{"id":42405,"date":"2022-07-16T11:34:01","date_gmt":"2022-07-16T16:34:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-11-53-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:01","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:01","slug":"interpretacion-de-1-reyes-11-53-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-11-53-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 1:1-53 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ADONIAS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ACCESO<\/strong> DE<\/strong> SOLOMON<\/strong>.\u2014El primer cap\u00edtulo de este libro se ocupa de la ascensi\u00f3n al trono de Salom\u00f3n y de las circunstancias que precedieron, marcaron y siguieron a ese evento. El autor, o compilador, evidentemente consider\u00f3 que su obra comenz\u00f3 propiamente con el reinado del tercer rey de Israel. , y la enfermedad y muerte de David solo se introducen en la narraci\u00f3n porque requirieron una coronaci\u00f3n apresurada y prematura de Salom\u00f3n, y ejercieron una influencia importante en el comienzo de su reinado (1Re 2:1-46<\/span>). En el orden natural de los acontecimientos, Salom\u00f3n no habr\u00eda tenido \u00e9xito hasta la muerte de su padre, pero el intento de Adon\u00edas de apoderarse del reino requer\u00eda la elevaci\u00f3n inmediata de Salom\u00f3n a el trono, y th Habiendo sido sugerido este intento por la extrema debilidad de David, el autor se ve obligado a comenzar su historia con un relato de la decadencia y muerte de David. En los vers\u00edculos iniciales, en consecuencia, nos introduce en la c\u00e1mara de la enfermedad. Sus materiales para esta parte de la historia sin duda se derivaron del \u00ab\u00bbLibro del profeta Nat\u00e1n\u00bb\u00bb (1Cr 29:29<\/span>; 2Cr 9:29<\/span>). La fecha de estos eventos es el a\u00f1o 1015 a. C.<\/p>\n

1Re 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/strong> [Hebreos y<\/em>, pero \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb expresa m\u00e1s de cerca la importancia del original, porque \u05d5 tiene aqu\u00ed poca o ninguna fuerza de conexi\u00f3n. Se encuentra com\u00fanmente al comienzo de un libro (como en \u00c9xodo, Lev\u00edtico, Josu\u00e9, Jueces, 2 Samuel, Rut, etc.), y donde no hay conexi\u00f3n alguna con ning\u00fan escrito anterior (como en Ester, Ezequiel, Jon\u00e1s , etc.) Dif\u00edcilmente puede implicar, por lo tanto, \u00ab\u00bbque el historiador considera su trabajo como una continuaci\u00f3n de una historia precedente\u00bb\u00bb (Rawlinson), ni hay ninguna necesidad de suponer que ha sido tomado de un escrito que contiene el anterior historia de David.\u00bb\u00bb Keil] Rey<\/strong> [Hebreos el rey. El uso frecuente de este t\u00edtulo, \u00ab\u00bbRey David,\u00bb \u00ab\u00bbRey Salom\u00f3n,\u00bb \u00ab\u00bbRey <\/em>Asa,\u00bb etc; es caracter\u00edstico de nuestro autor. La expresi\u00f3n no es desconocida en 2 Samuel, pero ocurre tan raramente como para constituir una distinci\u00f3n (no un v\u00ednculo, como Wordsworth) entre ese libro y los Reyes.] David era viejo<\/strong>[pero 2Sa 5:4<\/span>, 2Sa 5:5<\/span>, muestra que \u00e9l no puede tener m\u00e1s de setenta. (\u00c9l ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono; su reinado en Hebr\u00f3n dur\u00f3 siete a\u00f1os y medio; en Jerusal\u00e9n, treinta y tres a\u00f1os.) Rawlinson dice: \u00ab\u00bblos jud\u00edos en este tiempo no eran de larga vida\u00bb. Ciertamente, los jud\u00edos los reyes <\/em>no lo eran. S\u00f3lo David, Salom\u00f3n y Manas\u00e9s superaron las sesenta] y fueron heridos<\/strong>[Hebreos ido, es decir; <\/em>avanzado] en a\u00f1os.<\/strong> [Una expresi\u00f3n com\u00fan, que solo se encuentra con \u05d6\u05b8\u05e7\u05b5\u05df como en Gen 18:11<\/a>; Gn 24:1<\/span>; Josu\u00e9 13:1<\/span>, etc.] Y lo cubrieron con ropa<\/strong> [lit. cubiertas. <\/em> \u05d1\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d3 se usa para cualquier <\/em>cubierta, ya sea de la persona (Gen 39:12<\/span>; 1Re 22:10<\/span>), o la cama (1Sa 19:13<\/a>), o incluso una mesa (Num 4:6<\/span>). De hecho, la prenda exterior se usaba, al menos por los pobres, para cubrirse durante la noche (Ex 22,27<\/span>). El contexto (vers\u00edculo 47) muestra que ropa de cama<\/em>est\u00e1n <\/em>destinadas aqu\u00ed] pero \u00e9l no obtuvo calor.<\/strong> [Una experiencia com\u00fan de los ancianos. Las primeras dificultades de David y las penas y ansiedades posteriores parecen haberlo envejecido prematuramente. Posiblemente tambi\u00e9n padec\u00eda una enfermedad.]<\/p>\n

1Re 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong> [Heb. y<\/em>] <\/em>sus siervos<\/strong> [seg\u00fan Josefo (Antiq. 7.14, 3), sus m\u00e9dicos] le dijeron: Que haya buscado<\/strong> [lit. como marga; \u00ab\u00bbque<\/em> busquen<\/em>\u00ab\u00bb] <\/em>por mi se\u00f1or el rey <\/strong>[el pronombre singular se usa para representar el siervo que era portavoz de los dem\u00e1s] una joven virgen<\/strong> [marg; \u00ab\u00bbuna<\/em> damisela, una virgen.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Debe ser joven, para impartir calor, y virgen, como corresponde a un rey. Aunque la recomendaron como enfermera, naturalmente supondr\u00edan que podr\u00eda ser tomada como concubina] y dejarla presentarse ante el rey<\/strong> [ie; <\/em>como siervo (Vers\u00edculo 4). Cf. 1Re 12:6<\/span>, 1Re 12:8<\/span>; Gn 41:46<\/span>; Daniel 1:5<\/span>; Dt 1:38<\/span> (con Jos 1:1<\/span> ) 1Re 10:8<\/span>. En Oriente, los sirvientes todav\u00eda est\u00e1n de pie y esperan el placer de sus amos. Cf. 2Re 5:25<\/span>], y que ella lo ame<\/strong> [As\u00ed tambi\u00e9n la LXX<\/strong> ; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03ac\u03bb\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1. <\/em>Pero Gesenius, al, <\/em>\u00ab\u00bbs\u00e9 su compa\u00f1ero\u00bb\u00bb] y d\u00e9jala dormir en tu<\/strong> [o \u00ab\u00bbsu,\u00bb\u00bb LXX<\/strong>. \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6,<\/em> Vulg. sue<\/em>] <\/em>bosom<\/strong> [la expresi\u00f3n es generalmente, pero no siempre (ver 1Re 3:20<\/span>; Rth 4:16<\/span>) usado de complexu venereo<\/em>] <\/em><\/strong>para que mi se\u00f1or el rey tenga calor.<\/strong> [Este estrecho abrazo de la juventud era una forma obvia de impartir calor animal a la vejez (\u00ab\u00bbColor a corpore juvenili ac sane maxime prodest senibus.\u00bb Grotius), y fue el m\u00e1s favorecido porque entonces no se conoc\u00edan otros remedios internos. Es reconocido por Galeno, y se dice que fue recetado por un m\u00e9dico jud\u00edo al emperador Federico Barbaressa (B\u00e4hr). Roberts afirma que todav\u00eda se sigue en gran medida en Oriente.]<\/p>\n

1Re 1:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> [Heb. y<\/em>] <\/em>buscaron<\/strong> (cf. Est 2:2<\/a>), para una feria <\/strong>[esta palabra apunta a la misma conclusi\u00f3n que \u00ab\u00bbvirgen\u00bb\u00bb en per. 2] damisela por todas las costas <\/strong>[es decir; <\/em>bordes (costa = costilla, <\/em>lado). Un escritor antiguo habla de las \u00ab\u00bbcostas <\/em>y las regiones del cielo\u00bb\u00bb] de Israel, y encontr\u00f3 a Abisag<\/strong> [= \u00ab\u00bbPadre del error\u00bb.\u00bb Nombres compuestos con Ab, <\/em>\u00ab\u00bbpadre,\u00bb\u00bb eran y son muy comunes en Oriente. Tenemos, por ejemplo; Ab<\/em>-salom en Per. 6, y Abi-<\/em>athar <\/em>en Per. 7] a [Heb. la<\/em>] Sunamita<\/strong> [Sunamita, ciudad de Isacar (Jos 19:18<\/span>) , ahora llamado Solam, \u00ab\u00bbun pueblo floreciente rodeado de jardines\u00bb\u00bb (Porter), y \u00ab\u00bben medio de los mejores campos de ma\u00edz del mundo\u00bb\u00bb (Grove), se encuentra en la ladera inferior de \u00ab\u00bbPeque\u00f1o Herm\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb y tiene delante de s\u00ed la amplia llanura de Esdrael\u00f3n. Otra sunamita aparece en la historia sagrada (2Re 4:8<\/span>)] y la llev\u00f3 al rey.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la doncella estaba muy justo<\/strong> [lit. ,justo a superior<\/em>] <\/em>y apreciado <\/strong>[ver en 1Re 1: 2<\/span>] al rey, y le serv\u00eda; pero el rey no la conoci\u00f3.<\/strong> [Esto se menciona para explicar la historia de 1Re 2:13-25<\/span> . Si hubiera sido de otra manera, Adonijah nunca podr\u00eda haberse atrevido a buscarla en matrimonio, y Betsab\u00e9 nunca le habr\u00eda prometido ayuda en su pleito. Tal alianza incestuosa no solo habr\u00eda sido contraria a la ley (Le 1Re 18:8<\/span>), sino tambi\u00e9n aborrecible para todos los verdaderos israelitas (cf. 1Co 5:1<\/span>). En este hecho, que la corte sab\u00eda, y que la naci\u00f3n en general no sab\u00eda, ellos<\/em> s\u00f3lo pod\u00edan suponer que tal \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb de uno tan superior a \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb significaba el aumento del serrallo: Adon\u00edas encontr\u00f3 su point d’appui <\/em>para un segundo intento en el trono. Los expositores m\u00e1s antiguos y algunos de los modernos, notablemente Wordsworth, asumen que Abisag era la esposa de David, en el sentido de estar legalmente casada con \u00e9l. (Corn. A Lap. discute la cuesti\u00f3n con considerable extensi\u00f3n y con innecesaria lascivia.) Pero esta idea no encuentra apoyo en las Escrituras, que la representan simplemente como una asistente. Es ocioso se\u00f1alar, en consecuencia, que \u00ab\u00bbla ley jud\u00eda permit\u00eda la poligamia\u00bb\u00bb (Rawlinson).<\/p>\n

1Re 1 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Adon\u00edas <\/strong>[=\u00bb\u00bbJehov\u00e1 es mi Se\u00f1or.\u00bb\u00bb El cuarto hijo de David, y ahora aparentemente el mayor sobreviviente. Parece probable que Chileab, o Daniel (1Cr 3:1<\/span>), el segundo hijo de David, muriera en la infancia. Para la muerte de Amn\u00f3n, ver 2Sa 13:29<\/span>; para Absal\u00f3n, 2Sa 18:14<\/span>. Ahora debe haber tenido entre treinta y tres y cuarenta a\u00f1os de edad (habiendo nacido en Hebr\u00f3n)] el hijo de Haggith <\/strong>[= \u00ab\u00bbFestivo\u00bb\u00bb (Gesen.) \u00ab\u00bbel bailar\u00edn\u00bb\u00bb (Stanley)] se exalt\u00f3 a s\u00ed mismo, diciendo<\/strong> [a s\u00ed mismo ya sus confederados], Yo ser\u00e9 rey<\/strong>. [No es dif\u00edcil rastrear esta resoluci\u00f3n hasta sus fuentes. Eran<\/p>\n

(1)<\/strong> su antig\u00fcedad (1Re 2:22<\/span>). Es cierto que no hab\u00eda \u00ab\u00bbderecho de primogenitura\u00bb\u00bb en la monarqu\u00eda hebrea. \u00ab\u00bbEl Dios Rey se hab\u00eda reservado para S\u00ed mismo la elecci\u00f3n del rey terrenal\u00bb\u00bb (Keil). David mismo no era el hermano mayor, sino el m\u00e1s joven. Al mismo tiempo, la primogenitura, ceteris paribus,<\/em> tendr\u00eda, y de hecho tuvo, un peso considerable. El primog\u00e9nito ten\u00eda la primogenitura; \u00bfPodemos dudar de que esperar\u00eda la corona y pensarlo mucho si lo pasaran por alto? (ver 2Cr 21:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus atractivos personales. Adon\u00edas pensar\u00eda que su belleza y estatura (Josefo menciona esto \u00faltimo) lo distingu\u00edan, como lo hab\u00edan hecho Sa\u00fal con dones similares (1Sa 9:2<\/span>) ,. por el trono.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue alentado en sus pretensiones, si es que no se las sugirieron, otros, por ejemplo Joab (ver com. 2Sa 18:7<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Posiblemente el amor por la hermosa sunamita y el deseo tomar posesi\u00f3n de ella puede haber fortalecido sus resoluciones. Cabe se\u00f1alar que \u00e9l y su hermosura se mencionan justo despu\u00e9s de ella y de ella]: y \u00e9l prepar\u00f3 <\/strong>[los hebreos hicieron<\/em>] <\/em>carros para \u00e9l y jinetes<\/strong> [m\u00e1s bien caballos, <\/em>como en 1Sa 8:11<\/span>; 1Re 5:6<\/span>, Hebreos El pasaje anterior casi establece el significado aqu\u00ed. Keil supone <\/em>que se trata de una escolta montada], y cincuenta hombres que corran delante de \u00e9l<\/strong> [como Absal\u00f3n antes que \u00e9l (2 Sa 15:1<\/span>). Adon\u00edas parece haber imitado a Absal\u00f3n en todos los sentidos. Josefo dice que se parec\u00eda a \u00e9l en disposici\u00f3n. Se mencionan carros, caballos y corredores de avanzada (1Sa 8:11<\/span>) como los primeros de la insigina del rey. Los caballos eran s\u00edmbolos tan naturales y familiares del estado real (que no se empleaban en la agricultura ni para viajar), que se advirti\u00f3 a los reyes hebreos (Dt 17:16<\/a>) en contra de multiplicarlos. Corredores de nuevo, como los que ten\u00edan los emperadores romanos (llamados por ellos cursores<\/em>), <\/em>y como los que encontramos en la actualidad en Egipto, lacayos<\/em> quienes preceden al carro a toda velocidad, y con sus agudos gritos despejan el camino, est\u00e1n admirablemente calculados para impresionar la mente del p\u00fablico. Seg\u00fan Morier, \u00ablos corredores delante del caballo del rey en Persia son indispensables para el estado real\u00bb. Adon\u00edas esperaba con esta demostraci\u00f3n de pompa real ganar los sufragios del pueblo.]<\/p>\n

1Re 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su padre no hab\u00eda disgustado <\/strong>[o dolido, afligido. <\/em>La LXX<\/strong>. tiene \u1f00\u03c0\u03b5\u03ba\u03ce\u03bb\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd] \u00e9l en cualquier momento <\/strong>[Hebreos desde sus d\u00edas, es decir; <\/em>todos sus d\u00edas, LXX<\/strong>. \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5, <\/em>Vulg. un diebus ejus. Sein Lebtage <\/em>(B\u00e4hr). Algunos (Seb. Schmiat, p. ej.<\/em>) entender\u00edan desde los d\u00edas de su ambici\u00f3n y exhibici\u00f3n\u00bb\u00bb] al decir: \u00bfPor qu\u00e9 lo has hecho as\u00ed? y \u00e9l tambi\u00e9n<\/strong> [ie; <\/em>\u00e9l tambi\u00e9n, as\u00ed como Absal\u00f3n, mencion\u00f3 en la actualidad; o, posiblemente, tanto \u00e9l como Abisag acaban de mencionar. La interpretaci\u00f3n de B\u00e4hr, \u00ab\u00bbUnd dazu war er sehr schon,\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbY adem\u00e1s<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>era, etc. no se mantendr\u00e1] era un muy buen hombre<\/strong> [cf. 2Sa 14:25<\/span>. Esto explica en parte no solo su ambici\u00f3n, sino tambi\u00e9n sus seguidores]; y su madre<\/strong>[las dos \u00faltimas palabras no est\u00e1n en el original, que simplemente tiene \u00ab\u00bby ella dio a luz,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> \u05d9\u05b8\u05dc\u05b0\u05d3\u05b8\u05d4 . <\/em>No hay necesidad, Thenius, de leer, \u05d9\u05b8\u05dc\u05b7\u05d3 genuit, <\/em>o con otros, \u05d4\u05d5\u05b9\u05dc\u05b4\u05d9\u05d3 . Tenemos puntos suspensivos similares en Num 26:59<\/span>. El significado es bastante claro, a saber; que Haguit dio a luz a Adon\u00edas para David despu\u00e9s que Maaca le dio a luz a Absal\u00f3n. Este hecho se menciona para mostrar que \u00e9l era el hijo mayor sobreviviente; y muestra, por lo tanto, que la antig\u00fcedad contaba para algo (cf. 1 Reyes si. 25)] lo dio a luz despu\u00e9s de Absal\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y confiri\u00f3 <\/strong>[Hebreos \u00ab\u00bbsu<\/em> las palabras fueron<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Sa 3:17<\/span>, Hebreos)] con Joab <\/strong>[La participaci\u00f3n de Joab en esta conspiraci\u00f3n, a pesar de su hasta ahora inquebrantable fidelidad a David, se explica f\u00e1cilmente. Debe haber sabido que estaba bajo el desagrado de David, y debe haber temido, tambi\u00e9n, que ser\u00eda objeto de desagrado y desconfianza para un sucesor entrenado, como lo hab\u00eda sido Salom\u00f3n, bajo la influencia inmediata de David y Nat\u00e1n. Dif\u00edcilmente podr\u00eda ignorar que bajo un nuevo reinado su posici\u00f3n \u2014a menos que tomara medidas para asegurarla\u2014 ser\u00eda precaria. Resolvi\u00f3, por lo tanto, asegurarse ayudando a Adon\u00edas a subir al trono. Tambi\u00e9n es muy probable que el car\u00e1cter ambicioso de Adon\u00edas fuera mucho m\u00e1s de su agrado que el del piadoso y pac\u00edfico Salom\u00f3n. Las cualidades f\u00edsicas de Adon\u00edas, nuevamente, sin duda lo recomendar\u00edan a este rudo soldado, quien tambi\u00e9n puede haber simpatizado con \u00e9l como el hijo mayor. Y puede haber habido otras circunstancias (como, por ejemplo, p. ej.: <\/em>como una estrecha amistad personal), de las que nada sabemos] el hijo de Zeruyah, y con Abiathar <\/strong>[en 2Sa 8:17<\/span>, leemos que \u00ab\u00bbAhimelec hijo de Abiathar\u00bb\u00bb era sacerdote. Del mismo modo, 1Cr 24:6<\/span>. Una transposici\u00f3n obvia] el sacerdote.<\/strong> [\u00ab\u00bbLa deserci\u00f3n de Abiathar es a\u00fan m\u00e1s sorprendente\u00bb\u00bb que la de Joab (Rawlinson). Es ciertamente notable, cuando consideramos los estrechos lazos que subsistieron entre Abiatar y David, lazos que fueron cimentados por la sangre de ochenta y cinco personas (1Sa 22: 18<\/span>), y fortalecidos por las muchas aflicciones que hab\u00edan compartido en com\u00fan (ibid. <\/em>1Cr 24:23<\/a> a 1 Reyes 28.; 2Sa 15:24-29<\/span>), que deber\u00eda haberse unido a un complot para derrotar las preciadas esperanzas y planes de David; planes, tambi\u00e9n, que seguramente \u00e9l debe haber sabido, ten\u00edan la sanci\u00f3n de la religi\u00f3n (1Cr 28:5<\/span>), y debe haber habido alg\u00fan motivo poderoso para explicar esto. Que no encontremos a uno celoso de Sadoc, que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda estado asociado con \u00e9l en el sacerdocio, que generalmente se menciona en primer lugar (2Sa 8:17<\/a>; 2Sa 15:29<\/span>, 2Sa 15:35, 2Sa 15:36<\/span>; 2Sa 20:25<\/span>). como si fuera el m\u00e1s importante e influyente, y cuyo avance, despu\u00e9s de la profec\u00eda de 1Sa 2:33-36<\/span>, Abiatar no pod\u00eda contemplar sin suspicacia y pavor. \u00bfNo es muy probable que entre las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb que Adon\u00edas ten\u00eda con \u00e9l estaba la promesa de restaurar el sacerdocio exclusivamente a su familia, como recompensa de su lealtad]: y los que segu\u00edan a Adon\u00edas lo ayudaron<\/strong> .<\/p>\n

1Re 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Sadoc el sacerdote<\/strong> [2Sa 8:17<\/span>. En general, se dice que es dif\u00edcil explicar \u00ab\u00bbc\u00f3mo Sadoc y Abiathar llegaron a ser ambos\u00bb \u00absacerdotes en este momento\u00bb. Rawlinson, quien agrega que \u00ab\u00bbla mejor explicaci\u00f3n es que Abiathar era el verdadero sumo sacerdote\u00bb,\u00bb oficiando en Sion, mientras que Sadoc actuaba como sumo sacerdote en el tabern\u00e1culo de Gaba\u00f3n. (B\u00e4hr, por un extra\u00f1o descuido, asigna a Sadoc el cuidado del arca en el Monte Sion, mientras que 1Cr 16:39<\/span>, claramente conecta su ministerio con el tabern\u00e1culo del testimonio en Gaba\u00f3n.) Pero la precedencia (ver en 2Sa 8:7<\/span>) generalmente asignada a Sadoc es dif\u00edcilmente consistente con la idea que Abiatar era \u00ab\u00bbel verdadero sumo sacerdote\u00bb.\u00bb El hecho es que una dualidad de sumos sacerdotes, asociados, aparentemente, en t\u00e9rminos bastante iguales, no era desconocida en la historia jud\u00eda. A todos se les ocurrir\u00e1n los casos de Eleazer e Itamar, Ofni y Phinehas, An\u00e1s y Caif\u00e1s. 2Re 25:18<\/span>, habla de \u00ab\u00bbel sumo sacerdote\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel segundo sacerdote\u00bb\u00bb 2Cr 31:10<\/span>, del \u00ab\u00bbsumo sacerdote de la casa de Sadoc\u00bb.\u00bb Y un doble sacerdocio ser\u00eda m\u00e1s necesario en los d\u00edas de David, a causa de los dos santuarios , Si\u00f3n y Gaba\u00f3n. Sin embargo, encontramos en 1Cr 15:11<\/span> que Sadoc ya era sacerdote cuando se subi\u00f3 el arca. Y la verdadera explicaci\u00f3n, sin duda, es que Sadoc hab\u00eda sucedido a alg\u00fan miembro de su familia, con toda probabilidad Joiada, llamado en 1Cr 12:27<\/span> , \u00ab\u00bbel l\u00edder de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (Hebreos), quien ciertamente hab\u00eda sido sumo sacerdote en el tiempo de Sa\u00fal (1Cr 27:5<\/span>) , y quien dif\u00edcilmente ser\u00eda degradado cuando, con 3700 seguidores, se uni\u00f3 a David en Hebr\u00f3n. A su muerte, o cesi\u00f3n del orificio, Sadoc, que se hab\u00eda unido al mismo tiempo con un gran contingente, se asoci\u00f3 con Abiatar en el oficio de sacerdote. Este arreglo dual, en consecuencia, fue el resultado de haber tomado David un sumo sacerdote de Sa\u00fal, junto con el reino, cuando ya ten\u00eda a Abiatar como sacerdote,] y a Bena\u00eda hijo de Joiada,<\/strong> [es decir; <\/em>Joiada el sumo sacerdote (1Cr 27:5<\/span>). Bena\u00eda era, pues, levita y de la familia de Aar\u00f3n; establecido, sin embargo, por David, debido a su destreza (2Sa 23:20<\/span>, 2Sa 23:21<\/span>; 1Cr 11:22<\/span>) sobre el guardaespaldas (2Sa 8:18<\/span>; 1Cr 18:17<\/span>). Probablemente era un pariente cercano de Sadoc.], y Nat\u00e1n el profeta <\/strong>[una tradici\u00f3n jud\u00eda hace que Nat\u00e1n sea el octavo hijo de Isa\u00ed. \u00c9l viene ante nosotros 2Sa 7:2<\/span>, 2Sa 7:3, 2 Samuel 7:17<\/span>; 2Sa 12:1-12<\/span>, 2Sa 12: 25<\/span>] y Simei <\/strong>[por Ewald identificado con Shammah (1Sa 16:9<\/span>), o Simea , hermano de David (2Sa 13:3<\/span>; 2Sa 21:21<\/a>). Otros suponen que es el Simei de 1Re 4:18<\/span>. Pero vea la nota en 1Re 2:8<\/span>. Josefo llama a Simei (no a Rei, como dice B\u00e4hr) \u1f41 \u0394\u03b1\u03c5\u03af\u03b4\u03bf\u03c5 \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03c2], y Rei<\/strong>[este nombre solo aparece aqu\u00ed. Ewald lo identificar\u00eda con Raddai (1Cr 2:14<\/span>), otro hermano de David, pero por motivos muy escasos], y el hombres valientes <\/strong>[o h\u00e9roes. Gesen. \u00ab\u00bbjefes\u00bb.\u00bb No los 600 hombres que formaron la banda de David en sus andanzas (1Sa 25:13<\/span>; 1Sa 27:2<\/span>) (Rawlinson), pero los 30 (o 37) a quienes se les da expresamente este nombre de Gibborim <\/em>, 2Sa 23:8<\/span>; 1Cr 11:15<\/span>, 1Cr 11:25<\/span>; 1Cr 29:24<\/span>. compensaci\u00f3n 2Re 10:25<\/span>, Hebreos] que pertenec\u00eda a David<\/strong> [misma expresi\u00f3n que en 2Sa 23:8<\/span>] no estaban con Adon\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Adon\u00edas mat\u00f3<\/strong> [o sacrific\u00f3, LXX<\/strong>. \u1f10\u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd. <\/em>Era una fiesta de sacrificio, como la de Absal\u00f3n, 2Sa 15:12<\/span> (donde v\u00e9ase la nota del orador). Fiesta religiosa, ie; <\/em>fue el objeto aparente de su reuni\u00f3n: se invoc\u00f3 la religi\u00f3n, no solo para encubrir sus dise\u00f1os, sino para cimentarlos juntos] ovejas y bueyes y ganado gordo por <\/strong>[los hebreos con; <\/em>misma expresi\u00f3n, 2Sa 20:8<\/span>] la piedra de Zohelet, <\/strong>[ie<\/em>,\u00bb\u00bbla serpiente\u00bb\u00bb (Gesen.) \u00ab\u00bbNo se ha dado ninguna explicaci\u00f3n satisfactoria de este nombre\u00bb\u00bb (Rawlinson). V\u00e9ase \u00ab\u00bbDict. de Smith. Biblia\u00bb\u00bb sub voc; <\/em>donde se dan las diversas interpretaciones. La piedra, que serv\u00eda de \u00ab\u00bbaltar natural para la fiesta del sacrificio\u00bb, \u00abel manantial, que proporcionaba \u00ab\u00bbagua para las necesarias abluciones\u00bb,\u00bb y la situaci\u00f3n con respecto a la ciudad contigua, recomendaban este lugar como punto de encuentro] que es de En-Rogel <\/strong>[Jos 15:7<\/span>; Josu\u00e9 18:16<\/span>; 2 Samuel 17:17<\/span>. Tal vez \u00ab\u00bbel manantial del esp\u00eda\u00bb.\u00bb El Caldo; \u00c1rabe; y Sir. traduce \u00ab\u00bbel manantial, del m\u00e1s lleno\u00bb\u00bb: los orientales lavan ropa, etc.; al pisarlos<\/em>(rogel). Josefo dice que estaba fuera de la ciudad, en el jard\u00edn real (\u1f10\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u1ff7 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03b5\u03af\u03c3\u1ff3). Las autoridades est\u00e1n divididas entre la \u00ab\u00bbFuente de la virgen\u00bb\u00bb (Ain um ed-Deraj), y el \u00ab\u00bbPozo de Job\u00bb\u00bb (Bir Eyub). V\u00e9anse los argumentos en \u00ab\u00bbTierra de promisi\u00f3n\u00bb de Bonar. Aplicaci\u00f3n. 5<\/span>; \u00abTierra y libro\u00bb de Thomson, vol. 2 p\u00e1gs. 528; y el arte del Sr. Grove. en el \u00abDict. de Smith\u00bb. Bib.\u00bb\u00bb Porter (\u00ab\u00bbManual de Palestina\u00bb\u00bb) identifica a En-Rogel con Bir Eyub sin comentarios. Hay mucho que decir en ambos lados. El estanque de Silo\u00e9 (\u00ab\u00bbMuseo Bib.\u00bb) no tiene nada a su favor] y llam\u00f3 a todos sus<\/strong> hermanos hijos del rey<\/strong>[incluyendo, al parecer, incluso a los hijos mayores de David y Betsab\u00e9, que elevar\u00edan el n\u00famero a quince (1Cr 3:5<\/span>). Ellos tambi\u00e9n, si vivieran, naturalmente resentir\u00edan la preferencia de el <\/strong>hermano menor], y todos los hombres de<\/strong> Jud\u00e1, los siervos del rey <\/strong>[\u00bb \u00abtodos los jud\u00edos que serv\u00edan en la corte, como miembros de su propia tribu\u00bb\u00bb (Keil). Los feroces celos entre Efra\u00edn y Jud\u00e1 casi obligar\u00edan al rey a rodearse de soldados y asistentes de la \u00faltima tribu. Algunos de los invitados, sin duda, como los doscientos de Absal\u00f3n, \u00ab\u00bbfueron en su sencillez y no sab\u00edan nada\u00bb\u00bb (2Sa 15:11<\/a>).<\/p>\n

1Re 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no llam\u00f3 al profeta Nat\u00e1n, ni a Bena\u00eda, ni a los valientes, ni a su hermano Salom\u00f3n.<\/strong> [Se desprende claramente de este vers\u00edculo que Adon\u00edas entendi\u00f3 perfectamente que ten\u00eda en Salom\u00f3n un rival. Las intenciones y promesas (1Re 1:13<\/span>) de su padre dif\u00edcilmente pueden haberle sido desconocidas. El nombre \u00ab\u00bbJedidiah, tambi\u00e9n, otorgado a Salom\u00f3n por Nathan (2Sa 12:25<\/span>), tomado en conexi\u00f3n con la profec\u00eda de Nathan (ib\u00edd.<\/em>1Re 7:12<\/span>; cf. 1Cr 22:9<\/span>, 1Cr 22:10<\/span>), debe haberle demostrado que Salom\u00f3n estaba se\u00f1alado como sucesor de David. Parece que tambi\u00e9n sab\u00eda muy bien qui\u00e9nes eran los partidarios de Salom\u00f3n. Es posible que a algunos de ellos les haya hecho propuestas indirectas.<\/p>\n

Habiendo registrado el historiador los preparativos de Adon\u00edas para un golpe de estado<\/em>, ahora relata la forma en que se frustr\u00f3 el complot. El profeta, que hab\u00eda sido guardi\u00e1n y preceptor de la juventud de Salom\u00f3n, y que conoc\u00eda la voluntad divina respecto a la sucesi\u00f3n (1Cr 22:9<\/span>, 1Cr 22:10<\/span>), toma medidas r\u00e1pidas y en\u00e9rgicas para derrotar la conspiraci\u00f3n.<\/p>\n

1Re 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual habl\u00f3 Nat\u00e1n a Betsab\u00e9 la madre de Salom\u00f3n<\/strong> [la persona despu\u00e9s Salom\u00f3n m\u00e1s directamente involucrado y tambi\u00e9n mejor capacitado para acercarse al rey] diciendo: \u00bfNo has o\u00eddo que Adon\u00edas hijo de Haggith <\/strong>[posiblemente hay un toque de sabidur\u00eda mundana aqu\u00ed, como sugiere Rawlinson, \u00ab\u00bbHaggith , tu rival\u00bb. Podemos estar seguros de que el har\u00e9n de David no estuvo exento de feroces celos. Pero (ver 1Re 1:5<\/span>, y 1Re 2:13<\/a>) el patron\u00edmico es tan com\u00fan en Hebreos que no podemos encontrar un argumento seguro sobre \u00e9l. Ver en Hebreos 2:5<\/span>] reina <\/strong>[Hebreos reinaba<\/em>. LXX<\/strong>. \u1f10\u03b2\u03b1\u03c3\u03af\u03bb\u03b5\u03c5\u03c3\u03b1\u03b5\u03bd, aor. = \u00ab\u00bblo logr\u00f3\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSchon so gut wie Konig geworden ist.\u00bb\u00bb<\/em> B\u00e4hr y Keil] y David nuestro Se\u00f1or no lo sabe.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora pues, ven, d\u00e9jame darte <\/strong> [Hebreos consejo<\/em>] <\/em>tel consejo, para que puedas salvar<\/strong> [Hebreos y salvar, es decir; <\/em>actuando en consecuencia] tu propia vida y la vida de tu hijo Salom\u00f3n.<\/strong> La costumbre de los reyes orientales de asegurar sus tronos mediante la masacre de sus rivales ha recibido muchas ilustraciones, notablemente entre los otomanos, y est\u00e1 recibiendo uno en Birmania en este momento. Tenemos instancias de las Escrituras en Jueces 9:5<\/span>; 1 Reyes 15:29; 2Re 10:7<\/span>, 2Re 10:14<\/span>; 2Re 11:1<\/span> (cf. 1Sa 24:21<\/a>). Dar muerte a una madre<\/em> real, junto con su descendencia, aunque tal vez fuera inusual, no era desconocido. Rawlinson cita los casos de Cleopatra, viuda de Filipo de Macedonia, que fue asesinada junto con su hijo Carano por Olimpia; y Roxana, viuda de Alejandro Magno, quien, con su hijo, fue ejecutado por Casandro. Nathan no dice que este ser\u00e1, pero puede ser, el destino de Betsab\u00e9.<\/p>\n

1Re 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve y entra <\/strong>[Hebreos vienen] al rey David, y dile: \u00bfNo has jurado t\u00fa, rey se\u00f1or m\u00edo, a tu sierva <\/strong>[este juramento de David a Betsab\u00e9 (v\u00e9anse los vers\u00edculos 17, 30) no est\u00e1 registrado en ninguna otra parte, pero evidentemente era bien conocido por Nat\u00e1n, y probablemente, por lo tanto, tambi\u00e9n por otros] diciendo: Ciertamente<\/strong> [Hebreos que, \u05db\u05b4\u05d9 , recitantis<\/em>] Salom\u00f3n tu hijo reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed, y \u00e9l <\/strong>[enf\u00e1tico] se sentar\u00e1 en mi trono? \u00bfPor qu\u00e9, pues, reina Adon\u00edas?<\/strong><\/p>\n

1Re 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira, mientras todav\u00eda hablas all\u00ed<\/strong> [el original es m\u00e1s gr\u00e1fico, \u00ab\u00bbt\u00fa todav\u00eda hablas… y yo\u00bb\u00bb] con el rey, tambi\u00e9n vengo despu\u00e9s te y confirmar <\/strong>[marg; \u00ab\u00bbllenar\u00bb,\u00bb de. \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03c3\u03c9, LXX<\/strong>. Sigue siendo un modismo de Oriente. Roberts (citado en el \u00ab\u00bbMuseo B\u00edblico\u00bb\u00bb) cita muchas ilustraciones. El significado no es a\u00f1adir, ampliar, sino corroborar. Ver 1Re 2:27<\/span>; 1Re 8:15<\/span>, 1Re 8:24<\/span>) tus palabras.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Betsab\u00e9 entr\u00f3 con el rey en la c\u00e1mara <\/strong>[lit. c\u00e1mara interior, \u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03bc\u03bf\u03c2, cubiculum penetrale, Buxtorf. <\/em>La misma palabra 2Sa 4:7; 2Sa 13:1-39 :0<\/span>] y el rey era muy viejo<\/strong>[la repetici\u00f3n (ver 2Sa 13:1<\/span>) no es ociosa ni sin sentido. Aqu\u00ed la palabra se refiere a la debilidad m\u00e1s que a la edad. Se menciona para explicar el confinamiento de David en su c\u00e1mara] y Abisag la sunamita ministraba al rey. <\/strong>[Esto se presenta para mostrar la impotencia del rey. No prueba que \u00abhubiera un testigo desinteresado presente\u00bb\u00bb (Rawlinson), ya que es posible que se haya retirado, como lo hizo Betsab\u00e9 en ese momento (2Sa 13:23 <\/span>) y Nat\u00e1n (2Sa 13:32<\/span>). Es un toque gr\u00e1fico, pintado probablemente del natural, y de la mano de Nathan, de quien se deriva esta narraci\u00f3n.<\/p>\n

1Re 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Betsab\u00e9 se inclin\u00f3 e hizo reverencia<\/strong> [cf. 2 Samuel 14:4<\/span>. Pero dif\u00edcilmente se justifica que veamos aqu\u00ed \u00ab\u00bbm\u00e1s que el saludo oriental ordinario\u00bb\u00bb (Rawlinson). La corte jud\u00eda parece haber sido muy ceremoniosa y majestuosa (1Sa 24:8<\/span>; 2 Samuel 19:24<\/span>). El rey era el representante del Cielo]. Y el rey dijo: \u00bfQu\u00e9 quieres <\/strong>[marg; \u00bfQu\u00e9 a ti? No necesariamente, \u00bfCu\u00e1l es tu s\u00faplica? (como Rawlinson). M\u00e1s bien significa generalmente, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu negocio?\u00bb Quid tibi, <\/em>no quid petis.<\/em><\/p>\n

1Re 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella le dijo: Se\u00f1or m\u00edo, t\u00fa juraste por Jehov\u00e1 tu Dios a tu sierva, <\/strong>diciendo: <\/em>Ciertamente tu hijo Salom\u00f3n reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed, y \u00e9l se sentar\u00e1 en mi trono.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora, he aqu\u00ed, Adon\u00edas reina; y ahora mi Se\u00f1or el rey, t\u00fa <\/strong>lo <\/em><\/strong>no.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ha sacrificado bueyes, vacas engordadas y ovejas en abundancia, y ha llam\u00f3 a todos los hijos del rey, y al sacerdote Abiatar, y a Joab, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito; pero a Salom\u00f3n tu siervo no ha llamado.<\/strong> [Dicho, no para \u00abmostrar que Salom\u00f3n ten\u00eda motivos para temer lo peor si Adon\u00edas triunfaba\u00bb\u00bb (Keil), sino para probar que hab\u00eda un complot. Mostraba el pie hendido.]<\/p>\n

1Re 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa <\/strong>[en lugar de \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 , el Caldo; Se\u00f1or; y Vulgo; con muchos MSS<\/strong>, lea \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u00ab\u00bby ahora;\u00bb\u00bb pero parece una enmienda, y \u00ab\u00bbproclivi lectioni praestat ardua.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Del mismo modo, el segundo \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb en 1Re 1:18<\/span> aparece como \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en 200 MSS. Estas variaciones son de muy poca importancia, pero el texto recibido, en ambos casos, es algo m\u00e1s animoso] mi se\u00f1or, oh rey <\/strong>[la repetici\u00f3n (ver 1Re 1:18<\/span>, 1Re 1:21, 1Re 1:24<\/span>, 1Re 1:27<\/span>) ilustra la profunda deferencia y la corte que se rindi\u00f3 al monarca hebreo (ver en 1Re 1,16<\/span>), especialmente cuando recordamos que estas son palabras de una esposa], los ojos de todo Israel est\u00e1n sobre ti<\/strong> (cf. 1Re 2:15<\/span>) para diezmar a los que se han de sentar en el trono de mi se\u00f1or el rey despu\u00e9s de \u00e9l. <\/strong>Esto demuestra que no hab\u00eda \u00ab\u00bbderecho de primogenitura\u00bb.\u00bb Los reyes de Oriente siempre han designado a su sucesor entre sus hijos. \u00ab\u00bb Alyattes design\u00f3 a Creso; Cyrus design\u00f3 a Cambyses y Darius design\u00f3 a Xerxes\u00bb\u00bb (Rawlinson). \u00ab\u00bbEl Sha de Persia, a principios de este siglo, tuvo sesenta hijos, todos criados por sus madres, con la esperanza de tener \u00e9xito\u00bb\u00bb (Holier, citado por Stanley). Y los reyes de Israel reclamaron y ejercieron un derecho similar (2Cr 11:22<\/span>; 2Cr 21:3<\/span>).<\/p>\n

1Re 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

De lo contrario<\/strong> [no hay una palabra correspondiente en hebreo] acontecer\u00e1 que cuando mi se\u00f1or el rey duerma <\/strong>[estrictamente, \u00bb \u00abacostarse:\u00bb\u00bb ver en 1Re 2:10<\/span>] con sus padres <\/strong>[esta frase, tan com\u00fan en los libros de Reyes y Cr\u00f3nicas, s\u00f3lo aparece \u00ab\u00bbuna vez en el Pentateuco (Dt 31:16<\/span>) y una vez en los libros hist\u00f3ricos antes de Reyes\u00bb (Rawlinson). Evidentemente fue el producto de una era cuando la naci\u00f3n estaba asentada, y los hombres ten\u00edan sus sepulcros familiares] que yo y mi hijo Salom\u00f3n seremos contados <\/strong>[Hebreos be<\/em>] <\/em>ofensores <\/strong>[Hebreos como marg; pecadores. <\/em>El significado principal de \u05d7\u05b8\u05d8\u05b8\u05d0 es \u00abperder el blanco\u00bb. Al igual que \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, lleg\u00f3 a usarse para todo error y transgresi\u00f3n. Betsab\u00e9 y Salom\u00f3n ser\u00edan detestables para Adon\u00edas, por representar una causa rival; posiblemente tambi\u00e9n como culpable de alta traici\u00f3n (Clericus, B\u00e4hr, al.<\/em>)<\/p>\n

1Re 1 :22<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras ella a\u00fan hablaba con el rey, entr\u00f3 tambi\u00e9n el profeta Nat\u00e1n. <\/strong>[Heb. vino, es decir; <\/em>al palacio. \u00ab\u00bbVino<\/em> en<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>casi implica que entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n, lo cual no hizo hasta que fue llamado (vers\u00edculo 23). Observe, las palabras de Nathan no transmiten ninguna suggestio falsi. <\/em>No niega una entrevista previa con Betsab\u00e9, ni la confiesa. Si hay apariencia de artificio, no hubo intenci\u00f3n de enga\u00f1ar. Y el artificio, tal como era, no s\u00f3lo era inofensivo, sino para el bien p\u00fablico.<\/p>\n

1Re 1:23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y dieron aviso al rey, diciendo: He aqu\u00ed el profeta Nat\u00e1n <\/strong>[apenas estamos justificados al ver en este \u00ab\u00bbanuncio solemne de su llegada \u00ab\u00bb una \u00ab\u00bbindicaci\u00f3n de la consideraci\u00f3n en la que se llev\u00f3 a cabo\u00bb\u00bb (Stanley). Es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podr\u00eda ser anunciado de otra manera. Est\u00e1 claro que constantemente se hablaba de \u00e9l como \u00ab\u00bbel profeta\u00bb\u00bb (1Re 1:10<\/span>, 1Re 1:22, 1Re 1:34<\/span>, 1Re 1:38<\/span>, etc. Cf. 2Sa 7:2<\/span>; 2Sa 12:25<\/span> ] Y cuando entr\u00f3 delante<\/strong> [Hebreos y vino delante\u2014<\/em>tres palabras en lugar de seis]el rey, se inclin\u00f3 delante del rey con su cara al suelo <\/strong>[ver com. versos 16, 20; y cf. verso 31, donde tenemos una expresi\u00f3n similar.\u00bb \u00abEn las esculturas asirias, los embajadores est\u00e1n representados con sus rostros tocando realmente la tierra ante los pies de el monarca\u00bb\u00bb (Rawlinson). Esta profunda reverencia por parte de Nathan es m\u00e1s notable, cuando recordamos c\u00f3mo una vez hab\u00eda denunciado a David en su cara (Samuel Hebreos 12:7<\/span>)].<\/p>\n

1Re 1:24<\/a has <\/em>dicho,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbDebes haber dicho (Du hast wohl gesagt<\/em>.\u00bb\u00bb B\u00e4hr). Nat\u00e1n lo expresa as\u00ed con fuerza, para obtener del rey un descargo de responsabilidad], Adon\u00edas reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed, y \u00e9l se sentar\u00e1 en mi trono? <\/strong>[Las mismas palabras que en 1Re 1:13<\/span>, 1Re 1:17<\/span>, y posiblemente a prop\u00f3sito. La coincidencia transmite el significado, \u00ab\u00bbHas jurado<\/em> que Salom\u00f3n reinar\u00e1\u00bb, etc. \u00ab\u00bbT\u00fa has dicho: <\/em>Adon\u00edas reinar\u00e1\u00bb, etc.]<\/p>\n

1Re 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Por<\/strong> [prueba de que el rey debe haber decretado que Adon\u00edas lo sucediera. Parece haber un trasfondo de reproche en estas palabras. Nathan asume que Adon\u00edas no puede haber hecho todo esto sin el conocimiento y la aprobaci\u00f3n de David, porque \u00ab\u00bbsu padre nunca lo hab\u00eda disgustado\u00bb\u00bb (1Re 1:6 <\/span>). Este levantamiento fue el resultado de la indulgencia excesiva de David y. falta de firmeza] ha bajado este<\/strong> d\u00eda, y ha matado <\/strong>[ver en 1Re 1: 9<\/span>] bueyes y vacas engordadas y ovejas en abundancia, y ha llamado a todos los hijos del rey y a los capitanes del ej\u00e9rcito<\/strong> [Joab era el capit\u00e1n (1Re 1:19<\/span>). El plural muestra que otros altos oficiales hab\u00edan seguido su ejemplo. \u00ab\u00bbBajo los capitanes del ej\u00e9rcito (1Re 1:25<\/span>), los siervos del rey (1Re 1:10<\/span>) est\u00e1n incluidos\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Error de citaci\u00f3n accidental de B\u00e4hr (1Re 1:10<\/span> por 1Re 1:9<\/a>) aparentemente ha llevado a su traductor estadounidense al grave error de identificar a estos \u00ab\u00bbcapitanes del ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bblos hombres poderosos\u00bb\u00bb (Gibborim) de 1Re 1:10<\/span>, quien, se dice claramente, \u00abno estaba con Adon\u00edas] ni con Abtatar el sacerdote, y he aqu\u00ed, com\u00edan y beb\u00edan delante de \u00e9l<\/strong> [convivia apta conjurationibus. <\/em>Grocio] y di: Dios salve al rey Adon\u00edas.<\/strong> [Hebreos \u00ab\u00bbque viva el rey Adon\u00edas\u00bb\u00bb, o mejor, \u00ab\u00bbque viva el rey\u00bb\u00bb, etc. (comp. el vivat rex, <\/em>y las vives <\/em>y vivas <\/em>de d\u00edas posteriores). Esta era la aclamaci\u00f3n habitual con la que los jud\u00edos saludaban a sus reyes (cf. vers\u00edculo 39). ; 1Sa 10:24; 2Sa 16:16<\/span> : 2Re 11: 12<\/span>; 2Cr 23:11<\/span>).<\/p>\n

1Re 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero yo, aun yo<\/strong> [Heb. Yo<\/em>] tu siervo<\/strong>[para Nathan esta omisi\u00f3n fue muy significativa. Parece decir que no hab\u00eda sido llamado porque estaba preocupado por el nombramiento de un sucesor 2Sa 7:13<\/span>] y Sadoc el sacerdote, y Bena\u00eda hijo de Joiada, y tu siervo Salom\u00f3n <\/strong>[B\u00e4hr piensa que \u00ab\u00bbtenemos en el orden de estos nombres un cl\u00edmax, en el que Salom\u00f3n, como el personaje m\u00e1s alto,<\/em> es llamado el \u00faltimo\u00bb\u00bb] no ha llamado.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:27 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSe ha hecho esto?<\/strong> [ \u05d0\u05b4\u05dd = an,<\/em> o tal vez, num<\/em>, \u00ab\u00bb\u00bfEs entonces la facilidad que,\u00bb\u00bb etc.] por [lit; de con] mi se\u00f1or el rey<\/strong> [ie; <\/em>con su privacidad y por su designaci\u00f3n], y no se lo mostraste a tu siervo<\/strong> [Hebreos \u00ab\u00bbhizo saber a tu siervo\u00bb. Nathan afirma que tiene un fuerte reclamo (2Sa 12:25<\/span>) para ser informado, en caso de que haya alg\u00fan cambio en los planes del rey], qui\u00e9n debe sentarse en el trono de mi se\u00f1or el rey despu\u00e9s de \u00e9l? <\/strong>[La misma expresi\u00f3n que en el vers\u00edculo 20. La repetici\u00f3n fue bien calculada para inculcarle al rey la importancia de nombrar un sucesor de inmediato.<\/p>\n

1Re 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey David<\/strong> [ver verso I] respondi\u00f3 y dijo: Llamad <\/strong> yo Betsab\u00e9 <\/strong>[evidentemente ella sali\u00f3 de la c\u00e1mara cuando Nathan entr\u00f3. \u00ab\u00bbEsto se hizo, no para evitar la apariencia de un arreglo mutuo (Cler; Entonces. al.<\/em>), <\/em>sino por razones de decoro, por cuanto en audiencias concedidas por el rey a su mujer o a uno de sus consejeros, ninguna tercera persona debe estar presente a menos que el rey requiera su ayuda\u00bb.\u00bb Keil.] Y ella vino a la presencia del rey, y se par\u00f3 delante del rey.<\/strong> [Aqu\u00ed, como en innumerables otros casos, nuestros traductores han hecho caso omiso de la literalidad en favor de la eufon\u00eda. El hebreo tiene aqu\u00ed una repetici\u00f3n exacta, \u00ab\u00bbvino delante del rey, y se par\u00f3 delante del rey\u00bb.\u00bb La interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada fue adoptada como la m\u00e1s en\u00e9rgica y r\u00edtmica.<\/p>\n

1Re 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey jur\u00f3 <\/strong>[ver en 1Re 1:51<\/span>] y dijo: Vive Jehov\u00e1 <\/strong>[o \u00abpor la vida de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb Cf. \u00ab\u00bbpor la vida de Fara\u00f3n\u00bb\u00bb (Gen 42:15<\/span>). Esta era la forma com\u00fan de juramento. V\u00e9ase, por ejemplo; <\/em>1Re 2:24<\/span>; Jueces 8:19<\/span>; Rt 3:13; 1Sam 14:39<\/span>; 1Sa 19:6<\/span>; 1 Samuel 20:24; 1Sa 29:6<\/span>; y especialmente Jer 4,2<\/span>; Jerem\u00edas 5:2<\/span>; Oseas 4:15<\/span>. Es caracter\u00edstico de David introducir en la f\u00f3rmula alguna cl\u00e1usula como la siguiente], que ha redimido mi alma<\/strong> [ie; <\/em>vida] de toda angustia. <\/strong>Misma expresi\u00f3n que en 2Sa 4:9<\/span>. Expresiones similares se encuentran en Sal 25:22<\/span>, y Sal 34: 22<\/span>. La repetida liberaci\u00f3n de los apuros y peligros, \u00abde la mano de todos sus enemigos y de la mano de Sa\u00fal\u00bb, fue una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables de la vida de David, y no es de extra\u00f1ar que conmemore repetidamente ella, convirtiendo cada juramento en un acto de acci\u00f3n de gracias. Del mismo modo, Jacob (Gn 48:16<\/span>.)<\/p>\n

1Re 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Como te jur\u00e9 por Jehov\u00e1 Dios de Israel, diciendo: De cierto<\/strong> [Heb . \u05db\u05d9 que, <\/em>a menudo antepuesto a la oratio directa; <\/em>sin prestar ning\u00fan \u00e9nfasis ( = immo<\/em>), <\/em>como dice Keil el primer y tercer \u05db\u05d9 de este vers\u00edculo, pero en ingl\u00e9s simplemente redundante. V\u00e9ase en los vers\u00edculos 13, 17] Salom\u00f3n tu hijo reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed, y \u00e9l se sentar\u00e1 en mi trono<\/strong> [las mismas palabras que en los vers\u00edculos 13, 17, 24. Estas repeticiones cercanas son el h\u00e1bito del Oriente ] en mi lugar, as\u00ed <\/strong>[Heb. as\u00ed<\/em>] <\/em><\/strong>lo har\u00e9<\/strong><\/p>\n

, sugerido a David por los usus loquendi <\/em>del tribunal. Esta expresi\u00f3n parece al principio una extra\u00f1a per\u00edfrasis de \u00abmis siervos\u00bb. Pero David naturalmente adopta el lenguaje que siempre usaban quienes lo rodeaban. V\u00e9ase el vers\u00edculo 43; tambi\u00e9n 2Sa 11:11<\/span>, y 2Sa 20:6<\/a>. Nota: El \u00faltimo pasaje, que se refiere al rey,<\/em> tiene el plural; el primero, refiri\u00e9ndose a Joab, el sing.] y haz que<\/strong> mi hijo Salom\u00f3n monte en mi propia mula, <\/strong>[lit; \u00ab\u00bbla mula\u00bb\u00bb (la m\u00e1s apreciada en Oriente. Cf. Jdg 5:10<\/span>, Hebreos) \u00ab\u00bbque es m\u00eda. \u00ab\u00bb Esto no era simplemente una marca de honor (cf. Gen 41:43<\/span>; Est 6:8<\/span>, Est 6:9<\/span>), pero una indicaci\u00f3n p\u00fablica y muy significativa de la voluntad de David respecto su sucesor. El populacho percibir\u00eda de inmediato qui\u00e9n estaba destinado a sentarse en el asiento de David. \u00ab\u00bbLos rabinos nos dicen que era muerte montar en la mula del rey sin su permiso\u00bb\u00bb (Rawlinson). \u05e4\u05b4\u05e8\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 , la fem. La forma solo se encuentra aqu\u00ed y en los vers\u00edculos 38, 44. La mula parece haber sido una importaci\u00f3n reciente a Palestina\u2014nunca leemos de ella antes del tiempo de David\u2014y los israelitas ten\u00edan prohibido criarlas (Le 2Sa 19:19<\/span>). Su uso, en consecuencia, estaba naturalmente restringido a personajes reales o ilustres (2Sa 13:29<\/span>). Wordsworth ve en la palabra una prueba de que David no hab\u00eda desobedecido a Dios al multiplicar caballos<\/em>para s\u00ed mismo], y traerlo a Gih\u00f3n.<\/strong> [No a Gaba\u00f3n, que Thenio de la manera m\u00e1s arbitraria sustituir el texto recibido. \u00bfD\u00f3nde estaba Gih\u00f3n? La creencia popular (aceptada por B\u00e4hr y Keil, as\u00ed como por algunos ge\u00f3grafos) es que estaba en el valle del Hijo de Hinnom, una parte del cual todav\u00eda lleva el nombre de Gihon, ie; <\/em>al oeste de Jerusal\u00e9n, y no lejos de la puerta de Jaffa. De hecho, muchos identifican el actual Birket-es-Sultan<\/em> con el Estanque Inferior de Gih\u00f3n. Pero otros (Ferguson, Rawlinson, etc.) ven en \u00e9l el antiguo nombre de Tyropaeon. La Escritura no habla de \u00e9l como un manantial, <\/em>aunque se menciona la \u00ab\u00bbfuente de las aguas de Gih\u00f3n\u00bb\u00bb 2Cr 32: 30<\/span>, Hebreos El texto muestra que estaba debajo<\/em> de la ciudad (\u00ab\u00bbHazlo descender<\/em> sobre Gih\u00f3n\u00bb,\u00bb vers\u00edculo 33. Cf. tambi\u00e9n vers\u00edculo 40) . 2Cr 33:14<\/span>, habla de \u00ab\u00bbGih\u00f3n en el valle\u00bb,\u00bb donde se nota mucho que la palabra utilizada es Nachal <\/em>(ie <\/em>Wady, curso de agua). Pero esta \u00ab\u00bbes la palabra siempre empleada para el valle de Cedr\u00f3n, al este de Jerusal\u00e9n, el llamado valle de Josafat; ge<\/em> (barranco o ca\u00f1ada) siendo constantemente empleado para el valle de Hinnom, al sur y al oeste de la ciudad\u00bb\u00bb (Grove,\u00bb\u00bb Dict. Bible,\u00bb\u00bb art. Gihon). Tambi\u00e9n se debe notar que el \u00faltimo texto citado menciona a Gih\u00f3n en relaci\u00f3n con Ofel, que se encuentra al sureste de Jerusal\u00e9n. La Calda; \u00c1rabe; y Sir. probablemente tienen raz\u00f3n, por lo tanto, al identificar a Gih\u00f3n aqu\u00ed con Siloam <\/em> (que se encuentra al pie de Ofel), a favor de lo cual se puede decir adem\u00e1s que ser\u00eda admirablemente adecuado para el prop\u00f3sito de David: de un contra-demostraci\u00f3n\u2014y que si En-Rogel se encuentra en el Pozo de la Virgen o en el Pozo de Job. Siloam no est\u00e1 a gran distancia de ninguno de los dos, y bastante al alcance del o\u00eddo, mientras que el Gih\u00f3n tradicional est\u00e1 completamente fuera del camino. Debe tenerse en cuenta que esta procesi\u00f3n hacia y desde Gih\u00f3n fue ordenada, no porque hubiera alguna raz\u00f3n especial para ungir a Salom\u00f3n all\u00ed, ya que no era un lugar santo, sino simplemente como una demostraci\u00f3n para el populacho y para dar jaque mate a los conspiradores. . Probablemente era un lugar p\u00fablico y acomodar\u00eda una gran concurrencia (Poole).<\/p>\n

1Re 1:34<\/a><\/strong><\/p>\n

Y que Sadoc el sacerdote y Nathan el profeta <\/strong>[B\u00e4hr ve en el hecho de que Nathan estaba asociado con Sadoc en la unci\u00f3n, \u00ab\u00bbel alto significado de David atribuido al oficio prof\u00e9tico en Israel\u00bb\u00bb Pero los profetas constantemente realizaban esta ceremonia. Samuel ungi\u00f3 tanto a Sa\u00fal como a David; Eliseo ungi\u00f3 a Jeh\u00fa (2Re 9:1<\/span>), y fue comisionado para ungir a Hazael (1Re 19:15<\/span>, 1Re 19:16<\/span>) ] lo ungen [el rey, siendo un personaje sagrado, fue apartado para el oficio, como el sacerdote y el profeta, por la unci\u00f3n. Saulo probablemente fue ungido dos veces (1Sa 10:1<\/span>; 1Sa 11: 15<\/span>. Cf. 1Sa 12,3<\/span>). David fue ungido tres veces (1Sa 16:13<\/span>; 2Sa 2:4 <\/span>; 2Sa 5:3<\/span>. Salom\u00f3n fue ungido dos veces (v. 39; 1Cr 29:22<\/span>). Los rabinos siempre han sostenido que los reyes subsiguientes no fueron ungidos, donde la sucesi\u00f3n era regular. Pero esta opini\u00f3n debe tomarse como cu\u00e1ntico valet. <\/em>Es cierto que s\u00f3lo leemos<\/em> de la unci\u00f3n de Jeh\u00fa (2Re 9:6<\/span>), Jo\u00e1s (2Re 11:12<\/span>), y Joacaz (2Re 23:30<\/span>) , y que en estos tres casos la ascensi\u00f3n fue irregular.Pero es obvio que otros reyes tambi\u00e9n pueden haber sido ungidos, aunque el hecho no est\u00e1 registrado. No habr\u00eda ninguna raz\u00f3n para registrarlo en casos ordinarios. Parece poco probable, tambi\u00e9n, que cualquier rey prescindiera f\u00e1cilmente de una ordenanza que fortalecer\u00eda tanto su t\u00edtulo] ah\u00ed, rey sobre Israel: y tocad vosotros con la trompeta<\/strong> [el sonido de la trompeta casi parecer\u00eda haber sido un acompa\u00f1amiento necesario de las coronaciones, o la proclamaci\u00f3n de un nuevo rey. Ver 2Sa 15:10<\/span>; 2 Reyes 9:13<\/span>; 2Re 11:14<\/span>], y di: Dios cave al rey Salom\u00f3n.<\/strong> [Ver com. verso 25.]<\/p>\n

1Re 1:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces vendr\u00e9is arriba<\/strong>. Adem\u00e1s, dif\u00edcilmente podemos suponer que el historiador ha conservado en todos los casos, aunque probablemente en este, las palabras exactas del hablante; y no deber\u00eda sorprendernos si hubiera puesto en boca de David la fraseolog\u00eda de una \u00e9poca posterior. En la naturaleza de las cosas, solo puede darnos la sustancia<\/em> de conversaciones como estas.<\/p>\n

1Re 1:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Bena\u00eda<\/strong> hijo de Johoiada<\/strong> [probablemente habl\u00f3, no porque la ejecuci\u00f3n de el orden depend\u00eda de \u00e9l (B\u00e4hr); porque tanto Sadoc como Nat\u00e1n ten\u00edan un papel mucho m\u00e1s importante que realizar, pero como un soldado sin rodeos que estaba acostumbrado a decir lo que pensaba] respondi\u00f3 al rey y dijo: Am\u00e9n: el Se\u00f1or Dios <\/strong>[lit; \u00ab\u00bbJehov\u00e1, \u00e9l Dios,\u00bb etc.] de mi se\u00f1or el rey lo diga tambi\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el Se\u00f1or ha estado con mi se\u00f1or el rey <\/strong>[cf. 1Sam 20:13<\/span>. \u00ab\u00bbEsta frase expresa un grado muy alto del favor Divino\u00bb\u00bb (Rawlinson). Ver G\u00e9n 26:3<\/span>, G\u00e9n 26:4<\/span> ; Gn 28:15<\/span>; G\u00e9n 39:2<\/span>,G\u00e9n 39:21<\/span>; \u00c9xodo 3:12<\/span>; Josu\u00e9 1:5; 1Cr 22:11<\/span>, etc.], as\u00ed sea \u00e9l con Salom\u00f3n, y haga su trono mayor que el trono de mi se\u00f1or rey David.<\/strong> [Esto fue dicho de un coraz\u00f3n pleno y honesto, no para halagar la vanidad de David (Thenius). Es completamente caracter\u00edstico del hombre hasta donde lo conocemos. Y la oraci\u00f3n se cumpli\u00f3 (1Re 3:11<\/span>,1Re 3: 12<\/span>).]<\/p>\n

1Re 1:38<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que el sacerdote Sadoc, el profeta Nat\u00e1n, Bena\u00eda hijo de Joiada, los cereteos y los peleteos <\/strong>[estos eran la guardia real \u2014los llama \u03a3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c6\u03cd\u03bb\u03b1\u03ba\u03b5\u03c2\u2014 que estaban al mando de Bena\u00eda (2Sa 8:18<\/span>; 2Sa 15:18; 2Sa 20 :23<\/span>; 2Sa 23:28<\/span>). Pero aunque sus funciones se entienden bastante bien, existe una gran diferencia de opini\u00f3n en cuanto al origen o significado de las palabras. Algunos suponen que son nombres gentiles<\/em>. Se menciona una tribu de cereteos 1Sa 30:14<\/span>. (Cf. Ez 25,16<\/span>; Sof 2,5<\/a>), <\/em>y en estrecha relaci\u00f3n con los filisteos (1Sa 30:16<\/span>). Por lo tanto, se ha pensado que Cherethite es otro nombre para Philistine; y como la LXX<\/strong>. y Sir. traduce la palabra \u00abcretenses\u00bb, se ha conjeturado que los filisteos ten\u00edan su origen en Creta. Vinieron de Caftor, y probablemente sea Creta (ver Gen 10:14<\/span>; Jerem\u00edas 47:4<\/span>; Am\u00f3s 9:7<\/span>; Dt 2:23<\/span>). \u05e4\u05b0\u05bc\u05dc\u05b5\u05ea\u05b4\u05d9 de nuevo, no es diferente de \u05e4\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05ea\u05b4\u05d9 A favor de este punto de vista est\u00e1 el hecho de que David ciertamente ten\u00eda una guardia personal de mercenarios extranjeros (2Sa 15:18<\/span>, donde los \u00ab\u00bbGititas\u00bb\u00bb est\u00e1n conectados con los Chereteos). Tampoco se opone a ello que \u00ab\u00bbdos designaciones\u00bb\u00bb ser\u00edan as\u00ed \u00ab\u00bbempleadas una al lado de la otra para una y la misma gente\u00bb\u00bb\u2014como si tuvi\u00e9ramos que hablar de brit\u00e1nicos e ingleses (B\u00e4hr). Porque los nombres parecen una paronomasia<\/em>, a la que los jud\u00edos eran muy aficionados, y un truco de este tipo explicar\u00eda de inmediato la tautolog\u00eda. [Desde que escribo esto, encuentro que la misma idea ya se le ha ocurrido a Ewald.] Pero el otro punto de vista, adoptado por Gesenius, es que los nombres son nombres de oficio y funci\u00f3n. Cherethite derivar\u00eda de \u05ea\u05b8\u05e8\u05b7\u05da , cortar, matar; y por cereteos entender\u00eda \u00ab\u00bbverdugos\u00bb,\u00bb que era la guardia real en los antiguos despotismos (Gn 39,1<\/span>, Hebreos; Dan 2:14<\/span>, etc. Ver en 1Re 2:25<\/a>). En los peleteitas ( \u05e4\u05b6\u05bc\u05dc\u05b6\u05ea , rapidez) ver\u00eda los correos p\u00fablicos (\u1f04\u03b3\u03b3\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9) de los hombres orientales. archies (ver Herod. 8:98 y 2Cr 30:6<\/span>). Vemos al guardia realizando la funci\u00f3n nombrada primero en 2Re 10:25<\/span>; 2 Reyes 11:4, 2 Reyes 11:8<\/span>; y el \u00faltimo en 1Re 14:27<\/span> (marg.)] baj\u00f3<\/strong> [ie; <\/em>desde el palacio en el Monte Si\u00f3n] e hizo montar a Salom\u00f3n sobre la mula del rey David, y lo llev\u00f3 a<\/strong> [ \u05e2\u05b7\u05dc : cf. 1Re 2:26<\/span>] Gih\u00f3n<\/strong> [Caldea; Se\u00f1or; \u00c1rabe; Shiloha<\/em>].<\/em><\/p>\n

1Re 1:39<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el sacerdote Sadoc tom\u00f3 un cuerno de aceite<\/strong> [Hebreos el aceite. El \u00abaceite de la santa unci\u00f3n,\u00bb \u00c9xodo 30:25<\/span>, \u00c9xodo 30:31<\/span>, compuesto como se indica en \u00c9xodo 30:23-25<\/span>, evidentemente formaba parte del mobiliario del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 31:11<\/span>; \u00c9xodo 39:38<\/a>). A Eleazer se le encarg\u00f3 su preservaci\u00f3n (N\u00fam 4:16<\/span>), y los rabinos dicen que dur\u00f3 hasta el cautiverio] fuera del tabern\u00e1culo <\/strong> [el tabern\u00e1culo en el Monte Sion, que contiene el arca (2Sa 6:17<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 15:1<\/span>) debe significar aqu\u00ed. No hab\u00eda tiempo de haber ido al tabern\u00e1culo de Gih\u00f3n (Stanley), que estaba a tres horas de distancia de Jerusal\u00e9n (Keil). Aunque Abiatar estaba a cargo de este santuario, Sadoc f\u00e1cilmente obtendr\u00eda acceso a \u00e9l, especialmente en nombre del rey] y ungi\u00f3 a Salom\u00f3n. Y tocaron la trompeta<\/strong> [cf. 2Sa 15:10<\/span>; 2 Reyes 9:13<\/span>; 2Re 11:14<\/span>]; y todo<\/strong> el pueblo dijo: Dios salve al rey Salom\u00f3n. <\/strong>[Observe el cumplimiento exacto de la triple carga del vers\u00edculo 34 y su resultado. Salom\u00f3n fue confirmado en su cargo por los sufragios del pueblo.]<\/p>\n

1Re 1:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo<\/strong> el pueblo sub\u00eda tras<\/strong> \u00e9l<\/strong> [la misma expresi\u00f3n que 1Re 1:35<\/span>. La procesi\u00f3n, el sonido de las trompetas, etc; hab\u00eda reunido una gran multitud, que sigui\u00f3 a Salom\u00f3n a su regreso], y<\/strong> el pueblo tocaba la flauta<\/strong>[Heb. eran tuber\u00edas<\/em>] <\/em>con<\/strong> <\/em><\/strong>tuber\u00edas <\/strong>[tuber\u00edas o se usaban flautas en ocasiones de regocijo (Isa 5:12<\/span>; Isa 30,29<\/span>. Cf. 1Sa 10,5<\/span>), y as\u00ed de luto (Jerem\u00edas 48:36<\/span>; Mat 9:23<\/span>). Es cierto que un cambio muy ligero ( \u05de\u05b0\u05d7\u05b9\u05dc\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05e3 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d7\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd en lugar de \u05de\u05b4\u05d7\u05b7\u05dc\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b7\u05bc\u05d7\u05b2\u05dc\u05b4\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ) dar\u00e1 el significado, \u00ab\u00bbbailando con bailes\u00bb,\u00bb que Ewald prefiere, sobre la base de que \u00ab<\/em>la gente\u00bb \u00bb no podr\u00edan haber producido sus pipas en un momento dado. Pero la objeci\u00f3n pierde su fuerza cuando se observa (Rawlinson) que el texto da a entender que s\u00f3lo algunas<\/em> de las personas tocaron la flauta. \u00ab\u00bbSubi\u00f3 Toda<\/em> la gente… y la gente,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Adem\u00e1s, incluso si no fuera as\u00ed, seguramente se debe hacer alguna concesi\u00f3n por la hip\u00e9rbole oriental. Y el texto recibido debe preferirse por otros motivos. La LXX<\/strong>; sin embargo, tiene \u1f10\u03c7\u03cc\u03c1\u03b5\u03c5\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd \u03c7\u03bf\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2], y se regocij\u00f3 con gran alegr\u00eda <\/strong>[Hebreos \u00ab\u00bbse regocijaban con gran alegr\u00eda\u00bb\u00bb], y la tierra se parti\u00f3<\/strong> [esto es ciertamente un extra\u00f1o expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica. Porque \u05d1\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05e2 significa estrictamente dividir, rasgar (ver, eg; <\/em>Num 16:31<\/span>; Am\u00f3s 1:13<\/span>; 2Cr 25:12<\/span>). Y Thenius sugiere una ligera enmienda del texto, a saber; \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05ea\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05e2 (ie; <\/em>\u00ab\u00bbreson\u00f3\u00bb\u00bb) por \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05e2 lo que obviar\u00eda esta dificultad. Se\u00f1ala que mientras la LXX<\/strong>. Bacalao. IVA. tiene \u1f10\u03c1\u03c1\u03ac\u03b3\u03b7, algunas versiones tienen \u1f24\u03c7\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd y la Vulg. insonuidad. <\/em>Pero tal vez sea m\u00e1s seguro atenerse a la lectio ardua<\/em>] <\/em>con el sonido de ellos<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bbcon sus voces\u00bb\u00bb].<\/p>\n

1Re 1:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Adon\u00edas y todos los invitados que estaban con \u00e9l lo oyeron<\/strong> [es probable que \u00ab\u00bbescucharan con cierta ansiedad para saber si algo suced\u00eda\u00bb.\u00bb Rawlinson] como hab\u00edan llegado a su fin<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bby hab\u00edan terminado\u00bb\u00bb] de comer, y cuando Joab escuch\u00f3 el sonido de la trompeta<\/strong>[el original casi implica que el o\u00eddo experto de Joab fue el primero en captar la nota de la trompeta. \u00c9l parece haber sido el primero en sospechar su significado], dijo: \u00bfPor qu\u00e9 se alborota este ruido de la ciudad? <\/strong>[M\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bben conmoci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u05d4\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 , una palabra onomatop\u00e9yica, como nuestro ingl\u00e9s \u00ab\u00bbhum\u00bb. Hablamos del \u00ab\u00bbzumbido de la ciudad\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel zumbido de los negocios, \u00ab\u00bb etc.]<\/p>\n

1Re 1:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras \u00e9l a\u00fan hablaba, he aqu\u00ed Jonat\u00e1n, hijo del sacerdote Abiatar<\/strong> [Cf. 2Sa 15:36<\/span>; 2 Samuel 17:17<\/span>. Su experiencia lo hab\u00eda se\u00f1alado para el puesto de centinela] vino<\/strong> [Que no hab\u00eda llegado antes muestra cu\u00e1n prontas, e incluso apresuradas, hab\u00edan sido las medidas tomadas por el grupo de Salom\u00f3n] y Adon\u00edas dijo a \u00e9l <\/strong>[Hebreos y LXX<\/strong>. omitir \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb] Ven <\/strong>en [Heb. ven. <\/em>Ver el vers\u00edculo 22. \u00ab\u00bbEntra en<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sugiere la idea de una casa o tienda, mientras que la fiesta era al fresco<\/em>]; <\/em>porque eres un hombre valiente <\/strong>[es Adon\u00edas (no Joab, como dice B\u00e4hr, por supuesto por descuido) quien habla as\u00ed. Tal vez \u00ab\u00bbcapaz\u00bb, \u00ab\u00bbhonesto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhombre digno\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculo 52; la misma palabra en Hebreos; tambi\u00e9n Pro 12 :4<\/span>) estar\u00eda m\u00e1s cerca de la meta. \u00ab\u00bbValiant\u00bb\u00bb est\u00e1 claramente fuera de lugar] y trae buenas noticias.<\/strong> [Una expresi\u00f3n similar 2Sa 18:27<\/a>. Era evidentemente un dicho familiar. La idea, \u00ab\u00bbel hombre bueno traer\u00e1 buenas noticias\u00bb\u00bb se corresponde con la del proverbio de 1Sa 24:13<\/span>. Las dudas de Adon\u00edas se revelan en estas palabras. Teme lo peor, pero se esfuerza por poner una cara alegre y animar a sus invitados.]<\/p>\n

1Re 1:43 immo vero<\/em>). V\u00e9ase Gn 17:19<\/span>, Heb; \u00ab\u00bbNo, sino Sara tu mujer\u00bb, etc.; y Gesen; Diccionario de sin\u00f3nimos, sub voce<\/em> \u05d0\u05b2\u05d1\u05b8\u05dc . Esta part\u00edcula no tiene \u00ab\u00bbsiempre una fuerza objetante\u00bb\u00bb (Rawlinson)\u2014ver Gen 42:21<\/span>, y especialmente 2 Samuel 14:5<\/span>; 2 Reyes 4:14<\/span>, pero solo en el hebreo posterior, p. ej.; <\/em>2Cr 19:3<\/span>; 2Cr 33:17<\/span>] nuestro Se\u00f1or rey David ha puesto por rey a Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Y envi\u00f3 el rey con Sadoc el sacerdote, y el profeta Nat\u00e1n, Bena\u00eda hijo de Joiada, los cereteos y los peleteos <\/strong>[ver en 1Re 1:38<\/span>] , y le han hecho montar en el mulo del rey.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:45 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y el sacerdote Sadoc y el profeta Nat\u00e1n lo han ungido por rey en Gih\u00f3n; [ \u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 misma palabra que en 1Re 1:41<\/span>. En otros lugares casi exclusivamente encontrado en poes\u00eda] reson\u00f3 de nuevo<\/strong> [m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbest\u00e1 en conmoci\u00f3n\u00bb.\u00bb La misma expresi\u00f3n en 1Re 1:41 <\/span> y Rth 1:19<\/span>, donde se traduce, \u00ab\u00bbla ciudad fue movida<\/em>\u00ab\u00bb ]. Este es el ruido<\/strong>[Heb. voz<\/em>] <\/em>que hab\u00e9is o\u00eddo.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n<\/strong> [las mismas dos palabras se encuentran al principio de 1Re 1:47<\/span>, 68. Concuerdan bien con el estado excitado y sin aliento del hablante, y sugieren c\u00f3mo cada detalle sucesivo se cuenta a los oyentes] Salom\u00f3n se sienta<\/strong> [m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsate, se sent\u00f3\u00bb,\u00bb \u1f10\u03ba\u03b1\u03b8\u03b9\u03c3\u03b5 <\/em>(LXX<\/strong>.) aoristo. Ver 1Re 1:35<\/span>] en el trono del reino<\/strong> [m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbel trono real\u00bb.\u00bb As\u00ed Gesen. Todas las instrucciones de David ahora se cumplieron].<\/p>\n

1Re 1:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Y adem\u00e1s <\/strong>[ \u05d5\u05b0\u05d2\u05b7\u05dd como antes] los siervos del rey<\/strong> [ver en 1Re 1:33 <\/span>] vino a bendecir a nuestro se\u00f1or el rey David<\/strong> [Jonat\u00e1n aqu\u00ed se refiere con toda probabilidad a las palabras de Bena\u00eda, 1Re 1 :36<\/span>, 1Re 1:37<\/span>. No conoce los detalles exactos y atribuye a los \u00ab\u00bbsirvientes\u00bb\u00bb las palabras de su comandante. Por supuesto que es posible que \u00ab\u00bbel guardaespaldas retomara las palabras de Joiada (\u00bfBenaiah?) su capit\u00e1n y las repitiera con alguna ligera alteraci\u00f3n\u00bb. Rawlinson] diciendo, Dios<\/strong> [as\u00ed el Keri. El Cethib tiene \u00ab\u00bbtu Dios\u00bb\u00bb] haz el nombre de Salom\u00f3n mejor que tu nombre y haz su trono mayor que el tuyo <\/strong>[Esta oraci\u00f3n se cumpli\u00f3 (1Re 3:12<\/span>; 1Re 4:21-24<\/span>]. Y el rey se inclin\u00f3<\/strong> [en adoraci\u00f3n. Cf. G\u00e9n 47:31<\/span>] sobre la cama.<\/strong><\/p>\n

1Re 1:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n as\u00ed ha dicho el rey: Bendito sea Jehov\u00e1 Dios de Israel, que ha dado hoy uno que se siente en mi trono, vi\u00e9ndolo aun mis ojos.<\/strong>[Estas \u00faltimas palabras se a\u00f1aden porque es algo bastante excepcional para un rey para ver a su sucesor en el trono.]<\/p>\n

1Re 1:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos los invitados <\/strong>[Heb. llamados, <\/em>LXX<\/strong>. \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u1f76] que estaban con <\/strong> [Heb. a<\/em>] <\/em>Anuncio on\u00edas tuvieron miedo<\/strong> [Heb. tembl\u00f3<\/em>] <\/em><\/strong>y<\/strong> <\/em><\/strong>se levant\u00f3 <\/strong> [LXX<\/strong>. omite] y se fue cada uno por su camino.<\/strong> [Este miedo y huida traicionan una conciencia de culpa. No pueden haber cre\u00eddo en el derecho de primogenitura.]<\/p>\n

1Re 1:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Adon\u00edas temi\u00f3 a causa de Salom\u00f3n y se levant\u00f3 y fue y se agarr\u00f3 de los cuernos del altar. <\/strong>[Cfr. 1Re 2:28<\/span>. Probablemente el altar del Monte Sion, 1Re 3:15; 2 Samuel 6:17<\/span>. Aunque es imposible decir con certeza si este o el altar de Gaba\u00f3n (2Sa 3:4<\/span>) o el recientemente erigido en la era de Arauna (2Sa 24:25<\/span>). Para los \u00ab\u00bbcuernos\u00bb\u00bb, v\u00e9ase \u00c9xodo 27:2<\/span>; \u00c9xodo 38:2<\/span>; y compare \u00c9xodo 30:2<\/span>. Eran de madera de acacia (ie; <\/em>acacia) recubierta de bronce, y cumpl\u00edan un doble prop\u00f3sito. Se les ataba a las v\u00edctimas (Sal 118:27<\/span>), y se les pon\u00eda sangre, \u00c9xodo 29:12<\/span>. En cuanto al altar como lugar de santuario, v\u00e9ase 1Re 2:28<\/span>. Evidentemente, exist\u00eda un derecho de santuario entre jud\u00edos y gentiles en la \u00e9poca del \u00c9xodo, y probablemente desde tiempos inmemoriales. Se hace referencia a ella en \u00c9xodo 21:14<\/span>, pero estaba muy limitada por la designaci\u00f3n de las ciudades de refugio (Num 35:10<\/span> sqq.) Al \u00ab\u00bbapoderarse de los cuernos, el ofensor se coloc\u00f3 bajo la protecci\u00f3n de la gracia salvadora y ayudante de Dios\u00bb\u00bb (B\u00e4hr, \u00ab\u00bbSymbolik,\u00bb\u00bb 1:474)<\/p>\n

1Re 1:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue dado aviso a Salom\u00f3n, diciendo: He aqu\u00ed Adon\u00edas teme al rey Salom\u00f3n, porque he aqu\u00ed que se ha agarrado de los cuernos del altar, diciendo: Que el rey Salom\u00f3n <\/strong>[esta repetici\u00f3n del el titulo es llamativo. Tanto los cortesanos como los criminales se apresuran a otorgar al joven rey sus nuevos honores. En boca de Adonijah es tambi\u00e9n una abdicaci\u00f3n virtual de su derecho al trono y un reconocimiento directo del nuevo monarca. Pero vea en 1Re 1:1<\/span> y 1Re 1:35<\/a>.] j\u00farame hoy<\/strong> [Cf. 2 Samuel 19:23<\/span>. Este es uno de los muchos pasajes que muestran cu\u00e1n poco valoraban los jud\u00edos las promesas en comparaci\u00f3n con los juramentos. El sentimiento posiblemente tuvo su origen en los juramentos realizados por el Ser Divino (Gn 22,16<\/span>; Gn 24,7<\/span>; Ex 16,16<\/span>, etc.), aunque es posible, en por otro lado, que estas aseveraciones se hicieron en deferencia al sentimiento popular. Sea como fuere, el juramento ocupaba un lugar mucho m\u00e1s conspicuo e importante en la econom\u00eda jud\u00eda que en la cristiana. Ver Gn 21:23<\/span>; Gn 31:23<\/span>; N\u00fam 14:2<\/span>; N\u00fam 30:2<\/span>; Jueces 15:12<\/span>; Jueces 21:1; 1Sam 14:28<\/span>; Jer 5:2<\/span>, y, para omitir otros pasajes, 1Re 1 :13<\/span>; 1Re 2:8, 1Re 2:23<\/span>, 1Re 2:42 <\/span>. Incluso nuestro Se\u00f1or, que reprendi\u00f3 el h\u00e1bito (Mat 5:34-37<\/span>; Mat 23,16-22<\/span>) respet\u00f3 el juramento de Caif\u00e1s, y San Pablo apela frecuentemente a Dios (Hechos 26:29<\/span>; 2Co 1:23<\/span>; 2Co 11:31<\/span>; Flp 1:8<\/span>.) La religi\u00f3n cristiana, a medida que ha engendrado gradualmente una reverencia por verdad, <\/em>ha convertido la simple palabra en v\u00ednculo] que no matar\u00e1 a su siervo<\/strong> [Cf. \u00ab\u00bbYo ser\u00e9 Rey,\u00bb\u00bb 1Re 2:5<\/span>.] con<\/strong> la espada[la forma habitual de la pena capital, 1 Reyes si. 8, 25, 31, 46. Adon\u00edas confiesa indirectamente que hab\u00eda merecido la muerte].<\/p>\n

1Re 1:51<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n dijo<\/strong> [ie; <\/em>se neg\u00f3 a jurar], si se mostrare digno <\/strong>[ \u05d1\u05b6\u05bc\u05df\u05be\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , cf. \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05be\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , 1Re 1:42<\/span>], ni un cabello de \u00e9l caer\u00e1 en tierra<\/strong> <\/em>[es decir; <\/em>ni un solo cabello ser\u00e1 lastimado. Misma expresi\u00f3n 1Sa 14:45<\/span>; 2Sa 14:11<\/span>; Hechos 27:34<\/span>. Evidentemente, era un dicho familiar] pero si se encuentra maldad en \u00e9l, <\/strong>[es decir; <\/em>si comete alg\u00fan nuevo delito] morir\u00e1 <\/strong>[en hebreo \u05d5\u05b8\u05de\u05b5\u05ea , \u00abentonces morir\u00e1\u00bb, enf\u00e1tico.]<\/p>\n

1Re 1:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey Salom\u00f3n envi\u00f3 y lo derribaron <\/strong>[ El altar estaba elevado: probablemente una pendiente, no escalones (\u00c9xodo 20:26<\/span>) conduc\u00eda a \u00e9l] desde<\/strong> [ Hebreo desde sobre. <\/em>Todav\u00eda estaba aferrado a \u00e9l] el altar. Y<\/strong> \u00e9l vino y se inclin\u00f3 ante el rey Salom\u00f3n <\/strong>[ie; <\/em>le rindi\u00f3 homenaje como rey. Cf. 1Re 1:16<\/span>, 1Re 1:23<\/span>, 1Re 1:31<\/span>] y Salom\u00f3n le dijo: Ve a tu casa.<\/strong> No era una sentencia de destierro. de la corte, sino simplemente un despido a una vida privada, que implica una advertencia t\u00e1cita de vivir tranquilamente y estar agradecido de que se le haya perdonado la vida. \u00ab\u00bbVade in domum tuam, ibi quiesce et rest tuas age, nec te publicis regni mei negotiis immisceas\u00bb\u00bb<\/em>(Corn. A Lapide). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La c\u00e1mara de la enfermedad.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo inicial de 1 Reyes nos introduce en la privacidad de la habitaci\u00f3n de un enfermo. Tumbado en un div\u00e1n, cubierto con muchos pliegues de ricas cortinas orientales, vemos a un hombre d\u00e9bil, decr\u00e9pito y atenuado. A su lado se encuentra una hermosa joven que atiende asiduamente sus necesidades. De vez en cuando se abre la puerta, y entran profeta, sacerdote y guerrero para recibir sus instrucciones; porque felizmente la mente no es una ruina como el cuerpo. Su vigor apenas disminuye, aunque la fuerza corporal est\u00e1 casi agotada. No ha hecho m\u00e1s que cumplir los setenta a\u00f1os se\u00f1alados y, sin embargo \u2014tales han sido las penalidades de su vida\u2014, la fuerza vital se ha gastado. Lo cubren con ropa, pero no recibe calor. La llama de la vida est\u00e1 extingui\u00e9ndose lenta pero seguramente. Pero vemos de inmediato que esta no es una habitaci\u00f3n ordinaria; que este no es un paciente com\u00fan. La ropa lujosa, la p\u00farpura y el lino fino, la \u00abasistencia de los ministros, la posici\u00f3n de los siervos\u00bb, lo proclaman como la corte de un rey. Y las insignias, la pompa, el profundo homenaje proclaman que este enfermo es rey. S\u00ed, es David, segundo rey de Israel, pero insuperable en bondad y verdadera grandeza, quien yace aqu\u00ed. Su vida accidentada, tan llena de romance, de caballerosidad, de piedad, est\u00e1 llegando a su fin. Pero la hora de la muerte est\u00e1 precedida por un per\u00edodo de debilidad y decadencia. Porque la enfermedad no hace acepci\u00f3n de personas. Ella, tambi\u00e9n, como la muerte, \u00ab\u00bbtruena en las puertas del palacio de los reyes y en las moradas de los pobres\u00bb.\u00bb No hay liberaci\u00f3n en esa guerra,<\/p>\n

\u00ab\u00bbCetro y corona deben caer,
Y en el polvo ser igual
Con la guada\u00f1a y la pala pobres comunes.\u00bb\u00bb<\/p>\n

La enfermedad de David, entonces, puede sugerir apropiadamente algunos pensamientos en cuanto a la enfermedad en general. Pregunt\u00e9monos cu\u00e1l es su prop\u00f3sito, cu\u00e1les sus usos. \u00bfPor qu\u00e9, por regla general, un per\u00edodo de decadencia gradual precede a la muerte? Porque es digno de notarse que s\u00f3lo el hombre, de todos los animales, muere de enfermedad. Entre todas las mir\u00edadas de formas de vida, es decir, solo \u00e9l muere gradualmente. Los animales inferiores, por regla general, se aprovechan unos de otros. Bestias, p\u00e1jaros, peces, insectos, todos mueren de muerte violenta. Tan pronto como uno de ellos es atacado por la enfermedad o debilitado por la vejez, es despachado y devorado por sus compa\u00f1eros. Es as\u00ed como se preserva el equilibrio de las especies. Pero en el caso de los hombres, la muerte s\u00fabita es la excepci\u00f3n. Para ellos queda, por regla general, una disciplina de dolor previa a la disoluci\u00f3n. Es bueno preguntarse por qu\u00e9 es esto. La respuesta general es, por supuesto, obvia. Es por esa otra vida, ese ajuste de cuentas futuro que espera a los hombres despu\u00e9s de la muerte. Consideremos, sin embargo, de qu\u00e9 manera la enfermedad y el dolor son una preparaci\u00f3n para la vida y el juicio venidero.<\/p>\n

I.<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> ES<\/strong> AVISO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SALIR<\/strong>. Deber\u00edamos pensar que es dif\u00edcil ser expulsados de nuestra casa y arrojados a la calle sin previo aviso. Queremos un poco de tiempo para hacer los preparativos. Este es especialmente el caso cuando estamos dejando nuestro tabern\u00e1culo terrenal, dejando no un hogar<\/em>, sino un mundo. <\/em>Ahora bien, Dios nos ha dado aviso abundante y repetido en los diversos accidentes y sucesos de la vida. Sin embargo, con demasiada frecuencia, tanto las lecciones de la Providencia como las advertencias del predicador son desatendidas. As\u00ed que el Amante de las almas dar\u00e1 a los hombres una advertencia final, y una que no pueden equivocar, que no pueden ignorar. Lo sentir\u00e1n en sus propias personas. La enfermedad les pedir\u00e1 que pongan su casa en orden y se preparen para encontrarse con su Dios. Una f\u00e1bula alemana nos cuenta que una vez la Muerte le prometi\u00f3 a un joven que no lo llamar\u00eda hasta que primero hubiera enviado varios mensajeros para avisarle de su llegada. As\u00ed que el joven se llen\u00f3 de placer y desperdici\u00f3 salud y fuerza en una vida desenfrenada. En ese momento, una fiebre lo abati\u00f3. Pero como no hab\u00eda aparecido ning\u00fan mensajero, no tuvo aprensiones; y cuando se recuper\u00f3, volvi\u00f3 inmediatamente a sus pecados anteriores. Luego cay\u00f3 presa de otras enfermedades, pero, recordando su pacto con la Muerte, las tom\u00f3 a la ligera. \u00abNo me voy a morir\u00bb, exclam\u00f3; \u00abA\u00fan no ha llegado el primer mensajero\u00bb. Pero un d\u00eda alguien le dio un golpecito en el hombro. Se dio la vuelta y vio a la Muerte de pie junto a su codo. \u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb\u00bb, dijo el Rey de los Terrores; \u00ab\u00bbLa hora de tu partida ha llegado\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo es esto?\u00bb, exclam\u00f3 el joven; \u00ab\u00bbFalsaste a tu palabra! Prometiste enviarme mensajeros, y no he visto ninguno.\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Silencio!\u00bb\u00bb respondi\u00f3 severamente el Destructor. \u00abTe he enviado mensajero tras mensajero. \u00bfQu\u00e9 era la fiebre? \u00bfQu\u00e9 fue la apoplej\u00eda? \u00bfCu\u00e1l fue cada enfermedad que te aconteci\u00f3? Cada uno era mi heraldo; cada uno era mi mensajero.\u201d \u201cS\u00ed, el primer uso de la enfermedad es recordar a los hombres la muerte. Y cu\u00e1nto necesitan ese recordatorio, podemos aprender del caso de David. Hac\u00eda mucho tiempo que estaba familiarizado con la muerte, no era ajeno a \u00abla brecha mortal inminente\u00bb, hab\u00eda conocido muchos \u00ab\u00bbescapes del grosor de un cabello\u00bb\u00bb y, a menudo, hab\u00eda habido \u00ab\u00bbpero un paso entre su alma y la muerte\u00bb. \u00ab\u00bb No, \u00e9l mismo hab\u00eda visto una vez al Destructor, lo vio de pie con su espada desenvainada lista para golpear. Y, sin embargo, el hombre que se enfrent\u00f3 a la muerte, que durante mucho tiempo llev\u00f3 su vida en la mano, recibe una advertencia final antes de que termine. Esa enfermedad, tal vez, primero le hizo ver su mortalidad, primero le clam\u00f3: \u00abAs\u00ed dice el SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>: Qu\u00edtate la diadema y qu\u00edtate la corona\u00bb (Ezequiel 21:26<\/span>). Pero<\/p>\n

II.<\/strong> LA ENFERMEDAD<\/strong> ES<\/strong> EL CAMINO<\/strong> DE DIOS<\/strong> > DE<\/strong> DESTETE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Es natural aferrarse a la vida; pero es necesario que estemos dispuestos a dejarlo. El tir\u00f3n se siente menos cuando algunos de los lazos que nos unen a la tierra se han roto: cuando la vida pierde sus atractivos. Es oficio del dolor y de la enfermedad hacer que la vida carezca de valor, hacer que los hombres est\u00e9n ansiosos por partir. Cu\u00e1n a menudo sucede que hombres que al principio de la enfermedad no quer\u00edan o\u00edr hablar de la muerte, ahora se encuentran orando por su liberaci\u00f3n. Tales son los \u00abusos de la adversidad\u00bb. Un antiguo escritor compara la aflicci\u00f3n con el ung\u00fcento amargo que las madres lactantes que quieren destetar a sus hijos a veces ponen sobre su pecho. Unas pocas semanas en el sof\u00e1 del dolor, y pronto gritamos que la vida no vale la pena vivirla.<\/p>\n

III.<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> ES <\/strong> DIOS<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> PARA<\/strong> EL PARA\u00cdSO<\/strong>. Cierto es que todo \u00abcuidado terrenal es una disciplina celestial\u00bb. Todos los males de los que es heredera la carne est\u00e1n dise\u00f1ados para ser los instrumentos de nuestra perfecci\u00f3n. Como el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, somos \u00abperfeccionados por medio de las aflicciones\u00bb. Para nosotros, como para \u00c9l, \u00abla cruz es la escala del cielo\u00bb. Son dos palabras sugerentes, que s\u00f3lo difieren en una letra: \u03c0\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, \u03bc\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbaflicciones, instrucciones\u00bb.\u00bb Pero mientras toda aflicci\u00f3n es una escuela, la \u00faltima enfermedad debe ser la escuela que termina. En el \u00faltimo ensayo, el horno debe calentarse m\u00e1s de lo habitual. \u00abHe aprendido m\u00e1s\u00bb, dijo el Sr. Cecil, \u00abdentro de estas cortinas en seis semanas de lo que he aprendido en toda mi vida\u00bb. La c\u00e1mara de la enfermedad es un Retiro forzado. <\/em>All\u00ed, los o\u00eddos \u00ab\u00bbque el predicador no pudo educar\u00bb\u00bb se ven obligados a escuchar. All\u00ed, \u00ab\u00bblos labios dicen ‘Dios sea compasivo’ que nunca dijo ‘Dios sea alabado’. All\u00ed, muchos han aprendido por primera vez a conocerse a s\u00ed mismos. Y cu\u00e1n necesaria es esta \u00faltima disciplina que nos puede ense\u00f1ar el cuarto de enfermo de David; porque ya hab\u00eda tenido su parte de problemas. Su vida la hab\u00eda pasado en gran parte en. la escuela de la adversidad.\u00bb\u00bb En muchos viajes, en peligro de ladrones,\u00bb\u00bb etc. (2Co 11:25<\/a>, 2Co 11:26<\/span>), estas palabras describen acertadamente los inicios de su carrera. E incluso desde que ascendi\u00f3 al trono, \u00a1cu\u00e1ntas veces la espada ha atravesado su alma! Amn\u00f3n, Absal\u00f3n, Tamer, Abner, Amasa, qu\u00e9 tragedias est\u00e1n conectadas con estos nombres. Pocos hombres han experimentado una disciplina tan larga y amarga como \u00e9l; y parecer\u00eda, tambi\u00e9n, haber realizado su mundo. A juzgar por algunos de sus salmos posteriores, llenos de contrici\u00f3n, de humildad, de devotos soplos en pos de Dios, aquella alma dulce y santificada hab\u00eda \u00abaprendido la obediencia por lo que padeci\u00f3\u00bb. castigo El dulce cantor de Israel, el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, debe adentrarse un rato en la penumbra y el silencio de la habitaci\u00f3n del enfermo, para ser all\u00ed plenamente \u00abhecho para la herencia de los santos en luz\u00bb. salvarse de una larga enfermedad, a menudo se compadecen de quienes la experimentan. Pero hemos aprendido que tiene sus usos. Vemos que es una \u00faltima oportunidad dada a los hombres: una \u00faltima advertencia solemne, un castigo final para prepararlos para la visi\u00f3n beat\u00edfica. Los napolitanos llaman a una de las salas de su hospital L’Antecamera della Motre<\/em>, la antec\u00e1mara de la muerte. As\u00ed es como debemos considerar cada \u00abc\u00e1mara de enfermedad\u00bb.<\/p>\n

1Re 1:5<\/span> <\/strong>m2. con <\/strong>1Re 2:13<\/span><\/strong> sqq<\/strong><\/p>\n

La historia de Adon\u00edas y sus lecciones.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> UN NI\u00d1O M\u00cdMIDO<\/strong> NI\u00d1O<\/strong>.\u2014\u00bb\u00bbSu padre nunca le hab\u00eda disgustado.\u00bb\u00bb (1Re 1:7 <\/span>). No hay mayor crueldad e injusticia con un ni\u00f1o que la indulgencia excesiva. El ni\u00f1o es el padre del hombre. El chico que se sale con la suya sin duda lo querr\u00e1 en el futuro y no lo conseguir\u00e1, para su propia decepci\u00f3n y la infelicidad de todos los que lo rodean. El que ama a su hijo, lo castiga desde temprano. David probablemente estaba tan absorto en los deberes y preocupaciones p\u00fablicas que su primera preocupaci\u00f3n, despu\u00e9s de Dios, su familia, fue descuidada. Qu\u00e9 imprudentes son aquellos padres que delegan el cuidado de sus hijos en el momento m\u00e1s cr\u00edtico e impresionable de la vida a las empleadas dom\u00e9sticas, que a menudo no son adecuadas o no est\u00e1n a la altura del cargo. Uno de los primeros deberes que un hijo exige de sus padres es que sea corregido y conquistado. La voluntad debe ser quebrantada en la juventud. El reto\u00f1o puede estar doblado, no as\u00ed el tronco. La indulgencia imprudente de David, su escatimar la vara, prepar\u00f3 una vara para su propia espalda y la de Adon\u00edas. El pecado de Eli fue que \u00absus hijos se envilecieran y \u00e9l no los reprimiera\u00bb. Y un pecado de David fue que no hab\u00eda controlado y \u00abdescontentado\u00bb a este hijo obstinado.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> DOTADO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CON<\/strong> UNA PROPIEDAD<\/strong> PELIGROSA<\/strong>. \u00abTambi\u00e9n era un hombre muy bueno\u00bb. Los dones de forma y rasgos, por mucho que todos los admiren y por mucho que algunos los codicien, son con frecuencia una trampa para su poseedor. Quiz\u00e1, en general, la belleza personal haya resultado m\u00e1s una maldici\u00f3n que una bendici\u00f3n. \u00abEn su mayor parte\u00bb, dice Lord Bacon, \u00abhace que la juventud sea disoluta\u00bb. Con m\u00e1s frecuencia todav\u00eda estropea el car\u00e1cter. La presunci\u00f3n de los plat\u00f3nicos, de que un cuerpo hermoso ama tener un alma hermosa que lo habite, lamentablemente no est\u00e1 respaldada por los hechos. \u00abUna mujer bonita\u00bb, se ha dicho, y muchas veces es cierto, \u00abse adora a s\u00ed misma\u00bb (Eugenie de Guerin). La tendencia natural de esta posesi\u00f3n es engendrar orgullo, ego\u00edsmo, vanidad, ambici\u00f3n. Un exterior llamativo a menudo le ha costado caro a su poseedor. Ni a Absal\u00f3n ni a Adon\u00edas les sirvi\u00f3 de nada. Es digno de menci\u00f3n que fueron los \u00ab\u00bbbuenos<\/em>\u00ab\u00bb hijos de David los que conspiraron contra \u00e9l, y fue su \u00ab\u00bbhermosa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>hija Tamar fue deshonrada. El rostro de Adon\u00edas fue un factor importante en su historia: contribuy\u00f3 a su ruina. Favoreci\u00f3, tal vez sugiri\u00f3, sus pretensiones al trono. Pens\u00f3, sin duda, \u00abel primero en belleza debe ser el primero en poder\u00bb. Si hubiera sido bendecido con una apariencia insignificante, probablemente habr\u00eda salvado su cabeza. Como era, cortejada y admirada, pens\u00f3 que la mujer m\u00e1s hermosa de su tiempo era la \u00fanica pareja adecuada para \u00e9l; y el orgullo susurraba que un hombre de tal presencia estaba destinado a rey, y as\u00ed lo empujaba a su ruina. Ense\u00f1emos a nuestros hijos a codiciar s\u00f3lo \u00ab\u00bbla belleza del alma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> MALDITO<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> INORDINADO<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSer\u00e9 rey\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMaldito\u00bb,\u00bb porque ha maldecido y arruinado muchas vidas. Como el ignis fatuus,<\/em> ha atra\u00eddo a los hombres a su destrucci\u00f3n. Bien se le ha llamado \u00abtirano mort\u00edfero, amo inexorable\u00bb. \u00abLa ambici\u00f3n\u00bb, dice el m\u00e1s elocuente de los te\u00f3logos, \u00abes la pasi\u00f3n m\u00e1s turbadora y veraz que puede afligir a los hijos de los hombres. Est\u00e1 lleno de distracciones, rebosa de estratagemas y est\u00e1 henchido de expectativas como de un t\u00edmpano. Es un trabajo infinito hacer miserable al hombre; hace que sus d\u00edas est\u00e9n llenos de tristeza para adquirir un reinado de tres a\u00f1os.\u201d Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n m\u00e1s llamativa de estas palabras proporciona la historia de Adon\u00edas. Si hubiera podido contentarse con ocupar el segundo lugar, podr\u00eda haber vivido honrado, feliz y \u00fatil. Pero la ambici\u00f3n agri\u00f3 y luego trunc\u00f3 su vida. Cu\u00e1nta de la miseria del mundo es causada por despreciar \u00ab\u00bbaquel estado de vida al que Dios ha querido llamarnos\u00bb\u00bb y buscar otro para el cual no somos aptos. La historia de Adon\u00edas ense\u00f1a esta lecci\u00f3n: Salom\u00f3n puede haberla extra\u00eddo en parte de su vida y muerte: \u00ab\u00bbEl orgullo va antes de la destrucci\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> REBAJADO<\/strong> PARA<\/strong> INDIGNO<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong>. \u00ab\u00bbCarros\u00bb, \u00ab\u00bbcaballos, cincuenta hombres para correr delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb Es muy parecido al dispositivo romano, \u00ab\u00bbPanem et circenses\u00bb.\u00bb La historia se repite. Pero estas cosas eran casi inocentes comparadas con las medidas que tom\u00f3 cuando fallaron. La suave intriga de un matrimonio, el empleo de la madre del rey como su herramienta, las palabras plausibles, la apariencia de resignaci\u00f3n a la voluntad divina, y todo esto para derrocar a un hermano que generosamente le hab\u00eda perdonado la vida. Y todo esto fue el resultado de la ambici\u00f3n, la ambici\u00f3n que hace que los hombres pisoteen a los vivos ya los muertos. \u00a1Pobre de m\u00ed! nunca sabemos a qu\u00e9 cursos b\u00e1sicos podemos ser reducidos si alguna vez nos embarcamos en empresas inmorales. El \u00abYo ser\u00e9 rey\u00bb de Adon\u00edas condujo a la conspiraci\u00f3n, la rebeli\u00f3n, la intriga, la ingratitud; al desaf\u00edo de un padre, de un hermano, de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> SIN<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>, PERO<\/strong> ESTO<\/strong> ESTABA<\/strong> DENTRO<\/strong> strong> VANO<\/strong>. El fracaso de su primera conspiraci\u00f3n, el terror abyecto que sigui\u00f3, la huida al santuario, el aterrorizado aferrarse a los cuernos del altar, la lastimera s\u00faplica por la vida: estas cosas deber\u00edan haber sido recordadas, deber\u00edan haber \u00abcambiado de mano y reprimi\u00f3 su orgullo.\u00bb\u00bb A\u00fan m\u00e1s, la magnanimidad de su hermano, \u00ab\u00bbno caer\u00e1 en tierra un cabello de \u00e9l\u00bb\u00bb o, si no es eso, su mensaje, \u00ab\u00bbSi se encuentra maldad en \u00e9l, morir\u00e1. \u00ab\u00bb Todo es en vano. La pasi\u00f3n por el imperio, como la pasi\u00f3n por el juego, es casi incurable. Adon\u00edas estaba jugando por un trono: se jug\u00f3 el honor, la seguridad, la piedad, y perdi\u00f3. Jug\u00f3 de nuevo, y esta vez una espada desenvainada estaba suspendida sobre su cabeza, se jug\u00f3 la vida y la perdi\u00f3.<\/p>\n

VI.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> DE REPENTE<\/strong> CORTE<\/strong> APAGADO<\/strong>, Y<\/strong> ESO<\/strong> SIN<\/strong> REMEDIO<\/strong>. Y este fue el final del ni\u00f1o mimado, del \u00ab\u00bbamado rizado\u00bb\u00bb; este fue el final de su pompa y circunstancia, de su adulaci\u00f3n e intriga, de su firme resistencia a la voluntad del cielo: que la espada del verdugo lo hiri\u00f3 que muri\u00f3. en lugar del trono, la tumba; en lugar del cetro, la espada. Carros y caballos, visiones de imperio, visiones de amor: un golpe de acero puso fin a todo eso. Muri\u00f3 Adon\u00edas como muere un necio, sin gloria, ignominiosamente. \u00abCuando muramos, todo el mundo ver\u00e1 qui\u00e9n fue el necio\u00bb. La muerte de Adon\u00edas fue la conclusi\u00f3n adecuada y natural de su vida. Ha sembrado para el viento: qu\u00e9 maravilla si para el torbellino siega.<\/p>\n

1Re 1:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Adon\u00edas y el Ungido del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

La conspiraci\u00f3n de Adon\u00edas y su resultado pueden sugerir algunas lecciones en cuanto al reino de Cristo y aquellos que se oponen a su reinado. Por considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SOLOMON<\/strong> ES<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> strong> NUESTRO<\/strong> BENDITO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Esto est\u00e1 universalmente permitido. El verdadero \u00ab\u00bbhijo de David\u00bb\u00bb es el Hijo de Dios. \u00c9l es la Sabidur\u00eda Divina, el verdadero Ungido, el Rey eterno de Israel. Salom\u00f3n \u00ab\u00bbel pac\u00edfico\u00bb\u00bb prefigur\u00f3 al gran \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de Paz\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong> AVANCE<\/strong> EL REINADO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Esto se ense\u00f1a \u00ab\u00bbpor las m\u00e1s ciertas garant\u00edas de las Sagradas Escrituras\u00bb\u00bb (ver eg; <\/em>Luk 1:32<\/span>, Lucas 1:33<\/span>, y cf. 2Sa 7:11<\/a>, 2Sa 7:12<\/span>; Sal 72:11<\/a>, sqq.; Isa 9:7<\/span>; Isa 16: 5<\/span>; Jerem\u00edas 23:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong>REGLA DE SALOM\u00d3N<\/strong> PREFIGURADA<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> ESTO <\/strong> MUNDO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. El Salmo segundo, cuya principal referencia es a Salom\u00f3n, tiene su cumplimiento absoluto en nuestro Se\u00f1or (Hch 4,25-27<\/a>). N\u00f3tese aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como contra Salom\u00f3n se juntaron pr\u00edncipes, sacerdotes y generales, as\u00ed contra Cristo se juntaron tetrarca, sacerdotes y proc\u00f3nsul.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como Adon\u00edas y Abiatar invocaron la ayuda de la religi\u00f3n contra Salom\u00f3n (nota sobre 1Re 1:9<\/a>), as\u00ed fue invocado contra nuestro bendito SE\u00d1OR<\/strong> por An\u00e1s y Caif\u00e1s (S. Mt 26,65<\/span>; San Juan 19:7<\/span>). En ambos casos, la religi\u00f3n fue utilizada como un disfraz. Ahora observa\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> ADON\u00cdAS<\/strong> LA CONSPIRACI\u00d3N<\/strong> PROYECCIONES<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> EL<\/strong> BREVE<\/strong> strong> \u00c9XITO<\/strong>, Y<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> EL<\/strong> REPENTINIO<\/strong> DERROTAR<\/strong>, DE<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El breve \u00e9xito. <\/em>As\u00ed como durante un tiempo todo parec\u00eda favorecer a los conspiradores (la indecisi\u00f3n de David, los seguidores de Adon\u00edas, etc.), ahora los poderes de este mundo parecen salirse con la suya. El silencio de Dios, <\/em>un sacerdocio corrupto, la fuerza f\u00edsica, los carros y los caballos del mundo, la pompa y el brillo de la riqueza, todo parece prometer el \u00e9xito. La causa de Cristo, como la de Salom\u00f3n, parece desesperada. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> El derrocamiento repentino. <\/em>En la misma hora del aparente \u00e9xito, en medio de gritos de \u00abDios salve al rey Adon\u00edas\u00bb, el toque de trompeta proclam\u00f3 la destrucci\u00f3n de sus esperanzas, y los invitados temblorosos y aterrorizados se dispersaron apresuradamente a sus hogares. As\u00ed, a la trompeta del arc\u00e1ngel, si no antes, las \u00ab\u00bbpuertas del infierno\u00bb\u00bb ser\u00e1n vencidas y los enemigos de nuestro Se\u00f1or ser\u00e1n confundidos, y huir\u00e1n a las monta\u00f1as y colinas para cubrirlos (St. Lucas 23:30<\/span>). Mientras tanto la Iglesia y sus ministros, como Betsab\u00e9 y Nat\u00e1n, deben clamar al Padre Eterno, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo\u00bb\u00bb (Ap 6:10<\/a>)?<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CONSPIRACI\u00d3N<\/strong> PREFIGURAS<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> EL<\/strong> BREVE<\/strong> RECHAZO<\/strong> Y<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

La conspiraci\u00f3n dur\u00f3 como mucho unas pocas semanas; el pac\u00edfico reinado de Salom\u00f3n se prolong\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os. La conspiraci\u00f3n contra Cristo ha durado m\u00e1s de 1800 a\u00f1os, porque \u00ab\u00bbtodav\u00eda no vemos que todas las cosas est\u00e9n sujetas a \u00e9l\u00bb\u00bb, pero \u00bfqu\u00e9 es esto comparado con la eternidad, y \u00ab\u00bb\u00c9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos<\/em>\u00ab? \u00bb (Ap 11,15<\/span>; cf. Dan 6,26<\/a>).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONSPIRADORES<\/strong> Augurios<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> strong> Y<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El juicio. <\/em>Tan pronto como Salom\u00f3n fue ungido rey, se sent\u00f3 para juzgar a Adon\u00edas (1Re 1:52<\/span>), y no mucho tiempo despu\u00e9s sobre Joab y Abiatar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La perdici\u00f3n. <\/em>Conden\u00f3 a Abiatar al destierro (1Re 2:26<\/span>) y mand\u00f3 matar a Adon\u00edas y Joab. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or se sentar\u00e1 en el trono del juicio y de la misma manera los desterrar\u00e1 (\u00abApartaos, malditos\u00bb) y los entregar\u00e1 a muerte (\u00abA estos mis enemigos, que no quer\u00edan que yo reinase sobre ellos, traedlos ac\u00e1 y m\u00e1tenlos <\/em>delante de m\u00ed\u00bb\u00bb) a los que se oponen a su reino glorioso.<\/p>\n

1Re 1 :11<\/span><\/strong> sqq<\/strong><\/p>\n

El profeta jud\u00edo: un ejemplo para el pastor cristiano.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>tratos de Nat\u00e1n con David pueden sugerir algunas ideas sobre<\/p>\n

(1)<\/strong> la oficina, y <\/p>\n

(2)<\/strong> los deberes del ministro cristiano. Para observar\u2014<\/p>\n

EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTRO<\/strong> OCUPA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> ALGUNA<\/strong>, QU\u00c9<\/strong> AN\u00c1LOGO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong>. La profec\u00eda, es decir, es una de sus funciones. Porque profec\u00eda<\/em> no significa, estricta y propiamente, predicci\u00f3n<\/em> (o predicci\u00f3n), sino predicaci\u00f3n<\/em> (o predicci\u00f3n). El proph\u0113t\u0113s<\/em>era el portavoz o int\u00e9rprete de Dios. (Ver Introducci\u00f3n, nota.) Las \u00ab\u00bbprofec\u00edas\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento (1Co 11:14<\/span>) eran predicaciones o exposiciones; y en este sentido la palabra es usada por Lord Bacon y otros. De modo que el profeta era, y el predicador es, un embajador de Dios, un expositor de sus leyes, un heraldo de su reino. El primero, por lo tanto, bien puede servir como modelo para el segundo. Ahora bien, los tratos del profeta Nat\u00e1n con el rey David fueron de dos clases:<\/p>\n

1<\/strong>. Le amonest\u00f3 en salud<\/em>; <\/p>\n

2<\/strong>. Le aconsej\u00f3 en la enfermedad<\/em>.<\/p>\n

Aprendamos, pues, que en justicia debemos la doctrina, la reprensi\u00f3n, la correcci\u00f3n, la instrucci\u00f3n; en otras palabras, \u00abmoniciones y exhortaciones tanto p\u00fablicas como privadas, as\u00ed como a los enfermos como a la totalidad <\/em>dentro de nuestras curaciones\u00bb. Oraci\u00f3n.) Estos \u00faltimos son susceptibles de ser pasados por alto. Pero el profeta nos sugiere adem\u00e1s<\/p>\n

(1)<\/strong> cu\u00e1les son los ministerios o amonestaciones que el pastor debe a su reba\u00f1o, y<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> cu\u00e1l es el esp\u00edritu en el que debe ofrecerlos. <\/em>\u00c9l ense\u00f1a lo primero por su trato con David en la salud, y lo segundo por su trato con David en la enfermedad.<\/p>\n

I.<\/strong> Bajo el primer encabezado, observe que ,<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> denunci\u00f3 audazmente el pecado de David<\/em><\/em>(2Sa 12:7<\/a>) a riesgo, quiz\u00e1s, de su vida, y sin miedo lo amenaz\u00f3 con verg\u00fcenza (1Re 1:11<\/span>) y espada (1Re 1:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Proclam\u00f3 perd\u00f3n por el arrepentimiento de David<\/em>‘<\/em>(1Re 1:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Ministr\u00f3 consuelo en David<\/em>‘la tristeza<\/em>(1Re 1:25<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Anim\u00f3 y aconsej\u00f3 a David en sus empresas<\/em><\/p>\n

. (Un gran eclesi\u00e1stico confes\u00f3 que no hab\u00eda servido a su Dios tan fielmente como hab\u00eda servido a su rey. Nathan fue fiel a ambos.)<\/p>\n

3<\/strong>. No estaba interesado. <\/em>\u00c9l no pide favores para s\u00ed mismo. Es por la comunidad hebrea, por la Iglesia jud\u00eda, que \u00e9l act\u00faa y habla. No abusa de su posici\u00f3n para extorsionar regalos de un moribundo. (Comp\u00e1rese con Savonarola dictando los t\u00e9rminos de la absoluci\u00f3n a Lorenzo de’ Medici.)<\/p>\n

4<\/strong>. Era discreto. <\/em>\u00ab\u00bbAstuto como una serpiente, pero sencillo como una paloma\u00bb.\u00bb Se acerca a Betsab\u00e9 (2Sa 7:11<\/span>), excita su alarma (2Sa 7:12<\/span>), la usa como el agente m\u00e1s probable para prevalecer ante el rey, la instruye (2Sa 7:13<\/span>), la sigue (2Sa 7:22<\/span>). \u00ab\u00bbLa pol\u00edtica de Nathan fue tan \u00fatil como su profec\u00eda\u00bb\u00bb (Bp. Hall) As\u00ed, el profeta ense\u00f1a al pastor a usar toda la fidelidad, a mostrar verdadera lealtad y cortes\u00eda, a actuar pura y desinteresadamente, a usar los medios Dios ha puesto a su alcance con consideraci\u00f3n y discreci\u00f3n.<\/p>\n

El Benedictus del Antiguo Testamento, y el Benedictus del Nuevo <\/em>(Verso 48; Lc 1,68<\/span>).<\/p>\n

En dos memorables ocasiones se ha encontrado esta doxolog\u00eda en labios de los santos. Sin duda, la f\u00f3rmula \u00abBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb era una de las favoritas del pueblo de Israel; sin duda las palabras se usaban a menudo (cf. Sal 41:13<\/span>; Sal 72:18<\/span>). Pero hay dos ocasiones de preeminente inter\u00e9s e importancia cuando esta acci\u00f3n de gracias brot\u00f3 de labios gozosos. Consider\u00e9moslos.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue utilizado (como vemos) por el anciano Rey David el d\u00eda que vio a su hijo Salom\u00f3n (Paz) un precursor del Mes\u00edas, sentado en el trono de Israel.<\/p>\n

2. Fue utilizado por el anciano sacerdote Zacar\u00edas el d\u00eda que vio a su hijo Juan (Gracia), el <\/em>precursor del Mes\u00edas, tra\u00eddo a la comunidad de Israel. Es posible, pero poco probable, que las palabras, tal como las usa este \u00faltimo (bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, Luk 1:67<\/a>) ten\u00eda una referencia a su uso por el primero. Pero puede ser instructivo, sin embargo, comparar estas dos atribuciones de alabanza, porque son m\u00e1s o menos caracter\u00edsticas, una de la antigua dispensaci\u00f3n, la otra de la nueva. Observemos,<\/p>\n

I.<\/strong> SUS<\/strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> CONTACTO<\/strong>, <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> CONTRAST<\/strong> >.<\/p>\n

I.<\/strong> Se parecen en tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Cada Benedictus era en cierto modo el <\/em>\u00ab\u00bbNunc Dimittis<\/em>\u00ab\u00bb de un anciano santo<\/em>. Cada uno proced\u00eda de un hombre \u00ab\u00bbviejo y entrado en a\u00f1os\u00bb\u00bb (1Re 1:1<\/span>; Lucas 1:7<\/span>); cada uno de un hombre de ferviente piedad (1Re 11:4<\/span>; Luk 1:6<\/span>); cada uno fue sugerido por el hijo del hablante que se levant\u00f3 para tomar su lugar y continuar con su obra y la de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada Benedictus estaba relacionado con un hijo de David<\/em>. El primero fue un reconocimiento agradecido de la unci\u00f3n de un Hijo de David para ser Rey; el segundo fue en espera agradecida de la venida del Hijo de David para ser Profeta, Sacerdote y Rey. Nota: todas las alabanzas de la Escritura se conectan directa o indirectamente con Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Cada<\/em> Benedictus fue provocado por el cumplimiento de la gracia de Dios<\/em>de Su promesa. <\/em>La primera conmemoraba la realizaci\u00f3n de la promesa de un sucesor hecha por medio del profeta Nat\u00e1n (2Sa 7:12<\/span>); el segundo, el cumplimiento (pr\u00f3ximo) de las promesas de un Salvador, hechas por \u00ab\u00bbtodos los santos profetas desde el principio del mundo\u00bb\u00bb (Luk 1:70 <\/span>), y de los cuales la promesa de 2Sa 7:1-29<\/span>; fue un anticipo y una prenda. Nota: en todas las \u00e9pocas la fidelidad de Dios ha suscitado el agradecimiento de su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero consideremos ahora sus puntos de contraste. Estos son cuatro en n\u00famero, y muestran c\u00f3mo la acci\u00f3n de gracias de David fue por bienes temporales, y la de Zacar\u00edas por beneficios espirituales.<\/p>\n

1<\/strong>. El Benedictus de David celebraba la subida al trono de Israel por su Hijo; la de Zacar\u00edas, la salida del trono del Cielo por el Hijo de Dios. Salom\u00f3n comenzaba su gloria: Jes\u00fas la hab\u00eda dejado a un lado. Salom\u00f3n iba a ser ministrado: Jes\u00fas para ministrar a otros.<\/p>\n

2<\/strong>. El Benedictus de David conmemoraba el don de un hijo para gobernar a su pueblo: el de Zacar\u00edas, don de un Salvador para redimir al mundo (vers\u00edculos 68, 77, 79).<\/p>\n

3. El Benedictus de David proclamaba que la sucesi\u00f3n al trono se conservaba en su casa: la de Zacar\u00edas, que a trav\u00e9s de la \u00ab\u00bbcasa de David\u00bb\u00bb se levantaba para los hombres un \u00ab\u00bbcuerno de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb. El anciano rey, sin duda, pens\u00f3 que en Salom\u00f3n Dios hab\u00eda \u00ab\u00bbhecho brotar el cuerno de David\u00bb\u00bb (Sal 132,17<\/span>); pero Zacar\u00edas celebr\u00f3 el verdadero cumplimiento de esa promesa: su florecimiento en salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El Benedictus de David celebraba el reinado de un hijo que deb\u00eda ser hombre de paz (1Cr 22,9<\/span>): el de Zacar\u00edas, la venida de aquel que debe guiar los \u00ab\u00bbpies de los hombres por el camino de la paz\u00bb\u00bb (v. 79). Dijimos que cada Benedictus era una especie de Nunc Dimittis. <\/em>La \u00faltima frase de David, \u00ab\u00bbMis ojos tambi\u00e9n lo ven\u00bb\u00bb, lleva nuestros pensamientos a otro de los himnos evang\u00e9licos, el Nunc Dimittis <\/em>de Sime\u00f3n: \u00ab\u00bbMis ojos han visto tu salvaci\u00f3n.\u00bb Zacar\u00edas no fue un poeta m\u00e1s grande que David. Y David, como \u00e9l, habl\u00f3 por el Esp\u00edritu Santo (2Sa 23:2<\/span>). Sin embargo, cu\u00e1nto m\u00e1s grandioso, y en todos los sentidos m\u00e1s noble, es el Benedictus del \u00faltimo que el del primero; del Nuevo Testamento que del Antiguo. Es porque el tema es mucho m\u00e1s alto, y los beneficios son mucho mayores, porque \u00ab\u00bbuno m\u00e1s grande que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Las dos entradas triunfales.\u2014<\/em> Dos veces en la historia de Jerusal\u00e9n un Hijo de David ha cabalgado por sus calles, montado en un asno o en un mulo, en medio de los gritos y alabanzas del pueblo. Comparemos las dos ocasiones. Proporcionar\u00e1n una prueba e ilustraci\u00f3n adicional del car\u00e1cter t\u00edpico de Salom\u00f3n; una prueba m\u00e1s de que \u00abun mayor que Salom\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb. Observe:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFAL<\/strong> PASEA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> ESTABA<\/strong> Dentro<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> UN<\/strong> UNCI\u00d3N<\/strong>.\u2014Salom\u00f3n hab\u00eda sido ungido por profeta y sacerdote: Jes\u00fas, el Divino Salom\u00f3n, por Dios mismo. la unci\u00f3n de Salom\u00f3n fue con aceite santo del tabern\u00e1culo (v. 39); la de Jes\u00fas con el Esp\u00edritu Santo (Lc 4,18<\/span>; Act 4:27<\/span>; Hch 10:38<\/span>). Salom\u00f3n fue ungido para ser rey: Jes\u00fas para ser Rey, Sacerdote y Profeta.<\/p>\n

II.<\/strong> CADA UNO<\/strong> CABALG\u00d3<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> COMO<\/strong> REY<\/strong> (vers\u00edculos 34, 35).\u2014\u00bb\u00bb Dios salve al rey Salom\u00f3n\u00bb, grit\u00f3 el populacho. \u00ab\u00bbBendito el rey que viene en el nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Luk 19:38<\/span>). En cada caso las palabras eran verdaderas, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed que viene tu Rey\u00bb\u00bb (Mat 21:5<\/span>; Juan 12:15<\/span>). Y<\/p>\n

III.<\/strong> CADA UNO<\/strong> MONTA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> (1Re 1:43<\/span>; Mat 21:9<\/span>).\u2014\u00bfRecordaba el populacho el avance triunfal de Salom\u00f3n, mil a\u00f1os antes, por aquellas mismas calles, mientras gritaba: \u00ab\u00bbHosanna al Hijo de David<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Mateo 21:9- 15<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> CADA UNO<\/strong> RECORRIDO<\/strong> MEDIO<\/strong> LAS<\/strong> ACLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.\u2014Cada uno, es decir, era reconocido como rey por aclamaci\u00f3n popular. En cada caso, una curiosa hip\u00e9rbole oriental expresa el regocijo entusiasta y los gritos ensordecedores de la multitud. \u00ab\u00bbLa tierra se parti\u00f3\u00bb\u00bb (1Re 1:40<\/span>). \u00ab\u00bbLas piedras inmediatamente gritaban\u00bb\u00bb (Luk 19:40<\/span>; cf. Mateo 21:10<\/span>). Pero aqu\u00ed termina la semejanza.<\/p>\n

De ahora en adelante cu\u00e1n grande y llamativo es el contraste.<\/p>\n

YO.<\/strong> TODO<\/strong> EL <\/strong> GRANDES<\/strong> GENTE<\/strong> RODEADOS<\/strong> SOLOMON<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> FUE<\/strong> PRECEDIDO<\/strong> Y<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> POBRE<\/strong>. Los dignatarios del reino, tanto en la iglesia como en el estado, profeta y sacerdote, soldado y civil, todos se reunieron para honrar a Salom\u00f3n. Pero nuestro Se\u00f1or no ten\u00eda ninguno de estos para hacerle reverencia. \u201cMaestro, reprende a tus disc\u00edpulos\u201d (Lucas 19:1-48:89). La pompa y la grandeza estaban del lado de Salom\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SOLOMON<\/strong> FUI<\/strong> A<\/strong> strong> SI\u00c9NTATE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TRONO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> A<\/strong> SUFRIR<\/strong> Y<\/strong> REINAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong>. El primero cabalgaba hacia la comodidad, la gloria, la pompa y la magnificencia sin paralelo; estos \u00faltimos para verg\u00fcenza y escupitajos, para negaci\u00f3n y muerte. Pero, crux scala caeli.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> SOLOMON<\/strong> RODE<\/strong> TO<\/strong> GLORIA<\/strong>: JES\u00daS<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> OTROS<\/strong> PARA<\/strong> GLORIA<\/strong>. La entrada triunfal de Salom\u00f3n fue algo ordinario. Estos progresos reales a menudo se han producido antes y despu\u00e9s. Pero nunca el mundo ha visto una entrada como la de nuestro Redentor. Pudo haber reinado como rey, pero eligi\u00f3 sufrir como un delincuente: pudo haber vivido para s\u00ed mismo, eligi\u00f3 morir por los dem\u00e1s. \u00bfLe negaremos nuestros hosannas? \u00bfNo resonar\u00e1n la tierra y el cielo con Sus alabanzas?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de la ambici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La ambici\u00f3n no siempre es mala. Es una inspiraci\u00f3n com\u00fan; y cuando el deseo de distinci\u00f3n est\u00e1 asociado con la idoneidad para ello, el llamado al esfuerzo y al avance proviene de Dios. Si no fuera por tal ambici\u00f3n, el mundo se estancar\u00eda. Cuando el colegial est\u00e1 trabajando por un premio, cuando el escritor o el orador decide estar entre los hombres m\u00e1s destacados de su \u00e9poca, cuando el hombre de negocios avanza hacia las primeras filas en el mundo comercial, vemos lo que debe ser aplaudido y no condenado. , siempre que los objetos l\u00edcitos se busquen por medios l\u00edcitos. En todas nuestras actividades, recordemos las leyes de Dios para la exaltaci\u00f3n. Los hombres deben ir m\u00e1s arriba, cuando hayan cumplido con los deberes de la esfera inferior. Deben elevarse por las actuaciones, y no por el descontento. Por lo tanto, si la ambici\u00f3n es concienzuda, incitar\u00e1 a la ejecuci\u00f3n minuciosamente fiel de los deberes triviales. Con mano incansable lo torcido se enderezar\u00e1, y lo \u00e1spero se allanar\u00e1, antes de que se manifieste la gloria. Sin embargo, si la ambici\u00f3n no est\u00e1 regida por la justicia, o modificada por el amor, si es independiente de los derechos de los dem\u00e1s y de la voluntad de Dios, entonces es un pecado; el pecado que fue el heraldo de la desobediencia y la muerte, la fuente de la tiran\u00eda y el derramamiento de sangre que han desolado el mundo. Fue este pecado del que Adon\u00edas fue culpable cuando \u00ab\u00bbse exalt\u00f3 a s\u00ed mismo, diciendo: \u00a1Yo ser\u00e9 rey!\u00bb\u00bb
Veamos en qu\u00e9 radica la pecaminosidad de su pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> MOVILIZADA<\/strong> ADON\u00cdAS<\/strong> A<\/strong> AN <\/strong> INFRACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Se ha dicho que su acto fue natural, aunque tontamente precipitado; porque, de acuerdo con la ley habitual de primogenitura, ten\u00eda derecho a esperar el trono. Pero la ley de primogenitura nunca fue la ley del reino de Israel, que en esp\u00edritu era una teocracia en todas partes. El Rey invisible claramente reservado para \u00e9l. mismo el derecho de nombramiento (Dt 17:14<\/span>, Dt 17: 15<\/span>). Cierto, la antig\u00fcedad era una indicaci\u00f3n t\u00e1cita de la voluntad divina, pero esto siempre fue anulado por cualquier revelaci\u00f3n especial de la elecci\u00f3n de Dios. El que hab\u00eda escogido a David de entre sus hermanos, escogi\u00f3 a Salom\u00f3n, y hubo idoneidad en la elecci\u00f3n; no solo porque como hombre de paz estaba capacitado para construir el Templo (1Cr 22:8<\/span>, 1Cr 22:9<\/span>), sino tambi\u00e9n porque su sucesi\u00f3n era una prenda a sus padres, y a todo el pueblo, que despu\u00e9s de la muerte de su primer hijo el pecado de David y Betsab\u00e9 fue enterrado en el olvido (comp. Sal 51:2<\/span>, Sal 51: 7<\/span>, Sal 51:9<\/span>, con Isa 43 :25<\/span>, etc). Esta elecci\u00f3n divina fue p\u00fablicamente conocida. Nathan se puso del lado de Salom\u00f3n no como \u00abel l\u00edder de una camarilla de la corte\u00bb, sino como el profeta del Se\u00f1or; y el mismo Adon\u00edas sab\u00eda bien de la elecci\u00f3n de su hermano (1Re 2:15<\/span>). Cuando Adon\u00edas dijo: \u00abYo ser\u00e9 rey\u00bb, deliberadamente contrapuso su voluntad a la de Dios. Un profundo significado subyace a la elecci\u00f3n de los hombres por parte de Dios. \u00c9l elige de acuerdo a su idoneidad y se adapta de acuerdo a su elecci\u00f3n, para que haya una armon\u00eda final entre las circunstancias y el car\u00e1cter. Esto se les ense\u00f1\u00f3 a los dos hijos de Zebedeo. Aparentemente ten\u00edan tanto derecho al lugar de honor que buscaban como Adon\u00edas al trono. Pertenec\u00edan a \u00ablos doce\u00bb, eran amados personalmente de su Se\u00f1or, y su madre estaba emparentada con la Virgen Mar\u00eda, y era de los que serv\u00edan a Jes\u00fas. Pero Jes\u00fas dijo, \u00ab\u00bbsentarse a mi derecha y a mi izquierda no es m\u00edo darlo, sino que ser\u00e1 dado a aquellos para quienes est\u00e1 preparado<\/em> por mi Padre\u00bb.\u00bb En otras palabras , los honores se dar\u00edan por ley y no por favor; no por un impulso arbitrario, sino por un conocimiento de lo que era correcto y adecuado. Saca lecciones de contentamiento de la seguridad de que nuestro lote es designado por Dios. Mostrar la necesidad por nosotros mismos de la sumisi\u00f3n en la oraci\u00f3n, no sea que Dios nos conceda nuestra petici\u00f3n y env\u00ede flaqueza a nuestra alma.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> UN ANHELO<\/strong> DE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> HONRO<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> INTERIOR<\/strong> VALOR<\/strong>. \u00ab\u00bbLe prepar\u00f3 carros y jinetes y cincuenta hombres para correr delante de \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Su ambici\u00f3n era tener estos por su propio bien, no aumentar su influencia para el bien . Tampoco fue el \u00faltimo hombre que se preocup\u00f3 por el brillo y el espect\u00e1culo. El candidato a un examen competitivo, que s\u00f3lo busca honores, y no le importan los h\u00e1bitos de aprendizaje y estudios que pueda adquirir, nunca ser\u00e1 un verdadero estudiante. Lo mismo ocurre con el profesional que trabaja s\u00f3lo por dinero, etc. Los honores as\u00ed ganados son insatisfactorios y transitorios. Su valor est\u00e1 adecuadamente representado en las ceremonias observadas en la coronaci\u00f3n de un Papa. El MC sostiene en una mano una vela encendida y en la otra una ca\u00f1a coronada por un trozo de lino. El lino se enciende y se enciende, pero en unos momentos la llama se apaga y las finas cenizas caen a los pies del Pont\u00edfice, mientras una voz sonora canta las palabras: \u00abPater sanctus, sic transit gloria mundi\u00bb. los paganos entendieron hasta cierto punto la lecci\u00f3n que buscamos hacer cumplir. Su templo de honor ten\u00eda solo una entrada, y era a trav\u00e9s del templo de la virtud. Sobre las puertas del reino de Cristo est\u00e1n escritas estas palabras: \u00abEl que se humilla ser\u00e1 enaltecido, y el que se enaltece ser\u00e1 humillado\u00bb. En el d\u00eda en que se revelen las realidades espirituales no habr\u00e1 glorificaci\u00f3n, sino la \u00ab\u00bbmanifestaci\u00f3n<\/em> de los hijos de Dios,\u00bb\u00bb y en el resultado del car\u00e1cter forjado por el Esp\u00edritu de Dios se hallar\u00e1 la gloria verdadera y duradera.<\/p>\n

III. <\/strong> ESTA<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> AFIRMADO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> CON<\/strong> UN COMPLETO<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>.\u2014David todav\u00eda reinaba; Salom\u00f3n fue su sucesor designado; pero Adon\u00edas pisote\u00f3 sus derechos bajo sus pies mientras sub\u00eda al trono. El ego\u00edsmo es el principal de los elementos de la ambici\u00f3n que constituyen su pecaminosidad. Por lo tanto, podemos poner a prueba la ambici\u00f3n pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo consideramos a nuestros competidores. Si un hombre envidia a los dem\u00e1s; si, sin escr\u00fapulos, aplastar\u00e1 a otro contra la pared para pasar de largo; si se niega a ayudar a otro en una situaci\u00f3n dif\u00edcil, que est\u00e1 a su alcance, sobre la base de que cada uno es para s\u00ed mismo; entonces su ambici\u00f3n es un pecado. Esto es m\u00e1s claramente revelado por nuestro Se\u00f1or que por la antigua dispensaci\u00f3n. Nos ha ense\u00f1ado no solo a amar a nuestro pr\u00f3jimo, sino tambi\u00e9n a nuestros competidores e incluso a nuestros enemigos. \u00c9l nos ha instado a \u00abllevar las cargas los unos de los otros\u00bb, a negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz para seguirlo. La Iglesia cristiana tiene un sacrificio por base, y una cruz por estandarte.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> CRIADO<\/strong> EN<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. Adon\u00edas repiti\u00f3 la ofensa de su hermano. Sab\u00eda c\u00f3mo esa brillante vida joven se hab\u00eda cerrado en tinieblas, cuando Absal\u00f3n muri\u00f3 indefenso y sin compasi\u00f3n por la mano de Joab. A menudo hab\u00eda visto a su padre sentado mir\u00e1ndose a s\u00ed mismo con una mirada perdida en sus ojos, como si todav\u00eda estuviera diciendo: \u00ab\u00a1Oh, Absal\u00f3n, ojal\u00e1 yo hubiera muerto por ti, oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo!\u00bb Sin embargo, resolvi\u00f3 cometer el mismo pecado que hab\u00eda sido tan severamente castigado. La historia est\u00e1 llena de ilustraciones del hecho de que los hombres que vivieron como Adon\u00edas encontraron sus honores insatisfactorios y murieron decepcionados y desesperados. Alejandro, que conquist\u00f3 el mundo, muri\u00f3, despu\u00e9s de prender fuego a una ciudad, en una escena de horrible libertinaje. An\u00edbal, que en un tiempo pudo llenar tres fanegas con los anillos de oro de los caballeros ca\u00eddos, muri\u00f3 por envenenamiento, administrado por su propia mano, sin llorar en una tierra extranjera. C\u00e9sar, que conquist\u00f3 ochocientas ciudades, cay\u00f3 apu\u00f1alado en el coraz\u00f3n por sus amigos, en el lugar de su m\u00e1s noble triunfo. Napole\u00f3n, el conquistador de Europa, muri\u00f3 cautivo con el coraz\u00f3n roto. Ha sido escrito en letras grandes, con letras de sangre, para que el que corra pueda leer, \u00ab\u00bb\u00a1la esperanza de los imp\u00edos ser\u00e1 cortada!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Conclusi\u00f3n.<\/em>\u2014 Con las posibilidades m\u00e1s nobles que se presentan ante ustedes en el evangelio, a quienes las voces de los \u00e1ngeles est\u00e1n llamando a cosas m\u00e1s elevadas, cuya conciencia susurra sobre el deber y el amor, a quienes Cristo, el Salvador sufriente, el Rey de la gloria, dice: \u00abSigue \u00a1A m\u00ed!\u00bb, \u00bfte volver\u00e1s, como Adon\u00edas, a los caminos de la autocomplacencia y la vanagloria, para probar como lo hizo \u00e9l que \u00ab\u00bbla paga del pecado es muerte\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

1Re 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruina moral en un hogar religioso.<\/strong><\/p>\n

Es un hecho notorio que los hijos de los hombres piadosos a veces resultan una maldici\u00f3n para sus padres, y traen deshonra a la causa de Dios. Cuando el pecado entr\u00f3 en el mundo, hizo que la tierra, en la que antes hab\u00edan brotado flores, produjera espinos y zarzas. Esta es una imagen de una triste verdad, conocida en el primer hogar y en muchos otros desde entonces. Eva se regocij\u00f3 por el hermoso ni\u00f1o que hab\u00eda \u00abrecibido del Se\u00f1or\u00bb y no sospech\u00f3 que en \u00e9l dorm\u00edan pasiones que animar\u00edan su brazo para asestar el golpe fatal que mat\u00f3 a su hermano y destruy\u00f3 la paz de su madre. Tal dolor se ha experimentado en la historia posterior. El coraz\u00f3n de Isaac estaba desgarrado por el enga\u00f1o de Jacob y la voluntad propia de Esa\u00fa. Jacob encontr\u00f3 que su propio pecado se repet\u00eda contra s\u00ed mismo, porque \u00e9l, que hab\u00eda enga\u00f1ado a su padre cuando era anciano y ciego, sufri\u00f3 una agon\u00eda de dolor durante a\u00f1os, porque sus hijos le dijeron falsamente que Jos\u00e9 hab\u00eda muerto. Probablemente pocos han tenido m\u00e1s dolor dom\u00e9stico que David. Experiment\u00f3, en su forma m\u00e1s amarga, el dolor de un padre que ha deseado que antes de que su hijo trajera tal deshonra al hogar, \u00e9l hubiera sido, en la inocencia de su infancia, enterrado bajo las margaritas. De los hijos de David, Amn\u00f3n, el mayor, despu\u00e9s de cometer un pecado espantoso, hab\u00eda sido asesinado por orden de Absal\u00f3n, su hermano. Absal\u00f3n mismo se hab\u00eda rebelado contra su padre, y Joab lo hab\u00eda matado, mientras colgaba indefenso en el roble. Chileab (o Daniel) estaba muerto. Y ahora del cuarto hijo, el mayor sobreviviente, Adon\u00edas, se cuenta esta triste historia. El pecado de Adon\u00edas parece tan antinatural a primera vista que debemos tratar de descubrir las fuentes de donde fluy\u00f3 una corriente tan amarga y desoladora. Los encontraremos en TRES<\/strong> INFLUENCIAS ADVERSAS<\/strong> ALREDEDOR<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> HOGAR<\/strong>, que se insin\u00faan en nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> ADON\u00cdAS<\/strong> HEREDADO<\/strong> UNA TENDENCIA<\/strong> CONSTITUCIONAL<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROPIA<\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong>. Su asociaci\u00f3n con Absal\u00f3n no carece de importancia. Los dos hermanos eran semejantes en su pecado y en las tendencias que conduc\u00edan a \u00e9l. Estos fueron heredados, <\/p>\n

(1)<\/strong> La ley que <\/em>\u00ab\u00bbcomo<\/em> produce como,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que se demuestra en la cr\u00eda de animales inferiores (ejemplos de caballos criados para la velocidad o la resistencia, perros para la rapidez o el olfato, palomas para la rapidez o la belleza, etc.), se afirma en hombre. No s\u00f3lo se heredan las cualidades f\u00edsicas<\/em>, de manera que reconocemos un \u00ab\u00bbparecido familiar\u00bb\u00bb entre hijos de los mismos padres; pero las cualidades mentales<\/em> tambi\u00e9n se heredan; el arte de gobernar, el hero\u00edsmo o el don art\u00edstico, reapareciendo en la misma familia durante generaciones. Tambi\u00e9n se transmiten tendencias morales<\/em>; y la Escritura lo ejemplifica. Si Isaac es tan lujoso que debe tener su plato sabroso, no nos sorprende tanto que Esa\u00fa, su hijo, venda su primogenitura por un plato de lentejas. Si Rebeca, como Lab\u00e1n su hermano, es codiciosa y astuta, su hijo Jacob hereda su tendencia, y debe vivir una vida de sufrimiento, y presentar muchas oraciones agonizantes antes de ser liberado de su pecado que lo asedia. As\u00ed es todav\u00eda. El borracho da a su descendencia un ansia de beber, lo cual es una enfermedad. En m\u00e1s de un sentido, \u00abel mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb. Seguramente, entonces, cuando no s\u00f3lo la felicidad futura, sino el destino de los ni\u00f1os depende de la elecci\u00f3n de un compa\u00f1ero de vida, debe prestarse atenci\u00f3n no s\u00f3lo a la belleza f\u00edsica, o la dotaci\u00f3n mental, o la posici\u00f3n social, pero, sobre todo esto, al valor moral y espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se argumenta que esta ley del patrimonio moral afecta la responsabilidad personal; <\/em>que no es justo condenar a un hombre por un pecado al que es naturalmente propenso. Pero \u00abel Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb Cualquiera que sea tu ascendencia, no est\u00e1s \u00abcomprometido a hacer estas abominaciones\u00bb. el h\u00e1bito<\/em> de la vida. Es algo a lo que puedes ceder, pero es algo a lo que puedes resistirte; porque \u00abfiel es aquel que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is soportar\u00bb. M\u00e1s bien, cualquier tendencia al mal debe ser reconocida como la voz de Dios llamando la atenci\u00f3n a los puntos d\u00e9biles del car\u00e1cter, para que all\u00ed podamos mantenernos m\u00e1s reloj ansioso y ward. Y porque somos d\u00e9biles, ha enviado a su Hijo para traer liberaci\u00f3n a los cautivos, a fin de que por medio de \u00e9l seamos inspirados de esperanza, y llenos de fortaleza, y nos regocijemos en la libertad con que Cristo hace libre a su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> ADON\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> POR<\/strong> ADULACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> tambi\u00e9n era un hombre muy bueno.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>F\u00edsicamente, as\u00ed como moralmente, era una repetici\u00f3n de Absal\u00f3n. Sus padres eran culpables de parcialidad. David lo amaba m\u00e1s porque (como el ni\u00f1o perdido) Adon\u00edas era tan hermoso, tan noble en semblante, tan principesco en estatura. Los cortesanos y los soldados (que parec\u00edan, como en la \u00e9poca de Sa\u00fal, un rey de aspecto noble) lo halagaron. Joab y Abiatar se unieron a los aduladores. Embriagado de vanidad, Adon\u00edas estableci\u00f3 una corte real, como lo hab\u00eda hecho Absal\u00f3n (ver 1Re 1:5<\/span>). Cada posici\u00f3n en la vida tiene sus propias tentaciones. El ni\u00f1o desfavorecido que es el blanco en la escuela y el chivo expiatorio en el hogar es tentado por la amargura y la venganza. Es probable que su car\u00e1cter sea antiest\u00e9tico, como lo ser\u00eda una planta que crece en una b\u00f3veda h\u00fameda y oscura. No se puede menospreciar la belleza si no hay sol. Por otra parte, si el don de la belleza f\u00edsica llama la atenci\u00f3n y gana la admiraci\u00f3n, o si el poder conversacional es brillante, etc; es una fuente de peligro. Muchos han sido as\u00ed enga\u00f1ados en el pecado y la miseria, o atrapados en un matrimonio infeliz, y por la tristeza de toda una vida han pagado el castigo de la locura, o se han aventurado demasiado lejos, impulsados por la ambici\u00f3n, han ca\u00eddo, como \u00cdcaro cuando sus alas de cera se derritieron en el agua. Brillo Solar. Cuando llegue el momento de la desilusi\u00f3n y el desencanto, feliz es cuando tal, como el hijo pr\u00f3digo, vuelve en s\u00ed y dice: \u00ab\u00a1Me levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre!\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ADON\u00cdAS<\/strong> ESTABA<\/strong> INDISCIPLINADO<\/strong> EN<\/strong> CASA<\/strong>. \u00ab\u00bbSu padre nunca le hab\u00eda disgustado dici\u00e9ndole: \u00bfPor qu\u00e9 lo has hecho as\u00ed?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto se refiere no solo al acto especial de rebeli\u00f3n, sino a la tendencias y h\u00e1bitos que conduc\u00edan a \u00e9l, que David no hab\u00eda controlado, por temor a ver al muchacho de gran esp\u00edritu. La d\u00e9bil indulgencia de los ni\u00f1os (como la que exhibi\u00f3 El\u00ed) es la causa de una miseria indecible. No muchos padres proclaman en el extranjero la historia de su duelo dom\u00e9stico. Manos leales corren el velo sobre la discordia en el hogar, y esa agon\u00eda de la oraci\u00f3n que es escuchada por \u00abel Padre que ve en lo secreto\u00bb. de sus padres, y cuyo propio placer parece ser la \u00fanica ley de su vida. No ves al ni\u00f1o cuya pasi\u00f3n precipitada y temperamento descontrolado son el temor de la familia; quien, por sus ebulliciones de ira, obtiene lo que desea, hasta que la autoridad es despreciada y pisoteada. No ves al hijo que piensa que es varonil ser insensible a la ansiedad de una madre y los consejos de un padre, al que le gusta olvidar las asociaciones hogare\u00f1as, y se hunde en las guaridas del mal, donde puedes llorar por \u00e9l como un naufragio. Pero, aunque no los veas, existen. Lejos de lo contrario, en algunas de estas tristes experiencias, podr\u00eda haber sido. Supongamos que hubiera habido una resoluci\u00f3n firme en lugar de la indulgencia habitual; supongamos que la autoridad hubiera sido afirmada y usada en d\u00edas antes de que se formaran estos malos h\u00e1bitos; supongamos que, en lugar de dejar el futuro al azar, los consejos y las oraciones hubieran moldeado el car\u00e1cter durante el tiempo de moldeado, \u00bfno podr\u00eda haber gozo donde ahora hay dolor? Pesadas son nuestras responsabilidades como padres. Sin embargo, \u00a1espl\u00e9ndidas son nuestras posibilidades! Estos ni\u00f1os que pueden probar nuestras maldiciones pueden, con la bendici\u00f3n de Dios sobre nuestra fidelidad, crecer para ser hombres de Dios sabios, de coraz\u00f3n puro y valientes, que endulzar\u00e1n la atm\u00f3sfera del hogar, y purgar\u00e1n a esta naci\u00f3n de sus pecados, y har\u00e1n que el nombre del \u00ab\u00bbRey de los santos\u00bb\u00bb honrado y alabado en todo el mundo! \u00abEducarlos en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb.\u2014AR<\/p>\n

1Re 1 :39-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El destronamiento de lo falso por la entronizaci\u00f3n de lo verdadero.<\/strong><\/p>\n

Cuando Betsab\u00e9 y Nat\u00e1n trajeron noticias a David de la revuelta de Adon\u00edas, y le dijo que Joab y Abiatar estaban en la fiesta de la coronaci\u00f3n en En-rogel, es de notar que el rey no atac\u00f3 directamente a los conspiradores. Simplemente mand\u00f3 que Salom\u00f3n se sentara en la mula real, que cabalgara con esplendor hasta Gih\u00f3n, y que all\u00ed Sadoc lo ungira rey, y proclamara con el sonido de la trompeta que hab\u00eda sido nombrado gobernante. Fue esto lo que paraliz\u00f3 a la asamblea traidora. El sonido de la trompeta fue para su esquema lo que el sonido de los cuernos de carnero fue para los muros de Jeric\u00f3, cuando cayeron en ruina irreparable. El m\u00e9todo de David fue el m\u00e1s sabio, el m\u00e1s seguro; porque no s\u00f3lo elimin\u00f3 un mal presente, sino que proporcion\u00f3 un bien futuro. La lecci\u00f3n es obvia y es susceptible de amplia aplicaci\u00f3n; que lo falso es seguramente destronado por la entronizaci\u00f3n de lo verdadero. El hombre fuerte armado guarda en paz sus bienes, hasta que venga otro m\u00e1s fuerte que \u00e9l. (Ver Lucas 11:21<\/span>, Lucas 11:22<\/a>.) Sugerir: aplicaciones de este principio.<\/p>\n

I.<\/strong> VANO<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> SON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EXPELIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ENTRANTE<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> SABIO<\/strong> Y<\/strong> BUENO<\/strong>. El salmista odiaba los \u00ab\u00bbpensamientos vanos\u00bb\u00bb porque amaba la ley de Dios (Sal 119:113<\/span>). Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 vac\u00edo, barrido y adornado, hay lugar para que vengan males peores (Mat 12:44<\/span>). La mente y el coraz\u00f3n llenos est\u00e1n a salvo. Aplicar a la conquista de los pensamientos errantes en la adoraci\u00f3n, de la vanidad en los ni\u00f1os, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONQUISTADO<\/strong> POR<\/strong> UN NOBLE<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Nos ense\u00f1an esto temprano. Cada ni\u00f1o lleva a cabo sus propios deseos sin tener en cuenta a los dem\u00e1s, hasta que reconoce que la voluntad de los padres es autoritaria. Tarde o temprano hay lucha, y s\u00f3lo cuando se decide de una manera hay descanso. Del mismo modo tenemos que aprender a subordinar nuestros pensamientos a la revelaci\u00f3n de Dios, nuestros deseos a Su voluntad, y esta lecci\u00f3n se aprende con m\u00e1s dolor a medida que pasan los a\u00f1os y se fortalece el h\u00e1bito del autogobierno.<\/p>\n

III.<\/strong> INDIGNOS<\/strong> AFECTOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR <\/strong> POR<\/strong> UN DIGNO<\/strong> AMOR<\/strong>. Cuando el amor se dirige a los indignos, la fuerza es in\u00fatil, el argumento es vano. Pero si el amor se desv\u00eda hacia un objeto m\u00e1s noble, naturalmente desenreda sus zarcillos de lo indigno. En la m\u00e1s alta esfera se puede decir del amor a nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbese amor expulsar\u00e1 todo amor vano\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ERROR<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUJETADO<\/strong> POR<\/strong> VERDAD<\/strong>. El odio de los artesanos a la maquinaria cuando se introdujo por primera vez no fue vencido por los dragones, ni por las prisiones, sino por el descubrimiento por su parte del error que hab\u00edan cometido por ignorancia. As\u00ed con todos los errores. No destruiremos el paganismo por el abuso de los \u00eddolos, sino por la presentaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> CARE<\/strong> IS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EXTIRPADO<\/strong> POR<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. En muchos corazones est\u00e1 entronizado el cuidado. A muchos, nuestro Se\u00f1or podr\u00eda decir: \u00abT\u00fa eres cuidadoso y te preocupas por muchas cosas\u00bb. ma\u00f1ana, porque en nosotros conf\u00edan. Ser\u00eda vano decir: \u00abPor nada est\u00e9is afanosos\u00bb, a menos que el ap\u00f3stol pudiera a\u00f1adir la alternativa, \u00absino que en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, haced saber vuestras peticiones delante de Dios; y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> MALES<\/strong> REINANDO<\/strong> EN<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DERROCADOS<\/strong> POR<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S NOBLE<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong>.\u2014Aplicar este ampliamente, p. ej.; <\/em>la literatura sana debe derrotar a la perniciosa. Diversiones bajas, bebidas embriagantes, etc; pasar\u00e1 cuando se establezcan sustitutos m\u00e1s nobles de \u00e9stos.<\/p>\n

Todo el tema se resume en Cristo, el verdadero Rey de la humanidad, la encarnaci\u00f3n de todo lo que es digno de ser amado y entronizado. Dibuje la analog\u00eda entre Salom\u00f3n, el rey ungido, mientras cabalga en la mula hacia Jerusal\u00e9n en medio de las aclamaciones del pueblo, y la entrada de nuestro Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n como se describe Mateo 21:1-46<\/span>.Si la mundanalidad, el ego\u00edsmo, la ambici\u00f3n o la lujuria han estado reinando en tu coraz\u00f3n, los usurpados ser\u00e1n destronados cuando recibas a Cristo como Rey y digas: \u00abOh Se\u00f1or Dios nuestro, otros se\u00f1ores adem\u00e1s de ti se han ense\u00f1oreado de nosotros, pero ahora te reconocemos como nuestro Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre.\u00bb<\/p>\n

Desciende a tu Jerusal\u00e9n, oh Se\u00f1or,
Sus hijos fieles lloran un\u00e1nimes;
Venid, cabalgad triunfantes; He aqu\u00ed, ponemos
nuestras concupiscencias culpables y nuestras voluntades soberbias en tu camino.
Tu camino est\u00e1 listo, Se\u00f1or; Tus caminos, enderezados,
En anhelante expectaci\u00f3n parecen esperar
La consagraci\u00f3n de Tus hermosos pies,
Y, escucha, hosannas en voz alta Tus pasos saludan.\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA REBELI\u00d3N DE ADONIAS Y LA ACCESO DE SOLOMON.\u2014El primer cap\u00edtulo de este libro se ocupa de la ascensi\u00f3n al trono de Salom\u00f3n y de las circunstancias que precedieron, marcaron y siguieron a ese evento. El autor, o compilador, evidentemente consider\u00f3 que su obra comenz\u00f3 propiamente con el reinado del tercer rey de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 1:1-53 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}