\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 24 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y nuevamente la ira de Jehov\u00e1 se encendi\u00f3 contra Israel.<\/strong> Es probable que este cap\u00edtulo una vez estuvo en \u00edntima conexi\u00f3n con 2Sa 21:1-22<\/span>; y que a la hambruna all\u00ed descrita le sigui\u00f3 una pestilencia, cuya culpa recay\u00f3 en gran medida sobre David, aunque el pecado castigado por ella fue totalmente compartido por el pueblo. Al decir que David fue movido por Jehov\u00e1 a enumerar a Israel y Jud\u00e1, el escritor reconoce la gran verdad de que toda acci\u00f3n, tanto buena como mala, es de Dios. mal en una ciudad, y Jehov\u00e1 no lo ha hecho?\u00bb\u00bb (Amo 3:6<\/span>). Mientras se nos ense\u00f1a a orar para que podamos ser llevado a la tentaci\u00f3n, sin embargo, la prueba y la tentaci\u00f3n son por orden de Dios para el bien del hombre. El hombre cae solo cuando la tentaci\u00f3n le da la oportunidad para que estalle lo que todo listo estaba obrando por dentro (Santiago 1:14<\/span>). Si la vigilancia anterior sobre el coraz\u00f3n ha sido cuidadosa y ferviente, entonces la tentaci\u00f3n es un pelda\u00f1o hacia una piedad m\u00e1s noble y m\u00e1s pura; y si un hombre cae, aun as\u00ed se entera por pruebas externas de lo que secretamente estaba arruinando su alma, y por su manifestaci\u00f3n puede ser inducido al arrepentimiento. Hab\u00eda enconado en el coraz\u00f3n de David una sed de guerra y orgullo por sus victorias; una ambici\u00f3n creciente y, como resultado necesario, un desprecio por los derechos de otras naciones. Las mismas pasiones ganaban una influencia cada vez mayor sobre la gente en general. Ocurre con demasiada frecuencia que una naci\u00f3n utiliza la valent\u00eda que le ha permitido liberarse de la opresi\u00f3n extranjera para imponer el yugo de la esclavitud a otras. Pero este castigo devolvi\u00f3 a David y sus s\u00fabditos a consejos m\u00e1s rectos. En 1Cr 21:1<\/span> se atribuye la tentaci\u00f3n a Satan\u00e1s, porque David cay\u00f3. Dios tienta, es decir, prueba, a los hombres para que se mantengan m\u00e1s firmes y avancen en todo lo que es verdadero y bueno. Satan\u00e1s tienta a los hombres para descubrir sus debilidades y efectuar su ruina. Sin embargo, David cay\u00f3 solo para levantarse de nuevo. El triunfo de Satan\u00e1s fue s\u00f3lo temporal, y el resultado fue bueno para el rey y el pueblo, quienes habr\u00edan sufrido mucho m\u00e1s terriblemente por los efectos de su ansia de guerra que por la pestilencia. La tentaci\u00f3n, pues, tiene dos caras, y es buena o mala seg\u00fan el uso que hagamos de ella; pero en s\u00ed mismo es una necesidad para nuestra prueba. Las pruebas y los dolores de la vida s\u00f3lo sirven para romper la tierra en barbecho (Jerem\u00edas 4:3<\/span>); y sin ellos nuestro coraz\u00f3n permanecer\u00eda duro como el camino; y la buena semilla, que puede brotar para la vida eterna, permanecer\u00eda desatendida en la superficie y no encontrar\u00eda entrada en sus profundidades. En cuanto a la hora exacta; y la idea de los comentaristas jud\u00edos, de que el pecado consisti\u00f3 en no pagar el medio siclo que all\u00ed se ordenaba a cada hombre enumerado, no es meramente gratuita, sino que es refutada por la amonestaci\u00f3n de Joab; porque se opone absolutamente al censo. Por lo que tambi\u00e9n sabemos del car\u00e1cter de Joab, no podemos suponer que \u00e9l estar\u00eda particularmente sorprendido de que este fuera un censo de los guerreros. Sin embargo, estos israelitas eran hombres muy nobles en su amor por la libertad y su respeto por su constituci\u00f3n nacional; y si Joab observ\u00f3 en David una creciente disposici\u00f3n hacia el despotismo, y previ\u00f3 el peligro para la libertad de la naci\u00f3n por el ansia de conquista extranjera del rey, era un estadista demasiado recto para no oponerse a una medida que fortalecer\u00eda al rey en sus peligrosas tendencias. Sus palabras en 1Cr 21:3<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfNo son todos siervos de mi se\u00f1or?\u00bb\u00bb parecen tener este significado. David era el amo de todos estos guerreros. Si su gran n\u00famero desfilara ante su imaginaci\u00f3n, podr\u00eda conducirlo, exaltado por los \u00e9xitos pasados, a una guerra agresiva; y la victoria en el extranjero llevar\u00eda a la destrucci\u00f3n de la libertad en el interior. El pecado radicaba claramente en la violaci\u00f3n de los principios del gobierno teocr\u00e1tico, que fomentaba la independencia personal de cada miembro de la naci\u00f3n y se opon\u00eda a toda guerra excepto a la de autodefensa; y era el hecho de que una naci\u00f3n as\u00ed gobernada fuera d\u00e9bil y casi impotente incluso para protegerse a s\u00ed misma, lo que hab\u00eda hecho que la gente clamara por un rey. Y ahora los peligros opuestos se estaban desarrollando, y los israelitas, deslumbrados por el glamour de la victoria, se un\u00edan a su rey en un anhelo de un imperio extenso. La pestilencia los detuvo por el momento en su ambicioso curso; la interrupci\u00f3n de la. reino bajo Roboam disip\u00f3 su sue\u00f1o para siempre. En 1Cr 27:23<\/span> tambi\u00e9n encontramos la idea de que el censo, aunque Mois\u00e9s lo practic\u00f3 varias veces (\u00c9xodo 38:26<\/span>; N\u00fam 1:2<\/span>; N\u00fam 26:2<\/span>), era en s\u00ed mismo presuntuoso, porque parec\u00eda contradecir la promesa en Gen 15:5<\/span>, que la simiente de Abraham ser\u00eda innumerable. Se movi\u00f3. <\/strong>Es imposible traducir, \u00ab\u00bby uno se movi\u00f3,\u00bb\u00bb entendiendo por ello a Satan\u00e1s, como se afirma en Cr\u00f3nicas. Fue Israel el que hab\u00eda incurrido en la ira divina por su lujuria de guerra, y Jehov\u00e1 us\u00f3 a David, que \u00e9l mismo era v\u00edctima de las mismas malas pasiones, para dar un paso que condujera al justo castigo. N\u00famero<\/strong>; Hebreo, contar. <\/em>Es una palabra diferente a la traducida \u00ab\u00bbn\u00famero\u00bb\u00bb en el resto del cap\u00edtulo.<\/p>\n 2Sa 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n Porque dijo el rey; <\/strong>Hebreo, y dijo el rey. <\/em>El mandato de David no fue la causa de la barrena de Jehov\u00e1, sino el resultado de haber cedido \u00e9l mismo a la ambici\u00f3n; y, al ceder a la tentaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en un acto de Satan\u00e1s, en el sentido de que condujo al pecado; pero en su resultado final condujo al bien, en cuanto que el castigo cur\u00f3 al pueblo de su sed de guerra. Y como Satan\u00e1s puede actuar solo en la medida en que lo permita la voluntad divina, la tentaci\u00f3n fue realmente obra de Jehov\u00e1 (pero vea la nota en 1Sa 26:19<\/a>). Capit\u00e1n de la hueste, que estaba con \u00e9l. <\/strong>Hay muchas dificultades en este pasaje, ya que la palabra para \u00ab\u00bbhu\u00e9sped\u00bb\u00bb no se usa en otros lugares, y la \u00faltima frase no tiene sentido. En 1Cr 21:2<\/span> encontramos \u00ab\u00bbDavid dijo a Joab y a los pr\u00edncipes del pueblo.\u00bb Sin la concurrencia de estos pr\u00edncipes, qui\u00e9nes eran los pr\u00edncipes de las tribus, no se pod\u00eda hacer el censo. Pero como las versiones antiguas confirman la lectura del hebreo aqu\u00ed, no es admisible ning\u00fan cambio del texto. N\u00fameros.<\/strong> Esta es claramente la palabra de guerra, para lo cual v\u00e9ase la nota en 2Sa 18:1<\/span>. Demuestra que el censo se realiz\u00f3 por motivos militares. Incluso esto en s\u00ed mismo no estaba mal (N\u00fam 26:2<\/span>), pero es indicativo del prop\u00f3sito de David. Cuando, adem\u00e1s, Mois\u00e9s cont\u00f3 al pueblo, el censo lo hicieron los sacerdotes (N\u00fam 1,3<\/span>; Num 26:1<\/span>, Num 26:2<\/span>), y del pago de la mitad shekel al santuario, parece que era hasta cierto punto una ceremonia religiosa. David descuida todo esto, y el empleo de Joab demuestra que lo que David quer\u00eda era un examen de los recursos militares de su reino.<\/p>\n 2Sa 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 mi se\u00f1or el rey se complace en esto? <\/strong>Joab era un hombre sin escr\u00fapulos e irreligioso; pero era l\u00facido y mucho m\u00e1s estadista que David (2Sa 19:5-7<\/span>). Vio hacia d\u00f3nde se dirig\u00eda el rey, y que el aumento del poder real, como resultado de una guerra exitosa, ser\u00eda fatal para las libertades de Israel. Probablemente, tambi\u00e9n, aunque hab\u00eda consentido en llevar a cabo el asesinato de Ur\u00edas, despreciaba a David por ello. Cuando hab\u00eda asesinado a Abner para vengar a Asahel, David lo hab\u00eda privado de su mando, y tuvo que soportar un largo per\u00edodo de desgracia; y ahora David lo usa para asesinar a uno completamente inocente. Joab, podemos estar seguros, not\u00f3 la degradaci\u00f3n del car\u00e1cter de David y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que no era el hombre en quien se pod\u00eda confiar al frente de un despotismo militar. Advertido as\u00ed por lo que vio, su mente volvi\u00f3 a los principios de la teocracia, y su verdad y valor se hicieron m\u00e1s claros para su entendimiento; y honorablemente reprende a David por violarlos.<\/p>\n 2Sa 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los capitanes del ej\u00e9rcito. <\/strong>No se tom\u00f3 el asunto sin que se celebrara un concilio, y en \u00e9l los oficiales principales de David estuvieron de acuerdo con Joab; pero David se hab\u00eda decidido y no acept\u00f3 ning\u00fan consejo.<\/p>\n 2Sa 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n Aroer<\/strong>. Existe cierta incertidumbre en cuanto al Aroer al que se refiere aqu\u00ed. Primero hay una ciudad con ese nombre en la tribu de Gad frente a Rabbah (Jos 13:25<\/span>), y esta es aparentemente la ciudad a la que se refiere; porque se dice que \u00abJoab y sus hombres acamparon en Aroer, en el lado sur de la ciudad situada en medio del valle de Gad, y hasta Jazer\u00bb. Ahora, Jazer tambi\u00e9n est\u00e1 en Gad, como siete millas al oeste. de Rab\u00e1, y como Rab\u00e1 est\u00e1 en el extremo este del territorio israelita hacia Am\u00f3n, ser\u00eda un lugar muy conveniente para comenzar la numeraci\u00f3n, pero hay otro Aroer en el Arn\u00f3n, al sur de Rub\u00e9n, y muchos comentaristas Piense que este Aroer debe significar, ya que de lo contrario la tribu de Rub\u00e9n parecer\u00eda haber sido omitida. Pero este Aroer se llama regularmente \u00ab\u00bbAroer al borde del valle de Arn\u00f3n\u00bb\u00bb (Dt 2:36<\/span>; Dt 4:48<\/span>; Jos 12:2<\/span>; Jos 13:9<\/span>, Jos 13:16<\/span>); o simplemente Aroer \u00ab\u00bben el valle de Arn\u00f3n\u00bb\u00bb (Dt 3:12<\/span>; 2 Reyes 10:33<\/span>); y posiblemente no puede ser \u00ab\u00bbla ciudad en medio del valle de Gad\u00bb,\u00bb ni puede este Aroer ser \u00ab\u00bbhacia Jazer\u00bb.\u00bb Realmente la dificultad es hecha por comentaristas cuya idea del m\u00e9todo del censo es superficial. Joab, al comenzarla, form\u00f3 un campamento en campo abierto al lado derecho, es decir, al sur de Aroer en la tribu de Gad, como siendo central, con Rub\u00e9n al sur y Manas\u00e9s al norte. Estaba \u00abhacia Jazer\u00bb, es decir, estaba del lado de Jazer de Aroer, y no del lado opuesto a Rab\u00e1. Nosotros, con nuestra forma m\u00e1s sencilla de describir los puntos cardinales, simplemente dir\u00edamos que el campamento de Joab estaba en los pastos abiertos al suroeste de Aroer. Joab probablemente seleccion\u00f3 este lugar porque, aunque en la frontera oriental, no estaba demasiado lejos de Jerusal\u00e9n, era central, y porque un arroyo de Jazer que flu\u00eda hacia el este por una cierta distancia, y de all\u00ed hacia el norte pasando Rab\u00e1, abastecer\u00eda a su pueblo con agua; y desde este campamento dirig\u00eda los procedimientos de los que iban a hacer el censo. Y como probablemente habr\u00eda una oposici\u00f3n considerable, porque el pueblo ver\u00eda en un acto que durante cuatro siglos hab\u00eda estado en desuso amenazas de impuestos m\u00e1s altos, de trabajos forzados m\u00e1s pesados y de un servicio m\u00e1s prolongado en el ej\u00e9rcito, Joab requerir\u00eda la presencia de un cuerpo de tropas suficientemente poderoso para intimidar a los descontentos. Y estos no ser\u00edan de utilidad en Aroer en el Arn\u00f3n, en el lejano sur, sino que deb\u00edan permanecer unidos en alguna posici\u00f3n central, desde donde los destacamentos podr\u00edan moverse r\u00e1pidamente a cualquier lugar donde hubiera peligro de resistencia.<\/p>\n 2 Samuel 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces llegaron a Galaad. <\/strong>Cuando los enumeradores terminaron su trabajo en Rub\u00e9n y la regi\u00f3n al sur de Aroer, Joab traslad\u00f3 su campamento hacia el norte y acamp\u00f3 en Galaad, a orillas del r\u00edo Jabbec; y habiendo completado el conteo en esta parte de la tribu de Gad, entrar\u00eda luego en las regiones salvajes de Manas\u00e9s. Es probable que los pr\u00edncipes de las tribus y los oficiales locales en realidad contaran al pueblo, y que Joab, con una fuerza poderosa, los obligara a obedecer a menudo en contra de su voluntad. Posiblemente fue este peligro de resistencia lo que hizo que David confiara el negocio a Joab, en lugar de emplear a los levitas. La tierra de Tahtim-hodshi<\/strong>. Gesenius descarta este nombre con la observaci\u00f3n de que dif\u00edcilmente puede considerarse genuino. Las versiones dan poca ayuda; pero Thenius h\u00e1bilmente extrae de la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbhasta Bas\u00e1n, que es Edrei\u00bb.\u00bb Otros, por un ligero cambio en el hebreo, leen, \u00ab\u00bbla tierra de los hititas\u00bb\u00bb, y suponen que Hodshi es una corrupci\u00f3n de la palabra hebrea para \u00ab\u00bbmes\u00bb, \u00bb para que el conjunto pudiera haber sido, \u00abLlegaron a la tierra de los hititas en el (tercer) mes\u00bb. Otros, de nuevo, suponen que Hodshi es una corrupci\u00f3n del nombre de la ciudad Kadesh. Pero las versiones ciertamente habr\u00edan conservado algo tan com\u00fan como esto. Cuando cometen errores, es casi invariablemente en nombres propios o frases inusuales. La enmienda de Thenius es demasiado ingeniosa para ser aceptada, pero da el sentido correcto, a saber, que desde Galaad y la tribu de Gad los numeradores fueron hacia el norte a trav\u00e9s de Bas\u00e1n y el resto de la media tribu de Manas\u00e9s hasta que llegaron a Dan, el ciudad en el extremo noreste de la frontera, y el l\u00edmite en esa direcci\u00f3n del reino de Israel, como Beerseba era su l\u00edmite en el sur. Dan-jaan. <\/strong>En ning\u00fan otro lugar se encuentra Dan con esta adici\u00f3n, y el sir\u00edaco la omite incluso aqu\u00ed. La Vulgata y la Septuaginta (Codex Alex.) dicen Dan-jaar <\/em>el bosque Dan. Posiblemente los nombres de dos pueblos se hayan juntado en uno, y la lectura original era \u00ab\u00bba Dan e Ijon\u00bb\u00bb (ver 1Re 15:20<\/a>). Ijon estaba en el camino directo de Dan a Sid\u00f3n. Sid\u00f3n<\/strong>. Esto fue en el l\u00edmite extremo noroeste. En realidad, no pertenec\u00eda a David, pero tanto \u00e9l como Tyro aparentemente se hab\u00edan puesto bajo su protecci\u00f3n y estaban obligados a prestar alg\u00fan tipo de servicio militar.<\/p>\n 2Sa 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n Tiro<\/strong> (comp. Josu\u00e9 19:29<\/span>). Tiro y toda la tierra de la costa entre ella y Sid\u00f3n hab\u00edan sido demasiado fuertes para la tribu de Aser, y permanecieron ind\u00f3mitas. Pero, al igual que los estados independientes de la India, reconoci\u00f3 la supremac\u00eda del poder supremo. Las ciudades de los heveos y de los cananeos. <\/strong>Es evidente a partir de esto que incluso en la \u00e9poca de David hab\u00eda ciudades y distritos donde los heveos y los cananeos viv\u00edan como comunidades distintas, gobernadas probablemente por sus propias leyes. Pero como estaban obligados a servir en los ej\u00e9rcitos israelitas, fueron incluidos en el censo, y posiblemente uno de sus objetivos era conocer el n\u00famero de guerreros de razas extranjeras que habitaban en Israel. Parece que se les consideraba pertenecientes a la tribu en cuyas fronteras habitaban. As\u00ed Baana y Recab, los asesinos de Is-boset, aunque Beerotitas (y por lo tanto Gabaonitas, quienes tambi\u00e9n eran Heveos), fueron contados a Benjam\u00edn (2Sa 4:2<\/a>). Estas comunidades gentiles se encontraban principalmente en el norte, por lo que se le llam\u00f3 \u00ab\u00bbel circuito (Gelil<\/em>) de las naciones\u00bb\u00bb (Isa 9:1<\/span>), y en tiempos posteriores de Gelil <\/em>vino el nombre de Galilea. El sir\u00edaco a\u00f1ade \u00ab\u00bbjebuseos\u00bb\u00bb y encontramos a Jerusal\u00e9n ocupada por una comunidad de jebuseos que viv\u00edan en independencia en las mismas cercan\u00edas de la guerrera tribu de Benjam\u00edn (2Sa 5:6<\/span>). Esta numeraci\u00f3n de los abor\u00edgenes por parte de David se menciona en 2Cr 2:17<\/span>, donde se agrega que Salom\u00f3n hizo un censo separado de ellos, y hall\u00f3 que hab\u00eda en Israel no menos de ciento cincuenta y tres mil seiscientos de estos extranjeros.<\/p>\n 2Sa 24 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Nueve meses y veinte d\u00edas. <\/strong>Este largo plazo parece excesivo, si no se pretend\u00eda m\u00e1s que contar las cabezas de las personas, sobre todo porque el censo qued\u00f3 inconcluso. Pero muy probablemente podr\u00eda haber dificultades con los extranjeros que habitan en Israel; y es a\u00fan m\u00e1s probable que se hiciera un examen completo de todos los recursos militares del pa\u00eds. El resultado mostr\u00f3 un estado de cosas muy diferente al descrito en 1Sa 13:19-22<\/span>, y podemos entender bien el existencia de mucha euforia y lujuria de guerra entre los israelitas en la primera oleada de orgullo en su nuevo imperio.<\/p>\n 2Sa 24: 9<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda en Israel ochocientos mil hombres valientes que sacaban espada; y los hombres de Jud\u00e1 eran quinientos mil hombres.<\/strong> En Cr\u00f3nicas los n\u00fameros son, \u00abde Israel mil cien mil hombres, y de Jud\u00e1 cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres\u00bb. Estas discrepancias son una confirmaci\u00f3n notable. de la verdad de lo que se dice en 1Cr 27:24<\/span> que por el estallido de la ira Divina, \u00ab\u00bbel n\u00famero no fue puesto en el relato de las Cr\u00f3nicas del rey David.\u201d Ni el escritor de los Libros de Samuel ni el de Cr\u00f3nicas ten\u00edan ning\u00fan documento oficial al que referirse; y como los n\u00fameros son sumas globales, y se derivan probablemente de lo que dijeron los enumeradores, los cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres m\u00e1s exactos de las Cr\u00f3nicas podr\u00edan f\u00e1cilmente llamarse medio mill\u00f3n en n\u00fameros redondos. La otra es una discrepancia mucho mayor, y no se ha dado ninguna explicaci\u00f3n satisfactoria. Sin embargo, es muy posible que los trescientos mil hombres adicionales estuvieran formados por los treinta y ocho mil levitas, seg\u00fan los cont\u00f3 en una ocasi\u00f3n posterior David, de los benjamitas y de los abor\u00edgenes, que pertenec\u00edan a la parte norte de el reino, y podr\u00eda ser incluido entre \u00ab\u00bbtodos los de Israel\u00bb\u00bb (1Cr 21:5<\/span>). Los n\u00fameros son atacados a\u00fan m\u00e1s por exageraci\u00f3n. Un mill\u00f3n y medio de combatientes significa una poblaci\u00f3n general de seis o siete millones. Ahora bien, Palestina a lo sumo no contiene m\u00e1s de once mil millas cuadradas, y una poblaci\u00f3n de seis millones significa quinientas cuarenta y cinco personas por cada milla cuadrada, o una por cada acre. El pa\u00eds fue sin duda muy f\u00e9rtil en la antig\u00fcedad, y las ruinas de ciudades populosas se encuentran donde ahora hay un desierto. Pero hab\u00eda vastos bosques y pastizales y colinas, donde s\u00f3lo hab\u00eda medios de subsistencia para unos pocos. Pero debemos recordar que los enumeradores fueron tan al norte como Tiro, y contaron los habitantes, por lo tanto, de la costa entre ella y Sid\u00f3n. Probablemente tambi\u00e9n actuaron de la misma manera en el sur, donde los l\u00edmites de Sime\u00f3n eran muy inciertos. Adem\u00e1s de esto, hay una coincidencia no dise\u00f1ada muy notable. Leemos en 1Cr 27:1-34<\/span>. que David ten\u00eda una fuerza de doscientos ochenta y ocho mil hombres, que formaban su ej\u00e9rcito regular, y de los cuales veinticuatro mil eran llamados a entrenar cada mes. Pero hay razones para creer que David tom\u00f3 para este prop\u00f3sito cada quinto hombre de los de la edad militar; y as\u00ed el n\u00famero total de tales hombres ser\u00eda un mill\u00f3n cuatrocientos cuarenta mil. Esto, como lo ha mostrado el Sr. Sime, ocupa un lugar intermedio entre el mill\u00f3n trescientos mil del Libro de Samuel y el mill\u00f3n quinientos setenta mil de Cr\u00f3nicas, y muestra que estos n\u00fameros no deben ser rechazados en la base. puntuaci\u00f3n de exageraci\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n El coraz\u00f3n de David lo hiri\u00f3. <\/strong>Se desprende de 1Cr 27:24<\/span> que el censo no se complet\u00f3 y, aunque Joab hab\u00eda visitado Jud\u00e1, ni siquiera hab\u00eda comenz\u00f3 a inscribir los nombres de los hombres de la tribu de Benjam\u00edn (1Cr 21:6<\/span>). Parece tambi\u00e9n que el desagrado de Dios se manifestaba antes de que David se arrepintiera (1Cr 21:7<\/span>; 1Cr 27:24<\/span>). Alguna se\u00f1al de esto, ya sea en los disturbios p\u00fablicos, o en la incubaci\u00f3n del miasma pestilente sobre la tierra, trajo a la mente de David la convicci\u00f3n de pecado; y de inmediato se humill\u00f3 ante Dios, por la vanidad de mente que hab\u00eda engendrado en \u00e9l una perversa lujuria por la gloria marcial y sed de derramamiento de sangre. He hecho muy neciamente<\/strong>.<\/p>\n 2Sa 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n Para cuando, <\/strong>etc.; En hebreo, y David se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana, y vino palabra de Jehov\u00e1 a Gad, vidente de David, diciendo. <\/em>La visita del vidente fue el resultado del arrepentimiento de David, y no su causa. Y fue enviado en misericordia, para que, despu\u00e9s de tal castigo que curara tanto al rey como al pueblo de su insensatez, pudiera haber perd\u00f3n para ambos. El nombre de vidente<\/em> no es roeh<\/em>, la antigua palabra utilizada en 1Sa 9:9<\/a>, y que simplemente significa \u00ab\u00bbel que ve\u00bb\u00bb sino chozeh, <\/em>a <\/em>gazer, el que mira con ojos fijos, que penetran en el mundo oculto.<\/p>\n 2Sa 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n Siete a\u00f1os de hambre . <\/strong>En 1Cr 21:12<\/span> y aqu\u00ed en la Septuaginta encontramos \u00ab\u00bbtres a\u00f1os\u00bb. armon\u00eda con el resto. Tres a\u00f1os de hambre, tres meses de derrota o tres d\u00edas de pestilencia. En Ezequiel 14:21<\/span> el hambre, la peste y la espada se mencionan como tres de los cuatro juicios dolorosos de Dios. Pero all\u00ed se enumera un cuarto juicio, a saber, el del aumento de las bestias salvajes, y Josu\u00e9 el estilita dice que en Mesopotamia, como resultado de la desoladora guerra entre los romanos y los persas, alrededor del a\u00f1o 505 d.C., las bestias de presa se hab\u00edan vuelto tan numerosos que entraban en las aldeas y se llevaban a los ni\u00f1os de las calles, y eran tan audaces y feroces que ni siquiera los hombres se atrev\u00edan a realizar sus labores en los campos. Ahora aconseja, y ver\u00e1s; <\/strong>Hebreo, ahora conoce y ve. <\/em>La frase es com\u00fan en los libros hist\u00f3ricos (ver 1Sa 12:17; 1Sa 14:38<\/span>; 1Sam 23:22<\/span>; 1Sam 24:11<\/span>; 1Sa 25:17<\/span>, etc.). Nuestros traductores traducen la frase de muchas maneras sin mejorarla mucho.<\/p>\n 2Sa 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n Caigamos ahora en la mano de Jehov\u00e1.<\/strong> David hab\u00eda pecado contra Dios, ya Dios se someti\u00f3 humildemente. As\u00ed, no habr\u00eda nada que se interpusiera entre el alma y Dios, que impidiera que el castigo tuviera su debido efecto sobre el coraz\u00f3n. De hecho, una hambruna vendr\u00eda igualmente de Dios, pero requerir\u00eda esfuerzo y esfuerzo de parte del hombre. En la pestilencia esperar\u00eda pacientemente, y no buscar\u00eda nada m\u00e1s que la oraci\u00f3n para evitar el juicio de Dios. En Sal 51:1<\/span> David se refiere a las misericordias de Dios, de la misma manera que aqu\u00ed, como un motivo para el arrepentimiento.<\/p>\n 2Sa 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta el tiempo se\u00f1alado. <\/strong> Esta traducci\u00f3n, aunque muy incierta, se mantiene en la Versi\u00f3n Revisada. Significar\u00eda, por supuesto, el final del tercer d\u00eda, ya que la pestilencia iba a durar ese tiempo. Las objeciones a esto son que no hay ning\u00fan art\u00edculo en el hebreo, por lo que literalmente ser\u00eda \u00abhasta un tiempo se\u00f1alado\u00bb. En segundo lugar, la pestilencia no continu\u00f3 hasta el tiempo se\u00f1alado, sino que fue misericordiosamente detenida. Y en tercer lugar, estas palabras son una traducci\u00f3n literal, de hecho, de la Vulgata, pero una violaci\u00f3n de su significado. Porque Jer\u00f3nimo, que hizo la traducci\u00f3n, dice: \u00ab‘tempus constitutum’ significa la hora en que se ofrec\u00eda el sacrificio vespertino\u00bb\u00bb (‘Tradd. Hebreos en Duos Libres Regum’). Todas las versiones coinciden en que la pestilencia dur\u00f3 solo unas pocas horas. As\u00ed, el sir\u00edaco se traduce como \u00abdesde la ma\u00f1ana hasta la hora sexta\u00bb, es decir, <\/em>mediod\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n la Septuaginta, \u00abDesde la ma\u00f1ana hasta la comida del mediod\u00eda\u00bb. La Vulgata agrega tres horas, ya que el sacrificio de la tarde era a la hora novena; y este es el significado de la par\u00e1frasis caldea: \u00abDesde el momento en que se inmolaba el sacrificio diario hasta que se quemaba\u00bb. Como la palabra moed<\/em> utilizada aqu\u00ed significa tanto una hora como un lugar designado para una reuni\u00f3n , y tambi\u00e9n la reuni\u00f3n en s\u00ed, la traducci\u00f3n correcta probablemente sea, \u00ab\u00bbDesde la ma\u00f1ana hasta la hora de la asamblea\u00bb\u00bb o, como deber\u00edamos decir, \u00ab\u00bbla hora del servicio\u00bb.\u00bb Moed <\/em>era la palabra habitual para el tiempo del servicio del templo, derivada del antiguo nombre del tabern\u00e1culo, que se llamaba \u00ab\u00bbla tienda de moed<\/em>\u00ab\u00bb (ver N\u00fam 16:19<\/span>, etc.), traducido en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb,\u00bb y en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbla tienda de reuni\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb La hora ser\u00eda as\u00ed el nueve, o las tres de la tarde. Setenta mil hombres.<\/strong> Este es un gran n\u00famero para caer v\u00edctimas de la pestilencia en tan poco tiempo, ya que incluso las formas m\u00e1s peligrosas de enfermedad tardan algunos d\u00edas en desarrollarse. Pero de manera similar, el ej\u00e9rcito de Senaquerib fue cortado en una noche (Isa 37:36<\/span>); como lo fueron los primog\u00e9nitos en Egipto, cuya visita se parece m\u00e1s al curso de esta pestilencia; y la rapidez del golpe mortal, que derrib\u00f3 repentinamente a una multitud tan vasta por todas partes de la tierra, ser\u00eda prueba para todas las mentes de que la mortalidad era el castigo divino por el pecado nacional. Es posible, sin embargo, que la negra nube de muerte, trayendo consigo la plaga, se haya posado sobre la tierra previamente, y haya alarmado a David, y lo haya llevado al arrepentimiento; y aunque no ocurrieron nuevos casos despu\u00e9s de la ofrenda de sus holocaustos (2Sa 24:25<\/span>), de ninguna manera se sigue que todos los casos de la infecci\u00f3n se curaron milagrosamente. La enfermedad puede haber seguido en ellos su curso normal. Fue Jerusal\u00e9n la que se salv\u00f3 del golpe y, despu\u00e9s de la ofrenda del holocausto, la pestilencia no volvi\u00f3 a herirla.<\/p>\n 2Sa 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel. <\/strong>En el siguiente vers\u00edculo se nos dice que David vio al \u00e1ngel, y m\u00e1s plenamente en 1Cr 21:16<\/span> que lo vio \u00bb \u00abde pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano\u00bb. La pestilencia claramente no fue una visita natural; aunque posiblemente el medio utilizado fue un sim\u00fan, o viento venenoso, que avanzaba con terrible rapidez por todo Israel. El Se\u00f1or se arrepinti\u00f3.<\/strong> En todos los tratos de la providencia de Dios, sus acciones dependen de la conducta humana. Miradas desde arriba, desde el lado de Dios, todas las cosas son conocidas de antemano e inmutablemente fijadas; visto desde el lado del hombre, todo est\u00e1 cambiando perpetuamente como cambia el hombre. El rescate de Jerusal\u00e9n como resultado de la penitencia y las oraciones de David es, por lo tanto, desde el punto de vista humano, un cambio en los consejos e incluso en los sentimientos de aquel que no cambia. El lugar de trilla.<\/strong> \u00ab\u00bbLa era\u00bb, como se traduce correctamente en 1Cr 21:18<\/span>, 1Cr 21 :21, 1Cr 21:24<\/span>. Las eras se constru\u00edan, siempre que era posible, sobre salientes, para que el viento ahuyentara la paja y el polvo. Araunah estaba en el este de Jerusal\u00e9n, fuera de los muros, sobre el monte Moriah, y fue el sitio en el que se construy\u00f3 el templo (ver 2Cr 3:1<\/a>). Araunah<\/strong>. El nombre se escribe as\u00ed siete veces en 1Cr 21:20-24<\/span>, por lo que los masoretas lo han sustituido por Avarnah, <\/em>encontrado en este vers\u00edculo en el texto hebreo, y para Aranyah <\/em>en 1Cr 21:18<\/a>. En 1Cr 21:1-30<\/span> el nombre se escribe Ornan<\/em>; en la Septuaginta en todos los lugares, \u1f48\u03c1\u03bd\u03ac, Orna<\/em>, y en el sir\u00edaco, Oron. <\/em>El nombre es, por supuesto, una palabra jebusea, y la variaci\u00f3n surge de que los narradores escribieron el sonido a medida que llegaba a sus o\u00eddos. En esto, como en muchos otros detalles, est\u00e1 claro que el cronista deriv\u00f3 su relato de Fuentes independientes.<\/p>\n 2Sa 24 :17<\/span><\/strong><\/p>\n He hecho mal; <\/strong>Hebreo, he hecho perversamente, <\/em>o torcidamente. David reconoce que su conducta no hab\u00eda sido recta y recta, sino que se hab\u00eda desviado por los caminos de la obstinaci\u00f3n y el engrandecimiento personal. Estas ovejas, \u00bfqu\u00e9 han hecho?<\/strong> El pecado hab\u00eda sido tanto del pueblo como del rey; porque la lujuria de la guerra hab\u00eda entrado en el coraz\u00f3n mismo de la naci\u00f3n. Pero David, con esa calidez de sentimiento que hace tan noble su car\u00e1cter, s\u00f3lo puede ver su propia falta. No es un verdadero arrepentimiento cuando el pecador busca excusas y reparte la culpa entre \u00e9l y los dem\u00e1s. Para David, el pueblo parec\u00eda inocente, o, en todo caso, \u00e9l sent\u00eda que era \u00e9l quien les hab\u00eda dado el ejemplo y los hab\u00eda guiado. La narraci\u00f3n en este lugar es mucho m\u00e1s breve que en Cr\u00f3nicas.<\/p>\n 2Sa 24:18<\/span><\/strong> <\/p>\n Sube.<\/strong> Probablemente David, al recibir el mensaje de Dios, hab\u00eda ido a la tienda que hab\u00eda levantado para el arca en Si\u00f3n (2Sa 6:17<\/span>), para que orara all\u00ed; y en su camino vio la nube oscura de la peste que ven\u00eda como el mensajero de la ira de Dios para herir a Jerusal\u00e9n. En una agon\u00eda de dolor, derram\u00f3 su oraci\u00f3n para que Jerusal\u00e9n pudiera ser salvada, y Dios lo escuch\u00f3, y envi\u00f3 a Gad por segunda vez para pedirle que ofreciera sacrificio, para que, al hacer una expiaci\u00f3n, pudiera estar entre los muertos y los vivos. , como hab\u00eda hecho Aar\u00f3n en el desierto (N\u00fam 16:46-48<\/span>) Dejar\u00e1, pues, el tabern\u00e1culo y subir\u00e1 hasta la cima donde estaba situada la era de Arauna. Leemos en 1Cr 21:28-30<\/span> que David deseaba ir a Gaba\u00f3n, donde estaba el tabern\u00e1culo mosaico y el altar del holocausto. estaban, para consultar a Dios, pero que ten\u00eda miedo, como el \u00e1ngel de la pestilencia que her\u00eda fuera de los muros. Esto se menciona como una excusa para su ofrenda en un lugar no consagrado. Pero tambi\u00e9n sugiere que la elecci\u00f3n de David fue una sumisi\u00f3n a un castigo que ya estaba en marcha.<\/p>\n 2Sa 24:20<\/a><\/strong><\/p>\n Arauna… vio al rey.<\/strong> En 1Cr 21:20<\/span> , \u00ab\u00bbvio al \u00e1ngel\u00bb; \u00abpero el texto all\u00ed aparentemente est\u00e1 corrupto, adem\u00e1s, la diferencia en hebreo entre \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb es muy leve. La adici\u00f3n all\u00ed de la historia de los cuatro hijos de Araunah escondi\u00e9ndose es muy realista y natural. Porque estos remanentes de los abor\u00edgenes, aunque tolerados, a\u00fan ten\u00edan una posici\u00f3n muy insegura, como hemos visto en los tratos de Sa\u00fal con los gabaonitas; y la llegada del rey con su s\u00e9quito al apartado lugar donde Araunah estaba trabajando, sin duda llen\u00f3 a todos de terror.<\/p>\n 2Sa 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed<\/strong>, aqu\u00ed hay bueyes<\/strong>. Arauna estaba trillando su trigo arrastrando trineos o marcos de madera sin ruedas sobre \u00e9l. Todo esto lo da inmediatamente a David, para que el sacrificio pueda ser ofrecido sin demora, ya que habr\u00eda costado mucho tiempo y trabajo traer le\u00f1a de la ciudad. En lugar de y otros instrumentos de los bueyes<\/strong>, el hebreo tiene \u00ab\u00bbel arn\u00e9s o aparejo de los bueyes\u00bb\u00bb, todo lo cual era de madera.<\/p>\n 2Sa 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n Todo esto dio Arauna, como rey, al rey. <\/strong> El hebreo es, \u00ab\u00bbEl todo dio a Araunah el rey al rey;\u00bb\u00bb y as\u00ed la Vulgata, dedit Areuna rex regi. <\/em>La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada (y Keil), \u00abTodo esto, oh rey, Arauna da al rey\u00bb requiere un cambio tanto del orden como del tiempo. Por supuesto, es posible (aunque muy probable) que Araunah fuera el representante de los reyes de Jebus y un monarca titular, como el rey maor\u00ed de Nueva Zelanda. Pero la palabra se omite en la Septuaginta y en Siriaco, y es probablemente una mera repetici\u00f3n de la siguiente palabra. El comentario se hace para se\u00f1alar la generosidad de Araunah; y para marcar a\u00fan m\u00e1s claramente cu\u00e1n cordial y sincero fue en su ofrenda, el narrador agrega, en las propias palabras de Araunah, su oraci\u00f3n para que Dios acepte a David y su ofrenda.<\/p>\n 2Sa 24:24<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n David compr\u00f3 la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata.<\/strong> In 1Cr 21:25<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces David dio a Orn\u00e1n por el lugar seiscientos siclos de oro por peso\u00bb.\u00bb Hay una discrepancia superficial, pero no real, entre estas dos narraciones. . David dio los cincuenta siclos para el uso inmediato del lugar, y para los bueyes y herramientas. No ten\u00eda idea en el momento de ocuparlo permanentemente, y probablemente la nota en la LXX<\/strong>; interpolado por los escribas del margen en el texto, es cierto, \u00abY Salom\u00f3n a\u00f1adi\u00f3 al altar despu\u00e9s, porque era peque\u00f1o al principio\u00bb. y cincuenta siclos ser\u00edan la compensaci\u00f3n completa. Pero el sacrificio hab\u00eda santificado el lugar y, cuando finalmente fue elegido como lugar para el templo, David compr\u00f3 toda la zona y todo lo que Arauna pose\u00eda all\u00ed. Cincuenta siclos de plata equivaldr\u00edan a unas 9 libras esterlinas; seiscientos siclos de oro equivaldr\u00edan a unas 1.500 libras esterlinas; para que no haya comparaci\u00f3n entre las dos sumas. Pero los metales preciosos val\u00edan mucho m\u00e1s en la \u00e9poca de David que en la nuestra, de modo que la suma menor fue una compensaci\u00f3n adecuada por la primera adquisici\u00f3n de David, mientras que la mayor implica la compra de una propiedad extensa y valiosa. Sustancialmente, la narraci\u00f3n m\u00e1s completa de Cr\u00f3nicas est\u00e1 de acuerdo con esto. David se niega a sacrificar lo que no le cuesta nada y, por lo tanto, debe haber pagado de inmediato por lo que tom\u00f3. Pero cuando Dios acept\u00f3 su ofrenda, y le respondi\u00f3 con fuego del cielo, entonces David dijo: \u00abEsta es la casa del Se\u00f1or Dios, y este es el altar del holocausto para Israel\u00bb. Y como dice el Cronista en vista a lo largo de la selecci\u00f3n del sitio para el templo, naturalmente menciona su costo total. En el Libro de Samuel no se menciona expresamente este prop\u00f3sito, y la narraci\u00f3n se cierra con el perd\u00f3n del pecado tanto de David como de su pueblo. Se rog\u00f3 a Jehov\u00e1 por la tierra, y se detuvo la plaga. Pero este repentino derribo de un ej\u00e9rcito tan grande humill\u00f3 tanto al rey como al pueblo, y cesaron sus ansias de guerra y su ansia de imperio. \u2015 DEO<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Samuel 24:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1. A causa de algunas transgresiones, Dios, enojado contra Israel, permite que alguien incite a David a contar al pueblo.<\/p>\n 2<\/strong>. David, al dar sus \u00f3rdenes a Joab, recibe una amonestaci\u00f3n de \u00e9l y de los capitanes del ej\u00e9rcito.<\/p>\n 3<\/strong>. Pero persistiendo el rey en su deseo, Joab y sus oficiales y hombres se dedicaron a la obra, y al cabo de nueve meses y veinte d\u00edas devolvieron el n\u00famero de hombres capaces de servir en la guerra en 1.300.000. Las dificultades que entra\u00f1an los enunciados de esta secci\u00f3n pueden ser, al menos, aligeradas por algunas consideraciones. El pasaje paralelo en 1Cr 21:1-30<\/span>. menciona, de manera indefinida, un adversario<\/em> como instrumento para incitar la mente de David. Est\u00e1 de acuerdo con la orden del gobierno divino a veces permitir que los agentes act\u00faen sobre las mentes de los hombres con prop\u00f3sitos de prueba y especialmente para disciplinar. Ad\u00e1n fue atacado. Satan\u00e1s ten\u00eda permiso para tentar a Job. David reconoce la posibilidad de que Dios incite a Sa\u00fal contra s\u00ed mismo (el Hiph. como aqu\u00ed, \u05d4\u05b0\u05e1\u05b6\u05d9\u05ea\u05b0\u05da\u05b8 ); 1Sam 26:19<\/span>. Se dice que un esp\u00edritu o agente inclinado al mal sale o es enviado por Dios, cuando se va a inculcar la idea de permitir la libre acci\u00f3n de las malas influencias como medio de castigo por los pecados anteriores (Jueces 9:23<\/span>; 1Sa 16:14; 2Sa 16:10<\/span>; 1Re 22:21-23<\/span>). La atribuci\u00f3n de acciones a Dios en t\u00e9rminos casi absolutos, donde en realidad la acci\u00f3n divina es un retiro de la moderaci\u00f3n, es un fuerte hebra\u00edsmo, como se ve en el endurecimiento del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n (cf. Isa\u00edas 6:9<\/span>, Isa\u00edas 6:10<\/span>; Isa 63:17<\/span>; Mat 13:13-15<\/span>). No es raro que el pecado sea castigado por el pecado (Sal 17:13<\/span>, Sal 17:14<\/span>;cf.Isa 10:5<\/span>, Isa\u00edas 10:6<\/span>). Ahora, aceptando esta ense\u00f1anza general en cuanto a algunos de los m\u00e9todos de Dios cuando se trata de pruebas o castigos, encontramos en 1Sa 21:1-15<\/a>. que la naci\u00f3n fue castigada por un pecado nacional o seminacional anterior. Parece, pues, natural que la expresi\u00f3n (1Sa 21:1<\/span>), \u00ab\u00bbY otra vez<\/em>la ira de el Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel,\u00bb\u00bb realmente presenta el evento de este cap\u00edtulo como una segunda instancia de sufrimiento nacional a causa del pecado p\u00fablico; la diferencia es que en 1Sa 21:1-15<\/span>. el hambre se convirti\u00f3 en un hecho antes de que se revelara la ocasi\u00f3n, mientras que aqu\u00ed se declara primero el hecho del pecado, y luego se expone el instrumento humano para provocar el castigo. David hab\u00eda pecado en el asunto de Ur\u00edas, y hab\u00eda sido castigado. Absal\u00f3n hab\u00eda pecado al rebelarse, y tambi\u00e9n hab\u00eda sido castigado. Pero no fue el \u00fanico pecador. Israel se hab\u00eda rebelado bajo \u00e9l contra el ungido del Se\u00f1or, \u00bfy no iba a haber castigo para Israel como pueblo? Toda la historia de los tratos de Dios con ellos da la respuesta. Aparte de cualquier pecado reciente no registrado, existe, entonces, una continuidad hist\u00f3rica en las palabras, \u00ab\u00bbLa ira del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se nuevamente<\/em>\u00ab\u00bbse encendi\u00f3 contra Israel\u00bb. La peculiaridad del caso es esto: que la ca\u00edda libre de David en una trampa de orgullo y confianza indebida en la fuerza material se convirti\u00f3 en la ocasi\u00f3n y el medio por el cual la transgresi\u00f3n de Israel fue castigada, mientras que \u00e9l, estando completamente libre en su pecado, tambi\u00e9n fue hecho sufrir por ello. .<\/p>\n Castigos diferidos.<\/strong><\/p>\n Evidentemente, hab\u00eda transcurrido alg\u00fan tiempo entre el pecado de Israel y la expresi\u00f3n de la ira divina contra \u00e9l (1Sam 21:1<\/span>). Este y el otro Libro de Samuel exponen los principales casos de visitaci\u00f3n p\u00fablica a causa del pecado, por ejemplo, Eli, Sa\u00fal,. David, Absal\u00f3n; y, de acuerdo con esto, la conducta del pueblo al rebelarse contra el ungido del Se\u00f1or ahora se convierte en motivo de desagrado divino. Con referencia a los castigos diferidos observar\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> A VECES<\/strong>