismo. \u00ab\u00bbComo el Esp\u00edritu les dio expresi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Hecho un destinatario de las promesas Divinas. <\/em>\u00ab\u00bbEl Dios de Israel dice.\u00bb\u00bb El que entr\u00f3 en una relaci\u00f3n de pacto con Israel, y prometi\u00f3 ser su Dios, le dio a David la promesa de un reino eterno (2Sa 7,12-16<\/span>), y todav\u00eda lo da, con una voz interior que no se puede confundir. \u00c9l tambi\u00e9n \u00ab\u00bbhabla todas las promesas,\u00bb\u00bb no s\u00f3lo en la Palabra escrita, sino tambi\u00e9n en el alma de cada uno a quien esa Palabra viene en \u00ab\u00bbmucha seguridad\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, que pueda o\u00edr tu voz celestial<\/p>\n

Pero susurra: ‘\u00a1T\u00fa eres m\u00edo!’<\/p>\n

Esas palabras suaves deber\u00edan elevar mi canci\u00f3n<\/p>\n

A notas casi divinas\u00bb. <\/p>\n

4.<\/strong> Constituido testigo de la fidelidad divina<\/em> en el cumplimiento de las promesas. \u00ab\u00bbA m\u00ed me habla la Roca de Israel\u00bb\u00bb (1Sa 2:2; 2Sa 22:2<\/span>, 2Sa 22:3<\/span>, 2Sa 22:32<\/span>, 2 Samuel 22:47<\/span>). \u00ab\u00bbFiel es el que prometi\u00f3\u00bb\u00bb (Heb 10:23<\/span>). Su fidelidad es el fundamento de sus promesas. \u00ab\u00bbY los cielos alabar\u00e1n tus maravillas, oh Jehov\u00e1, y tu fidelidad <\/em>en la asamblea de los santos\u00bb\u00bb (Psa 89:1<\/span>, Sal 89:2<\/span>, Sal. 89:5<\/span>, Sal 89:8<\/span>, Sal. 89:24<\/span>, Sal 89:33<\/span>). En esto descansa el creyente cuando todas las cosas fallan, y de esto da testimonio en la muerte, entregando su alma en las manos de Dios, como \u00ab\u00bbal fiel Creador\u00bb\u00bb (1Pe 4:19<\/span>; Sal 31:5<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong> GLORIOSAS<\/strong> ANTICIPACIONES<\/strong> del reino de Dios; donde la gloria del presente se funde con la mayor gloria del futuro, y la tierra y el cielo son uno (2Sa 23:3-5<\/a>; Sal 85:11<\/span>). Ve:<\/p>\n

1<\/strong>. La majestad del Rey de justicia; <\/em>como el esplendor del sol naciente. Su visi\u00f3n del gobernante teocr\u00e1tico ideal del futuro tiene su perfecta realizaci\u00f3n en \u00e9l que es \u00abRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb. El objeto principal de la contemplaci\u00f3n cristiana en la muerte es la gloria de Cristo. \u00ab\u00bbAqu\u00ed vivir\u00eda yo; aqu\u00ed morir\u00eda; aqu\u00ed habitar\u00eda en mis pensamientos y afectos, hasta el retiro y consumo de todas las bellezas pintadas de este mundo, hasta la crucifixi\u00f3n de todas las cosas aqu\u00ed abajo, hasta que se conviertan para m\u00ed en algo muerto y deforme, de ninguna manera digna de abrazos afectuosos. \u00ab\u00bb (Owen).<\/p>\n

2<\/strong>. El brillo de un d\u00eda celestial<\/em>; \u00ab\u00bbel acercamiento del reino de los cielos,\u00bb\u00bb y abundancia de vida y felicidad para siempre (2Sa 22:51<\/span>; 2Sa 22:5<\/span>). \u00ab\u00bbPero nosotros conforme a su promesa,\u00bb etc. (2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La realizaci\u00f3n de una esperanza bienaventurada; la esperanza de la salvaci\u00f3n personal<\/em>(2Sa 23:5<\/span>), asociada y asegurada en la vida inmortal del Rey y su pueblo (Sal 16:9-11<\/span>; Sal 17:15<\/span>; Sal 49:15<\/span>; Sal 73:24<\/span>; Jn 14:19<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La destrucci\u00f3n de toda iniquidad. <\/em>(2Sa 23:6<\/span>.) El pueblo ser\u00e1 todo justo. \u00ab\u00bbLos ojos moribundos ven en el horizonte del futuro lejano la forma de aquel que ha de ser un Gobernante justo y perfecto; ante el resplandor de cuya presencia y el frescor de cuya influencia, el verdor y la belleza vestir\u00e1n al mundo. A medida que se acumulan las sombras, esa gloria radiante por venir se ilumina. Se va en paz, habiendo visto de lejos la salvaci\u00f3n. Era apropiado que esta, la m\u00e1s completa de sus profec\u00edas, fuera la \u00faltima de sus notas, como si el \u00e9xtasis que estremec\u00eda las cuerdas temblorosas las hubiera partido en dos\u00bb\u00bb (Maclaren).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos que miran por \u00e9l no ve; pero \u00e9l ve\u2014
Ve y se regocija. \u00bfHubo alguna vez sue\u00f1os como estos?
Los que velan por \u00e9l no oyen; pero \u00e9l oye,
Y la tierra retrocede, y el mismo cielo aparece.\u00bb<\/p>\n

(Rogers)<\/p>\n

\u00ab\u00bbSus exequias f\u00fanebres se celebraron con la mayor pompa jam\u00e1s conocida en Israel, y sus brazos se conservaron como reliquias sagradas en el templo; pero el lapso de tiempo solo aument\u00f3 la reverencia en la que su memoria era mantenida en el coraz\u00f3n nacional, hasta que finalmente culmin\u00f3 en un ardiente deseo de contemplarlo una vez m\u00e1s sobre la tierra, y de ver el advenimiento de un segundo David\u00bb\u00bb (Ewald ).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 23:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un or\u00e1culo sobre el Mes\u00edas Rey.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La esperanza de salvaci\u00f3n, y m\u00e1s especialmente del establecimiento del reino de los cielos sobre la tierra, se cumpli\u00f3, en cierta medida, en el reinado de David, el mes\u00edas del Se\u00f1or. <\/em>En su car\u00e1cter de gobernante teocr\u00e1tico, era un tipo (prefiguraci\u00f3n o bosquejo anticipatorio) de Cristo (1Sa 2:10<\/span>). \u00ab\u00bbEl tipo es profec\u00eda en hecho.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Bajo la inspiraci\u00f3n divina, form\u00f3 un ideal de gobernante teocr\u00e1tico, <\/em>en conexi\u00f3n con su propia personalidad e historia. De ah\u00ed que las representaciones contenidas en los salmos mesi\u00e1nicos (16, 22.), en unas cosas trascienden su experiencia, y en otras se mezclan con sus enfermedades.<\/p>\n

3<\/strong>. En este or\u00e1culo o dicho divino (como en Sal 110:1-7<\/span>; y tal vez en otros) esperaba a la realizaci\u00f3n de su ideal en un tiempo futuro. <\/em>\u00ab\u00bbNinguna parte del Antiguo Testamento se presenta con una mayor majestuosidad de lenguaje, o excita m\u00e1s la expectativa de alg\u00fan sentido espl\u00e9ndido y glorioso, que las \u00faltimas palabras de David\u00bb\u00bb (Kennicott). La promesa de dominio eterno a su casa se uni\u00f3 a la insinuaci\u00f3n de su muerte (2Sa 7:12<\/span>); y \u00ab\u00bbestas \u00faltimas palabras muestran c\u00f3mo, en consecuencia de la conciencia de su propia culpa, la imagen del Mes\u00edas se separ\u00f3 de su subjetividad, y se present\u00f3 ante \u00e9l como una forma majestuosa del futuro. \u00a1\u00c9l, el muy favorecido, que se hab\u00eda considerado inmortal (Sal 16,1-11<\/span>.), ahora debe morir! Por lo tanto, se aferra a los pilares de la promesa, deja de conectar las esperanzas mesi\u00e1nicas consigo mismo y, como un profeta, contempla el futuro de su simiente\u00bb\u00bb (Delitzsch). \u00abEstas palabras no son simplemente una efusi\u00f3n l\u00edrica de la promesa, sino una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica acerca del verdadero rey del reino de Dios\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbConstituyen la piedra angular de su vida; su legado prof\u00e9tico; al cual el ciclo de los salmos 138-145, debe ser considerado como complementario\u00bb\u00bb (Hengstenberg). \u00ab\u00bbSi hay alguna parte de la Escritura que traiciona los movimientos del alma humana individual, es este precioso fragmento de la vida de David. Si hay alguna parte que reclama por s\u00ed misma, y que da evidencia de los soplos del Esp\u00edritu de Dios, es \u00e9sta tambi\u00e9n. Un monumento tan resistente de dos filos es un recuerdo apropiado del hombre que fue a la vez el rey y el profeta, el penitente y el santo de la Iglesia antigua\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

4 . El ideal de un gobernante teocr\u00e1tico se realiz\u00f3 solo parcialmente en Salom\u00f3n <\/em>y otros reyes de la casa de David (Sal 45 :1-17<\/span>; Sal 72:1-20<\/span>; Is 32:1-20<\/span>.).<\/p>\n

5<\/strong>. Aunque la esperanza de una realizaci\u00f3n m\u00e1s adecuada de la misma fue frustrada una y otra vez, no se extingui\u00f3, sino que se hizo cada vez m\u00e1s espiritual y exaltada<\/em> (Riehm, ‘Messianic Prophecy’; CA Row, ‘The Jesus of los evangelistas;’ WF Adeney, ‘La utop\u00eda hebrea’).<\/p>\n

6<\/strong>. Al fin la esperanza de Israel se cumpli\u00f3 perfectamente en la Persona, obra y gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>(Lucas 1:32<\/span>; Mateo 22:43 <\/span>; Hechos 2:36<\/span>; Ef 1:20-22<\/span>; Apoc 1:18<\/span>.) \u00ab\u00bbAl usar el Antiguo Testamento ahora, especialmente con el prop\u00f3sito de edificaci\u00f3n, deber\u00edamos sentir que fallamos en hacer justicia al Antiguo Testamento, si, al exponer cualquier verdad ense\u00f1ada en \u00e9l, no ponemos en conexi\u00f3n con el pasaje explicado la forma m\u00e1s alta de la verdad como se revela en el Nuevo Testamento\u00bb\u00bb (AB Davidson, ‘Messianic Prophecy’, Expositor, <\/em>8.<\/em>). Lo que aqu\u00ed se dice debe, sobre este principio, referirse a Cristo; y puede ser referido a \u00e9l, con m\u00e1s o menos propiedad, en su vida terrenal, en su dominio celestial, o en su segunda aparici\u00f3n. Indica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> EXALTADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> y principios de gobierno. Como si estuviera presente al comienzo de \u00ab\u00bbla edad de oro\u00bb,\u00bb David contempla<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn gobernante sobre los hombres [literalmente, en el hombre], justo
\u00a1Un gobernante que teme a Dios!\u00bb\u00bb <\/p>\n

Muchos gobernantes, como \u00abel juez injusto\u00bb, no temen a Dios ni respetan al hombre. Adquiere su posici\u00f3n por astucia y derramamiento de sangre, y ejerce su poder en la opresi\u00f3n y la impiedad. No as\u00ed el gobernante aqu\u00ed representado; que se distingue por:<\/p>\n

1<\/strong>. rectitud<\/em> de coraz\u00f3n, de palabra y de conducta; en las leyes seg\u00fan las cuales gobierna, y en la administraci\u00f3n que hace de ellas, dando a cada uno seg\u00fan sus obras; en esto se parece, refleja y representa la rectitud de Dios; y proteger y promover los mejores intereses de los hombres (Sal 72:4<\/span>; Isa\u00edas 9:7<\/span>; Isa\u00edas 11:1-10<\/span>; Jerem\u00edas 23:5<\/span>; Jerem\u00edas 30:9<\/span>; Eze 34:23<\/span>, Eze 34:24<\/span>; Os 3:5<\/span>; Miq 5:1-15<\/span> :l-5 ; Zac 9:9<\/span>, Zac 9:10<\/span> ). \u00ab\u00bbLa historia del David real proporciona el tema de estas idealizaciones. David es el prototipo original sobre el cual se forman, y alrededor de cuya persona se agrupan. Pueden describirse como David idealizado\u00bb\u00bb (CA Row).<\/p>\n

2<\/strong>. Piedad; <\/em>el temor de ofender a Dios, la reverencia a su Nombre, el deleite en su compa\u00f1\u00eda, la obediencia a su voluntad, la oposici\u00f3n a sus adversarios, la dependencia de su fuerza y la devoci\u00f3n a su honor y gloria. \u201cCuando el que gobierna es justo, es como si no reinara, sino que el temor del Se\u00f1or reinara en la tierra\u201d\u201d (Barrett, ‘A Synopsis of Criticisms’).<\/p>\n

3<\/strong>. La rectitud unida a la piedad; <\/em>fundado en \u00e9l, penetrado por \u00e9l y expresivo de \u00e9l; siendo su objetivo supremo y esfuerzo constante el establecimiento del reino de Dios. Todo esto se realiza, incluso m\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa, en la maravillosa Persona de Cristo, y su reinado justo y misericordioso sobre la humanidad. \u00ab\u00bbRe\u00fane tu ideal de verdadera grandeza de alma: poder combinado con gentileza; dignidad sin orgullo; benevolencia sin debilidad; simpat\u00eda y amor por la humanidad tal como es, y especialmente por los pobres, los tristes, los que sufren. Que tu ideal sea inmaculado, e incluso insospechado de mancha; y que viva y muera alegre y pacientemente por los hombres que lo malinterpretaron y hasta lo odiaron. Esto es lo que ver\u00e1n en la historia de Cristo… el Mes\u00edas de la humanidad as\u00ed como de los jud\u00edos\u00bb\u00bb (JM Wilson). \u00ab\u00bbEl tipo<\/em> establecido en los Evangelios como tipo cristiano es la esencia de la naturaleza moral del hombre revestida de una personalidad tan v\u00edvida e intensa como para excitar a trav\u00e9s de todas las edades el afecto m\u00e1s intenso; sin embargo, despojado de todas esas caracter\u00edsticas peculiares y accidentes de lugar y tiempo por los cuales las personalidades humanas est\u00e1n marcadas. \u00bfQu\u00e9 otra noci\u00f3n que \u00e9sta puede formar la filosof\u00eda de la Divinidad manifestada en la tierra?’.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> BENEFICIOSO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. <\/p>\n

\u00ab\u00bbY (su apariencia es) como la luz de la ma\u00f1ana, (a) la salida del sol,
Una ma\u00f1ana sin nubes; (y su efecto como cuando)
Del brillo (y) del verdor lain (brota) de (fuera) de la tierra.\u00bb<\/p>\n

Como la influencia de un gobernante injusto e imp\u00edo es poderosa para el mal, as\u00ed la influencia del Mes\u00edas Rey es poderosa para el bien, y mucho m\u00e1s abundantemente (Sal 72:6<\/span>, Sal 72:7<\/span>, Sal 72:16<\/span>). Es como la de<\/p>\n

\u00ab\u00bb …el gran ministro
De la naturaleza, que sobre el mundo imprime
La virtud del cielo, y reparte
Tiempo para nosotros con su rayo.\u00bb<\/p>\n

(Dante.)<\/p>\n

El sol es la fuente de luz, calor y fuerza; de vida, salud, fertilidad, belleza y alegr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 cambio tiene lugar en todo el aspecto de la naturaleza al acercarse \u00abel poderoso rey del d\u00eda\u00bb! Un cambio similar tiene lugar en el mundo moral y espiritual con la salida del Sol de Justicia (Mal 4:2<\/span>; Isa\u00edas 60:2<\/span>). En \u00e9l, que es \u00abla luz del mundo\u00bb, el mismo Jehov\u00e1 se manifiesta a los hombres, \u00abvisita y redime a su pueblo\u00bb y \u00abda luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, \u00ab\u00bb etc. (Luk 1:68-79<\/span>). \u00ab\u00bbAs\u00ed como la luz de la ma\u00f1ana se levantar\u00e1, Jehov\u00e1 el Sol\u00bb\u00bb (Pye Smith, ‘Scripture Testimony to the Messiah’). Por su apariencia, y bajo su influencia:<\/p>\n

1<\/strong>. La oscuridad se dispersa; <\/em>la larga y triste noche de la ignorancia, el error, la injusticia, la impiedad, la opresi\u00f3n, la discordia y la miseria, \u00ab\u00bby el velo que se extiende sobre todas las naciones\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 25:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La luz se difunde; <\/em>la luz de la verdad, pura y brillante; revelaciones de amor y misericordia celestiales; un esp\u00edritu de mansedumbre y ternura, \u00ab\u00bbde sabidur\u00eda y poder\u00bb\u00bb; gu\u00eda, vivificaci\u00f3n, curaci\u00f3n y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La vida abunda<\/em> en frutos apacibles de justicia; espont\u00e1neamente, prontamente, universalmente; como, <\/em>cuando (despu\u00e9s de una temporada de sequ\u00eda, o en primavera) caen fuertes aguaceros y brilla el sol, la tierra se viste de fresco y \u00ab\u00bbverde tierno\u00bb\u00bb (Isa 35:1<\/span>, Isa 35:2<\/span>). \u00ab\u00bbEl reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb El \u00fanico Rey verdadero de los hombres ha venido, su influencia se siente poderosa y ampliamente, y aumenta constantemente; sin embargo, a\u00fan no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l. Como profetas y reyes de anta\u00f1o, todav\u00eda esperamos su aparici\u00f3n. \u00ab\u00bbPorque es necesario que \u00e9l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb\u00bb (1Co 15:25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ASEGURADO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque (hay seguro libra porque mi esperanza, porque) \u00bfno es mi casa (no yo simplemente) as\u00ed con (relacionada con) Dios (que de ella proceder\u00e1 un gobernante tan exaltado y su influencia ben\u00e9fica)?
Porque (porque) \u00e9l ha establecido para m\u00ed un pacto eterno (a este efecto),
Dispuesto en todo (respecto) y guardado;
Porque (por lo tanto) toda mi salvaci\u00f3n (involucrada en \u00e9l) y todo (su) benepl\u00e1cito (expresado en \u00e9l)
Porque (por tanto, digo) \u00bfno har\u00e1 que (ellos) broten (para que se cumplan plenamente)?\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa borda de este gobernante justo era el pacto eterno hab\u00eda concluido con \u00e9l\u00bb\u00bb (Tholuck). Todo el or\u00e1culo se basa en este pacto<\/em> (promesa solemne, compromiso sagrado, arreglo, constituci\u00f3n, dispensaci\u00f3n), asegurando el dominio eterno a su casa y las bendiciones de la salvaci\u00f3n a los s\u00fabditos de su reino (2Sa 7:13<\/span>, 2Sa 7:10<\/span>, 2Sa 7:24<\/span>). \u00ab\u00bbEl pacto dav\u00eddico es la encarnaci\u00f3n de la esperanza de David, y el tema de sus \u00faltimas meditaciones. En este canto de cisne, David se aferra a la promesa mesi\u00e1nica como su mayor deleite\u00bb\u00bb (CA Briggs, ‘Messianic Prophecy’).<\/p>\n

1<\/strong>. No puede dejar de cumplirse, <\/em>en la venida y reinado del Mes\u00edas; por:<\/p>\n

(1)<\/strong> La fidelidad de Dios, \u00ab\u00bbla Roca de Israel\u00bb\u00bb ( 2Sa 23:3<\/span>), su Autor;<\/p>\n

(2)<\/strong> habiendo sido realmente hecho,<\/p>\n

(3)<\/strong> con la expresa seguridad de estas cosas,<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bba David y a su descendencia para siempre\u00ab\u00bb <\/em>(2Sa 22:51<\/span>);<\/p>\n

(5)<\/strong> cuidadosamente arreglado, provisto de todo lo adecuado para efectuar la fin adecuado de la misma, y para evitar el fracaso, incluso a trav\u00e9s de la apostas\u00eda (2Sa 7:14<\/span>, 2Sa 7:15<\/span>);<\/p>\n

(6)<\/strong> y su constante conservaci\u00f3n, custodia, vigilancia, hasta su total cumplimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. En su cumplimiento, se cumplir\u00e1 la salvaci\u00f3n prometida del pueblo de Dios, y sus prop\u00f3sitos de gracia con respecto a ellos. <\/em>\u00ab\u00bbToda mi salvaci\u00f3n\u00bb, etc. \u00ab\u00bbEl israelita moribundo anhelaba el gran destino de su pueblo, y perdi\u00f3 su personalidad en la vida m\u00e1s amplia de la naci\u00f3n, y as\u00ed triunf\u00f3 sobre la muerte a trav\u00e9s del pensamiento de la inmortalidad y la bienaventuranza futura del Israel colectivo\u00bb\u00bb (WF Adeney); o m\u00e1s bien esperaba compartir con ellos, de alguna manera, su herencia gloriosa (Sal 61:5<\/span>, Sal 61:6<\/span>; Sal 73:23<\/span>, Sal 73:26<\/span>; Is 54:10-14<\/span>; Isa\u00edas 55:3<\/span>, Isa\u00edas 55:4<\/span>; Daniel 12:3<\/span>, Daniel 12:4<\/span>, Daniel 12:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. En esto descansa con firme confianza <\/em>y bienaventurada esperanza el siervo de Dios, en la vida y en la muerte (Gn 49,18<\/span> ). \u201cSomos salvos por la esperanza.\u201d Y \u201ccuando Cristo, nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria\u201d (Col 3:4; 1Jn 3:2<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios m\u00edo, la alianza de tu amor<\/p>\n

Permanece segura para siempre;<\/p>\n

Y en su incomparable gracia siento<\/p>\n

Mi felicidad segura.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong> FINAL<\/strong> sobre los imp\u00edos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbE inutilidad [literalmente, ‘Belial, hombres imp\u00edos’]
como espinas arrancadas (son) todos ellos;
Porque (porque) no con la mano (desarmada) fueron tomados;
Y (pero) el hombre que los toca
Est\u00e1 lleno (llena su mano, se provee) de hierro,
Y asta de lanza (es decir, una lanza larga),
Y de fuego son completamente quemados en el lugar.\u00bb<\/p>\n

Es la tarta de un gobernante justo y piadoso castigar a los malhechores. La indulgencia indebida de David tuvo consecuencias desastrosas (2Sa 3:39<\/span>; 2Sa 13:21<\/span>; 2Sa 14:33<\/span>; 2Sa 19:23<\/span>; 2Sa 20:10<\/span>); y, al final de su vida, encarg\u00f3 a su sucesor que vindicara la Ley en lo que \u00e9l mismo no hab\u00eda hecho (1Re 2:1 -9<\/span>). El Rey que viene no es s\u00f3lo un Salvador, sino tambi\u00e9n un Juez; ya \u00e9l est\u00e1 encomendado todo juicio (Juan 5:22<\/span>, Juan 5:27<\/span>). \u00ab\u00bbSe levanta ante \u00e9l (David) un campo invadido de espinas, que los ministros divinos arrancan con manos enguantadas, golpean con sus lanzas bru\u00f1idas y entregan a las llamas consumidoras\u00bb\u00bb (S. Cox, ‘Expositor’s Note -Libro’). Su juicio es:<\/p>\n

1<\/strong>. S\u00f3lo. <\/p>\n

2<\/strong>. Cierto. <\/p>\n

3<\/strong>. Irresistible. <\/p>\n

4<\/strong>. Completa.<\/p>\n

Al d\u00eda de la gracia, durante el cual la paciencia se ha mostrado en vano, le sigue el d\u00eda de la ira (Mal 4: 1<\/span>; Mateo 3:12<\/span>; Mateo 13:40-43<\/span>; Hebreos 6:7<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 23:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

(1Cr 11:10-14<\/span>).<\/p>\n

Los primeros tres h\u00e9roes.<\/strong><\/p>\n

Jashobeam <\/em>hijo de Hac-moni (Zabdiel, <\/em>1Cr 27:2<\/span>) , quien lleg\u00f3 a David en Siclag (1Cr 12:6<\/span>), y lleg\u00f3 a ser general de la primera divisi\u00f3n del ej\u00e9rcito; Eleazar <\/em>hijo de Dodo ahoh\u00edta, general de la segunda divisi\u00f3n (1Cr 27:4<\/span>); y Sama <\/em>hijo de Agee ararita. \u00ab\u00bbEllos sirvieron de la manera m\u00e1s directa por su trabajo a uno que era el representante del gobierno Divino en la tierra\u00bb\u00bb (Krummacher). \u00ab\u00bbTales rasgos de coraje guerrero (como se muestran) son m\u00e1s significativos que cualquier otra cosa; nos recuerdan completamente esos pocos per\u00edodos de la historia, por lo dem\u00e1s desconocidos para nosotros, en los que una maravillosa aspiraci\u00f3n a la posesi\u00f3n de alguna bendici\u00f3n superior, como la libertad o la inmortalidad, se ha apoderado de toda una naci\u00f3n, y as\u00ed ha producido, a trav\u00e9s de especiales instrumentos de poder excepcional, incluso haza\u00f1as militares que parecen incre\u00edbles a los hombres comunes\u00bb\u00bb (Ewald). \u201cCristo, el Hijo de David, tambi\u00e9n tiene sus dignos, quienes, como los de David, son influenciados por su ejemplo, pelean sus batallas contra los enemigos espirituales de su reino, y en su fuerza son m\u00e1s que vencedores\u201d (Matthew Henry). En estas batallas, ni la destreza f\u00edsica ni la fuerza intelectual son de tanta importancia como las calificaciones morales y espirituales, y especialmente la fe eminente; <\/em>como aquella por la cual muchos \u00ab\u00bbde la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, hicieron huir ej\u00e9rcitos de extranjeros\u00bb\u00bb (Heb 11 :34<\/span>). Asegura el \u00e9xito por medio de:<\/p>\n

I.<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong> y coraje audaz (2 Samuel 23:8<\/span>). \u00ab\u00bbLevant\u00f3 su lanza contra ochocientos [trescientos], muertos a la vez;\u00bb\u00bb no se desanim\u00f3 \u00ab\u00bbcontra una multitud\u00bb\u00bb (2Ch 14: 11<\/span>), y solo (o posiblemente con la ayuda de otros) los venci\u00f3 (Jdg 3:31<\/span>; Jueces 15:15<\/span>). Casos de un tipo similar se registran en la historia (ver ‘Biblia pict\u00f3rica’ en 1Cr 11:1-47<\/span>): \u00bb \u00abAjax derribando al l\u00edder troyano con una roca que dos hombres comunes apenas pod\u00edan levantar; Horatius defendiendo el puente contra un ej\u00e9rcito; Ricardo, el coraz\u00f3n de le\u00f3n, espoleando a lo largo de toda la l\u00ednea sarracena sin encontrar un enemigo que resistiera su asalto; Robert Bruce aplastando de un solo golpe el yelmo y la cabeza de Sir Henry Bohun, a la vista de todo el ej\u00e9rcito de Inglaterra y Escocia; tales son los h\u00e9roes de una edad oscura. En una \u00e9poca as\u00ed, el vigor corporal es la cualificaci\u00f3n m\u00e1s indispensable para un guerrero\u201d\u201d (Macaulay, ‘Historia de Inglaterra’). Incluso en los tiempos modernos (cuando la superioridad de la fuerza mental ha sido tan manifiesta) ha logrado haza\u00f1as extraordinarias. \u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s grandes y nobles han sido los logros forjados por el coraje moral y las armas espirituales (2Co 10:4<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong> y esfuerzo con una sola mano (2Sa 23:9<\/span>, 2Sa 23:10<\/span>). Cuando \u00ab\u00bb\u00e9l solo qued\u00f3\u00bb\u00bb (Josefo), \u00ab\u00bbse levant\u00f3 e hiri\u00f3 a los filisteos, hasta que su mano se cans\u00f3 y su mano se clav\u00f3 en la espada\u00bb, etc. De la misma manera, cuando \u00ab\u00bbel pueblo huy\u00f3 de los filisteos\u00bb\u00bb (2Sa 23:11<\/span>, 2Sa 23:12 <\/span>), Shammah se enfrent\u00f3 sola a su ataque. El valor de algunos hombres depende de la presencia, la simpat\u00eda y la ayuda de otros, y falla cuando se les deja solos.<\/p>\n

1<\/strong>. Bajo tales circunstancias, el coraje de un verdadero h\u00e9roe se manifiesta por completo (Isa 63:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es independiente de los hombres porque depende de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Por su esfuerzo con una sola mano, uno de esos hombres a veces es capaz de \u00ab\u00bbperseguir a mil\u00bb\u00bb (Jos 23:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su coraje y \u00e9xito infunden nuevo vigor en los corazones temerosos; y \u00ab\u00bbel pueblo vuelve tras \u00e9l\u00bb\u00bb aunque sea \u00ab\u00bbs\u00f3lo para despojarlo\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00c9l es apto para ser un l\u00edder de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSTANCIA<\/strong> en la resistencia pasiva y el esfuerzo activo. \u00abSe par\u00f3 en medio de la tierra\u00bb que estaba \u00abllena de lentejas\u00bb o cebada, \u00abla defendi\u00f3 y mat\u00f3 a los filisteos\u00bb (quienes probablemente hab\u00edan subido para llevarse las cosechas maduras); como Eleazar, \u00absoport\u00f3 hasta el fin\u00bb y venci\u00f3. No es suficiente exhibir valent\u00eda e independencia al principio; debemos continuar haci\u00e9ndolo (Luk 9:51<\/span>), de lo contrario nada se ganar\u00e1, pero todo se perder\u00e1. \u00ab\u00bbCualquiera que sea el puesto de cada hombre, elegido por s\u00ed mismo como la parte apostadora, o designado por su l\u00edder, all\u00ed, seg\u00fan me parece, debe permanecer a pesar del peligro; sin tener en cuenta la muerte ni ninguna otra cosa en comparaci\u00f3n con la deshonra\u00bb\u00bb (‘La Apolog\u00eda de S\u00f3crates’). Esta es la cualidad suprema: \u00abHabiendo hecho todo, pararse [mantener el campo]. Estad, pues, firmes,\u00bb\u00bb, etc. (Efesios 6:14<\/span>); \u00ab\u00bbSed firmes\u00bb\u00bb, etc. (1Cr 15:1-29 :58; G\u00e1l 6:9<\/span>); \u00ab\u00bbEstad firmes en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> AYUDA<\/strong>. \u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 realiz\u00f3 una gran liberaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Sa 23:10<\/span>, repetido en 2 Samuel 23:12<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 la principal fuente de \u00e9xito. El esfuerzo humano es necesario, pero en s\u00ed mismo ineficaz. Solo vale con la ayuda de Dios (Sal 126:1<\/span>; Sal 121:2<\/span>). Esto no se niega a aquellos que lo buscan y conf\u00edan en \u00e9l. Luchar\u00e1 por los que luchan por \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1ntas veces les ha permitido prevalecer contra un ej\u00e9rcito abrumador! \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb A \u00e9l se le debe atribuir. Y toda gran liberaci\u00f3n exige una gran acci\u00f3n de gracias.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 23:13-17<\/a><\/strong><\/p>\n

(1Cr 11:15-19<\/span>).<\/p>\n

El pozo de Bel\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Cuando era un joven pastor, David sin duda se sentaba a menudo junto al \u00ab\u00bbpozo junto a la puerta\u00bb\u00bb y se refrescaba con su agua fr\u00eda, agua clara y con gas. Pero esos d\u00edas hace mucho que se fueron; y ahora es un rey, con muchas preocupaciones. Bel\u00e9n est\u00e1 ocupada por una parte de la hueste filistea, y est\u00e1 de nuevo en \u00ab\u00bbla fortaleza\u00bb\u00bb (2Sa 5:17<\/span>; 1Sa 21:1<\/span>), acompa\u00f1ado de su heroica banda de hombres, para quienes cada uno de sus deseos equivale a una orden. \u00ab\u00bb Qu\u00e9 c\u00edrculo de nombres est\u00e1n asociados con su nombre. algunos de ellos nombres y casi nada m\u00e1s: hombres de los que no se habr\u00eda o\u00eddo hablar de no ser por las ocasiones que los pusieron en relaci\u00f3n temporal con un hombre tan famoso, y de cuyas vidas, aparte de esa conexi\u00f3n, no sabemos nada; sin embargo, todos los cuales ten\u00edan una vida, ten\u00edan un car\u00e1cter, eran tan preciosos como individuos a los ojos de Dios como la gran alma a la que deben el poco inter\u00e9s que tienen a los ojos de los hombres!\u00bb\u00bb Los nombres de estos tres \u00ab\u00bb caballeros\u00bb\u00bb no se registran; pero su logro caballeresco est\u00e1 inmortalizado. \u201cDios los conoce, como conoce los actos nobles de todos sus santos y m\u00e1rtires, y los recompensar\u00e1 en el gran d\u00eda\u201d (Wordsworth). En la triple escena aqu\u00ed descrita tenemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> NATURAL<\/strong> expresado por el rey \u00ab\u00bb\u00a1Oh, qui\u00e9n me diera de beber!\u00bb\u00bb etc. (2Sa 23:15<\/span>). Es:<\/p>\n

1<\/strong>. Involuntariamente emocionado. <\/em>\u00ab\u00bbEn el tiempo de la cosecha\u00bb,\u00bb oprimido por el calor y agotado por el conflicto y el trabajo, David est\u00e1 sediento y vencido por un gran anhelo por un trago refrescante del pozo de Bel\u00e9n, cuyos familiares muros \u00e9l , tal vez, ve desde la distancia. As\u00ed, los hombres a veces desean, no s\u00f3lo la satisfacci\u00f3n de los apetitos corporales, sino tambi\u00e9n la gratificaci\u00f3n de anhelos m\u00e1s profundos, de juventud y hogar, y de condiciones y experiencias m\u00e1s felices. \u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 tuviera alas como la paloma!\u00bb\u00bb etc. (Sal 55:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En s\u00ed mismo inocente. <\/em>Muchos deseos, incluso por objetos que actualmente est\u00e1n fuera de nuestro alcance y acosados por dificultades y peligros, son tan inocentes como la sed de un viajero \u00ab\u00bben una tierra seca y \u00e1rida donde no hay agua\u00bb. ser \u00ab\u00bbseg\u00fan la naturaleza\u00bb\u00bb (en el mejor sentido), requiere sin embargo ser controlada, reglamentada y subordinada a una ley superior a la de agradarnos a nosotros mismos; y es, con demasiada frecuencia:<\/p>\n

3<\/strong>. Demasiado consentido<\/em>; de modo que se convierte en un impulso ego\u00edsta dominante. \u00ab\u00bbEl h\u00e1bito de desear y anhelar aquellas cosas que la Providencia niega, aunque es natural en nosotros y a menudo cedido, incluso por hombres piadosos, en una hora desprevenida, es un grado de rebeli\u00f3n contra el Se\u00f1or; y muestra la sensualidad restante y el ego\u00edsmo del coraz\u00f3n, y conduce a muchas trampas y males\u00bb\u00bb (Scott).<\/p>\n

4<\/strong>. Pronunciado sin consideraci\u00f3n. <\/em>David puede no tener la intenci\u00f3n de que sus hombres escuchen lo que dice (a\u00fan menos desafiar su devoci\u00f3n); es posible que apenas se d\u00e9 cuenta de su presencia. Pero, conociendo su car\u00e1cter y su relaci\u00f3n con ellos, no deja de ser responsable del efecto de sus palabras sobre ellos; y debi\u00f3 poner freno a su lengua (Sal 39:1<\/span>; Sal 106:33<\/span>; Sal 141:3<\/span>). Los impulsos descontrolados y las palabras imprudentes, \u00a1qu\u00e9 da\u00f1o han hecho en el mundo! \u00ab\u00bbVelad y orad, para no caer en tentaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HEROICA<\/strong> HACED <\/strong> realizado por sus seguidores. \u00ab\u00bbY los tres valientes se abrieron paso entre el ej\u00e9rcito,\u00bb etc. (2Sa 23:16<\/span>). \u00abFue una cosa temeraria de hacer\u00bb, dice alguien; \u00ab\u00bbF\u00e1cilmente podr\u00edan haber visto que un trago de agua no val\u00eda la pena ni el conflicto ni el riesgo necesarios para obtenerlo\u00bb. Afortunadamente, no lo vieron; de lo contrario nunca hab\u00edamos o\u00eddo hablar de su heroica empresa. Sin calcular consecuencias, act\u00faan por un sentido del deber, un impulso de devoci\u00f3n desinteresada, un esp\u00edritu de caballerosidad, \u00ab\u00bbque no retrocede ante ning\u00fan sacrificio para hacer el m\u00e1s m\u00ednimo servicio al objeto de su devoci\u00f3n\u00bb, exhibiendo en ello:<\/p>\n

1<\/strong>. Un apego intenso<\/em> a su l\u00edder, amor a su persona, simpat\u00eda por su necesidad, lealtad a su cargo, deseo de complacerlo y de hacer su voluntad (tal como la interpretaban). S\u00f3lo pudo haber sido inspirado en ellos por un hombre de gran capacidad, generosidad y entusiasmo. Lo aprendieron de \u00e9l (1Sa 17:50<\/span>). Su deseo autoindulgente y moment\u00e1neo no era un verdadero \u00edndice de su disposici\u00f3n predominante.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> prop\u00f3sito y esfuerzo espont\u00e1neos, r\u00e1pidos y alegres<\/em>. No dicen nada y no dudan, sino que van juntos \u00ab\u00bba las fauces de la muerte\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Coraje invencible; <\/em>un principio que es tan necesario en el conflicto moral y espiritual como en la guerra f\u00edsica (2Sa 10:12<\/span>). \u00ab\u00bbLo m\u00e1s probable es que caus\u00f3 tal impresi\u00f3n que convirti\u00f3 a la hueste de los filisteos en una presa f\u00e1cil para los israelitas\u00bb\u00bb (Blaikie).<\/p>\n

4<\/strong>. Abnegaci\u00f3n total y sacrificio propio; <\/em>despreciando por igual su propio placer y peligro, y poniendo sus vidas por causa de \u00e9l. \u00abNadie tiene mayor amor\u00bb, etc. (Juan 15:13<\/span>). \u00ab\u00bbEl amor puro tiene su medida en s\u00ed mismo, y en su expresi\u00f3n externa ignora toda cr\u00edtica (Mat 26:7-13<\/span>) . Esta haza\u00f1a de los tres h\u00e9roes fue un sacrificio ofrecido, no tanto al hombre <\/em>David, como en \u00e9l al ‘Ungido del Se\u00f1or’, y por lo tanto al Se\u00f1or mismo\u00bb\u00bb (Krummacher) . \u00bfC\u00f3mo reprende nuestra falta de devoci\u00f3n por lo que nuestro Divino Rey] Si fu\u00e9ramos tan ardientes, leales, valientes y abnegados como ellos, \u00a1cu\u00e1ntas victorias obtendr\u00edamos sobre sus adversarios y los nuestros!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SAGRADA<\/strong> OFRENDA<\/strong> presentada ante el Se\u00f1or. \u00abY \u00e9l no quiso beber de ella\u00bb, etc. Por primera vez, probablemente, se familiariza con su desesperada haza\u00f1a, cuando llegan a su presencia, manchados de sangre, y colocan la vasija que contiene el agua para la cual \u00e9l anhelado, en sus manos. Para \u00e9l es como si fuera su sangre, y no puede beberla (Le 2Sa 17:11<\/span>, 2 Samuel 17:12<\/span>). Hacerlo ser\u00eda justificar su anterior deseo y gratificarse ante el riesgo de sus vidas. Su devoci\u00f3n evoca dentro de \u00e9l un sentimiento e impulso m\u00e1s nobles que los que antes mostraba; de modo que pr\u00e1cticamente confiesa su culpa, comparte personalmente su sufrimiento y abnegaci\u00f3n, y p\u00fablicamente testifica su agradecimiento por su conservaci\u00f3n y su devoci\u00f3n por su bienestar. Y esto lo hace de la manera m\u00e1s elevada y eficaz: haciendo de su ofrenda una libaci\u00f3n (1Sa 7:6<\/span>), o libaci\u00f3n, y por lo tanto dando honor a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEra demasiado sagrado para que \u00e9l lo bebiera, pero por eso mismo lo consider\u00f3 digno de ser consagrado en sacrificio a Dios como cualquiera de las ofrendas prescritas del ritual lev\u00edtico. Pura caballer\u00eda y pura religi\u00f3n encontraron all\u00ed una uni\u00f3n absoluta\u00bb\u00bb (Stanley). Alejandro se neg\u00f3 a s\u00ed mismo un trago de agua porque no pod\u00eda soportar beberlo solo, y la copa era demasiado peque\u00f1a para dividirla entre todos sus soldados; Sir Philip Sidney, para poder d\u00e1rselo a un soldado herido, cuya necesidad le parec\u00eda mayor que la suya (‘Percy An\u00e9cdotas’); David, para presentarlo a Dios. \u201cNunca fue m\u00e1s magn\u00e1nimo que en este momento. Este acto fue un salmo, sublime en su significado, y por siempre dulce para todos los corazones amantes en su pura sencillez\u00bb.\u00bb En su ofrenda hay:<\/p>\n

1<\/strong>. Una estimaci\u00f3n exaltada del valor de la vida humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Una humilde renuncia al poder incluso de un rey para hacer uso de \u00e9l seg\u00fan su propio placer o para un fin ego\u00edsta.<\/p>\n

3<\/strong>. Un reconocimiento solemne de la soberan\u00eda de Dios sobre \u00abla vida, el aliento y todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Una sumisi\u00f3n, entrega y sacrificio sin reservas de todo don a aquel que es el \u00fanico digno. La ofrenda de David debe haber profundizado el apego de sus tres h\u00e9roes y ejercido una influencia moral y espiritual no peque\u00f1a en todos sus seguidores. Cu\u00e1nto mayor es la \u00ab\u00bbofrenda\u00bb\u00bb del Hijo de David (Efesios 5:2<\/span>; Heb 9:14<\/span>), y su reclamo de nuestro afecto, gratitud y consagraci\u00f3n! Constre\u00f1idos por su amor, debemos vivir en el esp\u00edritu de su vida (Rom 12,1<\/span>; 2Co 5:15<\/span>; Flp 2:17<\/span>, \u00ab\u00bbderramado como libaci\u00f3n\u00bb; 2Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

REFLEXIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un impulso de tipo inferior es superado con mayor eficacia por uno de orden superior.<\/p>\n

2<\/strong>. Un deseo en s\u00ed mismo intachable puede, en determinadas circunstancias, ser pecaminoso e injurioso.<\/p>\n

3<\/strong>. Una acci\u00f3n equivocada e imprudente a veces da ocasi\u00f3n al despliegue de los m\u00e1s nobles principios.<\/p>\n

4<\/strong>. La abnegaci\u00f3n de unos reprende en silencio la autocomplacencia de otros, e incita en ellos un esp\u00edritu similar.<\/p>\n

5<\/strong>. La mayor retribuci\u00f3n que se puede hacer de los dones recibidos de los hombres es consagrarlos a Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. Un regalo hecho a Dios no es \u00ab\u00bbdesperdiciado\u00bb\u00bb, sino que es un medio para conferir m\u00faltiples beneficios a los hombres.<\/p>\n

7<\/strong>. El sacrificio de uno mismo enriquece el alma al permitirle participar m\u00e1s plenamente de la vida y el amor de aquel por quien fue hecha.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 23:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

(1Cr 11:22-25<\/span>).<\/p>\n

El hero\u00edsmo de Bena\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Era hijo de Joiada, sumo sacerdote y l\u00edder de los aaronitas que se acercaron a David en Hebr\u00f3n (1Cr 12:27<\/span>); uno de (un segundo) tres \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb (con Abisai y, quiz\u00e1s, Asahel), y por encima de los treinta (1Cr 27:5<\/a>, 1Cr 27:6<\/span>); capit\u00e1n del ej\u00e9rcito para el tercer mes; y comandante de la guardia personal (2Sa 8:18<\/span>; 2Sa 20 :23<\/span>). Permaneci\u00f3 fiel a Salom\u00f3n en la conspiraci\u00f3n de Adon\u00edas, recibi\u00f3 el encargo de ejecutar a Joab y fue nombrado comandante en jefe en su lugar (1Re 1:26<\/a>, 1Re 1:36<\/span>; 1Re 2:29<\/a>, 1Re 2:35<\/span>). Era \u00abun hombre valiente, de muchas haza\u00f1as ilustres\u00bb. Su nombre (equivalente a \u00abconstruido por Jah\u00bb) sugiere la fuente divina de su fuerza, valor y conflictos exitosos con los enemigos del pueblo de Dios. Mat\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> dos campeones moabitas, <\/em>o pr\u00edncipes, \u00ab\u00bbleones de Dios\u00bb\u00bb (2Sa 8:2<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> un le\u00f3n feroz, <\/em>que hab\u00eda sido ahuyentado por una fuerte ca\u00edda de nieve en la vecindad de las viviendas humanas, para terror de los habitantes, y se hab\u00edan refugiado en un pozo o cisterna (vac\u00eda); y<\/p>\n

(3)<\/strong> un gigante egipcio<\/em> (luchando del lado de los filisteos). \u00ab\u00bbSu valor y virtudes se registran, no solo para conmemoraci\u00f3n y recuerdo, sino tambi\u00e9n para ejemplo e imitaci\u00f3n de sus virtudes, y para mostrar cu\u00e1n grandes obras hizo el Se\u00f1or por medios d\u00e9biles\u00bb\u00bb (Gremio).<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca debemos contender, excepto en una buena causa; <\/em>por la verdad, la justicia y la libertad, el honor de Dios, el reino de Cristo y el bienestar de los hombres. \u00ab\u00bbSi es posible,\u00bb\u00bb, etc. (Rom 12:18<\/span>).<\/p>\n

2. No podemos evitar el conflicto<\/em> por completo sin pecado, cautiverio, deshonra y destrucci\u00f3n. En un mundo como este, a menudo no hay m\u00e1s remedio que luchar o ser asesinado. \u00ab\u00bbMaldecid a Meroz,\u00bb etc. (Jueces 5:23<\/span>). \u00ab\u00bbContender ardientemente por la fe,\u00bb etc. (Jue 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbAhora debemos luchar si queremos reinar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. No debemos desanimarnos<\/em> por el poder del enemigo; \u00ab\u00bben nada asustado por los adversarios\u00bb\u00bb (Flp 1:28<\/span>); su fuerza, su n\u00famero (dos a uno, 2Sa 23:20<\/span>), su formidable apariencia, su variado car\u00e1cter, natural o espiritual; hombres parecidos a leones, leones verdaderos, o \u00ab\u00bbsu adversario el diablo\u00bb,\u00bb quien, \u00ab\u00bbcomo le\u00f3n rugiente, anda alrededor\u00bb, etc. (1Pe 5:8<\/span>). S\u00e9 fuerte y no temas.<\/p>\n

4<\/strong>. No debemos preocuparnos indebidamente por nuestra propia seguridad; <\/em>pero busque, sobre todas las cosas, cumplir con nuestro deber fielmente, y use nuestros mejores esfuerzos para asegurar los fines por los cuales nos esforzamos. Habiendo rastreado las huellas del le\u00f3n en la nieve, \u00abbaj\u00f3\u00bb\u00bb (poniendo voluntariamente su propia vida en peligro inminente para garantizar la seguridad de los dem\u00e1s). \u00ab\u00bby mat\u00f3 al le\u00f3n en el foso\u00bb\u00bb (sabiendo que debe tener \u00e9xito o perecer) \u00ab\u00bben un tiempo de nieve\u00bb\u00bb (que tiende a adormecer la fuerza del hombre y enfriar su coraje, y cuando las bestias de presa son m\u00e1s feroces y voraces por el hambre). \u00ab\u00bbNinguna de estas cosas me mueve\u00bb, etc. (Hch 20:24<\/span>; Act 21:13; 2Ti 4:16<\/span>, 2Ti 4:17<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Debemos aprovechar al m\u00e1ximo nuestros recursos, <\/em>por inadecuados que parezcan; y no retroceder ante el conflicto hasta que estemos tan completamente armados como nuestros oponentes. \u00ab\u00bbBaj\u00f3 a \u00e9l con [s\u00f3lo] un bast\u00f3n\u00bb\u00bb (2Sa 23:22<\/span>); h\u00e1bil y diestramente lo priv\u00f3 de su lanza (\u00ab\u00bbcomo la viga de un tejedor\u00bb), lo dej\u00f3 indefenso y volvi\u00f3 su arma contra s\u00ed mismo. Debemos luchar con los medios que tenemos.<\/p>\n

6<\/strong>. Nunca debemos olvidar el ejemplo de nuestro gran L\u00edder<\/em>(1Sa 17:50<\/span>); que nos ve, est\u00e1 listo para ayudarnos, y honrar\u00e1 grandemente a \u00ab\u00bbel que venciere\u00bb\u00bb (2Sa 23:22<\/span>, 2Sa 23:23<\/span>; Ap 2:26<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los hijos de la noche blasfemen,
M\u00e1s hay con nosotros que ellos;
El infierno est\u00e1 cerca, pero Cristo est\u00e1 m\u00e1s cerca,
Rode\u00e1ndonos con huestes de fuego .\u00bb\u00bb<\/p>\n

7.<\/strong> Debemos sentirnos alentados por el recuerdo de \u00e9xitos pasados, <\/em>logrados por nosotros mismos y por otros. Estos son una garant\u00eda segura de la victoria final del reino de la luz sobre el reino de las tinieblas. \u00ab\u00bbMayor es el que est\u00e1 en ti,\u00bb etc. (1Jn 4:4<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2Sa 23:1-7<\/a><\/strong><\/p>\n

El Gobernante justo.<\/strong><\/p>\n

David, en sus \u00faltimos d\u00edas, como Jacob y Mois\u00e9s, recibi\u00f3 el esp\u00edritu de profec\u00eda, y as\u00ed fue capaz de predecir la venida del Rey perfecto, surgido de s\u00ed mismo; las bendiciones de su reinado y su triunfo sobre sus enemigos. Estas \u00ab\u00faltimas palabras\u00bb suyas son, de hecho, consideradas por algunos principalmente como una descripci\u00f3n de lo que debe ser un gobernante de los hombres, y solo secundariamente, si es que lo hacen, en relaci\u00f3n con Cristo. Nuestra Versi\u00f3n Autorizada favorece esta interpretaci\u00f3n al introducir en 2Sa 23:3<\/span> las palabras, \u00ab\u00bbdebe ser\u00bb.\u00bb Pero la verdad obvia de que los gobernantes deben ser justo dif\u00edcilmente habr\u00eda sido precedido por una introducci\u00f3n tan solemne, afirmando en palabras y frases tan variadas que la declaraci\u00f3n se deb\u00eda a la inspiraci\u00f3n especial de Dios. Tampoco ser\u00eda tan apropiada la referencia al \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> ALTAVOZ<\/strong>. Los t\u00e9rminos utilizados indican:<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>\u00ab\u00bbDavid hijo de Isa\u00ed\u00bb.\u00bb El hijo real no se avergonzaba de su padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Su exaltaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLevantado en lo alto\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su nombramiento divino como rey. <\/em>\u00ab\u00bbEl ungido del Dios de Jacob.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Sus dotes y obras como poeta sagrado. <\/em>\u00ab\u00bbEl dulce salmista de Israel\u00bb\u00bb (en hebreo, \u00ab\u00bbagradable en los salmos de Israel\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbAs\u00ed como David, por un lado, hab\u00eda establecido firmemente el reino de Dios en un aspecto terrenal y pol\u00edtico como el ungido de Jehov\u00e1, ie <\/em>como rey; tambi\u00e9n \u00e9l, por otro lado, como compositor de las canciones de alabanza de Israel, promovi\u00f3 la edificaci\u00f3n espiritual de ese reino\u00bb\u00bb (Keil y Delitzsch).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PORTAVOZ<\/strong>. Esto est\u00e1 insinuado por la palabra usada dos veces en 2Sa 23:1<\/span> y traducida como \u00ab\u00bbdijo\u00bb. de Dios por sus profetas, y, sin ninguna adici\u00f3n, indica que el dicho es un or\u00e1culo divino. Adem\u00e1s, que lo que se dice aqu\u00ed es de Dios se declara claramente por la afirmaci\u00f3n: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or habl\u00f3 por m\u00ed, y su Palabra estaba en mi lengua; el Dios de Israel dijo, la Roca de Israel me habl\u00f3\u00bb\u00bb (2Sa 23:2<\/span>, 2 de Samuel 23:3<\/span>). Tal pre\u00e1mbulo nos prepara para una declaraci\u00f3n de gran peso e importancia, y est\u00e1 adaptada para suscitar la mayor confianza en ella como uno de \u00ab\u00bblos dichos verdaderos de Dios\u00bb\u00bb (Ap 19:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DICHAS. David mismo fue un rey divinamente designado sobre la naci\u00f3n de Dios. Hab\u00eda gobernado en general con justicia, y hab\u00eda disfrutado, con su pueblo, de muchos de los beneficios que asegura el gobierno justo. Sin embargo, era consciente de no haber realizado su ideal, en parte por su propia debilidad y pecaminosidad, en parte por la oposici\u00f3n que hab\u00eda encontrado y la impracticabilidad de los materiales que hab\u00eda tenido que moldear. Pero antes de dejar el mundo, tiene la seguridad divina de que Uno debe surgir de su propia casa, quien debe ser, como Gobernante, todo, y m\u00e1s que todo, lo que \u00e9l mismo se hab\u00eda propuesto ser; debe difundir entre sus s\u00fabditos el mayores bendiciones, y dominar y destruir a fondo todo lo que se oponga a sus designios. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Su descendencia. <\/em>La referencia al \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb\u00bb en 2Sa 23:5<\/span>, en comparaci\u00f3n con el pacto mismo en la promesa de Dios a trav\u00e9s de Nat\u00e1n (2Sa 7:16<\/span>), indica suficientemente que David discerni\u00f3 que el Rey del que profetizaba surgir\u00eda de s\u00ed mismo. Deb\u00eda ser \u00ab\u00bbdel linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su personaje. <\/em>\u00ab\u00bbJusto, <\/em>gobernando en el temor de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El temor de Dios (equivalente a \u00ab\u00bb la piedad, la piedad\u00bb\u00bb) estar\u00edan en el fundamento de su car\u00e1cter. Gobernar\u00eda teniendo siempre en cuenta la voluntad y la gloria de Dios (comp. Isa 11:2<\/span>, \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de… el temor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb). Cu\u00e1nto se encontr\u00f3 esta caracter\u00edstica en el car\u00e1cter de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, testifican los Evangelios en todas partes.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l ser\u00eda eminentemente \u00ab\u00bbjusto\u00bb. Esta caracter\u00edstica de la venida Rey de los hombres aparece con frecuencia en las profec\u00edas sobre \u00e9l (ver Sal 45:6<\/span>, Sal 45:7<\/span>; Sal 72:2<\/span>; Isa\u00edas 9:7<\/span>; Isa\u00edas 11:3-5<\/span>; Jerem\u00edas 23:5<\/span>; Zac 9:9<\/span>). Fue un pensamiento bienvenido en un mundo lleno de injusticia, que no fue reparada por sus gobernantes, s\u00ed, a menudo perpetrada por ellos, un mundo en el que los pobres y los d\u00e9biles, las viudas y los hu\u00e9rfanos, en lugar de ser protegidos por los poderosos, eran protegidos. a menudo pisoteados por ellos, que al final surgir\u00eda un Gobernante que ser\u00eda justo, y har\u00eda triunfar la justicia en todas partes. Estas profec\u00edas reciben su cumplimiento en el car\u00e1cter y reinado del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l es personalmente justo. Por eso se le llama \u00ab\u00bbel Justo\u00bb\u00bb (Hch 22,14<\/span>); \u00ab\u00bbel Santo y el Justo\u00bb\u00bb (Hch 3:14<\/span>). Era como los dem\u00e1s hombres en todo excepto en esto, que estaba \u00absin pecado\u00bb\u00bb (Heb 4:15<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbno conoci\u00f3 pecado\u00bb\u00bb (2Co 5:21<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbno cometi\u00f3 pecado\u00bb\u00bb (1Pe 2:22<\/span>). En sus discursos a Dios no hay confesi\u00f3n de pecado ni oraci\u00f3n de perd\u00f3n. Delante de los hombres pod\u00eda decir con denuedo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u00bb (Juan 8:46<\/span>, Versi\u00f3n Revisada). Su exaltaci\u00f3n se atribuye a su amor por la justicia y odio a la iniquidad (Heb 1:9<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> La justicia distingue la salvaci\u00f3n que efect\u00faa. Porque este Rey es tambi\u00e9n Salvador (Zac 9:9<\/span>). David sinti\u00f3 que de alguna manera su propia salvaci\u00f3n depend\u00eda de \u00e9l (2Sa 23:5<\/span>). A la luz del Nuevo Testamento la verdad se aclara. Jes\u00fas el Hijo de David, el Rey Divino, obra la salvaci\u00f3n. Ahora, al hacer esto, muestra la m\u00e1s alta consideraci\u00f3n por la justicia. No entrega violando la justicia; no toma la parte del pecador contra Dios como Gobernante justo. Por su muerte hace propiciaci\u00f3n por el pecado, para que Dios \u00ab\u00bbsea justo\u00bb\u00bb siendo \u00ab\u00bbel Justificador del que cree en Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 3 :25<\/span>, Rom 3:26<\/span>). Adem\u00e1s, salva del pecado para la justicia (Rom 8:4<\/span>), para que todos los suyos sean justos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Sus leyes son justas. Las mismas guaridas de algunos reinos est\u00e1n manchadas de injusticia. Son opresivas o parciales, favoreciendo a una clase de personas a costa de otras, etc. No as\u00ed las leyes de Cristo. Prescriben todo lo que es correcto, y s\u00f3lo lo que es correcto, tanto para Dios como para los hombres. Si fueran obedecidos, cesar\u00eda toda injusticia y maldad, y todas las malas disposiciones de las que proceden.<\/p>\n

(d) <\/strong>Su gobierno es justo. Las buenas leyes a veces son ineficaces por la mala administraci\u00f3n de las mismas. Com\u00fanmente, la aplicaci\u00f3n de los mismos requiere dinero; y los que tienen poco deben someterse a la injusticia por falta de los medios para poner en marcha la maquinaria de la ley. A veces los magistrados son corruptos y deciden a favor de quienes los sobornan, o son demasiado indolentes e indiferentes para examinar suficientemente los m\u00e9ritos de los casos que se les presentan. La injusticia pr\u00e1ctica tambi\u00e9n surge de la ignorancia o la debilidad de los gobernantes. Pero este Gobernante se encargar\u00e1 de que se haga plena justicia a todos los que est\u00e1n bajo su dominio. \u00c9l conoce exactamente el car\u00e1cter de todos y cada uno; es poderoso para ejecutar juicio. Los poderosos opresores lo encuentran m\u00e1s fuerte que ellos. Los conspiradores secretos contra el justo descubren que nada se le oculta. Con \u00e9l la sofister\u00eda no tiene peso, el rango y la riqueza no tienen influencia. \u00ab\u00bbPagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras\u00bb\u00bb (Mat 16:27<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Todo su poder e influencia promueven la justicia y aseguran su m\u00e1xima prevalencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Las bendiciones de su reinado.\u00bb\u00bb <\/em>[\u00c9l (o, ‘ello’) ser\u00e1] como la luz de la ma\u00f1ana cuando sale el sol, una ma\u00f1ana sin nubes; [cuando] la hierba tierna [brota] de la tierra, a trav\u00e9s del claro resplandor despu\u00e9s de la lluvia\u00bb\u00bb (2Sa 23:4<\/span>, Versi\u00f3n revisada) . Bajo el reinado de este Gobernante habr\u00e1:<\/p>\n

(1)<\/strong> Luz sin nubes en lugar de oscuridad. La verdad, la santidad y la felicidad abundar\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fructificaci\u00f3n. Crecimiento y aumento de la bondad y del bien (Sal 72:6<\/span>, Sal 72:7<\/span>, Sal 72:16<\/span>).<\/p>\n

(3) Belleza. Como el rubor de la hierba tierna reci\u00e9n brotada y brillando a la luz del sol de la ma\u00f1ana. Estos son los efectos que el Se\u00f1or Cristo produce en el coraz\u00f3n, el hogar y el pa\u00eds, dondequiera y en la medida en que es recibido y obedecido. La historia confirma la profec\u00eda y da seguridad adicional de su cumplimiento.<\/p>\n

4<\/strong>. El<\/em> destino de los imp\u00edos bajo su dominio<\/em>. (2Sa 23:6<\/span>, 2Sa 23:7<\/span> .) El reinado de Uno tan justo y poderoso asegura la destrucci\u00f3n de los malvados as\u00ed como la salvaci\u00f3n de los justos. \u00c9l viene, de hecho, para someter a los malvados por la verdad y el amor, y hacerlos justos. Pero muchos permanecen obstinados, se niegan a someterse a \u00e9l, tal vez se le opongan activamente; estos los destruye. Nota:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su inutilidad. Son \u00ab\u00bbBelial\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbinutilidad\u00bb\u00bb); bueno para nada; \u00ab\u00bbespinos, para ser arrojados\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbquemados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La dificultad de deshacerse de ellos. Como espinas, dif\u00edciles de manejar y \u00ab\u00bbderribadas\u00bb\u00bb, requiriendo que quien quiera tratar con ellas est\u00e9 \u00abarmado con hierro y con el asta de una lanza\u00bb. gastados en ellos, los castigos legales s\u00f3lo los endurecen, el mismo evangelio los vuelve m\u00e1s perversos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su destrucci\u00f3n segura. \u00abSer\u00e1n completamente quemados con fuego en su lugar\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada); \u00ab\u00bben el hogar\u00bb\u00bb (Dean Stanley). Ver Mat 3:10<\/span>, Mat 3:12<\/span> ; Juan 15:6<\/span>; Hebreos 6:8<\/span>. Que los pecadores tiemblen y se arrepientan antes de que sea demasiado tarde.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONSUELO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> DIO<\/strong> A<\/strong> DAVID<\/strong> MISMO<\/strong>. (Heb 6:5<\/span>.) Las palabras son oscuras y se interpretan de diversas maneras. La mayor\u00eda de los eruditos modernos traducen sustancialmente como en el margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbPorque \u00bfno es as\u00ed mi casa con Dios? porque \u00e9l\u2026 por toda mi salvaci\u00f3n y todo mi anhelo, \u00bfno har\u00e1 que crezca?\u201d\u201d Tomadas as\u00ed, las palabras son en conjunto palabras de segura confianza y esperanza. Pero tomado como en la Versi\u00f3n Autorizada, y sustancialmente en el texto de la Versi\u00f3n Revisada, las sombras se mezclan con el brillo. La gloriosa visi\u00f3n del futuro le recuerda a David el contraste presentado por el pasado y el presente. Su propio reinado no se ha correspondido, o s\u00f3lo en peque\u00f1a medida, con el cuadro que ha trazado. Sin embargo, encuentra consuelo en el \u00ab\u00bbpacto eterno, ordenado en todo y seguro\u00bb\u00bb. ‘>Heb 7:1-28<\/span>.) se cumplir\u00e1; y en su cumplimiento reconoce el cumplimiento de su propio \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb ardiente y el cumplimiento de su \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb. del presente, permanecer en Dios, y admitir en nuestros corazones el consuelo que brota de su pacto en Cristo, y la convicci\u00f3n de que no puede dejar de cumplirse fiel y plenamente.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Consuelo del pacto eterno.<\/strong><\/p>\n

David, al acercarse al final de su vida, tuvo esta visi\u00f3n (2Sa 23:2-7<\/span>) de el rey justo, y la felicidad que acompa\u00f1ar\u00eda a su reinado. Le record\u00f3 cu\u00e1l deber\u00eda haber sido el car\u00e1cter de su propio gobierno, y cu\u00e1l podr\u00eda haber sido su bendici\u00f3n. La perfecta realizaci\u00f3n del cuadro por \u00e9l mismo y sus s\u00fabditos no fue, en efecto, posible; pero la condici\u00f3n real de las cosas no era inevitable. Sab\u00eda que \u00e9l mismo hab\u00eda contribuido en gran medida a los pecados y problemas de su \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb y de la naci\u00f3n. Y ahora la vida casi hab\u00eda terminado; y como el pasado no se pod\u00eda deshacer, tampoco pod\u00eda esperar reparar el da\u00f1o que hab\u00eda producido. Bajo la tristeza de sus reflexiones, encuentra alivio y consuelo en el recuerdo de la \u00ab\u00bbalianza eterna\u00bb\u00bb que Dios hab\u00eda \u00abhecho con\u00bb \u00e9l, que hizo que de su casa surgiera Aquel en y por quien ser\u00eda realizado el ideal perfecto de un Rey Divino y un reino. Entonces se cumplir\u00eda su mayor \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb y se efectuar\u00eda su \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Porque parece que as\u00ed como David, en el salmo 110, llama a su gran Hijo su \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb, as\u00ed aqu\u00ed lo reconoce como su Salvador. Estas palabras de David a menudo han sido usadas por personas piadosas para su propia comodidad; y el himno del Dr. Doddridge, basado en ellos, que comienza: \u00abDios m\u00edo, el pacto de tu amor\u00bb, ha servido de consuelo a miles. Veremos que hay una buena raz\u00f3n para tal aplicaci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. La palabra propiamente significa un acuerdo mutuo entre dos o m\u00e1s personas. Sin embargo, cuando se usa de una transacci\u00f3n o arreglo entre Dios y los hombres, la idea de acuerdo entre dos partes contratantes se retira a un segundo plano, o se desvanece por completo; y la palabra designa, por un lado, las promesas de Dios, y, por el otro, sus exigencias. En este pasaje se refiere a la promesa Divina a David y su casa de un reino eterno (2Sa 7:12-16<\/span>) , que era de hecho la promesa del Cristo, y de todas las bendiciones (po\u00e9ticamente expuestas en 2Sa 23:4<\/span>) que su venida y reinado involucrado. En el tiempo de Isa\u00edas se vio que este pacto se hizo en efecto con todas las almas arrepentidas y creyentes, y que las \u00ab\u00bbmisericordias firmes de David\u00bb\u00bb (las bendiciones prometidas a \u00e9l) inclu\u00edan las misericordias espirituales por las cuales tienen hambre y sed. (ver Isa 55:1-3<\/span>). En efecto, en el vers\u00edculo cuarto de dicho cap\u00edtulo se identifica a David y a su Descendiente ilustre, como en otras Escrituras se llama a este \u00faltimo \u00ab\u00bbDavid\u00bb\u00bb (Jer 30 :9<\/span>; Eze 34:23<\/span>, Eze 34 :24<\/span>; Eze 37:24<\/span>, Eze 37 :25<\/span>; Os 3,5<\/span>). As\u00ed se ver\u00e1 que nuestro texto puede ser usado por los cristianos en su significado original. Pero si hubiera alguna duda de esto, la aplicaci\u00f3n directa del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb\u00bb a las promesas de Dios en y a trav\u00e9s del \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb y selladas con su \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb (Heb 13,20<\/span>)\u2014promesas hechas a todos los que tienen fe en Cristo\u2014establece la correcci\u00f3n del uso de las palabras por parte de los cristianos, aunque fuera en un sentido s\u00f3lo an\u00e1logo al que originalmente ten\u00edan. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. El contenido del pacto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las promesas de \u00ab\u00bbtodas las bendiciones espirituales\u00bb,\u00bb s\u00ed, de todas las bendiciones temporales necesarias: perd\u00f3n , renovaci\u00f3n, adopci\u00f3n, santificaci\u00f3n, gu\u00eda, apoyo, consuelo, preservaci\u00f3n, etc; terminando en la vida eterna; en una palabra, salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los requisitos de la fe en Cristo y la obediencia a sus leyes.<\/p>\n

2<\/strong> . Sus cualidades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbOrdenado en todas las cosas\u00bb.\u00bb Bien arreglado; el producto de la sabidur\u00eda perfecta, y digno de ella; constituida de tal manera que se adapte a su prop\u00f3sito, apta para las necesidades de los hombres, adecuada para revelar y glorificar a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbSeguro\u00bb. M\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbguardado\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpreservado\u00bb\u00bb y, por lo tanto, seguro y seguro. Dios cuida su propia Palabra. Los enemigos pueden asaltarlo, pero \u00e9l lo vigila y lo preserva. Los amigos tontos o los amigos profesos pueden malinterpretarlo, pueden restringirlo para que hable el lenguaje de su propia secta particular, y prometer el bien solo a sus miembros, pueden cubrirlo con interpretaciones tradicionales, o de otra manera ocultarlo de la vista de los hombres. como si fuera demasiado sagrado para los ojos comunes, o sustituirlo por \u00ab\u00bbotro evangelio, que no es otro\u00bb\u00bb (Gal 1:6<\/span> , G\u00e1l 1,7<\/span>), que consideran m\u00e1s acorde con la avanzada inteligencia de los tiempos; pero, en medio ya trav\u00e9s de todo, el pacto de Dios permanece seguro, la \u00fanica base de su trato misericordioso con los hombres, la base segura de las esperanzas y la vida de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Eterno. Una afirmaci\u00f3n que podr\u00eda<\/em> hacerse con respecto a su origen en el eterno pensamiento y prop\u00f3sito de Dios, pero que se<\/em>hace de su car\u00e1cter perdurable. Es un pacto que permanece el mismo para siempre, que Dios nunca alterar\u00e1, y se cumplir\u00e1 eternamente en la experiencia de sus hijos. \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio os es anunciada\u00bb\u00bb (1Pe 1:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Con qui\u00e9n se hace. <\/em>\u00ab\u00bbConmigo\u00bb.\u00bb El pacto se hizo con David directa y personalmente, a trav\u00e9s de Nat\u00e1n. El pacto de Dios en el evangelio es con todos aquellos que se ajustan a sus requisitos, todos los que se arrepienten, creen y obedecen. Quien acepta sinceramente a Cristo como Salvador y Se\u00f1or, est\u00e1 autorizado a considerar las promesas de Dios como hechas a s\u00ed mismo, y podr\u00e1 hacerlo con mayor confianza a medida que aumente su fe, amor y santidad. Estos son a la vez la obra del Esp\u00edritu Santo, y su testimonio a cada cristiano de que \u00e9l es verdaderamente un cristiano, uno de los \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb,\u00bb que son \u00ab\u00bbherederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb\u00bb ( Rom 8:16<\/span>, Rom 8:17<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RETENIDO<\/strong>. El creyente lo valora m\u00e1s all\u00e1 de todo precio, porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Le asegura la salvaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbToda esta es mi salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb: salvaci\u00f3n en el sentido m\u00e1s completo, salvaci\u00f3n de todo mal para disfrutar de toda bendici\u00f3n, una salvaci\u00f3n eterna como el pacto.<\/p>\n

2. Se encuentra y satisface sus mejores, sus mayores anhelos. <\/em>\u00ab\u00bbTodo mi deseo\u00bb\u00bb\u2014deleite, placer. Las aspiraciones de perfecta comuni\u00f3n con Dios, y semejanza a \u00e9l y felicidad eterna en \u00e9l, todas son cumplidas y satisfechas por las promesas de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMODIDAD<\/strong> TI<\/strong> COMODIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque mi casa,… todav\u00eda,\u00bb\u00bb, etc. De manera similar, el cristiano puede obtener un apoyo y un consuelo infalibles de la conciencia de estar interesado en el pacto eterno.<\/p>\n

1<\/strong>. En vista de su vida pasada y presente. <\/em>Sus ideales incumplidos, esperanzas frustradas, votos rotos, energ\u00edas desperdiciadas, malos resultados (materiales o espirituales); en vista de los pecados cometidos, el trabajo no hecho o mal hecho; despu\u00e9s de la triste experiencia de la falta de fiabilidad de las promesas de los hombres (ya sea por cambio de mentalidad, cambio de circunstancias o muerte); o de nuevo, cuando piensa con tristeza en la condici\u00f3n moral de su \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb (a menudo un espect\u00e1culo angustioso para los padres piadosos), o las circunstancias dolorosas en las que puede encontrarse debido a duelos o desgracias mundanas; o finalmente, cuando se mira a s\u00ed mismo, contrastando lo que podr\u00eda haber llegado a ser con lo que es, es un pensamiento que trae descanso y esperanza de que Dios ha hecho con \u00e9l un pacto eterno, que permanece seguro e inalterable en medio de todos los cambios, y asegura de perd\u00f3n de todo lo que ha sido malo y defectuoso, y beneficio eterno de todo lo que ha sido doloroso, y liberaci\u00f3n final y completa de todo pecado y dolor.<\/p>\n

2<\/strong> . En anticipaci\u00f3n del futuro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El futuro de esta vida. Sus incertidumbres, sus posibles o probables apuros, personales, dom\u00e9sticos, nacionales, etc. \u00ab\u00bbNo s\u00e9 lo que me espera, pero esto s\u00ed s\u00e9, que Dios ha hecho conmigo un pacto que no puede fallar\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fin pr\u00f3ximo y el futuro eterno. La posible brusquedad o dolor del final; su posible soledad, por la muerte o alejamiento de aquellos de quienes se esperaba que estuvieran cerca para impartir consuelo; en el caso de los ancianos, la certeza de que la salida de este mundo no puede demorarse mucho; la oscuridad y extra\u00f1eza del mundo invisible, y el horror de la eternidad; el temor constitucional a la muerte que acecha a algunos; el pavor, al menos el pavor, que a veces visita a todos al pensar en la cuenta que se dar\u00e1 de vida al santo Juez. Qu\u00e9 bienaventurado bajo todas las ansiedades y presentimientos decir: \u00ab\u00bbYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u00bb\u00bb (2Ti 1:12<\/span>); Estoy seguro de que no me desamparar\u00e1, sino que ‘me librar\u00e1 de toda obra mala y me preservar\u00e1 para su reino celestial’ (2Ti 4:18<\/a>); porque ‘ha hecho conmigo un pacto perpetuo’, etc.\u00bb!<\/p>\n

Que los cristianos propongan vivir de tal manera que puedan disfrutar siempre de tal consuelo. Que todos busquen hacerlo suyo; porque est\u00e1 disponible para todos. Escuche la Palabra del Se\u00f1or antes referida: \u00ab\u00bbInclinad vuestro o\u00eddo, y venid a m\u00ed; o\u00edd, y vivir\u00e1 vuestra alma; y har\u00e9 con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David\u00bb\u00bb (Isa 55:3<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los valientes del rey. <\/strong><\/p>\n

Desde este vers\u00edculo hasta el final del cap\u00edtulo se da cuenta de hombres que se hab\u00edan distinguido al servicio de David por su poder y destreza, y que fueron recompensados con un ascenso y un lugar en esta honorable lista. Nuestro Rey, Jesucristo, tiene tambi\u00e9n sus valientes, hombres, mujeres y ni\u00f1os, cuyas haza\u00f1as no se olvidan.<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> CUALIDADES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 son. <\/em>Son las caracter\u00edsticas ordinarias de un cristiano que existe en un alto grado de fuerza y fervor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe fuerte. El ojo que ve lo invisible; la mano que agarra las promesas; fuerte confianza en Dios y en Cristo (ver Heb 11:1-40<\/span>.).<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor ardiente. C\u00e1lido apego y devota lealtad a su Rey; amor a su reino ya todos los que pertenecen a \u00e9l; amor a los hombres en general; amor desinteresado, desinteresado. Un hombre ego\u00edsta no puede ser un h\u00e9roe.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un fuerte sentido del deber, que domina el deseo de comodidad, seguridad, placer o ganancia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Oraci\u00f3n intensa. La oraci\u00f3n ferviente es \u00ab\u00bbpoder con Dios y con los hombres\u00bb\u00bb (Gen 32:28<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Conocimiento claro e impresionante. \u00ab\u00bbEl conocimiento es poder\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn hombre sabio es fuerte; s\u00ed, el hombre de conocimiento aumenta sus fuerzas\u00bb\u00bb (Pro 24:5<\/span>). El conocimiento fortalece el car\u00e1cter de quien lo posee, y es un arma poderosa al servicio de nuestro Rey. Es por \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb que se pelean las batallas de Cristo y se ganan las victorias. \u00ab\u00bbEl evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 1:16<\/span>). Los \u00ab\u00bbvalientes\u00bb\u00bb de Cristo son \u00ab\u00bbpoderosos en las Escrituras\u00bb\u00bb (Hch 18:24<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Coraje intr\u00e9pido.<\/p>\n

(7)<\/strong> Constancia y perseverancia inquebrantables.<\/p>\n

2<\/strong> . De donde brotan. <\/em>David fue valiente e inspir\u00f3 a sus hombres con valent\u00eda. Se convirtieron en \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de la influencia de un l\u00edder poderoso. Consciente o inconscientemente, absorbieron su esp\u00edritu y lo imitaron. De la misma manera, nuestro \u00ab\u00bbL\u00edder y Comandante del pueblo\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 4:4) infunde su propio Esp\u00edritu en sus fieles seguidores. Se vuelven poderosos a trav\u00e9s de una estrecha uni\u00f3n y asociaci\u00f3n con \u00e9l. Son \u00ab\u00bbfuertes en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb (Ef 6:10<\/span>); \u00ab\u00bbfortalecidos con poder en el hombre interior por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (Ef 3:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS<\/strong>. Su poder se ejerce:<\/p>\n

1<\/strong>. En resistir y vencer la tentaci\u00f3n. <\/em>En conquistar a los enemigos de Cristo cuando se atacan y quieren destruirse a s\u00ed mismos. Un hombre puede ser un h\u00e9roe al servicio de su patria y un miserable cobarde y esclavo moral y espiritualmente, cediendo sin resistencia a los impulsos de la lujuria y la pasi\u00f3n, la codicia y la ambici\u00f3n, llevado \u00ab\u00bbcautivo por el diablo a su voluntad\u00bb\u00bb ( 2Ti 2:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En la paciente paciencia del sufrimiento. <\/em>M\u00e1rtires, confesores, sufridores comunes. Algunos de los m\u00e1s nobles de los \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb de Cristo se encuentran en las c\u00e1maras de los enfermos, soportando dolores y tal vez privaciones durante largos meses o a\u00f1os sin un murmullo.<\/p>\n

3<\/strong>. En atacar y vencer los errores religiosos o los males pr\u00e1cticos. <\/em>Especialmente cuando muchos los favorecen, y no solo se debe enfrentar la oposici\u00f3n, sino tambi\u00e9n la infamia.<\/p>\n

4<\/strong>. En la promoci\u00f3n de la salvaci\u00f3n y el bienestar de los hombres. <\/em>Los \u00ab\u00bbhombres valientes\u00bb\u00bb de David desplegaron su fuerza y coraje principalmente en destruir la vida de los hombres; la de Cristo en salvar y bendecir; aunque ocasionalmente ellos tambi\u00e9n son llamados a tomar armas materiales al servicio de su Rey. En este servicio a menudo se ponen en pr\u00e1ctica las m\u00e1s nobles cualidades heroicas, como en la facilidad de los misioneros para llevar su mensaje entre salvajes o en climas peligrosos; ministros de la religi\u00f3n en el hogar trabajando con paciencia y amor en la oscuridad y la pobreza; visitantes de quienes padecen enfermedades infecciosas; maestros en escuelas harapientas, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VARIEDADES<\/strong>. Los \u00ab\u00bbhombres valientes\u00bb\u00bb de David eran de varias tribus de Israel, algunos incluso gentiles, y cada uno ten\u00eda sus propias peculiaridades de car\u00e1cter y logros. Pero todos fueron igualmente leales a su rey y valientes en su servicio. As\u00ed es tambi\u00e9n con los poderosos de Cristo. Son de todos los pa\u00edses y naciones donde se le conoce, de todos los sectores de su Iglesia, de todas las clases de la sociedad; y todos ellos llevan alguna marca de su origen. Pero todos ellos son uno en su amor devoto a su Rey, y su disposici\u00f3n a trabajar y sufrir por \u00e9l, incluso hasta la muerte. Difieren tambi\u00e9n con respecto a los elementos especiales y manifestaciones de su poder. Algunos deben su preeminencia en parte a peculiaridades f\u00edsicas; otros son grandes a pesar de los suyos. Algunos tienen el poder del intelecto; otros, de coraz\u00f3n. Algunos, el poder de la determinaci\u00f3n inflexible; otros, de mansedumbre y ternura. Algunos conquistan por intensa actividad; otros, por resistencia pasiva o influencia tranquila. Algunos son poderosos a trav\u00e9s de su habilidad para atraer y liderar n\u00fameros; otros, actuando solos. La esfera especial de algunos es el hogar; de otros, la Iglesia; de otros, el intercambio, la f\u00e1brica, el taller o la reuni\u00f3n p\u00fablica. Algunos son poderosos en sus argumentos; otros, en apelaci\u00f3n; unos, en instruir; otros, en consolar, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Promoci\u00f3n. <\/em>David ascendi\u00f3 a puestos de honor a aquellos de sus hombres que se distinguieron por su valent\u00eda (2Sa 23:23<\/span>). De manera similar, nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a que aquellos que le sean fieles ascender\u00e1n a posiciones m\u00e1s altas de confianza y poder (Luk 19:17<\/span>, Lucas 19:19<\/span>; Ap 2:26-28 <\/span>; Ap 3:12<\/span>, Ap 3:21 <\/span>). El despliegue y ejercicio de nobles cualidades aumenta su vigor, y as\u00ed prepara y asegura un servicio superior y m\u00e1s amplio.<\/p>\n

2<\/strong>. Registro honorable. <\/em>Como aqu\u00ed, \u00ab\u00bbEstos son los nombres,\u00bb\u00bb etc; Los h\u00e9roes de Cristo tambi\u00e9n tienen registrados sus nombres, personajes y hechos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos en la tierra. en el libro Divino; en biograf\u00edas ordinarias; en la memoria de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo en el cielo (comp. Flp 4:3<\/a>). No todos los que se mencionan en las listas terrenales est\u00e1n en las celestiales; porque algunos obtienen aqu\u00ed una reputaci\u00f3n a la que no tienen derecho. No todos en la lista celestial est\u00e1n en la terrenal; porque los hombres buenos no son omniscientes, ni siempre pueden discernir un valor superior, aunque est\u00e9 ante sus ojos. El principal deseo de todos nosotros deber\u00eda ser tener un lugar en los registros celestiales, ser \u00ab\u00bbaceptados por \u00e9l\u00bb\u00bb (2Co 5:9<\/a>), cualquiera que nos rechace o nos pase por alto.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. No debemos contentarnos con existir como cristianos, sino aspirar a ser <\/em>\u00ab\u00bbpoderosos<\/em>.\u00bb Esto es posible para todos, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con el \u00ab\u00bbHijo fuerte de Dios,\u00bb\u00bb mantenido y aumentado por vigorosos ejercicios de fe, meditaci\u00f3n y oraci\u00f3n; ya trav\u00e9s del uso fiel del poder que poseen.<\/p>\n

2<\/strong>. Cualquiera que sea nuestro poder o nuestros logros, debemos atribuirlo todo a Dios y preocuparnos sinceramente de que los dem\u00e1s lo atribuyan todo. <\/em>(2 de Samuel 23:10, 2 de Samuel 23:12<\/span>.)\u2014GW<\/p>\n

2Sa 23:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor, coraje y agitaci\u00f3n-sacrificio .<\/strong><\/p>\n

Esta narraci\u00f3n es altamente meritoria tanto para David como para estos tres hombres valientes. Muestra el poder que ten\u00eda para despertar en sus soldados un apego apasionado y devoci\u00f3n a s\u00ed mismo, su gran aprecio por tales cualidades y, al mismo tiempo, su renuencia a que se desplegaran en empresas que arriesgaban vidas preciosas sin la correspondiente ventaja. Al derramar el agua como ofrenda al Se\u00f1or, porque era demasiado costosa y sagrada para el uso ordinario, \u00ab\u00bbla pura caballer\u00eda y la pura religi\u00f3n encontraron una uni\u00f3n absoluta\u00bb\u00bb (Dean Stanley). Por otra parte, el hero\u00edsmo de estos hombres, movidos por su amor y lealtad a su jefe, aunque desplegado en una temeraria empresa, es digno de gran admiraci\u00f3n. Se nos recuerdan cualidades similares que se encuentran entre los siervos del Hijo de David, nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> FIEL<\/strong> SIERVOS<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1. Muestran una consideraci\u00f3n sincera y pr\u00e1ctica por cada uno de sus deseos. <\/em>No necesitan \u00f3rdenes expl\u00edcitas en detalle, y menos amenazas que acompa\u00f1en. Suficiente si pueden averiguar lo que desea; y su amor por \u00e9l y la conversaci\u00f3n con \u00e9l les permite conocer sus deseos sin leyes ni revelaciones verbales definidas. Una gran parte de la vida de muchos cristianos modernos, especialmente en los departamentos de celo cristiano y benevolencia, no se basa en un mandato expreso, sino que brota del amor y la simpat\u00eda, de esa participaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo que produce el discernimiento intuitivo de su voluntad. , y ese apego devoto que impulsa a la gratificaci\u00f3n de todos sus deseos.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1n preparados para enfrentarse al peligro a su servicio. <\/em>La obra de Cristo exige a veces grandes exigencias de amor, celo y valent\u00eda. No se puede hacer sin peligro; pero sus amigos sinceros est\u00e1n preparados para soportar el trabajo y desafiar el peligro. No pocos en nuestros d\u00edas pueden ser descritos como \u00ab\u00bbhombres que han arriesgado su vida por el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 15:26 <\/span>). Este esp\u00edritu de hero\u00edsmo cristiano no se limita a las razas m\u00e1s resistentes, sino que entre las tribus m\u00e1s blandas de la Polinesia y la India, el conocimiento de Cristo ha producido un valor similar. Los nativos convertidos se ofrecen para el servicio en los campos m\u00e1s peligrosos de la empresa misionera; y cuando algunos caen a manos de los salvajes, o por ataques de enfermedades mortales, otros avanzan ansiosamente para ocupar los lugares vacantes. El lenguaje de San Pablo sigue siendo el lenguaje de los cristianos fieles, \u00abNinguna de estas cosas me conmueve, ni estimo preciosa mi vida para m\u00ed mismo\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbEstoy dispuesto no s\u00f3lo a ser atado, sino tambi\u00e9n a morir… por el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Hechos 20:24<\/span> ; Hechos 21:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. A veces se sienten conmovidos por manifestaciones extraordinarias de su consideraci\u00f3n. <\/em>Como los tres h\u00e9roes cuya haza\u00f1a se registra aqu\u00ed. Como Mar\u00eda en su abundante unci\u00f3n de su Se\u00f1or (Juan 12:3<\/span>). El amor c\u00e1lido incita a las obras y regalos generosos. Hay necesidad de \u00e9stos en el servicio de Cristo; y si los amores ardientes a \u00e9l fueran m\u00e1s comunes, ser\u00edan m\u00e1s frecuentes. Sin embargo, el amor debe someterse a la gu\u00eda de la sabidur\u00eda, para que no se convierta en un desperdicio o un perjuicio. Nuestro Se\u00f1or aceptar\u00e1 ofrendas equivocadas, pero es bueno que las ofrendas mismas sean tales que \u00c9l pueda aprobarlas. Una salvaguarda contra el error es el recuerdo de que \u00e9l no desea ninguna muestra de amor que sea fant\u00e1stica o in\u00fatil, ninguna abnegaci\u00f3n o audacia que no responda a un fin proporcionado en el avance de su reino y la promoci\u00f3n del bien de nuestras propias almas o de nuestros semejantes. Hay lugar abundante para toda la generosidad, la abnegaci\u00f3n y la valent\u00eda posibles en el servicio pr\u00e1ctico de Cristo y del hombre; gastarlos de manera infructuosa es exponer nuestras obras a la condenaci\u00f3n, por buenos y aceptables que sean nuestros motivos. Debemos servir a Dios con nuestra raz\u00f3n as\u00ed como con nuestros sentimientos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZONABLE<\/strong> Y <\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> AMOR<\/strong>. Por:<\/p>\n

1. <\/strong>Su amor abnegado por ellos. <\/em>\u00ab\u00bbEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb\u00bb (2Co 5:14<\/span>) es su respuesta suficiente para cualquiera que alegue que est\u00e1n \u00ab\u00bbfuera de s\u00ed\u00bb\u00bb (2Co 5:13<\/span>). Su amor exige y justifica la m\u00e1xima consagraci\u00f3n a \u00e9l de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus mandatos. <\/em>Reclama a todos los que lo siguen que lo amen m\u00e1s que a sus parientes m\u00e1s cercanos que a su propia vida (Mat 10:37<\/a>; Lc 14,26<\/span>), y que, sirvi\u00e9ndole, no teman la muerte (Lucas 12:4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su ejemplo. <\/em>De amor al Padre, y entrega total a su voluntad y gloria (Juan 14:31<\/span>; Juan 4:34<\/span>; Mat 26:39<\/span>, Mateo 26:42<\/span>; Juan 12:27<\/span>, Juan 12:28<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Los efectos de tal amor. <\/em>En purificar y ennoblecer el car\u00e1cter de quienes lo aprecian, y promover a trav\u00e9s de ellos el bienestar de la humanidad. Es amor por toda excelencia, estimula a su b\u00fasqueda y ayuda grandemente a su logro. Es la inspiraci\u00f3n y el apoyo de la m\u00e1s alta y persistente benevolencia; porque el que es amado es la Encarnaci\u00f3n de la santidad y el amor divinos, y el gran Amigo y Benefactor del g\u00e9nero humano, y la retribuci\u00f3n que pide por su amor hacia nosotros no es una devoci\u00f3n est\u00e9ril y sentimental, sino una obediencia pr\u00e1ctica (Juan 14:15<\/span>, Juan 14:21<\/span>, Juan 14:23<\/span>), y especialmente un amor fecundo a nuestros hermanos (Jn 15,12-14<\/span>; 1Jn 3,16-18<\/span>), a quien nos ense\u00f1a a considerar como siendo \u00e9l mismo (Mat 25:35-45<\/span>). El amor a Jesucristo ha sido, y sigue siendo, el motor m\u00e1s fuerte del mundo a favor de toda piedad y bondad.<\/p>\n

5<\/strong>. Sus recompensas. <\/em>El amor a Cristo no es mercenario, y no hace estipulaci\u00f3n de recompensa. Es su propia recompensa. Sin embargo, en medio de un mundo fr\u00edo e incr\u00e9dulo, necesita todos los apoyos. Estos se encuentran en la seguridad de la aprobaci\u00f3n y el afecto del mismo Cristo y del Padre (Juan 14:21<\/span>, Juan 14:21<\/span>, Juan 14:23<\/span>; Juan 16:27<\/span>), y el perspectiva de compartir la gloria y el gozo de Cristo para siempre (Juan 17:24<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; Mat 19:29<\/span>; Santiago 1:12<\/span>; Santiago 2:5<\/span>). perderse (1Co 16:22<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 23 :1 Ahora bien, estas son las \u00faltimas palabras de David. Un largo intervalo separa este salmo del anterior. El que fue escrito cuando David hab\u00eda acababa de alcanzar el cenit de su poder, y, cuando a\u00fan no estaba manchado por el crimen inmundo, pod\u00eda reclamar el favor de Dios debido a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 23:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42403","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42403","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42403"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42403\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}