{"id":42413,"date":"2022-07-16T11:34:27","date_gmt":"2022-07-16T16:34:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-420-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:27","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:27","slug":"interpretacion-de-1-reyes-420-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-420-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 4:20-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

REGLA<\/strong> DE SALOM\u00d3N, ESTADO<\/strong>, Y<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.\u2014El resto de este cap\u00edtulo, que nos describe la extensi\u00f3n y el car\u00e1cter del dominio de Salom\u00f3n (1Re 4:20<\/span>, 1Re 4:21<\/span>, 1Re 4:24<\/span>, 1Re 4:25<\/span>), la pompa y la provisi\u00f3n de su casa (1Re 4:22<\/span>, 1Re 4:23<\/a>, 1Re 4:26-28<\/span>), y su profunda y variada sabidur\u00eda (1Re 4,29-34<\/span>), tiene toda la apariencia de una compilaci\u00f3n de diferentes fuentes, apenas tiene el orden y la coherencia que deber\u00edamos encontrar en la narraci\u00f3n de un solo escritor.<\/p>\n

1Re 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jud\u00e1 e Israel eran muchos, como la arena que est\u00e1 junto al mar en multitud <\/strong>[una reminiscencia de Gn 13,16<\/span>; Gn 22:17<\/span>; G\u00e9n 32,12<\/span> (cf. G\u00e9n 3,8<\/a>). En el reinado de Salom\u00f3n se cumplieron estas promesas], comiendo y bebiendo, y festejando<\/strong>. [Cf. 1Sam 30:16<\/span>. El hebreo aqu\u00ed comienza un nuevo cap\u00edtulo. La LXX<\/strong>. omite 1Sa 30:20, 1Sa 30:21<\/span>, 1Sa 30: 25<\/span>, 1Sa 30:26<\/span>, y coloca 1Sa 30:27<\/span>, 1Sa 30:28<\/span>, \u00ab\u00bby esos oficiales,\u00bb etc; despu\u00e9s de la lista de prefectos, 1Sa 30:19<\/span>.]<\/p>\n

1Re 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y rein\u00f3 Salom\u00f3n <\/strong>[Heb. reinaba<\/em>] <\/em><\/strong>sobre todos los reinos <\/strong>[Heb. los reinos<\/em>. Es decir, como soberano, como se explica ahora. As\u00ed que Sal 72:10<\/span>, Sal 72:11<\/a> tuvo su cumplimiento] del r\u00edo <\/strong>[ie; <\/em>el \u00c9ufrates, el <\/em>r\u00edo de esa regi\u00f3n: as\u00ed llamado Gen 31:21<\/span>; \u00c9xodo 23:1-33:81; 2Sa 10:16<\/span>. En Gen 15:18<\/span> se le llama \u00abel gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates\u00bb. De manera similar Josu\u00e9 1:4<\/span>] a<\/strong> [no en hebreo. Se encuentra en el pasaje paralelo, 2Cr 9:26<\/span>, y tal vez podamos proporcionarlo con seguridad aqu\u00ed. Su omisi\u00f3n puede haber sido ocasionada por la recurrencia de la misma palabra ( \u05e2\u05b7\u05d3 ) actualmente. Algunos traducir\u00edan, \u00abrein\u00f3… sobre la tierra,\u00bb etc; suministrando \u05d1\u05b0\u05bc en el pensamiento desde arriba. Pero \u00ab\u00bbhacia\u00bb\u00bb parece ser necesario despu\u00e9s de \u00ab\u00bbde\u00bb.\u00bb Cf. 2Cr 9:24<\/span>] la tierra de los filisteos<\/strong> [esto, ie; <\/em>la orilla del Mediterr\u00e1neo, era la frontera occidental de su reino], y hasta la frontera de Egipto<\/strong> [este era su l\u00edmite sur. Tenemos aqu\u00ed una referencia a Genisis 2Cr 15:18<\/span>, la promesa que ahora primero recibi\u00f3 su cumplimiento]: trajeron presentes[ie; <\/em>homenaje. Expresiones similares, 2Sa 8:2<\/span>; 2Re 17:3<\/span>, 2Re 17:4<\/span>, y especialmente Sal 72:10<\/span>. Cu\u00e1les eran los presentes se nos dice 1Re 10:25<\/span>, donde, sin embargo, ver nota], y sirvi\u00f3 a Salom\u00f3n todos los d\u00edas de su vida.<\/strong><\/p>\n

El consumo diario de la casa real ahora se relaciona para mostrar la grandeza y el lujo de la corte. Y concordaba bien con la grandeza del reino. La lujosa provisi\u00f3n de los palacios orientales era evidentemente motivo de asombro y jactancia para los antiguos, como muestran las inscripciones y los monumentos.<\/p>\n

1Re 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la provisi\u00f3n de Salom\u00f3n <\/strong>[marg. pan, <\/em>pero \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd , significa estrictamente cualquier tipo de comida] porque un d\u00eda eran treinta medidas <\/strong>[Heb. cunas. <\/em>El \u05db\u05b9\u05e8 era tanto una medida l\u00edquida como seca (Heb 5:11<\/span>) y era el equivalente al homer (Eze 45:14<\/span>), pero su capacidad precisa es dudosa. Seg\u00fan Josefo, conten\u00eda ochenta y seis galones; seg\u00fan los rabinos, cuarenta y cuatro] de flor de harina y sesenta medidas de harina<\/strong>. [Thenius calcula que esta cantidad de harina rendir\u00eda 28,000 lbs. de pan, que (permitiendo 2 libras a cada persona) dar\u00eda 14.000 como el n\u00famero de criados de Salom\u00f3n. Este c\u00e1lculo, sin embargo, podr\u00eda tener poco valor si sus c\u00e1lculos, basados en el consumo de carne, que se mencionan ahora (permitiendo 1,5 libras por cabeza), no condujeran al mismo resultado.<\/p>\n

1Re 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Diez gordos <\/strong>[Heb. engordado, es decir; <\/em>para la mesa] bueyes, y veinte bueyes gordos de los pastos, y cien ovejas, adem\u00e1s de ciervos y corzos<\/strong> [o gacelas] y gamos<\/strong> [Corzos. <\/em>El nombre Yahmur <\/em>sigue vigente en Palestina en este sentido], y aves engordadas<\/strong> [Esta palabra ( \u05d1\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05bb\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ) no aparece en ning\u00fan otro lugar. El significado m\u00e1s a favor es gansos<\/em>.]<\/p>\n

1Re 4:24<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pues<\/strong> [la conexi\u00f3n parece ser: Salom\u00f3n bien podr\u00eda soportar un gasto tan generoso, porque] ten\u00eda dominio sobre toda la regi\u00f3n de este lado <\/strong>[ \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 <\/strong>estrictamente significa, en el otro lado, m\u00e1s all\u00e1 <\/em>( \u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05e8 , tr\u00e1nsito<\/em>). <\/em>Pero aqu\u00ed obviamente debe significar en el lado oeste<\/em>, ya que el gobierno de Salom\u00f3n no se extendi\u00f3 al este del \u00c9ufrates. El uso de esta palabra en este sentido (Jos 5:1<\/span>; Jos 9:1<\/span>; Jos 12:7<\/span>; 1Cr 26:30<\/span>; Esd 8:36<\/span>; Neh 2:7<\/span>) generalmente se considera bajo la suposici\u00f3n de que los escritores viv\u00edan en Babilonia en la \u00e9poca del cautiverio; pero esto no parece ser seguro en modo alguno. (V\u00e9ase, p. ej.; <\/em>Ezr 4:10<\/span>, Ezr 4:11<\/span>.) La verdad parece ser, no que \u00ab\u00bbla expresi\u00f3n perteneci\u00f3 al tiempo del cautiverio, sino que se retuvo despu\u00e9s del regreso anti sin tener en cuenta su significado geogr\u00e1fico, solo, por ejemplo, como la expresi\u00f3n, Gallia Trans-alpina\u00bb\u00bb <\/em>(B\u00e4hr), pero que desde el principio se emple\u00f3, ahora de un lado, ahora del otro, del Jord\u00e1n; del occidente en Gen 1:10<\/span>, Gen 1:11<\/a>; Josu\u00e9 9:1<\/span>, etc.; del oriente en N\u00fam 22:1<\/span>; N\u00fam 32:32<\/span>; \u00ab\u00bby aun en el mismo capitulo se usa primero de uno y luego del otro Dt 3:8<\/span>, Dt 3:20<\/span>, Dt 3:25<\/span>\u00ab\u00bb (Comunicado Especial sobre Dt 1:1<\/span>), y que posteriormente se aplic\u00f3, con similares variaciones de significado, al \u00c9ufrates. V\u00e9ase Introducci\u00f3n, secc. 5.] de Tiphsah <\/strong>[cf. 2Re 15:16<\/span>, aparentemente la ciudad en la orilla occidental del \u00c9ufrates, conocida por los griegos como Thapsacus. Deriv\u00f3 su nombre del hecho de que el r\u00edo en ese punto era vadeable \u05e4\u05b8\u05bc\u05e1\u05b7\u05d7 = pasar; \u05ea\u05b4\u05bc\u05e4\u05b0\u05e1\u05b7\u05d4 = cruce. Los persas mantuvieron aqu\u00ed un puente de barcos. Fue aqu\u00ed donde el r\u00edo fue vadeado por Ciro y los Diez Mil, y fue cruzado por los ej\u00e9rcitos de Darius Codomannus y Alexander] a Azzah<\/strong> [ie; <\/em>Gaza, ahora llamada Guzzeh, <\/em>la ciudad m\u00e1s al sur de Filistea, a diez millas del Mediterr\u00e1neo, y la \u00faltima ciudad de Palestina en la frontera con Egipto. Cf. 2Re 15:21<\/span>], sobre los reyes de este lado del r\u00edo<\/strong> [\u00ab\u00bbLos reyezuelos eran numerosos en esta vez en todos los pa\u00edses dependientes de Judea\u00bb\u00bb (Rawlinson). Cf. 1 Samuel 6:16; 2 Samuel 8:3-10<\/span>; I Reyes 2Sa 20:1<\/span>. Los \u00ab\u00bbreyes de este lado del r\u00edo\u00bb\u00bb eran los de Siria (2Sa 8:6<\/span>. Cf. 2Sa 10:19<\/span>) conquistada por David, y de Filistea, 2Sa 8:1<\/span> ]: y tuvo paz por todas partes<\/strong>[Heb. de todos sus siervos<\/em>] <\/em>alrededor de \u00e9l <\/strong>[en cumplimiento de 1Ch 22:9<\/span>. La objeci\u00f3n de Thenius de que esta afirmaci\u00f3n contradice la de 1Cr 11:23<\/span>, sqq; apenas merece atenci\u00f3n seria. El reinado de Salom\u00f3n, en general, fue sin duda pac\u00edfico.<\/p>\n

1Re 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> Jud\u00e1 e Israel<\/strong> [aqu\u00ed tenemos la c\u00f3pula, cuya ausencia en 1Re 4:20<\/span> sugiere una corrupci\u00f3n o confusi\u00f3n del texto] mor\u00f3 seguro<\/strong> [Heb. con confianza. <\/em>Cf. Jueces 8:11<\/span>; 1Sa 12:11<\/span>], cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera. <\/strong>[Expresi\u00f3n proverbial (ver 2Re 18:31<\/span>, donde es usada por el Rabsaces; Miq 4:4<\/span>; Zac 3:10<\/span>) para denotar el descanso y el disfrute imperturbable de los frutos de la tierra, no necesariamente, como Keil, \u00ab\u00bblos productos m\u00e1s costosos de la tierra\u00bb.\u00bb En invasiones, incursiones, etc; todav\u00eda es costumbre en Oriente cortar y llevarse todas las cosechas y frutos. Wordsworth nota que la vid a menudo\u00bb\u00bb se arracimaba en las paredes de las casas (Sal 128:3<\/span>), o alrededor y sobre los patios\u00bb\u00bb, desde Dan hasta Beerseba [ie; <\/em>desde el l\u00edmite extremo norte hasta el extremo sur (no este, como dice el traductor estadounidense de B\u00e4hr), Jueces 20:1<\/span>; 1Sam 3:20<\/span>; 2Sa 3:10<\/span>].<\/p>\n

1Re 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n ten\u00eda cuarenta mil establos de caballos<\/strong> [40,000 es ciertamente un error administrativo, probablemente por 4000 (ie; <\/em> \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05d9\u05e2\u05d9\u05dd para \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4 ). Para<\/p>\n

(1)<\/strong> en el pasaje paralelo de Cr\u00f3nicas, el n\u00famero se establece como 4000. <\/p>\n

(2)<\/strong> 4000 concuerda , y 40,000 no, con los otros n\u00fameros dados aqu\u00ed.<\/p>\n

Los carros, eg; <\/em>numerado 1400; los jinetes 12,000. Ahora bien, para 1400 carros, la asignaci\u00f3n adecuada de caballos ser\u00eda de unos 4000. Vemos en los monumentos que era costumbre unir dos caballos (rara vez tres) a un carro; pero se proporcion\u00f3 un tercer caballo o un supernumerario para hacer frente a emergencias o accidentes. 4000 caballos, por lo tanto, ser\u00eda una provisi\u00f3n generosa para los carros de Salom\u00f3n, y tambi\u00e9n concordar\u00eda bien con el n\u00famero de su caballer\u00eda. 12.000 caballos de caballer\u00eda y 40.000 caballos de carro son desproporcionados. En cuanto a los pesebres, parece claro que en la antig\u00fcedad, como en los tiempos modernos, cada caballo ten\u00eda una cuna separada (Vegetins en Bochart, citado por Keil). Gesenius, sin embargo, entiende por \u05d0\u05bb\u05e8\u05b0\u05d5\u05b9\u05ea , no puestos, <\/em>sino equipos, <\/em>o parejas<\/em>] <\/em><\/strong>para sus carros<\/strong>[o carros<\/em>: <\/em>la palabra es singular y colectiva] y mil doscientos jinetes<\/strong>[m\u00e1s bien , caballos, es decir; <\/em>equitaci\u00f3n o caballer\u00eda, a diferencia de los caballos de carro arriba. Ver nota en 1Re 1:5<\/span>. Se ha supuesto que esta disposici\u00f3n b\u00e9lica se menciona para dar cuenta de la paz (\u00ab\u00bbsi vis pacem, para bellum\u00bb\u00bb<\/em>) <\/em>del reinado de Salom\u00f3n, y estaba dise\u00f1ada para intimidar los reyes tributarios. Pero es m\u00e1s probable que la idea del historiador fuera, en parte, exhibir la pompa y la circunstancia del rey m\u00e1s grande de Israel, y en parte registrar una infracci\u00f3n de la ley (Dt 17,16<\/span>), que fue uno de los precursores de su ca\u00edda].<\/p>\n

1Re 4 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aquellos<\/strong> [m\u00e1s bien, estos, es decir; <\/em>los oficiales mencionaron 1Re 4:7-19<\/span>] los oficiales proporcionaron v\u00edveres para <\/strong>[ heb. nutrido<\/em>] <\/em>rey<\/strong> <\/em>Salom\u00f3n y por todos los que vinieron a la mesa del rey Salom\u00f3n <\/strong>[nosotros Dif\u00edcilmente se puede ver aqu\u00ed (con Keil) \u00abuna prueba m\u00e1s de las bendiciones de la paz\u00bb. pod\u00eda mantenerse, por lo que el autor afirma que este gran n\u00famero de caballos y jinetes depend\u00eda de los doce proveedores para su alimentaci\u00f3n] cada hombre en su mes; nada les falt\u00f3 <\/strong>[m\u00e1s bien, no sufrieron que les faltara nada. <\/em>So Gesen.; y el contexto parece que <\/strong>lo requiere].<\/p>\n

1Re 4:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

La cebada tambi\u00e9n <\/strong>[alimento de los caballos actualmente en Oriente, donde no se cultiva avena. (Cf. Hom. II<\/strong>. 5:196)] y paja para los caballos y dromedarios<\/strong> [marg. mulas o bestias veloces. <\/em>Se pretenden caballos de carrera o de flota de raza superior. \u05e8\u05b6\u05db\u05b6\u05e9\u05c1 = Germen. Renner. <\/em>Estos corceles eran para uso de los mensajeros o puestos del rey. Ver Est 8:10<\/span>, Est 8:14<\/span> ] los llevaron al lugar donde estaban los oficiales<\/strong>[\u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb no est\u00e1 en hebreo. La LXX<\/strong>. y Vulg. suministre \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb(el verbo es singular, \u00ab\u00bbera\u00bb\u00bb). Pero el verdadero significado se deduce de Ester 10:1-3:26. All\u00ed nos enteramos que los caballos estaban distribuidos en diferentes pueblos a lo largo de la tierra. A estos diferentes dep\u00f3sitos, por lo tanto, los proveedores deben enviar el alimento, \u00ab\u00bbal lugar donde deber\u00eda estar\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 ), no, como Rawlinson, \u00ab\u00bbdonde estaban los caballos\u00bb.\u00bb] cada hombre seg\u00fan su cargo .<\/p>\n

1Re 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Dios le dio a Salom\u00f3n <\/strong>[en cumplimiento de la promesa de 1Re 3:12<\/span>] sabidur\u00eda e inteligencia ( \u05d7\u05b8\u05db\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 , sabidur\u00eda, conocimiento<\/em>; <\/em> \u05ea\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4 , discernimiento, penetraci\u00f3n.<\/em>El historiador, despu\u00e9s de describir la prosperidad del reino, procede a hablar de las dotaciones personales de su cabeza] y grandeza de coraz\u00f3n sobremanera [los orientales hablan del coraz\u00f3n donde deber\u00edamos hablar de cabeza o intelecto (1Re 3:9, 1Re 3:12<\/span>; 1Re 10,24<\/span>. Cf. Mat 15,19<\/a>; Ef 1:18<\/span> (griego); Hebreos 4:12<\/span>). El \u00ab\u00bbgran coraz\u00f3n\u00bb\u00bb es el ingenium capax, <\/em>como Thenio. Estas diferentes palabras indican la variedad y alcance de sus talentos, de acuerdo con el vers\u00edculo 33] como la arena que est\u00e1 a la orilla del mar. <\/strong>[Misma expresi\u00f3n en Gn 22:17<\/span>; Gn 32:12<\/span>; Gn 41:49<\/span>; Josu\u00e9 11:4<\/span>; Jueces 7:12<\/span>, etc.]<\/p>\n

1Re 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sobresali\u00f3 la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n<\/strong> [o super\u00f3; misma palabra que en 1Re 4:29<\/span>] la sabidur\u00eda de todos los hijos del pa\u00eds del este <\/strong>[Por el Beni-Kedem <\/em>dif\u00edcilmente podemos entender (con Rawlinson) una tribu distinta a orillas del \u00c9ufrates. Es cierto que la tierra de los Beni-Kedem se identifica con Har\u00e1n o Mesopotamia (Gn 29,1<\/span>), y los montes de Kedem ( N\u00fam 23:7<\/span>) son evidentemente los de Aram. Tambi\u00e9n es cierto que \u00ab\u00bblos <\/em>hijos de Oriente\u00bb\u00bb aparentemente se distinguen de los amalecitas y madianitas (Jdg 6:8 <\/span>, Jueces 6:33<\/span>; Jueces 7:12 <\/span>; Jueces 8:10<\/span>). Es probable, sin embargo, que el nombre se emplee aqu\u00ed para designar a todas las tribus \u00e1rabes al este y sureste de Palestina: sabaeos, idumeos, temanitas, caldeos. C\u00f3mo era su sabidur\u00eda, podemos verlo en el Libro de Job. Cf. Jerem\u00edas 49:7<\/span>; Oba 1:8<\/span>] y toda la sabidur\u00eda de Egipto. <\/strong>[El saber de Egipto era de gran reputaci\u00f3n en el Viejo Mundo. Se diferenciaba considerablemente de la sabidur\u00eda de Kedem, siendo m\u00e1s cient\u00edfica que gn\u00f3mica (Isa 19:11<\/span>, Isa\u00edas 19:12<\/span>; Isa\u00edas 31:2<\/span>, Isa 31:8<\/span>; Hechos 7:22<\/span>) e incluyendo geometr\u00eda, astronom\u00eda, magia y medicamento. V\u00e9ase Jos\u00e9; Hormiga. 8.2.5; Herodes. 2.109. 160. Wilkinson, \u00ab\u00bb Antiguos egipcios \u00ab\u00bb vol. 2. p\u00e1gs. 316-465.<\/p>\n

1Re 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong> (Heb. y<\/em>) <\/em><\/strong>\u00e9l era m\u00e1s sabio que todos los hombres <\/strong> [Keil agrega \u00ab\u00bbde su tiempo\u00bb\u00bb, pero no tenemos derecho a restringir las palabras a sus contempor\u00e1neos (ver nota en 1Re 3:12<\/a>). Es muy dudoso que los nombres mencionados en este momento sean los de contempor\u00e1neos] adem\u00e1s de Et\u00e1n el ezra\u00edta, Hem\u00e1n, Calcol y Darda<\/strong> [Es imposible decir si estas son las mismas personas que Et\u00e1n y Heman y Chalcol y Dara de 1Cr 2:6<\/span>, o el Ethan y Heman que eran los cantores de David. El parecido es ciertamente notable. Los nombres no solo son pr\u00e1cticamente iguales, <\/em>sino que aparecen en el mismo orden. Nuestra primera impresi\u00f3n, en consecuencia, es que las dos listas representan a las mismas personas, y si es as\u00ed, estos cuatro sabios eran los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb de Zera, el hijo de Jud\u00e1 (Gn 38,30<\/span>). Pero en contra de esto se insiste en que a Et\u00e1n se le llama aqu\u00ed el ezra\u00edta, como lo son tanto Et\u00e1n como Hem\u00e1n en los t\u00edtulos de Sal 89:1-52 <\/span>, y Sal 88:1-18<\/span>. respectivamente. Sin embargo, la semejanza del ezraita ( \u05d0\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 ) con el zeraita ( \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9 ) es tan estrecha que sugiere identidad m\u00e1s que diferencia. Quiz\u00e1s tenga m\u00e1s peso la objeci\u00f3n de que aqu\u00ed se dice claramente que Chalcol y Darda son \u00ab\u00bblos hijos de Mahol\u00bb,\u00bb aunque aqu\u00ed nuevamente se ha observado que Mahol ( \u05de\u05b8\u05d7\u05d5\u05b9\u05dc ) significa pipa<\/em> o danza, <\/em>y los \u00ab\u00bbhijos de Mahol\u00bb,\u00bb en consecuencia, pueden ser meramente un sin\u00f3nimo, de acuerdo con el idioma oriental (Ecc 12:4<\/span>, con lo cual cf. 2Sa 19:35<\/span>), por \u00ab\u00bbm\u00fasicos\u00bb.\u00bb Por lo tanto, podemos admitir que los cuatro nombres pueden ser los de los hijos (es decir, <\/em>descendientes) de Zera. Pero ahora se presenta la pregunta: \u00bfSe debe identificar a Et\u00e1n y Hem\u00e1n con los bien conocidos captores de David? Contra su identidad se encuentran estos hechos:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Ethan el cantante (1Cr 6:31<\/span>) es descrito como el hijo de Kishi (1Cr 6:44<\/span>), en otro lugar llamado Kushaiah (1Cr 15:17<\/span>), y de la familia de Merari ; como un levita que es, en lugar de un descendiente de Jud\u00e1, y Hem\u00e1n, que es llamado el cantor o m\u00fasico (1Cr 6:33<\/span> ), y el \u00ab\u00bbvidente del rey\u00bb\u00bb (1Ch 25:5<\/span>) se dice que es hijo de Joel, nieto del profeta Samuel y uno de los Levitas Coatitas (1Cr 15:17<\/span>). La primera impresi\u00f3n en este caso, por lo tanto, es que deben ser <\/em>distintos. Pero debe recordarse<\/p>\n

(1)<\/strong> que los hijos\u2014en sentido estricto\u2014de Zera no son nombrados en ninguna otra parte por su sabidur\u00eda, mientras que el cantor y vidente real probablemente deb\u00eda su nombramientos a su genio, y<\/p>\n

(2)<\/strong> que aunque levitas, pueden haber sido incorporados a la tribu de Jud\u00e1. Se habla del levita en Jueces 17:7<\/span> como perteneciente a la familia de Jud\u00e1, porque habitaba en Bel\u00e9n de Jud\u00e1, y Elcana el levita es llamado efraimita en 1Sa 1:1<\/span>, porque en su capacidad civil se incorpor\u00f3 a la tribu de Efra\u00edn\u00bb\u00bb (Keil). Debe admitirse, sin embargo, que la interpretaci\u00f3n natural <\/em>de 1Cr 2:6<\/span> es que los \u00ab\u00bbhijos\u00bb \u00abde Zera se mencionan sus descendientes inmediatos y reales, y no los levitas que muchos siglos despu\u00e9s fueron incorporados de alguna manera a su familia. Pero la pregunta es de tanta sutileza que es casi imposible llegar a una conclusi\u00f3n positiva] y su fama <\/strong>[Heb. nombre<\/em>] <\/em><\/strong>era<\/strong> <\/em><\/strong>en todos <\/strong>[Heb. todas las] naciones de alrededor<\/strong>. [Cf. Hebreos 10:24<\/span>, etc.]<\/p>\n

1Re 4:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y pronunci\u00f3 tres mil proverbios<\/strong>: y sus c\u00e1nticos fueron mil cinco. <\/strong>[De los primeros, menos de un tercio se conservan en el Libro de Proverbios (ver Pro 1:1<\/span>; Pro 25:1<\/span>); el resto se pierde para nosotros. El Libro de Eclesiast\u00e9s, incluso si la composici\u00f3n de Salom\u00f3n, dif\u00edcilmente puede describirse como proverbios. De sus c\u00e1nticos todos<\/em> han perecido, excepto el Cantar de los Cantares, y posiblemente Sal 72:1-20; Sal 127:1-5<\/span>. (ver los t\u00edtulos), y, seg\u00fan algunos, 128.<\/p>\n

1Re 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> el repuesto de <\/strong>[ie; <\/em>disert\u00f3, trat\u00f3, no necesariamente escribi\u00f3] \u00e1rboles <\/strong>[En sus proverbios y canciones super\u00f3 a los hijos de Oriente. Pero su conocimiento no era s\u00f3lo especulativo, sino cient\u00edfico. En su conocimiento de la historia natural eclips\u00f3 a los egipcios, 1Re 4:20<\/span>], del cedro que est\u00e1 en el L\u00edbano<\/strong> [Una ilustraci\u00f3n favorita. Los jud\u00edos ten\u00edan una profunda admiraci\u00f3n por todos los \u00e1rboles, y de \u00e9stos consideraban justamente al cedro como rey. Cf. Jueces 9:15<\/span>; Sal 80:10<\/span>; Sal 104:16<\/span>; Hijo 5:15<\/span>; Ezequiel 31:3<\/span>] al hisopo que brota de la pared<\/strong> [Su conocimiento, ie; <\/em>abraz\u00f3 tanto las menores producciones de la naturaleza como las mayores. El hisopo com\u00fan (Exo 12:22<\/span>; Le Exo 14:4 <\/span>) dif\u00edcilmente puede referirse aqu\u00ed, ya que a menudo alcanza una altura considerable (dos pies), sino una variedad en miniatura o un hisopo con apariencia de musgo, probablemente Orthotrichura saxatile<\/em>]: <\/em>habl\u00f3 tambi\u00e9n de las bestias, de las aves, de los reptiles y de los peces. <\/strong>[\u00ab\u00bbLa divisi\u00f3n b\u00edblica habitual del reino animal\u00bb\u00bb (Rawlinson). La disposici\u00f3n dif\u00edcilmente se ajusta a la forma de movimiento (B\u00e4hr). En todo caso, es seg\u00fan los elementos: tierra, cielo, mar. Tanto los escritores jud\u00edos como los mahometanos abundan en relatos exagerados o puramente fabulosos de los logros y dones de Salom\u00f3n. Podemos ver el comienzo de estos en Jos; Hormiga. 8.2.5.<\/p>\n

1Re 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino de todos los pueblos <\/strong>[Heb. los pueblos, naciones<\/em>] <\/em>para o\u00edr la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n <\/strong>[1Ki 10:1<\/span>], de todos los reyes de la tierra <\/strong>[ie; <\/em>mensajeros, embajadores, como en el siguiente cap\u00edtulo], que hab\u00edan o\u00eddo hablar de su sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 4:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El dorado Edad.<\/strong><\/p>\n

Se ha dicho con cinismo que los hombres siempre sit\u00faan la edad de oro en el pasado o en el futuro. Posiblemente no est\u00e9n tan equivocados despu\u00e9s de todo. Porque, si nuestro historiador es verdadero, ha <\/em>existido tal per\u00edodo en la historia del mundo. Y si el Santo Evangelio es verdadero, habr\u00e1<\/em> tal per\u00edodo en el futuro. El reinado de Salom\u00f3n fue el augusto, la edad de oro de Israel. El reinado de Jes\u00fas, del cual el imperio de Salom\u00f3n fue un presagio, ser\u00e1 la edad de oro del mundo. Consideremos entonces qu\u00e9 luz arroja el primer per\u00edodo \u2014el pasado\u2014 sobre el futuro; en qu\u00e9 aspectos, es decir, el dominio de Salom\u00f3n es un tipo y prefiguraci\u00f3n de la regla santa y ben\u00e9fica de nuestro Redentor. Observa:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MONARCA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Era el m\u00e1s sabio de los hombres. <\/em>Esta fue la ra\u00edz de la prosperidad universal. Era capax imperii; <\/em>tuvo el entendimiento para juzgar a ese gran pueblo (1Re 3:9<\/span>). De un trono establecido en la equidad y la inteligencia (Sal 72:2<\/span>) fluy\u00f3 una marea de bendiciones a trav\u00e9s de la tierra. Pero el \u00abMes\u00edas Pr\u00edncipe\u00bb es la Encarnaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda. \u00c9l es \u00ab\u00bbhecho para nosotros sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (1Co 1:30<\/span>). En \u00c9l \u00ab\u00bbest\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>). \u00c9l es \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:24<\/span>).<\/p>\n

2. Gobern\u00f3 en el temor del Se\u00f1or. <\/em>El precepto de su padre (2Sa 23:3<\/span>) no fue olvidado (1Re 3:6-9<\/span>). Compare el relato del reinado del Mes\u00edas: el reinado del Reto\u00f1o de la ra\u00edz de Isa\u00ed <\/em>en Isa 2:2- 5<\/span>. Este \u00ab\u00bbRey reinar\u00e1 con justicia\u00bb\u00bb (Isa 32:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Imperio<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su extensi\u00f3n. <\/em>Ten\u00eda dominio desde \u00ab\u00bbel r\u00edo hasta la frontera de Egipto\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdesde Tiphsali hasta Azza\u00bb. Los peque\u00f1os reyes trajeron regalos e hicieron lealtad. Ahora observa c\u00f3mo Sal 72:1-20<\/span>; descriptivo o prof\u00e9tico del reinado de Salom\u00f3n, es tambi\u00e9n prof\u00e9tico del reinado de nuestro bendito Se\u00f1or. S\u00f3lo de \u00c9l es estrictamente cierto que \u00ab\u00c9l se ense\u00f1orear\u00e1 de mar a mar\u00bb, etc. (Sal 72:8<\/span>), que \u00abtodos los reyes se postrar\u00e1n delante de \u00e9l\u00bb, etc. Es cierto que sus enemigos a\u00fan no \u00ablamen el polvo\u00bb (Sal 72:9 <\/span>), porque \u00abtodav\u00eda no vemos que todas las cosas est\u00e9n sujetas a \u00c9l\u00bb, pero sabemos que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra (Mat 28:18<\/span>), y que \u00ab\u00bblos reinos de este mundo\u00bb\u00bb deber\u00e1n<\/em>\u00ab\u00bbllegar a ser reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb\u00bb (Ap 11:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su duraci\u00f3n. <\/em>El reinado de Salom\u00f3n fue largo, y hubiera sido mucho m\u00e1s largo (1Re 3:14<\/span>) si hubiera sido fiel. poseer \u00ab\u00bbel trono de David su padre reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, <\/em>y su reino no tendr\u00e1 fin\u00bb\u00bb (Lucas 1:32<\/span>, Lucas 1:33<\/span>; cf. Daniel 2:44<\/span>; Daniel 7:14<\/span>, Dan 7:27<\/span>; Sal 145:13<\/span>; Miq 4:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su n\u00famero. <\/em>Eran \u00abmuchos\u00bb, \u00abcomo la arena que est\u00e1 junto al mar en multitud\u00bb. Comparar Dan 7:10<\/a>, \u00ab\u00bbdiez mil veces diez mil estaban delante de \u00e9l,\u00bb\u00bb y Ap 5:11<\/span>; Ap 7:9<\/span>, \u00ab\u00bbuna gran multitud que nadie pod\u00eda contar\u00bb.<\/p>\n

2. Su car\u00e1cter. <\/em>El dominio de Salom\u00f3n se extendi\u00f3 tanto a los gentiles como a los jud\u00edos (vers\u00edculos 21, 24). Un presagio de la inclusi\u00f3n de los gentiles en el reino de Cristo. En un redil, dos reba\u00f1os (Juan 10:16<\/span>). Comparar Hechos 26:23<\/span>; Hechos 28:28<\/span>; Rom 11:15<\/span>; Ef 3:6<\/span>; Efesios 2:14<\/span>, etc. Hay tres detalles, sin embargo, en los que los temas de nuestro Se\u00f1or difieren de los de Salom\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No habr\u00e1 servidumbre, ni trabajos forzados, ni para llevar cargas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo libre de amor no requerir\u00e1 reposo (1Re 5:14<\/span>). Los siervos que le sirven \u00abno descansan ni de d\u00eda ni de noche\u00bb (Ap 4:8<\/span>), pero guardan un s\u00e1bado perpetuo (Hebreos 4:9<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo ser\u00e1 santo. Ning\u00fan Jeroboam \u00abalzar\u00e1 su mano\u00bb contra el Se\u00f1or. \u00c9l ser\u00e1 todo y en todos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era pac\u00edfico <\/em>(vers\u00edculo 24; cf. 1Re 5:4<\/span> y 1 Cr\u00f3nicas 32:9). En el reinado del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbmatar\u00e1n espadas robadas en rejas de arado\u00bb, etc. (Isa 2:4<\/span>). En Su corte \u00ab\u00bbni el enemigo entra, ni el amigo sale\u00bb.\u00bb <\/em>\u00c9l es el Rey y Pr\u00edncipe de Paz (Heb 7:2 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fue alegre y pr\u00f3spero. <\/em>\u00ab\u00bbComiendo y bebiendo y divirti\u00e9ndome.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbIbi festivitas sine fine\u00bb\u00bb<\/em>. Y Atanasio habla \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd \u1f00\u03b5\u03af \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd. <\/em>La vid y la higuera pueden recordarnos el \u00e1rbol de la vida con sus doce frutos; la seguridad (vers\u00edculo 25) de las columnas del templo de Dios (Ap 3:12<\/span>). \u00ab\u00bbEn sus d\u00edas Israel habitar\u00e1 confiado\u00bb\u00bb (Jer 23:6<\/span>; cf. Is 11:6-9<\/span>). Esa edad de oro dur\u00f3 \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). Lo que ha de venir ser\u00e1 coeterno con la vida eterna del Hijo de Dios (Heb 7:16<\/span>; Juan 14:19<\/span>; Sal 16:11<\/span>).<\/p>\n

1Re 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e1s grande, el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s mezquino de la humanidad .<\/strong><\/p>\n

Es una descripci\u00f3n en\u00e9rgica y brillante que el historiador da aqu\u00ed de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. Podemos creer que no fue sin un orgullo perdonable que relat\u00f3 las ricas dotaciones y la fama generalizada del m\u00e1s grande monarca de Israel. Pero en realidad es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s tristes de toda la Escritura, y uno de los m\u00e1s instructivos. Por m\u00faltiples que fueran sus dones, por maravillosa que fuera su sabidur\u00eda, no lo salvaron de caer. Es un extra\u00f1o y estremecedor contraste el registro de sus singulares poderes y facultades (1Re 4:29-34<\/span>), y la historia de su vergonzoso final (1Re 11:1-14<\/span>) \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 que un hombre tan dotado y bendito de Dios hecho tan completo naufragio de fe y buena conciencia; que sobre la tumba del m\u00e1s grande y sabio de los hombres debe escribirse: \u00abCa\u00eddo, ca\u00eddo, ca\u00eddo, ca\u00eddo de su alto estado\u00bb? Consideremos<\/p>\n

(1)<\/strong> El car\u00e1cter de su sabidur\u00eda<\/em>; y <\/p>\n

(2)<\/strong> Las causas de su ca\u00edda<\/em>. En cuanto a (1), observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> SIN PRECEDENTES<\/strong> Y<\/strong> HA<\/strong> DESDE<\/strong> SIDO<\/strong> INIGUALABLE<\/strong>. Los sabios de <\/strong>la antig\u00fcedad hebrea, los astutos \u00e1rabes, los sagaces egipcios, los ha eclipsado a todos. \u00ab\u00bbM\u00e1s sabio que todos los hombres\u00bb, tal fue el juicio de sus contempor\u00e1neos. Y tal es tambi\u00e9n el veredicto de la posteridad. En la actualidad, entre jud\u00edos, cristianos y mahometanos, ninguna fama iguala a la suya. Entre los sabios del mundo, Salom\u00f3n se encuentra f\u00e1cil princeps.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PRODIGIOSO<\/strong>. Al escritor le parec\u00eda inagotable, ilimitable. Solo puede compararlo con \u00ab\u00bbla arena que est\u00e1 en la orilla del mar\u00bb\u00bb y dif\u00edcilmente podr\u00eda usar una ilustraci\u00f3n m\u00e1s contundente de su extensi\u00f3n ilimitada e infinita.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> VARIADO<\/strong> Y<\/strong> INTEGRAL<\/strong>. Era a la vez cient\u00edfico y sentencioso. Fue a la vez fil\u00f3sofo y poeta. Nada era demasiado grande y nada demasiado peque\u00f1o para \u00e9l. Es raro que un hombre sobresalga en m\u00e1s de una o dos ramas del conocimiento, pero Salom\u00f3n se distingui\u00f3 en todas. Pod\u00eda hablar con igual profundidad del cedro y el hisopo, de la bestia y el p\u00e1jaro. Era alto, era ancho, era profundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ERA<\/strong> ERA<\/strong> VERDAD<\/strong> strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. No superficial, y no mero aprendizaje de libros. Libro. los gusanos son a menudo meros pedantes. Los estudiantes a menudo saben poco del mundo y saben menos de s\u00ed mismos. Pero Salom\u00f3n conoc\u00eda al hombre (\u00ab\u00bbEl estudio apropiado de la humanidad es el hombre\u00bb) se conoc\u00eda a s\u00ed mismo. No necesitaba la carga, \u03b3\u03bd\u1ff6\u03b8\u03b9 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd. <\/em>No era uno de los \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03c9\u03c1\u03bf\u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>de quienes el poeta \u00e1tico ridiculiza con justicia. Sus escritos demostraron que hab\u00eda estudiado el mundo y estaba familiarizado con el coraz\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> DIOS<\/strong> DADO<\/strong> SABIDURIA<\/strong> (1Re 4:29<\/span>; cf 3, 12<\/span>, 28<\/span>; Daniel 2:21<\/span>). No \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de este mundo que es locura delante de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:8<\/span>), y que \u00ab\u00bbno desciende de lo alto \u00ab\u00bb (Santiago 3:15<\/span>), sino lo que ense\u00f1a la Sabidur\u00eda Suprema. (Cf. Pro 2:6<\/span>.) Salom\u00f3n fue verdaderamente \u03b8\u03b5\u03bf\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> DIOS<\/strong>–TEMOR<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. \u201cEl temor del Se\u00f1or\u201d, dice, \u201ces el principio de la sabidur\u00eda\u201d (cf. Pro 1:7<\/span>; Pro 9:10<\/span>.) Hay una sabidur\u00eda (falsamente llamada as\u00ed) que deshonra y desprecia a Dios. Esto no fue de Salom\u00f3n. Los Proverbios apuntan a los hombres al Se\u00f1or.<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> Y<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Algunos de los mil cinco c\u00e1nticos (Sal 72, 1-20, 126) todav\u00eda son cantados por la Iglesia Cat\u00f3lica. (Sin embargo, es significativo lo poco que nos queda de este gran n\u00famero. David no era tan sabio como Salom\u00f3n, ni un escritor tan prol\u00edfico, pero sus <\/em>cantos han sobrevivido en cantidades considerables. Se encuentran entre los mayores tesoros de la cristiandad. La piedad est\u00e1 antes que la sabidur\u00eda. \u00ab\u00bbEl conocimiento se desvanecer\u00e1\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbla caridad nunca falla\u00bb.\u00bb) Algunos de sus Proverbios todav\u00eda se leen a la congregaci\u00f3n. Pie todav\u00eda advierte a los j\u00f3venes y sensuales (caps. 2-7). Est\u00e1 ca\u00eddo, pero sus palabras permanecen. Pasemos ahora a<\/p>\n

(2)<\/strong> Las causas de su ca\u00edda. <\/em>\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 el m\u00e1s sabio de los hombres, sin igual ni antes ni despu\u00e9s, cuya sabidur\u00eda era tan profunda, tan real, tan ilimitada, cuya sabidur\u00eda proced\u00eda de Dios y conduc\u00eda a Dios, y que aunque muerto a\u00fan habla, c\u00f3mo lleg\u00f3 \u00e9l<\/em> de todos los hombres en extraviarse? \u00bfNo fue\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> strong> NO<\/strong> MANTENER<\/strong>. El intelecto, ie; <\/em>se desarroll\u00f3 y cultiv\u00f3 a expensas o con descuido de la vida espiritual. \u00abSus mujeres desviaron su coraz\u00f3n\u00bb. Pero, \u00bfc\u00f3mo fue que alguien con tanta sabidur\u00eda dej\u00f3 que sus esposas lo desviaran? Porque la sabidur\u00eda hab\u00eda empeque\u00f1ecido y ensombrecido el alma; porque la moral no sigui\u00f3 el ritmo del crecimiento intelectual, y se volvi\u00f3 fl\u00e1cida y complaciente. Es peligroso que la sabidur\u00eda aumente a menos que la piedad aumente con ella. Cuanto m\u00e1s alta sea la torre, m\u00e1s anchos deben ser sus cimientos. Si todo el peso y el ancho est\u00e1n en la parte superior, caer\u00e1 al suelo con un estr\u00e9pito. Aun as\u00ed, para que la sabidur\u00eda no destruya a su poseedor, se debe ampliar la base del amor y la piedad. \u00ab\u00bbEl conocimiento explota, pero la caridad edifica\u00bb.\u00bb La cabeza de un coloso necesita del tronco de un coloso para sostenerse.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> PRECEPTOS<\/strong> FUERON<\/strong> NO<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> . Fue porque se apoy\u00f3 en su propio entendimiento que esta forma gigante cay\u00f3 postrada. Fue porque olvid\u00f3 sus advertencias contra la mujer extra\u00f1a que cay\u00f3 presa de mujeres extra\u00f1as. El guardi\u00e1n de las vi\u00f1as no guard\u00f3 las suyas (Hijo 1:6<\/span>). No fue fiel a s\u00ed mismo, y pronto demostr\u00f3 ser falso con su Dios. Despu\u00e9s de predicar a otros, \u00e9l mismo se convirti\u00f3 en un n\u00e1ufrago. Una advertencia solemne a todo predicador y maestro que no debe hacer<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo hacen algunos pastores sin gracia,
Mostrar a los hombres el camino empinado y espinoso hacia el cielo,
Mientras, como un libertino inflado y temerario,
\u00c9l mismo el camino de primavera de la andadura del coqueteo
Y no se preocupa por su propia red.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE <\/strong> ORGULLO<\/strong> ENVENENADO<\/strong> SU<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> strong> SU<\/strong> REGALOS<\/strong>. No hubo decadencia del poder mental; la fuerza no disminuy\u00f3, pero estaba mal dirigida. El orgullo ocup\u00f3 su lugar al mando. Es el orgullo, no la sensualidad, lo que explica su ej\u00e9rcito de esposas y concubinas. Pero si el orgullo los trajo, el placer los retuvo. Y cuando puso su coraz\u00f3n en manos de ellos, lo cambiaron a su antojo (cf Santiago 3:3<\/span>, Santiago 3:4<\/span>). El coraz\u00f3n lleva consigo el intelecto. (Aqu\u00ed nuevamente compare sus propias palabras, Pro 16:18<\/span>, y Pro 4:23<\/span>; cf. Dan 5:20<\/span>.) Magn\u00edfico Salom\u00f3n, sin igual en sabidur\u00eda, c\u00f3mo ca\u00edste del cielo ! S\u00ed, y si pudi\u00e9ramos descorrer el velo; si pudi\u00e9ramos visitar a los esp\u00edritus en prisi\u00f3n (1Pe 3:19<\/span>), tal vez encontrar\u00edamos entre ellos uno vestido de anta\u00f1o \u00ab\u00bbde p\u00farpura y lino fino\u00bb\u00bb (Luk 16:19<\/span>; cf. Luk 12:27<\/span>), y que \u00ab\u00bbhac\u00eda cada d\u00eda banquete con esplendor\u00bb,\u00bb y al mirar el rostro angustiado se pod\u00eda encontrar que no era otro que el brillante e ilustre hijo de David, el tipo elegido del Mes\u00edas, el mism\u00edsimo m\u00e1s sabio y m\u00e1s grande de la humanidad. \u00ab\u00bbEl m\u00e1s sabio, el m\u00e1s grande, el m\u00e1s mezquino<\/em> de la humanidad\u00bb. Sabemos de qui\u00e9n se pronunciaron estas palabras. Pero su verdadera aplicaci\u00f3n no es para el canciller m\u00e1s grande de Inglaterra, sino para el rey m\u00e1s grande de Israel.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 4:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Un reinado pr\u00f3spero.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo presenta una visi\u00f3n general de la prosperidad del reinado de Salom\u00f3n, gran parte de la cual se debi\u00f3 a la extraordinaria gloria del reinado de David. Una regla como la que David sembr\u00f3 semillas de bendici\u00f3n en la tierra que Salom\u00f3n tuvo el privilegio de cosechar. David uni\u00f3 los reinos de Jud\u00e1 e Israel, y Salom\u00f3n tom\u00f3 tranquila posesi\u00f3n de la comunidad completa. David puso los cimientos, Salom\u00f3n desarroll\u00f3 la tela y la adorn\u00f3. Cada generaci\u00f3n sucesiva hereda el bien acumulado por las que la precedieron. Felices los que son descendientes de noble estirpe. Si es verdad que \u00ablos pecados de los padres recaen sobre los hijos\u00bb, etc; igualmente cierto es que \u00ablos hombres buenos viven despu\u00e9s de ellos\u00bb. Todos cosechamos los frutos del cuidado, el esfuerzo y el sufrimiento de nuestros padres. \u00abOtros hombres trabajan y nosotros entramos en sus trabajos\u00bb. El texto sugiere:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZ<\/strong> DE<\/strong> UN MULTITUDINO<\/strong> PUEBLO<\/strong>. \u00ab\u00bbJud\u00e1 e Israel eran muchos, etc. \u00bfCu\u00e1l es el secreto del sentimiento de solemnidad similar al asombro con el que contemplamos una vasta concurrencia de seres humanos? Es la plenitud de la vida, no la mera fuerza f\u00edsica, sino el pensamiento, la vida emocional, con todas sus capacidades latentes, lo que nos impresiona. Pero piense en una gran naci\u00f3n: \u00a1qu\u00e9 mundo de vida ajetreada y polifac\u00e9tica es aqu\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 complejas relaciones; qu\u00e9 energ\u00edas adormecidas; qu\u00e9 ricos recursos; qu\u00e9 minas de pensamiento subdesarrollado; qu\u00e9 mareas de sentimiento; \u00a1Qu\u00e9 ilimitadas posibilidades de bien o de mal, de gloria o de verg\u00fcenza! Considere la acci\u00f3n y reacci\u00f3n mutua de la vida individual y corporativa en tal naci\u00f3n; las condiciones de su bienestar; la tremenda responsabilidad de quienes est\u00e1n destinados a guiar sus fuerzas, a velar por sus intereses, a controlar sus destinos. Podemos entender el temblor de esp\u00edritu que sinti\u00f3 Mois\u00e9s cuando mir\u00f3 el ej\u00e9rcito de Israel que se agolpaba en el desierto. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me cargas la carga de todo este pueblo?\u00bb, etc. (N\u00fam 11:11<\/span>). Lo mismo sucedi\u00f3 con Salom\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 juzgar a este tu pueblo tan grande?\u00bb\u00bb (1Re 3:9<\/span>). Los gobernantes que muestran que est\u00e1n conscientes del terrible significado de su posici\u00f3n reclaman nuestra m\u00e1s profunda simpat\u00eda. Bien podemos orar por ellos (1Ti 2:2<\/span>) para que sean inspirados por el esp\u00edritu correcto, impulsados por motivos m\u00e1s puros, que nunca se les permita caer en el pecado<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe hacer de su lugar alto la percha sin ley
De ambiciones aladas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LEJANO<\/strong> ALCANCE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN SABIO<\/strong> Y <\/strong> REGLA JUSTA<\/strong> REGLA<\/strong>. \u00ab\u00bbY Salom\u00f3n rein\u00f3 sobre todos los reinos,\u00bb etc. (1Re 4:21<\/span>). Estos eran reinos tributarios. No fue la divisi\u00f3n de un gran imperio en muchas provincias, sino el reconocimiento por los principados perif\u00e9ricos de la soberan\u00eda superior del monarca hebreo. \u00bfCu\u00e1l fue la causa de esta influencia generalizada? Conquistada por la fuerza de las armas en el reinado de David, fue retenida, probablemente, por la fuerza del buen gobierno y la pol\u00edtica ben\u00e9fica. Israel present\u00f3 un ejemplo de un estado bien ordenado\u2014entr\u00f3, bajo Salom\u00f3n, en una notable carrera como pueblo comercial\u2014Salom\u00f3n mismo era un mercader real. N\u00f3tese su sagacidad al \u00ab\u00bbhacer afinidad\u00bb\u00bb con el rey de Egipto (1Re 3:1<\/span>), y en su tratado con Hiram, rey de Tiro (1Re 5:1-18<\/span>). Este fue el secreto de la influencia de Salom\u00f3n. Por lo que podemos juzgar, no fue tanto el resultado de la dominaci\u00f3n de la fuerza, sino de una pol\u00edtica mediante la cual se fortalecieron los lazos de mutua confianza y ayuda. Se nos recuerda que esta es la verdadera estabilidad de cualquier naci\u00f3n: el esp\u00edritu de justicia, integridad, beneficencia que la inspira, junto con la disposici\u00f3n para formar relaciones amistosas y de ayuda. La influencia que surge del despliegue de fuerza militar no es digna de ser comparada con \u00e9sta. \u00ab\u00bbLa justicia engrandece a la naci\u00f3n\u00bb\u00bb (Prov. 14:1-35:84). \u00ab\u00bbEl trono est\u00e1 establecido en la justicia\u00bb\u00bb (Pro 16:12<\/span>). Toda naci\u00f3n es fuerte e influyente en la medida en que su orden interno y sus relaciones externas se ajusten a la ley de justicia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PAZ<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA . \u00ab\u00bbTen\u00eda paz por todas partes a su alrededor\u00bb\u00bb (1Re 4:24<\/span>). Este fue el cumplimiento de una profec\u00eda que acompa\u00f1\u00f3 su mismo nacimiento. David, el \u00ab\u00bbhombre de guerra\u00bb,\u00bb anhelaba un tiempo de paz, y el anhelo se expres\u00f3 en los nombres que dio a sus hijos: Absal\u00f3n, \u00ab\u00bbel padre de la paz\u00bb,\u00bb Shelomoh, Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbel pac\u00edfico uno.\u00bb\u00bb La paz del reinado de Salom\u00f3n fue el resultado natural de sus propias caracter\u00edsticas personales y de la pol\u00edtica que adopt\u00f3. \u00ab\u00bbCuando los caminos del hombre agradan a Jehov\u00e1, aun a sus enemigos hace estar en paz con \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 16:7<\/span>). Falsa m\u00e1xima de la vida internacional: \u00abSi quieres la paz, prep\u00e1rate para la guerra\u00bb: \u00a1multiplica los medios y las provocaciones de la lucha! \u00a1Mant\u00e9n una actitud de desconfianza, desaf\u00edo, amenaza! Los hombres tienen una extra\u00f1a confianza en el efecto pacificador de la fuerza desoladora. Ellos \u00abhacen una soledad y la llaman paz\u00bb, olvidando que la tranquilidad as\u00ed ganada no hace m\u00e1s que cubrir con un velo enga\u00f1oso las semillas latentes de la hostilidad y la venganza. Cu\u00e1nto mejor la idea de las Escrituras, \u00abLa obra de la justicia ser\u00e1 paz\u00bb, etc. (Isa 32:17<\/span>); \u00ab\u00bbEl fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz\u00bb\u00bb (Santiago 3:18<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> QUE<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> (1Re 4:25<\/span>). \u00ab\u00bbY Jud\u00e1 e Israel habitaron seguros,\u00bb etc.\u2014esto se convirti\u00f3 casi en una expresi\u00f3n proverbial (2Re 18:1-37 :81; Miq 4:4 <\/span>; Zac 3:10<\/span>). Sugiere el goce tranquilo del bien de la vida, fruto del trabajo honrado, bajo el amparo de una ley imparcial. Este es el resultado de la paz. A menudo se insiste en que la guerra es una educaci\u00f3n en algunos de los elementos m\u00e1s nobles del car\u00e1cter nacional; salvaguardia contra el lujo y la autocomplacencia indolente, etc. Pero, \u00bfno se pueden comprar estos buenos resultados a un precio demasiado terrible? \u00bfNo hay otros campos para el sano desarrollo de las energ\u00edas de una naci\u00f3n? \u00bfNo hay enemigos de la ignorancia, el vicio y el mal social, por no hablar de las formas de empresa mundial ben\u00e9fica, que los incitan al ejercicio varonil? Es el reino de la paz el que fomenta las industrias que enriquecen la vida de un pueblo, y las actividades ben\u00e9ficas que lo embellecen. Es esto lo que \u00abhace que el pa\u00eds florezca y la ciudad sonr\u00eda\u00bb. Se dice que la feliz condici\u00f3n de las cosas aqu\u00ed descritas dur\u00f3 \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb, principalmente en la primera parte de su reinado. Los pecados y los desastres envolvieron la \u00faltima parte en tristeza. Sin embargo, hasta ahora tenemos en \u00e9l una profec\u00eda del reinado del \u00ab\u00bbHijo mayor\u00bb\u00bb de David. Sal 72:1-20<\/a>. tiene su cumplimiento parcial en los d\u00edas de Salom\u00f3n; pero la grandeza de su significado prof\u00e9tico se realiza solo en la gloria incomparable de Su reino, quien es el verdadero \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de justicia y paz\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de la Naturaleza hablando por Dios.<\/strong><\/p>\n

Esto se da como un ejemplo de la sabidur\u00eda por la que Salom\u00f3n fue justamente famoso. Su informaci\u00f3n era a la vez precisa y de largo alcance. Nada escapaba a la atenci\u00f3n de su ojo observador, nada era demasiado insignificante para merecer su atenci\u00f3n. El \u00ab\u00bbhisopo\u00bb\u00bb que no destacaba ni por su tama\u00f1o ni por su belleza, ni por su fragancia ni por su utilidad, as\u00ed como el noble \u00ab\u00bbcedro\u00bb\u00bb, fue objeto de su investigaci\u00f3n y discurso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GERMEN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Estaba enriquecido con capacidades naturales superiores a la media, como muestra el cap\u00edtulo anterior. Los hombres difieren mucho en la agudeza de la percepci\u00f3n, en la retenci\u00f3n de la memoria, en el poder de la imaginaci\u00f3n, en el amor o disgusto por los estudios de las ciencias naturales. Un recuerdo de esto es de un valor peculiar para nosotros en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. El est\u00fapido en matem\u00e1ticas puede resultar el erudito en los cl\u00e1sicos, etc. La sabidur\u00eda del arreglo Divino que hace diferencias entre nosotros en nuestros gustos y capacidades naturales se ve en esto, que es por un lado una bendici\u00f3n para la sociedad, <\/em>permitiendo llenar todas las esferas de la vida, y por otro un medio de cultura para <\/em>car\u00e1cter, al invocar nuestra simpat\u00eda, nuestra paciencia y nuestra generosidad al regocijarnos por los triunfos de los dem\u00e1s .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> ESTUDIO<\/strong>. A Salom\u00f3n no se le revelaron todos los misterios de la naturaleza por medio de la revelaci\u00f3n. Ni entonces ni nunca existi\u00f3 ning\u00fan \u00ab\u00bbcamino real hacia el aprendizaje\u00bb. Su estudiosidad de joven puede inferirse con bastante justicia de sus en\u00e9rgicas exhortaciones a la diligencia y sus frecuentes reprimendas por la pereza. Desde lo m\u00e1s profundo de su experiencia personal, declar\u00f3 que \u00abla mano de los diligentes enriquece\u00bb, tanto en pensamiento como en dinero. V\u00e9ase tambi\u00e9n Pro 10:5<\/span>; Pro 19:24<\/span>; Pro 26:13<\/span>, etc. Inculque a los j\u00f3venes el valor de los h\u00e1bitos de diligencia. Ilustrar con ejemplos de la biograf\u00eda. Ser\u00eda interesante conocer con certeza la sustancia de los discursos de Salom\u00f3n. Probablemente sab\u00eda m\u00e1s que cualquier otro de su \u00e9poca sobre horticultura, fisiolog\u00eda y temas afines. Pero la referencia no es tanto a tratados cient\u00edficos y clasificaciones ordenadas como al uso \u00e9tico que hizo de los fen\u00f3menos de la naturaleza. Esto puede inferirse, en parte, del hecho de que en aquellos d\u00edas, y en las tierras orientales, esto m\u00e1s que aquello se considerar\u00eda \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb, y en parte de los escritos suyos que a\u00fan se conservan: algunos de los Salmos, el Cantares de Salom\u00f3n y los Proverbios. Estudiad el texto a la luz que arrojan estos libros, y se ver\u00e1 que por la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n la voz de la Naturaleza habl\u00f3 a su pueblo en nombre de Dios, del mismo modo que en tonos mucho m\u00e1s nobles habl\u00f3 despu\u00e9s por medio de Aquel que hizo susurrar a los lirios. del cuidado de Dios, y los campos en barbecho hablan del deber cristiano. Las cosas inanimadas y las criaturas mudas hablaron al pueblo de Salom\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l, y deber\u00edan hablarnos a nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CUIDADO<\/strong>. Salom\u00f3n, como su padre, podr\u00eda decir: \u00ab\u00bbLos cielos cuentan la gloria de Dios<\/em>;\u00ab\u00bb <\/em>o como Uno mayor que \u00e9l mismo, \u00ab\u00bbConsidera los lirios del campo ,\u00bb\u00bb etc. Mirad c\u00f3mo habla (Pro 16:15<\/span>) de la nube de la lluvia tard\u00eda que arranc\u00f3 las espigas; del roc\u00edo sobre la hierba (Pro 19:12<\/span>); de la alegr\u00eda de la naturaleza, cuando el invierno ha pasado y la lluvia ha cesado y se ha ido (Hijo 2:11-13<\/span>) . Ver la mano de Dios en todo esto es verdadera sabidur\u00eda. Los fen\u00f3menos son visibles al intelecto puro, pero Aquel que est\u00e1 detr\u00e1s de ellos s\u00f3lo puede \u00abdiscernir espiritualmente\u00bb. Muchos ahora est\u00e1n perdiendo de vista a Dios porque s\u00f3lo se emplea la percepci\u00f3n mental, y se cree que es necesaria. Una vez el mundo apareci\u00f3 a los hombres como la expresi\u00f3n del pensamiento de Dios, el resultado de Su voluntad. Ahora, algunos lo ven como ustedes pueden mirar a un amigo que no est\u00e1 muerto en lo que respecta a la vida natural, pero est\u00e1 peor que muerto, porque la inteligencia y la voluntad se han ido, \u00a1y \u00e9l es un idiota! Que seamos despertados por el Esp\u00edritu Divino a anhelar al Padre perdido, al cielo desaparecido.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Ni el \u00ab\u00bbhisopo\u00bb\u00bb ni el \u00ab\u00bbcedro\u00bb\u00bb pueden crecer sin la bendici\u00f3n del cielo, y de cada \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbave\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcosa que se arrastra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpez\u00bb\u00bb puede decirse, \u00abtodos estos esperan en Ti\u00bb. El hombre, con todos sus logros y poderes, no puede crear un solo elemento requerido por su vida. Puede usar los dones de Dios, pero siguen siendo dones de Dios; y porque \u00c9l es bueno, nuestro Se\u00f1or nos pide que aprendamos las lecciones de contentamiento y confianza (Mat 6:25-34<\/span>). Dependemos de estas criaturas en el mundo natural para alimento, vestido, refugio, etc.; y solo viven porque Dios cuida de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> DIARIO<\/strong> DEBERES<\/strong>. Cu\u00e1n a menudo en Proverbios se nos recuerda eso. Agur, que tuvo una sabidur\u00eda similar a la de Salom\u00f3n, habla de la diligencia de la hormiga, de la perseverancia de la ara\u00f1a, de la fuerza en uni\u00f3n de las langostas, de la consciente debilidad y refugio provisto de los conejos. Salom\u00f3n habla de la bendici\u00f3n que recibi\u00f3 el cuidador de la higuera (Pro 27:18<\/span>) como un est\u00edmulo para que los siervos sean fieles y diligentes . Aduce ejemplos similares.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> PELIGROS MORALES<\/strong> PELIGROS<\/strong> . Toma tres ejemplos de esto.<\/p>\n

1<\/strong>. En Son 2:15<\/span> Salom\u00f3n alude a \u00ab\u00bblas zorras peque\u00f1as que se acercan furtivamente y estropean las vides y sus uvas tiernas\u00bb\u00bb como ilustraciones de los peque\u00f1os males que asolan el coraz\u00f3n y el hogar de los hombres. Aplicar esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Luego, en Pro 24:30-34<\/span>, hace un dibujo de un jard\u00edn abandonado, cubierto de espinos y ortigas, y muestra c\u00f3mo al mirarlo \u00abrecibi\u00f3 instrucci\u00f3n\u00bb y advertencia contra la pereza.<\/p>\n

3<\/strong>. Volvamos de nuevo a Pro 23:32<\/span>, donde, hablando de la bebida embriagante, dice: \u00abal fin como serpiente muerde y aguijonea como una v\u00edbora.\u00bb\u00bb As\u00ed se refer\u00eda a los animales y plantas que lo rodeaban.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> MALES<\/strong> SOCIALES<\/strong>. En aquellos d\u00edas, como en otros d\u00edas, los favoritos necios y los hombres indignos eran exaltados a lugares de confianza y honor. Al verlo, Salom\u00f3n recurre de nuevo a su observaci\u00f3n de la naturaleza; y habiendo notado el desorden y el da\u00f1o causado por las tormentas inoportunas, dice: \u00abComo la nieve en el verano, y como la lluvia en la siega, as\u00ed no es decoroso el honor en un necio\u00bb\u00bb (Pro 26:1<\/span>). Otro ejemplo de esta ense\u00f1anza ocurre en Pro 28:3<\/span>. Una fuerte lluvia despu\u00e9s de una larga sequ\u00eda, que elevar\u00eda los riachuelos a inundaciones, barrer\u00eda las viviendas construidas con barro de los pobres y la cosecha ya segada; y a los que hab\u00edan visto que el sabio rey dijo: \u00abEl pobre que oprime al pobre es como lluvia torrencial que no deja pan\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HABLAN<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> NOBLES<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong>. Salom\u00f3n vio crecimiento a su alrededor por todos lados. La semilla que se dej\u00f3 caer en la grieta de una pared no se olvid\u00f3, sino que apareci\u00f3 en el \u00ab\u00bbhisopo\u00bb\u00bb; y el reto\u00f1o, que un ni\u00f1o pod\u00eda romper, finalmente se convirti\u00f3 en el gran \u00ab\u00bbcedro del L\u00edbano\u00bb.\u00bb Bendici\u00f3n de Dios y bendici\u00f3n del hombre. trabajo desarrollado vida; y el m\u00e1s d\u00e9bil no fue olvidado, el m\u00e1s peque\u00f1o no despreciado. Podemos imaginar c\u00f3mo de tales hechos Salom\u00f3n sacar\u00eda lecciones de confianza y esperanza.<\/p>\n

EN CONCLUSI\u00d3N<\/strong> aprendamos del tema las siguientes lecciones\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca tengas miedo de las ense\u00f1anzas de las ciencias naturales. <\/em>Mostrar c\u00f3mo la geolog\u00eda, la bot\u00e1nica, la astronom\u00eda, etc; son considerados por algunos cristianos con terror, como si su influencia pudiera afectar las verdades espirituales reveladas por Dios. Demostrar la locura de esto. Que la teolog\u00eda reconozca la hermandad de la ciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Nunca<\/em> se absorba en actividades que son meramente intelectuales. <\/em>El alma del hombre necesita m\u00e1s de lo que su intelecto puede ganar. El \u00ab\u00bbhambre y sed de justicia\u00bb\u00bb s\u00f3lo un Dios vivo puede satisfacer. Usa las sugerencias de la naturaleza como testigos de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Nunca descuides las maravillosas obras de Dios. <\/em>Muchas vidas fr\u00edvolas ser\u00edan redimidas de la vacuidad y el tedio <\/em>si los j\u00f3venes fueran entrenados para observar e interesarse por los h\u00e1bitos de la vida animal y las maravillas de la existencia inanimada. Mostrad la salubridad de tales estudios, como los de Charles Kingsley y otros. Pero caminemos por este hermoso mundo como los que siguen a Cristo, y entonces, desde los fragantes lirios y los dorados campos de cosecha, \u00c9l nos hablar\u00e1 de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. \u2014AR<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N REGLA DE SALOM\u00d3N, ESTADO, Y SABIDUR\u00cdA.\u2014El resto de este cap\u00edtulo, que nos describe la extensi\u00f3n y el car\u00e1cter del dominio de Salom\u00f3n (1Re 4:20, 1Re 4:21, 1Re 4:24, 1Re 4:25), la pompa y la provisi\u00f3n de su casa (1Re 4:22, 1Re 4:23, 1Re 4:26-28), y su profunda y variada sabidur\u00eda (1Re 4,29-34), tiene … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 4:20-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42413"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42413\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}