\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> SHIMEL<\/strong>.\u2014Esta nueva intriga de Adon\u00edas advierte al rey que debe estar en guardia y vigilar a las personas sospechosas, entre las cuales destaca, por sus antecedentes y conexiones, Simei. <\/p>\n 1Re 2:36<\/span><\/strong><\/p>\n Y el el rey envi\u00f3 y llam\u00f3 a Simei <\/strong>[probablemente de Bahurim. Pero ver en 1Re 2:8<\/span>] [No necesariamente como \u00ab\u00bba garant\u00eda para su residencia all\u00ed\u00bb\u00bb (Wordsworth). La ley jud\u00eda dificultar\u00eda la compra. Le 25:23<\/span>. Cf. 1Re 21:3<\/span>] una casa en Jerusal\u00e9n y habitar all\u00ed <\/strong>[donde estar\u00eda bajo vigilancia <\/em>y donde su siniestra influencia con los hombres de Benjam\u00edn ser\u00eda neutralizada] y no salir de all\u00ed a ninguna parte [o, \u00abaqu\u00ed y all\u00ed.\u00bb\u00bb Weder dahin noch dorthin. <\/em>B\u00e4hr.]<\/p>\n 1Re 2:37<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ser\u00e1, el d\u00eda que salgas y cruces el arroyo <\/strong>[lit; curso de agua, cauce. El Cedr\u00f3n est\u00e1 bastante seco, excepto durante y por un corto tiempo despu\u00e9s de las lluvias de invierno] Cidr\u00f3n<\/strong> [El Cedr\u00f3n se menciona especialmente porque esa era la direcci\u00f3n que, se podr\u00eda suponer, tomar\u00eda Simei, su antiguo teniendo casa en Bahurim], sabr\u00e1s con certeza que ciertamente morir\u00e1s<\/strong> [El hebreo es, si cabe, a\u00fan m\u00e1s impactante y enf\u00e1tico, \u00ab\u00bbPara saber debes saber que para morir morir\u00e1s .\u00bb\u00bb Simei no pod\u00eda decir que no hab\u00eda sido claramente advertido]: tu sangre ser\u00e1 sobre tu propia cabeza. <\/strong>Cfr. Le 1Re 20:9<\/span>, y especialmente Jos 2:19; tambi\u00e9n el vers\u00edculo 31 de este cap\u00edtulo.<\/p>\n 1Re 2:38<\/span><\/strong><\/p>\n Y Simei dijo al rey: El dicho <\/strong>[o cosa, materia, \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8 , como \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2\u0308\u0301\u0301 \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1, en griego (cf. Sache, <\/em>in <\/em>Germen; de sagen<\/em>) <\/em>significa (1)<\/strong> palabra y (2)<\/strong> hecho] es <\/strong> bien <\/strong>[Shimei no puede quejarse de la condici\u00f3n, recordando <\/em>lo que hab\u00eda hecho (2Sa 15:5-7<\/span>) y que Salom\u00f3n no estaba obligado por el juramento de su padre (2Sa 19:23<\/span>) ] Como ha dicho mi se\u00f1or el rey, as\u00ed lo har\u00e1 tu siervo. Y Simei<\/strong> mor\u00f3<\/strong> [en obediencia a este mandato] en Jerusal\u00e9n muchos d\u00edas.<\/strong><\/p>\n 1Re 2:39<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que al cabo de tres a\u00f1os dos de los siervos de Simei huyeron <\/strong> [algunos han pensado que su vuelo fue concertado previamente con su amo. Pero la narraci\u00f3n no favorece esta suposici\u00f3n] a Aquis, hijo de Maaca, rey de Gat.<\/strong> [Este bien pudo haber sido el \u00ab\u00bbAquis, hijo de Maoc\u00bb\u00bb (1Sa 21:11<\/span>; 1Sa 27:2<\/span>), a quien David huy\u00f3 cincuenta a\u00f1os antes. Los reinados m\u00e1s largos que este no son desconocidos para la historia. O puede haber sido su nieto]. Y dieron aviso a Simei, diciendo: He aqu\u00ed tus siervos est\u00e1n en Gat.<\/strong><\/p>\n 1Re 2 :40<\/span><\/strong><\/p>\n Y Simei se levant\u00f3 y ensill\u00f3 su asna<\/strong> [no necesariamente \u00e9l mismo. Qui facit per alium, facit per se. <\/em>Matthew Henry cree que Simei lo hizo \u00e9l mismo por mantener el secreto. Muchos expositores tambi\u00e9n piensan que se fue de noche. El texto m\u00e1s bien sugiere la idea de que tanto la ida como el regreso fueron perfectamente abiertos y sin disimular] y fueron a Gat.<\/strong> [Es imposible evitar la pregunta, \u00bfQu\u00e9 puede haber llevado a este encaprichado desprecio por su juramento y vida? Ahora bien, su perversidad puede haber sido, por supuesto, judicial\u2014quos Dens vult perdere, prius dementat\u2014<\/em>pero en cuanto a los medios que condujeron a este problema, es suficiente si podemos creer que hab\u00eda sido atrevido <\/em>a \u00e9l, ya sea por sus sirvientes o por otros. El feroz benjamita, naturalmente, se irritar\u00eda profundamente ante la idea de que sus esclavos pudieran desafiarlo as\u00ed abiertamente; puede haber o\u00eddo de los que ven\u00edan de Gat que se regocijaban por \u00e9l; y \u00e9l puede haber resuelto a toda costa darles una lecci\u00f3n. No puede haber olvidado<\/em> ni la advertencia expl\u00edcita de Salom\u00f3n ni su propio juramento solemne (v. 42); debe haber ido a Gat con los ojos abiertos, y nada m\u00e1s que una gran provocaci\u00f3n, como la burla y el desaf\u00edo, explicar\u00e1n su ida.] Y Simei fue y trajo a sus sirvientes de Gat.<\/strong><\/p>\n 1Re 2:41<\/span><\/strong><\/p>\n Y fue dicho Salom\u00f3n que Simei hab\u00eda ido de Jerusal\u00e9n a Gat y hab\u00eda vuelto. <\/strong>[\u00c9l, sin duda, se convenci\u00f3 a s\u00ed mismo de que su regreso inmediato, <\/em>especialmente cuando se tomaba en relaci\u00f3n con el objeto de su viaje, lo excusar\u00eda ante el rey. Quiz\u00e1 argumentar\u00eda que un soberano magn\u00e1nimo como Salom\u00f3n nunca podr\u00eda tratar con dureza a alguien que pusiera as\u00ed su vida en sus manos. Dif\u00edcilmente puede haber construido sus esperanzas en no haber cruzado el Kidron, <\/em>porque debe haber entendido perfectamente que iba a ir \u00abno<\/em> ad\u00f3nde\u00bb. <\/em><\/p>\n 1Re 2:42<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey envi\u00f3 a llamar a Shimel, y le dijo: \u00bfNo te hice jurar por el Se\u00f1or? La LXX<\/strong>: incorpora esta informaci\u00f3n como declaraci\u00f3n directa en el texto de 1Re 2:37<\/span>, \u03ba\u1f70\u03b9 \u1f65\u03c1\u03ba\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f41 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u1fb3 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1fc3, pero es evidente que es una glosa] y te protest\u00f3, diciendo: Ten por seguro que el d\u00eda que te vayas y te alejes de alg\u00fan lugar, que ciertamente morir\u00e1s? y me dijiste: Buena es la palabra que he o\u00eddo.<\/strong> [La LXX<\/strong>. (Vat.) omite \u00ab\u00bbY t\u00fa dijiste,\u00bb\u00bb, etc. Esta \u00faltima oraci\u00f3n ha sido puntuada as\u00ed: \u00ab\u00bbBuena es la palabra. he o\u00eddo.\u00bb\u00bb Probablemente \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 , \u00ab\u00bbque,\u00bb\u00bb debe entenderse.<\/p>\n 1Re 2:43 <\/span><\/strong><\/p>\n \u2015 \u00bfPor qu\u00e9 los detuviste? No guardaste el juramento del Se\u00f1or y el mandamiento que te he mandado <\/strong>[Heb. orden\u00f3<\/em>] a ti.<\/strong> [\u00ab\u00bbSimei deber\u00eda haber sido advertido contra jugar con la tolerancia de Salom\u00f3n por el castigo ya infligido a Adon\u00edas y Joab\u00bb.\u00bb Wordsworth.]<\/p>\n 1Re 2:44<\/span><\/strong><\/p>\n — El rey dijo, adem\u00e1s <\/strong>[Heb. Y el rey dijo] T\u00fa conoces toda la maldad que tu coraz\u00f3n conoce<\/strong> [Heb. sabe<\/em>] lo que hiciste a David mi padre <\/strong>[Salom\u00f3n presenta una triple acusaci\u00f3n contra Simei. Ha violado un juramento solemne, \u00ab\u00bbpor la vida de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb y as\u00ed ha \u00abprofanado el nombre de su Dios\u00bb\u00bb (Le 19: 12<\/span>). Ha quebrantado su libertad condicional y anulado el mandamiento del rey. Ha desafiado y blasfemado al ungido del Se\u00f1or. Debe morir] por tanto, el Se\u00f1or volver\u00e1<\/strong> [\u00ab\u00bbha vuelto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvuelve\u00bb\u00bb LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5, aor. El rey se considera meramente el instrumento y dispensador de la Justicia Divina. Seg\u00fan \u00e9l, es Dios, no el rencor, el que exige y ha provocado la ejecuci\u00f3n de Simei] tu maldad sobre tu propia cabeza<\/strong>[Todo jud\u00edo, ense\u00f1ado a esperar que \u00ab\u00bbtoda transgresi\u00f3n y desobediencia\u00bb\u00bb reciba su \u00abjusta recompensa de recompensa\u00bb en esta vida presente ver\u00eda en el enamoramiento casi inexplicable de Simei el dedo de Dios. A ellos les parecer\u00eda entregado a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n 1Re 2:45<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey Salom\u00f3n ser\u00e1 bendito, y el trono de David ser\u00e1 firme delante de Jehov\u00e1 para siempre.<\/strong> [Es inconcebible que Salom\u00f3n pudiera haber hablado as\u00ed si hubiera estado consciente de pr\u00e1ctica, o despecho, o crueldad. Las palabras son las de alguien que est\u00e1 seguro de estar sirviendo a Dios.]<\/p>\n 1Re 2:46<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces mand\u00f3 el rey a Bena\u00eda hijo de Joiada, el cual sali\u00f3 <\/strong>y cay\u00f3 sobre \u00e9l y muri\u00f3<\/strong>. [La ejecuci\u00f3n de Simei ha causado, quiz\u00e1s, en general, m\u00e1s ofensa que la de Joab o incluso la de Adon\u00edas. \u00c9l, en cualquier caso, no era \u00abun asesino a quien la venganza no permite vivir\u00bb, ni hab\u00eda tomado parte en conspiraciones recientes. Por el contrario, parece haber vivido bastante tranquilamente bajo la mirada del rey. Y, en consecuencia, tiene la apariencia de crueldad y malevolencia que Salom\u00f3n \u00abpresionara la letra de un pacto contra \u00e9l\u00bb, especialmente cuando, al regresar a Jerusal\u00e9n, puso su vida a merced de Salom\u00f3n. Pero no es dif\u00edcil ofrecer una justificaci\u00f3n completa de la acci\u00f3n de Salom\u00f3n en este asunto. En primer lugar, debe recordarse que la crueldad no tuvo parte en su car\u00e1cter. En su largo reinado de cuarenta a\u00f1os no hay absolutamente ninguna evidencia de una disposici\u00f3n brutal y tir\u00e1nica. Existe una fuerte presunci\u00f3n, en consecuencia, de que no actu\u00f3 con crueldad en esta ocasi\u00f3n, una presunci\u00f3n que encuentra apoyo en la consideraci\u00f3n de que Salom\u00f3n fue demasiado sagaz para perjudicarse a s\u00ed mismo en la estimaci\u00f3n popular al comienzo de su reinado por procedimientos que habr\u00edan la menor sospecha de venganza. Y<\/p>\n (2)<\/strong> con esta probabilidad los hechos del caso concuerdan completamente. La vida de Simei, como hemos visto, fue confiscada por la ley jud\u00eda. Sin embargo, como se hab\u00eda salvado durante tanto tiempo, el rey le dio un grato respiro. Las condiciones impuestas no eran onerosas. Shimei solo ten\u00eda que mantener su libertad condicional y vivir\u00eda; romperlo y seguramente morir\u00eda. \u00c9l lo <\/em>rompi\u00f3; no sin provocaci\u00f3n, puede ser, pero lo rompi\u00f3, y tambi\u00e9n rompi\u00f3 su juramento solemne. Puede decirse que fue duro que perdiera a sus esclavos, pero mejor, sin duda, perderlos que su vida. Adem\u00e1s, hab\u00eda otras formas de recuperarlos; o, si debe perseguirlos en persona, su proceder evidentemente era pedir el permiso del rey. El hecho de que no lo hiciera es en s\u00ed mismo una circunstancia sospechosa, y Salom\u00f3n podr\u00eda pensar razonablemente que la huida de los esclavos no era m\u00e1s que una finta, <\/em>y que la visita de Simei a una corte extranjera ten\u00eda realmente un objetivo pol\u00edtico. Pero, sea como fuere, el rey le hab\u00eda protestado que si iba a cualquier parte, ciertamente morir\u00eda. Cuando se fue, cuando despreci\u00f3 la orden real y desobedeci\u00f3 su juramento sagrado, \u00bfc\u00f3mo fue posible que Salom\u00f3n rompiera su palabra? Hacerlo hubiera sido inevitablemente comprometerse con sus s\u00fabditos y perder su reverencia y confianza. Adem\u00e1s, hab\u00eda un deber que le deb\u00eda a su padre muerto y, sobre todo, uno que le deb\u00eda al Dios vivo. Ten\u00eda ahora la oportunidad que su padre le hab\u00eda pedido esperar, de poner en vigor las disposiciones de la ley mosaica, de exigir la muerte del blasfemo, de mostrar a sus s\u00fabditos que la ley no pod\u00eda ser desafiada con impunidad, que aunque la venganza era no ejecutados r\u00e1pidamente contra las malas obras, a\u00fan as\u00ed la retribuci\u00f3n era segura a la larga, y as\u00ed ense\u00f1arles una lecci\u00f3n muy necesaria de obediencia y respeto a la autoridad. Cada consideraci\u00f3n, por lo tanto, de justicia, moralidad, piedad filial y religi\u00f3n lo justific\u00f3 para dar muerte a Simei. Toda imputaci\u00f3n de debilidad, irresoluci\u00f3n, desprecio por su palabra comprometida, compromiso de su dignidad real e indiferencia hacia la religi\u00f3n podr\u00edan haber sido justamente dirigidas contra \u00e9l, si se hubiera interpuesto entre Simei y la espada de la Justicia.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Re 2:44-46<\/span><\/strong><\/p>\n El final del transgresor.<\/strong><\/p>\n Tal fue el final de Simei: violento, sanguinario, vergonzoso. Anciano como es, no puede morir en paz: sus canas deben estar enrojecidas con su sangre. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a esto? \u00bfCu\u00e1l es su mensaje para los hombres cristianos? es doble. Habla<\/p>\n (1)<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>, <\/p>\n (2)<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n I.<\/strong> Ense\u00f1a<\/p>\n (1)<\/strong> El pecado de traici\u00f3n. <\/em>Hab\u00eda insultado y desafiado a su rey leg\u00edtimo. La rebeli\u00f3n contra la autoridad constituida s\u00f3lo puede justificarse con una tiran\u00eda y un ultraje intolerables. El que<\/p>\n \u00ab\u00bbse atreve a empu\u00f1ar debe responder ante Aquel por quien gobiernan los reyes. Debemos \u00ab\u00bbhonrar al rey\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbestar sujetos a los poderes superiores\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos que resistan recibir\u00e1n para s\u00ed condenaci\u00f3n\u00bb,\u00bb como lo hizo este rebelde benjamita.<\/p>\n 2<\/strong>. El pecado de blasfemia. <\/em>\u00ab\u00bbUna grave maldici\u00f3n\u00bb.\u00bb Dirigida al rey, alcanz\u00f3 al Rey de reyes. No s\u00f3lo fue destructivo de la autoridad; no s\u00f3lo una afrenta ofrecida a la majestad de la ley; fue un golpe indirecto a la Majestad de los Cielos. Los hombres no pueden \u00ab\u00bbhablar mal de las dignidades\u00bb\u00bb sin pecado. Aquellos que \u00ab\u00bbmaldicen a Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmorir\u00e1n\u00bb\u00bb (Job 2:9<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n poco valoran los hombres la blasfemia! Pero Simei tuvo que pagarlo con su vida.<\/p>\n 3<\/strong>. El pecado de perjurio. <\/em>Era esto en el sentido estricto de la palabra. Rompi\u00f3<\/em> su juramento. Aunque dijo: \u00abVive el Se\u00f1or\u00bb, jur\u00f3 en falso. As\u00ed profan\u00f3 el terrible nombre incomunicable e incurri\u00f3 en la maldici\u00f3n divina (Zac 5:4<\/span>). Los perjurios abundan en nuestros d\u00edas, siendo testigos nuestros tribunales policiales. (Algunos besan el pulgar, y no el libro.) \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no lo tendr\u00e1 por inocente\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n 4<\/strong>. El pecado de desobediencia. <\/em>El rey lo hab\u00eda conjurado, hab\u00eda \u00ab\u00bbprotestado\u00bb,\u00bb hab\u00eda dicho \u00ab\u00bbsaber con certeza\u00bb\u00bb, etc.; e incluso si el Cedr\u00f3n fue mencionado arbitrariamente, todav\u00eda sirvi\u00f3 para probar su obediencia. La prohibici\u00f3n, por lo tanto, no podr\u00eda haber sido m\u00e1s clara. \u00c9l lo ignor\u00f3 y muri\u00f3. \u00ab\u00bbNecio\u00bb, \u00bfalguien dice? \u00a1Quedarse! El gran Rey ha dicho: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. nuestros propios deseos y placeres, y es solo porque \u00c9l es Dios y no hombre, solo porque<\/p>\n \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n del Eterno que no hemos muerto.<\/p>\n 5<\/strong>. El pecado y la locura de la presunci\u00f3n. <\/em>Lo que sea que haya llevado a Simei a perseguir a sus esclavos, ciertamente fue la presunci\u00f3n lo que lo trajo de vuelta. Dif\u00edcilmente habr\u00eda regresado si no hubiera contado con el perd\u00f3n. Sin duda se hab\u00eda convencido a s\u00ed mismo de que Salom\u00f3n nunca lo sabr\u00eda o que, si lo sab\u00eda, ser\u00eda magn\u00e1nimo. \u00abSe har\u00e1 una concesi\u00f3n para m\u00ed\u00bb, hab\u00eda dicho; \u00ab\u00bbmi regreso desarmar\u00e1 las sospechas y asegurar\u00e1 la clemencia\u00bb.\u00bb Pero la espada de Bena\u00eda pronto lo desenga\u00f1ar\u00e1. Y tal ser\u00e1 el fin \u2014muerte, verg\u00fcenza, desprecio eterno\u2014 de los que presumen de la misericordia de Dios. Cu\u00e1ntos dicen: \u00abDios es tan bueno que nunca ser\u00e1 duro con nosotros\u00bb, etc. Pero, \u00bfes Dios verdadero? <\/em>\u00bfPuede negarse a s\u00ed mismo? Incluso Salom\u00f3n no pudo retractarse de su palabra; \u00bfY puede el Santo? \u00a1Ay!, si la desesperaci\u00f3n ha matado a sus miles, la presunci\u00f3n ha matado a sus diez mil. Es un hecho significativo que desde la invenci\u00f3n de la l\u00e1mpara de seguridad se han producido m\u00e1s accidentes en las minas que antes.<\/p>\n II.<\/strong> En cuanto a la RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. strong>, se nos recuerda,<\/p>\n 1<\/strong>. Que las maldiciones suelen volver a casa para descansar. <\/em>La \u00ab\u00bbgrave maldici\u00f3n\u00bb\u00bb de Simei no hiri\u00f3 a David. Pero fue su propia destrucci\u00f3n. La flecha envenenada no dio en el blanco, pero retrocedi\u00f3 en el arquero. El ingeniero es izado por su propio petardo. Una maldici\u00f3n recae sobre aquellos que maldicen al rey (cf. Ecl 10:20<\/span>).<\/p>\n 2. Ese respiro no significa liberaci\u00f3n. <\/em>Cuando David le \u00ab\u00bbjur\u00f3\u00bb\u00bb, Simei se consider\u00f3 a salvo. Seguramente la amargura de la muerte hab\u00eda pasado. Morir\u00edamos en su nido. A menudo confundimos la paciencia de Dios con el olvido. Es paciente, y los hombres preguntan: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb Porque \u00ab\u00c9l no ajusta sus cuentas una vez a la semana\u00bb (Goethe) el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 completamente puesto en ellos. hacer el mal Pero el d\u00eda de la retribuci\u00f3n viene como ladr\u00f3n, como r\u00edo, como espada, como lazo.<\/p>\n 3<\/strong>. Que si morimos, es culpa nuestra. <\/em>Shimei ten\u00eda su vida en sus propias manos. Descans\u00f3 con \u00e9l. solo si viv\u00eda o mor\u00eda. Deber\u00eda vivir, si quisiera vivir en Jerusal\u00e9n. Pero eligi\u00f3 la muerte. Los hombres causan su propia destrucci\u00f3n. Dios no tiene placer en su muerte. \u00ab\u00bbTe has destruido a ti mismo\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n 4<\/strong>. Que las advertencias com\u00fanmente se pierden en los imp\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puede Shimei estar tan enamorado?\u00bb, Preguntamos. \u00bfQu\u00e9, no hemos visto su enamoramiento paralelo? \u00bfNunca hemos visto repetidas advertencias repetidamente desatendidas? S\u00ed, las almas, los pecados, las advertencias, los resultados, son los mismos en todas las edades.<\/p>\n 5<\/strong>. Que cuando Dios juzga, juzga por todos. <\/em>La espada veng\u00f3 el pecado de ocho a\u00f1os antes. Y en el Gran Tribunal, todo, tanto el vaso de agua fr\u00eda como la palabra ociosa, recibir\u00e1n su justa recompensa de recompensa.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n 1Re 2:41-46<\/span><\/strong><\/p>\n Retribuciones. <\/strong><\/p>\n Este es un ejemplo de la forma en que Salom\u00f3n llev\u00f3 a cabo la orden de muerte de David, como se indica en 1Re 2:5-9<\/span>. La violaci\u00f3n de Simei de su promesa en referencia a no salir de Jerusal\u00e9n, aunque la ocasi\u00f3n inmediata, por lo tanto, no fue la verdadera raz\u00f3n de su castigo. Hab\u00eda sido todo el tiempo un hombre condenado. Mucho en el mandato de David en referencia a estos hombres que no podemos considerar con complacencia; en la medida en que hubo algo de venganza personal en ello, nuestro sentido moral lo condena. \u00bfNo hubiera sido m\u00e1s magn\u00e1nimo si con su \u00faltimo aliento hubiera perdonado libremente a estos viejos ofensores? La conducta de Salom\u00f3n, sin embargo, tiene un aspecto diferente. La palabra de un padre ser\u00eda para \u00e9l una autoridad imperiosa; para reivindicar el honor de un padre el impulso instintivo del afecto filial; vengar la sangre inocente una obligaci\u00f3n sagrada. Adem\u00e1s, estos hombres merec\u00edan su destino. Joab hab\u00eda sido traidor y asesino; Abiatar hab\u00eda abusado de la santidad de su oficio sacerdotal al ayudar a la causa del usurpador; Simei hab\u00eda \u00abmaldecido al ungido del Se\u00f1or\u00bb. Este incidente sugiere:<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> LEY<\/strong> QUE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIR<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Reconoced el elemento Divino en este acto de retribuci\u00f3n humana. Hay una N\u00e9mesis que sigue los pasos del transgresor y tarde o temprano lo alcanza; no una mera ley natural, sino una voluntad y un poder Divino inteligente. La superstici\u00f3n de los melitanos ten\u00eda una verdad profunda y solemne (Hch 28:4<\/span>). Llamativa correspondencia a menudo entre el pecado y la pena. Los hombres sufren en formas parecidas al da\u00f1o que infligen. \u00ab\u00bbEl que derrama sangre de hombre\u00bb, etc. \u00ab\u00bbTodos los que toman espada\u00bb, etc. El arma usada indebidamente retrocede sobre la cabeza de quien la empu\u00f1aba. \u00ab\u00bbLas maldiciones, como p\u00e1jaros, vuelven a casa a posarse\u00bb.\u00bb En la ense\u00f1anza de Cristo y sus ap\u00f3stoles, <\/em>sin embargo, la ley de la retribuci\u00f3n aparece, no en su antigua forma desnuda y cruda, sino en una forma m\u00e1s vital y espiritual. Idea del Nuevo Testamento: el pecado lleva en s\u00ed mismo el germen de su propio castigo. La pena es un desarrollo m\u00e1s que una imposici\u00f3n arbitraria. \u00abEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb. El pecado puede ser perdonado divinamente y, sin embargo, continuar produciendo en este mundo toda clase de frutos amargos. \u00ab\u00bb\u00bfPuede uno ser perdonado y retener el delito?\u00bb\u00bb No; pero la ruina perdonada puede retener en s\u00ed los malos efectos de lo que ha hecho, y ver, con infinito remordimiento, los malos efectos en los dem\u00e1s. El pecado, como hecho \u00abterminado\u00bb, toma su lugar en la procesi\u00f3n general de causa y efecto, independientemente de la misericordia de Dios hacia el transgresor. Por otro lado, la peor retribuci\u00f3n est\u00e1 en la naturaleza moral del pecador mismo.<\/p>\n \u00ab\u00bbNo hay dolor futuro No hay escapatoria a esta retribuci\u00f3n sino en \u00ab\u00bbla cruz\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbLa sangre de Jesucristo su Hijo\u00bb,\u00bbetc. No borrar\u00e1 todos<\/em> los efectos de la transgresi\u00f3n, pero detendr\u00e1 la pena eterna, y limpiar\u00e1 perfectamente la fuente de donde brota el mal.<\/p>\n II. <\/strong> LA<\/strong> NOBLEZ<\/strong> DE<\/strong> UN VERAZ<\/strong> Y<\/strong> VALIENTE<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. La obra de Salom\u00f3n <\/em> es un homenaje al sentido del deber. Magnanimidad mezclada con severidad. Perdona a Abiatar, pero no tiene piedad de Joab y Simei. Tenga en cuenta las razones de esta distinci\u00f3n. Como \u00abhombre de paz\u00bb no ten\u00eda amor por esta obra retributiva. Podr\u00eda involucrarlo en problemas. Pero no rehuye hacer lo que concibe como correcto. Los hombres a menudo se ven obligados por la fuerza de las circunstancias, o por la persuasi\u00f3n de una voz divina dentro de ellos, a hacer lo que no tienen inclinaci\u00f3n natural a hacer. Esencia de toda nobleza moral para hacer del deber, m\u00e1s que de la inclinaci\u00f3n o de la pol\u00edtica, la ley de la propia vida. En los hombres de naturaleza m\u00e1s elevada, la conciencia es el poder gobernante. Por m\u00e1s que parezca, esa Vida es la m\u00e1s bienaventurada que es el m\u00e1s perfecto homenaje a la ley del derecho<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD <\/strong> DE<\/strong> \u00c9TICA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ARRIBA<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> TIEMPOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong>. Al seguir las cr\u00f3nicas de estos antiguos reyes hebreos, sentimos que nos estamos moviendo en una regi\u00f3n moral de poca luz y bajo nivel. Debe ser necesariamente as\u00ed si hay una ley real de desarrollo en las Escrituras y las dispensaciones de Dios. Podemos reconocer la obra de los principios divinos de verdad y justicia en medio de las confusiones de la \u00e9poca y, sin embargo, sentir que tenemos en la ley de Cristo una regla de conducta mucho m\u00e1s elevada. Admitimos lo que es bueno en David y Salom\u00f3n, pero \u00c9L<\/strong> es nuestro modelo quien, en la cruz del sacrificio, or\u00f3: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb.\u2014W. <\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N EL FIN DE SHIMEL.\u2014Esta nueva intriga de Adon\u00edas advierte al rey que debe estar en guardia y vigilar a las personas sospechosas, entre las cuales destaca, por sus antecedentes y conexiones, Simei. 1Re 2:36 Y el el rey envi\u00f3 y llam\u00f3 a Simei [probablemente de Bahurim. Pero ver en 1Re 2:8] [No necesariamente … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 2:36-46 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42409"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42409\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
El acero regicida\u00bb\u00bb<\/p>\n
es maravillosamente bondadoso,\u00bb\u00bb<\/p>\n
Puede repartir esa justicia sobre el autocondenado
Trata con su propia alma.\u00bb\u00bb (Manfred.)
(Eg; <\/em>SHAKESPEARE<\/strong>‘S Macbeth; <\/em>MILTON <\/strong>‘S Satan\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n