\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> DEPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ABIATAR<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> JOAB<\/strong>.<\/p>\n 1Re 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n y al sacerdote Abiatar<\/strong> [ver nota en 1Re 1:8<\/span>. El historiador relata ahora el final de los confederados de Adon\u00edas] dijo el rey, vete a Anathoth <\/strong>[El hebreo es extremadamente seco y autoritario, correspondiendo bien con la ira y la determinaci\u00f3n del hablante. Anathoth, el hogar de Abiathar, tambi\u00e9n fue la residencia de otro sumo sacerdote, Hilc\u00edas (Jer 1:1<\/span>), estaba en Benjam\u00edn, ciudad de sacerdotes, y ten\u00eda ejidos (Jer 21:1-14 :18 , 17, 18). Ha sido identificado por Robinson con Anita, un pueblo 1.25 hrs. NNE, de Jerns. El nombre (= Respuestas) seg\u00fan Ge senius, significa, \u00ab\u00bbrespuestas a la oraci\u00f3n\u00bb,\u00bb pero seg\u00fan el Talmud, \u00ab\u00bbecos\u00bb\u00bb], hasta<\/strong> [ \u05e2\u05b7\u05dc es aqu\u00ed casi el equivalente de \u05d0\u05b6\u05dc . Cf. 2Sa 15:4, 2Sa 15:20<\/span>, Hebreos, etc.] tu<\/strong> propio campo <\/strong>[el patrimonio de su familia] porque eres digno de muerte; <\/strong>[Heb. un hombre de muerte;<\/em> LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u1f74\u03c1 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, ie; <\/em>\u1f14\u03bd\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, Mat 26:66<\/span>.] pero no lo har\u00e9 ahora [Heb. en este d\u00eda<\/em>] <\/em>te matar\u00e9 <\/strong>[es decir; <\/em>la sentencia de muerte fue diferida durante el buen comportamiento. Dif\u00edcilmente es correcto decir que Abiatar fue \u00absalvado por un tiempo, pero s\u00f3lo por un tiempo\u00bb\u00bb (Stanley). M\u00e1s correctamente Ma\u00edz. a Lapide: \u00ab\u00bbMisit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete traduceret.\u00bb\u00bb <\/em>Por lo que sabemos, muri\u00f3 en paz porque t\u00fa desnudaste el arca del Se\u00f1or Dios <\/strong> delante de mi padre David<\/strong> [Thenius, bastante innecesariamente dir\u00eda \u00ab\u00bbarca\u00bb\u00bb …. \u00ab\u00bbefod\u00bb\u00bb (1 Samuel 23:6<\/span>). Sadoc y Abiatar hab\u00edan llevado el arca (no en persona, por supuesto, sino por altos, <\/em>a saber; los levitas Uriel, Joel, etc.: 1Cr 15,11<\/span>), cuando David la subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y tambi\u00e9n durante su huida de Absal\u00f3n (2Sa 15 :24-29<\/span>). Abiatar hab\u00eda sido asociado tanto con las alegr\u00edas como con las tristezas de David] y porque has sido afligido en todo lo que mi padre fue afligido.<\/strong> [Ver 1Sa 22:17-23; 2Sa 15:24<\/span>, etc.]<\/p>\n 1Re 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Salom\u00f3n expuls\u00f3 a Abtatar del sacerdocio del Se\u00f1or, para que cumpliera<\/strong> [Heb. para cumplir<\/em> \u00ab\u00bbUna adici\u00f3n del narrador, no la intenci\u00f3n de Salom\u00f3n. Es el \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7 del Nuevo Testamento.\u00bb\u00bb B\u00e4hr] la palabra del Se\u00f1or, que habl\u00f3 sobre<\/strong> la casa de El\u00ed en Silo <\/strong>[1Sa 2:31-35<\/span>. Abiatar era el \u00faltimo descendiente de la casa de Itamar. Con su deposici\u00f3n el sumo sacerdocio revierte a la casa de Eleazar, y as\u00ed se cumple otra \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (N\u00fam 25:15<\/a>).]<\/p>\n Nadie puede acusar con justicia a Salom\u00f3n de severidad innecesaria o de crueldad en su trato con Abiatar. Con motivo de su primera conspiraci\u00f3n, Abiatar parece haber escapado incluso a la censura. Y, sin embargo, esa conspiraci\u00f3n, si hubiera tenido \u00e9xito, casi con certeza habr\u00eda implicado la muerte de Salom\u00f3n (1Sa 1:12<\/span>). Ahora se le encuentra conspirando de nuevo, porque la acci\u00f3n de Salom\u00f3n prueba que hubo una segunda conspiraci\u00f3n. Los usos orientales habr\u00edan justificado su muerte. Simplemente es advertido y desterrado.<\/p>\n 1Re 2:28<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces nuevas <\/strong>[Heb. Y el informe,<\/em> etc. No necesariamente de la deposici\u00f3n de Abiatar, pero ciertamente de la muerte de Adon\u00edas] lleg\u00f3 a Joab, porque Joab se hab\u00eda vuelto tras <\/strong>[misma expresi\u00f3n que en \u00c9xodo 23:2<\/span>; Jueces 9:3<\/span>] Adon\u00edas, aunque<\/strong> [lit; y] no se volvi\u00f3 en pos de Absal\u00f3n.<\/strong> [La LXX<\/strong>. (Cod. Vat.), Vulg; y todas las versiones antiguas excepto la Calda; aqu\u00ed lea Salom\u00f3n, <\/em>que Ewald y Thenius adoptan. Esta lectura es quiz\u00e1s demasiado sumariamente descartada por la mayor\u00eda de los comentaristas, ya que involucra una declaraci\u00f3n que ser\u00eda evidente y superflua. Pero no es as\u00ed. Entonces, el significado ser\u00eda que Joab se hab\u00eda inclinado por Adon\u00edas y, posteriormente, no se hab\u00eda pasado al lado de Salom\u00f3n, informaci\u00f3n que es mucho menos obvia que el hecho de que no \u00abfue tras Absal\u00f3n\u00bb. ser m\u00e1s cercano a la verdad, que dice: \u00abTampoco amaba a Salom\u00f3n\u00bb. Algo similar a Josefo.] Y Joab huy\u00f3 al tabern\u00e1culo del Se\u00f1or, y se agarr\u00f3 de los cuernos del altar.<\/strong> [Como hab\u00eda hecho Adon\u00edas antes que \u00e9l (1Re 1:50<\/span>). Su huida es una prueba casi segura de su culpabilidad. (\u00ab\u00bbJoab vero seipsum prodidit.\u00bb\u00bb Munster.) \u00bfPor qu\u00e9 <\/em> deber\u00eda huir, si es consciente de su inocencia? Salom\u00f3n hab\u00eda actuado con generosidad antes, y Joab no estar\u00eda al tanto de las instrucciones de muerte de David. Sus dos asesinatos hab\u00edan permanecido impunes durante tanto tiempo que dif\u00edcilmente esperar\u00eda que le pidieran cuentas ahora. Tenemos aqu\u00ed, por lo tanto, otra indicaci\u00f3n de una segunda conspiraci\u00f3n, y es una antigua creencia (Theodorot, al.<\/em>) <\/em>que Joab hab\u00eda sugerido a Adon\u00edas el plan de matrimonio con Abisag. Algunos han preguntado por qu\u00e9 Joab deber\u00eda huir al altar cuando sus cr\u00edmenes lo privaron del derecho al santuario. Pero un hombre que se ahoga se aferra a una pajita. Es probable que nunca pensara en sus asesinatos, sino s\u00f3lo en su traici\u00f3n. Seg\u00fan los rabinos, la muerte en el altar le asegur\u00f3 el entierro entre sus padres (Munster). Pero, si esto fuera as\u00ed, dif\u00edcilmente entrar\u00eda en sus c\u00e1lculos.<\/p>\n 1Re 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y fue dado aviso al rey Salom\u00f3n que Joab hab\u00eda huido al tabern\u00e1culo de Jehov\u00e1; y he aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 junto al altar.<\/strong> [La LXX<\/strong>. aqu\u00ed se inserta, \u00ab\u00bbY<\/em> El rey Salom\u00f3n envi\u00f3 a decir a Joab: \u00bfQu\u00e9 te ha sucedido, que has huido al altar? Y Joab dijo: Porque tem\u00ed delante de ti, y hu\u00ed al Se\u00f1or.\u201d <\/em>Esto es solo una glosa, pero es instructiva. Muestra que el autor consider\u00f3 la huida de Joab como traici\u00f3n a una conciencia culpable.] Entonces Salom\u00f3n envi\u00f3 a Bena\u00eda<\/strong>, hijo de Joiada, diciendo: Ve, m\u00e1talo. <\/strong>[La LXX<\/strong>. agrega, \u00ab\u00bby enterrarlo.\u00bb<\/em>]<\/p>\n 1Re 2:30<\/a><\/strong><\/p>\n Y Bena\u00eda vino al tabern\u00e1culo del Se\u00f1or, y le dijo<\/strong> [Bena\u00eda evidentemente \u00abvacil\u00f3 en manchar el altar con sangre\u00bb. era s\u00f3lo la santidad del altar lo que lo convert\u00eda en un asilo. Estrictamente no hab\u00eda \u00ab\u00bbderecho de santuario\u00bb\u00bb], As\u00ed dice el rey: Salid.<\/strong> [Probablemente Salom\u00f3n hab\u00eda ordenado que Joab, si fuera posible, fuera inducido a abandonar el altar. Todo jud\u00edo temer\u00eda su profanaci\u00f3n por luchas y derramamiento de sangre.] Y \u00e9l dijo: No; pero morir\u00e9 aqu\u00ed.<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bbaqu\u00ed<\/em> morir\u00e9\u00bb.\u00bb <\/em>Es posible que Joab haya pensado que Salom\u00f3n dif\u00edcilmente se atrever\u00eda a matarlo all\u00ed, y que de alguna manera podr\u00eda escapar con vida. . Pero es m\u00e1s probable que contaba con la muerte, y que un sentimiento de superstici\u00f3n o de desaf\u00edo lo hab\u00eda decidido a encontrarse all\u00ed con su destino. Debe tenerse en cuenta que la superstici\u00f3n grosera no es infrecuente que acompa\u00f1e a la irreligi\u00f3n y la brutalidad; y es bastante concebible que Joab esperara alg\u00fan beneficio indefinible de la sombra del altar, tanto como el pobre jud\u00edo polaco espera del entierro en Jerusal\u00e9n. O su motivo puede haber sido el desaf\u00edo, pensando que \u00abhar\u00eda que Salom\u00f3n fuera odioso para la gente, como un profanador del Lugar Santo\u00bb\u00bb (M. Henry). Dif\u00edcilmente puede haber sido posponer para siempre la ejecuci\u00f3n por tan poco tiempo, como imagina el obispo Hall.]<\/p>\n 1Re 2 :31<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey le dijo que hiciera como \u00e9l hab\u00eda dicho, y cayera sobre \u00e9l <\/strong>[la ley decretada (\u00c9xodo 21:14<\/span>) que, si un hombre hubiera matado a su pr\u00f3jimo con enga\u00f1o, deber\u00eda ser tomado<\/em> del altar para morir. Posiblemente el car\u00e1cter desesperado de Joab hizo que el cumplimiento literal de este mandato fuera casi imposible. El intento de sacarlo a rastras de su lugar de refugio podr\u00eda haber desembocado en un sangriento encuentro. Y el rey evidentemente sinti\u00f3 que los cr\u00edmenes de Joab justificaban medidas excepcionales], y enterrarlo<\/strong> [\u00bfpor qu\u00e9 este mandato? Posiblemente porque el esp\u00edritu<\/em> de Dt 21:23<\/span> le pareci\u00f3 a Salom\u00f3n que lo requer\u00eda. Tanto B\u00e4hr como Keil creen que los servicios de Joab al reino podr\u00edan ser recompensados con una sepultura honorable. \u00bfNo era m\u00e1s bien que el cad\u00e1ver fuera sacado lo antes posible del santuario, que profan\u00f3 y ocult\u00f3 de la vista, como un maldito de Dios, en la tierra? As\u00ed que el obispo Hall: \u00ab\u00bb\u00c9l env\u00eda a Bena\u00eda para quitar al ofensor tanto de Dios como de los hombres, del altar y del mundo\u00bb\u00bb]; para que lo quites<\/strong> [LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbhoy,\u00bb\u00bb \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd] la sangre inocente<\/strong> [para la construcci\u00f3n cf. 1Sam 25:31<\/span>; Neh 2:12<\/span>; y Ewald, 287d<\/em>. Sangre inocente, ie; <\/em>la sangre no derramada en la guerra, o entregada a la justicia, reca\u00eda sobre la comunidad, o sobre las autoridades responsables de su castigo (Num 35:33<\/a>; Dt 19:10<\/span>, Dt 19:13<\/a>; Dt 21,9<\/span>. Cf. G\u00e9n 4,10 <\/span>) hasta que se realiz\u00f3 la satisfacci\u00f3n. Ver en Neh 2:5<\/span>], que Joab derram\u00f3 de m\u00ed y de la casa de mi padre.<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bb de sobre <\/em> m\u00ed\u00bb. Salom\u00f3n evidentemente cre\u00eda que la culpa de la sangre reca\u00eda sobre \u00e9l y su casa mientras la sangre de Abner y Amasa permaneciera sin venganza (\u00ab\u00bbLa sangre que no se requiere del asesino ser\u00e1 requerido del magistrado.\u00bb\u00bb Enrique), y que \u00e9l y su simiente tendr\u00edan que responder por ello, como lo hab\u00eda hecho la simiente de Sa\u00fal (2Sa 21: 1<\/span>, 2Sa 21:9<\/span>). Esta es una de las muchas consideraciones que muestran que tanto David como Salom\u00f3n no estaban motivados por una \u00ab\u00bbvenganza a sangre fr\u00eda\u00bb\u00bb o un \u00ab\u00bbresentimiento largamente acariciado\u00bb\u00bb (Stanley), sino por un sentido del deber. De hecho, la ley jud\u00eda exig\u00eda imperativamente la muerte de Joab, y perdonarlo era violar toda ley y poner en peligro el trono y el pueblo. \u00ab\u00bbSolo un observador superficial\u00bb, dice Ewald, \u00abpuede reprochar aqu\u00ed a Salom\u00f3n con una severidad innecesaria\u00bb.\u00bb]<\/p>\n 1Re 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or volver\u00e1 <\/strong>[LXX<\/strong>. \u1f10\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b5, regresa, o devolvi\u00f3] su sangre<\/strong>[LXX<\/strong>. \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f37\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, es decir; <\/em>la sangre que hab\u00eda derramado. Cf. 1Re 2:33<\/span>, 1Re 2:44<\/span>] sobre su propia cabeza, que cay\u00f3 sobre<\/strong> [la misma palabra que en 1Re 2:29<\/span>, 1Re 2:31<\/span>. As\u00ed que fue estrictamente una represalia . <\/em>La lex talionis <\/em>fue <\/em>cumplida al pie de la letra] dos hombres m\u00e1s justos y mejores que \u00e9l, y los mataron a espada, mi padre David sin saber<\/strong>. [Heb. \u00ab\u00bby mi padre David no sab\u00eda,\u00bb\u00bb ie; <\/em>no estaba al tanto. Salom\u00f3n piensa en las sospechas injustas que estos cr\u00edmenes arrojaron sobre su padre.]<\/p>\n 1Re 2:33<\/span><\/strong><\/p>\n La sangre de ellos volver\u00e1, pues, sobre la cabeza de Jos, y sobre la cabeza de su descendencia <\/strong>[seg\u00fan \u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 34:7<\/span>; Le \u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 26:1-37:39. Hay una referencia obvia a la maldici\u00f3n de David 2Sa 3:29<\/span>, que estaba completamente de acuerdo con el esp\u00edritu del Antiguo Testamento al comprender a los ni\u00f1os en su barrido . Y es de notar que los pecados de los padres son todav\u00eda, por la operaci\u00f3n de las leyes naturales, y por la constituci\u00f3n y leyes de la sociedad, castigados sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n] para siempre: pero sobre <\/strong>[Heb. a<\/em>] <\/em>David, y sobre su descendencia<\/strong>, y sobre su casa y sobre su trono, habr\u00e1<\/strong> [o \u00ab\u00bbser<\/em>,\u00bb\u00bb optativo; LXX<\/strong>. \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf] paz<\/strong> [ie; <\/em>prosperidad] para siempre del Se\u00f1or.<\/strong> [Tan persuadido est\u00e1 Salom\u00f3n <\/strong>de que est\u00e1 cumpliendo un deber religioso <\/em>en <\/em>decretando la ejecuci\u00f3n de Joab; tan poco piensa en la malicia, la venganza o cualquier motivo m\u00e1s bajo, que cuenta con la bendici\u00f3n divina a perpetuidad para el hecho.]<\/p>\n 1Re 2:34<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces subi\u00f3 Bena\u00eda, hijo de Joiada <\/strong>[no porque el altar\u00bb\u00bb estuviera m\u00e1s alto Monte Si\u00f3n que la casa de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil), sino porque Gaba\u00f3n, donde entonces estaban el tabern\u00e1culo y el altar de bronce, era m\u00e1s alto que Jerusal\u00e9n. Es notable que la retribuci\u00f3n alcanzara as\u00ed a Joab en la misma escena de su \u00faltimo asesinato, porque fue \u00ab\u00bben la gran piedra que est\u00e1 en Gaba\u00f3n\u00bb\u00bb (2Sa 20:8<\/span>), que mat\u00f3 a Amasa. Cf. 2Re 9:26<\/span> : \u00ab\u00bbTe pagar\u00e9 en este plan, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb], y se ech\u00f3 sobre \u00e9l, y<\/strong> lo mataron: y fue sepultado en su propia casa <\/strong>[posiblemente en el patio: dif\u00edcilmente en el jard\u00edn. Lo mismo se registra de Samuel (1Sa 25:1<\/span>). Evidentemente, fue un hecho excepcional. Recordando la estimaci\u00f3n en que el jud\u00edo tuvo el cad\u00e1ver y la tumba (Num 19:11<\/span>, N\u00fam 19:16<\/span>, N\u00fam 19:22<\/span>; cf. Mat 23:27<\/span>), debe haber sido un honor singular hacer de la casa un mausoleo. Sin duda fue dise\u00f1ado para ser as\u00ed en el caso de Joab. Cualesquiera que fueran sus cr\u00edmenes, sus servicios hab\u00edan merecido bien a su pa\u00eds. Posiblemente sus amigos fueron inducidos a rendirle este honor especial como una especie de contrapeso a la ignominia de su muerte] en el desierto <\/strong>[ie; <\/em>de Jud\u00e1. La madre de Joab era de Bel\u00e9n, que estaba al borde del desierto. El \u00ab\u00bbdesierto de Tecoa\u00bb\u00bb (2Ch 20:20<\/span>), seg\u00fan Jer\u00f3nimo, era visible desde Bel\u00e9n, a s\u00f3lo seis millas romanas de distancia .<\/p>\n 1Re 2:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey puso a Bena\u00eda hijo de Joiada en su c\u00e1mara sobre el ej\u00e9rcito, y el rey puso al sacerdote Sadoc en la c\u00e1mara de Abiatar. <\/strong>[Es poco probable que Joab se mantuviera al mando del ej\u00e9rcito despu\u00e9s de la conspiraci\u00f3n de 1Re 1:1-53<\/a>; ni est\u00e1 impl\u00edcito en este vers\u00edculo, cuyo significado es que Bena\u00eda tom\u00f3 el lugar de Jos, y que Sadoc en adelante fue el \u00fanico sumo sacerdote.]<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Re 2:26<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n El sumo sacerdote degradado.<\/strong><\/p>\n Nosotros Puede encontrar en esta secci\u00f3n un serm\u00f3n sobre el cesarismo. <\/em>Las relaciones de la potencia mundial con la Iglesia; la provincia del Estado y las prerrogativas del clero; cu\u00e1les son los l\u00edmites propios del poder temporal y cu\u00e1l es el dominio exclusivo del espiritual; estas han sido preguntas controvertidas durante muchos siglos. Son temas destacados en la actualidad. Tal vez podamos encontrar en esta historia algunos principios que nos gu\u00eden. Porque aprendemos<\/p>\n Yo.<\/strong> QUE<\/strong> LOS SACERDOTES<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> MEJOR<\/strong> NO<\/strong> INTRODUCIRSE<\/strong> EN<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>. Nadie puede negar su derecho abstracto a hacerlo. Son hombres, si son cl\u00e9rigos, y \u00ab\u00bbnihil humani,\u00bb\u00bb, <\/em>etc. Como ciudadanos, pueden tener convicciones. Teniendo convicciones, seguramente pueden ponerlas en pr\u00e1ctica. Nadie puede volver a negar que a menudo han interferido con buenos prop\u00f3sitos. Sea testigo del caso de Joiada. A veces puede ser un deber interferir. Pero de todos modos, su plano no es el plano de la pol\u00edtica. Su \u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1 <\/em>es la Iglesia. Y lo que es l\u00edcito, no siempre es conveniente. Su intromisi\u00f3n a menudo les ha costado caro no solo a ellos, sino tambi\u00e9n a la Iglesia. Bien hubiera sido para Abiatar; Bien por los Wolsey, Richelieus y muchos m\u00e1s, si nunca se hubieran dado por vencidos en \u00abpartir lo que estaba destinado a la humanidad\u00bb. hay otras cuestiones, cuestiones de partido, en las que, por su propio bien y el de sus reba\u00f1os, es mejor que se callen.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> SACERDOTES<\/strong> SON<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> GUSTO<\/strong> PASIONES<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Abiatar aparentemente no estaba libre de esa \u00ab\u00faltima enfermedad de las mentes nobles\u00bb. Probablemente fueron los celos de Sadoc lo que lo impulsaron a conspirar contra Salom\u00f3n, y unirse con el asesino Josu\u00e9 contra el profeta Nat\u00e1n. Ni el aceite de la santa unci\u00f3n ni la descarga del oficio de sacerdote destruyen el phronema sarkos<\/em> (ver Art. IX<\/strong>). Es digno de notar que el primer sumo sacerdote fue culpable de idolatr\u00eda, envidia y murmuraciones; que los hijos de El\u00ed cometieron cr\u00edmenes abominables; y que los sumos sacerdotes An\u00e1s y Caif\u00e1s condenaron al Se\u00f1or de la Gloria. Todo sumo sacerdote necesitaba \u00ab\u00bbhacer expiaci\u00f3n por sus propios pecados<\/em>(Le 1Re 16:6<\/span>, 1Re 16:6<\/span>, 1Re 16:11<\/span>). Abiatar, el ministro de Dios, fue un traidor contra Dios y Su ungido. Teniendo las debilidades, tentaciones y pasiones de otros hombres, los sacerdotes a menudo cometen pecados, a veces cometen delitos.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> SACERDOTES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> SECULAR<\/strong>. Durante siglos la Iglesia latina contendi\u00f3 con nuestros antepasados por la exenci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos frente a la autoridad de los tribunales civiles. Pero los sacerdotes jud\u00edos no disfrutaban de tal exenci\u00f3n. Abiatar fue amenazado de muerte por Salom\u00f3n y fue expulsado de su cargo. Nuestro Gran Sumo Sacerdote respet\u00f3 el tribunal de Poncio Pilato. Y su ap\u00f3stol respondi\u00f3 por s\u00ed mismo ante F\u00e9lix y Festo, y ante el mismo gran C\u00e9sar. (Cf. Art. 37, de los \u00abArt\u00edculos de la Religi\u00f3n\u00bb). Pero<\/p>\n IV.<\/strong> LOS SACERDOTES<\/strong> SON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> REVERENCIA<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> OFICINA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque t\u00fa desnudaste el arca del SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb El clero criminal no debe ser tan castigado como para despreciar su llamado sagrado (no,