{"id":42410,"date":"2022-07-16T11:34:17","date_gmt":"2022-07-16T16:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:17","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:17","slug":"interpretacion-de-1-reyes-31-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> EL REINADO<\/strong> DE SALOM\u00d3N<\/strong>.\u2014En el cap\u00edtulo anterior hemos visto el establecimiento del gobierno de Salom\u00f3n (vers\u00edculo 46) mediante la eliminaci\u00f3n de los enemigos internos, ie ;<\/em> de s\u00fabditos descontentos y rebeldes. En esto lo vemos fortaleciendo su posici\u00f3n por una alianza externa, por un matrimonio con una princesa egipcia. Este evento, sin embargo, se relata aqu\u00ed, no porque el historiador tuviera esta conexi\u00f3n de ideas en su mente, pero probablemente porque el matrimonio vino despu\u00e9s en orden de tiempo.<\/p>\n

1Re 3:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n hizo afinidad<\/strong>y [No \u00ab\u00bbalianza\u00bb\u00bb (como algunos han supuesto) sino relaci\u00f3n. Lit; se hizo a s\u00ed mismo yerno- ley<\/em>] <\/em>con Fara\u00f3n rey de Egipto<\/strong> [cu\u00e1l de los faraones fue este, es imposible decirlo con certeza. Sin embargo, como Sisac (1Re 11:40<\/span>; 1Re 14:25<\/span>) es sin duda el Sheshonk que accedi\u00f3 al trono de Egipto en el a\u00f1o 26 de Salom\u00f3n (Poole), y que fue el primer rey de la dinast\u00eda 22 de Manet\u00f3n, podemos identificar con seguridad a este fara\u00f3n con \u00abun rey difunto de la dinast\u00eda 21\u00bb. Se ha asumido (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.<\/em>) <\/em>que fue Psusennes II<\/strong>; el \u00faltimo rey de esa casa, en el supuesto de que rein\u00f3 35 a\u00f1os (como lo afirma Eusebio), pero seg\u00fan Africano, su reinado se limit\u00f3 a 14 a\u00f1os. Es m\u00e1s sabio decir, por lo tanto, con el Sr. Poole (Dict. Bib; \u00ab\u00bbFara\u00f3n\u00bb\u00bb) que este Fara\u00f3n \u00abtodav\u00eda no puede ser identificado en la lista de Manet\u00f3n\u00bb. Tambi\u00e9n es imposible decidir si la alianza se busc\u00f3 primero. por Salom\u00f3n con vistas a ganarse a un vecino poderoso y peligroso (Thenius), a cuyas incursiones estaba expuesta su frontera norte, y especialmente para contrarrestar la influencia (1Ki 11:21<\/span>) de Hadad (Plumptre), o si el matrimonio fue propuesto por Fara\u00f3n porque la dinast\u00eda XXI \u00ab\u00bbse hab\u00eda vuelto muy d\u00e9bil\u00bb\u00bb (Rawlinson) y su cabeza deseaba \u00ab\u00bbrelaciones amistosas con el reino de Israel, que se hab\u00eda convertido en un poder temible\u00bb\u00bb (Keil). Pero podemos suponer razonablemente que la alianza \u00ab\u00bbdebe haber sido para la mayor\u00eda de los israelitas una muy sorprendente\u00bb\u00bb (Plumptre.) Egipto (Rahab, Sal 89:10 <\/span>; Isa 51:9<\/span>) era para todo israelita un nombre tanto de triunfo como de pavor. Los faraones eran sus enemigos ancestrales], y<\/strong> se llevaron a la hija del fara\u00f3n<\/strong> [Un matrimonio como este no carec\u00eda de precedentes (Gn 41:45<\/span>; Ex 2:21<\/span>; N\u00fam 12:1<\/span>; Mat 1:5<\/span>; Rt 4:13<\/span>), ni fue condenado por la Ley, que s\u00f3lo prohib\u00eda el matrimonio con las naciones de Cana\u00e1n (Exo 34: 16<\/span>; Dt 7:3<\/span>), y sancion\u00f3 la uni\u00f3n de un israelita con un cautivo tomado en guerra (Dt 21:13<\/span>; cf. Dt 20:14<\/span>). \u00ab\u00bbAl mismo tiempo, solo cuando las esposas extranjeras renunciaban a la idolatr\u00eda, tales matrimonios estaban de acuerdo con el esp\u00edritu de la ley\u00bb\u00bb (Keil). Como Salom\u00f3n en este per\u00edodo de su vida observaba fielmente la ley, como nunca se le culpa por este matrimonio, y como no hay rastro alguno de la introducci\u00f3n de los ritos egipcios en Israel, es una presunci\u00f3n justa que la princesa egipcia se ajustaba a la religi\u00f3n de su pa\u00eds adoptivo], y la llev\u00f3 a la ciudad de David<\/strong> [2Cr 8:11<\/span> habla de ella morando en \u00ab\u00bbla casa <\/em>de David,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>parecer\u00eda, el palacio que David hab\u00eda ocupado] hasta que hubo terminado<\/strong> [esto apenas muestra que hab\u00eda comenzado a construir, como infiere Keil. No empez\u00f3 a construir el Templo hasta el a\u00f1o cuarto (1Re 6:1<\/span>), ni su propia casa hasta el a\u00f1o und\u00e9cimo (1Re 7:1<\/span>) despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono, y el matrimonio, aunque no al comienzo mismo de su reinado, dif\u00edcilmente puede haberse retrasado hasta el und\u00e9cimo a\u00f1o, y pudo haber tenido lugar antes de la muerte de Simei] de construir su propia casa <\/strong>[cf. 1Re 7:7<\/span>] y la casa del Se\u00f1or<\/strong> [cf. 1Re 6:1-38<\/span>.; 1Re 7:51<\/span>] y el muro de Jerusal\u00e9n alrededor.<\/strong> [Probablemente, fortaleci\u00f3 y ampli\u00f3 la ciudad muros, como afirma Josefo (Ant. 8.6.1). Cuenta a la LXX<\/strong>. adem\u00e1s de 1Re 12:1-33<\/span>; Jeroboam se emple\u00f3 en esta tarea (1Re 11:27<\/span>; cf. 1Re 9:15<\/span>). David hab\u00eda fortificado una parte de la ciudad (2Sa 5:9<\/span>).<\/p>\n

1Re 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo<\/strong> [La palabra quiz\u00e1s significa \u00ab\u00bbque hubo una excepci\u00f3n a la condici\u00f3n floreciente de las cosas que el escritor ha estado describiendo\u00bb\u00bb (Rawlinson), aunque en ninguna parte se culpa a la gente por sacrificar en los lugares altos, y el sacrificio de Salom\u00f3n en \u00abel gran lugar alto\u00bb estuvo lleno de bendiciones. La idea es m\u00e1s bien que as\u00ed como \u00e9l se vio obligado a traer a su esposa egipcia a la ciudad de David, porque su palacio a\u00fan no estaba terminado, as\u00ed el pueblo fue obligado a sacrificar en los lugares altos, porque el templo a\u00fan no estaba construido (Keil ), y \u00ab\u00bbel lugar\u00bb\u00bb donde Dios pondr\u00eda Su nombre acababa de ser elegido (1Cr 22:1<\/span>)] el pueblo sacrific\u00f3 <\/strong>[Heb. se estaban sacrificando, es decir; <\/em>habitualmente, constantemente] en lugares altos<\/strong> [Todas las naciones han elegido cimas de colinas para el acto de adoraci\u00f3n, tal vez como estar m\u00e1s cerca del cielo. \u00ab\u00bbIncluso Abraham edific\u00f3 un altar al Se\u00f1or en una monta\u00f1a cerca de Betel (Gn 12:7<\/span>, G\u00e9n 12:8<\/span>; cf. G\u00e9n 22:2<\/span>, G\u00e9n 22:9<\/span>; G\u00e9n 31:54<\/span>).\u00bb\u00bb Y el uso de lugares altos para este prop\u00f3sito no fue distintamente <\/em>condenado en la Ley. Es cierto que a los hebreos se les orden\u00f3 tener un solo lugar de sacrificio (Le 17:9<\/span>; Dt 12:5<\/span>, Dt 12:11<\/span>, Dt 12:13<\/span>, Dt 12:26<\/span>, Dt 12,27<\/span>; cf. Jos 22,29<\/span>), y esto sin duda fue, si no una prohibici\u00f3n indirecta, un desaliento de tales santuarios. Sin embargo, se ha sostenido que este mandato era puramente prospectivo, y ciertamente es notable que incluso cuando los israelitas se establecieron en la tierra prometida y se erigi\u00f3 el tabern\u00e1culo (Jos 18:1<\/span>), constantemente se constru\u00edan altares y se ofrec\u00edan sacrificios en lugares altos, y en ocasiones, como en el caso de Gede\u00f3n (Jueces 6:26<\/span>), y Manoa (Jueces 13:19<\/span>, Jue 13,20<\/span>), por mandato divino expreso. M\u00e1s adelante encontramos a Samuel (1Sa 7:9<\/span>, 1Sa 7: 10<\/span>; 1Sa 11:15<\/span>; 1Sa 16: 5<\/span>), Sa\u00fal (Heb 13:9<\/span>; 14:35), David (1Cr 21:26<\/span>), Salom\u00f3n y El\u00edas (1Re 18:30<\/span>), ofreciendo sacrificios en en varios lugares, lo que de ninguna manera podr\u00edan haber hecho si les hubiera parecido que esto estaba condenado de antemano por la Ley. Es muy probable, por lo tanto, que aunque los contempor\u00e1neos de Josu\u00e9 ten\u00edan un punto de vista diferente (como prueba Jos 22:15-31<\/span> ), los hombres de una edad posterior se excusaron sobre la base declarada en el texto, que \u00abno se hab\u00eda construido ninguna casa en el nombre del Se\u00f1or\u00bb. Algunos han sostenido que \u00ab\u00bbsi no hubieran sacrificado y quemado incienso en lugares altos, no podr\u00edan haber sacrificado o quemado incienso en absoluto\u00bb\u00bb (Bp. Horsley); pero esto parece pasar por alto el hecho de que hab\u00eda un lugar previsto para los sacrificios, la puerta del tabern\u00e1culo, y que por una u otra raz\u00f3n sacrificaban en otro lugar. Y la raz\u00f3n, sin duda, fue la asignada por el historiador. Cabe agregar que este t\u00e9rmino \u00ab\u00bblugar alto\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05b8\u05bc\u05de\u05b8\u05d4 ) lleg\u00f3 a usarse para todos <\/em>lugares de culto, no solo en las alturas, sino incluso en los valles (2Re 17:9<\/span>; Jer 7:31<\/span>; Jerem\u00edas 32:35<\/span>). El Bamah a veces consist\u00eda solo en un altar, pero por regla general, hab\u00eda un santuario o santuario, erigido junto a (1Re 13:32<\/span>; 2Re 17:29<\/span>; 2Re 23:19<\/span>) , la Beth-Bamah, <\/em>para la cual la palabra Bamah<\/em> se emplea a veces vagamente (1Re 11:7 <\/span>; 1Re 14:23<\/span>; 2Re 21:3 <\/span>)], porque no se hab\u00eda edificado casa en el nombre del Se\u00f1or hasta aquellos d\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1Re 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n am\u00f3 al Se\u00f1or <\/strong>[guardando as\u00ed el primer y gran mandamiento, el \u00ab\u00bbShem\u00e1 Israel\u00bb\u00bb (Dt 6:5<\/span>; cf. Dt 30: 16<\/span>; Mat 22:1-46 :87; Luk 10:27<\/span>], andando en los estatutos de David su padre <\/strong> [es decir; <\/em>los que David hab\u00eda guardado (Luk 10:6<\/span>,Luk 10:14<\/span>) y le mand\u00f3 guardar (Luk 2:4<\/span>)]: s\u00f3lo sacrific\u00f3 y incienso quemado en los lugares altos.<\/strong> [Estas palabras muestran claramente que la adoraci\u00f3n de los lugares altos, aunque tolerada y aceptada por Dios (Luk 10:5<\/span>) no era estrictamente legal y correcto. Era una ignorancia a la que Dios gui\u00f1\u00f3 un ojo. El historiador, recordando en qu\u00e9 se convirti\u00f3 la adoraci\u00f3n de los lugares altos, nota esto como una imperfecci\u00f3n del reinado temprano de Salom\u00f3n, aunque no dice que tal adoraci\u00f3n fuera pecaminosa.<\/p>\n

1Re 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey fue a Gaba\u00f3n <\/strong>[Josu\u00e9 9:3<\/span>; Josu\u00e9 10:2<\/span>; Josu\u00e9 18:25<\/span>; Josu\u00e9 21:17<\/span>; 2 Samuel 21:1<\/span>. Ahora conocido como El-Jib,<\/em> una eminencia dominante (como su nombre lo indica) a unas seis millas al norte de Jerusal\u00e9n. Estrictamente, consta de dos<\/em> alturas, en una de las cuales, se conjetura, se levantaba el pueblo, mientras que en la otra era el lugar alto. Salom\u00f3n fue acompa\u00f1ado a Gaba\u00f3n por \u00abtoda la congregaci\u00f3n\u00bb, incluidos los capitanes, jueces, gobernadores, etc., siguiendo el precedente de 1Sa 11:15<\/a>; cf. 2Sa 6:2<\/span>. Su objeto era tambi\u00e9n suplicar la bendici\u00f3n divina sobre sus empresas. Si su visita sirvi\u00f3 al mismo tiempo como despedida, o \u00abhonoroso funeral del tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (Wordsw.) esto fue un accidente]; porque ese era el gran lugar alto<\/strong> [siendo el lugar del tabern\u00e1culo y del altar de bronce. En 1Sa 21:6<\/span> encontramos el tabern\u00e1culo en Nob, aunque sin el arca (1 Samuel 4:2<\/span>). Tras la masacre de los sacerdotes perdi\u00f3 el efod (1Sa 22:20<\/span>; 1 de Samuel 23:6<\/span>). Dif\u00edcilmente podr\u00eda permanecer en un lugar manchado por tanta sangre; pero c\u00f3mo o cu\u00e1ndo lleg\u00f3 a Gaba\u00f3n, no lo sabemos. Ver 1Cr 16:37<\/span>, 1Cr 16:39<\/span> ; 2Cr 1:3-6<\/span>]: mil holocaustos <\/strong>[este n\u00famero no era raro en festivales Ver en 1Re 8:62<\/span>, y cf. 2Cr 29:33<\/span>, 2Cr 29:34<\/span>. Rawlinson nos recuerda que \u00ab\u00bbJerjes ofreci\u00f3 1000 bueyes en Troya\u00bb\u00bb (Herodes. 7:43).] Salom\u00f3n ofreci\u00f3<\/strong> [no, por supuesto, personalmente, como algunos (Ewald. eg <\/em>) <\/em>tomar sup. planteado Se dice que los \u00ab\u00bbofreci\u00f3\u00bb\u00bb, porque \u00e9l (junto con la congregaci\u00f3n, quiz\u00e1s) los proporcion\u00f3. El inmenso n\u00famero por s\u00ed solo demuestra que no puede haber ofrecido en persona. El festival probablemente dur\u00f3 siete u ocho d\u00edas, pero incluso entonces es dif\u00edcil que se hayan ofrecido mil v\u00edctimas enteras ( \u05e2\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea ) a menos que el altar se haya ampliado mucho o se hayan erigido altares temporales adicionales. Esta \u00faltima suposici\u00f3n no es negada por las siguientes palabras. Ver en 1Re 8:63, 1Re 8:64<\/span>.] sobre ese altar.<\/strong><\/p>\n

1Re 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

En Glbeon<\/strong> el Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n en un sue\u00f1o<\/strong> [cf. N\u00fameros 12:6<\/span>. <\/strong>Una visi\u00f3n no est\u00e1 necesariamente impl\u00edcita (como en Gen 28:12<\/span>; cf. Gen 15:12<\/span>), aunque pudo haber visto algunos forma angelical (angelus in Dei nomine ei apparuit loquens. <\/em>Grotius)\u2014por supuesto, solo en su sue\u00f1o. Cf. Mateo 1:20<\/span>; Mateo 2:12<\/span>. Probablemente \u00ab\u00bbapareci\u00f3\u00bb\u00bb es el equivalente de \u00ab\u00bbse revel\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb B\u00e4hr] de noche; y dijo Dios: Pide lo que te dar\u00e9<\/strong> [cf. Mateo 7:7<\/span>. Esta fue la respuesta a los sacrificios. La noche probablemente fue la que sigui\u00f3 al \u00faltimo d\u00eda en que fueron ofrecidos (Mat 7:15<\/span>).]<\/p>\n

1Re 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Salom\u00f3n: T\u00fa has mostrado a [Heb. obr\u00f3 con<\/em>] <\/em><\/strong>la gran misericordia de tu siervo David mi padre<\/strong> [marg; favor<\/em>] <\/em>seg\u00fan anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y en rectitud de coraz\u00f3n contigo <\/strong>[cf. 2Re 20:3<\/span>, donde Ezequ\u00edas usa el mismo lenguaje de s\u00ed mismo. Tambi\u00e9n 2Re 11:4<\/span>], y has guardado para \u00e9l esta gran misericordia<\/strong> [Heb. favor<\/em>; misma palabra que la anterior. David mismo hab\u00eda considerado esto como una misericordia singular (1Re 1:48<\/span>)], que le hayas dado un hijo para sentar [Heb. sentado<\/em>] <\/em>sobre<\/strong> su<\/strong> trono, como en este d\u00eda. <\/strong>[Misma expresi\u00f3n Dt 6:24<\/span>; Dt 8:18<\/span>; 1Sa 22:8<\/span>.; Esdras 9:7<\/span>.]<\/p>\n

1Re 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora, oh Jehov\u00e1 Dios m\u00edo, has puesto por rey a tu siervo en lugar de David mi padre; y yo soy pero<\/strong> [Heb. y yo <\/em>\u2026 ] un ni\u00f1o peque\u00f1o: <\/strong>[Estas palabras generalmente se entienden como una indicaci\u00f3n de la humildad de Salom\u00f3n en lugar de su edad. Sin duda, hay alguna exageraci\u00f3n en la expresi\u00f3n, que manifiestamente no debe tomarse au pied de la lettre; <\/em>Al mismo tiempo, es cuestionable si tales palabras ser\u00edan usadas por un joven de veinte a\u00f1os, como com\u00fanmente se supone que fue Salom\u00f3n. Ver en 1Re 2:2<\/span>, y 1Re 12:8<\/a>] No s\u00e9 salir ni entrar.<\/strong> [La misma frase se encuentra en el Pentateuco, Dt 28: 6<\/span>; Dt 31:2<\/span>. Tambi\u00e9n en 1 Samuel 18:13; 2Sa 3:25<\/span>; Sal 121:8<\/span>. Es la f\u00f3rmula para expresar el comportamiento, la conducta, la vida exterior del hombre.]<\/p>\n

1Re 3:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Y tu siervo est\u00e1 en medio de tu pueblo que t\u00fa escogiste<\/strong> [ver Dt 7:6<\/span>], un pueblo grande, que no puede ser<\/strong> contado ni contado por la multitud.<\/strong> [Las promesas de Gn 13:16<\/span>; Gn 15,5<\/span>, viv\u00edan en el pensamiento y lenguaje de los jud\u00edos, y sin duda fueron los originales de esta expresi\u00f3n. Cf. tambi\u00e9n N\u00fam 23:10<\/span>.]<\/p>\n

1Re 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Da pues a tu siervo entendimiento<\/strong> [Heb. escuchar. <\/em>Cf. verso 11 (Heb. \u00ab\u00bbpara o\u00edr<\/em> el juicio.\u00bb\u00bb) La idea no es la docilidad, como la Vulg. (cor d\u00f3cil<\/em>), <\/em>pero discriminaci\u00f3n, penetraci\u00f3n. Cf. 2Sa 14:17<\/span> (Heb.); Filipenses 1:9<\/span>, Filipenses 1:10<\/span> ( marg.)] coraz\u00f3n<\/strong> [ie; <\/em>una mente judicial. El \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n que oye\u00bb\u00bb era deseado, no para que pudiera \u00ab\u00bbprestar atenci\u00f3n a la ley\u00bb\u00bb (Keil), sino para capacitarlo] para<\/strong> Juzgar a tu pueblo<\/strong> [El rey hebreo, como la mayor\u00eda de los monarcas antiguos, era juez supremo y gobernador (\u00ab\u00bbpr\u00edncipe y juez\u00bb\u00bb, <\/em>Exo 5:14<\/span>; y cf. Ex 18:16<\/span>). Los jud\u00edos deseaban un rey que los juzgara<\/em> (1Sa 8:5<\/span>). Sus gobernantes hasta ahora hab\u00edan sido puramente \u00ab\u00bbJueces\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b9\u05c1\u05e4\u05b0\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd ; compare el nombre cartagin\u00e9s, suffetes.<\/em>) <\/em>Cuando deseaban a alguien que deber\u00eda dirigir sus ej\u00e9rcitos, todav\u00eda puso sus funciones judiciales en primer lugar (loc<\/em>. cit. <\/em>verso 20). Y cu\u00e1les eran los deberes de un rey a este respecto, muestran las palabras de Absal\u00f3n (2Sa 15:4<\/span>). En los vers\u00edculos 16-28 vemos a Salom\u00f3n sentado como Presidente del Tribunal Supremo], para que pueda discernir entre el bien y el mal<\/strong> [ie; <\/em>correcto e incorrecto, verdadero y falso; cf. Heb 5:14<\/span>): porque \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 juzgar a este tu tan grande?<\/strong> [Heb. pesado, es decir; <\/em>numerosos; compare graves greges<\/em>] <\/em>un pueblo.<\/strong> [El n\u00famero de israelitas en este per\u00edodo se menciona en 1Re 4:20<\/span>.]<\/p>\n

1Re 3:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el discurso<\/strong> [Heb. cosa; <\/em>las mismas palabras que abajo] Agrad\u00f3 al Se\u00f1or que Salom\u00f3n hubiera pedido esto,<\/strong> [Aunque en un sue\u00f1o el juicio y la voluntad no estaban suspendidos. Nuestros sue\u00f1os concuerdan con nuestros pensamientos despiertos. Esta habr\u00eda sido la elecci\u00f3n de Salom\u00f3n en cualquier momento.]<\/p>\n

1Re 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Dios le dijo. Porque has pedido esto y no has pedido para ti larga vida<\/strong> [Heb. muchos d\u00edas<\/em>]; <\/em>ni has pedido para ti riquezas, ni has pedido la vida<\/strong> [ie; <\/em>destrucci\u00f3n en batalla] de tus enemigos<\/strong> [no tanto enemigos personales, como Hadad y Rezon, (Rawlinson) como enemigos militares. El significado se explica con la palabra correspondiente, \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 gloria<\/em>) en el vers\u00edculo <\/em>13]; pero has pedido<\/strong> [La palabra se repite, seg\u00fan el uso hebreo, ahora por sexta vez] para que t\u00fa mismo entiendas para discernir <\/strong>[Heb. escuchar; <\/em>ver <\/em>en el vers\u00edculo 9] Juicio<\/strong>.<\/p>\n

1 Reyes 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, he hecho conforme a tus palabras <\/strong>[ie; <\/em>concedi\u00f3 tu oraci\u00f3n, como muestran las siguientes palabras]: lo<\/strong> [Heb. he aqu\u00ed<\/em>] Yo<\/strong> te he<\/strong> <\/em><\/strong>te he dado sabidur\u00eda y entendimiento<\/strong> coraz\u00f3n, que no hubo antes de ti ninguno como t\u00fa, ni despu\u00e9s de ti surgir\u00e1 otro como t\u00fa. <\/strong>[Cfr. 1Cr 29:25<\/span>; 2Cr 9:22<\/span>. Pero no hay necesidad de restringir la referencia a reyes y pr\u00edncipes.]<\/p>\n

1Re 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n te he dado lo que no pediste, riquezas y honra <\/strong>[Heb. gloria<\/em>]; <\/em><\/strong>para que ninguno de los reyes te atraiga en todos tus d\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1Re 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si quieres anda en mis caminos, para guardar mis estatutos <\/strong>y mis mandamientos, como anduvo tu padre David<\/strong> [1Re 3: 6<\/span>; 1Re 15:4<\/span>. Esta es la confirmaci\u00f3n Divina de las palabras de David a su hijo (1Re 2:3<\/span>, 1Re 2:4<\/span>) y de la descripci\u00f3n del hijo de la piedad de su padre (1Re 15:6<\/span> supra <\/em>)],<\/em> <\/em><\/strong>entonces alargar\u00e9 tus d\u00edas<\/strong> [Los d\u00edas de Salom\u00f3n no eran de una duraci\u00f3n inusual , pues dif\u00edcilmente pod\u00eda tener m\u00e1s de sesenta a\u00f1os (si es que tanto), aunque se llamaba \u05d6\u05b4\u05e7\u05b5\u05df .<\/p>\n

1Re 3:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y despert\u00f3 Salom\u00f3n; y, he aqu\u00ed, era un sue\u00f1o<\/strong> [Es decir, esto pas\u00f3 mientras Salom\u00f3n dorm\u00eda; <\/em>pero fue m\u00e1s que un sue\u00f1o. Las mismas palabras se usan de Fara\u00f3n (Gen 41:7<\/span>) cuando Dios le mostr\u00f3 lo que estaba a punto de hacer (1Re 3:25<\/span>, 1Re 3:28<\/span>, cf. Gen 40:8<\/span>), y este fue un sue\u00f1o como el de Fara\u00f3n y el de Jos\u00e9 ( Mat 1:20<\/span>; Mat 2:19<\/span>). Fue un sue\u00f1o, ie; <\/em>en la que se le hizo una revelaci\u00f3n divina. Palabrasw. se refiere a las palabras de Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbYo duermo, pero mi coraz\u00f3n vela\u00bb\u00bb <\/em>(Hijo 5:2<\/span>), y \u00ab\u00bb\u00c9l da a su amado (Jedidiah) en el sue\u00f1o\u00bb\u00bb (Sal 127:2<\/span>)]. Y lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y se par\u00f3 delante del arca del pacto<\/strong> [el otro santuario de ese per\u00edodo (2Sa 6:17<\/a>; 1Cr 16:37-40<\/span>)] y ofreci\u00f3 holocaustos<\/strong> [probablemente en continuaci\u00f3n de los sacrificios de Gaba\u00f3n, 1Re 3:4<\/span>], y ofreci\u00f3 ofrendas de paz<\/strong> [en testimonio de su agradecimiento por el favor se\u00f1alado que le fue otorgado recientemente] e hizo un fest\u00edn<\/strong>[lit; un beber. <\/em>Seg\u00fan el ejemplo de David, 1Cr 16:3<\/span>. Cf. 1Re 8:65<\/span>. No fue exclusivamente un simposio. <\/em>Los adoradores y sus invitados com\u00edan la carne de los animales ofrecidos en sacrificio (Le 1Re 7:15<\/span>, 1Re 7:31<\/span>; 1Sa 2:16<\/span>; 1Co 8:13<\/span>). Esta fue \u00ab\u00bbuna comida de sacrificio del \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u00ab\u00bb (Keil). Ver en el cap. 1Re 8:63<\/span>] a todos sus siervos.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La Gracia y el Lugar del Amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Salom\u00f3n am\u00f3 al Se\u00f1or, andando en todos los estatutos de David su padre, solamente… sacrific\u00f3,\u00bb etc.
De c\u00f3mo muchos hombres, as\u00ed como de los m\u00e1s sabios de los hombres, que se usen algunas de esas palabras. De unos pocos puede afirmarse quiz\u00e1s que han amado al Se\u00f1or \u00abcon un coraz\u00f3n perfecto\u00bb, y de menos a\u00fan, si es que hay alguno, que lo han amado con todo el coraz\u00f3n, y con toda la mente, y con toda el alma, y toda la fuerza. Pero en el caso de la mayor\u00eda, debe a\u00f1adirse una cl\u00e1usula calificativa, un \u00ab\u00bbsolo<\/em>\u00ab.\u00bb Junto con la piedad sincera, con el amor devoto a Aquel que nos am\u00f3 primero, cu\u00e1ntas veces se encuentran imperfecciones, enfermedades, pecados. A veces, por ejemplo; <\/em>lo amado est\u00e1 te\u00f1ido de superstici\u00f3n, como en el caso de Santa Teresa, Lacordaire y muchos romanistas; a veces, como en el caso de Calvino y muchos protestantes, se caracteriza por la dureza y la intolerancia; a veces, como en el caso de Schleiermacher y Bunsen, est\u00e1 infectado de racionalismo. El amor, es decir, no es sin aleaci\u00f3n; no es el oro puro refinado. En algunos de los santos bienaventurados encontramos estrechez e intolerancia, en otros fanatismo; en otros, de nuevo, farise\u00edsmo y presunci\u00f3n. Ahora bien, todos estos \u00ab\u00bb aman s\u00f3lo al Se\u00f1or …. Pero observen. Salom\u00f3n fue amado por Dios; bendecido, enriquecido y prosperado de Dios, a pesar de este \u00ab\u00bbsolamente\u00bb\u00bb no obstante, es decir; <\/em>que su sacrificio y servicio estuvieron marcados por la imperfecci\u00f3n. Por lo tanto aprende\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> AMA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AMA<\/strong> \u00c9L<\/strong>, A PESAR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IMPERFECCIONES<\/strong> . Por supuesto que Dios ama a los hombres que no<\/em> lo aman. \u00ab\u00bbDios muestra Su amor para con nosotros en que cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores\u00bb, etc. A menudo les decimos a los ni\u00f1os: \u00ab\u00bbDios no te ama cuando eres malo\u00bb, pero esta es una teolog\u00eda viciosa. Si esto fuera as\u00ed, no habr\u00eda habido esperanza para nuestro mundo. Pero \u00c9l es bueno con los ingratos y malos. S\u00ed, el amor debe comenzar<\/em>con Dios. \u00abNosotros le amamos porque \u00c9l primero<\/em> nos am\u00f3.\u00bb Y el amor que soport\u00f3 nuestros pecados, en los d\u00edas de nuestra impenitencia, ahora soporta tambi\u00e9n nuestras debilidades e ignorancias. Ni la superstici\u00f3n, ni la estrechez, ni el fanatismo \u201cni ninguna otra criatura nos puede separar del amor de Dios\u201d, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PERDONA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> AMAN<\/strong> EL<\/strong>, SIN PERJUICIO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDADES<\/strong>. No se quiere decir aqu\u00ed que nuestro amor pueda hacer alguna expiaci\u00f3n o reparaci\u00f3n por nuestros pecados. No conocemos m\u00e1s m\u00e9ritos ni mediaci\u00f3n que los Suyos. \u00ab\u00bbVuestros pecados os son perdonados por su nombre.\u00bb <\/em>Pero donde hay amor, hay perd\u00f3n (Luk 7: 47<\/span>). Pues, el amor implica penitencia y fe, y asegura la obediencia. (Observe las siguientes palabras, \u00abAndando en todos los estatutos\u00bb, etc.) As\u00ed, las tres condiciones del perd\u00f3n est\u00e1n todas comprendidas en el amor.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> VA<\/strong> RECIBIR\u00c1<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> AMAN <\/strong> EL<\/strong>, A PESAR DE<\/strong> SU<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>. La puerta del cielo nunca se cierra contra el amor, y solo el amor la abrir\u00e1.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh mercader, en la puerta del cielo, porque las mercanc\u00edas celestiales
El amor es la \u00fanica moneda que pasa por all\u00ed\u00bb. \u00ab<\/p>\n

As\u00ed debe ser, porque \u00ab\u00bbel amor es el cielo, y el cielo es el amor\u00bb\u00bb <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> A<\/strong> AMAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> AMOR<\/strong> DIOS<\/strong>, A PESAR DE<\/strong> SU<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>, DEFINICIONES<\/strong>, Y<\/strong> IMPERFECCIONES<\/strong>. Si el Amor Eterno pasa por alto nuestro \u00ab\u00bb\u00fanico<\/em>\u00ab\u00bb, seguramente nosotros deber\u00edamos pasar por alto el \u00ab\u00bb\u00fanico<\/em>\u00ab\u00bb de los dem\u00e1s. Podemos lamentar sus puntos de vista, podemos pensar que son falsos en la fe, podemos lamentar su superstici\u00f3n, su falta de \u00abdulzura y luz\u00bb, su vulgaridad o fanatismo, pero si Dios los ama y los recibe a pesar de todo, \u00bfqu\u00e9 derecho tenemos que hacer lo contrario? Si aman a nuestro Se\u00f1or, entonces tienen derecho a nuestro amor. \u00ab\u00bbGracia sea con todos los que aman<\/em> a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con sinceridad\u00bb. Encontramos, en consecuencia, en la religi\u00f3n tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> ESE<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong>. Es<\/p>\n

1<\/strong>. El cumplimiento de la ley<\/em>(Rom 13,8<\/span>, Rom 13:10<\/span>; Mat 22:37-40<\/span>). No podemos quebrantar la ley si amamos. \u00ab\u00bbHabe caritatem et fac quicquid vis,\u00bb\u00bb <\/em>dec\u00eda San Agust\u00edn.<\/p>\n

2<\/strong>. La estampilla y sello real de los cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbEl que ama, es nacido de Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si ten\u00e9is amor,\u00bb\u00bb etc. Se ha dicho, \u00ab\u00bb Pectus est quod theologum facit.\u00bb\u00bb <\/em>Es igualmente cierto que el coraz\u00f3n hace al cristiano.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La gloria del hombre. <\/em>Fue la mayor gloria de Salom\u00f3n. El mayor elogio registrado de \u00e9l no es que \u00abera m\u00e1s sabio que todos los hombres\u00bb (1Re 4:31<\/span>), ni tampoco que \u00e9l \u00absuper\u00f3 a todos los reyes de la tierra en riquezas y sabidur\u00eda\u00bb (1Re 10:1-29:33), sino que amaba al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbLo mejor que se puede decir de un hombre es que ama a Dios.\u00bb\u00bb Salom\u00f3n en toda su gloria no es mayor que el m\u00e1s pobre de los santos.<\/p>\n

4<\/strong> . Lo \u00fanico necesario. <\/em>Lo \u00fanico que Dios demanda es el coraz\u00f3n. <\/em>(El hermoso poema de Adelaide Proeter,\u00bb\u00bb Dame tu coraz\u00f3n,\u00bb<\/em>ofrece aqu\u00ed una excelente ilustraci\u00f3n.) Es el resorte principal del hombre. La vida depende del coraz\u00f3n. En el reinado de la reina Isabel, cuando se orden\u00f3 a los cat\u00f3licos romanos que asistieran a la Iglesia bajo penas y castigos, algunos de sus l\u00edderes solicitaron orientaci\u00f3n al Papa. \u00ab\u00bbQue los cat\u00f3licos de Inglaterra\u00bb, fue la astuta respuesta, \u00ab\u00bbdame sus corazones, y la Reina puede hacer lo que quiera con el resto\u00bb.<\/p>\n

1Re 3:5-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Dones de Dios y elecci\u00f3n de Salom\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbY dijo Dios: Pide lo que te dar\u00e9\u00bb, etc. \u00ab\u00bb\u00a1Feliz Salom\u00f3n!\u00bb\u00bb, exclamamos, mientras leemos estas palabras. Ya ten\u00eda todo lo que la tierra<\/em> pod\u00eda dar: juventud, riqueza, prosperidad. gloria, grandeza. Ya estaba en el pin\u00e1culo m\u00e1s alto de la felicidad humana. Y ahora el cielo<\/em> le ofrece su elecci\u00f3n de bendiciones; ahora se abre la casa del tesoro del Dios infinito, y se le pide que tome lo que quiera. \u00a1He aqu\u00ed el favorito del Cielo! De hecho, es cierto \u00ab\u00bbno hubo como t\u00fa antes de ti, ni despu\u00e9s de ti surgir\u00e1 otro como t\u00fa\u00bb\u00bb (1Re 3:12<\/span> ). \u00a1Pero qu\u00e9date! El de Salom\u00f3n no es un caso excepcional. Si no tenemos sus ventajas temporales, podemos compartir sus bendiciones espirituales. Porque a nosotros, es decir, a todos los que, como Salom\u00f3n, \u00abamamos al Se\u00f1or\u00bb, nos habla la misma voz, diciendo: \u00abPide lo que te dar\u00e9\u00bb. S\u00ed; Aquel que habl\u00f3 a este nuevo rey coronado en las visiones nocturnas, en estos \u00faltimos d\u00edas nos ha hablado por medio de Su Hijo, diciendo: \u00abPedid, y se os dar\u00e1\u00bb. Consideremos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ME GUSTA<\/strong> SOLOMON<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> MANDADOS<\/strong> PARA<\/strong> PREGUNTAR<\/strong>. No es que se nos permita <\/em>hacer as\u00ed: se convierte en un deber positivo. Si no pedimos, pecamos. \u00abPide\u00bb, \u00abbusca\u00bb, \u00abllama\u00bb: estos son los mandatos de nuestro Se\u00f1or y Maestro. Pedir es una parte esencial de nuestra religi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el soplo vital del cristiano\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> SOLOMON<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> TENER<\/strong> PERO<\/strong> PEDIR<\/strong> PEDIR<\/strong>, Y<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> DAR<\/strong>. Salom\u00f3n no<\/em> era un favorito del Cielo. Dios no tiene favoritos, eso ser\u00eda un argumento de imperfecci\u00f3n en la Deidad. \u00ab\u00bbTodo el <\/em>que pide, recibe\u00bb, etc. \u00ab\u00bbTodo aquel que invoca el nombre del Se\u00f1or\u00bb, etc. , que pida a Dios… y se le dar\u00e1.\u00bb\u00bb Si no tenemos sabidur\u00eda, bendici\u00f3n, perd\u00f3n, paz, todo es por falta de pedir. Dios est\u00e1 \u00abm\u00e1s dispuesto a o\u00edr que nosotros a orar\u00bb. Y observe aqu\u00ed: se nos ordena pedir, y Dios est\u00e1 seguro de dar, porque le encanta dar; es Su naturaleza y propiedad dar. No s\u00f3lo (como se ha dicho bellamente) es \u00ab\u00bbel Ser m\u00e1s grande del mundo el mayor dador\u00bb\u00bb, sino que es una parte esencial de Sus perfecciones el dar. A menudo decimos \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb, pero Dios act\u00faa<\/em> sobre este principio. Es la naturaleza del hombre tomar. La primera lecci\u00f3n que aprende el ni\u00f1o es a agarrar. La codicia, el deseo de tener, es parte de nuestro ser. Es parte de Su ser desear impartir. Aborrece el vac\u00edo. <\/p>\n

III.<\/strong> ME GUSTA<\/strong> AHAZ<\/strong>, MUCHOS<\/strong> DICEN<\/strong>, \u00ab\u00bbYO QUIERO<\/strong> NO<\/strong> PEDIR<\/strong>.\u00bb\u00bb No creer\u00e1n en la maravillosa caridad de Dios. A algunos les parece demasiado bueno para ser verdad. Pero muchos no tienen lugar para los dones de Dios. Su coraz\u00f3n ya est\u00e1 lleno. \u00ab\u00bbNo hay lugar para \u00c9l <\/em>en la posada.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ME GUSTA<\/strong> SOLOMON<\/strong>, D\u00c9JANOS<\/strong> NOS<\/strong> PIDE<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> REGALOS<\/strong> . Es una f\u00e1bula instructiva que cuenta c\u00f3mo H\u00e9rcules, al llegar a la edad adulta, sali\u00f3 a la soledad y, sent\u00e1ndose all\u00ed, deliber\u00f3 larga y ansiosamente consigo mismo cu\u00e1l de los dos caminos que ten\u00eda ante \u00e9l era mejor tomar: el camino del placer o el camino del placer. camino de la virtud. Tal crisis, que involucra tal elecci\u00f3n, sucede en cada vida. Salom\u00f3n ahora debe hacer su elecci\u00f3n, y realmente se encuentra entre el placer y el deber, entre las bendiciones temporales y eternas. Puede elegir la gloria, la riqueza, el renombre, en una palabra, el placer y la prosperidad terrenales, o puede elegir el car\u00e1cter, la sabidur\u00eda, la bondad; en otras palabras, tesoro celestial y permanente. Sabemos cu\u00e1l eligi\u00f3. As\u00ed que cada uno de nosotros tiene que elegir a su vez entre lo vistoso y lo s\u00f3lido, entre lo alto y lo bajo, entre Dios y Mam\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna vez a cada hombre y naci\u00f3n, llega el momento de decidir
En la lucha de la Verdad con la Falsedad, por el bien o por el mal.
Entonces el valiente elige, mientras que el cobarde se hace a un lado,
Dudando en su abyecto esp\u00edritu, hasta que su Se\u00f1or est\u00e1 crucificado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> IF<\/strong>, LIKE<\/strong> SOLOMON<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> ESCOGEMOS<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> REGALOS<\/strong>, LOS<\/strong> OTROS <\/strong> Y<\/strong> INFERIORES<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> TIRADOS<\/strong> IN<\/strong> strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>. Considere: Dios le dio sabidur\u00eda a Salom\u00f3n porque \u00e9l la pidi\u00f3, y al mismo tiempo le dio riqueza porque \u00e9l no la pidi\u00f3. Su elecci\u00f3n de lo superior mostr\u00f3 que estaba en condiciones de que se le confiara lo inferior. Los regalos que m\u00e1s codician los hombres, a saber; Las \u00abriquezas y el honor\u00bb son de tan poca importancia para Dios que \u00c9l las agrega como un peso. As\u00ed como cuando compramos una joya el estuche se incluye como parte de la compra, as\u00ed quienes eligen la mejor parte reciben al mismo tiempo todo lo que les es necesario. \u00ab\u00bbBuscad primeramente<\/em> el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas<\/em>\u00ab. naturaleza de dar, sino de dar \u00ab\u00bbmucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb. \u00c9l est\u00e1 \u00ab\u00bbacostumbr\u00e1ndose a hacer m\u00e1s de lo que deseamos o merecemos\u00bb.\u00bb As\u00ed, los disc\u00edpulos pidieron una forma de oraci\u00f3n (Luc 11:1<\/span>). Nuestro bendito Se\u00f1or les dio su deseo, y les dio al mismo tiempo lo que nunca so\u00f1aron pedir: algunas direcciones preciosas sobre el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, sobre la perseverancia en la oraci\u00f3n, etc. (ib. <\/em>1Re 3:5-18<\/span>). La misma idea est\u00e1 incorporada en una estrofa de Wordsworth:<\/p>\n

\u00ab\u00bbMe arrodill\u00e9 ante Tu trono de gracia,
Y ped\u00ed paz con rodilla suplicante;
Y la paz me fue dada; no s\u00f3lo paz,
sino amor, alegr\u00eda y \u00e9xtasis.\u00bb<\/p>\n

Fue en las visiones nocturnas que Dios le habl\u00f3 a Salom\u00f3n. No es en un sue\u00f1o, ni en una visi\u00f3n, sino en Su propia palabra escrita, \u00c9l nos dice: \u00ab\u00bbPide lo que te dar\u00e9\u00bb.\u00bb <\/em>\u00bfA qui\u00e9n imitaremos, a Salom\u00f3n oa Acaz? \u00bfTendremos todos o ninguno? Pero puede decirse que, despu\u00e9s de todo, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n no le hizo ning\u00fan gran favor. Su oraci\u00f3n no impidi\u00f3 que cayera. Pero \u00bfpor qu\u00e9 fue esto? Fue solo porque dej\u00f3 de preocuparse por la sabidur\u00eda y la piedad, y dej\u00f3 de pedirlas. Aprenda, entonces, en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

VI.<\/strong> SI<\/strong>, ME GUSTA<\/strong> SOLOMON<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEJAMOS<\/strong> DE<\/strong> CODITAR<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> REGALOS<\/strong>, Y<\/strong> CUIDADO<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MENOR <\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> PERDER<\/strong> EL<\/strong> ANTERIOR<\/strong>, Y<\/strong> PUEDE<\/strong> POSIBLEMENTE<\/strong> PERDER<\/strong> AMBOS<\/strong>. Para que la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n nos ense\u00f1e esta \u00faltima lecci\u00f3n, que \u00ablos hombres deben orar siempre, y no desmayar\u00bb. como si las \u00faltimas palabras de su padre hubieran sido prof\u00e9ticas: \u00ab\u00bbSi lo buscas, ser\u00e1 hallado por ti; pero si lo dejares, \u00e9l te desechar\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb (1Cr 28:9<\/span>); y la ca\u00edda de Salom\u00f3n resuena solemnemente y enfatiza las palabras que siguen\u2014\u00a1Oh, si \u00e9l las hubiera tomado en serio!\u2014\u00bb\u00bbMira ahora\u00bb\u00bb <\/em>(1Re 3:10<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Ki 3:5-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Una oraci\u00f3n sabia.<\/strong><\/p>\n

Gaba\u00f3n, la escena de este incidente, fue uno de los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb de la tierra. La adoraci\u00f3n en lugares altos hab\u00eda sido prohibida. La ley en su contra no se aplic\u00f3 r\u00edgidamente hasta que se eligi\u00f3 el lugar \u00abdonde el Se\u00f1or har\u00eda habitar su nombre\u00bb. Que el acto de Salom\u00f3n al sacrificar en Gaba\u00f3n no fue condenado se prueba por haber sido favorecido con esta comunicaci\u00f3n divina directa. Toda escena de verdadera adoraci\u00f3n puede convertirse en la escena de una manifestaci\u00f3n Divina especial. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n en un sue\u00f1o de noche\u00bb. Cualquiera que sea nuestra teor\u00eda de estos sue\u00f1os de los tiempos antiguos, fue evidentemente una comunicaci\u00f3n Divina articulada e inteligible que tuvo Salom\u00f3n, y su esp\u00edritu estaba intensamente activo. Su elecci\u00f3n de sabidur\u00eda en lugar de riquezas, etc.; fue un acto de juicio, una decisi\u00f3n de la voluntad, y por lo tanto indicativo de car\u00e1cter moral. Todo el esp\u00edritu de su oraci\u00f3n muy honroso para \u00e9l. La oraci\u00f3n es, en cierto sentido, contestada antes de ser presentada. Todo santo anhelo del alma piadosa contiene en s\u00ed mismo la prenda de su propia realizaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Un poder de discernimiento moral. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n entendido para juzgar\u00bb, etc. Esta era la virtud de la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n: anhelaba una moral<\/em> en lugar de una mera dotaci\u00f3n circunstancial, o incluso intelectual. Ten\u00eda la sabidur\u00eda del hombre de ciencia, el \u00ab\u00bbminucioso fil\u00f3sofo\u00bb\u00bb (ver 1Re 4:33<\/span>). Pero se necesitaba una sabidur\u00eda superior para un trabajo superior, para guiar y gobernar a la gente, y esto es por lo que or\u00f3. Poco rastro en Salom\u00f3n del esp\u00edritu puro y ferviente de devoci\u00f3n que brillaba en su padre David. El anhelo del coraz\u00f3n de David no era tanto por la sabidur\u00eda como por la santidad. Pero Salom\u00f3n tiene un elevado ideal de gobierno real ante \u00e9l, y as\u00ed es como busca realizarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. La sabidur\u00eda es una cualidad pr\u00e1ctica<\/em>; no meramente te\u00f3rico; consiste menos en ideas verdaderas que en la capacidad de encarnarlas en una forma real y viva; no el conocimiento o la intuici\u00f3n, sino el poder de convertir lo que se sabe y se comprende en la mayor cuenta. En los asuntos comunes de la vida, en asuntos de negocios, ciencia, arte, \u00a1cu\u00e1ntos hombres te\u00f3ricos inteligentes hay cuya inteligencia nunca toma una forma tangible y pr\u00e1ctica! No puede se\u00f1alar nada de lo que hayan hecho alguna vez como una expresi\u00f3n digna de su capacidad innata. S\u00f3lo en un sentido calificado tales hombres son \u00ab\u00bbsabios\u00bb. Cu\u00e1nto m\u00e1s en la esfera superior de la vida moral y religiosa. Aqu\u00ed tambi\u00e9n una ciencia y un arte, lo ideal y lo pr\u00e1ctico. La sabidur\u00eda es la combinaci\u00f3n de las dos. Es pensamiento y es vida: la ciencia de la verdad espiritual y la realidad casada con el arte divino de vivir bajo la influencia de lo que es real y verdadero.<\/p>\n

2<\/strong> . La sabidur\u00eda se ocupa de esos principios eternos que subyacen a las apariencias superficiales de la vida. <\/em>El juicio de Salom\u00f3n en la disputa entre las dos mujeres por el ni\u00f1o (1Re 3:16<\/span> hasta el final) es aqu\u00ed sugerente. Su particularidad es, que en lugar de confiar en las apariencias para decidir la duda, deja la decisi\u00f3n al instinto profundo de la naturaleza materna, ie; <\/em>su sabidur\u00eda se manifiesta en llamar en su ayuda a un principio m\u00e1s profundo y menos falible que \u00e9l mismo. Aplicar esto a la conducta superior de la vida. Queremos algo m\u00e1s confiable que nuestra propia observaci\u00f3n o raz\u00f3n como gu\u00eda. \u00ab\u00bbEl temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Af\u00e9rrate a Dios. Caminar por fe. Que haya un elemento divino en tu vida:<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay m\u00e1s sabidur\u00eda en una oraci\u00f3n susurrada
que en la tradici\u00f3n antigua de todas las escuelas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n grande la sabidur\u00eda de aquel cuya vida diaria entera es una oraci\u00f3n que asciende al cielo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPide lo que te dar\u00e9\u00bb.\u00bb Dios es la Fuente infinita de Sabidur\u00eda, y \u00c9l \u00ab\u00bbda\u00bb\u00bb de Su plenitud inagotable. \u00ab\u00bbEl Padre de las Luces\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 mundo de maravillas es el libro de la Naturaleza! \u00a1Qu\u00e9 pensamiento creativo, habilidad constructiva, adaptaci\u00f3n sabia hay aqu\u00ed! Un mundo de maravillas m\u00e1s profundas es el Libro de la Verdad. \u00ab\u00bbOh profundidad de las riquezas,\u00bb etc. Pero esto es revelaci\u00f3n; <\/em>tenemos que pensar en la impartici\u00f3n. <\/em>Dios dar\u00e1 <\/em>sabidur\u00eda, \u00ab\u00bbPide lo que te dar\u00e9\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios\u00bb, \u00abetc. Toda luz verdadera que gu\u00eda al hombre en cualquier camino correcto es Su regalo. Sobre todo esos pensamientos rectos, aspiraciones elevadas, energ\u00edas sagradas, que son la vida misma de los hombres. El hombre s\u00f3lo puede desvelar<\/em> sus riquezas mentales. El fil\u00f3sofo no puede \u00ab\u00bbdar\u00bb\u00bb la sabidur\u00eda r\u00fastica, ni el padre o maestro al ni\u00f1o. Dios derrama la luz de Su Esp\u00edritu en el alma. \u00ab\u00bbSi sois malos\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbY tambi\u00e9n te he dado a ti,\u00bb etc. (1Re 3:13<\/span>). La beneficencia de Dios excede las expectativas de Sus hijos. \u00ab\u00bbPoderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente\u00bb, etc. (Efesios 3:20<\/span>). \u00ab\u00bbBuscad primeramente el reino de Dios,\u00bb etc. (Mat 6:33<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

SERM\u00d3N PARA NI\u00d1OS. Esperando la voz de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los ni\u00f1os peque\u00f1os a veces est\u00e1n destinados a hacer grandes cosas. Dios tiene un lugar especial para todos para llenar. A veces, el ni\u00f1o en quien menos se piensa en el hogar o en la clase es el que tiene el destino m\u00e1s noble. Dos hermanos una vez vivieron en la misma tienda. Uno era valiente y varonil, un gran cazador y un hombre popular y generoso, pero su hermano menor y m\u00e1s d\u00e9bil, Jacob, lleg\u00f3 a ser m\u00e1s grande que \u00e9l. En la familia de Isa\u00ed en Bel\u00e9n hab\u00eda hombres j\u00f3venes, altos, apuestos y heroicos, pero su hermano pastor, a quien despreciaban, fue elegido para ser su rey. Ahora, en la propia familia de David, Dios hizo Su elecci\u00f3n; y pasando por alto al hermoso Absal\u00f3n y al ambicioso Adon\u00edas, eligi\u00f3 a Salom\u00f3n, su hermano m\u00e1s joven y gentil, para ser rey sobre uno de los reinos m\u00e1s ricos del mundo, y para gobernar a Su propio pueblo en el momento de su mayor prosperidad. Puede ser que algunos muchachos aqu\u00ed, en quienes se piensa poco, se conviertan en los l\u00edderes de una naci\u00f3n hacia una vida m\u00e1s noble, los maestros de su \u00e9poca, a quienes el mundo escuchar\u00e1 gustosamente. Pero sea cual sea el \u00e1mbito que tengas que llenar, solo estar\u00e1s listo para llenarlo bien cuando comiences, como Salom\u00f3n comenz\u00f3 su reinado, a escuchar la voz de Dios. Esta fue la parte m\u00e1s interesante de la vida de Salom\u00f3n. Ahora estaba en su mejor momento. Al ascender al trono de su padre, fue consciente de su responsabilidad y pidi\u00f3 a Dios que le diera sabidur\u00eda (Santiago 1:5<\/span>, Santiago 1:6<\/span>). En la juventud generalmente se decide nuestro futuro. Si nos equivocamos entonces, no es f\u00e1cil corregirnos. Una herida hecha a un ser vivo durante su tiempo de crecimiento es irreparable. El hombre que fue lisiado cuando era ni\u00f1o, el \u00e1rbol que fue destruido cuando era un reto\u00f1o, no puede ser enderezado y completo por ning\u00fan cuidado posterior. Salom\u00f3n, sin embargo, empez\u00f3 bien, subiendo al antiguo tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n, para ofrecer sacrificio al Se\u00f1or.<\/p>\n

Veamos qu\u00e9 preparaci\u00f3n tuvo Salom\u00f3n para el sue\u00f1o <\/em>del que se habla aqu\u00ed . Muchos ni\u00f1os dicen: \u00abDesear\u00eda que Dios viniera a m\u00ed y me dijera que podr\u00eda pedir lo que quisiera. A menudo digo mis oraciones, pero Dios no me parece real. Nunca lo veo ni lo escucho.\u00bb\u00bb No lo ver\u00e1s como lo hizo Salom\u00f3n, ni lo escuchar\u00e1s como lo hizo Samuel. Pero puede sentirlo en sus pensamientos, en la inspiraci\u00f3n para hacer lo correcto, o para decir la verdad cuando hacer esto puede causarle problemas; y en el alivio y descanso que conoces despu\u00e9s de contarle a Dios la pena que tienes. [Cita parte del himno de Fabro: \u00ab\u00bbQuerido Jes\u00fas, siempre a mi lado\u00bb\u00bb. Cuente la historia de un ni\u00f1o que ha encontrado ayuda, alivio y descanso en la oraci\u00f3n. Esto acercar\u00e1 la antigua historia de Salom\u00f3n a la experiencia de los ni\u00f1os.]<\/p>\n

Tres cosas prepararon a Salom\u00f3n para escuchar a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SOLOMON<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> VENIDO<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Describa el antiguo tabern\u00e1culo, ahora levantado en la cima de la colina en Gaba\u00f3n; la llegada de la procesi\u00f3n de nobles, soldados, sacerdotes, etc; a la fiesta sagrada; la ofrenda de las mil v\u00edctimas; el canto de alabanza, las oraciones unidas, etc. Este culto prepar\u00f3 al joven rey para su sue\u00f1o. Los ni\u00f1os que asisten a las escuelas dominicales rara vez se encuentran en la casa de Dios. Rastree a los muchachos y muchachas que abandonan las clases superiores para pasar los domingos en el placer y el pecado: su alegr\u00eda forzada, sus corazones doloridos. Tratando de olvidar a Dios, no est\u00e1n preparados para verlo como lo hizo Salom\u00f3n. Contrasta con esto el d\u00eda pasado en adoraci\u00f3n. <\/em>Los ni\u00f1os cuyos corazones se elevan con c\u00e1nticos de alabanza, que han o\u00eddo hablar del amor de Dios en Cristo, que han recordado a los que conocieron al Se\u00f1or, est\u00e1n preparados para decir, como dijo Samuel: \u00abHabla \u00a1Se\u00f1or, porque tu siervo oye!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SOLOMON<\/strong> ESTABA<\/strong> SOLO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. La multitud se hab\u00eda dispersado. Los gritos, las canciones y la m\u00fasica quedaron en silencio. Las estrellas brillaban sobre el campamento, y en su propia tienda real el joven rey se hab\u00eda retirado a descansar. Mientras dorm\u00eda, so\u00f1\u00f3, y una noche feliz sigui\u00f3 a un d\u00eda santo. Los sue\u00f1os fueron usados a menudo por Dios en la antig\u00fcedad. Dar ejemplos. Estos fueron anulados, pero eran naturales. Un sue\u00f1o es el producto de pensamientos familiares. Los muchachos no sue\u00f1an con protoplasma, del cual no saben nada, sino con grillo, lecciones, compa\u00f1eros, etc. Los elementos de un sue\u00f1o est\u00e1n en la mente antes de dormir; por ejemplo; <\/em>el soldado madianita so\u00f1\u00f3 con un pastel de cebada, que era su alimento habitual; el copero egipcio, de la copa de Fara\u00f3n; el panadero, de sus canastas blancas de carnes horneadas, etc. As\u00ed que Salom\u00f3n hab\u00eda estado pensando en su reino: la grandeza de su padre, la providencia suprema de Dios; hab\u00eda estado lleno del deseo de gobernar sabiamente, hab\u00eda estado encendido con devoci\u00f3n durante el d\u00eda, y todas estas cosas reaparecieron en su sue\u00f1o. Si nunca has tenido tal sue\u00f1o, has tenido momentos de tranquilidad cuando estabas enfermo, o antes de ir a descansar, cuando Dios te parec\u00eda real. Recuerde la primera vez que la antigua forma de oraci\u00f3n tuvo un nuevo significado, cuando Dios parec\u00eda cercano, amoroso y misericordioso. Se puede encontrar f\u00e1cilmente un ejemplo de la vida infantil.<\/p>\n

III.<\/strong> SOLOMON<\/strong> ESTABA<\/strong> ESCUCHA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, que dijo: \u00abPide lo que te dar\u00e9\u00bb. A veces los ni\u00f1os desean que las hadas, de las que leen, realmente existieran; aquella, con su bella forma y su hermosa varita, vendr\u00eda y dir\u00eda: \u00abPide lo que te dar\u00e9\u00bb. Muchos, como Cenicienta, cambiar\u00edan la monoton\u00eda por brillo. Dios no hace esto. Si lo hiciera, muchos de nosotros, ignorantes, pedir\u00edamos tonter\u00edas. No sabemos<\/em> lo que estaremos haciendo o queriendo incluso ma\u00f1ana. Si vas al extranjero y no sabes a qu\u00e9 pa\u00eds vas destinado, ni siquiera si hace calor o fr\u00edo, civilizado o incivilizado, no ser\u00eda prudente proporcionar cosas en la posibilidad de que puedan ser \u00fatiles. Es posible que consigas armas de defensa para un pa\u00eds en el que no sean deseadas, y tengas que llevar ropa en los tr\u00f3picos solo adecuada para los mares polares. No ser\u00eda muy amable que tu padre dijera: \u00abAhora ve a esa tienda y compra lo que quieras\u00bb. T\u00fa dir\u00edas: \u00abNo, gracias; como t\u00fa sabes a d\u00f3nde voy y yo no, prefiero confiar en ti; aunque si ustedes<\/em> piensan que ser\u00eda bueno, me gustar\u00eda esto o aquello\u00bb.\u00bb As\u00ed se nos ense\u00f1a a orar a nuestro Padre Celestial. Dar ejemplos. A veces Dios nos da lo que tontamente elegimos, como lo hizo el padre con el hijo pr\u00f3digo, y luego el dolor nos ense\u00f1a la locura de nuestra propia voluntad. La libertad de pedir cualquier cosa solo se puede dar con seguridad a aquellos que son como Salom\u00f3n. Acababa de entregarse a Dios como sacrificio vivo y le hab\u00eda pedido a Dios que lo aceptara y lo usara para su servicio; porque esto fue lo que expres\u00f3 con su ofrenda de mil holocaustos. (Rom 12:1<\/span>.) Si puedes decir en tu coraz\u00f3n: \u00abSe\u00f1or, quiero ser como Jesucristo, y ser siempre s\u00e9 obediente a tu voluntad;! Anhela ser ferviente y humilde, y puro, y amoroso, y vivir completamente para Ti; \u00ab\u00bb luego \u00c9l dice, de todo lo que te mantendr\u00e1 en eso, \u00ab\u00bbPedid y recibir\u00e9is, y vuestro gozo ser\u00e1 completo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Mostrar la necesidad de la oraci\u00f3n a los ni\u00f1os; <\/em>se\u00f1alar sus especiales tentaciones a descuidarlo; y cerca de la historia de Ester yendo a la presencia del rey con temblor, solo para ver el cetro de oro extendido, y escuchar el amable aliento, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es tu petici\u00f3n, y cu\u00e1l es tu petici\u00f3n? y te ser\u00e1 hecho!\u00bb\u00bb \u00abCuando dijiste: ‘Buscad mi rostro’, mi coraz\u00f3n te dijo: ‘Tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9.'\u00bb\u00bb\u2014AR<\/p>\n

1Re 3:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n reverente de un peticionario real.<\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n tuvo un reinado m\u00e1s pac\u00edfico y mayor gloria exterior que David. Sin embargo, en las Escrituras se dice mucho sobre el padre y poco sobre el hijo. Esta revelaci\u00f3n de la verdad de Dios sobre los hombres y las cosas se refiere menos a un entorno espl\u00e9ndido que a luchas secretas. Pocos, si es que hay alguno, se hacen grandes por el esplendor. De ah\u00ed que unos pocos vers\u00edculos sean suficientes para hablar de los barcos y palacios de Salom\u00f3n, y del oro y el marfil; pero muchos cap\u00edtulos est\u00e1n dedicados a los relatos de las tentaciones, liberaciones y oraciones de David. Tenemos la estimaci\u00f3n de Dios de la magnificencia de Salom\u00f3n en las memorables palabras de Cristo: \u00abConsiderad c\u00f3mo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aun Salom\u00f3n con toda su gloria se visti\u00f3 como uno de ellos.\u201d De estas palabras inferimos que la grandeza humana no reclama la consideraci\u00f3n de Dios, sino que \u00c9l cuida de los lirios tanto como de los reyes; de modo que a ninguno de nosotros, por humilde que sea nuestra suerte, se le retenga el privilegio de la oraci\u00f3n, concedido a Salom\u00f3n. La oraci\u00f3n ante nosotros se caracteriz\u00f3 por las siguientes excelencias:\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> GRATITUD<\/strong>. (1Re 3:6<\/span>.) Salom\u00f3n agradeci\u00f3 a Dios por lo que hab\u00eda sido su padre. David estaba lejos de ser un hombre sin pecado, pero su hijo ocult\u00f3 lealmente sus faltas y alab\u00f3 a Dios por lo que hab\u00eda sido para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Qu\u00e9 motivos de gratitud tienen muchos a este respecto. Cuidado amoroso durante la debilidad de la infancia; provisi\u00f3n de educaci\u00f3n, etc.; a menudo el resultado de la abnegaci\u00f3n habitual; protecci\u00f3n del hogar no s\u00f3lo de los males f\u00edsicos, sino morales, en forma de mala literatura, compa\u00f1eros, etc. Estas son las bendiciones ordinarias de la paternidad, pero a menudo hay m\u00e1s que estas, p. ej.; <\/em>la herencia moral de las tendencias saludables; el buen nombre, para ser elegido en lugar de grandes riquezas; la represi\u00f3n del mal y el est\u00edmulo de los buenos h\u00e1bitos de pensamiento y acci\u00f3n; los consejos y advertencias a los inexpertos; la verdad cristiana revelada en la vida santa, proclamada por los labios amorosos. Pocas bendiciones son mayores que estas; pero pocos son menos afortunadamente reconocidos. La gratitud debe manifestarse en tierna consideraci\u00f3n, en graciosas cortes\u00edas, en pronta obediencia, etc.; en el hogar, y debe expresarse en alabanza al Dador de todos los buenos dones. [Esto no es m\u00e1s que un ejemplo de temas para el soborno. tud: se pueden sugerir otros.] <\/p>\n

II.<\/strong> SOLEMNIDAD<\/strong>. El joven rey parec\u00eda abrumado por un sentido de responsabilidad. Estaba a punto de suceder a un padre renombrado como guerrero, estadista, poeta, gobernante de los hombres. Estaba a punto de gobernar un pueblo numeroso y pr\u00f3spero, que hab\u00eda sido declarado especialmente del Se\u00f1or, para que en lo sucesivo fuera el representante de Jehov\u00e1. Previ\u00f3 que habr\u00eda trampas no f\u00e1ciles de evitar, dificultades dif\u00edciles de vencer; y por lo tanto no se atrev\u00eda a seguir adelante sin la oraci\u00f3n: \u00abOh Dios de mi padre, mantente a mi lado\u00bb. Contraste esto con el esp\u00edritu ligero en el que a menudo se emprende el trabajo de la vida. Describe a un padre que est\u00e1 a punto de abandonar su plan en los negocios o en la Iglesia, cuyo honor no ha sido manchado, que ha sido un rey entre los hombres, y exhorta a cualquiera que est\u00e9 a punto de heredar tal herencia a la responsabilidad incurrida, para que puedan sentir \u00ab\u00bb\u00bfqui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb Pasar a tentaciones desconocidas, a deberes no intentados, con un esp\u00edritu fr\u00edvolo e imp\u00edo, es mostrar la temeridad del capit\u00e1n que, en aguas extra\u00f1as, naufraga su barco en el oculto. baj\u00edo, porque desprecia emplear piloto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. En 1Re 3:4<\/span> se refiere t\u00e1citamente a lo que Dios hab\u00eda hecho por su padre, como ejemplo y prenda de lo que Dios pod\u00eda hacer por \u00e9l. Da a entender que la promesa, como el trono, vino por herencia. Esta fue la ense\u00f1anza de la dispensaci\u00f3n patriarcal. No fue retirado por Cristo, quien vino \u00abno a destruir, sino a cumplir\u00bb. Por lo tanto, en el primer serm\u00f3n predicado despu\u00e9s del bautismo de la Iglesia por el Esp\u00edritu Santo, Pedro se refiere y respalda para esta dispensaci\u00f3n, el declaraci\u00f3n de Joel: \u00abPara vosotros es la promesa, y para vuestros hijos\u00bb. <\/em>Mostrar c\u00f3mo los privilegios de la paternidad cristiana van a la par con sus responsabilidades. Lo que Dios hab\u00eda sido para David fue una se\u00f1al para Salom\u00f3n, su hijo, de lo que Dios har\u00eda por \u00e9l; y por eso or\u00f3 con ansiosa esperanza.<\/p>\n

IV.<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. \u00abSoy un ni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb. Salom\u00f3n ten\u00eda suficiente para enorgullecerse. Era inmensamente rico, fue halagado por los cortesanos, fue obedecido por un ej\u00e9rcito disciplinado, era sorprendentemente guapo (Sal 45:1-17<\/a>.), y estaba en una edad (veinte a\u00f1os) cuando nadie piensa menos en s\u00ed mismo. Pero reconoci\u00f3 que Dios <\/em>hizo de \u00e9l lo que era (\u00ab\u00bbT\u00fa has hecho rey a tu siervo\u00bb\u00bb), y que, en lo que respecta a la sabidur\u00eda y la habilidad, \u00e9l era \u00absimplemente un ni\u00f1o .\u00bb\u00bb Tal ha sido el esp\u00edritu de todos los hombres verdaderamente grandes, eg; <\/em>Mois\u00e9s, cuando fue llamado en Madi\u00e1n (Ex 3,11<\/span>); Isa\u00edas, cuando vio al Se\u00f1or en el templo (Is 6,1-13<\/span>.); Jerem\u00edas, cuando investido con el oficio prof\u00e9tico (Jer 1,1-19<\/span>.) Esta humildad debe caracterizar a todos los que se acercan a Dios. Referirse al fariseo y publicano (Luk 18:10-14<\/span>); tambi\u00e9n a la declaraci\u00f3n de que a menos que nos volvamos como ni\u00f1os peque\u00f1os no podemos entrar en el reino. Contraste a Salom\u00f3n con sus hermanos, Absal\u00f3n y Adon\u00edas. Se content\u00f3 con esperar el tiempo de Dios, y as\u00ed fue preparado para el lugar preparado para \u00e9l. La cris\u00e1lida espera, se mantiene atr\u00e1s, en su estado inactivo, hasta que ambas alas est\u00e1n listas para la luz del sol y la luz del sol est\u00e1 lista para las alas. Esperemos humildemente las esferas m\u00e1s altas de la tierra y las esferas m\u00e1s altas del cielo.\u2014AR<\/p>\n

1Ki 3:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de la elecci\u00f3n de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n nunca fue m\u00e1s real que cuando hizo este elecci\u00f3n. Posteriormente se volvi\u00f3 debilitado por la prosperidad, corrompido por asociaciones paganas, etc.; pero ahora gobernaba como rey sobre s\u00ed mismo. La brillante promesa de la vida a menudo se oscurece gradualmente, hasta que termina en la oscuridad de una noche sin esperanza. Ejemplos de las Escrituras, eg; <\/em>Sa\u00fal el rey, Esa\u00fa. Es bueno saber el tipo de elecci\u00f3n que \u00ab\u00bbagrad\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb En Salom\u00f3n hab\u00eda verdadera sabidur\u00eda, <\/em>porque ten\u00eda estos elementos:<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. No era como pedir conocimiento y sabidur\u00eda para que \u00e9l mismo pudiera ser admirado como un sabio. Esto sigui\u00f3, pero esto no lo busc\u00f3. \u00c9l deseaba gobernar bien al pueblo de Dios para su <\/em>bien, y pidi\u00f3 poder hacer lo que era justo en el juicio, lo que era equitativo en la ley. Tal equidad establece cualquier regla sobre una base segura. Nuestro dominio sobre la India se debe principalmente a la rectitud de nuestros magistrados y a la honradez de hombres como los Lawrence, Lord Mayo, etc. ellos de justicia ecu\u00e1nime. Esto busc\u00f3 Salom\u00f3n, y la paz y la prosperidad de su reino (1Re 4:25<\/span>) surgieron del hecho de que Dios se la dio. Pedir a Dios que nos haga sabios y capaces por el bien de los dem\u00e1s, es una oraci\u00f3n en consonancia con su voluntad. La generosidad es elogiada y exaltada bajo la nueva dispensaci\u00f3n como nunca lo fue bajo la antigua. Cristo mismo no vino para ser ministrado, sino para ministrar y para dar su vida \u00aben rescate por muchos\u00bb. La oraci\u00f3n del ego\u00edsmo, la avaricia, la avaricia, nunca se puede hacer en el nombre de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> HECHA<\/strong> DE<\/strong> INTERIOR<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> MOSTRAR<\/strong>. \u00c9l no pidi\u00f3 para s\u00ed riquezas y honor. Lo que nos har\u00e1 nobles es siempre m\u00e1s f\u00e1cil de dar por Dios que lo que nos har\u00e1 ricos. Un padre sabio preferir\u00eda que su hijo fuera sincero a que ganara popularidad entre sus compa\u00f1eros de escuela por algo subrepticio y enga\u00f1oso. As\u00ed que a nuestro Padre celestial le importa poco que ganemos dinero o ganemos aplausos; pero a \u00c9l le importa mucho que seamos sabios, veraces y amorosos; y estas gracias \u00c9l de ninguna manera negar\u00e1 a aquellos que buscan. A veces \u00c9l contesta nuestras oraciones por estas bendiciones internas en modos que nos molestan. La enfermedad que nos arroja sobre \u00c9l, el fracaso que prueba que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de cosas que posee, etc.; produzca en nosotros frutos apacibles de justicia. El Se\u00f1or Jes\u00fas, que era a la vez el Rey de la Gloria y el carpintero del pueblo, nos lo mostr\u00f3; y en el gozo interior que Sus disc\u00edpulos experimentaron en medio de sus aflicciones exteriores, tenemos confirmaci\u00f3n de ello. Mostrar c\u00f3mo, en la historia del Nuevo Testamento y en la vida de los santos, se han cumplido las palabras que comienzan el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. La bienaventuranza m\u00e1s alta llega a los pobres de esp\u00edritu, a los que lloran, a los mansos, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de coraz\u00f3n, a los pacificadores, y aun a los que son perseguidos por causa de la justicia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> BAJA<\/strong> BENDICIONES<\/strong>, (1Re 3:11-13<\/a>) Debido a que Salom\u00f3n pidi\u00f3 sabidur\u00eda, Dios le dio eso, pero le agreg\u00f3 riqueza y honor. Si pedimos gracia para cumplir nuestra misi\u00f3n y hacer correctamente el trabajo de nuestra vida, nuestro Padre celestial ver\u00e1 que no nos falta nada para las necesidades de la vida. \u00ab\u00bbBuscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u00bb.\u00bb La ense\u00f1anza de Cristo (Mateo 6:24-34<\/span>) demuestra que un hombre que se preocupa principalmente por agradar a Dios no necesita preocuparse ni preocuparse por cosas inferiores. Si Dios alimenta a los p\u00e1jaros, te alimentar\u00e1 a ti; si viste los lirios, os vestir\u00e1 a vosotros; si \u00c9l da la vida, \u00c9l dar\u00e1 la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb que es menos que la vida. P\u00eddele a Dios las bendiciones superiores: perd\u00f3n, justicia, reverencia, sabidur\u00eda, etc; y \u00c9l os dar\u00e1 no s\u00f3lo esto, sino todo lo necesario para nosotros, y todas las riquezas y honores que nos convienen.<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n era grande, pero ha venido al mundo uno mayor que Salom\u00f3n, mucho m\u00e1s digno de nuestra adoraci\u00f3n y amor. Como ni\u00f1o en Nazaret, Jes\u00fas creci\u00f3 en sabidur\u00eda, en estatura y en el favor de Dios y de los hombres. Su sabidur\u00eda fue m\u00e1s pura, m\u00e1s profunda, m\u00e1s verdadera que la de Salom\u00f3n, porque estaba unida a la pureza de vida, a la victoria sobre el pecado y al sacrificio de s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbel bienamado del Padre;\u00bb\u00bb y ante \u00c9l doblemos ahora humildemente la rodilla, como ante Uno digno de ser exaltado como Pr\u00edncipe y Salvador.\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL COMIENZO DE EL REINADO DE SALOM\u00d3N.\u2014En el cap\u00edtulo anterior hemos visto el establecimiento del gobierno de Salom\u00f3n (vers\u00edculo 46) mediante la eliminaci\u00f3n de los enemigos internos, ie ; de s\u00fabditos descontentos y rebeldes. En esto lo vemos fortaleciendo su posici\u00f3n por una alianza externa, por un matrimonio con una princesa egipcia. Este … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42410"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42410\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}