\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n INTRIGA<\/strong> DE ADON\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n 1Re 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y Salom\u00f3n se sent\u00f3 sobre el trono de David su padre, y su reino <\/strong>[es decir; <\/em>dominio] fue grandemente establecido [Cf. 2Cr 1:1<\/span>, 2Cr 1:2<\/span> Este vers\u00edculo sirve como una especie de encabezado o introducci\u00f3n al resto del Fue principalmente por la eliminaci\u00f3n de rivales y personas descontentas que su dominio se estableci\u00f3.<\/p>\n 1Re 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n Y vino Adon\u00edas,<\/strong> hijo de Haguit, a Betsab\u00e9, madre de Salom\u00f3n. <\/strong>[El LXX.<\/strong> agrega \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03ba\u03cd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03b7, <\/em> pero las palabras probablemente se insertan de 1Re 2:19<\/span>. El historiador relata ahora el complot de Adon\u00edas y su vencer. Frustrado en su prop\u00f3sito de subir al trono por medios directos, Adon\u00edas y sus consejeros recurren a la intriga y la sutileza. Con la ayuda de Abisag, espera lograr lo que sus carros y jinetes (1Re 1:5<\/span>) no lograron. Y se dirige primero a la reina madre (\u00ab\u00bbAggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem.\u00bb\u00bb <\/em>Grotius). La posici\u00f3n de la reina viuda en el reino hebreo era influyente; no muy diferente a la de Valide sultana entre los otomanos. De ah\u00ed la constante menci\u00f3n de la madre de cada rey (1Re 14:31<\/span>; 1Re 15:10<\/span>, donde observe 1Re 15:13<\/span>; 2Re 11:1; 2Re 12:1<\/span>; 2Re 14:2<\/span>; 2Re 15:2<\/span>, etc.; de ah\u00ed, tambi\u00e9n, el papel que una reina madre como Atal\u00eda pudo tomar. Esta preeminencia era el resultado natural de la poligamia de soberanos orientales (y las consiguientes intrigas del har\u00e9n), junto con la alta estima en que se ten\u00eda a la madre en Oriente.] Y ella dijo: Ven en paz. <\/strong>[Heb. Is \u00a1Paz sea tu venida!<\/em> Betsab\u00e9 estaba evidentemente sorprendida por su visita. Debido a la parte que \u00e9l hab\u00eda tomado contra su hijo, naturalmente habr\u00eda habido pocos tratos, si no una alienaci\u00f3n positiva, entre ellos. Su primer pensamiento, en consecuencia , es, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 puede esto venir conmigo an?\u00bb\u00bb A menudo se ha notado la prominencia de la idea de paz<\/em> en todos los saludos orientales. Cf. 1Sa 16:4<\/span>; 2 Reyes 9:22; 2 Reyes 4:26<\/span>; 2 Reyes 5:21<\/span>; Lucas 10:5<\/span>; Juan 20:19-21<\/span>, etc.] Y dijo: En paz<\/strong>[Heb. paz.<\/em>]<\/p>\n 1Re 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo adem\u00e1s <\/strong>[Heb. Y dijo<\/em>] <\/em><\/strong>Algo tengo que decirte<\/strong> a ti <\/strong>[lit; \u00ab\u00bbuna palabra para m\u00ed (cf. est mihi<\/em>) <\/em>para ti\u00bb. Esta expresi\u00f3n arroja algo de luz sobre la frase del Nuevo Testamento, \u03c4\u03af \u1f10\u03bc\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u03af, <\/em>Juan 2:4<\/span>, etc.] Y ella dijo: Dile.<\/strong><\/p>\n 1Re 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: T\u00fa sabes que el reino era m\u00edo <\/strong>[schon so gut wie mein <\/em>(B\u00e4hr). Adon\u00edas evidentemente dio mucha importancia al derecho de primogenitura (cf. 1Re 2:22<\/span>), que no dejaba de reconocerse entre los jud\u00edos. Es posible que en estas palabras, tambi\u00e9n, se insin\u00fae la parte que Betsab\u00e9 hab\u00eda tomado para derrotar sus reclamos] y que todo Israel puso cara <\/strong>[ie; <\/em>ojos] sobre m\u00ed para que reine <\/strong>[Heb. sobre <\/em>me todo Israel establecido, <\/em>etc. El \u00ab\u00bbyo<\/em>\u00ab\u00bb es enf\u00e1tico por su posici\u00f3n. Tambi\u00e9n lo es el \u00ab\u00bbm\u00edo<\/em>\u00ab\u00bb justo antes de usarlo. Varios comentaristas comentan que las palabras de Adon\u00edas no eran estrictamente ciertas. Pero dif\u00edcilmente esperamos encontrar la verdad en tal ocasi\u00f3n. Adonijah fue h\u00e1bil y diplom\u00e1tico, y presenta el caso como mejor sirve a su prop\u00f3sito. Para propiciar a Betsab\u00e9, exagera su p\u00e9rdida y su desilusi\u00f3n, as\u00ed como en las siguientes palabras, para tomarla desprevenida, se hace el santo e impone su piedad y resignaci\u00f3n]: sin embargo<\/strong> [ iluminado; y<\/em>], el reino ha cambiado y ha pasado a ser de mi hermano, porque era suyo por parte del Se\u00f1or.<\/strong> [Este vers\u00edculo muestra muy claramente que Adon\u00edas no hab\u00eda renunciado a su pretensiones al trono. A pesar del lamentable fracaso de su primera conspiraci\u00f3n, ya pesar de la generosa condonaci\u00f3n de su traici\u00f3n por parte de Salom\u00f3n, no puede olvidar que \u00e9l era, y es, el hijo mayor sobreviviente, y que hab\u00eda estado muy cerca del trono. Y en cuanto a que el reino es de su hermano por designaci\u00f3n divina, no puede haberlo ignorado hace mucho tiempo (2Sa 12:25<\/span>), sin embargo, \u00e9l conspirado de todos modos. Y no es dif\u00edcil leer aqu\u00ed entre l\u00edneas, que no ha renunciado a sus esperanzas y no acepta la supremac\u00eda de Salom\u00f3n.]<\/p>\n 1Re 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora te pido una petici\u00f3n <\/strong>[Heb. solicitar una solicitud<\/em>] <\/em>no me niegues <\/strong>[marg; \u00ab\u00bbNo apartes mi rostro\u00bb. Mejor, No vuelvas atr\u00e1s, es decir; <\/em>no rechazar. Rawlinson parafrasea: \u00abHaz que no esconda mi rostro por la verg\u00fcenza de haber sido rechazado\u00bb; pero esta no es la idea del original, lo que significa, no me rechaces; no me env\u00edes lejos. En el Heb. \u00ab\u00bbrostro\u00bb\u00bb a menudo significa \u00ab\u00bbpersona\u00bb\u00bb para ojos (vers\u00edculo 15), apariencia, semblante]. Y ella le dijo: Dile.<\/strong><\/p>\n 1Re 2:17<\/span> <\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: Habla, te ruego, a Salom\u00f3n el anillo; porque \u00e9l no te dir\u00e1 que no, <\/strong>[no te rechazar\u00e1. Mismas palabras que 1Re 2:16<\/span>. Hay una especia de adulaci\u00f3n en estas palabras. Ahora exagera la influencia de ella con el rey] para que me d\u00e9 a Abisag la sunamita por esposa.<\/strong> [Apenas estamos justificados para concluir, como lo han hecho algunos comentaristas, que el amor no tuvo nada que ver con esta solicitud . No es improbable, por el contrario, que la pasi\u00f3n por la hermosa sunamita, quiz\u00e1s la mujer m\u00e1s hermosa de su tiempo, haya dado primero un poderoso impulso a la ambici\u00f3n de Adon\u00edas (ver en 1Re 1:5<\/span>). Al mismo tiempo, debe haber tenido motivos ocultos (ver en 1Re 2:22<\/span>).<\/p>\n 1Re 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Betsab\u00e9 dijo: Bien<\/strong> [hay no hay raz\u00f3n por la que la traducci\u00f3n estricta \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb no deba conservarse aqu\u00ed. El AV sigue al LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2. Del mismo modo Lutero, wohl; <\/em>pero B\u00e4hr, gut<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>Hablar\u00e9 por ti <\/strong> [LXX<\/strong>. \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c3\u03bf\u1fe6] al rey.<\/strong><\/p>\n 1Re 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Betsab\u00e9<\/strong> [lit; Y Betsab\u00e9<\/em>] <\/em>fue al rey <\/strong>[Heb. el rey<\/em>] <\/em>Salom\u00f3n, para hablarle por Adon\u00edas. Y el rey se levant\u00f3 para recibirla, y se inclin\u00f3 ante ella, <\/strong>[la LXX<\/strong>. dice, \u00ab\u00bby la bes\u00f3\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c6\u03af\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd). No hay necesariamente una construcci\u00f3n pre\u00f1ada, como insiste Keil: \u00ab\u00bbse levant\u00f3 y descendi\u00f3 a su encuentro\u00bb. Aqu\u00ed tenemos un vistazo de la majestuosidad de la corte de Salom\u00f3n] y se sent\u00f3 en su trono, y provoc\u00f3 un asiento <\/strong>[iluminado; trono, <\/em>misma palabra] a colocar<\/strong>[muy probablemente los siervos de Salom\u00f3n colocaron el asiento para la reina madre, como la LXX<\/strong>. (\u1f10\u03c4\u03ad\u03b8\u03b7 \u03b8\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2) y la mayor\u00eda de los traductores. La recepci\u00f3n fue claramente p\u00fablica, si la entrevista fue privada. Pero el original es simplemente, \u00ab\u00bby \u00e9l puso,\u00bb\u00bb, etc.; sugiriendo que Salom\u00f3n pudo haberlo hecho, como muestra de respeto, con sus propias manos. \u00c9l \u00ab\u00bbrecibi\u00f3 a su madre como \u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d4 \u00ab\u00bb (1Re 15:13<\/span>). B\u00e4hr] para<\/strong> la madre del rey, y ella se sent\u00f3 a su mano derecha. <\/strong>[El lugar de honor. Cf. Sal 110:1<\/span>; Mateo 20:21<\/span>; Mateo 25:33<\/span>; Hechos 7:56<\/span>; Rom 8:34<\/span>; Hebreos 1:3<\/span>; Heb 8:1<\/span>, etc. Tambi\u00e9n fue el lugar de honor entre los \u00e1rabes (Keil), griegos y romanos, como los mismos nombres \u03b5\u1f50\u03ce\u03bd\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 \u2014<\/em>un <\/em>eufemismo para \u1f00\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03cc\u03c2\u2014y sinistra, <\/em>show.<\/p>\n 1Re 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces ella dijo: Una peque\u00f1a petici\u00f3n deseo de ti.<\/strong> [As\u00ed pareci\u00f3 , sin duda, a ella, en su inexperiencia e ignorancia de los motivos reales de Adon\u00edas. Ella pens\u00f3 que ten\u00eda los hilos de una historia de amor en sus manos, y que ser\u00eda poca cosa para Salom\u00f3n hacer felices a estos hermosos amantes]: Te ruego que no me digas que no. Y el rey le dijo: Pregunta, madre m\u00eda, porque no te dir\u00e9 que no. negar su pedido debe haber sido de peso; es decir; <\/em>La demanda de Adon\u00edas no puede haber estado exenta de consecuencias pol\u00edticas.<\/p>\n 1Re 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella dijo: D\u00e9se Abisag sunamita a Adon\u00edas tu hermano por mujer.<\/strong> [Para la construcci\u00f3n ( \u05d0\u05b5\u05ea con un nominativo, o, como algunos piensan, \u05d9\u05bb\u05ea\u05b7\u05bc\u05df usado impersonalmente\u2014man gebe<\/em>), cf. Gn 27:42<\/span>; \u00c9xodo 10:8<\/span>; y especialmente N\u00fam 32:5<\/span>; y ver Gesen; Lex. sv \u05d0\u05b5\u05ea , y Ewald, Sintaxis, 295 b.]<\/p>\n 1Re 2:22<\/span><\/strong> <\/p>\n Y respondiendo el rey Salom\u00f3n, dijo a su madre: \u00bfY por qu\u00e9 pides t\u00fa<\/strong> a Abisag sunamita para Adon\u00edas? <\/strong>[El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. \u00ab\u00bbSolomon\u00bb\u00bb) dice que esta \u00ab\u00bbnarraci\u00f3n no es un poco desconcertante\u00bb.\u00bb Luego comenta especialmente sobre la extra\u00f1eza de la intercesi\u00f3n de Betsab\u00e9 por Adon\u00edas, y tambi\u00e9n sobre la intercesi\u00f3n de Salom\u00f3n \u00ab\u00bbdestellos en la ira m\u00e1s feroz\u00bb\u00bb a petici\u00f3n suya. Explica los hechos, sin embargo, por \u00ab\u00bbMr. La ingeniosa teor\u00eda de Grove que identifica a Abisag con la sulamita (Son 6:13<\/span>), la hero\u00edna del Cantar de los Cantares\u00bb. el amor apasionado de Salom\u00f3n por la m\u00e1s bella entre las mujeres’ que ha hecho Betsab\u00e9, \u00ab\u00bbhasta ahora suprema, para temer una influencia rival, y para unirse en cualquier plan para su eliminaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La brusquedad vehemente del rey es similar manera explicada. Ve en la solicitud a la vez un intento de privarlo de la mujer que ama y un complot para mantenerlo a\u00fan en la tutela de la infancia. De la ingenuidad de esta teor\u00eda nadie puede dudar, ni tampoco que pueda posiblemente<\/em> representar los hechos reales. Pero no es necesario, ni ayuda mucho a la explicaci\u00f3n de la narraci\u00f3n. La intervenci\u00f3n de Betsab\u00e9 puede explicarse f\u00e1cilmente por<\/p>\n (1)<\/strong> su deseo de reconciliar al rival m\u00e1s formidable de su hijo; <\/p>\n (2)<\/strong> su inter\u00e9s femenino en un matrimonio por amor; y <\/p>\n (3)<\/strong> su orgullo, que no pod\u00eda menos que halagarse, al asegurarse de que su influencia con el rey era tan grande.<\/p>\n Tampoco lo es m\u00e1s dif\u00edcil asignar una raz\u00f3n para el repentino estallido de ira de Salom\u00f3n. Esta solicitud es para \u00e9l evidencia de un nuevo complot contra su trono, un complot tan h\u00e1bilmente trazado que sus c\u00f3mplices han podido enga\u00f1ar a su propia madre y la han convertido en una herramienta para su avance. Seguramente esto es suficiente para explicar la indignaci\u00f3n de Salom\u00f3n. Y la teor\u00eda de una historia de amor tiene esta desventaja, que el joven rey la ignora por completo en lo que sigue, toda su preocupaci\u00f3n es por el reino, y no se dice una palabra sobre la mujer; y nuevamente, y esto es casi fatal, su menci\u00f3n de Joab y Abiatar, y sus posteriores tratos con ellos, prueban de manera concluyente que sospechaba una conspiraci\u00f3n contra su corona, no un plan, en el que estos \u00faltimos no podr\u00edan haber tenido inter\u00e9s, y por lo tanto ninguna parte, para robarle una amante] pedid tambi\u00e9n para \u00e9l el reino<\/strong> [Heb. y pregunta por \u00e9l = <\/em>y (a continuaci\u00f3n) preguntar\u00e1 por \u00e9l; o, S\u00ed, pregunta por \u00e9l, etc. Era bastante natural que Salom\u00f3n viera en la demanda de Adon\u00edas por Abisag un intento indirecto, pero no menos real o peligroso, de lograr su propia ca\u00edda. Porque era una de las costumbres de las monarqu\u00edas orientales que el har\u00e9n de un soberano descendiera a su sucesor. As\u00ed, el impostor Esmerdis tom\u00f3 posesi\u00f3n del har\u00e9n de Cambises (Herodes 3:68), mientras que Dar\u00edo, a su vez, tuvo algunas de las esposas de Esmerdis (3:88). Y lo que es mucho m\u00e1s pertinente, una costumbre similar prevaleci\u00f3 entre los jud\u00edos. David, por ejemplo, sucedi\u00f3 a las esposas, junto con el reino, de Sa\u00fal (2Sa 12:8<\/span>). Y vemos en el caso de Abner y Rizpa (2Sa 3:8<\/span>), y m\u00e1s a\u00fan en el de Absal\u00f3n (cap. 16:22 ), que \u00abtomar posesi\u00f3n del har\u00e9n era el acto de soberan\u00eda m\u00e1s decidido\u00bb\u00bb (Lord A. Hervey, Speak. Com. on 2Sa 16: 21<\/span>). Ahora bien, todos estos casos eran de una fecha demasiado reciente y hab\u00edan atra\u00eddo demasiada atenci\u00f3n en ese momento como para haber hecho posible que escaparan a la observaci\u00f3n de Salom\u00f3n o Adon\u00edas. Manifiestan \u00ab\u00bbuna conexi\u00f3n tan estrecha en la opini\u00f3n p\u00fablica entre el t\u00edtulo de la corona y la posesi\u00f3n de las esposas del difunto monarca, que haber accedido a la petici\u00f3n de Adon\u00edas habr\u00eda sido el mayor est\u00edmulo para sus pretensiones\u00bb\u00bb (Rawlinson in loco <\/em>). <\/em>Se puede decir que Abisag no hab\u00eda sido realmente la concubina de David (Heb 1:4<\/span>), lo cual es cierto, y lo que explica lo que de otro modo habr\u00eda sido la asombrosa impiedad de Adon\u00edas (Le 18:8<\/span>, 20<\/span>:11; cf. 1Co 5:1<\/span>), y la maravillosa complacencia de Betsab\u00e9. No hay justificaci\u00f3n para acusar a Adon\u00edas (como lo hacen Lapide, Wordsworth, al.<\/em>) <\/em>de desafiar la ley Divina y buscar una alianza incestuosa, porque el historiador es cuidadoso representar a Abisag como sierva de David, y no<\/em> como su esposa. Pero es poco probable que la naci\u00f3n en general supiera esto. En general, la gente solo pod\u00eda suponer que esta hermosa joven, elegida entre todos los miles de Israel debido a su belleza, se hab\u00eda convertido a todos los efectos en una del serrallo real. Es casi una certeza, por lo tanto, que la petici\u00f3n de Adon\u00edas ocultaba un complot para usar a Abisag como un pelda\u00f1o hacia el trono, y Salom\u00f3n ciertamente no debe ser culpado si lo interpret\u00f3 a la luz de la historia contempor\u00e1nea, y por los usos de su tiempo y pa\u00eds. Sab\u00eda que su hermano hab\u00eda hecho un esfuerzo deliberado para suplantarlo y, por lo tanto, solo pod\u00eda concluir que se trataba de un segundo intento, aunque velado, de despojarlo de su reino]; para \u00e9l y para Abiatar el sacerdote, y para<\/strong> Joab hijo de Sarvia. <\/strong>[La LXX<\/strong>. y otros traductores parecen haber tenido ante s\u00ed un texto ligeramente diferente. La LXX<\/strong>. renders, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u0313\u0391\u03b2\u03b9\u03ac\u03b8\u03b1\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, \u03ba.\u03c4.\u03bb.; la Vulgata, \u00ab\u00bbet habet Abiathar,\u00bb\u00bb<\/em>etc. El Caldo. parafrasea, \u00ab\u00bbnonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar,\u00bb\u00bb, <\/em>etc. Keil bien remarca que \u00ab\u00bbla repetici\u00f3n de respuestas responde enteramente al car\u00e1cter emocional de las palabras\u00bb.\u00bb Dif\u00edcilmente podemos creer, sin embargo, que en estas conversaciones tengamos la ipsissima verba<\/em> de los hablantes. Si es as\u00ed, \u00bfC\u00f3mo se conservaron y se transmitieron al autor? Incluso un \u00ab\u00bbescriba de la corte\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente captar\u00eda cada giro de expresi\u00f3n. Y posiblemente esta entrevista con Betsab\u00e9 fue privada. Casi parecer\u00eda, por la menci\u00f3n inmediata de Joab y Abiatar, como si Salom\u00f3n hubiera recibido alguna indicaci\u00f3n previa de esta segunda conspiraci\u00f3n. Posiblemente su notable penetraci\u00f3n hab\u00eda adivinado que se estaba gestando una travesura por el porte de los tres, quienes sin duda estar\u00edan estrechamente vigilados. O puede haber o\u00eddo hablar de reuniones frecuentes de su parte. De todos modos, el pleito de Adon\u00edas es para \u00e9l prueba concluyente de un complot].<\/p>\n