{"id":42406,"date":"2022-07-16T11:34:05","date_gmt":"2022-07-16T16:34:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-21-11-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:05","slug":"interpretacion-de-1-reyes-21-11-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-21-11-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 2:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LAS<\/strong> \u00daLTIMAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>.\u2014La muerte de David, y por supuesto la acusaci\u00f3n que la precedi\u00f3 , no sigui\u00f3 inmediatamente (como el lector casual podr\u00eda estar tentado a suponer) los eventos relatados en 1Re 1:1-53<\/a> Encontramos en 1 Cr\u00f3nicas 23-29:23 que el anciano rey recuper\u00f3 las fuerzas suficientes para salir de su cuarto de enfermo y reunir a su alrededor a los pr\u00edncipes de Israel (1Cr 23:9<\/span>), para hacer una serie de nuevos arreglos con respecto a los sacerdotes y levitas y los servicios del santuario, e incluso para \u00ab\u00bbponerse de pie sobre sus pies\u00bb\u00bb (1Cr 28:2<\/span>) y dirigirse a una gran asamblea con respecto a la erecci\u00f3n y el adorno del Templo. Y una vez m\u00e1s, en acordes que se encuentran entre los m\u00e1s nobles y dulces que el dulce cantor de Israel jam\u00e1s escribi\u00f3, \u00abbendijo a Jehov\u00e1 delante de toda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Cr 29:10<\/span>. cuadrados); tambi\u00e9n instituy\u00f3 sacrificios festivos en una escala de gran magnificencia, y fue testigo de una segunda consagraci\u00f3n, probablemente m\u00e1s formal y p\u00fablica, de su hijo al oficio real (1Ch 29: 21<\/span>, 1Cr 29:22; cf. 1Sa 11:15<\/span>; 2 Samuel 5:3<\/span>). Pero la recuperaci\u00f3n no puede haber sido m\u00e1s que transitoria \u2014no fue sino el s\u00fabito brillo de la llama antes de que se apague en la cuenca\u2014 y lo vemos en este segundo cap\u00edtulo, una vez m\u00e1s en la antec\u00e1mara de la muerte. Ahora, ya ha dado su cargo de despedida a los pr\u00edncipes del reino, y ha exhortado p\u00fablicamente a Salom\u00f3n a cumplir con sus deberes fielmente (2Cr 28:9<\/a>, 2Cr 28:10<\/span>); pero como siente que se acerca el final, lo llama a su lado para impartirle sus \u00faltimas y privadas instrucciones, y se dirige a \u00e9l as\u00ed:<\/p>\n

1Re 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo voy por el camino<\/strong> [lit; ando (misma palabra que en 1Re 2:3<\/span>) en el camino] de toda la tierra<\/strong> <\/em><\/strong>[es decir; <\/em>de todos los hijos de la tierra, de toda la humanidad (de. 1Sa 17:46<\/span>; 1Re 10:24<\/span>; Sal 66:4<\/span>, etc.) El camino al Seol, el camino que todos sus antepasados, y millones m\u00e1s, han recorrido, \u00e9l lo est\u00e1 recorriendo ahora. Las palabras suenan como una reminiscencia<\/em> de Josu\u00e9 23:1-16:24. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, el pensamiento de Josu\u00e9 le sugiri\u00f3 a su mente las siguientes palabras]: pero<\/strong> s\u00e9 fuerte y s\u00e9 un hombre. <\/strong>[Palabras similares, aunque no id\u00e9nticas, se dirigieron cuatro veces a Josu\u00e9 (Jos 1:6<\/span>, Jos 1:7<\/span>, Jos 1:9<\/span>, Jos 1:18<\/span>), y es posible que David pensara que su hijo, al asumir sus dif\u00edciles deberes, no se diferenciaba en absoluto de Josu\u00e9 cuando sucedi\u00f3 a Mois\u00e9s en el liderazgo. de Israel, y que necesitaba un est\u00edmulo similar. No es necesario suponer, como lo hace Canon Rawlinson, que en las palabras, \u00ab\u00bbmu\u00e9strate como un hombre\u00bb\u00bb, tenemos una referencia a la juventud de Salom\u00f3n; <\/em>porque los filisteos se dirigieron unos a otros palabras exactamente similares en Afec (1Sa 4:9<\/span>). La edad de Salom\u00f3n en su ascensi\u00f3n al trono es muy dudosa. David dijo: \u00abMi hijo Salom\u00f3n es joven y tierno\u00bb\u00bb (1Cr 22:5<\/span>; 1Cr 29:1<\/span>); y Salom\u00f3n dice de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbSoy un ni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb \u05e0\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 \u05e7\u05b8\u05d8\u05b9\u05df (1Re 3:7<\/span>). Josefo, probablemente reflejando la tradici\u00f3n de su tiempo, fija su edad en catorce a\u00f1os; Eup\u00f3lemo a las doce. Me inclino a pensar que las palabras \u00ab\u00bbjoven y tierno\u00bb\u00bb casi proh\u00edben la opini\u00f3n favorita de que ten\u00eda unos veinte a\u00f1os.]<\/p>\n

1Re 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y guarda la carga <\/strong>[lit; \u00ab\u00bbvigilar la guardia\u00bb\u00bb (custodies custodiam Jehovae<\/em>), <\/em>o, \u00ab\u00bbservir al servicio\u00bb.\u00bb B\u00e4hr parafrasea, \u00ab\u00bbser un verdadero observador al servicio de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb Las palabras se emplean constantemente para denotar un cumplimiento estricto del servicio del tabern\u00e1culo o de los deberes de los sacerdotes y levitas (Le 1Re 8: 35<\/span>; 1Re 18:30<\/span>; N\u00fam 1: 53<\/span>; N\u00fam 3:7<\/span>, N\u00fam 3: 8<\/span>, N\u00fam 3:25<\/span>, N\u00fam 3: 28<\/span>, N\u00fam 3:32<\/span>, N\u00fam 3: 38<\/span>; N\u00fam 31:30<\/span>; 1Ch 23: 32<\/span>, etc.; tambi\u00e9n Gn 26,5<\/span>). \u00ab\u00bbLa referencia\u00bb, dice Rawlinson, \u00abes al cargo dado a todos los reyes en Dt 17:18-20<\/a>.\u00bb\u00bb Pero no hay necesidad de restringirlo a ese mandato. A continuaci\u00f3n se explica cu\u00e1l es el mandato] de Jehov\u00e1 tu Dios de andar en sus caminos, de guardar<\/strong>[la misma palabra] sus estatutos, y sus mandamientos, y sus<\/strong> juicios y sus testimonios <\/strong> [es imposible establecer una distinci\u00f3n clara y precisa entre estas cuatro palabras, como lo hacen los expositores m\u00e1s antiguos. \u00ab\u00bbLa frase se deriva del Pentateuco\u00bb\u00bb (Wordsworth). La fuerza de la acumulaci\u00f3n de t\u00e9rminos pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos es representar la ley en su totalidad (\u00ab\u00bbDie Totalitat des Gesetzes,\u00bb\u00bb<\/em>Keil); cf. Dt 5:31<\/span>, Dt 8:11<\/span>, y especialmente Sal 119:1-176<\/span>.], para que seas prosperado. <\/strong>[Algunos prefieren la traducci\u00f3n marginal, \u00ab\u00bbhacer sabiamente\u00bb\u00bb (Keil, p. ej.<\/em>); pero la traducci\u00f3n del texto tiene de su lado la autoridad de Gesenius y otros, y da un mejor significado. \u00ab\u00bbEl contexto evidentemente requiere ‘prosperar’ aqu\u00ed, como en Josu\u00e9 1:7<\/span>\u00ab\u00bb (Rawlinson). \u00ab\u00bbPara que… hagas sabiamente\u00bb\u00bb <\/em>es una conclusi\u00f3n muy pobre e impotente para Josu\u00e9 1:3<\/span>. Tenemos aqu\u00ed una evidente reminiscencia de Jos 1,7<\/span>; posiblemente tambi\u00e9n de Dt 29:9<\/span>. Sin duda, David estaba bien versado en las Escrituras de esa \u00e9poca, de las cuales se orden\u00f3 a todo rey que hiciera una copia.<\/p>\n

1Ki 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que el Se\u00f1or contin\u00fae <\/strong>[m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbestablecer\u00bb\u00bb (ut confirmet<\/em>), <\/em>como se traduce en 2Sa 7:25<\/span>, donde se habla de esta misma palabra de promesa. Cf. 1Re 8:26<\/span>] Su<\/strong> palabra que habl\u00f3 acerca de m\u00ed<\/strong> [por la boca de Nat\u00e1n, 2Sa 7:12-17<\/span> (cf. Sal 89:4<\/span>); o David puede referirse a alguna promesa posterior que se le hizo directamente. En la promesa de 2Sa 7:1-29<\/span>. no se menciona ninguna estipulaci\u00f3n, \u00ab\u00bbSi <\/em>tus hijos,\u00bb etc. Pero tanto aqu\u00ed como en Sal 122:1-9 :12, y en 1Re 8:25<\/span>, se da especial importancia a la condici\u00f3n<\/em>(dum se bene gesserint<\/em>), <\/em>lo cual sin duda se entendi\u00f3, si no se expres\u00f3, cuando se hizo la promesa por primera vez], diciendo: Si tus hijos cuidaren<\/strong> de<\/strong> [lit; \u00ab\u00bbguardar\u00bb,\u00bb la misma palabra que en 1Re 8:2<\/span>, 1Re 8:3<\/span>] su camino, andar delante de m\u00ed en verdad con todo su coraz\u00f3n y con toda su alma no te faltar\u00e1 <\/strong>[lit; \u00ab\u00bbser cortado para ti\u00bb\u00bb, como marg. (cf. 1Sa 2:29<\/span>; Jos 9:23<\/a>). Esta palabra no aparece en la promesa original hecha a trav\u00e9s de Nat\u00e1n. Pero s\u00ed<\/em>ocurre en versiones posteriores de la promesa, 1Re 8:25, 1Re 9:5<\/span>, tambi\u00e9n como aqu\u00ed\u2014una fuerte presunci\u00f3n de que la promesa debe haber sido repetida a David en otra forma], dijo \u00e9l, un hombre en el trono de Israel.<\/strong><\/p>\n

Pero este pensamiento\u2014que la permanencia de su dinast\u00eda depend\u00eda de la fiel observancia de la ley tal como est\u00e1 escrita en el libro de Mois\u00e9s (ie; <\/em>en todos sus detalles), parece haber recordado al moribundo que \u00e9l mismo no hab\u00eda mantuvo siempre los estatutos que instaba a su sucesor a guardar. Hab\u00eda sido su deber como rey, como el poder ordenado por Dios, castigar todas las violaciones de la ley de Dios con las penas correspondientes; y este deber, al menos en algunos casos, hab\u00eda sido descuidado. Por la ley de Mois\u00e9s, reafirmando la ley primigenia que formaba parte de los llamados \u00ab\u00bbpreceptos de No\u00e9\u00bb\u00bb (Gn 6,1- 22<\/span>)\u2014que ix. la sangre debe ser expiada con sangre\u2014ordenada, con singular \u00e9nfasis y distinci\u00f3n, la muerte del homicida (Num 35:16<\/span>, N\u00fam 35:17<\/span>, N\u00fam 35:18<\/span>, N\u00fam 35:19<\/span>, N\u00fam 35:30-33<\/a>; \u00c9xodo 21:14<\/span>). Declar\u00f3 que mientras el asesinato permaneciera impune, toda la tierra estaba profanada y bajo maldici\u00f3n (N\u00fam 35:33<\/span>). Y no le dio al rey poder para perdonar, ni discreci\u00f3n en el asunto. Hasta que la mancha roja de sangre fuera lavada \u00abpor la sangre del que la derram\u00f3\u00bb la Justicia Divina no estaba satisfecha, y una hambruna o una pestilencia o una espada podr\u00edan herir la tierra. Ahora bien, David sab\u00eda todo esto: no pod\u00eda dejar de saberlo, pues hab\u00eda visto a su pa\u00eds, pocos a\u00f1os antes, azotado por una hambruna a causa de la sangre no vengada de los gabaonitas (2 Samuel 21:1<\/span>). Y, sin embargo, un asesino notorio e infame no hab\u00eda sido ejecutado. El asesino de Abner y de Amasa todav\u00eda contaminaba la tierra, todav\u00eda ocupaba una posici\u00f3n distinguida y desafiaba el castigo. Pero si hab\u00eda que guardar la ley de Mois\u00e9s, entonces, costara lo que costara y por doloroso que fuera (Dt 19,13<\/span>) , debe morir; y David, por el bienestar de su reino, la estabilidad de su trono y, sobre todo, el honor de Dios, debe exigir su muerte. Sin duda, a menudo hab\u00eda agobiado su mente, especialmente durante estos \u00faltimos d\u00edas de debilidad, el pensamiento de que el castigo se hab\u00eda demorado tanto; y por lo tanto, cuando ve que se acerca el final, siente que debe imponer a su sucesor el cumplimiento de ese deber que hab\u00eda sido demasiado \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb para cumplir (2 Samuel 3:39<\/span>). De ah\u00ed procede,<\/p>\n

1Re 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAdem\u00e1s, t\u00fa tambi\u00e9n sabes lo que Joab, el hijo de Zeruyah<\/strong> [no hay \u00ab\u00bb\u00e9nfasis en estas palabras: el que era hijo de mi propia hermana,\u00bb\u00bb como Wordsworth, ver com. 1:113, me hizo a m\u00ed y <\/strong>[esta \u00faltima palabra no tiene cabida en el original y debe omitirse, ya que es enga\u00f1osa. Hace que David exija la muerte de Joab en parte debido a las lesiones privadas<\/em> que hab\u00eda sufrido a manos suyas, y en parte debido a los dos brutales asesinatos que se mencionan ahora. Pero esto es precisamente lo que David no hizo; porque tiene cuidado de excluir <\/em>toda menci\u00f3n de sus errores privados. Es cierto, dice, \u00ablo que Job me hizo\u00bb, pero eso se debe a que \u00abel soberano est\u00e1 herido en el tema\u00bb (Bp. Hall), y porque el primero de estos asesinatos hab\u00eda causado que David fuera sospechosos de complicidad, mientras que cada uno lo hab\u00eda privado de un oficial capaz. Y las palabras que siguen] lo que hizo a los dos capitanes de las huestes de Israel <\/strong>[estas palabras son claramente explicativas de \u00ablo que me hizo a m\u00ed\u00bb. Solo as\u00ed podemos explicar la ausencia del \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb] a<\/strong> Abner hijo de Jeter<\/strong> [2Sa 3:27<\/a>. Este fue uno de esos asesinatos inmundos a los que la ley neg\u00f3 expresamente cualquier derecho de santuario, porque fue \u00ab\u00bbcon enga\u00f1o\u00bb\u00bb (Exo 21:14<\/a>). Joab \u00ab\u00bbtom\u00f3 aparte a Abner en la puerta para hablar con \u00e9l en paz, y lo hiri\u00f3 all\u00ed en el abdomen\u00bb\u00bb], ya Amasa hijo de Jeter <\/strong>[o Itra. En 2 Samuel 27:24, Ithra es llamada \u00ab\u00bbisraelita\u00bb,\u00bb un error obvio de \u00ab\u00bbismaelita\u00bb\u00bb, como de hecho aparece en 1Ch 2 :17<\/span>. Abigail, la madre de Amasa, era hermana de David y de Sarvia; Amasa, por lo tanto, era primo hermano de Joab. Este asesinato fue a\u00fan m\u00e1s repugnante que el de Abner. Aqu\u00ed hab\u00eda lazos de sangre; eran compa\u00f1eros de armas, y no hab\u00eda ninguna pretensi\u00f3n de vendetta<\/em>], <\/em>a quienes mat\u00f3 y derram\u00f3<\/strong> [lit; \u00ab\u00bbponer\u00bb, una expresi\u00f3n un tanto extra\u00f1a. Casi parece como si \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 , \u00absobre \u00e9l\u00bb se hubiera ca\u00eddo. El significado \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb que Keil asigna a \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05dd no se confirma con sus referencias, Dt 14:1<\/span>; \u00c9xodo 10:2<\/span>. \u00ab\u00bbMostrado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmostrado\u00bb\u00bb est\u00e1 m\u00e1s cerca del original], la sangre de la guerra en paz<\/strong> [el significado es obvio. La sangre podr\u00eda derramarse leg\u00edtimamente en tiempo de guerra, en una lucha justa; y Joab podr\u00eda haber matado a los dos capitanes en la batalla sin culpa. Pero \u00e9l los mat\u00f3 cuando estaban en paz con \u00e9l y no estaban preparados, a traici\u00f3n], y puso la sangre de la guerra<\/strong> [la LXX<\/strong>. tiene \u03b1\u1f37\u03bc\u03b1 \u1f00\u03b8\u1ff6\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbsangre inocente\u00bb\u00bb] sobre el cinto que le rodeaba los lomos, y en el calzado que ten\u00eda en los pies<\/strong>[no debemos suponer que el cintur\u00f3n y la sandalia se mencionan como \u00ab\u00bbdie<\/em> Zeichen des Kriegerstandes\u00bb\u00bb <\/em>(B\u00e4hr), ie; <\/em>insignias militares; ni tampoco que la idea es \u00ab\u00bbdesde <\/em>el cintur\u00f3n a <\/em>la sandalia\u00bb\u00bb (Ewald), ie; <\/em>copiosamente. Estos son art\u00edculos usuales (dif\u00edcilmente \u00abprincipales\u00bb, como Keil) de vestimenta oriental, tanto de civiles como de soldados, y estos dos se mencionan debido, sin duda, a los horribles detalles de los dos asesinatos, y especialmente de la \u00faltima (ver 2Sa 20:8<\/span>), se le hab\u00eda informado a David. Le hab\u00edan dicho en ese momento c\u00f3mo la sangre de Amasa hab\u00eda brotado sobre el cinto de Joab y se hab\u00eda derramado hasta sus sandalias, y estos detalles, que sin duda causaron una profunda impresi\u00f3n en su mente, se recitan aqu\u00ed para mostrar cu\u00e1n cobarde fue. y traicionera fue la acci\u00f3n, y cu\u00e1n completamente manchado Joab con sangre inocente, sangre que clamaba venganza al cielo (Gen 4:10<\/span>)] .<\/p>\n

1Re 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz por tanto, seg\u00fan tu sabidur\u00eda <\/strong>[cf. Pro 20:26<\/span>. Se necesitaba mucha discreci\u00f3n para imponer el castigo de muerte en la comodidad de alguien que era tan poderoso, que ten\u00eda tanta influencia en el ej\u00e9rcito y el pueblo, cuyos cr\u00edmenes hab\u00edan sido pasados por alto durante tanto tiempo, a quien David estaba tan endeudado. \u2014Joab hab\u00eda ganado en parte y le hab\u00eda preservado dos veces su corona\u2014y con quien estaba aliado por lazos de sangre. Actuar precipitadamente o imprudentemente podr\u00eda provocar una revoluci\u00f3n], y no dejar que su cabeza canosa <\/strong>[ver en Pro 20:9<\/a>. Joab, aunque sobrino de David, no pod\u00eda haber sido mucho m\u00e1s joven que \u00e9l, y David ten\u00eda ahora setenta]descender a la tumba en paz.<\/strong> [\u00c9l debe morir de una muerte violenta, no natural, como Corn. una vuelta Esta expresi\u00f3n, sin duda, parece vengativa, pero eso se debe \u00fanicamente a que olvidamos el car\u00e1cter de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento, la posici\u00f3n de David como rey (como el dispensador autorizado de castigos, y como responsable ante Dios de dispensarlos sin temor ni favoritismo). ), y los principios del c\u00f3digo mosaico (como una lex talionis, <\/em>exigiendo sangre por sangre, y requiriendo que los magistrados y el pueblo se purguen de la culpa de la sangre exigiendo \u00ab\u00bbla sangre de aquel que arrojarlo\u00bb\u00bb). Tengamos en cuenta estas consideraciones, y no hay absolutamente ninguna justificaci\u00f3n para acusar a David de malevolencia. Wordsworth enfatiza el hecho de que Joab no se hab\u00eda arrepentido de sus cr\u00edmenes. Pero no necesitamos recurrir a tales suposiciones. La ley jud\u00eda no daba lugar al arrepentimiento del asesino. Ninguna cantidad de contrici\u00f3n limpiar\u00eda la tierra de sangre. La pena temporal<\/em> debe ser pagada. En el caso del propio David, solo fue conmutado por revelaci\u00f3n especial (2Sa 12:10<\/span>, 2Sa 12:13<\/span>, 2Sa 12:14<\/span>), no remitida.<\/p>\n

1Re 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a los hijos de Barzillai <\/strong>[el \u00ab\u00bbBeni-Barzillai\u00bb\u00bb incluir\u00eda hijo, o hijos, y todos los dem\u00e1s descendientes. Es muy probable, aunque no se dice expresamente, que Chimham fuera hijo de Bar-zillai (2Sa 19:37<\/span>). Rawlinson dice: \u00abNo se sabe qui\u00e9nes fueron los otros hijos\u00bb. Ser\u00eda m\u00e1s correcto decir que no sabemos si hubo otros hijos. La familia a\u00fan exist\u00eda temp. <\/em>Ezra (Ezr 2:61<\/span>), donde, vale la pena notar, leemos de las hijas <\/em>de Barzilai (cf. Neh 7:63<\/span>). En Jerem\u00edas 41:17<\/span>, leemos sobre la \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n<\/em>( \u05d2\u05b5\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea , caravanserai, khan) de Chemoham, \u00ab\u00bb donde el Keri tiene Chimham. Se ha argumentado a partir de la menci\u00f3n de este nombre, y el hecho de que su khan estaba cerca de Bel\u00e9n, que David o Salom\u00f3n le dieron a la familia tierras all\u00ed], y que sean de los que comen en tu mesa<\/strong> [es decir; <\/em>de los que tienen su sustento en la mesa real, no necesariamente en ella (Keil); cf. Daniel 1:5<\/span>; 2 Reyes 25:29<\/span>. La presencia en <\/em>la mesa se expresa mediante \u05e2\u05b7\u05dc \u05e9\u05bb\u05c2\u05dc\u05b0\u05d7\u05b8\u05df (2Sa 11:1-27<\/span>, 2Sa 12:1-31<\/span>). Se estimaba <\/strong>una parte esencial de la munificencia real en todo Oriente que el rey alimentara a un gran n\u00famero de vasallos y dependientes. Cf. el relato de la provisi\u00f3n chiflada de Salom\u00f3n en 1Re 4:22<\/span>, 1Re 4 :23<\/span>; tambi\u00e9n 2Sa 19:28<\/span>; Jueces 1:7<\/span>]; por lo que <\/strong>[es decir; <\/em>de la misma manera, con comida<\/em>];<\/em> <\/em><\/strong>vinieron a m\u00ed <\/strong>[encendido; \u00ab\u00bbse acerc\u00f3\u00bb.\u00bb <\/em>El hebreo \u05e7\u05b8\u05e8\u05b7\u05d1 a menudo incluye, como aqu\u00ed, la idea de socorro. Cf. Sal 69:19<\/span>; Lamentaciones 3:57<\/span>. Ciertamente vino Barzillai (2Sa 17:27<\/span>), y probablemente Chimham, pero el Speaker’s Commentary se equivoca cuando dice que \u00ab\u00bbChimham se menciona como presente.\u00bb\u00bb Estuvo presente en el regreso de David (2Sa 19:31<\/span>, 2 Samuel 19:38<\/span>, pero no necesariamente antes] cuando hu\u00ed a causa de<\/strong> [lit; \u00ab\u00bbde delante de \u00ab\u00bb] Absal\u00f3n<\/strong> tu hermano.<\/strong><\/p>\n

La menci\u00f3n de Absal\u00f3n, y aquellos terribles d\u00edas de revuelta y anarqu\u00eda, cuando se vio obligado a huir para salvar su vida, parecen haberle recordado al rey moribundo una de los ingredientes m\u00e1s amargos de esa amarga copa de verg\u00fcenza y sufrimiento: las crueles maldiciones de Simei. Recuerda que el pecado de Simei, que no fue m\u00e1s que traici\u00f3n y blasfemia, hasta ahora ha escapado al castigo. En un momento de generoso entusiasmo, \u00e9l hab\u00eda incluido a Simei en la amnist\u00eda general que proclam\u00f3 a su regreso (2Sa 19:23<\/span>). Hab\u00eda pensado, sin duda, en ese momento s\u00f3lo en la ofensa contra s\u00ed mismo; hab\u00eda olvidado su car\u00e1cter sagrado y representativo como \u00ab\u00bbungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; o si lo hubiera recordado (2Sa 19:21<\/span>) el las emociones de ese d\u00eda memorable hab\u00edan oscurecido o pervertido su sentido de la justicia y el deber. Pero desde entonces se ha dado cuenta, y el pensamiento pesa sobre su conciencia en la c\u00e1mara de la muerte, que luego perdon\u00f3 lo que no ten\u00eda poder para perdonar, a saber; un pecado al que la ley mosaica adjuntaba la pena de muerte. Para la blasfemia, como para el asesinato, no hab\u00eda expiaci\u00f3n salvo la muerte del blasfemo (Le 2Sa 24:14-16<\/span> ; cf. 1Re 21:10<\/span>, 1Re 21:13<\/a>); y la blasfemia, como el asesinato, aunque quiz\u00e1s no en la misma medida, involucraba a los que la escuchaban en su culpa, hasta que se descargaban de su pecado sobre la cabeza del culpable (Le 2Sa 14:14<\/span>; cf. Le 2Sa 5:1<\/span>). Pero Simei, lejos de haber sufrido la pena de la ley, hab\u00eda sido protegido dos veces contra ella; conservado vivo dos veces, en desaf\u00edo a la ley, por el magistrado supremo, el ejecutor de la ley. Y David, que ha estado exigiendo a su hijo que guarde la ley, ahora se da cuenta de que \u00e9l mismo ha infringido la ley. Cumpli\u00f3 su juramento, lo jur\u00f3 en perjuicio propio o de su pueblo, y lo cumplir\u00e1 hasta el final. Pero Salom\u00f3n no est\u00e1 bajo tal obligaci\u00f3n. \u00c9l <\/em>puede <\/em>reclamar las largas moras de la justicia, no obstante debidas por el tiempo transcurrido y los reales laches<\/em>(\u00bb \u00abnullum tempus ocurren regi<\/em>\u00ab\u00bb); \u00e9l puede tratar con el blasfemo como lo ordena la ley, y David ahora le encarga que lo haga.<\/p>\n

1Re 2:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed, t\u00fa tienes contigo <\/strong>[B\u00e4hr entiende por \u05e2\u05b4\u05de\u05b0\u05bc\u05da\u05b8 , \u00ab\u00bbcerca de ti\u00bb\u00bb (in deiner Nahe <\/em>) <\/em>porque Bahurim estaba cerca de Jerusal\u00e9n. Keil deduce de esta palabra que Simei \u00abviv\u00eda entonces en Jerusal\u00e9n\u00bb y se refiere a 1Re 2:36<\/span>, que, si cualquier cosa, implica que no lo era. Pero vale la pena sugerir si Simei no puede ser el Simei al que se hace referencia en 1Re 1:8<\/span>. All\u00ed encontramos a Simei y Rei mencionados como firmes seguidores de Salom\u00f3n en el momento del levantamiento de Adon\u00edas, y en estas palabras, \u00ab\u00bbno estaban con Adon\u00edas\u00bb.\u00bb <\/em>Seguramente no es una presunci\u00f3n injusta, si no hay nada que lo refute, que el Simei mencionado posteriormente como \u00ab\u00bbcon\u00bb\u00bb Salom\u00f3n es la misma persona. Pero se ha objetado (p. ej., <\/em>por Kitto) que el papel falso que desempe\u00f1\u00f3 Simei en el momento de la revuelta de Absal\u00f3n habr\u00eda impedido para siempre que se le reconociera y mencionara como uno de los partidarios de Salom\u00f3n. Lo dudo mucho. Debe tenerse en cuenta la gran influencia que pose\u00eda Simei. Nada muestra esa influencia m\u00e1s claramente que el hecho de que en el d\u00eda de la restauraci\u00f3n de David, a pesar de la parte que hab\u00eda tomado, y la posible desgracia y peligro que le esperaba, a\u00fan pod\u00eda comandar la asistencia de mil hombres de Benjam\u00edn (2Sa 19:17<\/span>). Probablemente el secreto de su influencia resid\u00eda en el hecho de que \u00e9l era \u00ab\u00bbde la familia de la casa de Sa\u00fal\u00bb\u00bb y posiblemente, debido a la insignificancia de los descendientes de Sa\u00fal, era el pilar y principal representante de esa casa. Y si es as\u00ed, no hay nada sorprendente en la menci\u00f3n del hecho de que \u00e9l \u00abno estaba con Adon\u00edas\u00bb y que posteriormente estuvo \u00abcon\u00bb Salom\u00f3n. Puede haber sido un asunto de gran importancia en ese momento cr\u00edtico, qu\u00e9 lado se despos\u00f3 Simei, y los mil o m\u00e1s benjamitas a su espalda. Y si \u00e9l hizo<\/em> entonces declarar a favor de Salom\u00f3n, dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de procurarle cierta cantidad de favor y consideraci\u00f3n. A partir de ese momento, figurar\u00eda entre los amigos del joven rey, y las palabras \u00ab\u00bbt\u00fa tienes contigo\u00bb\u00bb describir\u00edan con precisi\u00f3n su posici\u00f3n] Shimei, el hijo de Gera<\/strong> [otro Simei, el hijo de Elah , se menciona (1Re 4:11<\/span>) como oficial de Salom\u00f3n en Benjam\u00edn. <\/em>Gera no debe ser considerado como el \u00ab\u00bbpadre\u00bb\u00bb de Simei, excepto en el sentido de antepasado. Fue alejado de \u00e9l por muchas generaciones, siendo hijo de Bela y nieto de Benjam\u00edn (G\u00e9n 46,21<\/span>; cf. 1Cr 7:6<\/span>). Eh\u00fad, trescientos a\u00f1os antes, tambi\u00e9n se describe como \u00ab\u00bbun hijo de Gera\u00bb,\u00bb Jdg 3:15<\/span>], a benjamita<\/strong> [lit; el <\/em>benjamita, lo que significa que Gera, no Simei, era el benjamita. Era bien conocido como el hijo del primog\u00e9nito de Benjam\u00edn (1Cr 8:1-40<\/span> :l), y la cabeza de un casa en Benjam\u00edn. Profesor Gardiner, siguiendo la LXX<\/strong>. y Vulgo; insiste en que, \u05d1\u05b6\u05bc\u05df\u05be\u05d4\u05b7\u05d9\u05b0\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b4\u05d9 (con el art\u00edculo) solo puede significar \u00ab\u00bbhijo del jaminita, ie; <\/em>de la descendencia de Jam\u00edn, hijo de Sime\u00f3n.\u00bb\u00bb Pero esto es directamente contrario a lo que leemos en 9 Samuel 16; verbigracia; que Simei era de \u00ab\u00bbuna familia de la casa de Sa\u00fal,\u00bb\u00bb ie; <\/em>un benjamita. Y con esto est\u00e1 de acuerdo la gram\u00e1tica. Jueces 3:15<\/span> es un paralelo exacto, y compare \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05de\u05b4\u05d9 , 1Sa 6:14<\/span>, 1Sa 6:18<\/span>, y \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05de\u05b4\u05d9 , 1Sa 16:1<\/span>, 1Sa 16:18<\/span>; 1Sa 17:58<\/span>] de Bahurim [el nombre significa \u00ab\u00bbLos<\/em> j\u00f3venes<\/em> .\u00bb\u00bb Estaba a unas seis millas de Jerusal\u00e9n, en Benjam\u00edn, y en (o fuera, como implica Josefo, Ant. 7.9, 7) el camino principal a Jeric\u00f3 y el valle del Jord\u00e1n. Es posible que yaciera en uno de los waddies que se ramifican desde el barranco que discurre continuamente a lo largo del empinado descenso a Jeric\u00f3. El evento narrado en 2Sa 3:16<\/span> como ocurrido en Bahurim bien pudo haber servido para inflamar el odio de Simei. Sin embargo, a pesar de su rencorosa hostilidad, deducimos de 2Sa 17:18<\/span> que David ten\u00eda algunos seguidores fieles all\u00ed], que <\/strong>[encendido; \u00ab\u00bby \u00e9l\u00bb\u00bb] me maldijo con un grave <\/strong>[acc. a Gesenius, al; <\/em>\u00ab\u00bbfuerte\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>barrer; Keil, vehemente; Thenius, \u00ab\u00bbheillos<\/em>,\u00bb\u00bb flageante. LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c1\u03b1\u03bd \u1f40\u03b4\u03c5\u03bd\u03b7\u03c1\u1f70\u03bd. Vulgo; maledictio pessima<\/em>] maldici\u00f3n en el d\u00eda en que fui a Mahanaim <\/strong>[2Sa 16:5<\/a>]; pero \u00e9l baj\u00f3 a mi encuentro en el Jord\u00e1n <\/strong>[lit; el Jord\u00e1n, ie; <\/em>el descendiente, llamado as\u00ed por la rapidez del arroyo o por las fuertes bajadas que conducen a \u00e9l. La palabra siempre tiene la definici\u00f3n. art.], y le jur\u00e9 por Jehov\u00e1, diciendo: No te matar\u00e9 a espada<\/strong> [2Sa 19:23<\/span>].<\/p>\n

1Re 2:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Ahora pues <\/strong>[lit; \u00ab\u00bby<\/em> ahora.\u00bb\u00bb <\/em>Posiblemente el \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb es una nota de tiempo en aposici\u00f3n al \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb de 1Re 2:8<\/span>, o m\u00e1s bien el tiempo del juramento de David. \u00ab\u00bbEntonces nad\u00e9 sin previo aviso hacia \u00e9l, pero ahora la ley debe seguir su curso\u00bb. \u00e9l no es inocente<\/strong> [m\u00e1s bien, no lo dejar\u00e1s sin castigo<\/em> (Vatablus, Gesen; B\u00e4hr, al.<\/em>); <\/em>cf. \u00c9xodo 20:7<\/span>; Jerem\u00edas 30:11<\/span>]; porque eres un hombre sabio<\/strong> <\/em>[\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>en lugar de \u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2 (LXX<\/strong>.) Gesen. se traduce aqu\u00ed, \u00abdotado de capacidad para juzgar\u00bb. David claramente desea que la sabidur\u00eda y la justicia, no la malicia o la pasi\u00f3n, sean la gu\u00eda de Salom\u00f3n], y sabes lo que debes <\/strong>[lit; debes<\/em>o debes<\/em>] <\/em>hacer con \u00e9l; pero <\/strong>[Heb. y<\/em>] <\/em>su<\/strong> <\/em><\/strong>cabeza ronca<\/strong> [mencionado, no maliciosamente, sino con la idea de que el castigo, que se hab\u00eda demorado mucho, deb\u00eda alcanzarlo de todos modos. La edad de Joab y Simei har\u00eda que la Divina N\u00e9mesis fuera m\u00e1s conspicua. Los hombres \u00abver\u00edan que hab\u00eda un Dios que juzgaba en la tierra\u00bb\u00bb] haz descenderte al sepulcro con sangre.<\/strong> La Auth. La versi\u00f3n aqu\u00ed altera innecesariamente el orden<\/em> del original, que debe seguirse siempre que sea posible (y generalmente puede serlo) sin sacrificar el idioma y la elegancia. En este caso la alteraci\u00f3n, por el ligero protagonismo que da a \u00ab\u00bbcabeza cana\u00bb\u00bb ya \u00ab\u00bbsangre\u00bb,\u00bb da una dureza ficticia a la oraci\u00f3n. El hebreo se expresa as\u00ed: \u00abY har\u00e1s descender sus canas con sangre al Seol\u00bb. Este orden de las palabras tambi\u00e9n exhibe un poco m\u00e1s claramente la secuencia de pensamiento, que es esta: lo que por ley debes hacer. Lo que har\u00e1s es derribar\u00bb, etc. De estas palabras se desprende claramente que si David estaba movido por la malicia, por un \u00ab\u00bbdeseo apasionado de castigar a los que le hab\u00edan hecho da\u00f1o\u00bb\u00bb (Plumptre, Dict. Bib ; art. \u00ab\u00bbSalom\u00f3n\u00bb\u00bb), o por \u00ab\u00bbferoz y profunda venganza\u00bb\u00bb, estaba profundamente inconsciente de ello. Si era \u00ab\u00bbun oscuro legado de odio\u00bb\u00bb (ib\u00edd.<\/em>) <\/em>le estaba legando a Salom\u00f3n, entonces se presenta ante nosotros en estas \u00faltimas horas como un hip\u00f3crita untuoso , o como encaprichado e inconsistente hasta el \u00faltimo grado. Que el hombre que, en sus palabras iniciales (vers\u00edculo 3), orden\u00f3 a su hijo, de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica, una obediencia estricta y literal a la ley del Cielo, debe en estas palabras subsiguientes, pronunciadas casi al mismo tiempo, exigir \u00e9l para saciar una venganza cruel y largamente acariciada contra Joab y Simei (al \u00faltimo de los cuales hab\u00eda librado dos veces de la muerte), es un ejemplo de autocontradicci\u00f3n que es casi, si no del todo, sin paralelo. Pero como he mostrado en otra parte, con cierta extensi\u00f3n, es una visi\u00f3n superficial y completamente err\u00f3nea de las \u00faltimas palabras de David, que supone que fueron inspiradas por la malicia o la crueldad. Su idea absorbente era claramente esta, que \u00e9l no hab\u00eda \u00abguardado la orden del Se\u00f1or\u00bb; que \u00e9l, el magistrado principal, el \u00ab\u00bbvengador para ejecutar la ira\u00bb\u00bb al perdonar a Joab y Simei, el asesino y el blasfemo , cuyas vidas fueron entregadas a la justicia, hab\u00eda faltado a su deber, hab\u00eda debilitado las sanciones de la ley y comprometido el honor del Alt\u00edsimo. \u00c9l es demasiado viejo y demasiado d\u00e9bil para ejecutar la sentencia de la ley ahora, pero por la seguridad de su pueblo, por la seguridad de su trono, debe hacerse, y por lo tanto Salom\u00f3n, quien no ten\u00eda la obligaci\u00f3n de perdonar a los criminales su padre hab\u00eda ahorrado, debe ser obligado a hacerlo. Del rey jud\u00edo podr\u00eda decirse con especial propiedad, \u00ab\u00bbRex est lex loquens,\u00bb\u00bb <\/em>y pocas veces la voz de la ley se ha pronunciado con mayor dignidad y fidelidad que por David en este cargo moribundo. Decir, como lo hace Harwood, que \u00abnada m\u00e1s que sofismas puede justificar su encargo [de David] a Salom\u00f3n, de no dejar morir en paz al hombre desafortunado [Shimei]\u00bb, simplemente muestra cu\u00e1n imperfectamente el escritor ha entrado en el esp\u00edritu de la ley teocr\u00e1tica, esa ley bajo la cual vivi\u00f3 David, y por la cual solo \u00e9l pod\u00eda ser gobernado y gobernar a otros.<\/p>\n

1Ki 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> [Heb. y<\/em>] David<\/strong> durmi\u00f3<\/strong>[Heb. acostar<\/em>]. <\/em>La idea de \u05e9\u05b8\u05db\u05b7\u05d1 no es tanto de dormir<\/em> como de la postura yacente de los muertos. Se\u00f1ala a la tumba en lugar de al Seol (Gesen.), aunque la \u00faltima idea no est\u00e1 excluida. Wordsworth (despu\u00e9s de Lapide) encuentra aqu\u00ed \u00abuna afirmaci\u00f3n de la doctrina de la existencia del alma despu\u00e9s de la muerte y de la resurrecci\u00f3n del cuerpo\u00bb, pero no est\u00e1 en el texto] con sus padres<\/strong>, pero hasta la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles (Hch 2,29<\/span>). Probablemente debido a una mala interpretaci\u00f3n de las palabras de San Pedro, \u00ab\u00bbsu sepulcro est\u00e1 con nosotros\u00bb,\u00bb, <\/em>etc; el Coenaculum<\/em> ahora se muestra como la tumba de David. Josefo dice que Salom\u00f3n coloc\u00f3 una gran cantidad de tesoro con el cuerpo, tres mil talentos de los cuales Hircano sac\u00f3 (Ant. 13.8.4). Tambi\u00e9n tiene una curiosa historia de un intento de saqueo de la tumba por parte de Herodes (Ant. 16.7.1)<\/p>\n

1Re 2 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los d\u00edas que rein\u00f3 David sobre Israel fueron cuarenta a\u00f1os: siete a\u00f1os<\/strong> rein\u00f3 en Hebr\u00f3n, y treinta y tres a\u00f1os rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n <\/strong>[como en otros lugares (1Cr 29:27<\/span>), el historiador ha despreciado la fracci\u00f3n de un a\u00f1o al dar la duraci\u00f3n del reinado de David. Rein\u00f3 en Hebr\u00f3n, seg\u00fan 2Sa 5:5<\/span>, \u00ab\u00bbsiete a\u00f1os y seis meses\u00bb.\u00bb <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un lecho de muerte jud\u00edo.<\/strong><\/p>\n

Un brillante poeta y ensayista convoc\u00f3 una vez a su hijastro, el joven conde de Warwick, junto a su lecho, y con perfecta dignidad. y la compostura le pidi\u00f3 que notara \u00abc\u00f3mo puede morir un cristiano\u00bb. En esta secci\u00f3n, uno mucho m\u00e1s grande y, sin embargo, en un sentido mucho menos que Addison, m\u00e1s grande como poeta, como estadista, como patriota; menos, por cuanto \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos es mayor que \u00e9l\u00bb\u00bb, nos hace se\u00f1as para que vayamos a la c\u00e1mara de la muerte, y nos invita a presenciar la partida de un jud\u00edo piadoso, de un hebreo t\u00edpico de los hebreos. En cierto sentido, David es la figura m\u00e1s grande del Antiguo Testamento. Solo \u00e9l, de todos los nacidos de mujer, ha sido llamado \u00ab\u00bbvar\u00f3n conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb Y m\u00e1s: si Salom\u00f3n es de todos los personajes del Antiguo Testamento el m\u00e1s secular, ciertamente David es, con mucho, el m\u00e1s espiritual. <\/em>Prueba: Sus canciones todav\u00eda se cantan en la iglesia y en la sinagoga, y las almas cristianas no encuentran una expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada para sus devotos anhelos y aspiraciones que en el lenguaje de sus exquisitos Salmos. Escuchemos sus \u00faltimas palabras registradas. Se permite que las \u00faltimas declaraciones de los grandes hombres tengan un inter\u00e9s especial. A menudo han sido intensamente caracter\u00edsticos. Escuchemos \u00ablas \u00faltimas palabras de David\u00bb. atentamente <\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que no dice<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong>. QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> DICE<\/strong> DICE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dice que no tiene miedo de encontrarse con la muerte. <\/em>Su conducta, su comportamiento dice esto. Mira con qu\u00e9 calma lo mira a la cara. \u00abYo sigo el camino\u00bb, etc. Apenas sabe lo que significa la muerte; sabe muy poco de la vida del m\u00e1s all\u00e1; sus esperanzas y temores est\u00e1n limitados por el p\u00e1lido y sombr\u00edo reino del Seol, pero puede confiar en el Dios viviente, y piensa, cree: \u00ab\u00bbno pueden dejar de vivir aquellos a quienes Dios no deja de amar\u00bb. <\/em>Y as\u00ed se adentra en las tinieblas y las tinieblas con la confianza de un hijo que lleva de la mano al padre; se acerca a la tumba<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo quien se envuelve con las cortinas de su lecho
y se acuesta para tener sue\u00f1os placenteros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Nosotros <\/em>tengo un credo mucho m\u00e1s noble, una esperanza m\u00e1s viva que la suya. Jesucristo ha \u00ab\u00bbsacado a la luz la vida y la inmortalidad\u00bb.\u00bb Hemos o\u00eddo hablar del resto del Para\u00edso; de la resurrecci\u00f3n; de la visi\u00f3n beat\u00edfica. \u00bfTemeremos entonces morir? \u00bfSeremos avergonzados por un jud\u00edo? Los mahometanos llaman a la muerte el \u00abterminador de las delicias y el separador de los compa\u00f1eros\u00bb. S\u00f3crates dijo: \u00abSi es mejor vivir o morir, s\u00f3lo los dioses lo saben\u00bb. \u00bfActuaremos como si no tuvi\u00e9ramos una creencia mejor? Seguramente nuestra ben\u00e9fica religi\u00f3n y su evangelio de la inmortalidad deber\u00edan hacernos valientes para morir.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l nos pide que seamos conscientes de nuestra mortalidad. <\/em>Hay cristianos que no pensar\u00e1n, no hablar\u00e1n de la muerte. No as\u00ed David. Vio que se acercaba el final y lo enfrent\u00f3. Es bueno que tengamos de vez en cuando, como lo tenemos constantemente en la vida diaria, en las dispensaciones de la providencia de Dios, un memento mori. <\/em>Los monarcas paganos y musulmanes han tenido sus heraldos diariamente y les recuerdan p\u00fablicamente su fragilidad. Los antiguos egipcios tra\u00edan una momia a sus fiestas. Los Kaffar siempre guardan las tablas de sus ata\u00fades en sus casas. Con sus credos sombr\u00edos ya menudo sin esperanza, a\u00fan recuerdan la muerte. \u00bfDeber\u00edamos nosotros, que sabemos que la muerte no es m\u00e1s que la puerta de la vida, como el avestruz, cerrar los ojos ante ella, y todos \u00ab\u00bbpensar que todos los hombres son mortales excepto nosotros mismos\u00bb?\u00bb<\/p>\n

3. \u00c9l nos ense\u00f1a en la muerte a pensar en el deber;<\/em> a recordar a aquellos que vendr\u00e1n despu\u00e9s de nosotros: nuestros amigos, enemigos, iglesia y pa\u00eds. Deja un hijo \u00ab\u00bbjoven y tierno\u00bb\u00bb. Se preocupa por su piedad, por su prosperidad; ya trav\u00e9s de \u00e9l, para la piedad y la prosperidad de la naci\u00f3n. Sabe que las palabras de los moribundos tienen peso. \u00c9l no partir\u00e1 sin un solemne cargo de muerte. Es el \u00faltimo mejor regalo que puede otorgar. El cristiano no debe morir ego\u00edstamente. Incluso en el dolor y la debilidad, debe preocuparse por los dem\u00e1s. Si puede, debe cobrar a sus hijos y relaciones; para advertirles, para bendecirlos. \u00bfDeber\u00eda estar menos celoso por su bienestar presente y eterno, o menos preocupado por el honor y la gloria de Dios que este jud\u00edo moribundo?<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l nos recuerda que los hombres mueren como han vivido. <\/em>David ha guardado la ley, \u00absalvo en lo relativo a Ur\u00edas\u00bb, etc. Su muerte es parte de su vida: es el resultado natural, el buen fruto de un buen \u00e1rbol. Durante su vida ha sido muy celoso del Se\u00f1or Dios de Israel. La pasi\u00f3n dominante se manifiesta en la muerte. El gran deseo del hombre que ha guardado la ley es que su hijo la guarde. Para morir bien, hay que vivir bien. La \u00faltima lucha no produce cambios en el personaje. El arrepentimiento en el lecho de muerte es generalmente enga\u00f1oso. Se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, <\/em>quienes,<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuriendo, se vistieron de las yerbas de Domingo,
O como los franciscanos piensan pasar disfrazados.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Nos advierte que pongamos nuestra casa en orden, <\/em>paguemos nuestras deudas y cuadremos nuestras cuentas antes de morir. David, leemos, \u00abprepar\u00f3 abundantemente (para el templo) antes de su muerte\u00bb. \u00c9l ha hecho provisi\u00f3n real para la casa que debe ser edificada. Pero recuerda por fin que tres deudas suyas a\u00fan est\u00e1n pendientes de pago; una deuda de gratitud a los hijos de Barzilai, una deuda de retribuci\u00f3n a Joab, y otra a Simei. \u00ab\u00bbEl debido castigo de los malhechores es la deuda de la autoridad\u00bb\u00bb (Bp. Hall). No seguir\u00e1, como algunos, \u00abpecando en su tumba\u00bb; tendr\u00e1 estas deudas pagadas. No puede partir en paz mientras cargan su conciencia. Y nosotros tambi\u00e9n vamos donde \u00abno hay trabajo, ni ingenio, ni conocimiento\u00bb, donde no se pueden reparar los agravios, donde no se pueden ajustar cuentas. \u00bfTenemos alg\u00fan crimen sin confesar, o herida sin reparar, alg\u00fan enemigo sin perdonar? \u00ab\u00bbLo que hagas, hazlo pronto\u00bb.\u00bb Pero ahora consideremos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DAVID<\/strong> S\u00cd<\/strong> NO<\/strong> DICE<\/strong>. El silencio de la Escritura es a menudo dorado, a veces tan instructivo como sus voces. Aqu\u00ed hay un caso en cuesti\u00f3n. El m\u00e1s espiritual de los santos del Antiguo Testamento, el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, se est\u00e1 muriendo, y \u00e9l lo sabe. Le da a su hijo sus consejos de despedida, y \u00bfcu\u00e1les son? Son todos de este mundo. Observa:<\/p>\n

1<\/strong>. No se menciona una vida futura; <\/em>ning\u00fan \u00ab\u00bbesperanza llena de inmortalidad\u00bb,\u00bb no se habla de reuni\u00f3n, sino m\u00e1s bien un triste \u00abvale, vale in aeternum vale\u00bb.<\/em>El rasgo m\u00e1s notable en las \u00faltimas palabras de David es , que no hay una palabra sobre otro ]fie. El cristiano no pod\u00eda morir as\u00ed. Incluso los \u00ab\u00bbpaganos a medias inspirados\u00bb\u00bb han expresado una esperanza m\u00e1s viva \u2014lo prueba \u00abO praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear\u00bb de Cicer\u00f3n\u2014 y cu\u00e1n inconmensurablemente m\u00e1s alto que esto, nuevamente, es el deseo de San Pablo de partir y estar con Cristo! \u00ab\u00bbYo sigo el camino de toda la tierra\u00bb\u00bb\u2014es como el sonido de los terrones sobre el ata\u00fad, sin el m\u00e1s leve susurro de un \u00ab\u00bbResurgam\u00bb.\u00bb <\/em>Qu\u00e9 contraste entre esto y el grito exultante del ap\u00f3stol: \u00ab\u00a1Sorbida es la muerte en victoria!\u00bb Y el cristiano m\u00e1s humilde dif\u00edcilmente podr\u00eda partir como lo hizo David, sin referencia alguna al reino del futuro. Seguramente habr\u00eda alguna palabra de consuelo sobre las muchas mansiones, el descanso para los cansados, las puertas de perlas, las calles de oro fino. De todo esto nada dijo David, ni en vida ni en muerte, porque nada sab\u00eda. Ten\u00eda esperanzas, anticipaciones, casi convicciones, como muestran algunos Salmos, pero no ten\u00eda lo que tiene el cristiano, la \u00abplena certidumbre de fe\u00bb, la \u00abesperanza segura y cierta de una resurrecci\u00f3n a la vida eterna\u00bb. A este respecto, cu\u00e1nto mayor fue Addison, cu\u00e1nto m\u00e1s \u00abllena de todas las benditas condiciones\u00bb su muerte. En este sentido, todo lecho de muerte cristiano tiene una gloria y una consagraci\u00f3n y un triunfo que echamos de menos en la c\u00e1mara mortuoria del dulce salmista de Israel, el m\u00e1s santo y espiritual de los jud\u00edos. Como Coleridge,<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfEs ese un lecho de muerte donde yace el cristiano?
S\u00ed, pero no el suyo; es la muerte misma all\u00ed la que muere.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> No hay idea de una recompensa futura. <\/em>De ah\u00ed, en parte, su demanda urgente por el castigo de Joab y Simei. No sabe de un \u00ab\u00bbjuicio venidero\u00bb\u00bb <\/em>de ninguna distribuci\u00f3n de premios y castigos despu\u00e9s de la muerte. Se le ha ense\u00f1ado que tanto los justos como los malvados deben ser \u00abrecompensados en la tierra\u00bb <\/em>y, por lo tanto, Joab y Simei, aunque viejos y canosos, no deben morir en paz. Si lo hacen, la justicia, piensa, ser\u00e1 despojada de lo que le corresponde. \u00a1Qu\u00e9 diferente la concepci\u00f3n del cristiano! Ve con serenidad el error judicial; ve a los imp\u00edos en gran prosperidad; \u00e9l \u00absoporta los l\u00e1tigos y los desprecios del tiempo\u00bb, \u00absufre los aguijones y las flechas de la fortuna escandalosa\u00bb, sabiendo que este mundo no es todo; que \u00ab\u00bbDios es paciente porque es eterno,\u00bb\u00bb <\/em>y que \u00ab\u00bblo torcido se enderezar\u00e1, y lo escabroso se allanar\u00e1n\u00bb\u00bb en el tribunal de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. No hab\u00eda esperanza de un reino y una corona<\/em>. La idea de David era que estaba dejando un reino; St. Paul’s que iba a ir a uno. \u00abQu\u00edtense la diadema y qu\u00edtense la corona\u00bb: este era el mensaje de muerte para los reyes hebreos. Y a nosotros la muerte nos trae una corona (Ap 2:10<\/span>, Ap 3:11<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; Santiago 1:12<\/span>, etc.), un trono (Rom 3:21<\/span>), un cetro (Ap 2:27<\/span>), un reino (Dan 7:18<\/span>; Lucas 22:29<\/span>; Hebreos 12:28<\/span>, etc. ) Para el jud\u00edo la muerte era pr\u00e1cticamente el fin de la vida y de la gloria; para el cristiano es el comienzo de ambos.<\/p>\n

1Re 2:1-11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Eikon Basilike.<\/strong><\/p>\n

El rey, el final de cuya accidentada y rom\u00e1ntica carrera se narra en esta secci\u00f3n, fue el rey patr\u00f3n de el pueblo hebreo, y es en muchos aspectos un modelo para todos los reyes. El retrato dibujado aqu\u00ed y en los Salmos es un verdadero Eikon Basilike, <\/em>m\u00e1s verdadero y m\u00e1s digno de consideraci\u00f3n que ese \u00ab\u00bbRetrato de su sagrada Majestad\u00bb\u00bb, tan famoso y tan influyente en la historia de nuestro propio pa\u00eds. Lo vemos reunido con sus padres. Enmarquemos honestamente su elogio.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> UNO <\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> REYES<\/strong>. El primer rey de Israel parece haber sido escogido por sus cualidades f\u00edsicas, el segundo por sus cualidades morales. La suya era un alma real. \u00ab\u00bbLos corazones amables son m\u00e1s que coronas\u00bb\u00bb, s\u00ed, y m\u00e1s que coronas. Pocos hombres m\u00e1s nobles y grandes han vivido jam\u00e1s. S\u00e9 testigo de su magnanimidad, su caballerosidad, su lealtad, su valent\u00eda, su ternura, su perd\u00f3n de los agravios. Ver los registros de 1Sa 16:12<\/span>, 1Sa 16:21<\/a>; 1 Samuel 27:1-12 :32-37, 50; 1 Samuel 18:14-16<\/span>; 1Sam 22:23<\/span>; 1 de Samuel 24:5, 1 de Samuel 24:22<\/span>; 1Sam 25:16<\/span>; 1 Samuel 26:9-25<\/span>; 2 Samuel 1:11-15; 2Sa 2:5<\/span>, 2Sa 2:6; 2 Samuel 3:31-39<\/span>; 2 Samuel 4:9-12<\/span>; 2 Samuel 9:1; 2Sa 16:10<\/span>, 2Sa 16:12<\/span>; 2Sa 18:33<\/span>; 2 de Samuel 19:22<\/span>. Tal hombre, si hubiera vivido y muerto entre los rediles, habr\u00eda sido \u00ab\u00bbrey de los hombres por todo eso\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong> DEL CIELO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb.\u00bb Todos los monarcas leg\u00edtimos reinan de jure divino. <\/em>Pero no todos por igual. Fue elegido expresamente por Dios (1Sa 16:1<\/span>; Sal 89 :20<\/span>), fue tomado de los rediles y de las peligrosas vigilias contra el le\u00f3n y el oso para ser el virrey del Cielo. Y demostr\u00f3 ser un rey conforme al coraz\u00f3n de Dios. \u00c9l es el est\u00e1ndar con el que se compara a los monarcas posteriores y por el cual son juzgados (2Re 11:4<\/span>, 33; 2Re 15:3 -5, 2Re 15:11<\/span>; 2Re 14:3<\/a>, etc.)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUE<\/strong> FIEL<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong>. \u00ab\u00bbHizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, y no se apart\u00f3 de nada de lo que le mand\u00f3 en todos los d\u00edas de su vida, excepto solamente,\u00bb\u00bb, etc. (1Re 15:5<\/span>). \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n era perfecto para con el Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (1Re 11:4<\/span>). Guard\u00f3 los mandamientos y estatutos de Dios (2Sa 19:34<\/span>). Estaba capacitado para gobernar al haber aprendido a obedecer. No exigi\u00f3 nada de sus s\u00fabditos que \u00e9l mismo no diera a su soberano Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FIELMENTE<\/strong> EJECUT\u00d3<\/strong> LOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong>. Los poderes f\u00e1cticos est\u00e1n designados \u00abpara ejecutar la ira sobre el que hace el mal\u00bb. el rey esparce a los imp\u00edos y trae la rueda sobre ellos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa ejecuci\u00f3n de la justicia sobre los culpables es esencial incluso para el ejercicio de la misericordia hacia aquellos cuya seguridad depende del mantenimiento de la ley\u00bb\u00bb (Wordsworth). David nunca fue m\u00e1s real que cuando \u00ab\u00bbexpuls\u00f3 a todos los malvados de la ciudad del SE\u00d1OR<\/strong>\u00ab\u00bb (Sal 101: 8<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ERA<\/strong> UN REY<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. \u00ab\u00bbDavid nunca dirigi\u00f3 tan sabia y cuidadosamente los asuntos de Dios como cuando estaba clavado en el lecho de su edad y muerte\u00bb\u00bb (Bp. Hall). Es el rey el que habla en este cargo moribundo. Fue porque \u00e9l era rey, y como tal deb\u00eda obediencia al Rey de reyes, y deb\u00eda protecci\u00f3n y la vindicaci\u00f3n de la ley a sus s\u00fabditos, que no pod\u00eda perdonar a Joab y Simei. Una persona privada puede perdonar agravios privados; un rey no puede perdonar las injurias p\u00fablicas, porque no puede dar lo que no es suyo para dar. Es cierto que el hijo de David or\u00f3 por el perd\u00f3n de sus asesinos. Es cierto que debemos perdonar a los que nos han hecho mal. Pero no debemos frustrar los fines de la justicia y pedir que el malhechor quede libre. Ni el Hijo de David perdonar\u00e1 la rebeli\u00f3n consciente y empedernida. \u00c9l es, la fuente de toda misericordia, quien dir\u00e1: \u00abA aquellos mis enemigos, que no quer\u00edan que yo reinase sobre ellos, traedlos ac\u00e1, y matadlos delante de m\u00ed\u00bb\u00bb (Lucas 19:27<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> \u00c9L<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong> Y<\/strong> HALLADO<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong>. \u00c9l no era perfecto, no sin pecado. \u00ab\u00bbSalvo s\u00f3lo en el caso de Ur\u00edas el heteo\u00bb.\u00bb No es la \u00ab\u00bbluz feroz que golpea sobre un trono\u00bb\u00bb que revela las imperfecciones de David; son sus propias confesiones. En Sal 51:1-19<\/span>. \u00e9l mismo ha registrado su pecado y su profunda penitencia; en Sal 32,1-11<\/span>, nos habla de su perd\u00f3n. El rey de Israel nos dice c\u00f3mo perdona el Rey de los Cielos. Y aqu\u00ed, sobre todo, quiz\u00e1s, es un modelo para todos los reyes, para todos los hombres, hasta el fin de los tiempos. Este Eikon Basilike<\/em> tiene muchos rasgos buenos y nobles, pero el m\u00e1s bello de todos es la historia de su pecado y su perd\u00f3n (2Sa 12,1-18<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n

1Re 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La Sagrada Escritura nos da muchas descripciones conmovedoras y pat\u00e9ticas de la muerte de el padre de familia, mostrando c\u00f3mo a la vez sanciona y santifica el afecto natural. Las despedidas de David nos recuerdan las de Jacob. La muerte a veces parece llenar a los hombres de Dios del antiguo pacto con el esp\u00edritu de profec\u00eda, como si la cima de la vida terrenal estuviera iluminada con un resplandor m\u00e1s puro que ca\u00eda sobre ella desde una esfera superior. La muerte es en verdad para todos la mensajera de Dios para revelarnos grandes verdades; es un gran profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> La muerte nos muestra D\u00d3NDE<\/strong> TERMINA<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> (1Re 2:2<\/span>). Pascal dice: \u00abPor brillante que haya sido la tragedia, el final siempre es la muerte. De cada tumba que se cava sale una voz que clama: Memento mori.\u00bb<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> MIRAR<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> PASADO<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> COMO<\/strong> UN TODO<\/strong>, como desde una altura miramos hacia abajo a la llanura de abajo. Saca a relucir el gran objetivo de la vida, la verdad esencial que con demasiada frecuencia se ahoga en el ajetreado murmullo del mundo. David no piensa m\u00e1s en esta hora de la gloria o de los placeres de la vida. Su \u00fanico gran fin se destaca m\u00e1s claramente ante \u00e9l para andar en los caminos del Se\u00f1or, para guardar Sus estatutos y Sus mandamientos. Esto es sabidur\u00eda y prudencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> RECUERDA<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> HACE<\/strong> strong> NO<\/strong> PERECER<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>; que ninguno de ellos, ni siquiera el mayor, es instrumento indispensable de la obra; que son s\u00f3lo eslabones de la cadena. As\u00ed se pasa de mano en mano la antorcha que ha de iluminar al mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA OBRA<\/strong> SANTA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LLEVAR<\/strong> ON<\/strong> es la mejor de las bendiciones que, seg\u00fan la promesa de Dios, han de reposar sobre su pueblo hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n (\u00c9xodo 20: 6<\/span>). Una gran responsabilidad descansa sobre una familia cristiana, y su educaci\u00f3n debe conducirse con miras a ella. Esta sucesi\u00f3n en la piedad, en la fe viva y actuante, es m\u00e1s importante y m\u00e1s real que la sucesi\u00f3n por medio de la ordenaci\u00f3n oficial.<\/p>\n

V.<\/strong> Todo siervo de Dios, en su muerte , puede decir con Jesucristo, \u00ab\u00bbES<\/strong> ES<\/strong> EXPEDIENTE<\/strong> PARA<\/strong> TI<\/strong> QUE<\/strong> YO ME<\/strong> LEJOS<\/strong>;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVOS<\/strong> DEBES<\/strong> HACER<\/strong> MAYORES<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong>.\u00bb\u00bb Es bueno saber, cuando nuestro trabajo ha terminado, que ser\u00e1 llevado a cabo por otro. Con Salom\u00f3n, la teocracia jud\u00eda recibi\u00f3 un nuevo desarrollo, como nunca hab\u00eda conocido en la \u00e9poca de David. Bueno es que muramos, tambi\u00e9n por la obra de Dios, que estamos llamados a cumplir hasta cierto punto, pero no m\u00e1s.<\/p>\n

VI.<\/strong> Cu\u00e1nto MEJOR<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> MORIR<\/strong>, cuando lo miramos a la luz de la eternidad. \u00ab\u00bbDavid se acost\u00f3 con sus padres (1Re 2:10<\/span>), pero solo como ellos para ser llevado a casa con Dios, para descansar en el seno de Abraham \u00ab\u00bb (Lucas 16:22<\/span>). Por nosotros mismos, podemos decir con San Pablo: \u00abPartir y estar con Cristo es mucho mejor\u00bb (Flp 1,18<\/span> ).-MI. DE<\/strong> P.<\/p>\n

1Re 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mu\u00e9strate hombre.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n de Dios es la religi\u00f3n del hombre. La verdadera religi\u00f3n es el perfeccionamiento de nuestra humanidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> FUI<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es Su caracter\u00edstica esencial. Cuanto m\u00e1s refleja esta imagen, m\u00e1s verdaderamente varonil es. La religi\u00f3n de la Biblia restaura Su virilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> FACULTAD<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> ENCUENTRE<\/strong> SU<\/strong> COMPLEMENTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> DESARROLLO<\/strong> EN DIOS. Su raz\u00f3n encuentra s\u00f3lo en Dios la verdad que busca. Su coraz\u00f3n s\u00f3lo encuentra en el Dios que es Amor un objeto adecuado a su poder de amar. Su conciencia tiene por ideal y por ley la santidad divina. \u00ab\u00bbSed vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb\u00bb <\/em>(Mateo 5:48<\/span> ). Su voluntad deriva su poder \u00fanicamente de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El Hijo de Dios fue Hijo del hombre, y realiz\u00f3 la verdadera idea de humanidad en Su vida santa.<\/p>\n

2<\/strong>. La religi\u00f3n de Dios honra y exalta al hombre, as\u00ed como la falsedad y el error lo degradan y envilecen.<\/p>\n

3<\/strong>. La moral divina est\u00e1 en profunda armon\u00eda con la verdadera moral humana, esa ley que est\u00e1 escrita en la conciencia natural. La mezquina religiosidad que dice: \u00abNo toques, no pruebes, no toques\u00bb (Col 2:21<\/span>), y crea todo tipo de deberes artificiales, no est\u00e1 de acuerdo con la verdadera piedad, cuyo \u00fanico gran mandamiento, el amor a Dios y al hombre, se aprueba a la vez para el evangelio y para la conciencia.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00e9 un hombre <\/em>significa, finalmente, Cumple tu deber como un hombre. S\u00e9 uno de los violentos que toman el reino por la fuerza. Tengamos cuidado de no afeminar nuestro cristianismo con un suave sentimentalismo. Aprendamos del Hijo de Dios a ser verdaderamente hombres \u00ab\u00bbseg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb\u2014E. DE<\/strong> P.<\/p>\n

HOMILIAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las \u00faltimas palabras de un padre real.<\/strong><\/p>\n

La agitada vida de David est\u00e1 llegando a su fin. Ha demostrado ser \u00abun hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb. No un hombre perfecto<\/em>, porque ten\u00eda graves defectos. Pero, en general, reconoci\u00f3 la grandeza de su posici\u00f3n como \u00ab\u00bbel ungido del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Vivi\u00f3 bajo la inspiraci\u00f3n de un prop\u00f3sito divino. \u00c9l \u00ab\u00bbsirvi\u00f3 a su propia generaci\u00f3n por la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 13:36<\/span>). Sus mismos defectos dieron testimonio de la fuerza innata de su car\u00e1cter. La altura del precipicio mide la profundidad que frunce el ce\u00f1o debajo de \u00e9l. Las grandes naturalezas son m\u00e1s capaces de grandes tentaciones, grandes dolores y grandes pecados. Pero ahora muere el gran David, y la soberan\u00eda de Israel debe pasar a otras manos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRANQUILIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00abYo sigo el camino de toda la tierra\u00bb. Hay un tono de tranquila compostura y satisfacci\u00f3n en estas palabras, una caracter\u00edstica notable de la forma en que la mayor\u00eda de los santos del Antiguo Testamento confrontaron la muerte. M\u00e1s que un mero coraje oriental, una mera sumisi\u00f3n pasiva a lo inevitable, la fe en lo Invisible y Eterno, la fortaleza de un alma que ha encontrado una herencia m\u00e1s noble que la que la tierra proporciona, la entrega pac\u00edfica de s\u00ed mismo en las manos del Dios vivo. Sin embargo, no como la visi\u00f3n clara y cierta de la fe cristiana<\/em>. Compare esto, \u00abYo voy por el camino\u00bb, etc; con San Pablo \u00abHe peleado una buena batalla\u00bb, etc. (2Ti 4:7<\/span>, 2Ti 4:8<\/span>). El que tiene un asimiento vivo de Cristo puede decir, no meramente: \u00abYo voy por el camino de toda la tierra\u00bb, sino \u00abYo voy por mi camino al hogar eterno de los redimidos\u00bb. \u00ab\u00bb Ausente del cuerpo; presente con el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb La compostura ante la muerte es en gran medida una cuesti\u00f3n de temperamento natural, que depende de las condiciones f\u00edsicas, para distinguirse del triunfo superior de la fe. Los hombres de fe a veces en \u00ab\u00bbesclavitud por el temor de la muerte.\u00bb\u00bb Viven mucho con Cristo, y cuando llegue la hora fatal, el aguij\u00f3n y el terror ser\u00e1n quitados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> UN PIADO<\/strong> PADRE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. A menudo en la vida de David vemos, a trav\u00e9s de la vestidura de su car\u00e1cter real, el palpitar del verdadero coraz\u00f3n paternal. El esp\u00edritu de paternidad toma aqu\u00ed la forma de un consejo sabio y solemne acorde con la \u00e9poca. Fino toque de naturaleza en esto. El verdadero padre desea que sus hijos sean m\u00e1s nobles, mejores, m\u00e1s felices que \u00e9l. Vive de nuevo en la vida de ellos, y quiere que eviten los errores y males en que ha ca\u00eddo. El anhelo de David por Salom\u00f3n es a la vez intensificado y santificado por el recuerdo de sus propias malas acciones. \u00ab\u00bbEsfu\u00e9rzate y mu\u00e9strate como un hombre\u00bb.\u00bb La juventud de Salom\u00f3n, su disposici\u00f3n apacible y sus responsabilidades pesadas, exig\u00edan por igual tal consejo. Suprema lecci\u00f3n de vida para los j\u00f3venes: el camino de la obediencia a la ley divina es el de la seguridad y la prosperidad. La sabidur\u00eda y la fuerza que Dios da capacitar\u00e1n al \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s noble para \u00ab\u00bbjugar al hombre\u00bb. siglos,\u00bb\u00bb El mejor legado que les dejan los padres: los grandes principios de verdad y rectitud, ilustrados por su propia historia viviente. Gr\u00e1fico del oc\u00e9ano de la vida en manos de los ni\u00f1os; rocas y baj\u00edos y corrientes ocultas trazadas por el cuidado, el trabajo y el sufrimiento de quienes navegaban antes que ellos. Que lo usen sabiamente si quieren tener un viaje seguro y pr\u00f3spero.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIRMEZA<\/strong> DEL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN MEDIO<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> CAMBIOS<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. David muere en la fe de que \u00abel Se\u00f1or cumplir\u00e1 su palabra\u00bb. El \u00ab\u00bbpacto eterno ordenado en todas las cosas y seguro\u00bb\u00bb no es fluctuante y perecedero como las cosas y los seres de la tierra. Orden firme de los cuerpos celestes y de las estaciones, s\u00edmbolo del pacto seguro (Jerem\u00edas 33:20<\/span>). La fragilidad del hombre a menudo sirve para profundizar nuestra impresi\u00f3n de la eternidad de Dios. La vida humana es una historia que se cuenta pronto, pero \u00ab\u00bbel consejo del Se\u00f1or permanece firme\u00bb, etc. Esta es nuestra seguridad para el triunfo de la causa de la verdad y la justicia en el mundo, \u00ab\u00bbToda carne es hierba\u00bb, etc. (1Pe 1:24<\/span>). El hombre muere, pero Dios vive; y la esperanza que se apoya en Su palabra nunca ser\u00e1 avergonzada.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONDICIONAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. \u201cSi tus hijos guardaren atenci\u00f3n\u201d, etc. Todas las promesas divinas son, pues, condicionales. Fe y sumisi\u00f3n pr\u00e1ctica necesarias para colocarnos en la l\u00ednea de su cumplimiento. Dios \u00abcontin\u00faa su palabra\u00bb a los que contin\u00faan en sus caminos. Las promesas son \u00ab\u00bbS\u00ed y am\u00e9n\u00bb\u00bb en Cristo. S\u00e9 \u00ab\u00bben \u00c9l\u00bb\u00bb si quieres realizarlos.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 2:2<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Re 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un mandato de un rey moribundo.<\/strong><\/p>\n

Las declaraciones de los moribundos naturalmente tienen peso. Los que se encuentran en la l\u00ednea fronteriza entre el tiempo y la eternidad tienen menos tentaci\u00f3n de disfrazar la verdad, y es m\u00e1s probable que otros vean las cosas en su verdadera relaci\u00f3n. Cuando los que nos hablan desde all\u00ed son hombres que nos han amado durante mucho tiempo y que siempre han demostrado ser dignos de nuestro amor, debemos ser verdaderamente insensibles si sus palabras son impotentes. Ejemplifique con la menci\u00f3n de cualquiera cuyo futuro destino entero dependiera del deseo y el consejo de un padre o amigo moribundo. El consejo de David a Salom\u00f3n ten\u00eda este doble valor. Habl\u00f3 como un moribundo, y como un padre sabio y amoroso. Dichoso hubiera sido para el hijo si este consejo hubiera sido siempre la ley de su vida.<\/p>\n

1<\/strong>. La ansiedad de David por el bienestar moral y espiritual de su hijo. <\/em>Algunos padres consideran que han cumplido con su deber si ven a sus hijos e hijas bastante \u00abestablecidos en la vida\u00bb, sin mucha consideraci\u00f3n por el car\u00e1cter. David se preocup\u00f3 primero por el car\u00e1cter y luego por las circunstancias. Cre\u00eda que si el coraz\u00f3n estaba bien con Dios, las cosas por s\u00ed solas ir\u00edan bien con los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La voluntad de Salom\u00f3n de recibir tales consejos. <\/em>Cu\u00e1n diferente era su esp\u00edritu del de Adon\u00edas (1Re 1:5<\/span>). Aunque joven, animoso, de rango principesco y ya ungido rey, se inclina para escuchar a su anciano padre. De esto se pueden sacar lecciones de reverencia por la edad y respeto por los padres. En su encargo a Salom\u00f3n, David inculca\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> COMPLETA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Hab\u00eda visto los terribles efectos de la obediencia parcial en Sa\u00fal, su propio predecesor. (Ilustraci\u00f3n de la vida de Sa\u00fal.)<\/p>\n

1<\/strong>. Esto implica el reconocimiento de Dios como Rey. <\/em>\u00c9l es Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, e incluso el principesco Salom\u00f3n deb\u00eda recordar que ten\u00eda un Amo en el cielo. Esto ser\u00eda neto solo por su propio bien, sino por el bienestar de su reino. Las tiran\u00edas, las exacciones, las crueldades de un d\u00e9spota oriental ordinario ser\u00edan imposibles para alguien que habitualmente reconoc\u00eda que era responsable ante Dios, y que los errores que ning\u00fan tribunal humano podr\u00eda vengar recibir\u00edan justa retribuci\u00f3n del \u00ab\u00bbJuez de toda la tierra\u00bb. .\u00bb\u00bb Los deseos de su padre moribundo podr\u00edan restringirlo un poco, pero \u00e9stos no podr\u00edan tener el poder permanente de la ley del Dios siempre vivo y siempre presente. Qu\u00e9 seguridad le pertenece a quien, como Jos\u00e9, dice en la hora de la tentaci\u00f3n: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?<\/em>\u00ab\u00bb Ese pensamiento puede ser nuestro en la oscuridad como as\u00ed como a la luz, en medio de extra\u00f1os as\u00ed como en los recintos del hogar. Al muchacho que sale de la casa de su padre, al hombre que asume nuevas responsabilidades, le llega el mensaje: \u00abGuarda la orden del Se\u00f1or tu Dios, andando en sus caminos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto implica meticulosidad en la obediencia. <\/em>David no usa vanas repeticiones cuando habla de \u00ab\u00bbestatutos, mandamientos, juicios y testimonios\u00bb.\u00bb La totalidad <\/em>de la ley, no s\u00f3lo parte de ella, deb\u00eda ser recordada. Todos somos tentados a la obediencia parcial. Es f\u00e1cil, natural, provechoso obedecer algunas \u00f3rdenes. La desobediencia traer\u00e1 enfermedad, o verg\u00fcenza, o p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n, y, temiendo tales castigos, algunos se abstienen de transgredir. Pero hay otras leyes de Dios, cuya obediencia trae m\u00e1s deshonra que gloria, empobrecimiento y no provecho; y estos tambi\u00e9n deben ser obedecidos si queremos \u00abcaminar delante de Dios en la verdad, con todo nuestro coraz\u00f3n\u00bb. De nuevo, hay algunos preceptos que parecen de valor insignificante, y estamos tentados a decir que no necesitamos ser demasiado precisos. Pero olvidamos que las leyes de Dios, incluso las m\u00e1s peque\u00f1as, son terriblemente precisas. La ciencia est\u00e1 demostrando esto en todos los departamentos de la naturaleza. La marea, por ejemplo, no se detendr\u00e1 un pie en el espacio, ni un momento en el tiempo, para salvar la vida del hombre indefenso encerrado entre las rocas. \u00bfY son las leyes morales menos inexorables? Adem\u00e1s, la prueba crucial de la obediencia se encuentra en relaci\u00f3n con las peque\u00f1as<\/em>cosas. Si tu hijo obedece tu importante orden, porque ve su importancia, te alegras; pero te agrada mucho m\u00e1s que haga algo que le dijiste que hiciera, simplemente porque t\u00fa lo deseaste, porque esta es una prueba m\u00e1s alta de obediencia genuina que esa.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbEsfu\u00e9rzate, pues, y mu\u00e9strate como un hombre\u00bb.\u00bb Esto suena como un eco de las propias palabras de Dios a Josu\u00e9 (Jos 1:7<\/a>). Las ocasiones tambi\u00e9n fueron similares. Josu\u00e9 estaba entrando en su liderazgo, y Salom\u00f3n estaba en los escalones de su trono. David evocar\u00eda la resoluci\u00f3n varonil de su hijo. Hab\u00eda m\u00e1s necesidad de esto, porque su honorable y heroico padre ya no pod\u00eda estar a su lado. Una de las razones de Dios para quitarnos a nuestros padres por medio de la muerte es para desarrollar y fortalecer nuestro car\u00e1cter. Cuando los reto\u00f1os crecen al amparo del \u00e1rbol padre, son d\u00e9biles; pero cuando cae el gigante del bosque, y los vientos del cielo comienzan a azotar a los que han tenido su protecci\u00f3n, su fuerza se hace mayor y sus ra\u00edces se hunden m\u00e1s profundamente. \u00abMu\u00e9strate como un hombre\u00bb, dice David a Salom\u00f3n. Algunos suponen que muestran su hombr\u00eda imitando los aires de los ancianos (fumando, maldiciendo, etc.) Pero en el sentido de David, mostrarse como un hombre es demostrar que uno mismo es sabio, valeroso, virtuoso y, sobre todo, leal de coraz\u00f3n a Dios. . Esta exhortaci\u00f3n implica entonces la manifestaci\u00f3n de coraje y fortaleza moral. Estos son necesarios para la obediencia que hemos descrito, porque tal obediencia implica lucha.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay conflicto con uno mismo. <\/em>Tenemos que hacer frente al levantamiento de la pasi\u00f3n, luchar contra el orgullo que nos har\u00eda negarnos a someternos a la revelaci\u00f3n, a la justicia de Dios, etc.<\/p>\n

2. Hay resistencia a las malas influencias de los dem\u00e1s. <\/em>Cuando Salom\u00f3n fue enga\u00f1ado por sus esposas y comenz\u00f3 a adorar a sus dioses, estaba olvidando el mandato: \u00abS\u00e9 fuerte y mu\u00e9strate como un hombre\u00bb. Se\u00f1ala la necesidad del coraje moral y de la renovaci\u00f3n de la fuerza, esperando en Dios, a los que est\u00e1n rodeados de malas compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay antagonismo con las costumbres populares. <\/em>En la escuela, en los negocios, en la pol\u00edtica nacional, en la rutina de la iglesia, es m\u00e1s f\u00e1cil flotar con la corriente que luchar contra ella. Debe ser necesario \u00abser fuerte y mostrarse como un hombre\u00bb que dir\u00eda: \u00ab\u00a1Debemos obedecer a Dios antes que al hombre!\u00bb Muestre d\u00f3nde encontr\u00f3 Salom\u00f3n esta fuerza y d\u00f3nde la perdi\u00f3. D\u00e9 ejemplos de ambos de la historia sagrada. Por ejemplo; <\/em>los disc\u00edpulos fueron cobardes cuando Cristo no estaba, pero se convirtieron en h\u00e9roes cuando se cumpli\u00f3 la promesa en Pentecost\u00e9s: \u00ab\u00bbFueron investidos de poder desde lo alto\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> RESULTANTE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00abPara que seas prosperado\u00bb, etc. Como hecho hist\u00f3rico, esta promesa se cumpli\u00f3. El reino de Salom\u00f3n prosper\u00f3 mientras fue fiel al Dios de su padre. Su apostas\u00eda sembr\u00f3 las semillas de su decadencia. Las promesas de Dios son contingentes, no absolutas. Se les han adjuntado condiciones impl\u00edcitas. Esto, que se mostr\u00f3 en bendiciones materiales bajo el pacto de la vieja econom\u00eda, es una verdad permanente. No es que el hombre merezca las bendiciones de Dios por su obediencia, sino que se incapacita para recibirlas por su desobediencia. Esto se ve a\u00fan m\u00e1s claramente bajo la luz de la nueva dispensaci\u00f3n. Dios le da al hombre aquello para lo que es apto, en la tierra y en el cielo. En ya trav\u00e9s de Jesucristo, \u00c9l ha ampliado nuestra visi\u00f3n de la recompensa. M\u00e1s all\u00e1 de la muerte se extiende el cumplimiento de esta promesa, y el que es fiel en lo poco ser\u00e1 al fin se\u00f1or de lo mucho. En un esp\u00edritu de humilde obediencia y dependencia en oraci\u00f3n, busquemos mantener el cargo y ganar la bienaventuranza revelada en estas \u00faltimas palabras del dulce Cantor de Israel.\u2014AR<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LAS \u00daLTIMAS PALABRAS Y MUERTE DE DAVID.\u2014La muerte de David, y por supuesto la acusaci\u00f3n que la precedi\u00f3 , no sigui\u00f3 inmediatamente (como el lector casual podr\u00eda estar tentado a suponer) los eventos relatados en 1Re 1:1-53 Encontramos en 1 Cr\u00f3nicas 23-29:23 que el anciano rey recuper\u00f3 las fuerzas suficientes para salir de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 2:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42406"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42406\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}