{"id":42417,"date":"2022-07-16T11:34:42","date_gmt":"2022-07-16T16:34:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-81-66-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:42","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:42","slug":"interpretacion-de-1-reyes-81-66-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-81-66-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 8:1-66 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> DEDICATORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong>.\u2014El servicio majestuoso e impresionante con que se dedic\u00f3 el Templo, cuyo car\u00e1cter y contenido ahora se ha descrito, se relata en este cap\u00edtulo , y se divide en cuatro secciones. Tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> el retiro del arca y la adscripci\u00f3n de alabanza de Salom\u00f3n en la ocasi\u00f3n (1Re 8:1-22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n (1Re 8:23-54<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La bendici\u00f3n de la congregaci\u00f3n ( 1Re 8:55-61<\/span>), y<\/p>\n

(4)<\/strong> los sacrificios festivos que siguieron y completaron la dedicaci\u00f3n (1Re 8:62-66<\/span>). Los ritos inaugurales, es claro , estaban en una escala correspondiente con la magnitud y renombre de la empresa (1Cr 22:5<\/span>).<\/p>\n

SECCI\u00d3N I.<\/strong>\u2014La Remoci\u00f3n del Arca<\/em>.<\/p>\n

1Re 8:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> [es decir; <\/em>cuando la obra de la casa del Se\u00f1or estaba pr\u00e1cticamente terminada, como se afirma en 1Re 7:51<\/span>. Pero la fecha precisa de la dedicaci\u00f3n es motivo de controversia e incertidumbre. Sabemos que tuvo lugar en el s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o, pero de qu\u00e9 a\u00f1o no podemos estar tan seguros. \u00bfFue el mismo a\u00f1o en el octavo <\/em>mes del cual (1Re 6:38<\/span>) se termin\u00f3 la casa (Ewald )? \u00bfFue la dedicaci\u00f3n, es decir, un mes anterior a la terminaci\u00f3n de la casa y sus nombramientos? \u00bfO debemos entender que \u00abel s\u00e9ptimo mes\u00bb significa el Etanim del a\u00f1o siguiente (B\u00e4hr)? \u00bfDebemos asignar la dedicaci\u00f3n, es decir, a una fecha once meses despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n? O, finalmente, vamos a creer con el Vat. LXX<\/strong>. \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u1f14\u03b9\u03ba\u03bf\u03c3\u03b9 \u1f14\u03c4\u03b7 (el texto LXX<\/strong>. est\u00e1 aqu\u00ed, sin embargo, en gran confusi\u00f3n), que el templo no se dedic\u00f3 hasta que tambi\u00e9n se construyeron los palacios (ver 1Re 9:1-9<\/span>); vamos a celebrar, ie; <\/em>que, aunque terminado y listo para usar, permaneci\u00f3 sin usar durante un per\u00edodo de trece a\u00f1os (Thenius, Keil)? Estas son preguntas que tal vez no podamos responder con absoluta certeza, pero, en mi opini\u00f3n, todas las consideraciones est\u00e1n a favor de la fecha mencionada en primer lugar, es decir; <\/em>el mes s\u00e9ptimo del a\u00f1o und\u00e9cimo del reinado de Salom\u00f3n. Es cierto que B\u00e4hr dice que esta opini\u00f3n \u00ab\u00bbno necesita refutaci\u00f3n\u00bb\u00bb, mientras que Keil la pronuncia directamente en desacuerdo con 1Re 7:51<\/span>\u00ab. Pero vale la pena preguntarse si esto es as\u00ed. Y, en primer lugar, en cuanto al alcance del pasaje que acabamos de citar, \u00abas\u00ed termin\u00f3 toda la obra que\u00bb, etc.; tomado en conexi\u00f3n con 1Re 8:1<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces Salom\u00f3n se reuni\u00f3,\u00bb etc. \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb debe referirse a la terminaci\u00f3n de la obra de la que acabamos de o\u00edr, y que no se efectu\u00f3 hasta el octavo mes del a\u00f1o (1Ki 6:38<\/span>). Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> \u05d0\u05b8\u05d6 aunque probablemente sea una marca de tiempo (= sinton\u00eda), es claramente una palabra de gran latitud de significado, y puede aplicarse tambi\u00e9n a un mes antes de la finalizaci\u00f3n. (el tiempo especificado en 1Re 7:51<\/span>) en cuanto a once meses despu\u00e9s; y<\/p>\n

(2)<\/strong> ser\u00eda bastante consistente con el usus loquendi <\/em>de los escritores sagrados describir el templo como terminado, cuando en realidad estaba incompleto en algunos detalles menores (De minimis non curat scriptura<\/em>). <\/em>Adem\u00e1s, si el templo estuviera terminado en cada detalle, y en todo su mobiliario y accesorios, en el octavo mes, como sabemos de 1Re 6:38<\/span>, podemos estar perfectamente seguros de que ser\u00eda o podr\u00eda ser pr\u00e1cticamente <\/em> terminado\u2014terminado para estar listo para la consagraci\u00f3n\u2014en el s\u00e9ptimo mes. De hecho, no es una presunci\u00f3n irrazonable que dif\u00edcilmente ser\u00eda perfecto y completo el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n. Quienes han construido o restaurado iglesias, por no hablar de catedrales, que tal vez brindar\u00edan una analog\u00eda m\u00e1s cercana al templo, saben lo dificil\u00edsimo, si no imposible, que es tener todos los detalles terminados y arreglados para el d\u00eda de la consagraci\u00f3n. Algunas omisiones accidentales tendr\u00e1n que ser suplidas despu\u00e9s, o la experiencia sugerir\u00e1 ciertas alteraciones y mejoras que deben hacerse. No hay ninguna improbabilidad inherente, por lo tanto, de que el templo se dedique en el s\u00e9ptimo mes, aunque no se termin\u00f3 \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8\u05b8\u05d9\u05d5 hasta el octavo mes, ie; <\/em>tres o cuatro semanas despu\u00e9s. Y hab\u00eda una fuerte raz\u00f3n por la que la dedicaci\u00f3n deb\u00eda tener lugar lo antes posible. Hubo un largo per\u00edodo de preparaci\u00f3n, que se remonta al reinado anterior (1Cr 28:1-21<\/span>; 1Cr 29,1-30<\/span>.); la dedicaci\u00f3n, en consecuencia, se hab\u00eda buscado ansiosamente durante mucho tiempo; adem\u00e1s, la construcci\u00f3n evidentemente se hab\u00eda apresurado, habi\u00e9ndose empleado un n\u00famero prodigioso de trabajadores para acelerar el trabajo. Es casi inconcebible, por lo tanto, que, despu\u00e9s de que se hubieran tomado estas en\u00e9rgicas medidas, el rey o la naci\u00f3n se hubieran contentado con esperar trece a\u00f1os \u2014casi el doble del tiempo que tom\u00f3 construir el templo\u2014 hasta que los palacios, que fueron tambi\u00e9n se completaron edificios totalmente independientes y seculares. Si el gran santuario nacional, que era la gloria de la tierra, estaba listo para ser usado, como sabemos que estaba, dif\u00edcilmente podemos creer, considerando el af\u00e1n natural y la impaciencia de los hombres, que las tribus de Israel, o su ambicioso monarca, aplazar\u00edan, de su propia elecci\u00f3n, la consagraci\u00f3n por un n\u00famero indefinido de a\u00f1os. En consecuencia, parecer\u00eda que es la opini\u00f3n de que la dedicaci\u00f3n se pospuso por trece a\u00f1os \u00ab\u00bbapenas necesita discusi\u00f3n\u00bb\u00bb (ver m\u00e1s abajo en 1Re 9:1<\/a>). Y las mismas consideraciones se aplican, aunque quiz\u00e1s con menor fuerza, a su espera de un a\u00f1o. Porque si se dice que la demora fue ocasionada por el deseo de conectar la dedicaci\u00f3n con la fiesta de los tabern\u00e1culos, que era por excelencia <\/em>la <\/em>fiesta del a\u00f1o ( \u05d4\u05b6\u05d7\u05b8\u05d2 ) la La respuesta es que es m\u00e1s probable que el trabajo sea acelerado por el empleo de manos adicionales, si es necesario, o que el edificio sea consagrado, aunque no completo en todos sus detalles, en la fiesta del und\u00e9cimo a\u00f1o, que que, en aras de un mes, deb\u00edan esperar once meses. Y si se plantea la objeci\u00f3n de que un sentimiento de temor religioso prohibir\u00eda la dedicaci\u00f3n de un edificio imperfecto, o de un edificio perfecto con arreglos imperfectos, es f\u00e1cil responder que tanto el edificio como el mobiliario pueden haber estado pr\u00e1cticamente completos y pueden haber sido cre\u00eddo en ese momento ser perfecto, pero que la experiencia de los primeros d\u00edas sugiri\u00f3 algunas alteraciones o adiciones que arrojaron la terminaci\u00f3n de la obra en todos sus detalles en el octavo mes. Es digno de menci\u00f3n que Josefo afirma claramente que la dedicaci\u00f3n fue en el s\u00e9ptimo mes del octavo a\u00f1o (Ant. 8.4.1) ] Salom\u00f3n se reuni\u00f3<\/strong> [ \u05d9\u05b7\u05e7\u05b0\u05d4\u05b5\u05dc . Ver Ewald, 233 b<\/em>] los ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus, el jefe<\/strong> [Heb. pr\u00edncipes<\/em>] <\/em>de los padres de los hijos de Israel<\/strong>. [Esta gran asamblea (comparar Daniel 3:2<\/span>) dif\u00edcilmente puede decirse que fue sugerida a Salom\u00f3n por el precedente brindado por David (Keil) , al subir el arca (2Sa 6:1<\/span>), pues era natural que convocara a los representantes del pueblo para presenciar una evento de tan profunda importancia en la historia nacional, como la dedicaci\u00f3n, luego de a\u00f1os de espera (2Sa 7:6-13<\/span>) , de un santuario nacional destinado a reemplazar el tabern\u00e1culo, en el que durante cinco siglos sus antepasados hab\u00edan adorado. Y tanto m\u00e1s cuanto que David los hab\u00eda llamado para con-salar sobre la erecci\u00f3n (1Cr 28:1<\/span>), y hab\u00edan ofrecido voluntariamente de sus tesoros (1Cr 29:6-9<\/span>) hacia su decoraci\u00f3n. Es inconcebible, por lo tanto, que el templo de los jud\u00edos pudiera haber sido inaugurado formalmente, excepto en presencia de los \u00abancianos y jefes de las tribus\u00bb. Tampoco podemos (con Rawlinson) ver un contraste entre los procedimientos m\u00e1s populares de David, que \u00ab\u00bbreuni\u00f3 a todos los escogidos de Israel, treinta mil<\/em>(2Sa 6:1<\/span>) , y el sistema majestuoso y m\u00e1s aristocr\u00e1tico de su hijo, que simplemente convoca a los hombres principales;\u00bb\u00bb para los \u00ab\u00bbeideres\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n, etc. (Deu 16 :18<\/span>; 1Sa 16:4<\/span>; 1Sa 30:26-31<\/span>), bien podr\u00eda haber igualado en n\u00famero a los \u00ab\u00bbescogidos\u00bb\u00bb de David. Es muy probable que hubiera m\u00e1s formalidad y majestuosidad en esta \u00faltima facilidad, pero era pr\u00e1cticamente la misma clase de personas, ie; <\/em>los <\/em>hombres destacados por nacimiento, talento o destreza, que estuvieron presentes en ambas ocasiones. De hecho, fue la Iglesia jud\u00eda por representaci\u00f3n] al rey Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n, para que hicieran subir<\/strong> [Heb. para hacer subir<\/em>] <\/em><\/strong>el arca del pacto del Se\u00f1or<\/strong> [llamada as\u00ed porque conten\u00eda las tablas del pacto que el Se\u00f1or hizo con los hijos de Israel (vers\u00edculo 9). Siendo el templo real, o principalmente, un recept\u00e1culo para el arca, se narra primero el traslado de esta venerada reliquia a su lugar en el or\u00e1culo, como siendo de primera importancia] fuera de la ciudad de David, que es Sion .<\/strong> [Cfr. 2Sa 6:12<\/span>, 2Sa 6:17<\/span>. ]<\/p>\n

1Re 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos los varones de Israel<\/strong> [no todos los jefes de las tribus reci\u00e9n mencionadas (1Re 8:1<\/span>), como Keil, sino todos los que vinieron a la fiesta, como todo var\u00f3n israelita estaba obligado a hacerlo (Dt 16:16<\/span>) ] reunidos<\/strong> ellos mismos<\/strong> al rey Salom\u00f3n en la fiesta<\/strong> [el Heb. la palabra \u05d4\u05b6\u05d7\u05b8\u05d2 (con el art.) siempre significa la fiesta de los tabern\u00e1culos. La misma palabra se usa para la fiesta de pascua (Exo 23:15<\/span>) y pentecost\u00e9s (ib<\/em>). <\/em>vers\u00edculo 16), pero \u00ab\u00bbla fiesta\u00bb\u00bb aqu\u00ed solo puede significar la de los tabern\u00e1culos. Como \u00ab\u00bbfiesta de la recolecci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:16<\/span>), como conmemoraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Egipto (Le 23:43<\/span>), y tan peculiarmente una fiesta social (ib<\/em>. <\/em>vers\u00edculos 40-42; Num 29:12<\/span> sqq.), fue la reuni\u00f3n m\u00e1s alegre y m\u00e1s grande (\u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u1f74 \u1f01\u03c8\u03b9\u03c9\u03c4\u03ac\u03c4\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03b3\u03af\u03c3\u03c4\u03bd. Jos; Ant. 8.4.1) del a\u00f1o. (Compare el dicho jud\u00edo de una fecha posterior: \u00abEl que nunca ha visto el regocijo en el derramamiento del agua de Silo\u00e9, nunca ha visto el regocijo en su vida\u00bb). por la dedicatoria. Sin embargo, se celebraba una fiesta especial de dedicaci\u00f3n durante siete d\u00edas antes de que comenzara la fiesta de los tabern\u00e1culos propiamente dicha (ver com. vers. 65). Sin embargo, no desplaz\u00f3 a esa gran fiesta (Stanley), sino que simplemente la precedi\u00f3. Es digno de menci\u00f3n que Jeroboam seleccion\u00f3 la misma fiesta (1Re 12:32<\/span>) para la inauguraci\u00f3n de su nuevo culto. La idea de Josefo, de que la fiesta de los tabern\u00e1culos \u00abcoincidi\u00f3 con la dedicaci\u00f3n\u00bb parece poco probable] en el mes de Etanim<\/strong> [varias veces interpretado en el sentido de dones, es decir; frutos <\/em>(Thenius), arroyos que fluyen<\/em>(Gesenius)\u2014cae en la \u00e9poca de las lluvias tempranas\u2014y equinoccio<\/em>(Bottcher) ], que es el s\u00e9ptimo mes. <\/strong>[Esto se agrega porque el mes se conoci\u00f3 posteriormente como Tisri (ver en 1Re 6:1<\/span>), o para mostrar que \u00bb \u00abla fiesta\u00bb era la fiesta de los tabern\u00e1culos.]<\/p>\n

1Re 8:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y vinieron todos los ancianos de Israel <\/strong>[No es una mera repetici\u00f3n. Los hombres que fueron convocados a Jerusal\u00e9n (1Re 8:1<\/span>) estaban todos presentes, por su propia voluntad, para presenciar el traslado], y los sacerdotes tomaron el arca. En el relato paralelo en 2Cr 5:4<\/span>, leemos que \u00ab\u00bblos<\/em> levitas <\/em>tomaron el arca.\u00bb\u00bb Pero no hay contradicci\u00f3n, como se ha supuesto demasiado f\u00e1cilmente. Para 2Cr 5:7<\/span> de las Cr\u00f3nicas,\u00bb\u00bb los sacerdotes <\/em>trajeron en el arca,\u00bb\u00bbetc; confirma la afirmaci\u00f3n del texto. Y la explicaci\u00f3n se sugiere en 2Cr 5:5<\/span> del mismo cap\u00edtulo, \u00ab\u00bbEstos hicieron los sacerdotes, los levitas (as\u00ed el heb.) traer.\u00bb\u00bb La misma expresi\u00f3n en Josu\u00e9 3:3<\/span>. Todos los sacerdotes eran levitas\u2014Keil traduce, \u00ab\u00bblos sacerdotes levitas\u00bb\u00bb\u2014y esta expresi\u00f3n un tanto singular sin duda se usa para recordarnos que esa era la facilidad. Tampoco debe causarnos sorpresa encontrar a los sacerdotes ocupados en este servicio. Es cierto que el arca fue entregada a cargo de los Levitas Coatitas (Num 3:30<\/span>, N\u00fameros 3:31<\/span>); y era su deber llevarlo (N\u00fam 4:15<\/span>; N\u00fam 7,9<\/span>; N\u00fam 10,21<\/span>; cf. 1Cr 15:2<\/span>, 1Cr 15:11<\/span>, 1 Cr\u00f3nicas 15:12<\/span>). Pero el verdadero cuidado y supervisi\u00f3n del arca siempre perteneci\u00f3 a los hijos de Aar\u00f3n. Era su oficina, e<\/em>.g<\/em>; para <\/em>poner o quitar la cubierta del arca y de los vasos, que los levitas ten\u00edan prohibido tocar directamente (N\u00fameros 4:5-15<\/span>). Estaba muy de acuerdo con el esp\u00edritu<\/em> de estas disposiciones que Salom\u00f3n ahora confi\u00f3 el transporte del arca a la orden superior. Pero m\u00e1s que eso, Salom\u00f3n no carec\u00eda de precedentes para justificar su elecci\u00f3n; de hecho, podemos ver en su selecci\u00f3n de los sacerdotes una se\u00f1al m\u00ednima de verdad, que equivale casi a una coincidencia no firmada. Porque encontramos que en ocasiones de extraordinaria solemnidad\u2014al cruzar el Jord\u00e1n, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>(Jos 3:6<\/span>, Jos 3:15<\/span>, Jos 3:17<\/span>), y en el sitio de Jeric\u00f3 (Jos 6:6<\/span> ), los sacerdotes<\/em> hab\u00edan llevado el arca (de. 1Sa 4:4<\/span>; 1Cr 15:11<\/span>, 1Cr 15:12<\/span>). Sin duda, estos precedentes familiares guiaron a Salom\u00f3n, oa las autoridades eclesi\u00e1sticas, en la selecci\u00f3n de los sacerdotes en esta ocasi\u00f3n. Un \u00ab\u00bblugar establecido\u00bb,\u00bb una \u00ab\u00bbcasa de cedros\u00bb\u00bb (2Sa 7:7<\/span>), \u00ab\u00bbencontrada ahora para el arca\u00bb\u00bb para morar, despu\u00e9s de haber \u00ab\u00bbhabitado en cortinas\u00bb\u00bb durante 500 a\u00f1os, estaba haciendo su \u00faltimo viaje, y para marcar este viaje como excepcional, para mostrar tanto el arca como la casa el mayor reverencia, se determin\u00f3 que deb\u00eda ser llevado por \u00faltima vez por los sacerdotes. Keil sugiere que el arca pudo haber sido descubierta, pero esto es muy improbable. <\/strong>Por qu\u00e9, podemos preguntar, se proporcionaron cubiertas y se prescribi\u00f3 su uso (Num 4:5-15<\/span>), si se prescindiera arbitrariamente de ellos? Tambi\u00e9n a\u00f1ade que a los levitas no se les permit\u00eda entrar en el lugar sant\u00edsimo. Pero tampoco, puede agregarse, esto era l\u00edcito para los sacerdotes. Levitas y sacerdotes pod\u00edan entrar ese d\u00eda, porque la casa no estaba dedicada entonces. La nube (Jos 3:10<\/span>) lo reclam\u00f3 para Dios.<\/p>\n

1Re 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y llevaron el arca del Se\u00f1or <\/strong>[que ahora hab\u00eda sido para casi 40 a\u00f1os \u00ab\u00bben el tabern\u00e1culo que David hab\u00eda levantado para ella\u00bb\u00bb en el monte Sion (2Sa 6:17<\/span>) ], y el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n <\/strong>[Heb, \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb. Esto hab\u00eda sido durante muchos a\u00f1os en Gaba\u00f3n. (Cf. 1Re 3:4<\/span>; 2Cr 1:8<\/a>; 1Cr 16:1-43 :89. Ver nota en 1Cr 3:4<\/span>.) El tabern\u00e1culo del Monte Si\u00f3n nunca se llama \u00bb \u00abel tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014de hecho, se distingue expresamente de \u00e9l, 2Cr 1:3<\/span>, 2Cr 1:4<\/span>. El arca y el tabern\u00e1culo estaban ahora reunidos en el templo de Salom\u00f3n, \u00abmarcando as\u00ed la identidad y continuidad de la vida y el ritual de la Iglesia Hebrea\u00bb\u00bb (Wordsworth)], y todos los vasos sagrados que estaban en el tabern\u00e1culo<\/strong>[Quiz\u00e1s el altar de bronce. Ciertamente<\/em>el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, el candelero, y tambi\u00e9n la serpiente de bronce<\/em>(Stanley) ], aquellos mismos los sacaron los sacerdotes y los levitas . <\/strong>[Nosotros <\/strong>apenas estamos justificados al decir (como Keil, al<\/em>.) que los levitas cargaron todo menos el arca. El texto m\u00e1s bien favorece la opini\u00f3n de que los sacerdotes ayudaron a traer el tabern\u00e1culo y su mobiliario. As\u00ed que 2Cr 5:5<\/span>. Ni el tabern\u00e1culo ni sus vasijas fueron dise\u00f1ados para uso posterior en el templo; estos \u00faltimos hab\u00edan sido reemplazados por vasijas m\u00e1s adecuadas para el santuario ampliado: simplemente se conservaron, hasta donde sabemos, como reliquias del pasado. en las c\u00e1maras del tesoro o laterales.<\/p>\n

1Re 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey Salom\u00f3n, y toda<\/strong> la congregaci\u00f3n de Israel que se hab\u00edan reunido con \u00e9l estaban con \u00e9l; ante el arca <\/strong>[Se ofrec\u00edan oraciones y sacrificios hacia el <\/em>propiciatorio (Sal 28:2<\/span> ; cf. \u00c9xodo 25:22<\/span>) ], sacrificando ovejas y bueyes<\/strong>[aparentemente el arca festiva en <\/em> ruta<\/em>(cf. 2Sa 6,18<\/span>) mientras se ofrec\u00edan los sacrificios. El objeto del sacrificio era testimoniar la agradecida alegr\u00eda del pueblo por la pr\u00f3xima realizaci\u00f3n de sus esperanzas. Puede haber estado tambi\u00e9n en el fondo la idea de conjurar la ira divina, de hacer una propiciaci\u00f3n por posibles errores e imperfecciones en su servicio. Hubo tragedias relacionadas con la remoci\u00f3n del arca en el pasado (1Sa 4:17<\/span>; 1Sa 6:19<\/span>; 2Sa 6:7<\/span>) que, podemos estar seguros, no fueron del todo olvidadas en esta ocasi\u00f3n] que no se pod\u00eda contar ni numerar por multitud.<\/strong> [Cf. 2 Samuel 6:13<\/span>. Pero los sacrificios en esa ocasi\u00f3n fueron en una escala mucho menor (1Cr 15:26<\/span>). Josefo agrega (Ant. 8.4.1), que se quem\u00f3 una gran cantidad de incienso, y que los hombres precedieron al arca, cantando y danzando, hasta que lleg\u00f3 a su destino].<\/p>\n

1Re 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los sacerdotes trajeron el arca del pacto a su<\/strong> [es decir; es<\/em>. <\/em>Pero esta palabra nunca se encuentra en el AV Ha entrado en uso desde la fecha de nuestra traducci\u00f3n] lugar<\/strong> [cf. 1Re 6:19<\/span>] en<\/strong> el or\u00e1culo de la casa, en el lugar sant\u00edsimo<\/strong> [Heb. santo de los santos<\/em>], <\/em>incluso bajo las alas de los querubines<\/strong> [ 1Re 6:27<\/span>. Si el arca se encontraba con su longitud este y oeste, o norte y sur, es algo dif\u00edcil de decidir. Pero ver en 1Re 6:8<\/span>].<\/p>\n

1Re 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los querubines extendieron<\/strong> sus dos alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrieron <\/strong>[ \u05d9\u05b8\u05e1\u05b9\u05db\u05d5\u05bc de \u05e1\u05b8\u05db\u05b7\u05da\u05b0 , texit<\/em>; <\/em>de ah\u00ed, \u05e1\u05bb\u05db\u05b8\u05d4 , cabina<\/em>; <\/em>LXX<\/strong>. \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd, es decir; <\/em>eclipsado y encubierto. Esta palabra tiene cierta importancia porque muestra que el arca estar\u00eda siempre en oscuridad completa, bajo las alas extendidas de los querubines, un hecho que sugiere la verdadera explicaci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo] el arca y sus varas arriba <\/strong>[Heb. desde arriba<\/em>].<\/p>\n

1Re 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sacaron <\/strong>[No est\u00e1 claro si \u05d9\u05b7\u05d0\u05b2\u05e8\u05b4\u05db\u05d5\u05bc es transitivo, como lo traduce nuestro AV, y como en 1Re 3:14<\/span> = alargar, <\/em>en cuyo caso, sin embargo, casi deber\u00eda ir seguido de \u05d0\u05b5\u05ea , o intransitivo, como en \u00c9xodo 20:12<\/span>; Dt 5:16<\/span>; Dt 25:15<\/span>, cuando el significado ser\u00eda, \u00ab\u00bbLas<\/em> varas eran largas,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>pero la \u00faltima interpretaci\u00f3n cuenta con el apoyo de la mayor\u00eda de los estudiosos. Como el or\u00e1culo en el tabern\u00e1culo era un cubo de diez codos, no pod\u00edan tener m\u00e1s <\/em>de ocho o nueve codos, y es dudoso que, siendo el arca de s\u00f3lo dos codos y medio, fueran tan largos. Su longitud se menciona para dar cuenta de los extremos que se ven. Sin embargo, es irrelevante para el significado del pasaje qu\u00e9 interpretaci\u00f3n le demos a este verbo. Si nos adherimos a la AV entonces debemos entender que, como estaba prohibido quitar las varas de los anillos en las esquinas del arca ( Exo 25:12-15<\/span>), sacaron las varas hacia un extremo del arca; que sacaron todas las varas del arca (Stanley) es una opini\u00f3n a la que el texto no presta apoyo] las varas, que los extremos<\/strong> [Heb. cabezas<\/em>. Es posible que los extremos de las duelas tuvieran perillas. Esto evitar\u00eda su remoci\u00f3n] de las varas fueron vistas <\/strong>en [Heb. de<\/em>] el lugar santo <\/strong>[Marg. arca, <\/em>la palabra que se encuentra en las Cr\u00f3nicas Heb 5:9<\/span>. Es cuestionable, sin embargo, si \u05d4\u05b7\u05e7\u05b9\u05bc\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 se usa alguna vez, por s\u00ed mismo, del arca (Gesen; Thesaurus, sv) Puede usarse del lugar sant\u00edsimo (ver en Heb 5:10<\/span>), pero aqu\u00ed parecer\u00eda designar el \u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05dc (1Re 6:17<\/span>), el cuerpo o \u00ab\u00bbtemplo de la casa\u00bb\u00bb (Ex 26:33<\/span>; Hebreos 9:2<\/span>). Su significado parece estar as\u00ed definido por las siguientes palabras] antes del or\u00e1culo<\/strong> [ie; <\/em>una persona de pie en <\/em>el lugar santo, pero en el extremo oeste, cerca de la entrada del or\u00e1culo (1Re 6 :31<\/span>), pod\u00eda ver los extremos de los pentagramas. Varias preguntas de gran sutileza se sugieren aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l era la posici\u00f3n del arca? \u00bfEstaba de pie, es decir, al este y al oeste, o al norte y al sur, bajo las alas de los querubines?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l era la posici\u00f3n de las duelas? \u00bfEstaban unidos a los extremos oa los lados del arca?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00edan ver los extremos de los pentagramas, por qui\u00e9n y cu\u00e1ndo, solo con motivo de la dedicaci\u00f3n o en a\u00f1os posteriores?<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 nuestro autor ha consignado esta circunstancia?<\/p>\n

En cuanto a<\/p>\n

1. <\/strong>el balance de la evidencia est\u00e1 a favor de que el arca estuvo de pie al norte y al sur, en l\u00ednea, es decir, con las alas de los querubines. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> solo as\u00ed aparentemente los querubines podr\u00edan haber \u00ab\u00bbcubierto el arca y sus varas<\/em>\u00ab.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si hubiera sido de otro modo, los \u00ab\u00bbquerubines que hac\u00edan sombra sobre el propiciatorio\u00bb,\u00bb suponiendo que estaban retenidos en el templo, habr\u00edan tenido una posici\u00f3n desigual y unilateral, porque en cambio de ser igualmente prominentes, se habr\u00edan parado, uno con la espalda, el otro con el rostro hacia la entrada y el lugar santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el arca hubiera estado al este y al oeste, las varas salientes seguramente habr\u00edan estorbado al sumo sacerdote en el desempe\u00f1o de sus funciones solemnes (Le 16:12-15<\/a>). Que sirvieran para guiarlo al propiciatorio es, por supuesto, mera conjetura, y como tal, sin peso.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a las varas, Josefo afirma (Ant. 3.7.5) que corr\u00edan a lo largo de los lados<\/em> del arca, y esta parecer\u00eda ser la disposici\u00f3n natural y apropiada. De aqu\u00ed se sigue de nuevo que no pod\u00edan tener m\u00e1s de ocho o nueve codos de largo, ya que encontraron un lugar entre los cuerpos de los querubines, que no pod\u00edan estar separados m\u00e1s de nueve codos.<\/p>\n

3<\/strong>. La explicaci\u00f3n de los rabinos es que los extremos de las varas en realidad no se ve\u00edan, <\/em>sino que se proyectaban en la cortina y as\u00ed formaban dos protuberancias o protuberancias visibles. Pero este punto de vista dif\u00edcilmente satisface los requisitos del texto, y asume que el arca se encontraba al este y al oeste, lo cual hemos encontrado buenas razones para dudar. Pero incluso si esto fuera as\u00ed, es dudoso que las varas, mientras permanecieran en los anillos, pudieran llegar hasta la puerta del or\u00e1culo, a menos que fueran alargadas para este prop\u00f3sito. \u00bfC\u00f3mo entonces fueron vistos? Las siguientes consideraciones pueden ayudarnos a responder a esta pregunta.<\/p>\n

(1)<\/strong> El or\u00e1culo, por supuesto, en su estado normal estaba en perfecta oscuridad (Hebreos 5:12<\/span>). Una vez al a\u00f1o, sin embargo, se admit\u00eda un destello de luz, cuando la cortina se descorr\u00eda parcialmente para permitir la entrada del sumo sacerdote.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se corr\u00eda la cortina hacia un lado (probablemente el izquierdo), la luz caer\u00eda, no sobre el arca, sino sobre los extremos de las varas que sobresal\u00edan del extremo derecho o norte del arca, que ser\u00edan claramente visibles para el sumo sacerdote. Pero<\/p>\n

(3)<\/strong> en este momento el sumo sacerdote no estaba solo en el lugar santo. No se requer\u00eda que \u00abno hubiera nadie en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb, excepto cuando el sumo sacerdote entraba para hacer expiaci\u00f3n por el lugar santo<\/em> (Le 16:17<\/span>). En una etapa anterior del servicio parece haber requerido asistencia. Seg\u00fan la Mishn\u00e1 (Yoma), un sacerdote sosten\u00eda la palangana de sangre y la agitaba para evitar la coagulaci\u00f3n, en el momento de su primera entrada. Adem\u00e1s<\/p>\n

(4)<\/strong> es extremadamente dudoso que el sumo sacerdote pudiera haber descorrido la cortina \u00e9l mismo. Ya sea que haya entrado tres o cuatro veces ese d\u00eda, en su primera entrada ciertamente ten\u00eda las manos llenas. Si llevaba \u00ab\u00bbun incensario lleno de carbones encendidos de fuego\u00bb\u00bb.. \u00ab\u00bby sus manos ( \u05d7\u05b8\u05e4\u05b0\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 , ambos <\/em>ajustes) llenas de dulce incienso golpeado peque\u00f1o\u00bb\u00bb (ib<\/em>. <\/em>Heb 5:12<\/span>), es claro que alguna otra persona debe haber corrido el velo para a \u00e9l. Es para esta persona, supongo, el sacerdote que tuvo el privilegio de descorrer la cortina, y posiblemente para otros que estaban cerca, ciertamente para el sumo sacerdote, que los extremos de las varas eran visibles. Una mirada reverente dirigida a estos objetos, hechos originalmente para que los levitas los manipularan, tampoco implicar\u00eda una curiosidad imp\u00eda. Y si esto fuera as\u00ed, ayudar\u00eda a explicar (4) la menci\u00f3n de esta circunstancia por parte de nuestro autor. Si fuera un hecho que a\u00f1o tras a\u00f1o un destello de luz cayera sobre las varas, y si sacerdote tras sacerdote testificara de lo que hab\u00eda visto, hasta el momento de escribir (\u00ab\u00bbhasta el d\u00eda de hoy\u00bb; ver m\u00e1s abajo), nosotros puede comprender f\u00e1cilmente por qu\u00e9 debe registrarse una circunstancia de tanto inter\u00e9s. Y no tenemos una explicaci\u00f3n adecuada de su menci\u00f3n aqu\u00ed, si hemos de entender que los pentagramas fueron vistos el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n, cuando por supuesto deben haber sido visibles, y nunca despu\u00e9s, o que los pentagramas fueron extra\u00eddos parcialmente de sus anillos para mostrar que el arca ya estaba en reposo], y all\u00ed est\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy. <\/strong>[Misma expresi\u00f3n 1Re 9:21<\/span>; 1Re 12:19<\/span>; 2 Reyes 8:22<\/span>. En la fecha de la publicaci\u00f3n de este libro, el templo fue, por supuesto, destruido (2Re 25:9<\/span>), de modo que en ese <\/em>d\u00eda no estaban las duelas. Pero la explicaci\u00f3n es muy sencilla. Nuestro historiador ha copiado las palabras que encontr\u00f3 en el MS<\/strong>. estaba usando.]<\/p>\n

1Re 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda nada en el arca sino las dos tablas de piedra que Mois\u00e9s puso all\u00ed <\/strong>[\u00c9xodo 25:16<\/span>; \u00c9xodo 40:20<\/span>; Dt 10:5<\/span>. Esta declaraci\u00f3n parece estar en desacuerdo con Hebreos 9:4<\/span>, que menciona \u00ab\u00bbla olla de oro que ten\u00eda man\u00e1, y la vara de Aar\u00f3n que reverdec\u00eda, \u00ab\u00bb como en el arca, junto con \u00ab\u00bblas tablas del pacto\u00bb.\u00bb Y se debe observar que, mientras nuestro texto excluye estas reliquias del arca (temp<\/em>. <\/em>Salom\u00f3n), ninguna otra escritura salvo la citada las incluye expresamente. En Exo 16:34<\/span> y Num 17:1-13 :25 (Heb. AV; 17:10) se les ordena guardarlos \u00ab\u00bbdelante del testimonio,\u00bb\u00bb palabras que sin duda pueden significar, como se interpret\u00f3 durante mucho tiempo que significaban, \u00ab\u00bbdelante de las mesas del testimonio en el arca\u00bb\u00bb\u2014obs\u00e9rvese, las palabras son \u00ab\u00bbdelante del testimonio, <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no \u00ab\u00bbantes del arca<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>pero que ahora generalmente se cree que importan \u00ab\u00bbdelante del arca que con-lluvia el testimonio.\u00bb\u00bb Sabemos que el libro de la ley fue puesto \u00ab\u00bbal lado ( \u05de\u05b4\u05d7\u05b7\u05bc\u05d3 ) del arca\u00bb\u00bb (Deu 31:26<\/span>), y por lo tanto algunos sostienen que la olla de oro, etc; ocupaba un puesto similar. Sin embargo, parece preferible, considerando la clara declaraci\u00f3n de San Pablo, o el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, que, por decir lo menos, encarna la tradici\u00f3n jud\u00eda, adherirse a la antigua interpretaci\u00f3n de que la olla de oro con man\u00e1 y el man\u00e1 de Aar\u00f3n vara estaban en el arca. Y esto de ninguna manera entra en conflicto con la declaraci\u00f3n del texto, porque estos tesoros bien podr\u00edan haber sido sustra\u00eddos por los filisteos, cuyo primer pensamiento, podemos estar seguros, ser\u00eda abrir su nueva adquisici\u00f3n. De hecho, no es improbable que el objetivo de los hombres de Bet-semes al mirar dentro del arca fuera ver si estos tesoros todav\u00eda estaban all\u00ed. Porque si la olla de oro estuvo alguna vez en el arca, dif\u00edcilmente podemos suponer que escapar\u00eda a la rapacidad de los filisteos, quienes dejar\u00edan las dos tablas de piedra como cosas sin valor. De hecho, es posible que la ofrenda por la transgresi\u00f3n, los ratones de oro, etc.; fueron dise\u00f1ados como un retorno por la olla de oro que hab\u00eda sido removida. Y el enunciado del texto, \u00abno hab\u00eda nada\u00bb, etc; casi implica que hubo algo all\u00ed en alg\u00fan momento (ver Alford en Heb 9:4<\/span>). Parece probable, por lo tanto, que la vasija de oro y la vara de Aar\u00f3n fueran originalmente depositadas \u00ab\u00bbantes del testimonio\u00bb\u00bb en el arca; que fueron removidos durante su cautiverio (1Sa 5:6<\/span>.); y que el sacrilegio fue descubierto en Bet-semes (1Sa 6:19<\/span>). Este \u00faltimo episodio mencionado explica c\u00f3mo se lleg\u00f3 a saber que \u00abno hab\u00eda nada\u00bb, etc. Es poco probable que despu\u00e9s de esa memorable visita Salom\u00f3n pudiera haber abierto el arca y sacado las dos reliquias, como sugiere Rawlinson. Tampoco tenemos ninguna garant\u00eda para la opini\u00f3n de que el propiciatorio, con los querubines, se quit\u00f3 para dar paso a una nueva tapa sin ellos, y as\u00ed el interior del arca se revel\u00f3 a la vista (Stanley) ] en Horeb <\/strong>[Ver \u00c9xodo 3:1<\/span>; \u00c9xodo 17:6<\/span>; \u00c9xodo 33:6<\/span>; 1Re 19:8<\/span>. Este nombre, que significa tierra seca, desierto<\/em>, parece haber pertenecido a dos o tres lugares diferentes en el desierto. Pero como el nombre del lugar donde se dio la ley y se hizo el pacto con Dios (Dt 4:10<\/span>, Deu 4:13<\/span>) se convirti\u00f3 posteriormente en un nomen<\/em> generale <\/em>para toda la regi\u00f3n del Sina\u00edtico. Aqu\u00ed el monte de la ley se refiere claramente] cuando<\/strong>[Heb. que, <\/em> \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 se encuentra ocasionalmente en el sentido de quum, <\/em>como en Dt 11:6; Sal 139:15; 2Cr 35:20<\/span>; de. 1Re 9:10<\/span> (Ges\u00e9n; Tesalonicenses, sv) ] el Se\u00f1or hizo un pacto<\/strong> [Heb. cortar<\/em>; ver nota en 1Re 5:12<\/span>. \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea debe entenderse. Los mismos puntos suspensivos en 1Sa 20:16<\/span>; 1Sa 22:8<\/span>] con los hijos de Israel cuando vinieron <\/strong>[Heb. en su venida<\/em>] <\/em>de la tierra de <\/strong>Egipto. [\u00c9xodo 34:27<\/span>, \u00c9xodo 34:28<\/span> ; Dt 4:13<\/span>.]<\/p>\n

1Re 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que cuando los sacerdotes hab\u00edan salido<\/strong> [M\u00e1s bien, como<\/em> los sacerdotes salieron<\/em>] <\/em>del lugar santo<\/strong> [Se ha supuesto que \u00ab\u00bbel santo\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05e7\u05b9\u05bc\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 ) est\u00e1 puesto aqu\u00ed para el sant\u00edsimo <\/em>lugar santo, como en Eze 41:23<\/span>. Pero esta no es de ninguna manera la interpretaci\u00f3n necesaria. La nube obviamente puede haber llenado el edificio entero<\/em> solo cuando los sacerdotes lo dejaron. Sin embargo, parecer\u00eda, seg\u00fan Eze 41:11<\/span>, como si los sacerdotes, habiendo dejado el or\u00e1culo<\/em>, estuvieran a punto a min despu\u00e9s en el lugar santo], que<\/strong> la nube<\/strong>[Observe el art\u00edculo; la bien conocida nube que presagiaba la presencia Divina. Se hab\u00eda posado sobre el tabern\u00e1culo el d\u00eda que fue consagrado (Ex 40:34<\/span>), lo hab\u00eda acompa\u00f1ado en sus viajes (ib<\/em>. <\/em>verso 38), y aparentemente hab\u00eda sido exhibido especialmente en ciertos momentos de la historia de Israel (Num 12:5<\/span>, N\u00fam 12:10<\/span>; N\u00fam 16:42<\/span>; Dt 31:15<\/span>). Era as\u00ed el s\u00edmbolo reconocido de la presencia de Dios, y como tal era una se\u00f1al visible de que \u00c9l ahora aceptaba el templo, como antes hab\u00eda aceptado el tabern\u00e1culo, como Su santuario y morada. Dif\u00edcilmente es correcto identificar la nube con la Shejin\u00e1 de los Targums (Rawlinson), ya que es notable que los Targums nunca traducen \u00ab\u00bbla nube\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla gloria\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbla Shejin\u00e1\u00bb.\u00bb De hecho , en cuanto al uso de la palabra por parte de los escritores jud\u00edos, parecer\u00eda ser una per\u00edfrasis de Dios. Podemos ver en la nube, sin embargo, el asiento<\/em> de la Shejin\u00e1 llen\u00f3 la casa del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que los sacerdotes no pudieran soportar el agua de lluvia a causa de la nube<\/strong> [Fueron dominados por la manifestaci\u00f3n, precisamente como lo hab\u00eda sido Mois\u00e9s antes (\u00c9xodo 40:35<\/span>). Fue en el momento en que los cantores y trompetistas, de pie en el extremo este del altar, comenzaron su servicio de alabanza, y la reaparici\u00f3n de los sacerdotes bien pudo haber sido la se\u00f1al para que comenzaran (2Cr 5:13<\/span>), que \u00abla casa se llen\u00f3 de una nube\u00bb. Posiblemente los sacerdotes estaban a punto de quemar incienso. Evidentemente, las ministraciones de alg\u00fan tipo fueron intencionadas y fueron interrumpidas. La correspondencia exacta con Ex 40:35<\/span> (cf. Eze 44: 4<\/span>) no debe pasarse por alto. La idea obviamente es que la aprobaci\u00f3n Divina otorgada al tabern\u00e1culo ahora a su vez fue otorgada al templo], porque la gloria del Se\u00f1or<\/strong> hab\u00eda llenado la casa del Se\u00f1or. <\/strong>[\u00bfEs la \u00ab\u00bbgloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb id\u00e9ntica a la nube, o estas palabras pretenden algo adicional? Ciertamente es notable que lo que Exo 40:10<\/span> dice de la nube\u2014que \u00ab\u00bbllen\u00f3 la casa\u00bb\u00bb\u2014\u00c9xodo 40:11<\/span> dice de la gloria. Tambi\u00e9n es cierto que no se menciona ninguna luz o fuego. Y la \u00ab\u00bboscuridad\u00bb\u00bb de \u00c9xodo 40:12<\/span> podr\u00eda parecer que naturalmente se refiere a la nube y, por lo tanto, excluye la idea de luz. Pero seguramente las palabras \u05db\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d9\u05b0\u05d9\u05b8 deben interpretarse aqu\u00ed por su significado y uso en otros lugares, y encontramos \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or <\/em>en otro lugar mencionada como algo distinto de la nube. Debemos recordar que lo que de d\u00eda era columna de nube, de noche era columna de fuego<\/em>(\u00c9xodo 13:21<\/a>, \u00c9xodo 13:22<\/span>). En \u00c9xodo 19:9<\/span>, \u00c9xodo 19:16<\/span> , la menci\u00f3n de la \u00ab\u00bbnube espesa\u00bb\u00bb es seguida por la afirmaci\u00f3n de que \u00ab\u00bbel monte Sina\u00ed estaba completamente lleno de humo porque el Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre \u00e9l en fuego<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (\u00c9xodo 19:18<\/span>). De manera similar, en \u00c9xodo 24:1-18<\/span>; se nos dice que \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or apareci\u00f3 sobre el monte Sina\u00ed, y la nube lo cubri\u00f3 (\u00bfla gloria?) seis d\u00edas; y al s\u00e9ptimo d\u00eda llam\u00f3 a Mois\u00e9s de en medio de la nube. Y la vista de la gloria del Se\u00f1or era como fuego consumidor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 24:16 <\/span>, \u00c9xodo 24:17<\/span>). Pero quiz\u00e1s el pasaje m\u00e1s decisivo en este sentido es \u00c9xodo 40:34<\/span>, donde se nos dice dicho<\/em> que \u00ab\u00bbel la nube moraba sobre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la tienda de reuni\u00f3n, mientras \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or llenaba el (interior del) tabern\u00e1culo\u00bb. Comparar \u00c9xodo 16:7<\/span>, \u00c9xodo 16:10<\/span>; Le \u00c9xodo 9:6<\/span>, \u00c9xodo 9:23<\/span> ; N\u00fam 14:10<\/span>; N\u00fam 16:19<\/span>, N\u00fam 16:42<\/span>. Parecer\u00eda, por lo tanto, que \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb no era la nube, sino, como la palabra casi parece implicar, una \u00ab\u00bbluz del cielo sobre el resplandor del sol\u00bb\u00bb (Hch 26,13<\/span>; cf. Ap 1,14<\/span>, Ap 1:16<\/span>). Apenas es necesario agregar que la gloria, aunque aparentemente resid\u00eda en la nube, no siempre fue luminosa; la nube lo ocultaba de los ojos de los hombres.<\/p>\n

1Re 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> habl\u00f3 Salom\u00f3n <\/strong>[en un transporte de emoci\u00f3n al verlo. La nube y la gloria probaron que su obra piadosa fue aceptada. Estas se\u00f1ales benditas le aseguraron que \u00abel Se\u00f1or estaba all\u00ed\u00bb (Ezequiel 48:35<\/span>); que la Divinidad incomprensible hab\u00eda entrado en el santuario terrenal que hab\u00eda preparado, y morar\u00eda all\u00ed], El Se\u00f1or dijo que morar\u00eda en la densa oscuridad.<\/strong> [Heb. \u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05e4\u05b6\u05dc , lit; oscuridad de las nubes<\/em>. <\/em>\u00bfCu\u00e1ndo habl\u00f3 Dios de morar en una nube oscura? La referencia, probablemente, es a Exo 19:9<\/span>; \u00c9xodo 20:21<\/span>, Dt 4:11<\/span>; Dt 5:22<\/span> (note que, en los tres \u00faltimos pasajes citados, se usa esta misma palabra, y en los dos \u00faltimos en conexi\u00f3n con nube, <\/em>que parece ser un t\u00e9rmino pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimo), pero especialmente a Le Dt 16:2<\/span>, \u00ab\u00bb Aparecer\u00e9 en la nube sobre el propiciatorio.\u201d Salom\u00f3n ten\u00eda, pues, todas las garant\u00edas para conectar una teofan\u00eda con la espesa nube oscura. Cf. Sal 18:11<\/span>; Sal 97:2<\/span>. Las palabras no pueden referirse a \u00ab\u00bbel lugar sant\u00edsimo no iluminado por ventanas\u00bb\u00bb (Wordsworth).<\/p>\n

1Re 8: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente he edificado<\/strong> [Heb. para edificar, te he edificado<\/em>] <\/em>casa en que habites, lugar de reposo para que habites para siempre. <\/strong>[El templo era principalmente, como ya se ha dicho, un santuario para el arca, entre los querubines del propiciatorio en el que habitaba Dios. Este era un \u05de\u05b8\u05db\u05d5\u05b9\u05df (de \u05db\u05d5\u05bc\u05df , statuit<\/em>), <\/em>un lugar establecido. El tabern\u00e1culo no era m\u00e1s que una morada pobre y transitoria, part\u00edcipe de la fragilidad de la tienda del pastor (Isa 38:12<\/span>). Para \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (\u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b5\u03c2), cf. Isa\u00edas 26:4<\/span>; Isa\u00edas 51:9<\/span>; Daniel 9:24<\/span>; Sal 145:13<\/span>.<\/p>\n

1Re 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey volvi\u00f3 su rostro<\/strong> [Hab\u00eda estado mirando fijamente hacia la casa donde apareci\u00f3 la nube. Ahora mir\u00f3 a la congregaci\u00f3n] y bendijo <\/strong>[Esta palabra aqu\u00ed, y en 1Re 8:55<\/span>, se usa un tanto flojamente. La bendici\u00f3n fue en ambos casos dirigida a Dios. El rey hebreo no estaba autorizado a bendecir al pueblo, esa era la prerrogativa de los sacerdotes (Num 6:23<\/span>; cf. Le N\u00fam 9:22<\/span>), y aqu\u00ed s\u00f3lo se dice que bendice como felicitando, como dese\u00e1ndoles una bendici\u00f3n. Dean Stanley ] \u00ab\u00bbJewish Ch.,\u00bb\u00bb vol. <\/strong>2. p 218) afirma caracter\u00edsticamente que Salom\u00f3n \u00abrealiz\u00f3 el m\u00e1s alto acto sacerdotal de bendici\u00f3n solemne\u00bb. Pero la misma palabra se usa en 1Re 8:66<\/a>, del pueblo bendiciendo al rey. \u00ab\u00bb\u00bfEl pueblo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como acertadamente pregunta Wordsworth, \u00ab\u00bbrealiz\u00f3 tambi\u00e9n un acto sacerdotal?\u00bb\u00bb La palabra se usa en otros lugares para saludar<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Re 8:66<\/span>, y Gesen. sv] toda la congregaci\u00f3n de Israel:<\/strong> (y toda la congregaci\u00f3n de Israel se puso de pie<\/strong>); [Heb. estaban de pie<\/em>( \u05e2\u05b9\u05de\u05b5\u05d3 ); \u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb transmite la idea de que la congregaci\u00f3n se levant\u00f3 mientras Salom\u00f3n hablaba, cuando ya estaban de pie en los atrios del templo.<\/p>\n

1Re 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: Bendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong> [1Re 1:48<\/span>], que habl\u00f3 con su boca a <\/strong>[o, sobre<\/em>; <\/em> \u05d0\u05b5\u05dc <\/strong>despu\u00e9s de los verbos de hablar tiene la fuerza de (Gen 20:2<\/span>; Jer 40:16<\/span>; Sal 69:27<\/span>). David mi padre <\/strong>[Las palabras fueron realmente dichas a Nathan], y tiene con su mano<\/strong> [ie; <\/em>poder; cf. Job 34:20<\/span>; Hechos 4:28<\/span>; Hechos 13:11<\/span>; Esd 7:6<\/span>] cumpli\u00f3<\/strong> [la palabra hablada que \u00c9l ha cumplido en hechos], diciendo<\/strong>, [La referencia es a 2Sa 7:1-29<\/span>; de los cuales Salom\u00f3n simplemente da la sustancia. Mucho de lo que dice aqu\u00ed no est\u00e1 registrado all\u00ed.]<\/p>\n

1Re 8:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Desde el d\u00eda que saqu\u00e9 a mi pueblo Israel de Egipto, ninguna ciudad escog\u00ed de entre todas las tribus de Israel, para edificar casa, y mi nombre est\u00e9 en ella<\/strong> [El cronista agrega aqu\u00ed, \u00abNi yo escog\u00ed a ning\u00fan hombre para ser gobernante\u00bb, etc. Probablemente nuestro relato se acerque m\u00e1s a las palabras realmente pronunciadas. El discurso en las Cr\u00f3nicas parece como si hubiera sido algo amplificado, aunque solo completa el sentido (Rawlinson)], pero escog\u00ed a David para que estuviera sobre mi pueblo Israel. <\/strong>[Cfr. Sal 78:70<\/span>. Este salmo sigue la misma l\u00ednea de pensamiento que este discurso.]<\/p>\n

1Re 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estaba en el coraz\u00f3n de David mi padre<\/strong> [2Sa 7:2<\/a>; 1Cr 17:1<\/span>] edificar una casa al nombre del Se\u00f1or Dios de Israel.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 dijo a David mi padre<\/strong> [No, quiz\u00e1s, totidem verbis<\/em>. <\/em>La aprobaci\u00f3n Divina estaba impl\u00edcita en 2Sa 7:11-16<\/span>, y puede haber sido expresado al mismo tiempo. Las narraciones de las Escrituras est\u00e1n necesariamente muy condensadas], Mientras que estaba en tu coraz\u00f3n edificar una casa a mi nombre, hiciste bien en que estaba en tu coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no edificar\u00e1s<\/strong> la casa <\/strong>[Wordsworth observa que fue la reverencia filial lo que impidi\u00f3 que Salom\u00f3n mencionara la causa <\/em>de esta prohibici\u00f3n que, sin embargo, es mencionada con la humildad apropiada por el mismo David (1Cr 22:8<\/span>) ]; pero tu hijo que saldr\u00e1 de tus lomos, \u00e9l edificar\u00e1 casa a mi nombre. <\/strong>[2 de Samuel 7:11, 2 de Samuel 7:12<\/span>. Se debe notar la recurrencia de \u00ab\u00bbel nombre\u00bb\u00bb del Se\u00f1or (ver 2Sa 7:16, 2Sa 7:17<\/span>, 2Sa 7:18<\/span>, 2Sa 7:29<\/span>, 48, etc.) El nombre de Dios es la expresi\u00f3n al hombre de Tiene naturaleza, atributos, etc.]<\/p>\n

1Re 8: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or ha realizado <\/strong>[La misma palabra que en 1Ki 2:4<\/span>. Iluminado; \u00ab\u00bbha levantado\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5). Tambi\u00e9n la misma palabra que \u00ab\u00bbresucitado\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd) a continuaci\u00f3n, y como \u00ab\u00bbestablecido\u00bb\u00bb en 2Sa 7:12<\/span>. Podr\u00edamos traducir \u00ab\u00bbestableci\u00f3\u00bb\u00bb a lo largo de] su palabra que \u00e9l habl\u00f3, y me levant\u00e9 en el lugar de David mi padre, y me sent\u00e9 en el trono de Israel<\/strong> [2 Samuel 1:1-27 :48], como el Se\u00f1or prometi\u00f3 <\/strong>[2Sa 7:12<\/span>], y he edificado una casa por el nombre del Se\u00f1or Dios de Israel <\/strong>[ib<\/em>. 2Sa 7:13<\/span>].<\/p>\n

1Re 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he puesto all\u00ed un lugar para el arca, en la cual est\u00e1 el pacto del Se\u00f1or<\/strong> [De ah\u00ed su nombre , \u00ab\u00bbel arca de la alianza\u00bb\u00bb (Ex 34:28<\/span>; cf. Dt 9:11<\/span>)] que hizo con nuestros antepasados<\/strong> cuando los sac\u00f3 de la tierra de Egipto<\/strong> [1Re 8:9<\/span>, 1Re 8:16<\/span>].<\/p>\n

SECCI\u00d3N II.<\/strong>\u2014La Oraci\u00f3n.<\/p>\n

Comienza ahora la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n propiamente dicha. Esta solemne y hermosa composici\u00f3n probablemente fue copiada por nuestro autor del \u00ab\u00bbLibro de los Hechos de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 11:41<\/span>), posiblemente del \u00ab\u00bbLibro del profeta Nat\u00e1n\u00bb\u00bb (2Cr 9:29<\/span>). Evidentemente, se hab\u00eda puesto por escrito de antemano y, sin duda, como cuesti\u00f3n de rutina, se preservar\u00eda religiosamente. La cr\u00edtica posterior objeta a su autenticidad que las numerosas referencias al Pentateuco prueban que es de una fecha posterior. Ewald lo asigna al siglo VII a. C.; pero esto es simplemente para dar por sentado la cuesti\u00f3n de la fecha del Pentateuco. Obviamente, est\u00e1 abierto a responder que estas referencias solo prueban que el rey estaba familiarizado, como estaba obligado a estar (Deu 17:18<\/span>), con las palabras de la ley. Se divide en tres partes. La primera (vers\u00edculos 22-30) es general; la segunda (vers\u00edculos 31-53) consta de siete peticiones especiales; la \u00faltima (vers\u00edculos 50-53) consiste en una conclusi\u00f3n general y una apelaci\u00f3n a la misericordia del pacto de Dios.<\/p>\n

1Re 8:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n se puso de pie<\/strong> [ie; tom\u00f3 su posici\u00f3n <\/em>(LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7). No \u00abestaba de pie\u00bb. Sin embargo, fue s\u00f3lo por un momento, porque<\/strong> lo encontramos arrodillado (1Re 8: 54<\/span>; 2Cr 6:13<\/span>). El \u00faltimo pasaje nos informa que \u00e9l se par\u00f3 y se arrodill\u00f3 sobre un \u00ab\u00bb cadalso de bronce,\u00bb\u00bb de tres codos de alto] ante el altar del Se\u00f1or <\/strong>[ie; <\/em>el altar de bronce del sacrificio. La plataforma o cadalso estaba \u00ab\u00bbpuesto en medio del atrio\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas lc<\/em>). Todos estos ritos se llevaban a cabo al aire libre. El rey no ten\u00eda lugar dentro <\/em>del edificio] en<\/strong> la presencia <\/strong>[la palabra no debe presionarse para que signifique \u00ab\u00bbfrente al <\/em>personas\u00bb.\u00bb Es poco probable que orara hacia las personas: \u00e9l era su \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2, es decir; <\/em>habl\u00f3 por ellos a Dios, o dio la espalda a la sagrada Presencia que acaba de manifestarse], y extendi\u00f3 sus manos hacia el cielo:<\/strong> [una actitud de oraci\u00f3n ferviente en todo Oriente, como ser visto en la actualidad entre los mahometanos. (V\u00e9ase \u00abEgipcios modernos\u00bb de Lane, cap. 3; \u00abReligi\u00f3n y leyes\u00bb). Tan completamente se identific\u00f3 esta postura con la s\u00faplica que \u00ab\u00bblevantar las manos\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de oraci\u00f3n (Exo 9:29<\/span> , \u00c9xodo 9:33<\/span>; Sal 44:20<\/span> ; Sal 143:6<\/span>; Is 1:15<\/span> ; Is 65:2<\/span>.) ]<\/p>\n

1Re 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong>, no hay Dios como t\u00fa <\/strong>[Palabras similares se encuentran en \u00c9xodo 15:11<\/span>; Sal 86:8<\/span>, etc. No implican en absoluto la existencia de otros dioses, pero se explican por otros pasajes (e <\/em>.g<\/em>; vers\u00edculo 60; Dt 4:39<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es Dios y ninguno m\u00e1s<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>2Sa 7:22<\/span>; 2Sa 22:32<\/span>) en el sentido de que el Dios de Israel est\u00e1 solo, y solo es Dios. Ser\u00eda extra\u00f1o, de hecho, si el pueblo cuyo gran peculium <\/em>era la unidad de la Deidad (Dt 6:4<\/a>; Isa 42:8<\/span>) reconoci\u00f3 otras deidades. Obs\u00e9rvese: Salom\u00f3n comienza su oraci\u00f3n con un acto de alabanza<\/em>; <\/em>con un reconocimiento a la vez agradecido y lleno de gracia de las misericordias pasadas de Dios (cf. Sal 65:1<\/span>, Sal 65:2<\/span>; Filipenses 4:6<\/span>). Exandit Dominus invocantem, quem laudantem vidit\u00bb\u00bb <\/em>], en<\/strong> arriba en el cielo, o en la tierra debajo <\/strong>[Jos 2:11<\/span>], que guardas el pacto y la misericordia<\/strong> [mismas palabras en Deu 7:9<\/span>] con<\/strong> tus siervos que<\/strong> andan delante de ti de todo coraz\u00f3n.<\/strong> [cf. Dt 2:4<\/span>.]<\/p>\n

1 Reyes 8:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien guardaste con tu siervo David mi padre<\/strong> [Salom\u00f3n ve en esto una prenda especial de la fidelidad y verdad de Dios ] que prometiste<\/strong> [Heb. habl\u00f3, <\/em>la misma palabra que a continuaci\u00f3n. La alteraci\u00f3n en el AV oscurece la conexi\u00f3n]: t\u00fa tambi\u00e9n hablaste<\/strong>[Heb. y t\u00fa hablaste, es decir; <\/em>\u00ab\u00bbs\u00ed,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporque t\u00fa hablaste\u00bb\u00bb] con tu boca y lo has cumplido con tu mano<\/strong> [vers\u00edculo 15, y Hebreos 3:6<\/span>. La finalizaci\u00f3n de la casa, despu\u00e9s del establecimiento de Salom\u00f3n en el trono, fue para \u00e9l prueba concluyente de que la promesa de 2Sa 7:1-29 <\/span>. hab\u00eda recibido su cumplimiento], como es este d\u00eda. <\/strong><\/p>\n

1Re 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, ahora<\/strong> [Heb. Y ahora<\/em>. <\/em>La promesa se ha cumplido s\u00f3lo parcialmente. La casa est\u00e1 construida; ahora ora para que la sucesi\u00f3n pueda continuar en la l\u00ednea de David] mantener<\/strong> [cf. vers\u00edculo 24, \u00ab\u00bbt\u00fa has cumplido\u00bb\u00bb] con tu siervo David mi padre lo que prometiste<\/strong> [Heb. le habl\u00f3, <\/em>como arriba] \u00e9l, diciendo<\/strong> [La referencia es, por supuesto, a la gran promesa de 2Sa 7:12-16<\/span>], No caer\u00e1 ante mis ojos var\u00f3n que se siente en el trono de Israel<\/strong> [cf. 1Re 2:4<\/span>], as\u00ed<\/strong> que [marg; si tan solo<\/em>. <\/em>En cuanto a la condici\u00f3n, v\u00e9ase la nota en 1Re 2:4<\/span>, y cf. 1Re 6:12<\/span>, 1Re 6:13<\/span>] Mirad a vuestros hijos<\/strong> [Heb. mantener<\/em>. <\/em>La misma palabra que arriba. La repetici\u00f3n es sugerente. El cumplimiento de Su promesa por parte de Dios depend\u00eda de que ellos <\/em>guardaran Sus mandamientos]su camino, que anduvieran delante de m\u00ed como t\u00fa has andado delante de m\u00ed.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora, oh Dios<\/strong> [La LXX<\/strong>; Vulgo; Se\u00f1or; y \u00e1rabe. lee, O Se\u00f1or Dios, <\/em>como lo hacen muchos MSS<\/strong>. Pero es m\u00e1s probable que la palabra haya sido insertada<\/em> (en <\/em>conformidad con 1Re 8:23<\/a>, 1Re 8:25<\/span>) que haber sido dejado fuera] sea tu palabra <\/strong>[El Keri ha tus palabras<\/em>. <\/em>Keil ve aqu\u00ed una referencia a \u00ab\u00bbtodas las palabras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de 2 Samuel 7:17<\/span>; pero esto, especialmente cuando la lectura es dudosa, es algo demasiado remoto], te ruego que seas verificado <\/strong>[ \u05d9\u05b5\u05d0\u05b8\u05de\u05b5\u05df <\/strong>forma optativa. Gesen; Gramo. 126. 2] que<\/strong> hablas <\/strong>[Sal 132:14<\/span>] a tu siervo David mi padre.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> [ \u05db\u05b4\u05d9 . B\u00e4hr se refiere para este uso <\/strong>de la palabra a 1Sa 29:8<\/span>; 1 Reyes 11:22; 2 Reyes 8:13<\/span>; Jerem\u00edas 23:18<\/span>] verdadera voluntad de Dios<\/strong> [Web. verdaderamente<\/em>; <\/em>misma ra\u00edz que la del verbo precedente, \u00ab\u00bbverificado<\/em>.\u00bb\u00bb La repetici\u00f3n muestra la conexi\u00f3n del pensamiento. \u00ab\u00bbPero, \u00bfpueden verificarse estas palabras? \u00bfMorar\u00e1 Dios en verdad,\u00bb\u00bb etc.] sobre la tierra? he aqu\u00ed los cielos y los cielos de los cielos <\/strong>[Misma expresi\u00f3n Dt 10:14<\/span>. Cf. Sal 115:16<\/span>; Sal 148:4<\/span>; Isa\u00edas 66:1<\/span>. La creencia jud\u00eda respecto a los siete<\/em> cielos (ver Wetstein en 2Co 12:2<\/span>; Stanley, \u00ab\u00bbCorinthians,\u00bb \u00bb lc<\/em>) es de una fecha muy posterior, y una referencia a ella, o a la creencia de algunos rabinos en dos <\/em>cielos (despu\u00e9s de Dt 10:14<\/span>), est\u00e1 completamente fuera de discusi\u00f3n. El \u00ab\u00bbcielo de los cielos\u00bb\u00bb =\u00bb\u00bbtodos los espacios del cielo, por vastos e infinitos que sean\u00bb\u00bb (Gesen; cf. Sal 148:4<\/a>). Sin embargo, la analog\u00eda de \u00ab\u00bbsanto de los santos\u00bb\u00bb sugerir\u00eda que no todos los <\/em>cielos, sino los altos <\/em>cielos est\u00e1n destinados] no pueden contenerte; \u00bfcu\u00e1nto menos <\/strong>[ \u05d0\u05b7\u05e3 \u05db\u05b4\u05d9 : Ewald, 354 c] esta casa que he construido?<\/strong> [Dos puntos deben notarse aqu\u00ed.<\/p>\n

( 1) Salom\u00f3n nunca niega ni por un momento que el templo fuera una habitaci\u00f3n real de Jehov\u00e1, o que una presencia real se manifestara all\u00ed. \u00c9l s\u00f3lo niega que la Deidad est\u00e9 contenida <\/em>en los templos terrenales<\/p>\n

(2)<\/strong> No ten\u00eda ideas indignas, como las que prevalec\u00edan en esa \u00e9poca, de Dios como deidad local, limitada al espacio. Las palabras prueban claramente su comprensi\u00f3n de la omnipresencia y la infinidad de Dios. Con este pasaje compare Sal 139:7-10<\/span>; Isa 66:1<\/span> (citado en Hechos 7:49<\/a>), y Hechos 17:24<\/span>.]<\/p>\n

1Re 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, mira la oraci\u00f3n de tu siervo<\/strong> [=la oraci\u00f3n que ahora hago, que es que escuchar\u00e1s todas las oraciones futuras ofrecidas aqu\u00ed, las m\u00edas y las de mi pueblo] y a su s\u00faplica, oh Se\u00f1or mi Dios, para escuchar el clamor y la oraci\u00f3n<\/strong> [Aqu\u00ed se usan tres palabras, \u05ea\u05b0\u05bc\u05d7\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 \u05ea\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05dc\u05b8\u05d4 y \u05e8\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 . El primero (de \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e4\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , precatus est<\/em>; <\/em>ver 1Re 8:29<\/span>) es aparentemente un t\u00e9rmino general para la oraci\u00f3n; el segundo (de \u05d7\u05b8\u05e0\u05b7\u05df , propitius fuit<\/em>) es <\/em>propiamente un grito de misericordia; de ah\u00ed una oraci\u00f3n o s\u00faplica ferviente; mientras que el tercero significa un grito de alegr\u00eda; de ah\u00ed un clamor u oraci\u00f3n de duelo] que tu siervo hace hoy delante de ti.<\/strong><\/p>\n

1Re 8 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que tus ojos est\u00e9n abiertos <\/strong>[Este antropomorfismo no contradice lo dicho bajo 1Re 8:27<\/span>] hacia esta casa de noche y de d\u00eda <\/strong>[no tanto para velar por ella como para ver el culto y la oraci\u00f3n que all\u00ed se ofrecen], hacia el lugar del cual dijiste: Mi nombre estar\u00e1 all\u00ed <\/strong>[cf. Eze 48:35<\/span>, y Eze 48:18<\/span> , Eze 48:19<\/span>, Eze 48:20<\/span> , etc. \u00bfCu\u00e1ndo hab\u00eda dicho Dios esto? Nunca tal vez, en tantas palabras. Keil dice que la referencia es a 2Sa 7:13<\/span> impl\u00edcito<\/em>(\u00ab\u00bb\u00c9l edificar\u00e1 casa a mi nombre\u00bb \u00ab), mientras que Rawlinson piensa que la \u00ab\u00bbreferencia no es a un solo texto, sino a los muchos pasajes en Deuteronomio donde Dios habla de un lugar que \u00c9l elegir\u00e1 para ‘poner su nombre’ all\u00ed (Dt 12:5<\/span>, Dt 12:11<\/span>, Dt 12:18<\/span>, etc.; Dt 14:23<\/span>; Dt 15:20<\/span>; Dt 16:2<\/span>, etc.) \u00ab\u00bb Pero es muy probable que se le hiciera una revelaci\u00f3n a David con respecto al santuario, cuyos t\u00e9rminos no nos son preservados. Esto est\u00e1 casi impl\u00edcito en Sal 78:68<\/span>; Sal 132:10<\/span>; 1Cr 22:1<\/span>: pasajes que prueban que David afirm\u00f3 tener la aprobaci\u00f3n divina para colocar el templo en el \u00ab\u00bbMonte Si\u00f3n\u00bb.\u00bb Sal 132:1-18<\/span>, es inequ\u00edvocamente dav\u00eddico y encarna algunos rasgos del mensaje de Dios (e<\/em> .g<\/em>; la condici\u00f3n, Sal 132:12<\/span>) no preservada en 2Sa 7:1-29<\/span>.]: para que oigas la oraci\u00f3n que tu siervo haga hacia <\/strong>[Marg. en, <\/em>pero heb. \u05d0\u05b5\u05dc . admite la representaci\u00f3n AV. Ahora que Dios hab\u00eda revelado Su presencia en el templo, el jud\u00edo, dondequiera que estuviera, orar\u00eda, y de hecho lo hizo, hacia <\/em>\u00e9l (Dan 6:10<\/span>; Sal 5:7<\/span>; Jon 2:4<\/span>), as\u00ed como el Mahometano tiene su Kibleh en <\/em>La Meca] este lugar.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y escucha la s\u00faplica de tu siervo , y de tu pueblo Israel, cuando oren en este lugar; y t\u00fa oir\u00e1s desde los cielos <\/strong>[Heb. hasta el cielo<\/em>, \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd una oraci\u00f3n pre\u00f1ada escucha la oraci\u00f3n que sube al cielo. El cronista aqu\u00ed, como en otros lugares, simplifica el significado al leer \u00ab\u00bbdel cielo\u00bb,\u00bb \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1 ] tu morada<\/strong> [Aqu\u00ed, y en los vers\u00edculos 39, 43 y 49, el cielo se describe como la verdadera morada de la Deidad. Aunque Salom\u00f3n cree confiadamente que ha construido una morada para el Se\u00f1or, nunca sue\u00f1a que el \u00ab\u00bbAlt\u00edsimo no habita en templos hechos de mano\u00bb\u00bb (Act 7:48<\/span>; Hch 17:4<\/span>) ]: y cuando oigas, <\/strong>perdona. [Posiblemente aqu\u00ed hay un juego de palabras\u2014 \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc ].<\/p>\n

Con el siguiente verso comienzan las s\u00faplicas especiales o particulares. Como los del Padrenuestro, son siete en n\u00famero, y sin duda por la misma raz\u00f3n, a saber; porque el siete era el n\u00famero del pacto, el n\u00famero que expresaba la relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or y Su pueblo. De hecho, para el jud\u00edo el n\u00famero \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb era algo as\u00ed como la se\u00f1al de la cruz para una gran parte de la cristiandad cat\u00f3lica, pues le habl\u00f3 del pacto de misericordia y paz de Dios.
Y el primero de los siete se refiere a juramentos<\/em>. <\/em>El rey implora al Dios que guarda el pacto que vigile los pactos de palabras hechos en el santuario ahora consagrado, y proteger su santidad castigando al que jura en falso. Hubo casos en los que la ley mosaica preve\u00eda que se deb\u00eda prestar juramento a las personas sospechosas (Ex 22,11<\/span>; Le \u00c9xodo 5:1<\/span>, \u00c9xodo 5:4<\/span>, etc.) Y all\u00ed Hab\u00eda otros casos en los que los hombres por su propia voluntad, por \u00ab\u00bbel fin de toda contienda\u00bb,\u00bb har\u00edan juramento. Ahora bien, todo juramento, cualquiera que sea su forma (Mat 23,16-22<\/span>), es en realidad una afirmaci\u00f3n\u00bb\u00bb del Dios de la verdad\u00bb\u00bb (Isa 65:16<\/span>); es una apelaci\u00f3n al conocimiento y poder y justicia del Alt\u00edsimo (Le 19:12<\/span>; Dt 6:13<\/span>; Dt 10:20<\/span>; Isa 48:1<\/span>; Jer 12:16<\/span>; Jerem\u00edas 44:26<\/span>). Un juramento falso, en consecuencia, deshonraba el nombre Divino y contaminaba el santuario dedicado a ese nombre, y si quedaba impune, contradec\u00eda los principios y disposiciones de la dispensaci\u00f3n de los castigos temporales, y as\u00ed fomentaba la falsedad y la impiedad. En consecuencia, aqu\u00ed se ruega a Dios que tome conocimiento de los juramentos hechos ante Su altar (vers\u00edculo 31), y que sea un testigo r\u00e1pido contra los falsos juradores (Mal 3:5<\/span>). Es, quiz\u00e1s, debido a la deshonra directa que el perjurio ofrece al nombre Divino que, como sugiere B\u00e4hr, esta oraci\u00f3n ocupa el primer lugar entre las siete, correspondiendo as\u00ed al \u00ab\u00bbSantificado sea Tu nombre\u00bb\u00bb en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, y a el tercero entre los diez mandamientos.<\/p>\n

1Re 8:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno traspasa<\/strong> [La fuerza del hebreo (que comienza algo abruptamente) \u05d0\u05b5\u05ea \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 (LXX<\/strong>. \u1f45\u03c3\u03b1 \u1f02\u03bd \u1f01\u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03b7) es probablemente, En cuanto a eso que, o en todos los casos en que, es decir; cuando<\/em>. El cronista, como de costumbre, simplifica al leer \u05d0\u05b5\u05dd ] contra su pr\u00f3jimo, y jurar<\/strong> [Heb. y \u00e9l<\/em> (el pr\u00f3jimo) jurar, es decir; <\/em>prescribe una forma de juramento, como el de Dt 21:7<\/span>] sobre \u00e9l para hacerle jurar, y el juramento venga <\/strong>[Esta traducci\u00f3n no se puede mantener. Porque en el Heb. no hay definici\u00f3n Arte; como habr\u00eda si \u05d0\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 fuera sustantivo y nominativo; y, adem\u00e1s en ese caso el verbo, para concordar con el sustantivo femenino, ser\u00eda \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05d4 . Y como no se puede extraer ning\u00fan otro significado de las palabras tal como est\u00e1n, nos vemos impulsados a sospechar una ligera corrupci\u00f3n del texto, ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> la omisi\u00f3n de \u05d5 entre las palabras, que en ese caso habr\u00edan sido \u05d5\u05d1\u05d0 \u05d5\u05d0\u05dc\u05d4 , y significar\u00edan, \u00ab\u00bby \u00e9l (el acusado) viene y jura<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>una conjetura que es apoyada por la LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03bb\u03b8\u1fc3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7, <\/em>o<\/p>\n

(2)<\/strong> la omisi\u00f3n de la preposici\u00f3n , \u05d1 que producir\u00eda \u05d5\u05d1\u05d0 \u05d1\u05d0\u05dc\u05d4 = y \u00e9l <\/em>(el acusado) hace el juramento, <\/em>una expresi\u00f3n que se encuentra en Neh 10:29<\/span> y Eze 17:13<\/span>] delante de tu altar en esta casa.<\/strong> [A pesar de las \u00faltimas palabras, el altar del sacrificio ante <\/em>probablemente se refiere a la casa. Este era el<\/em> altar del laico jud\u00edo y, adem\u00e1s, era una se\u00f1al visible del pacto. Sal 1:5<\/span>; \u00c9xodo 24:6-8<\/span>; cf. \u00c9xodo 20:24<\/span>. El altar que brind\u00f3 refugio al homicida, de la misma manera prest\u00f3 santidad al juramento. La pr\u00e1ctica de jurar ante el altar (Mat 23:18<\/span>) es de fecha posterior.<\/p>\n

1Re 8:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces oir\u00e1s t\u00fa desde los cielos <\/strong>[Heb. y t\u00fa oir\u00e1s los cielos<\/em>. <\/em>La misma expresi\u00f3n, \u05ea\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05e2 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , se encuentra en los vers\u00edculos 34, 36, 39. V\u00e9ase Ewald, 300 a. Keil ve en ello el uso adverbial del acusativo. La mayor\u00eda de las versiones dicen \u00ab\u00bbdesde el cielo\u00bb,\u00bb al igual que las Cr\u00f3nicas y un MS<\/strong>.], y hacen<\/strong>[ie; <\/em>act\u00faa] y juzga a tus siervos, condenando <\/strong>[Heb. hacer <\/em>(ie; <\/em>probar) malvado<\/em>] <\/em><\/strong>el<\/strong> <\/em><\/strong>malo, traer<\/strong> [Heb. dar, <\/em>la misma palabra que abajo] a su manera<\/strong> [es decir; <\/em>obras, frutos] sobre su cabeza<\/strong> [cf. Ezequiel 9:10<\/span>; Ezequiel 11:21<\/span>; misma expresi\u00f3n] y justificando<\/strong> [Heb. hacer justo<\/em>. <\/em>Cf. \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd en N<\/em>.T<\/em>. y justum facere<\/em>] <\/em><\/strong>los justos <\/strong>[palabras afines se usan en ambos casos], para darle conforme a su justicia.<\/strong><\/p>\n

La segunda petici\u00f3n especial contempla el caso, que era moralmente cierto que ocurrir\u00eda , de los hebreos tomados cautivos en la guerra y llevados a una tierra extranjera. Estar separado de la comunidad, los ritos y las bendiciones de Israel, era una de las mayores calamidades que le pod\u00eda ocurrir a un jud\u00edo (Dt 4:27<\/a>, Dt 4:28<\/span>; Le 26:33<\/a>; Sal 137:1-9<\/span>.), y como tal Salom\u00f3n le da un lugar destacado en su oraci\u00f3n. La conexi\u00f3n, c\u00f3mo. cualquiera que algunos hayan imaginado que existe entre esta oraci\u00f3n y la anterior, a saber; que eso referido a peligros internos, esto a peligros externos, es demasiado artificial para haber encontrado un lugar en los pensamientos de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1Ki 8:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando tu pueblo Israel sea derrotado delante del enemigo <\/strong>[cf. Le 26:7<\/span>, 17<\/span>; Dt 28:25<\/span>. Hay una referencia constante a estos dos cap\u00edtulos a lo largo de esta oraci\u00f3n, o, si no hay referencia directa a ellos, hay reminiscencias inequ\u00edvocas de ellos], porque han pecado contra ti, y se volver\u00e1n a ti, y confesar\u00e1n <\/strong>[o alabanza<\/em>. <\/em>Salmo 54:8 Hebreos; 106:47; 122:4] tu nombre, y orar\u00e9 y te har\u00e9 s\u00faplica en esta casa.<\/strong> [El marg. hacia <\/em>es un intento err\u00f3neo de evitar la dificultad que se encuentra en la superficie del texto, a saber; que las personas en una tierra extranjera no pod\u00edan orar en el <\/em>templo. Pero el rey obviamente est\u00e1 hablando aqu\u00ed, no de los cautivos, sino de la naci\u00f3n en general (\u00ab\u00bbtu pueblo Israel\u00bb\u00bb) por sus representantes (cf. Joe 2:17<\/span>), suplicando tras su derrota. La idea de los cautivos no aparece hasta el siguiente vers\u00edculo. Bajo el t\u00e9rmino casa se incluyen obviamente los tribunales (Hch 2:46<\/span>; Lucas 18:10<\/span>). Solo los sacerdotes eran admitidos en el edificio.<\/p>\n

1Re 8:34<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Entonces escucha t\u00fa desde los cielos, y perdona el pecado de tu pueblo Israel, y tr\u00e1elos <\/strong>[ie; <\/em>los cautivos de Israel, los arrebatados por el enemigo. Aqu\u00ed no se piensa en el cautiverio de la naci\u00f3n, a lo que se hace referencia en 1Re 8:46-50<\/span>, como el las oraciones que se ofrecer\u00e1n en<\/em> el templo prueban. Esta petici\u00f3n est\u00e1 exactamente de acuerdo con las promesas y amenazas de la ley, para las primeras ver Le 26:40-44<\/a>; Dt 30:1-5<\/span>; para el segundo, Le 26:33<\/span>; Dt 4:27<\/span>; Dt 28:64<\/span> sqq.] de nuevo a la tierra que diste a sus padres<\/strong>.<\/p>\n

La tercera petici\u00f3n se refiere a la plaga de la sequ\u00eda<\/em>. <\/em>As\u00ed como la lluvia, en el Oriente sediento y quemado por el sol, siempre ha sido considerada uno de los mejores dones de Dios (Le Dt 26:4<\/span>; Dt 11:11<\/span>; Job 5:10<\/span>, y passim<\/em>; <\/em>Sal 68:9<\/span>; Sal 147:8<\/span>; Hch 14:17<\/span>), as\u00ed fue denunciada la sequ\u00eda como uno de sus flagelos m\u00e1s severos (Le Dt 26:19<\/a>; Dt 11:17<\/span>; Dt 28:23<\/a>, Dt 28,24<\/span>, etc.) Esta petici\u00f3n encuentra una ilustraci\u00f3n en las s\u00faplicas p\u00fablicas que todav\u00eda se ofrecen en Oriente, y por hombres de todos los credos, para la lluvia.<\/p>\n

1Re 8:35<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Cuando los cielos est\u00e9n cerrados y no haya lluvia, por haber pecado contra ti; si oran hacia este lugar<\/strong> <\/em><\/strong>[hacia, <\/em>porque los habitantes de la tierra en todas partes dirigir\u00edan sus oraciones hacia el santo or\u00e1culo en Jerusal\u00e9n (Sal 28:2<\/span>) ], y confesar<\/strong> [alabar<\/em>] <\/em>tu nombre, y se conviertan de su pecado, cuando <\/strong>[o porque, <\/em> \u05db\u05b4\u05d9 ] los afligiereis. <\/strong>[LXX<\/strong>. \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03b7\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2\u2014<\/em>La humillaci\u00f3n <\/em>debe ser el resultado de la aflicci\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 8:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces escucha t\u00fa desde los cielos<\/strong> [ver en 1Re 8:32<\/span>], y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel que les ense\u00f1as <\/strong>[m\u00e1s bien, porque t\u00fa les est\u00e1s ense\u00f1ando, etc. <\/em>. <\/em>El pensamiento es: \u00ab\u00bbPerdona, porque han aprendido lo menos que Tu disciplina de la sequ\u00eda deb\u00eda ense\u00f1ar;\u00bb\u00bb porque el castigo ha cumplido su prop\u00f3sito] el bien camino<\/strong> [1Sa 12:23<\/span>] por donde anden, y hagan llover sobre la tierra que les diste a tu pueblo por heredad.<\/strong><\/p>\n

La cuarta petici\u00f3n se refiere a las diversas plagas mencionadas en la ley (Lv 26,1-46<\/span>.; Dt 28,1-68<\/span>.), como castigo por apostas\u00eda o infidelidad.<\/p>\n

1Re 8:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hubiere en la tierra hambre <\/strong>[Heb. Debe haber hambruna, <\/em>etc. La palabra es enf\u00e1tica por posici\u00f3n. Se denuncia el hambre, Le 26:20<\/span>, 26<\/span> ; Dt 28:33<\/span>], si hubiere pestilencia <\/strong>[Le 26:25<\/span>; Jerem\u00edas 14:12<\/span>; Jerem\u00edas 24:10<\/span>; Am\u00f3s 4:10<\/span>; Eze 6:12<\/span>, etc.], explosi\u00f3n<\/strong> [misma palabra G\u00e9n 41:6<\/span>; Am\u00f3s 4:9<\/span>; Dt 28:22<\/span>], moho<\/strong> [lit. palidez, <\/em>\u03c7\u03bb\u03c9\u03c1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, Deuteronomio lc<\/em>], langosta, o si hay oruga<\/strong> [No se sabe si \u05d7\u05b8\u05e1\u05b4\u05d9\u05dc , lit; devorador, <\/em>traducido aqu\u00ed como \u00ab\u00bboruga\u00bb,\u00bb no es un adjetivo ni un apelativo de la langosta = langosta devoradora<\/em>. <\/em>Dt 28:38<\/span> ( \u05d9\u05b7\u05d0\u05b2\u05e1\u05b0\u05dc\u05b6\u05e0\u05d5\u05bc \u05d7\u05b8\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b6\u05bc\u05d4 \u00ab\u00bbla langosta la devorar\u00e1\u00bb\u00bb) ciertamente favorece este punto de vista. Pero las Cr\u00f3nicas y los Vers. distinguirlo aqu\u00ed (mediante la introducci\u00f3n de \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb entre las dos palabras) como una plaga separada. Tambi\u00e9n se distingue de manera similar, Joe 1:4<\/span>; Sal 78:46<\/span>. Gesen. la considera una especie de langosta]; si su enemigo los sitiare en la tierra de sus ciudades<\/strong> [Heb. sus<\/em> puertas, <\/em>pero \u00ab\u00bbla tierra de sus puertas\u00bb\u00bb apenas tiene sentido. Cabe destacar que la LXX<\/strong>. (con la mayor parte del Vers.) dice \u1f10\u03bd \u03bc\u03b9\u1fb7 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Entonces, para armonizar el texto hebreo, sustituir\u00eda \u05d1\u05d0\u05d7\u05ea \u05e2\u05d9\u05e8\u05d9\u05d5 por \u05d1\u05d0\u05e8\u05e5 \u05e9\u05e2\u05e8\u05d9\u05d5 . Otra enmienda sugerida es \u05d1\u05d0\u05e8\u05e5 \u05d1\u05e9\u05e2\u05e8\u05d9\u05d5 , \u00ab\u00bben la tierra, incluso en sus puertas\u00bb.\u00bb Pero es dudoso si realmente se requiere alguna alteraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa tierra de sus puertas\u00bb\u00bb (cf. \u00ab\u00bbtierra de su cautividad,\u00bb\u00bb 2Cr 6:37<\/span>; Jerem\u00edas 30:10<\/span>, etc.) quiz\u00e1s pueda interpretarse como la tierra donde est\u00e1n sus puertas (es decir, <\/em>ciudades fortificadas). El marg. \u00ab\u00bbJurisdicci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>siendo la puerta el lugar del juicio (Rth 4:11<\/a>; Pro 22:22<\/span>; 2Sa 15:2<\/a>)\u2014est\u00e1 completamente fuera de discusi\u00f3n]; cualquier plaga, cualquiera<\/strong> [Heb. toda<\/em>plaga, etc.] enfermedad que haya.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Cualquier oraci\u00f3n y ruego <\/strong>[Aqu\u00ed hay una referencia estudiada a las palabras anteriores. Iluminado; cada oraci\u00f3n, <\/em>etc. Podr\u00edamos traducir en 1Re 8:37<\/span>, \u00abcualquiera que sea la plaga\u00bb, etc.; y aqu\u00ed, \u00abcualquiera que sea la oraci\u00f3n,\u00bb etc.] por cualquier hombre, o por todo tu pueblo Israel, el cual conocer\u00e1 cada uno la plaga de su propio coraz\u00f3n<\/strong> [Aqu\u00ed de nuevo hay una referencia inequ\u00edvoca a la \u00ab\u00bbplaga\u00bb\u00bb (misma palabra) de 1Re 8:37<\/span>. La plaga del coraz\u00f3n es el escozor interior de la conciencia correspondiente y quiz\u00e1s m\u00e1s doloroso que el golpe de la persona. El significado obviamente es que las oraciones variar\u00e1n. seg\u00fan los diversos padecimientos mentales y f\u00edsicos de los hombres], y extendi\u00f3 sus manos<\/strong> [ver en 1Re 8:22<\/a>] hacia esta casa.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces escucha t\u00fa en los cielos desde tu morada, y perdona, y haz, y da a cada uno seg\u00fan sus caminos, cuyo coraz\u00f3n t\u00fa conoces; (porque t\u00fa, s\u00f3lo t\u00fa, conoces el coraz\u00f3n de todos los hijos de los hombres;)<\/strong> [Jerem\u00edas 17:10<\/span>. Cf. \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b4\u03b9\u03bf\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 (Hechos 15:8<\/span>; tambi\u00e9n ib<\/em>. <\/em>Hechos 1:24<\/span>).<\/p>\n

1Re 8 :40<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que te teman todos los d\u00edas que vivan en la tierra que diste a sus padres. <\/strong>[Salom\u00f3n anticipa que un temor piadoso ser\u00e1 el resultado del perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n. Encontramos el mismo pensamiento en Sal 130:4<\/span>. La misericordia y la bondad de Dios deber\u00edan <\/em>llevar al arrepentimiento, pero lamentablemente no pocas veces falla.]<\/p>\n

La quinta petici\u00f3n contempla las oraciones que los extranjeros, atra\u00eddos por la fama de Jerusal\u00e9n, de su religi\u00f3n y santuario pod\u00eda ofrecer hacia la casa. Los gentiles que deb\u00edan visitar Jerusal\u00e9n seguramente, con sus ideas polite\u00edstas y su creencia en deidades locales o tribales, invocar\u00edan la ayuda y la bendici\u00f3n del poderoso Dios de Jacob. Esta menci\u00f3n de extranjeros de la comunidad de Israel en la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n, especialmente cuando se ve a la luz de la exclusividad y el fanatismo que caracterizaron a los jud\u00edos de d\u00edas posteriores, es de notar especialmente. Como observa Rawlinson (in loco<\/em>): \u00abNada es m\u00e1s notable en la ley mosaica que su liberalidad con respecto a los extra\u00f1os\u00bb. Luego cita \u00c9xodo 22:21<\/span>; Le \u00c9xodo 25:35<\/span>; Dt 10:19<\/span>; Dt 31:12<\/span>; N\u00fam 15:14-16<\/span>; y agrega: \u00abEs muy acorde con el esp\u00edritu de estas promulgaciones que Salom\u00f3n, habiendo orado primero a Dios en nombre de sus compatriotas, debe luego pasar a interceder por los extranjeros\u00bb, etc. La relaci\u00f3n de los hebreos en este per\u00edodo con naciones extranjeras, y la influencia que ejercieron sobre el pensamiento y las costumbres jud\u00edas (ver Stanley, \u00ab\u00bbJewish Ch.\u00bb\u00bb 2. Leer. 26.), tambi\u00e9n deben recordarse. Estas nuevas relaciones con el extra\u00f1o sin duda habr\u00edan ampliado los puntos de vista de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1Re 8:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en cuanto a un extranjero, que no es de tu pueblo Israel, sino que viene de un pa\u00eds lejano por causa de tu nombre; <\/strong>[Salom\u00f3n da por sentado que tales vendr\u00e1n, y no sin una buena raz\u00f3n, porque la casa era \u00ab\u00bbmuy magnifica\u00bb\u00bb y estaba destinada a ser \u00ab\u00bbde fama y gloria en todos los pa\u00edses\u00bb\u00bb (1Cr 22:5<\/span>). Y dif\u00edcilmente podemos dudar que en la visita de la Reina de Saba vamos a ver un cumplimiento de esta anticipaci\u00f3n. (N\u00f3tese la expresi\u00f3n de 1Re 10:1<\/span> \u00ab\u00bbsobre el nombre del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb) Aquel que bendito Dios, como ella (1Re 8:9<\/span>), ciertamente orar\u00eda hacia la casa. En la \u00e9poca del segundo <\/em>templo hubo varios casos de extranjeros (e<\/em>.g<\/em>; Alejandro Magno, Ptolomeo Filadelfo y Seleuco; ver Keil in loc<\/em>.) adorando al Dios de Jacob en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1Re 8:42 <\/span><\/strong><\/p>\n

(Porque oir\u00e1n de tu gran nombre<\/strong>e [Cf. Josu\u00e9 7:9<\/span>; Sal 76:1<\/span>; Sal 99:3<\/span>], y de tu mano fuerte<\/strong> [cf. Ex 6:6<\/span> ; \u00c9xodo 13:9<\/span>; Dt 9:26<\/span> , Dt 9:29<\/span>; cf. Dt 7:19<\/a>.Hab\u00edan o\u00eddo en una fecha mucho anterior (\u00c9xodo 15:14<\/span>; \u00c9xodo 18:1<\/span>; Jos 5:1<\/span>). La referencia no es tan mucho a las maravillas del \u00c9xodo\u2014que pas\u00f3 hace mucho tiempo\u2014en cuanto a las obras maravillosas que Salom\u00f3n supone que se realizar\u00e1n en el futuro], y de tu brazo extendido;) cuando venga y ore hacia esta casa.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Oye t\u00fa en los cielos, tu morada, y haz conforme a lo que el extranjero te pida: para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre<\/strong> [Es interesante notar este presagio de la inclusi\u00f3n del gentiles en el mismo reba\u00f1o. El mismo pensamiento se encuentra en algunos Salmos y en Isa\u00edas, como atestigua San Pablo (Rom 15,9<\/span> sqq.) Cf. Sal 22:27<\/span>; Sal 72:11<\/span>; Sal 86:9<\/span>; Sal 98:3<\/span>; Sal 102:15<\/span>; Sal 117:1<\/span>; Isa\u00edas 49:6<\/span>; Is 52:10<\/span>] te temer, como tu pueblo Israel; y para que sepan que esta casa que he edificado, es llamada por tu nombre.<\/strong> [Heb. que se llame tu nombre <\/em>(o, se ha llamado, <\/em> \u05e0\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 . <\/em>LXX<\/strong>. \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03ad\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9) sobre esta casa, es decir; <\/em>que Dios ha tomado esta casa por su habitaci\u00f3n: que all\u00ed habita, obra, oye, responde. Misma expresi\u00f3n, Jerem\u00edas 7:10<\/span>, Jerem\u00edas 7:11<\/a>, Jerem\u00edas 7:14<\/span>; Jerem\u00edas 25:29<\/span>; Dt 28:10<\/span>; Isa\u00edas 4:1<\/span>. En N\u00fam 6:27<\/span> tenemos, \u00abpondr\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel\u00bb. En Dt 12:5<\/span>, y Dt 16:6<\/span> (cf. 1Re 11:36<\/span>), leemos sobre el lugar que Dios \u00abha elegido para poner all\u00ed su nombre\u00bb.<\/p>\n

Hasta ahora el suplicante real ha hablado de oraciones ofrecidas en o en el templo. Ahora menciona dos facilidades donde los penitentes ofrecer\u00e1n s\u00faplicas muy lejos de la ciudad santa o incluso de Tierra Santa. Y primero, habla de los ej\u00e9rcitos de Israel en campa\u00f1a.<\/p>\n

1Re 8:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Si tu pueblo sale a pelear contra su enemigo, en cualquier lugar <\/strong>[Heb. en la forma en que<\/em>] <\/em><\/strong>los enviar\u00e1s <\/strong>[Estas palabras implican claramente que la guerra, ya sea defensiva u ofensiva (es decir, <\/em>para el castigo de otras naciones), es uno que tuvo la sanci\u00f3n de Dios, y de hecho fue llevado a cabo por Su designaci\u00f3n], y orar\u00e1 al Se\u00f1or hacia<\/strong> [Heb . en el camino de<\/em>. <\/em>La misma expresi\u00f3n que la anterior. La repetici\u00f3n es significativa. \u00ab\u00bbEllos <\/em>han ido en el camino de Dios. Por lo tanto, pueden mirar el camino de la casa de Dios en busca de ayuda\u00bb. Ejecutando la comisi\u00f3n de Dios, pueden esperar con justicia Su bendici\u00f3n] la ciudad que has elegido, y hacia la casa que he edificado a tu nombre.<\/strong><\/p>\n

1Re 8:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces escucha desde los cielos su oraci\u00f3n y su s\u00faplica, y defiende su causa.<\/strong> [Heb. hacer<\/em> sus juicios, es decir; <\/em>hazles justicia, defiende el derecho. Mismas palabras, Dt 10:18<\/span>; cf. Sal 9:5<\/span>, Heb.]<\/p>\n

La \u00faltima petici\u00f3n\u2014la segunda de las que hablan de oraciones dirigidas a los templo, o la Santa Presencia que moraba all\u00ed, desde una tierra extranjera\u2014 contempla como posible el cautiverio de la naci\u00f3n hebrea. Por lo tanto, se ha inferido demasiado f\u00e1cilmente que esta parte de la oraci\u00f3n, al menos, si no la petici\u00f3n anterior tambi\u00e9n, ha sido interpolada por un escritor posterior al cautiverio. Pero realmente no hay una raz\u00f3n s\u00f3lida para dudar de su autenticidad. No s\u00f3lo es la s\u00e9ptima<\/em>petici\u00f3n (ver com. vers\u00edculo 31), sino que el cautiverio de Israel hab\u00eda sido denunciado mucho antes por Mois\u00e9s como el castigo de la persistente desobediencia, y en los cap\u00edtulos a los que se hace referencia tan constante hecho (Le 26:33<\/span>, 44<\/span>; Dt 28:25<\/span>, Dt 28:36<\/span>, Dt 28:64<\/span>; cf. Dt 4:27<\/span> )\u2014un hecho que es en s\u00ed mismo una prueba indirecta de autenticidad, al mostrar que esta petici\u00f3n es parte del resto de la oraci\u00f3n. Y cuando a esto a\u00f1adimos que llevar en cautiverio a una raza conquistada y refractaria era una costumbre establecida en Oriente, nos inclinaremos a estar de acuerdo con B\u00e4hr en que \u00abhubiera sido m\u00e1s notable si Salom\u00f3n no lo hubiera mencionado\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

1Re 8:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Si pecaren contra ti (porque no hay hombre que no peque), y te enojares contra ellos, y los entregares <\/strong>al enemigo<\/strong> [Heb. entregarlos delante de un enemigo<\/em>], <\/em>para que los lleven cautivos a la tierra del enemigo, cerca o cerca;<\/strong><\/p>\n

1Re 8:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si se pensaren a s\u00ed mismos <\/strong>[Heb. como marga; traer de vuelta a su coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>La misma frase, Dt 4:39<\/span>; Dt 30:1<\/span>. Debe notarse que el \u00faltimo pasaje trata del cautiverio, de modo que Salom\u00f3n, consciente o inconscientemente, emplea algunas de las mismas palabras usadas por Mois\u00e9s al contemplar esta contingencia. Estas repetidas coincidencias conducen a la creencia de que la oraci\u00f3n se bas\u00f3 y se compil\u00f3 del Pentateuco] en la tierra adonde fueron llevados cautivos, y arrepi\u00e9ntete, y suplica a ti en la tierra de los que los llevaron cautivos, diciendo , Hemos pecado, y hemos hecho perversamente, hemos cometido maldad. <\/strong>[Este vers\u00edculo est\u00e1 lleno de paronomasia, <\/em> \u05e9\u05d1\u05d5 \u05e0\u05e9\u05d1\u05d5 \u05d4\u05e9\u05d9\u05d1\u05d5 , etc. Se usaron palabras casi id\u00e9nticas a esta confesi\u00f3n ( Dan 9:5<\/span>; Sal 106:6<\/span>) por los jud\u00edos en su cautiverio en Babilonia, de lo que se concluye que esta parte de la oraci\u00f3n debe pertenecer al tiempo del cautiverio. Pero seguramente es, por decir lo menos, igual de probable que los jud\u00edos, cuando les sobrevino el cautiverio del que habl\u00f3 Salom\u00f3n, tomaron prestada la frase en la que su gran rey expresaba anticipadamente su penitencia. Al ver en el cautiverio un cumplimiento de su predicci\u00f3n, ver\u00edan naturalmente en esta f\u00f3rmula, que sin duda se hab\u00eda conservado en los escritos de los profetas, una confesi\u00f3n especialmente apropiada a su caso, y ciertamente provista para su uso.<\/p>\n

1Re 8:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Volver\u00e9 as\u00ed a ti con todo su coraz\u00f3n<\/strong> [casi las palabras de Dt 30:1-20<\/span>. Dt 30:2<\/span>, ya que los del vers\u00edculo 47 son de Dt 30 :1<\/span>], y con toda su alma, en la tierra de sus enemigos, que los llevaron cautivos<\/strong> [obs\u00e9rvese la paronomasia\u2014<\/em> \u05e9\u05d1\u05d5 <\/em>aqu\u00ed se usa en dos sentidos], y ruego a ti hacia<\/strong> [Heb. el camino de<\/em>] su tierra<\/strong> [ver Dan 6:10<\/span>] que diste a sus padres, la ciudad que escogiste y la casa que edifiqu\u00e9 a tu nombre.<\/strong> [Aparentemente hay un cl\u00edmax aqu\u00ed, \u00ab\u00bbtierra\u00bb, \u00ab\u00bbciudad\u00bb\u00bb, \u00abcasa.\u00bb]<\/p>\n

1Re 8:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces escucha su oraci\u00f3n y su s\u00faplica en el cielo, tu morada, y defiende su causa. <\/strong>[Heb. hacer sus juicios, <\/em>como en el vers\u00edculo 45.]<\/p>\n

1Re 8:50<\/a><\/strong><\/p>\n

Y perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti, y todas sus transgresiones con que se han rebelado contra ti, y ten compasi\u00f3n de ellos <\/strong>[Heb. a<\/em> compasi\u00f3n <\/em>o entr\u00e1s <\/em> \u05e8\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05dd = \u03c4\u1f70 \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1, <\/em>2Co 6:12<\/span>; Filipenses 1:8<\/span>; Flp 2:1<\/span>, etc. delante de los que los llevaron cautivos, para que tengan compasi\u00f3n de ellos. <\/strong>[Para el cumplimiento de esta oraci\u00f3n, ver Ezr 1:3<\/span>, Esdras 1:7<\/span>; Esdras 6:13<\/span>; Neh 2:6<\/span>. Comparar Sal 106:46<\/span>.]<\/p>\n

En los tres vers\u00edculos siguientes tenemos una especie de conclusi\u00f3n general de la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n . Dif\u00edcilmente es correcto decir que estas \u00faltimas palabras se aplican a todas las peticiones anteriores: la declaraci\u00f3n \u00ab\u00bbellos son tu pueblo\u00bb\u00bb manifiestamente no se puede aplicar en el caso de Sal 106:41-43<\/span>. Por otro lado, tampoco deben limitarse a las personas mencionadas por \u00faltima vez en Sal 106:46-50, aunque es muy probable que hayan sido sugeridas por el pensamiento de los cautivos. Est\u00e1n manifiestamente en estrecha relaci\u00f3n con los vers\u00edculos anteriores.<\/p>\n

1Re 8:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ellos son tu pueblo<\/strong> [una cita o reminiscencia de Dt 4:10<\/span>], y tu heredad, que sacaste de Egipto<\/strong> [cf. Dt 4:21<\/span>, 53. Hay una recurrencia constante en todo el Antiguo Testamento a esta gran liberaci\u00f3n, y con buena raz\u00f3n, porque fue la cumplea\u00f1os real de la naci\u00f3n, y tambi\u00e9n fue una promesa de ayuda y favor futuros. Dios que hab\u00eda \u00abhecho cosas tan grandes para ellos en Egipto\u00bb no pod\u00eda desampararlos. La s\u00faplica constante de Salom\u00f3n es que ellos son la raza elegida y del pacto] de en medio del horno de hierro<\/strong> [ie; <\/em>un horno de hierro, recalentado y feroz como para fundir. La misma frase, Dt 4:20<\/span>].<\/p>\n

1Re 8:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que tus ojos est\u00e9n abiertos <\/strong>[cf. 1Re 8:29<\/span>] a la oraci\u00f3n de tu siervo, ya la oraci\u00f3n de tu pueblo Israel <\/strong>[of. 1Re 8:28<\/span>, 1Re 8:30<\/span>] , para escucharlos en todo lo que te pidan.<\/strong><\/p>\n

1Re 8: 53<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque t\u00fa los apartaste de<\/strong> [Le 1Re 20: 24<\/span>, 1Re 20:26<\/span>; cf. \u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span>] entre todos los pueblos de la tierra, para ser tu heredad [misma expresi\u00f3n, Dt 4:20<\/span>; Dt 9:26<\/span>, Dt 9:29<\/span>. Esta no es una repetici\u00f3n ociosa del vers\u00edculo 51. La idea de ese vers\u00edculo es liberaci\u00f3n, de esta elecci\u00f3n. Cf. N\u00fam 16:9<\/span>; N\u00fam 8:14<\/span>], como hablaste de la mano<\/strong> [ver nota en N\u00fam 2:25<\/span>] de Mois\u00e9s tu siervo <\/strong>[\u00c9xodo 19:5 <\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span>; Dt 9:26<\/span>, Dt 9:29<\/span>; Dt 14:2<\/span>], cuando sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Se\u00f1or Dios.<\/strong><\/p>\n

En Cr\u00f3nicas (Dt 6:1-25:41, 42) la oraci\u00f3n termina de manera un tanto diferente. \u00ab\u00bbAhora pues, lev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or Dios,\u00bb etc.\u2014palabras que se encuentran en sustancia en Sal 132:8-10<\/a>. Estos dos vers\u00edculos parecen una adici\u00f3n y probablemente fueron insertados por el cronista para formar un v\u00ednculo de conexi\u00f3n con 1Re 7:1-3<\/a> (Bahr). La LXX<\/strong>. tiene una adici\u00f3n extremadamente curiosa, que se dice que fue tomada del \u00ab\u00bbLibro de la Canci\u00f3n\u00bb.\u00bb Stanley ve en su misma brusquedad y oscuridad una evidencia de su autenticidad (\u00ab\u00bbJewish Ch.\u00bb\u00bb 2:218).<\/p>\n

SECCI\u00d3N III.\u2014<\/strong>La<\/em> Bendici\u00f3n final<\/em>.<\/p>\n

El servicio de dedicaci\u00f3n concluye, como comenz\u00f3, con una bendici\u00f3n (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

1Re 8:54<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando Salom\u00f3n acab\u00f3 de hacer toda esta oraci\u00f3n y ruego al Se\u00f1or, se levant\u00f3 de delante <\/strong>[ver nota en 1Re 8:22<\/span>] el altar del Se\u00f1or, de arrodillarse sobre sus rodillas [la primera menci\u00f3n de esta postura en la historia sagrada (Stanley). Los jud\u00edos sol\u00edan estar de pie en oraci\u00f3n (Luk 18:11<\/span>, Luk 18 :13<\/span>) ] con<\/strong> [Heb. y<\/em>] sus manos se extendieron hasta el cielo.<\/strong><\/p>\n

1Ki 8:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se puso de pie<\/strong> [esto no implica necesariamente que se acerc\u00f3 m\u00e1s a la congregaci\u00f3n, como Keil], y bienaventurados <\/strong>[cf. 2Sa 6:18<\/span>, y ver nota en 2Sa 6:14<\/a>. Las palabras de bendici\u00f3n, que se dan ahora (vers\u00edculos 56-61), prueban que no asumi\u00f3 funciones sacerdotales ni bendijo al pueblo, Num 6 :27<\/span>] toda la congregaci\u00f3n de Israel a gran voz<\/strong>[Heb. gran<\/em>] <\/em>voz que dec\u00eda:<\/p>\n

1Re 8:56 <\/span><\/strong><\/p>\n

Bendito sea el Se\u00f1or, que ha dado descanso a su pueblo Israel, conforme a todo lo que prometi\u00f3<\/strong> [una clara referencia a Dt 12:9<\/span>, Dt 12:10<\/span> (cf. Dt 3:20<\/span>), donde leemos que cuando el Se\u00f1or debi\u00f3 dar descanso a Israel, entonces lugar de sacrificio, etc; debe ser designado (Dt 12:11<\/span>). Ese lugar ahora est\u00e1 dedicado, y el rey ve en esta circunstancia una prueba de que el resto est\u00e1 ahora por fin completamente alcanzado. El santuario permanente es una prenda de asentamiento en la tierra. El descanso disfrutado hasta ahora (Jos 21:44<\/span>) hab\u00eda sido parcial. Solo bajo Salom\u00f3n los filisteos fueron sometidos por completo (1Re 9:16<\/span>), y hasta entonces el arca hab\u00eda habitado en cortinas]; no ha fallado<\/strong> [Heb. ca\u00eddo<\/em>; <\/em>cf. 1Sa 3:19<\/span>] una palabra<\/strong>[una clara referencia a Jos 21:45<\/span>, como las palabras precedentes son para Jos 21:44<\/span>] de todos su buena promesa, que prometi\u00f3 por mano <\/strong>[cf. vers\u00edculo 53] de Mois\u00e9s su siervo <\/strong>[es decir. en Le 26:3-13<\/span>, y en Dt 28:1-14<\/span>, ie<\/em>; en los cap\u00edtulos que son las fuentes de esta oraci\u00f3n, etc.<\/p>\n

1Re 8:57<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or nuestro Dios est\u00e9 con nosotros, como estuvo con nuestros padres: no nos deje ni nos desampare.<\/strong> [Salom\u00f3n se desliza de nuevo insensiblemente en la oraci\u00f3n; aqu\u00ed por la presencia de Dios, en 1Re 8:59<\/span> por Su ayuda. Probablemente haya una referencia a Dt 31:6<\/span>, Dt 31: 8<\/span>; Josu\u00e9 1:5<\/span>, donde, sin embargo, \u00ab\u00bbabandonar\u00bb\u00bb se representa con una palabra diferente.<\/p>\n

1Re 8:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que incline nuestro coraz\u00f3n hacia \u00e9l <\/strong>[Sal 119:26<\/span>; Sal 141:4<\/span>], andar en sus caminos <\/strong>[verso 25; 1Re 2:4<\/span>. La condici\u00f3n sobre la cual estaba asegurada la bendici\u00f3n de Dios estaba impresa en la mente de Salom\u00f3n], y de guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus juicios<\/strong>[ver nota en 1Re 2:3<\/span>, a cuyo vers\u00edculo no hay una referencia improbable], que mand\u00f3 a nuestros padres.<\/p>\n

1Re 8:59<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sean estas mis palabras con las cuales he orado delante de Jehov\u00e1, est\u00e9n cerca de el Se\u00f1or nuestro Dios de d\u00eda y de noche, para que \u00e9l mantenga la causa de <\/strong>[Heb. para hacer el juicio de<\/em>] su siervo, y la causa de su pueblo Israel en todo tiempo, seg\u00fan lo requiera el asunto<\/strong> [Heb. la cosa de un d\u00eda en su d\u00eda<\/em>. <\/em>Misma frase Ex 5:18<\/span>; \u00c9xodo 16:4<\/span>]:<\/p>\n

1Re 8:60<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que los pueblos de la <\/strong>tierra sepan que Jehov\u00e1 es Dios, y que hay nada m\u00e1s. [Ver 1Re 8:22<\/span>. Tenemos aqu\u00ed una recurrencia al pensamiento de 1Re 8:43<\/span>, que evidentemente era prominente en la mente de Salom\u00f3n. \u00c9l espera que la casa ahora dedicada est\u00e9 colmada de bendiciones para el mundo, y que los gentiles lleguen a su luz. Cf. Isa\u00edas 2:2<\/span>, Isa\u00edas 2:3<\/span>. ]<\/p>\n

1Re 8:61<\/span><\/strong><\/p>\n

Deja vuestro coraz\u00f3n, pues, sea perfecto para con el Se\u00f1or nuestro Dios<\/strong> [Un comentario instructivo sobre estas palabras se encuentra en 1Re 11:4<\/span>, donde se dice de este Salom\u00f3n: \u00abSu<\/em> coraz\u00f3n no era perfecto\u00bb, etc.\u2014las mismas palabras. Del mismo modo, ib<\/em>. <\/em>1Re 11:3<\/span>, 1Re 11:9<\/span> son un comentario a la oraci\u00f3n del vers\u00edculo 58. Habiendo predicado a otros, \u00e9l mismo se hizo n\u00e1ufrago], para andar en sus estatutos, y para guardad sus mandamientos, nosotros en este d\u00eda <\/strong>[Ese d\u00eda la naci\u00f3n prob\u00f3 su piedad con la dedicaci\u00f3n de la casa.<\/p>\n

Al final de esta oraci\u00f3n (omitida en Cr\u00f3nicas), seg\u00fan 2Cr 7:1<\/span>, \u00abdescendi\u00f3 fuego del cielo y consumi\u00f3 el holocausto y los sacrificios, y la gloria de Jehov\u00e1 llen\u00f3 la casa,\u00bb pero B\u00e4hr rechaza estas palabras como una interpolaci\u00f3n. Sostiene, en efecto, que el cronista se contradice, pues dif\u00edcilmente podemos pensar que la gloria que se nos narra (1Re 5,14<\/span>) haya Ya llen\u00f3 la casa, la dej\u00f3 y luego volvi\u00f3. Es ciertamente sospechoso, y un argumento mucho m\u00e1s fuerte en contra de las palabras en cuesti\u00f3n, que nuestro autor no haga ninguna menci\u00f3n del incendio, ya que, por breve que sea esta historia, es dif\u00edcil creer que una interposici\u00f3n tan se\u00f1alada pudiera haber pasado desapercibida. , si realmente ocurri\u00f3.<\/p>\n

SECCI\u00d3N IV.<\/strong>\u2014Los Sacrificios Festales<\/em>.<\/p>\n

Se segu\u00eda el ceremonial de dedicaci\u00f3n, como ser\u00eda naturalmente el caso, por sacrificios en una escala de grandeza inusual. Aparte de su uso y significado religioso, los sacrificios testimoniaban la devoci\u00f3n del dador que en este de todos los d\u00edas no debe presentarse ante el Se\u00f1or vac\u00edo, y tambi\u00e9n proporcionaron materiales para la gran y prolongada fiesta por la cual este auspicioso evento en la historia. de Israel debe ser conmemorado.<\/p>\n

1Re 8:62<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey, y un Israel con \u00e9l<\/strong> [Otra indicaci\u00f3n (ver en 1Re 8:2<\/span>) que pr\u00e1cticamente toda la naci\u00f3n israelita (ie; <\/em>sus varones) se reuni\u00f3 para presenciar esta gran funci\u00f3n (1Re 8:65<\/span>. Pero ver en 1Re 16:17<\/span>). Las palabras tambi\u00e9n prueban que los sacrificios mencionados en este momento fueron ofrecidos tanto por el pueblo como por el rey], ofrecidos sacrificios ante el Se\u00f1or.<\/strong> [Ver nota en 1Re 9:25<\/span> ]<\/p>\n

1Re 8:63<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n ofreci\u00f3 un sacrificio<\/strong> [Se menciona a Salom\u00f3n como donante principal y como ejecutivo. Pero otros participaron en el regalo] ofrendas de paz <\/strong>[Le 1Re 7:11<\/span> sqq. Este fue especialmente el sacrificio de alabanza\u2014se llama \u00ab\u00bbel sacrificio de acci\u00f3n de gracias de sus ofrendas de paz,\u00bb\u00bb ib<\/em>. <\/em>1Re 7:13<\/span>, 1Re 7:15<\/span>. V\u00e9ase B\u00e4hr, Symb. 2:368 cuadrados. En la ofrenda de paz, la grasa se quemaba sobre el altar, pero la carne se com\u00eda (1Re 7,15<\/span>; cf. Dt 12,7<\/span>), por lo que esta forma de ofrenda se adaptaba, en todos los sentidos, a una fiesta. La idea de que \u00ab\u00bbbuey tras buey, hasta el n\u00famero de 22.000, y oveja tras oveja, hasta el n\u00famero de 120.000, fueron consumidos<\/em>,\u00bb\u00bb sc<\/em>. por fuego (Stanley), est\u00e1 expresamente excluido], que ofreci\u00f3 al Se\u00f1or, veintid\u00f3s mil bueyes y ciento veinte mil ovejas.<\/strong> [es muy posible que estos n\u00fameros hayan sido alterados en curso de transcripci\u00f3n, como es el caso de los n\u00fameros en otros lugares, pero no hay motivo para sospechar exageraci\u00f3n o error. Porque, en primer lugar, las Cr\u00f3nicas y todas las Versiones concuerdan con el texto, y, en segundo lugar, los n\u00fameros, comparados con lo que sabemos de los sacrificios ofrecidos en otras ocasiones, no son excesivamente grandes, ni eran tales que (como se ha alegado) ser\u00eda imposible ofrecerlos en el plazo se\u00f1alado. Si en una Pascua ordinaria se pudiera sacrificar un cuarto de mill\u00f3n de corderos en el espacio de dos o tres horas (Jos; Bell. Jue. 6<\/a>.9.8), obviamente no puede haber \u00ab\u00bbninguna dificultad en sacrificar 3000 bueyes y 18,000 ovejas en cada uno de los siete d\u00edas del festival\u00bb\u00bb (Keil). (\u00bfPero no se repartieron los sacrificios durante catorce d\u00edas? Vers\u00edculo 65.) Y debe recordarse<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00ab\u00bbla profusi\u00f3n era una caracter\u00edstica habitual de los sacrificios de antig\u00fcedad Los sacrificios de mil bueyes (\u03c7\u03b9\u03bb\u03b9\u03cc\u03bc\u03b2\u03b1\u03b9) no eran infrecuentes. Seg\u00fan un historiador \u00e1rabe (Koto beddyn), el Califa Moktader sacrific\u00f3 durante su peregrinaje a La Meca… 40.000 camellos y vacas y 50.000 ovejas. Tavernier habla de 100.000 v\u00edctimas ofrecidas por el Rey de Tonquin\u00bb\u00bb (Rawlinson, Stanley); y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el contexto insiste en el extraordinario n\u00famero de v\u00edctimas. Eran tan numerosos, se nos dice, que el altar de bronce era bastante inadecuado para recibirlos (vers\u00edculo 64). Ya se ha se\u00f1alado (nota sobre el vers\u00edculo 62) que el pueblo se un\u00eda al rey en los sacrificios. De hecho, est\u00e1 en contra no solo del vers\u00edculo 62, sino tambi\u00e9n de los vers\u00edculos 63, 65, suponer que todas las v\u00edctimas fueron ofrecidas solo por Salom\u00f3n (Ewald, Stanley). Si estos n\u00fameros, por lo tanto, incluyen los ofrecidos por la gente, podemos entenderlos m\u00e1s f\u00e1cilmente. Porque, seg\u00fan el c\u00f3mputo m\u00e1s bajo, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber menos de 100.000 jefes de casas presentes en la fiesta (B\u00e4hr, Keil), y si los n\u00fameros del censo de David (2Sa 24:9<\/span>), es posible que haya habido cuatro o cinco veces ese n\u00famero, y en una ocasi\u00f3n como esa, una ocasi\u00f3n sin precedentes, todo israelita sin duda ofrecer\u00eda su sacrificio de acci\u00f3n de gracias. tanto m\u00e1s cuanto que se necesitar\u00eda un gran n\u00famero de v\u00edctimas para los fines de la fiesta posterior. Y en cuanto a la imposibilidad de que los sacerdotes ofrecieran un n\u00famero tan prodigioso dentro del tiempo se\u00f1alado (Thenius, al<\/em>.), s\u00f3lo tenemos que recordar<\/p>\n

(1)<\/strong> que si hab\u00eda 38.000 levitas (hombres mayores de treinta a\u00f1os) en el tiempo de David (1Cr 23:3<\/span>), o cualquier cosa como ese n\u00famero, debe<\/em> haber por lo menos en este per\u00edodo dos o tres mil sacerdotes (Keil), y dif\u00edcilmente podemos pensar que en la dedicaci\u00f3n de un templo tan glorioso, en el cual estaban tan profundamente interesados que muchos de ellos estar\u00edan ausentes de Jerusal\u00e9n. Pero si hubiera s\u00f3lo un<\/em> mil presentes, ese n\u00famero habr\u00eda sido m\u00e1s que suficiente para realizar todas las funciones sacerdotales. Porque no era necesario, parte del oficio de los sacerdotes, ni matar a la v\u00edctima, ni prepararla para el sacrificio, que<\/em> cualquier israelita podr\u00eda hacer (Le 1Re 1:5<\/span>, 1Re 1:6<\/span>, 1Re 1:11<\/span>; 1Re 3:2<\/span>, 1Re 3:8<\/span>, etc.); el deber del sacerdote estaba estrictamente limitado a \u00ab\u00bbrociar la sangre alrededor del altar\u00bb\u00bb (Le 1Re 3:2, 1Re 3:8<\/a>;cf.1Re 1,5<\/span>), y quemar la grasa, los ri\u00f1ones, etc; sobre el altar (Le <\/em>1Re 3:5<\/span>). Es claro, en consecuencia, que no hay dificultad alguna en cuanto a los actos manuales requeridos de los sacerdotes. Solo queda notar otra objeci\u00f3n, a saber; que el pueblo no pod\u00eda haber comido toda la carne de estas ofrendas de paz. Pero aqu\u00ed de nuevo la respuesta es concluyente, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> que no era necesario que se comiera todo, porque la ley expresamente dispon\u00eda que si algo de la carne permanec\u00eda hasta el tercer d\u00eda, debe ser quemado con fuego (Le 1Re 7:15<\/span>; 1Re 19:6<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> nadie puede decir cu\u00e1l no pudo ser el n\u00famero de personas (ver m\u00e1s abajo en vers\u00edculo 65), y<\/p>\n

(3)<\/strong> los sacrificios se repartieron en catorce d\u00edas.] Entonces el rey y todos los hijos de Israel dedicaron la casa del Se\u00f1or. <\/strong><\/p>\n

1Re 8:64<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo d\u00eda santific\u00f3 el rey el medio del atrio<\/strong> [ie; <\/em>toda la zona del atrio de los sacerdotes (1Re 6:36<\/span>). Ewald traduce \u00ab\u00bbel patio interior\u00bb.\u00bb Todo el espacio puede haber sido considerado como \u00ab\u00bbun gran altar\u00bb\u00bb (Rawlinson), o es posible que se hayan erigido altares temporales en toda el \u00e1rea. Como ya se ha observado, este solo hecho apunta a una enorme cantidad de v\u00edctimas] que estaba delante de la casa del Se\u00f1or: porque all\u00ed ofreci\u00f3 holocaustos <\/strong>[Heb. los<\/em> holocaustos, es decir; N\u00fam 29:13<\/span> sqq.; cf. 1Re 3:4<\/a>) ], y ofrendas de carne<\/strong> [Heb. la ofrenda de carne<\/em>. <\/em>Tanto esta palabra como la anterior ( \u05d4\u05b8\u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 ) son singulares (gen\u00e9ricas) en el original], y la grasa de las ofrendas de paz: porque la <\/strong>altar de bronce que estaba delante del Se\u00f1or<\/strong> [ie; <\/em>la casa del Se\u00f1or] era demasiado peque\u00f1a para recibir los holocaustos, las ofrendas de cereal y la grasa de las<\/strong> ofrendas de paz [y sin embargo ten\u00eda 20 codos (30 pies) cuadrados, y por lo que ofrecer\u00eda una superficie de 100 yardas cuadradas].<\/p>\n

1Re 8:65<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en ese tiempo Salom\u00f3n hizo una fiesta<\/strong> [la consecuencia necesaria de tal n\u00famero de ofrendas de paz (cf. 1Re 3:15<\/span>). Toda la carne que pueda ser, debe ser comida (Le 1Re 19:5<\/span>, 1Re 19:6<\/span>) ], y todo Israel con \u00e9l, una gran congregaci\u00f3n<\/strong> [ver nota en 1Re 8:64<\/span>. \u00ab\u00bbTodo Israel\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente ser\u00eda una exageraci\u00f3n], desde la entrada de Hamath <\/strong>[el l\u00edmite norte de Palestina. Ver Stanley, S. y P. pp. 14, 505, 506] of Egypt<\/strong> [ie; <\/em>el l\u00edmite sur de Tierra Santa. Ver N\u00fam 34:5<\/span>; Jos 15:4<\/span>, Jos 15:47<\/span>; 2 Reyes 24:7<\/span>; Gen 15:18<\/span>, donde la palabra es \u05e0\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 se refiere al Nilo. El Wady el Arish debe estar destinado ], ante el Se\u00f1or nuestro Dios, siete d\u00edas y siete d\u00edas, incluso catorce d\u00edas <\/strong>[Los dos per\u00edodos se distinguen as\u00ed, porque eran propiamente distintos, siendo el primero la fiesta de la dedicaci\u00f3n, la segunda la fiesta de los tabern\u00e1culos. Esto se explica m\u00e1s claramente en 2Cr 7:9<\/span>, 2Cr 7: 10<\/span>.]<\/p>\n

1Re 8:66<\/span><\/strong><\/p>\n

Al octavo d\u00eda despidi\u00f3 al pueblo<\/strong> [ie; <\/em>el octavo d\u00eda de la segunda <\/em>fiesta, el \u00ab\u00bbd\u00eda veintitr\u00e9s del mes\u00bb\u00bb (ib<\/em>; 1Re 8:10<\/span>). La primera impresi\u00f3n es que se refiere al octavo d\u00eda del per\u00edodo de catorce d\u00edas, pero el contexto, por <\/em>nada de las Cr\u00f3nicas, contradice esto. La fiesta de la dedicaci\u00f3n comenzaba el octavo d\u00eda del mes Etanim (1Re 8:2<\/span>), y duraba hasta el d\u00eda catorce. La fiesta de los tabern\u00e1culos comenzaba el d\u00eda quince y duraba hasta el veintiuno. En la tarde del veintid\u00f3s, el \u00ab\u00bbd\u00eda de la moderaci\u00f3n\u00bb\u00bb, despidi\u00f3 al pueblo, que partir\u00eda a sus casas a la ma\u00f1ana siguiente]: y bendijeron <\/strong>[ie; <\/em>felicitado, saludado (al despedirse). Cf. Pro 27:14<\/span>; 2 Reyes 4:29; 1Sa 25:6<\/span>, 1Sa 25:14<\/span>. marga agradecido<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Sa 25:14<\/span>] el rey, y fueron a sus tiendas <\/strong>[ie; <\/em>hogares: una expresi\u00f3n arcaica, que data de los tiempos de los vagabundeos por el desierto. Josu\u00e9 22:4<\/span>; Jueces 7:8; 2Sa 20:1<\/span>; l Reyes 2Sa 12:16<\/span>] gozosos y alegres de coraz\u00f3n por el bien que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho con David su siervo<\/strong> [el verdadero fundador del templo. Salom\u00f3n hab\u00eda llevado a cabo sus ideas y hab\u00eda entrado en sus trabajos], y por Israel su pueblo.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 8:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n de el Templo y su Ense\u00f1anza.<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda octavo del s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o 1004 aC; o, seg\u00fan algunos, el a\u00f1o 1000 a. C. fue uno de los d\u00edas m\u00e1s brillantes de la historia jud\u00eda:<\/p>\n

\u00ab\u00bbun d\u00eda en letras doradas que se establecer\u00e1
entre las mareas altas del calendario;\u00bb\u00bb <\/p>\n

porque en aquel d\u00eda la santa y hermosa casa, que llevaba siete a\u00f1os y medio en construcci\u00f3n, para la cual se hab\u00edan hecho preparativos durante mucho m\u00e1s tiempo (1Cr 22:5<\/span>), y en el que se hab\u00eda empleado una fuerza de unos ciento sesenta mil obreros en diferentes formas; en aquel d\u00eda de d\u00edas esta casa de casas fue solemnemente dedicada al servicio del Dios Todopoderoso. Llevemos nuestros pensamientos a ese d\u00eda; un\u00e1monos a la procesi\u00f3n; tratemos de darnos cuenta de la escena, porque de all\u00ed podemos aprender una lecci\u00f3n, primero, en cuanto a la consagraci\u00f3n de nuestras iglesias, y segundo, en cuanto a la dedicaci\u00f3n de nuestras almas y cuerpos a Dios.<\/p>\n

Es un enorme concurso que se re\u00fane en y alrededor de la ciudad santa. Desde \u00ab\u00bbla entrada de Hamat hasta el r\u00edo de Egipto\u00bb\u00bb (1Re 8:65<\/span>) cada pueblo y aldea hab\u00eda enviado su historia de hombres. Ning\u00fan israelita que pudiera<\/em> estar presente, y en el s\u00e9ptimo mes las labores del campo estaban casi terminadas, estar\u00eda ausente. No debemos pensar s\u00f3lo en los jefes de las tribus; es una naci\u00f3n que celebra hoy la fiesta. \u00a1Y tal naci\u00f3n, con tal historia! Y su gloria culmina hoy en la dedicaci\u00f3n de su templo. \u00bfQu\u00e9 hijo de Israel, pues, sino estar\u00eda all\u00ed?<\/p>\n

De madrugada toda Jerusal\u00e9n, y sus colinas y valles vecinos (Sal 125 :2<\/span>), estaba lleno de vida. Los orientales siempre se levantan temprano, y ese d\u00eda fue un gran d\u00eda. Todav\u00eda es temprano cuando se organiza la gran procesi\u00f3n. A su cabeza est\u00e1 \u00ab\u00bbSalom\u00f3n en toda su gloria\u00bb.\u00bb Los dignatarios del Estado, de la Iglesia (1Re 4:1-19 <\/span>); todos est\u00e1n all\u00ed. Su cita es el Monte Sion; su objeto es escoltar el arca de Dios, con todo el honor que puedan rendirle, en su \u00faltimo viaje, hasta su \u00faltimo lugar de descanso. Y as\u00ed, los sacerdotes vestidos de blanco (2Cr 5:12<\/span>) toman la estructura consagrada y la llevan con ternura, aunque con orgullo, a su hogar. Hoy los levitas no pueden llevarlo. Como en el Jord\u00e1n (Jos 4:10<\/span>), como en Jeric\u00f3 (Jos 6,4<\/span>), como en el monte Ebal (Jos 8,33<\/span>), as\u00ed en su \u00faltimo viaje debe ser llevado sobre los hombros de los sacerdotes. La procesi\u00f3n, no podemos seguir su curso, porque es probable que, en aras del efecto, har\u00eda un considerable desv\u00edo, <\/em>quiz\u00e1s un circuito de la ciudad; ni podemos hablar de sus salmos\u2014y podemos estar seguros si los salmos (Sal 15:1-5<\/span>, Sal 29,1-11<\/span>; 1Cr 17,7 -36) se cantaban al retirar el arca, no faltar\u00edan en la dedicaci\u00f3n del templo\u2014o sus sacrificios (1Re 8:5<\/span>)\u2014la procesi\u00f3n (cf. 1Re 1:38<\/span>) llega por fin al recinto del templo; pasa por la puerta; aqu\u00ed se detiene a la multitud, pero los sacerdotes y los pr\u00edncipes pasan; llegan al patio interior; aqu\u00ed los pr\u00edncipes se detienen, pero los sacerdotes pasan. Toda la plataforma del templo est\u00e1 ahora abarrotada de adoradores, mientras que miles de personas que no pueden entrar presencian el augusto ceremonial desde el exterior, muchos, sin duda, habiendo encontrado una posici\u00f3n ventajosa en el Monte de los Olivos. Los sacerdotes, con su preciosa carga, atraviesan el p\u00f3rtico, atraviesan el lugar santo, atraviesan el velo hacia la espesa oscuridad del or\u00e1culo. All\u00ed depositan el arca, la se\u00f1al exterior y visible del pacto, bajo las alas que cubren con su sombra a los colosales querubines. Lo dejan envuelto en tinieblas; lo dejan para comenzar de inmediato sus ministerios ante el nuevo santuario. En este punto del ceremonial se hab\u00eda dispuesto que sacerdotes y levitas, cantores, trompetistas y arpistas prorrumpieran en un canto de alabanza (2Cr 5:12<\/a>, 18). Pero antes de que puedan cumplir plenamente su prop\u00f3sito, la dedicaci\u00f3n se ha convertido en una verdadera consagraci\u00f3n, <\/em>porque la terrible nube, la se\u00f1al de la presencia divina, la nube que retuvo\u00bb\u00bbla gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ha llenaron la casa, y los sacerdotes no pueden estar de pie para ministrar. Como en la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 40:34<\/span>), as\u00ed ahora, la Divinidad incomunicable \u00abha venido en una espesa nube\u00bb\u00bb ( Ex 19,8<\/span>), y los ha expulsado, como expuls\u00f3 a Mois\u00e9s, del santuario. El rey, que ve el portento desde fuera, reconoce de inmediato que su esperanza y la de su padre se han realizado; que su ofrenda y la de su pueblo sea aceptada; que sus proyectos y trabajos y los de ellos est\u00e1n ahora coronados; y, abrumado por la alegr\u00eda, exclama: \u00abCiertamente te he edificado casa para que mores, lugar de reposo\u00bb, etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Silencio majestuoso! entonces el arpa se despert\u00f3,
El c\u00edmbalo son\u00f3, la trompeta de voz profunda habl\u00f3,
Y Salem extendi\u00f3 sus manos suplicantes,
Mir\u00f3 la llama que descend\u00eda, y bendijo al Dios presente.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Tal, en suma, fue la dedicaci\u00f3n de esta casa. Es cierto que siguieron oraciones y sacrificios, pero de estos no podemos hablar ahora en particular. Las partes esenciales de la consagraci\u00f3n fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> el arreglo solemne y formal de una parte del edificio por parte del rey y los representantes del pueblo, para ser la casa de Dios , y<\/p>\n

(2)<\/strong> la entrada formal, para usar el lenguaje de los hombres, de la Deidad, oculta bajo la espesa nube, sobre Su nuevo santuario.<\/p>\n

De modo que en este servicio, como en todos los verdaderos servicios, hab\u00eda dos partes, la del hombre y la de Dios. Era parte del hombre ofrecer la casa con el ceremonial apropiado al Alt\u00edsimo; a Dios le toc\u00f3 aceptarlo con las se\u00f1ales apropiadas. Ahora bien, ambas se denominan com\u00fan y correctamente consagraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Sin embargo, ser\u00e1 para nuestra conveniencia si ahora llamamos a la primera de estas dedicaci\u00f3n y restringimos el t\u00e9rmino consagraci\u00f3n a la segundo. Y, usando las palabras en estos sentidos, veamos en este imponente ceremonial una lecci\u00f3n, primero, en cuanto a nuestras iglesias<\/em>. <\/em>De las cuales aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LAS IGLESIAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> FORMALMENTE<\/strong> DEDICADA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Porque si un servicio formal de dedicaci\u00f3n era apropiado en el caso del templo, \u00bfc\u00f3mo puede ser inapropiado en el caso de la iglesia? \u00bfEs este \u00faltimo menos digno de cuidado y consideraci\u00f3n reverente que el primero? \u00bfEst\u00e1 construido para objetos de menor importancia o para objetos menos divinos? \u00bfEs menos querida por Dios, o menos verdaderamente \u00abla casa de Dios\u00bb porque el hombre es admitido en un lugar en ella? \u00bfO pueden los hombres construir casas para Dios y retener la propiedad para ellos mismos? \u00ab\u00bfPodemos juzgar como decoroso que un hombre se dedique a la edificaci\u00f3n de una casa para el Dios del cielo sin otra apariencia que si su fin fuera levantar una cocina o sal\u00f3n para su propio uso? \u00bfO, cuando una obra de tal naturaleza est\u00e1 terminada, no queda all\u00ed nada m\u00e1s que usarla en el momento y as\u00ed se termina?\u00bb (Hooker.) \u00a1Ay, que las iglesias y capillas alguna vez deber\u00edan haber sido ofrecidas, a veces por subasta p\u00fablica, a la tenedores de banco, o dedicados por placas de lat\u00f3n, etc; al servicio de los feligreses opulentos. Con demasiada frecuencia se han convertido en montones de peque\u00f1os feudos, templos de exclusividad, la casa de Dios en nada m\u00e1s que el nombre. Pero esto no podr\u00eda haber sido si la verdadera idea de dedicaci\u00f3n<\/em> no se hubiera oscurecido o perdido.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LAS IGLESIAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> DEDICADAS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta historia nos dice que debe ser con toda la solemnidad y majestuosidad posibles. Seguramente puede haber una procesi\u00f3n<\/em>. <\/em>Si esto estuvo bien para los jud\u00edos, no puede estar mal para nosotros. Puede haber himnos<\/em> procesionales: el salmo que era aceptable en sus labios no puede ser impropio en los nuestros; los dignatarios del Estado pueden unirse a las filas, incluso \u00ab\u00bblos reyes de la tierra\u00bb\u00bb pueden \u00ab\u00bbtraer a ella su gloria y honor\u00bb\u00bb (Rev 21 :24<\/span>); de hecho, no puede ser demasiado majestuosa, con tal de que no se haga para la glorificaci\u00f3n propia sino para la gloria de Dios. Porque \u00bfno es Dios el mismo ahora que entonces; \u00bfNo es todav\u00eda un gran rey? \u00bfY el hombre no es lo mismo? \u00bfNo debe todav\u00eda el m\u00e1s profundo homenaje que pueda rendir a su Hacedor? Y si es de coraz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no puede ser p\u00fablico? La historia ense\u00f1a que un ritual augusto corresponde a la dedicaci\u00f3n de una iglesia y que, entre otras cosas<\/em>, debe haber sacrificios<\/em> (1Re 8:5, 1Re 8:62<\/span>; cf. 2Sa 24:24<\/span>\u2014no debemos venir delante del Se\u00f1or vac\u00edo), m\u00fasica<\/em>(2Cr 5:12<\/span>, 2Cr 5:13<\/span>\u2014el idioma del cielo, la \u00fanica lengua que escap\u00f3 a la confusi\u00f3n en la construcci\u00f3n de Babel), y que se debe llevar el libro del pacto (como lo es en Alemania, y como estaba el arca) en procesi\u00f3n a su lugar. \u00ab\u00bbEstas cosas la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n no consider\u00f3 superfluas\u00bb\u00bb (Hooker).<\/p>\n

Debe recordarse aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or por Su presencia sancion\u00f3 la observancia de una fiesta de dedicaci\u00f3n (Juan 10:22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> IGLESIAS <\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADOS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. El obispo, u otro oficial, solo puede consagrar en el sentido de dedicar, de apartar de los usos profanos. Y esto es lo que realmente significa la consagraci\u00f3n de iglesias y cementerios, ni m\u00e1s ni menos (ver Hooker, Eccles. Pol. 5.12.6), si cualquiera de los dos debe ser \u00ab\u00bbsantificado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 9:2<\/span>), debe ser por la presencia Divina. Dicen los musulmanes que dondequiera que rezaba su gran califa Omar es tierra consagrada. Sostenemos que la tierra santa (\u00c9xodo 3:5<\/span>) debe derivar su santidad del Sant\u00edsimo. El Dios que llen\u00f3 el templo tambi\u00e9n debe santificar a la iglesia.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> SINCERAMENTE<\/strong> strong> DEDICADO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00bfSe concedi\u00f3 la Presencia Inefable al templo? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no a la iglesia tambi\u00e9n? Dios no tiene favoritos, ni Su brazo es acortado. La Presencia no ser\u00e1 revelada, <\/em>pero estar\u00e1 ah\u00ed<\/em>; <\/em>no menos real, tanto m\u00e1s real, porque es espiritual. Ser\u00eda extra\u00f1o que, en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, dej\u00e1ramos de creer en la presencia de Aquel que llena el cielo y la tierra, que est\u00e1 \u00ab\u00bben medio de los siete candeleros\u00bb\u00bb (Ap 1:13<\/span>), y que ha prometido su presencia a compa\u00f1\u00edas de \u00ab\u00bbdos o tres\u00bb\u00bb almas sinceras (Mateo 18:20<\/span>, Ubi tres, ibi ecclesia<\/em>). <\/em>Nuestras iglesias, en verdad, son \u00ab\u00bbsantificadas por la palabra de Dios y por la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 4:5<\/span>), y si no hay nube, podemos \u00ab\u00bbcontemplar la gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 3:18<\/span>); pero reciben su consagraci\u00f3n plena y perfecta en la \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 del cuerpo y la sangre de Cristo (1Co 10,16<\/span>). Los hombres olvidan que si no hay una Presencia Real, entonces debe haber una ausencia<\/em> real. <\/em>Algunos permitir\u00e1n que Dios est\u00e9 presente en todas partes\u2014excepto<\/em> en Su iglesia y sacramentos.<\/p>\n

En cuanto a la vida cristiana, <\/em>esta dedicaci\u00f3n del templo nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTROS<\/strong> CUERPOS<\/strong> SON<\/strong> TEMPLOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FANTASMA<\/strong> SANTO<\/strong> (1Co 6:19<\/span>; 1Co 6:19<\/span>; 1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17<\/span>; 2Co 6:16<\/span>). \u00ab\u00bbDios ha edificado\u00bb\u00bb el \u00ab\u00bbtemplo del cuerpo\u00bb\u00bb (Juan 2:21<\/span>) para que sea Su santuario (Juan 2:21<\/span>) =’bible’ refer=’#b45.8.9′>Rom 8:9<\/span>, Rom 8:11<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Ef 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> DEDICAR<\/strong> ELLOS <\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> (Rom 6:13<\/span>, Rom 6:19<\/span>; Rom 12:1<\/span>; 1Co 6:13 -29; Mateo 22:21<\/span>). Esto se hace en el bautismo, se puede hacer en la confirmaci\u00f3n y se debe hacer en la conversi\u00f3n (el volverse a <\/em>Dios).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEDICAMOS<\/strong> EL<\/strong>, DIOS<\/strong> LOS<\/strong> CONSAGRAR\u00c1<\/strong> LOS<\/strong>. Si \u00ab\u00bbabrimos la puerta\u00bb\u00bb (Ap 3:20<\/span>; Juan 14:23<\/span>) \u00c9l entrar\u00e1 y habitar\u00e1 all\u00ed. S\u00f3lo tenemos que darle el coraz\u00f3n\u2014el lugar m\u00e1s rec\u00f3ndito de la casa, el adytum\u2014<\/em>a \u00c9l, y \u00c9l poseer\u00e1 y glorificar\u00e1 todo el cuerpo (Lucas 11:34<\/span>, Lucas 11:36<\/span>). <\/p>\n

1Re 6:1-38<\/span><\/strong>. <\/strong>1Re 6:7<\/span><\/strong>, y <\/strong>1Re 8:1-66<\/span><\/strong>. <\/strong>1Re 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El silencio y la oscuridad .<\/strong><\/p>\n

En el primero de estos pasajes se nos dice que la casa, edificada para morada del Alt\u00edsimo, se levant\u00f3 en profundo silencio; en el segundo, que el Alt\u00edsimo Mismo mora en la densa oscuridad.
Ahora observa, primero, que la oscuridad est\u00e1 en la misma relaci\u00f3n con la vista que el silencio tiene con el o\u00eddo. En uno, nada se ve<\/em>; <\/em>en el otro, nada se escucha<\/em>. <\/em>Y, en segundo lugar, que el la nube y la casa eran por igual el santuario y la morada de la Deidad: la nube la morada interior, el templo la morada exterior. Aprendemos, por tanto, que el Dios que aparece en la nube (Le 1Re 16:2<\/span>), y habita en la espesa oscuridad del or\u00e1culo , es Aquel que se envuelve en silencio y oscuridad. Por lo tanto, aprendamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN DIOS<\/strong> QUE<\/strong> SE ESCONDE<\/strong> MISMO<\/strong> (Is 45:15 <\/span>). \u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb\u00bb (Juan 1:18<\/span>; Mat 11:27<\/span>; Dt 4:12<\/span>). \u00ab\u00bbDensas tinieblas hay debajo de sus pies\u00bb\u00bb (Sal 18:9<\/span>, Hebreos) \u00ab\u00bbLas tinieblas son su lugar secreto; aguas oscuras y espesas nubes su pabell\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 8:11<\/span>; of. Sal 97:2<\/span>). Y se esconde, no como han hecho los reyes orientales (comp. Est 1:14<\/span>, y Herodes 3:84), para realzar su renombre y dignidad, y aumentar el asombro y la reverencia de sus s\u00fabditos\u2014omne ignotum pro magnifico<\/em>\u2014pero debido a que no podemos ver Su rostro y vivir (\u00c9xodo 33:20<\/span>). \u00ab\u00bbA quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver\u00bb\u00bb (1Ti 6:16<\/span>). \u00ab\u00bbMorando en la luz a la cual ning\u00fan hombre puede acercarse\u00bb\u00bb (ib<\/em>.) Cf. Hechos 22:11<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> POR<\/strong> BUSCANDO<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> ENTRAR<\/strong> DIOS<\/strong> (Job 11:7<\/span>). En un sentido, no est\u00e1n tan equivocados quienes hablan de \u00c9l como \u00ab\u00bbel <\/em>Incognoscible\u00bb. El Quicunque vult <\/em>lo describe como \u00ab\u00bbIncomprensible\u00bb\u00bb (lat\u00edn, inmenso, es decir, <\/em>inconmensurable). El hombre no puede comprender los misterios de su propia existencia, y mucho menos el ser de la Deidad. Si pudi\u00e9ramos entender a Dios, deber\u00edamos ser intelectualmente iguales a Dios (Gen 3:22<\/span>). No es un argumento contra la doctrina de la Trinidad, o la generaci\u00f3n eterna del Hijo, o la procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que cada uno es un misterio. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? No tenemos \u00ab\u00bbnada <\/em>para sacar, y el pozo es profundo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> SU<\/strong> CAMINOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ENVUELTOS<\/strong> ES<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. Ver Rom 2:1-29:33; Dt 29:29<\/span>; Ecl 11:5<\/span>. Sus juicios son un abismo del que no podemos ver el fondo (Sal 36,6<\/span>). No se conocen sus pasos (Sal 77:19<\/span>). As\u00ed como \u00c9l mora en la densa nube, as\u00ed son Sus juicios muy por encima, fuera de la vista (Sal 10:5<\/span>). \u00ab\u00bbLa gloria de Dios es encubrir una cosa\u00bb\u00bb (Pro 25:2<\/span>). Por eso es que sus tratos son a menudo tan misteriosos y dolorosos, porque lo que hace no lo sabemos ahora (Juan 13:7<\/span>). Los disc\u00edpulos \u00ab\u00bbtemblaron cuando entraron en la nube\u00bb\u00bb (Lc 9:1-62:84). \u00abAhora sabemos en parte\u00bb. S\u00f3lo vemos, se ha dicho, por as\u00ed decirlo, la parte inferior de la alfombra, y as\u00ed la vida es una mezcla confusa y sin sentido. No es la voluntad de Dios que veamos el plan y el patr\u00f3n todav\u00eda. (Cf. Col 1,26<\/span>; Ef 3,9<\/a>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong> SON<\/strong> strong> TRABAJADO<\/strong> EN<\/strong> SILENCIO<\/strong>. \u00c9l mismo es un Dios que guarda silencio; Sal 1:3<\/span>, 21 reconoce esto. Si el silencio es oro, el Eterno ha observado esta regla de oro. Los hombres lo blasfeman, lo desaf\u00edan, lo desaf\u00edan a matarlos a golpes, como se dice que hizo un conocido ateo, etc.; y \u00c9l guarda silencio. En medio de \u00ablas muchas voces de la tierra\u00bb, en medio de su eterna Babel, Su voz nunca se escucha. Del mismo modo, \u00c9l obra <\/em>en <\/em>el silencio. En la creaci\u00f3n, \u00abhabl\u00f3 y fue hecho\u00bb. Dios dijo: \u00abH\u00e1gase la luz, y la luz se hizo\u00bb. La creaci\u00f3n se mueve en silencio. Hablamos de \u00ab\u00bbla m\u00fasica de las esferas; pero es peros hermosa presunci\u00f3n. Por el contrario, \u00ab\u00bbno hay habla, no hay lenguaje; su voz no se oye\u00bb\u00bb (Sal 19:8<\/span>, Heb.) Mucho m\u00e1s cierto es ese concepto exquisito\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY todas las noches a la tierra que escucha
Repite la historia de su nacimiento.\u00bb\u00bb<\/p>\n

El hecho es que,<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn solemne silencio, todos
Mu\u00e9vete alrededor de esta oscura bola terrestre.\u00bb<\/p>\n

Y en el silencio, tambi\u00e9n, se sostiene y ordena este planeta. C\u00f3mo<\/p>\n

\u00ab\u00bben silencio la primavera
Su corona de verdor se teje,
Y todos los \u00e1rboles en todas las colinas
Abren sus mil hojas.\u00bb<\/p>\n

O como otro, no menos hermoso, lo expresa\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin sonido como carros sobre la nieve
Los \u00e1rboles j\u00f3venes del bosque crecen
En \u00e1rboles de gran tama\u00f1o:
Cada estrella de la noche en silencio arde,
Y cada d\u00eda en silencio gira
El eje de la tierra.
\u00ab\u00bbLa escarcha silenciosa, con mano poderosa,
Encadena el los r\u00edos y la tierra
Con cadena universal;
Y, heridos por el sol silencioso,
La cadena se suelta, los r\u00edos corren,
Las tierras vuelven a ser libres.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Si no fuera por el estruendo discordante de los hombres, y si no fuera por las voces de las bestias y los p\u00e1jaros, esta tierra ser\u00eda un templo de silencio. Y es en el silencio que Dios se revela. No en el viento grande y fuerte, no en el terremoto, no en el fuego, sino en el silbo apacible y delicado (1Re 19:12<\/span>, 1Re 19:18<\/span>). \u00ab\u00bbPermanezcamos en silencio\u00bb, dice alguien, \u00ab\u00bbpara que <\/em>podamos escuchar los susurros de los dioses\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n en el silencio, Su Iglesia ha crecido. Su reino \u00abno viene con observaci\u00f3n\u00bb (Luk 17:20<\/span>). Tan silenciosamente como crece la semilla, d\u00eda y noche, en la tierra; tan silenciosamente como la levadura trabaja en la comida. Y en el silencio vendr\u00e1 de nuevo nuestro Santo Se\u00f1or, como ladr\u00f3n en la noche, como lazo, como el rel\u00e1mpago.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DEBE<\/strong> MANTENER<\/strong> SILENCIO<\/strong> ANTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> (Hab 2:20<\/span>). No se pretende predicar aqu\u00ed \u00abel deber eterno del silencio\u00bb, ni que toda adoraci\u00f3n deba ser \u00abdel tipo silencioso\u00bb; sino que, al darse cuenta de la terrible presencia de Dios, los hombres deben silenciarse en lo m\u00e1s profundo. temor. Cuando \u00abtomamos la responsabilidad de hablar a nuestro Se\u00f1or\u00bb, debemos recordar que \u00absomos polvo y ceniza\u00bb (Gen 18: 27<\/span>). Nuestro dedo en nuestros labios, nuestros labios en el polvo. Fue este sentimiento, en parte, lo que llev\u00f3 a Salom\u00f3n a construir el templo en silencio. Y el sentimiento que encontr\u00f3 esta expresi\u00f3n en acto lo ha traducido en palabras en otra parte (ver Ecc 5:1<\/span>, Ecl 5:2<\/span>). Con un sentimiento similar actu\u00f3 nuestro Se\u00f1or (Mar 11:16<\/span>). Y es significativo que leamos de \u00ab\u00bbsilencio en el cielo\u00bb\u00bb (Ap 8:1<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> ESA<\/strong> OBRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> SILENCIO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo trabajo real es un trabajo silencioso. Debe ser discreto para que sea fruct\u00edfero. \u00ab\u00bbEl templo fue derribado<\/em>a hachas y martillos, y los que lo hac\u00edan bramaban en medio de la congregaci\u00f3n (Sal 74 :4<\/span>, Sal 74:6<\/span>), pero fue edificada en silencio\u00bb\u00bb (M. Henry). Ahora se est\u00e1 construyendo un templo del Se\u00f1or, un templo de \u00abpiedras vivas\u00bb. \u00ab\u00bbOh Dios, que las hachas del cisma o los martillos de la contienda furiosa se escuchen dentro de Tu santuario\u00bb\u00bb (Hall). Es a causa de nuestros indecorosos gritos y disputas, a causa del choque de controversias y los gritos de acalorados partidarios, que este templo ha progresado tan pobremente. Hasta que no se nos ha hecho callar por primera vez en silencio<\/em>, no se puede sacar la l\u00e1pida con gritos <\/em>(Zec 4 :7<\/span>).<\/p>\n

1Re 8:2<\/span><\/strong>; cf. <\/strong>1Re 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El Lugar Sant\u00edsimo y el Cielo de los Cielos.<\/strong><\/p>\n

En otro lugar hemos hablado de la correspondencia del templo jud\u00edo con la Iglesia cristiana. Pero perm\u00edtasenos ahora rastrear una semejanza m\u00e1s verdadera y m\u00e1s elevada. Pues la Ep\u00edstola a los Hebreos nos dice que los \u00ab\u00bblugares santos hechos a mano\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bblas figuras (\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03b1, es decir, copias<\/em>) del verdadero\u00bb\u00bb (Hebreos 9:24<\/span>). El templo de Salom\u00f3n, por lo tanto, debe corresponder a cosas en los cielos. Lo hace, primero, en su estructura; en segundo lugar, en su mobiliario; en tercer lugar, en sus servicios. <\/p>\n

Yo. EN<\/strong> SU<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong>. El templo, como hemos visto, era una reproducci\u00f3n, a mayor escala y en una forma m\u00e1s permanente, del tabern\u00e1culo. Y el tabern\u00e1culo fue dise\u00f1ado seg\u00fan un modelo celestial (\u00c9xodo 25:40<\/span>; \u00c9xodo 26:30<\/span>; \u00c9xodo 27:8<\/span>; Hebreos 8:5<\/span>). Tres veces fue amonestado Mois\u00e9s para que lo hiciera \u00ab\u00bbseg\u00fan el modelo que le fue mostrado en el monte\u00bb.\u00bb Bien se ha dicho que la tierra es<\/p>\n

\u00ab\u00bbSino la sombra del cielo, y las cosas que hay en \u00e9l
Son semejantes entre s\u00ed.\u00bb<\/p>\n

Pero esto es cierto en un sentido especial de los templos terrenales y celestiales. Su semejanza se reconoce en el lenguaje mismo que se usa en el templo. \u00ab\u00bbCielo, tu morada\u00bb\u00bb se encuentra constantemente en estrecha relaci\u00f3n con \u00ab\u00bbesta casa\u00bb\u00bb (1Re 8:30, 1Re 8:34<\/a>, 1Re 8:39<\/span>, 1Re 8:43<\/a>). La misma palabra\u2014Zebul\u2014<\/em>usada para el templo en 1Re 8:13<\/span> se usa para el cielo en Is 63,15<\/span>. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con Isa 63:18<\/span>, \u00abun lugar establecido para que habites en ti\u00bb, etc.; con los vers\u00edculos 30, 39, 48, etc. (Hebreos) La misma palabra\u2014Haycal\u2014<\/em>nuevamente, <\/em>usada del templo en 1Re 6:5<\/span>, 83; 1Re 7:50<\/span>; 2Re 24:13<\/span>, se usa en otra parte para referirse al cielo (Sal 11: 4<\/span>; Sal 18:7<\/span>; Sal 29: 9<\/span>, etc.) \u00bfPero podemos rastrear<\/em> el parecido? \u00bfPodemos sugerir alg\u00fan punto de contacto? Intentemos, con la premisa, primero, que una \u00ab\u00bbanalog\u00eda general es todo lo que podemos buscar\u00bb\u00bb (Alford en Rev 8:8<\/span> ).<\/p>\n

1.<\/strong> El templo era tripartito <\/em>(ver 2Re 6:1-33<\/span>.Introducci\u00f3n). Estaba compuesto por un p\u00f3rtico, un lugar santo y un or\u00e1culo (las c\u00e1maras laterales dif\u00edcilmente eran partes integrales de la estructura; ver nota en 1Re 6:6<\/span> ). Ahora bien, es notable que aunque los padres jud\u00edos hablaron de \u00ab\u00bbsiete cielos\u00bb\u00bb \u2014algunos sosten\u00edan que hab\u00eda dos\u2014 la Sagrada Escritura habla de tres, <\/em>y tres solamente. Cuando San Pablo describe la morada misma de la Deidad, lo llama \u00abel tercer <\/em>cielo\u00bb\u00bb (2Co 12: 2<\/span>). \u00bfCu\u00e1les son los tres cielos, ya sea atmosf\u00e9rico (nubiferum<\/em>), <\/em>sideral (astriferum<\/em>), <\/em>y ang\u00e9lico (angeliferum<\/em>), <\/em>o qu\u00e9\u2014no nos concierne decir; es suficiente para nuestro prop\u00f3sito que haya tres. Y tres, hay que recordarlo, es el n\u00famero y firma de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Todo el templo era morada de Dios<\/em> lugar<\/em>. <\/em>Es un error suponer que el or\u00e1culo era la morada de Dios, el lugar santo la morada del pueblo. En el templo el pueblo no ten\u00eda lugar. Era la \u00ab\u00bbcasa del gran Dios\u00bb\u00bb (Ezr 5:8<\/span>); un palacio para Dios, y no para el hombre (1Cr 29:1<\/span>). \u00ab\u00bbComo toda la casa, as\u00ed tambi\u00e9n cada compartimento… se llama ‘la morada'\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Nuevamente, el lugar santo, as\u00ed como todo el santuario, se llama el palacio (1Re 6:5<\/span> con 2 Reyes 24:13<\/span>). El dise\u00f1o principal del templo, como del tabern\u00e1culo, era proporcionar una habitaci\u00f3n para el arca y para Aquel cuyo pacto conten\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero el interior el templo era el santuario de Dios<\/em>. <\/em>En el Lugar Sant\u00edsimo, \u00c9l fue revelado<\/em>. <\/em>\u00c9l habitaba \u00ab\u00bbentre los querubines\u00bb\u00bb (Ex 25:22<\/span>; 1Sa 4:4; 2Re 19:15<\/span>, etc.) La palabra Shejin\u00e1, que se usa para denotar la Presencia, se deriva de shachan, <\/em>\u00ab\u00bbmor\u00f3\u00bb. est\u00e1 en el cielo El cielo es el trono de Dios (Isa 66:1<\/span>; Hch 7:49 <\/span>); pero hay un \u00ab\u00bbcielo de los cielos\u00bb,\u00bb donde \u00c9l se revela. Es cierto que \u00ablos cielos y los cielos de los cielos\u00bb no pueden contenerlo a \u00c9l, como tampoco lo pueden contener el santo y el santo de los santos, pero en cada uno \u00c9l tiene Su habitaci\u00f3n especial. Aqu\u00ed nuevamente el templo y el templo no construido con manos son iguales.<\/p>\n

4.<\/strong> El templo resplandec\u00eda con oro y gemas<\/em>. <\/em> Era \u00ab\u00bbmuy magnifico\u00bb\u00bb como el palacio de la Deidad. Todo era propio de un gran rey. \u00ab\u00bbOro puro\u00bb, \u00ab\u00bboro de Uphaz\u00bb,\u00bbcedro, madera de olivo, todo era \u00ab\u00bbpara gloria y hermosura\u00bb\u00bb (Exo 28: 2<\/span>). Compare la descripci\u00f3n del cielo en Ap 21:9<\/span> sqq. Como una piedra de jaspe (Ap 21:11<\/span>); oro puro (Ap 21:18<\/span>, Ap 21:21<\/a>); piedras preciosas (Ap 21:19<\/span>, Ap 21:20<\/a>); doce perlas (Ap 21:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> MUEBLES<\/strong>. Observe: los muebles y los accesorios fuera<\/em> de la casa, en el atrio de los sacerdotes (altar de bronce, mar fundido, capas, etc.) no tienen equivalente en el cielo. Son \u00ab\u00bbde la tierra, terrenales\u00bb.\u00bb En el lugar santo estaban el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, los diez candeleros, etc. (1Re 7:48-50<\/span>). En el lugar sant\u00edsimo estaban el propiciatorio, los querubines de gloria, el arca, el incensario de oro, etc. Y el cielo tiene su altar de oro (Rev 6: 9<\/span>; Ap 8:8<\/span>; Ap 9: 18<\/span>), su incienso (Rev 8:8<\/span>, Ap 8,4<\/span>), sus siete l\u00e1mparas (Ap 4,5<\/span>; cf. Ex 27,1-21 ,23 ; Zac 4:2<\/span>). Y para la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, v\u00e9ase Ap 22:2<\/span>. O si se dice que la \u00abmesa del rostro\u00bb no tiene equivalente en el cielo, podemos responder que no es necesaria, porque sus siervos \u00abven su rostro\u00bb y se deleitan en su presencia (Apocalipsis 24:4). ). Del mismo modo, el cielo tiene su propiciatorio, la Fuente de la Misericordia habita all\u00ed, sus querubines y serafines (Isa 6:2<\/span>; Ap 4,7<\/span>; cf. Ez 1,10<\/span>), y su dorado incensario (Ap 8:3<\/span>, Ap 8:5<\/a>). No tiene arca: la alianza est\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n del Eterno, como ahora \u00c9l la escribe en el coraz\u00f3n de los hombres (Heb 8:10<\/a>). Pero tiene su trono (Rev 4:2<\/span> et passim<\/em>), <\/em>y el el arca era el trono de Dios (cf. Is 6:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SERVICIOS<\/strong>. Aqu\u00ed debemos distinguir entre<\/p>\n

(1)<\/strong> el servicio del lugar santo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> el servicio de el Sant\u00edsimo de todos.<\/p>\n

En cuanto a la primera, aqu\u00ed debe ser suficiente decir que se centr\u00f3 alrededor del altar del incienso. Ma\u00f1ana y tarde, a\u00f1o tras a\u00f1o, se quemaba incienso sobre el altar de oro. Y ya hemos visto que en el cielo se ofrece incienso. En cuanto a su significado, lecciones, etc; hemos hablado en otra parte. Volvamos, pues, al culto del lugar sant\u00edsimo. Y aqu\u00ed observamos\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Los querubines de gloria cubrieron con su sombra el propiciatorio <\/em>(Hebreos 9:5<\/span>). Eran, por as\u00ed decirlo, coros a ambos lados del lugar de la Presencia. Ahora bien, los querubines eran representaciones simb\u00f3licas de todas las existencias creadas (ver nota en 1Re 6:29<\/span>) desde la m\u00e1s alta hasta la m\u00e1s baja. Pero especialmente proyectaron las formas m\u00e1s elevadas de inteligencia, los seres celestiales que rodean al Se\u00f1or de la gloria; eran los equivalentes terrenales de los serafines celestiales (Is 6:2<\/span>), por lo que representaban, en la medida de lo posible, el culto de los huestes celestiales. Es cierto que callaban \u2014no pod\u00eda ser de otra manera\u2014, pero a\u00fan as\u00ed transmit\u00edan la idea de la contemplaci\u00f3n incesante, del homenaje m\u00e1s profundo y reverente, de la adoraci\u00f3n sobrecogida. De hecho, solo entendemos lo que simbolizaron comparando la sombra con la sustancia. Porque encontramos que el cielo tiene sus querubines. Las \u00ab\u00bbcuatro bestias (\u03b6\u1ff6\u03b1) alrededor del trono, llenas de ojos delante y detr\u00e1s\u00bb\u00bb (Rev 4:6-8<\/a>), son claramente la \u00ab\u00bbsustancia misma\u00bb\u00bb de aquellas cosas de las cuales las criaturas aladas de Isa\u00edas y Ezequiel (Isa 6:2<\/span>; Eze 1:10<\/span>; Eze 10:14<\/span>) fueron la semejanza, y de la cual los querubines de Salom\u00f3n eran copias. Los querubines silenciosos y majestuosos, en consecuencia, eran presagios de la jerarqu\u00eda misteriosa que alaba incesantemente la Luz Increada y dirige la adoraci\u00f3n de los cielos (Ap 4:8 -11<\/span>; Rev 5:8<\/span>, Rev 5 :9<\/span>, Rev 5:14<\/span>), \u00ab\u00bblevantando su Trisagion <\/em>para siempre\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> El sumo sacerdote entraba en el lugar sant\u00edsimo una vez al a\u00f1o<\/em>. <\/em>El ceremonial del d\u00eda de expiaci\u00f3n (Lv 16,1-34<\/span>.) prefigurado, como se nos dice expresamente en Hebreos 9:1-28<\/span>; la entrada de nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo mismo. El sumo sacerdote jud\u00edo, vestido con vestiduras blancas inmaculadas, atravesaba el velo azul, p\u00farpura y escarlata (\u00c9xodo 26:31<\/span>) al santuario or\u00e1culo, con la sangre de becerros y machos cabr\u00edos, etc. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or sin mancha, \u00ab\u00bbel Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 2:1<\/a>), atraves\u00f3 (no en, <\/em>\u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1) los cielos azules (Heb 4:14<\/span>) en la presencia del Eterno, con su propia sangre (Heb 9:12<\/span>). Y mientras el sumo sacerdote presentaba las se\u00f1ales de muerte, mientras rociaba la sangre (que es la vida de la carne) siete veces delante del propiciatorio hacia el este (Le 16:15<\/span>), y as\u00ed en figura abog\u00f3 por la muerte meritoria de Aquel que hab\u00eda de venir a quitar el pecado, as\u00ed nuestro gran Sumo Sacerdote presenta su forma traspasada y herida: \u00c9l est\u00e1 ante el trono como un \u00ab\u00bbCordero como si hubiera sido inmolado\u00bb\u00bb (Ap 5:6<\/span>)\u2014y alega Su pasi\u00f3n, la muerte de Aquel que ha<\/em> venid, por la salvaci\u00f3n y vida del mundo. Puede ser que, como el sumo sacerdote, no pronuncie palabras articuladas; puede ser que, como \u00e9l, \u00c9l simplemente aparece <\/em>como el representante del hombre para mostrar<\/em>las <\/em>se\u00f1ales y prendas de expiaci\u00f3n; o puede ser que as\u00ed como se quemaba el incienso cuando se rociaba la sangre, as\u00ed Su poderosa intercesi\u00f3n, de la cual el incienso era un tipo, se une a la s\u00faplica silenciosa de Sus heridas. Pero sea de la forma que sea, es claro que el ritual del lugar sant\u00edsimo tiene su bendita contrapartida en el ritual del cielo de los cielos.<\/p>\n

1Re 8:23-53<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEn cu\u00e1ntas y variadas formas Salom\u00f3n es un tipo del Divino Salom\u00f3n, el verdadero Hijo de David? Incluso en este aspecto son similares: cada uno \u00abnos ha ense\u00f1ado a orar\u00bb (Luk 11:1<\/span> sqq.) Porque podemos estar seguros de que la Oraci\u00f3n de Dedicaci\u00f3n es para nuestra instrucci\u00f3n e imitaci\u00f3n, <\/em>de lo contrario dif\u00edcilmente habr\u00eda sido registrada, y registrado con tanta extensi\u00f3n, en las Escrituras. \u00ab\u00bbVosotros, pues, orar\u00e9is as\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 6:9<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> LAICOS<\/strong> MAY<\/strong> OFERTA<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Esto no es un monopolio de sacerdotes. El rey hebreo no pod\u00eda sacrificar ni quemar incienso (2Cr 26:18<\/span>), pero pod\u00eda dirigir las oraciones tanto de los sacerdotes como del pueblo, y que en el d\u00eda m\u00e1s grande en la historia de Israel. Aun as\u00ed, aunque \u00ab\u00bbno damos a nuestros pr\u00edncipes el ministerio ni de la palabra de Dios ni de los sacramentos\u00bb\u00bb (Art. 37.), aun as\u00ed no les negamos ninguna \u00ab\u00bbprerrogativa que vemos que ha sido dada siempre a todos los pr\u00edncipes piadosos en la Sagrada Escritura\u00bb\u00bb (ib<\/em>.), y menos a\u00fan la prerrogativa de oraci\u00f3n ejercida por David, Salom\u00f3n, Asa (2Cr 14:11<\/span>), Josafat (ib<\/em>; 1Re 20:5-12<\/a>), y Ezequ\u00edas (ib<\/em>; 30:18-20). Fue Constantino, un laico, presidi\u00f3 el Concilio de Niza.<\/p>\n

II.<\/strong> REYES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER <\/strong> ORGULLOSO<\/strong> DE<\/strong> TOMAR<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> strong> FUNCIONES<\/strong>. Cualquiera que sea la divinidad que los rodee, no son m\u00e1s grandes ni m\u00e1s sabios que Salom\u00f3n, y el momento de mayor orgullo de su vida fue cuando condujo el arca a su lugar de descanso; el m\u00e1s feliz, cuando \u00abbendijo a toda la congregaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb (1Re 8:14<\/span>). Nunca un rey es tan grande como cuando ocupa el lugar que le corresponde ante Dios. \u00a1Pobre de m\u00ed! que la religi\u00f3n deber\u00eda haber sido tan despreciada que los reyes deber\u00edan avergonzarse o temer ser los \u00ab\u00bbpadres lactantes\u00bb\u00bb de la Iglesia (Isa 49:23 <\/span>). La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n es \u00ab\u00bbun testimonio de que una sabidur\u00eda que ya no puede orar es una locura\u00bb\u00bb (B\u00e4hr).<\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PRECEDIDO<\/strong> POR<\/strong> ALABANZA<\/strong>. No fue hasta que Salom\u00f3n hubo \u00ab\u00bbbendecido a Dios\u00bb\u00bb (1Re 8:15<\/span>) que or\u00f3 a Dios (1Re 8:23-53<\/span>). \u00ab\u00bbpraemissa laude, invocatio sequi solet<\/em>.\u00ab\u00bb <\/em>Esta era la regla de la Iglesia primitiva (ver Sal 65:1<\/span>, Sal 65:2<\/span> para el orden de las Escrituras, cf. Filipenses 1:3<\/span>, Filipenses 1:4<\/span>; Filipenses 4:6<\/span>, y ver Howson’s Hulsean Lectures, No. 4; para la combinaci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n en las Ep\u00edstolas de San Pablo). Y Salom\u00f3n no solo comenz\u00f3 sino que termin\u00f3 con bendici\u00f3n (1Re 8:56<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> VERDADERA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PEDIR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong>. No un despliegue ret\u00f3rico, no sesquepedalia verba, <\/em>no una mera sarta de textos e himnos, sino el m\u00e1s simple, el m\u00e1s humilde grito del coraz\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha escuchado oraciones como las del fariseo, sin una sola palabra de oraci\u00f3n (es decir, <\/em>petici\u00f3n) en ellas? Y cu\u00e1ntas oraciones se vuelven dolorosas por su pretensi\u00f3n. Quiz\u00e1s un ni\u00f1o ha sido ordenado nuestro modelo (Mat 18:2-4<\/span>), para que de \u00e9l aprendamos a orar. \u00ab\u00bbEn la oraci\u00f3n es mejor tener un coraz\u00f3n sin palabras que palabras sin coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Bunyan).<\/p>\n

V.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> OFRECIDOS<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> CLASES<\/strong> Y <\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. No solo para uno mismo. No es \u00ab\u00bbmi Padre\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbnuestro Padre\u00bb.\u00bb Tal vez el ego\u00edsmo<\/em> no es m\u00e1s conspicuo ni m\u00e1s odioso que en nuestras oraciones. Somos miembros unos de otros. Es en la oraci\u00f3n del fariseo donde encontramos tanto \u00abyo\u00bb\u00bb. Note cu\u00e1n variadas fueron las peticiones de Salom\u00f3n, y cf. 1Ti 2:1<\/span>, 1Ti 2:2, 1Ti 2:3 <\/span>. Tennyson dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque \u00bfqu\u00e9 son los hombres mejor que las ovejas o las cabras
Que alimentan una vida ciega dentro del cerebro,
Si, conociendo a Dios, no levantan las manos en oraci\u00f3n
\u00bfTanto para ellos mismos como para los que los llaman amigos?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y no se queda ah\u00ed, sino que a\u00f1ade que as\u00ed<\/p>\n

\u00ab\u00bbtodo el mundo redondo
est\u00e1 atada con cadenas de oro a los pies de Dios.\u201d<\/p>\n

Esta oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n era una verdadera letan\u00eda<\/em> (vers\u00edculos 31, 33, 37, 41, 44, etc.) <\/p>\n

VI.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ESCRITURAL<\/strong>, es decir; <\/em>concebida en el esp\u00edritu y expresada en las palabras de la Escritura. Esta oraci\u00f3n fue preeminentemente Lo que San Cipriano dice de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbQuanto efficacius impetramus quod petimus in Christi nomine, si petamus ipsius oratione,\u00bb\u00bb <\/em>puede sugerirnos que esa oraci\u00f3n es lo m\u00e1s probable es que mueva la mano de Dios que se basa en la Palabra de Dios. La s\u00faplica debe ser moldeada por la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> ORACIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> LIT\u00daRGICO<\/strong>. Las referencias b\u00edblicas, su estructura artificial y, de hecho, su misma preservaci\u00f3n, prueban que esta oraci\u00f3n era una forma precompuesta. Una forma no necesita involucrar formalismo. Todos los cristianos usan formas de alabanza<\/em>; <\/em>\u00bfpor qu\u00e9 no formas de oraci\u00f3n<\/em>? (Ver Hooker, V. 26.2. 3.)<\/p>\n

VIII.<\/strong> EXTERIOR<\/strong> FORMAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DESPRECIADO<\/strong>. Salom\u00f3n \u00ab\u00bbse puso de rodillas, con las manos extendidas hacia el cielo\u00bb\u00bb (cf. Dan 6,10<\/span>; Hechos 7:60<\/span>; Hechos 9:40<\/span>; Hechos 20:1- 38 :86; Hechos 21:5<\/span>; Ef 3:14<\/a>, y, sobre todo, Lc 22,41<\/span> y Lucas 24:50<\/span>. Tambi\u00e9n Sal 28:2<\/span>; Sal 63:4<\/span>; Sal 134:2<\/span>). El ritualismo es una cuesti\u00f3n de grado, ya que todos usamos algunos<\/em>ritos. Mientras tengamos cuerpos, nunca podremos tener una religi\u00f3n puramente<\/em>espiritual, sino que debemos \u00ab\u00bbglorificar a Dios en nuestros cuerpos<\/em>y esp\u00edritus\u00bb\u00bb (1 Corintios 6:20<\/span>). Que las formas tienen su fundamento en la naturaleza humana, y pueden ser impresionantes y edificantes, se prueba por el hecho de que \u00abninguna naci\u00f3n bajo el cielo sufre ni jam\u00e1s sufri\u00f3 acciones p\u00fablicas que sean importantes para pasar sin alguna solemnidad visible\u00bb\u00bb (Hooker , IV<\/strong>.1.8), y por ello, que<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos sonidos que se dirigen al o\u00eddo se pierden y mueren
En una hora corta; mientras que lo que llama la atenci\u00f3n
Vive largamente en la mente: la vista fiel
Graba en la memoria con un haz de luz.\u00bb<\/p>\n

Es s\u00f3lo cuando las formas usurpan el lugar , o estropear la realidad, del culto espiritual (Juan 4:24<\/span>) que son realmente reprensibles.<\/p>\n

1Re 8:62-66<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de los Sacrificios .<\/strong><\/p>\n

En este prodigioso n\u00famero de sacrificios\u2014en n\u00fameros redondos 150.000 v\u00edctimas\u20143.000 bueyes y 18.000 ovejas cada d\u00eda de la fiesta (Keil); cinco bueyes y veinticinco ovejas cada minuto de cada d\u00eda (Thenius)\u2014en esta masacre en masa, que convirti\u00f3 el patio de los sacerdotes en un gran caos, y casi obstruy\u00f3 las cloacas del templo con sangre, una caracter\u00edstica es susceptible de ser pasado por alto (nota en 1Re 8:64<\/span>), a saber, que todos estos sacrificios eran \u00ab\u00bbofrendas de paz<\/em>\u00ab, \u00bb con la excepci\u00f3n, por supuesto, de las ofrendas quemadas habituales. En todos estos, y el rey y los pr\u00edncipes y la gente por igual trajeron sus miles, todo fue dado primero a Dios, pero Dios devolvi\u00f3 la mayor parte a los sacrificadores. Con excepci\u00f3n de la grasa, etc; quemada sobre el altar, y la sangre (que era la vida), derramada en su base, y la porci\u00f3n acostumbrada de los sacerdotes (Le 1Re 7:14 <\/span>, 1Re 7:21<\/span>; 1Co 9:13 <\/span>), todo el resto lo llevaba a casa el oferente para proporcionar un fest\u00edn<\/em> para \u00e9l y su familia. La ofrenda de paz era, pues, una fiesta social. Y la misma observaci\u00f3n se aplica al n\u00famero a\u00fan mayor \u2014un cuarto de mill\u00f3n\u2014 de corderos pascuales ofrecidos a\u00f1o tras a\u00f1o en \u00e9pocas posteriores. La sangre fue rociada como memorial ante Dios, pero el cordero fue asado entero para proporcionar una cena para la familia (Dt 16:1-7 <\/span>). En todos estos sacrificios, Dios graciosamente entretuvo a aquellos que los ofrecieron con sus propias oblaciones, que \u00c9l les hab\u00eda dado primero, en Su propia mesa. Y aqu\u00ed tenemos una ilustraci\u00f3n de la manera misericordiosa de Dios de tratar con nuestros dones y ofrendas. Los acepta de nuestras manos, pero los devuelve para nuestro uso y disfrute. Presentamos nuestro sacrificio, y \u00c9l sirve banquete para nuestras almas. Es una circunstancia curiosa, y que muestra hasta qu\u00e9 punto se ha pasado por alto este principio, que \u00absacrificio\u00bb, que propiamente significa \u00abalgo hecho sagrado\u00bb, \u00abconsagrado\u00bb, haya llegado a ser sin\u00f3nimo de \u00bb \u00abp\u00e9rdida\u00bb, \u00abprivaci\u00f3n\u00bb. Pero esto nunca puede ser un verdadero sacrificio. No hay tal cosa como dar a p\u00e9rdida al Se\u00f1or de todo. Insiste en devolvernos el cien por cien. Todas nuestras ofrendas son en este sentido ofrendas de paz. Nos despide cargados de nuestros propios dones, \u00ab\u00bbgozosos y alegres de coraz\u00f3n por toda la bondad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Re 8:66<\/a>). Veamos ahora c\u00f3mo se sostiene esto.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Este es el verdadero sacrificio del mundo. De todos los dem\u00e1s se puede decir: \u00ab\u00bbDe lo tuyo te hemos dado\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00c9l \u00ab\u00bbse ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 9:14 <\/span>). \u00ab\u00bbCon su propia sangre\u00bb\u00bb (1Re 8:12<\/span>). Mirad c\u00f3mo esta oblaci\u00f3n vuelve a nosotros cargada de bendici\u00f3n. \u00ab\u00bbUna vez<\/em> se ofreci\u00f3 a llevar los pecados de muchos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( 1Re 8:28<\/span>); \u00abHabiendo obtenido eterna redenci\u00f3n para nosotros\u00bb (1Re 8:12<\/span>). \u00ab\u00bbPor la obediencia de uno, los muchos son constituidos justos\u00bb\u00bb (Rom 5:19<\/span>). Compara Heb 2:9<\/span>, Heb 2:10<\/span> ; Hebreos 12:2<\/span>; Filipenses 2:6-11<\/span>; y especialmente Juan 10:11<\/span>, Juan 10:17<\/a>, y Juan 6:51<\/span>. <\/p>\n

II. DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> CUERPOS<\/strong> (Rom 12:1<\/span>). Si al apartar el cuerpo de los usos comunes y entregar nuestros cuerpos a Dios como instrumentos de justicia (Rom 6:13<\/span>), parece que sufrimos inconvenientes, privaciones, etc.; en realidad no es as\u00ed. Este sacrificio trae \u00abgozo y alegr\u00eda de coraz\u00f3n\u00bb. No pocas veces somos conscientes de la ganancia presente. \u00abLa virtud es su propia recompensa\u00bb. El \u00ab\u00bbtestimonio de la conciencia\u00bb\u00bb no es una recompensa peque\u00f1a. \u00a1Qu\u00e9 grande es, por ejemplo, el galard\u00f3n de la pureza!<\/p>\n

\u00ab\u00bbTan querida al cielo es la santa castidad
Que cuando un alma se encuentra sinceramente as\u00ed
Miles \u00e1ngeles con librea la lacan ,
Alejando cada cosa de pecado y culpa,
Y en claro sue\u00f1o y visi\u00f3n solemne
H\u00e1blale de cosas que ning\u00fan o\u00eddo grosero puede o\u00edr,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

Se cuenta una historia de George Herbert que muestra c\u00f3mo los peque\u00f1os sacrificios se convierten en grandes banquetes. De camino a una reuni\u00f3n musical, se detuvo en el camino para ayudar a un pobre carretero a salir de los baches. Al llegar tarde y salpicado de barro, se compadeci\u00f3 de la p\u00e9rdida y las molestias que hab\u00eda sufrido. Pero \u00e9l no permitir\u00eda que fuera p\u00e9rdida. \u00ab\u00bbEl recuerdo\u00bb, dijo, \u00abtraer\u00e1 m\u00fasica al coraz\u00f3n a medianoche\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> LIMOSNA<\/strong>. Es cierto que son <\/em>p\u00e9rdida cuando se dan para servir a uno mismo, o para la alabanza de los hombres. \u00ab\u00bbDe cierto os digo que ellos tienen<\/em>(ie; er haust, <\/em>\u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd) su<\/em>recompensa\u00bb\u00bb (Mateo 6:2<\/span>). Tales dadores obtienen lo que esperaban; reciben \u00ab\u00bbsus bienes\u00bb\u00bb (Lc 16,25<\/span>). Pero entonces no hubo oblaci\u00f3n a Dios. Un laird escoc\u00e9s que hab\u00eda puesto por error una pieza de la corona en el plato, pidi\u00f3 que se la devolvieran. Cuando le dijeron que pod\u00eda poner lo que quisiera, pero no sacar nada, dijo: \u00abBueno, bueno, supongo que me lo acreditar\u00e1n en el cielo\u00bb. simplemente responda: \u00abS\u00f3lo obtendr\u00e1n cr\u00e9dito por el centavo\u00bb. Pero si las limosnas son ofrendas claras a Dios, entonces tienen un regalo y una recompensa eterna. Presente, al o\u00edr el coraz\u00f3n de la viuda cantar de alegr\u00eda, y en la bendici\u00f3n del que estaba a punto de perecer\u00bb\u00bb (Job 29:13<\/span>) ; eterna, en que \u00ab\u00bbDios no es injusto para olvidar\u00bb,\u00bb etc. (Heb 6:10<\/span>), y que una \u00ab\u00bbcopa de agua fr\u00eda solamente\u00bb\u00bb de ning\u00fan modo perder\u00e1 su recompensa (Mat 10:42<\/span>). Tales regalos son las inversiones m\u00e1s verdaderas y seguras (Pro 19:17<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbPerdemos lo que en nosotros mismos gastar,
Tenemos como tesoro sin fin
Cualquier Se\u00f1or, a Ti te prestamos.\u00bb<\/p>\n

Hay registrada una oraci\u00f3n admirable de Thomas Sutton, el piadoso fundador de Charterhouse , \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, me has dado un gran patrimonio, dame un grande<\/em> coraz\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb No podemos perder lo que damos.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> OBLACIONES<\/strong>. Usamos \u00ab\u00bboblaciones\u00bb\u00bb aqu\u00ed en el sentido lit\u00fargico de la palabra, ie; <\/em>de las ofrendas de pan y vino en la Sagrada Comuni\u00f3n. Porque estos fueron ofrecidos antiguamente, y a\u00fan deben serlo, solemnemente a Dios, como nuestras ofrendas de acci\u00f3n de gracias, como una especie de primicias de Sus criaturas. Y ahora considera c\u00f3mo se nos devuelven. \u00ab\u00bbLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1, la participaci\u00f3n conjunta en) de la sangre de Cristo? el pan que partimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo?\u00bb\u00bb (1Co 10:16<\/span>.) Hemos presentado a la Divina Majestad pan y vino, y \u00c9l nos da a cambio el cuerpo y la sangre de nuestro Se\u00f1or (ib<\/em>; Juan 11:24 <\/span>, Juan 11:25<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> PERSPECTIVAS MUNDIALES<\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong>, etc. Los hombres a menudo hablar de los sacrificios<\/em> que han tenido que hacer por el bien de su religi\u00f3n. Y hubo tiempo en que se exigieron grandes sacrificios; estos se exigen a veces todav\u00eda. Pero no implican ninguna p\u00e9rdida, <\/em>ning\u00fan da\u00f1o real y duradero. Por el contrario, son en realidad, ya la larga, una ganancia. \u201cNo hay hombre que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m\u00ed y del evangelio, que no reciba el ciento por uno ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero vida eterna\u00bb. Sobre lo cual Bengel comenta bellamente que la naturaleza nos da a cada uno menos un padre y una madre, pero la Iglesia nos da muchos. (Cf. Rom 16,18<\/span>.) \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9?\u00bb, dijo Amas\u00edas, \u00abpor los cien talentos que tengo dado al ej\u00e9rcito de Israel? …. Y el var\u00f3n de Dios respondi\u00f3: Mucho m\u00e1s que esto es poderoso para darte el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 25:9<\/span>) . \u00bfQui\u00e9n hab\u00eda hecho m\u00e1s sacrificios que San Pablo? Y sin embargo, \u00bfqui\u00e9n fue el que escribi\u00f3 \u00ab\u00bbno teniendo nada, pero posey\u00e9ndolo todo?\u00bb\u00bb (2Co 6:10<\/span>). El hombre que ten\u00eda amigos tan amados y amorosos como Rom 16:1-27<\/span>. prueba que ha tenido, no puede llamarse pobre. Bien podr\u00eda escribir: \u00abTodo lo tengo y en abundancia\u00bb (Flp 4:18<\/span>). Los sacrificios que hab\u00eda hecho le procuraban un fest\u00edn continuo. Es lo mismo con todos nuestros sacrificios. El Gran Rey no puede recibir regalos, pero debe devolverlos \u00ab\u00bbde acuerdo con su generosidad real\u00bb\u00bb (1Re 10:13<\/span>). El mayor dador del mundo nunca ser\u00e1 superado en generosidad por el rey Salom\u00f3n. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 8:6<\/a><\/strong><\/p>\n

El Arca de la Alianza.<\/strong><\/p>\n

El arca era el coraz\u00f3n del templo. Para ello se erigi\u00f3 el santuario. Era considerado como el trono de Jehov\u00e1. De ah\u00ed la reverencia con que se le acerc\u00f3. En s\u00ed mismo, el arca no era muy notable. Era un cofre de dos codos y medio de largo y de un codo y medio de profundidad y de ancho, hecho de madera cubierta de oro; la tapa, llamada \u00abel propiciatorio\u00bb, siendo de oro puro, teniendo los querubines en sus extremos. Para su construcci\u00f3n ver Ex 25:1-40<\/span>; donde se coloca primero como el m\u00e1s importante de todos los muebles del tabern\u00e1culo. Describa su conexi\u00f3n con la entrada del pueblo a Cana\u00e1n, llev\u00e1ndolos a trav\u00e9s del Jord\u00e1n y encabezando la procesi\u00f3n alrededor de Jeric\u00f3. M\u00e1s tarde se le atribuy\u00f3 una santidad supersticiosa. Se supon\u00eda que el s\u00edmbolo exterior ten\u00eda la eficacia que pertenec\u00eda s\u00f3lo a lo que simbolizaba. Fue llevada a la batalla (1Sa 4:1-22<\/span>.) bajo este enga\u00f1o, pero el arca no pudo salvar a un pueblo de quien Dios se hab\u00eda apartado. Su superstici\u00f3n fue reprendida por la derrota del ej\u00e9rcito y la captura del arca misma por parte de los filisteos. Mu\u00e9strese cu\u00e1n a menudo en la historia de la Iglesia la se\u00f1al ha sido sustituida por la cosa significada, en detrimento de la causa de Dios. Aunque la creencia supersticiosa en el arca siempre fue reprendida, su santidad fue reivindicada: por su avance vengador a trav\u00e9s de las ciudades de Flistia y por el castigo de Uza. Adem\u00e1s vino con \u00e9l una bendici\u00f3n para los que lo recibieron correctamente, e<\/em>.g<\/em>; a la casa de Obed-Edom. El arca hab\u00eda sido llevada a Jerusal\u00e9n por David en medio del regocijo nacional y colocada en una tienda preparada para ello; ahora encontr\u00f3 su morada en el templo de Salom\u00f3n. Arrojando sobre el arca la luz de la Ep\u00edstola a los Hebreos, recordemos ciertas verdades religiosas de las que ella dio silencioso testimonio. Estos ser\u00e1n sugeridos por el contenido del arca, por su cubierta, por el modo de acercarse a ella, y por sus usos en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> SUGIRI\u00d3<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> DESCANSO<\/strong> ON<\/strong> LEY<\/strong>. La custodia segura de las tablas materiales de piedra implicaba la observancia moral de los preceptos inscritos en ellas. \u00ab\u00bbNo hab\u00eda nada en el arca excepto las dos tablas de piedra,\u00bb etc. (Si hemos de entender Heb 9:4<\/span> como afirmando que la vara de Aar\u00f3n y la olla de man\u00e1 estaban en realidad dentro del arca, probablemente hab\u00edan desaparecido en la \u00e9poca de Salom\u00f3n). Tal \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb es meramente una promesa, que Dios hace depender del cumplimiento de ciertas condiciones; e<\/em>.g<\/em>; la promesa despu\u00e9s del diluvio se llama \u00ab\u00bbpacto\u00bb.\u00bb As\u00ed que el pacto del Sina\u00ed fue una promesa de parte de Dios, condicionada por la observancia de los diez mandamientos por parte del hombre. Esto fue proclamado por la presencia de las tablas de la ley en el arca del pacto. Muestre a partir de las Escrituras y la experiencia que la bienaventuranza est\u00e1 condicionada por la obediencia. No hay nada sin ley ni en la moral ni en la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> PROCLAMADA<\/strong> QUE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> VINO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ROTURA<\/strong> LEY<\/strong>. \u00ab\u00bbEl propiciatorio\u00bb\u00bb cubr\u00eda \u00ab\u00bblas mesas\u00bb.\u00bb El valor de la misericordia fue tipificado por el oro puro del capporeth. Exhibe la necesidad de la misericordia a los hombres que son propensos al mal y olvidadizos del bien. Il\u00fastralo con los tratos de Dios con Israel y la bondad de Cristo con sus disc\u00edpulos. El publicano toc\u00f3 la nota clave de la verdadera oraci\u00f3n cuando exclam\u00f3: \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. Comparar Sal 51:1- 19<\/span>. Muestre c\u00f3mo el sentido de nuestra falta de misericordia crece con nuestra sensibilidad a la pecaminosidad del pecado. Pablo el ap\u00f3stol un ejemplo de esto: \u00ab\u00bbde los pecadores yo soy<\/em> el primero.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> DECLAR\u00d3<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> POSIBLE<\/strong>. Describe el d\u00eda de la expiaci\u00f3n; el sacrificio ofrecido; el sumo sacerdote entrando en el lugar sant\u00edsimo con la sangre que rociaba sobre el propiciatorio. Incluso \u00e9l solo pod\u00eda acercarse a la misericordia, asiento despu\u00e9s del sacrificio (comparar Heb 9:1-28<\/span>.) \u00ab\u00bb \u00bfSin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n? Aplique esto al sacrificio del \u00abCordero de Dios\u00bb, quien fue \u00abherido por nuestras transgresiones\u00bb, cuya \u00absangre limpia de todo pecado\u00bb. Descr\u00edbalo como el Sumo Sacerdote en el Lugar Sant\u00edsimo, habiendo abri\u00f3 el camino a todos los pecadores a la sobreabundante misericordia de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> ANIMADO<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> ACERCAR<\/strong> CERCA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. La ley (representada por las tablas) fue quebrantada; pero la misericordia de Dios (representada por el capporeth) fue revelada; y se proporcion\u00f3 la expiaci\u00f3n (representada por la sangre rociada); para que Dios cumpliera la promesa sobre el propiciatorio. \u201c\u201cAll\u00ed hablar\u00e9<\/em>contigo.\u201d<\/p>\n

Aplicar la ense\u00f1anza de este tema a aquellos conscientes de culpa, agobiados por el dolor, etc. ac\u00e9rquense confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.\u00bb\u00bb\u2014AR<\/p>\n

1Re 8:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n

La Presencia del Se\u00f1or en la Casa del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

La Shejin\u00e1, a la que se hace referencia aqu\u00ed, era una luz brillante y gloriosa, generalmente oculta por una nube; emblema digno, por tanto, de Jehov\u00e1, el Dios de la luz y de la gloria, que est\u00e1 separado de sus criaturas. Como s\u00edmbolo visible de la presencia Divina, \u00abla columna de nube y fuego\u00bb hab\u00eda ido delante de Israel en el desierto, demostrando su gu\u00eda y defensa. De repente y misteriosamente apareci\u00f3 en el nuevo templo de Salom\u00f3n, en la fiesta de la dedicaci\u00f3n, dando la sanci\u00f3n divina a la obra, y asegurando a todos los espectadores que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho Su morada. No s\u00f3lo el lugar sant\u00edsimo se llen\u00f3 con la nube, sino tambi\u00e9n el lugar santo, de hecho, todo el edificio fue impregnado por ella, de modo que todo el edificio era santo en adelante. Los signos de la presencia Divina son diferentes ahora, pero la realidad de esto puede sentirse conscientemente. \u00abDonde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb. La contraparte del Nuevo Testamento de esta manifestaci\u00f3n se encuentra en el aposento alto el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando \u00ab\u00bbde repente vino estruendo del cielo como de un viento recio que soplaba, y llen\u00f3 toda la casa donde estaban sentados\u00bb\u00bb (Hechos 2:2<\/span>). Compare estas dos manifestaciones: el esplendor del templo, con la pobreza del aposento alto; la estrechez del regocijo nacional, con la amplitud de la predicaci\u00f3n mundial, etc. Busquemos la verdad interior inmutable que subyace a la forma exterior cambiante que la encarna.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. Lee el relato de lo que, por parte del pueblo, hab\u00eda precedido a esta exhibici\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Recuerdos sagrados fueron recordados<\/em>. <\/em>La tienda gastada, el arca, los vasos sagrados, acababan de ser tra\u00eddos (1Re 8:4<\/span>), y asociaciones gloriosas pero tiernas estaban conectadas con cada uno. El renacimiento de viejas impresiones hechas en la juventud, etc.; sensibiliza el coraz\u00f3n al Esp\u00edritu de Dios. Da ejemplos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se entroniz\u00f3 la ley divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNada en el arca excepto las dos tablas de piedra\u00bb\u00bb ( 1Re 8:9<\/span>). La desobediencia a los mandamientos de Dios, el olvido de ellos, nos inhabilita para verlo. Deteriora el car\u00e1cter, envilece el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al monte del Se\u00f1or? el limpio de manos y puro de coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios<\/em>‘las afirmaciones fueron reconocidas<\/em>. <\/em>Por la finalizaci\u00f3n del templo, por los numerosos sacrificios (1Re 8:5<\/span>). La voluntad de dar nuestro. elevarnos a Dios nos prepara para verlo como nuestro Dios. No la investigaci\u00f3n intelectual, sino la sumisi\u00f3n reverente lo descubre. \u00ab\u00bbA menos que os convert\u00e1is y os hag\u00e1is como ni\u00f1os peque\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que hace la voluntad de mi Padre conocer\u00e1 la doctrina.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOs rogamos all\u00ed. pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que os present\u00e9is como sacrificio vivo,\u00bb\u00bb etc<\/em>. <\/p>\n

4.<\/strong> Se ofrecieron fervientes oraciones<\/em>. <\/em>La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n, que sigue, no fue m\u00e1s que la expresi\u00f3n formal y p\u00fablica de muchas oraciones secretas de parte de s\u00ed mismo y de otros. Vea con qu\u00e9 frecuencia le habl\u00f3 a Dios acerca de este edificio, y con qu\u00e9 frecuencia Dios le habl\u00f3 a \u00e9l. \u00c9l y su pueblo oraron sobre todas las cosas para que la gloria especial del tabern\u00e1culo se concediera al templo. Ahora las oraciones fueron respondidas. \u00abPedid y recibir\u00e9is\u00bb, etc. Los ap\u00f3stoles esperaban el Esp\u00edritu Santo; pero para recibir el cumplimiento de la promesa del Se\u00f1or, \u00abperseveraban un\u00e1nimes en oraci\u00f3n y ruego\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. No nos referimos a los efectos especiales e inmediatos de la nube,<\/em>sino al efecto moral y religioso de la presencia<\/em>as\u00ed simbolizada.<\/p>\n

1<\/strong>. Recuper\u00f3 el significado de los s\u00edmbolos antiguos<\/em>. <\/em>El arca hab\u00eda perdido gran parte de su santidad a los ojos del pueblo, como lo demostr\u00f3 la conducta de Uza. Esto surgi\u00f3 naturalmente de sus frecuentes traslados, su descubrimiento, su captura por parte de los filisteos y, sobre todo, de la ausencia de la Shejin\u00e1. Ahora se le devolvi\u00f3 la antigua veneraci\u00f3n, porque se restableci\u00f3 su verdadero significado. Aplica este pensamiento a las iglesias, a sus organizaciones, a sus sacramentos, etc. Cuantas veces estos son como el arca sin nubes. Quieren la presencia real de Dios para darles vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Daba testimonio de la aceptaci\u00f3n de Dios<\/em>del nuevo edificio<\/em>. <\/em>La reverencia y el asombro cayeron sobre todos los adoradores. La verdadera \u00ab\u00bbconsagraci\u00f3n\u00bb\u00bb surge de los signos de la presencia divina dados a los fieles. La conversi\u00f3n de un pecador, la elevaci\u00f3n de un disc\u00edpulo ca\u00eddo, etc.; estas son las evidencias que buscamos de que el culto y el trabajo, el lugar y la gente, son aceptados por Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto<\/em> confirm\u00f3 la fe de algunos e inspir\u00f3 la fe de otros<\/em>. <\/em>Desde ni\u00f1os les hab\u00edan dicho que la gloria del Se\u00f1or se manifestar\u00eda en viejos tiempos. Ahora, por primera vez, lo vieron, y la duda se desvaneci\u00f3 ante la luz. Una gran vuelta a Dios por parte de los injustos, o alguna evidencia espiritual similar del poder Divino entre nosotros, har\u00eda m\u00e1s que toda controversia para destruir el escepticismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Proclamaba la prontitud de Dios<\/em>para escuchar la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00a1Con qu\u00e9 confianza pudo orar Salom\u00f3n despu\u00e9s de esto! El darnos cuenta de que Dios est\u00e1 cerca de nosotros es nuestro mayor est\u00edmulo para hablarle. \u00ab\u00bbPorque me ha o\u00eddo en el tiempo pasado, lo invocar\u00e9 mientras viva\u00bb.<\/p>\n

Si tal es la gloria y la dicha de la presencia de Dios en la tierra, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 para estar ante Su trono en el cielo?\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 8:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n

La nube de Gloria.<\/strong><\/p>\n

Nunca Salom\u00f3n apareci\u00f3 tanto \u00ab\u00bben toda su gloria\u00bb\u00bb como en este d\u00eda conmemorativo de la dedicaci\u00f3n del templo. Las solemnidades del servicio, la procesi\u00f3n del arca sagrada desde la ciudad de David hasta su lugar de descanso, los sacerdotes con t\u00fanicas, la multitud extasiada, los innumerables sacrificios, la m\u00fasica y los c\u00e1nticos, deben haber formado un espect\u00e1culo maravilloso. Pero de todos los incidentes del d\u00eda, ninguno puede compararse con la repentina aparici\u00f3n de la Shejin\u00e1, la nube de gloria. Esto introdujo un nuevo elemento sobrenatural. El resto era humano: obra del hombre, adoraci\u00f3n del hombre, gloria del hombre; esto era divino: la se\u00f1al milagrosa del Dios presente y aprobador. Eleva la escena por encima de la comparaci\u00f3n con cualquier escena similar en la historia de cualquier otra naci\u00f3n. Otros pueblos han levantado sus hermosos templos, y reyes y sacerdotes han ido con solemne pompa y circunstancia a consagrarlos. Pero, \u00bfqu\u00e9 santuario ha sido alguna vez honrado as\u00ed? Se han levantado altares a falsos dioses inmunerables, pero \u00bfd\u00f3nde ha estado el fuego del cielo para encender sus sacrificios? Templos de \u00eddolos dedicados, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la nube radiante de la presencia divina? Los sacerdotes estaban demasiado deslumbrados por el brillante esplendor para continuar con sus ministraciones. Salom\u00f3n bien podr\u00eda estar lleno de asombro y adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfPero Dios en verdad?\u00bb\u00bb etc. (1Re 8:27<\/span>). Muchos ejemplos b\u00edblicos de la forma en que las revelaciones milagrosas de la presencia de Dios sobrecogen los esp\u00edritus de los hombres: Jacob en Betel, Mois\u00e9s ante la zarza ardiente, El\u00edas en la boca de la cueva, los disc\u00edpulos de Cristo en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, etc. La de Salom\u00f3n, sin embargo, no fue tanto una emoci\u00f3n de temor, sino de sagrada reverencia y gozosa sorpresa. La aparici\u00f3n de la nube puso el sello de la aceptaci\u00f3n Divina sobre el templo y su servicio, vincul\u00e1ndolo con todas las asociaciones gloriosas del pasado: el cl\u00edmax y la corona de una larga serie de manifestaciones Divinas milagrosas. Pero consid\u00e9ralo ahora como prof\u00e9tico de un futuro m\u00e1s glorioso, como una imagen para los hombres de esa era de formas m\u00e1s elevadas de manifestaci\u00f3n divina que en la plenitud de los tiempos deber\u00edan suceder.<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Cuando el Hijo eterno del Padre se despoj\u00f3 de la \u00ab\u00bbforma de Dios\u00bb\u00bb y tom\u00f3 sobre s\u00ed \u00ab\u00bbla semejanza de carne de pecado\u00bb\u00bb, llen\u00f3 el templo de un cuerpo humano con la gloria divina. Dios vino a morar de hecho \u00abentre los hombres sobre la tierra\u00bb. El Infinito Invisible se someti\u00f3 a las condiciones de una personalidad visible finita. La Luz insufrible, \u00aba la que ning\u00fan hombre puede acercarse\u00bb, se vel\u00f3 en una nube de carne mortal. \u00ab\u00bbVimos su gloria\u00bb, etc. (Juan 1:14<\/span>). Cuando se estaba construyendo el segundo templo, muchas de las personas estaban preocupadas al pensar que ser\u00eda tan inferior al primero. Los ancianos que hab\u00edan \u00ab\u00bbvisto la primera casa\u00bb\u00bb lloraron (Ezr 3:12<\/span>; Hageo 2:3<\/span>). Pero los profetas de la \u00e9poca fueron comisionados para consolarlos con la seguridad de que, aunque la antigua grandeza simb\u00f3lica hab\u00eda desaparecido, la gloria de la \u00faltima casa ser\u00eda mayor que la de la primera. No contendr\u00eda arca, ni propiciatorio, ni Shejin\u00e1, ni fuego celestial, ni Urim ni Tumim, ni esp\u00edritu prof\u00e9tico; \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb estar\u00eda escrito en sus paredes. Pero una Presencia m\u00e1s noble que nunca antes se hab\u00eda visto en la tierra la irradiar\u00eda en el tiempo venidero: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, enviar\u00e9 mi mensajero\u00bb, etc. ( Mal 3:1<\/span>); \u00ab\u00bbSin embargo, una vez, dentro de un tiempo, har\u00e9 temblar los cielos\u00bb, etc. (Hag 2:6<\/span>, Hag 2:7<\/span>). Cada vez que el Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00ab\u00bbel resplandor de la gloria del Padre\u00bb,\u00bb entraba en el templo, como un beb\u00e9 en los brazos de Su madre, como un ni\u00f1o que se prepara para los \u00ab\u00bbnegocios de Su Padre\u00bb\u00bb, como un hombre en la plenitud de su Su autoridad divina, limpi\u00e1ndolo de la corrupci\u00f3n, exponiendo en \u00e9l la ley de la adoraci\u00f3n aceptable, convirti\u00e9ndolo en el centro de su ben\u00e9fico ministerio de sanidad, \u00c9l verific\u00f3 en alguna forma nueva estas palabras prof\u00e9ticas. Las manifestaciones de la Deidad presente en los tiempos antiguos \u00abno tienen gloria en este aspecto a causa de la gloria que sobresale\u00bb, incluso \u00abla luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb. \u00bfPreguntamos, \u00ab\u00bfMorar\u00e1 Dios en verdad?\u00bb, etc.; la respuesta vuelve a nosotros, \u00ab\u00bbGrande es el misterio de la piedad, Dios se manifest\u00f3,\u00bb etc. (1Ti 3:16<\/span>) , \u00ab\u00bbEmanuel, Dios con nosotros\u00bb\u00bb (Mat 1:23<\/span>). Ese resplandor eclipsador en el templo era deslumbrante, casi repelente, profundizando la sensaci\u00f3n de distancia, creando miedo; este apocalipsis Divino es infinitamente activo, da prueba inequ\u00edvoca de cercan\u00eda personal simp\u00e1tica, despierta amor agradecido, confiado y adorador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de Dios en la persona de Su Hijo fue preparatoria para la gracia m\u00e1s rica: la impartici\u00f3n real de S\u00ed mismo por Su Esp\u00edritu a las almas individuales de los hombres (ver Eph 4:8<\/span> sqq.; 2Co 6:16<\/span>). La dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu es el hecho \u00faltimo. En esto Dios se comunica a s\u00ed mismo en la forma m\u00e1s elevada de revelaci\u00f3n y en la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima de la que el hombre es capaz. La \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu Santo en cada alma reci\u00e9n nacida, en cada asamblea de verdaderos adoradores espirituales, en el \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb de la Iglesia universal, est\u00e1 prefigurada en la escena que tenemos ante nosotros. El d\u00eda de la dedicaci\u00f3n del templo encuentra su antitipo en el \u00abd\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb. Coloque estas manifestaciones una al lado de la otra. Al trazar las l\u00edneas de comparaci\u00f3n entre ellos, \u00a1cu\u00e1n glorioso parece el hecho cristiano! Uno era material en su naturaleza: una visi\u00f3n brillante y hermosa para el ojo, apelando indirectamente al alma a trav\u00e9s de los sentidos; el otro intensamente espiritual: una bendita influencia abrumadora, que se apodera de inmediato de las mentes y los corazones de la gente, el fluir de una vida divina. Y aunque hab\u00eda algo para la vista y el o\u00eddo, su forma era tal que suger\u00eda de la manera m\u00e1s llamativa esa palabra viva de verdad y fuego sagrado de amor que s\u00f3lo el coraz\u00f3n puede conocer. El uno era difuso, general, indiscriminado: una nube brillante y dispersa que llenaba el lugar; el otro era distinto y personal. El Esp\u00edritu de Dios no trata con grupos de hombres, sino con almas aisladas. Hab\u00eda una lengua de fuego separada en la cabeza de cada uno. No s\u00f3lo el lugar<\/em>, sino los hombres<\/em>, cada uno seg\u00fan su propia individualidad, fueron \u00abllenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb. La \u00fanica manifestaci\u00f3n ocult\u00f3 m\u00e1s de lo que revel\u00f3. Era la se\u00f1al de la presencia de Dios, pero hizo que la gente sintiera que \u00c9l es en verdad un \u00ab\u00bbDios que se esconde\u00bb. Realmente no pod\u00edan \u00ab\u00bbcontemplar su gloria\u00bb.\u00bb Ellos \u00ab\u00bbvieron a trav\u00e9s de un espejo\u00bb\u00bb\u2014 una nube: \u00aboscura\u00bb. La \u00abdispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb, aunque no elimin\u00f3 las restricciones carnales, introdujo esa bendita condici\u00f3n de cosas en la que el alma tiene un sentido tan emocionante de la comuni\u00f3n divina que apenas necesita cualquier ayuda material a la aprehensi\u00f3n de la misma, y casi a olvidar el velo intermedio. La \u00fanica manifestaci\u00f3n era local y exclusiva, confinada al santuario central del culto jud\u00edo, que distingu\u00eda al pueblo jud\u00edo de todo el mundo; \u00ab\u00bba ellos era la gloria.\u00bb\u00bb La gracia del Esp\u00edritu es un don gratuito de Dios para toda la humanidad, \u00ab\u00bbderram\u00f3 sobre nosotros abundantemente\u00bb\u00bb (Joe 2 :28<\/span>; Hechos 10:45<\/span>; Tit 3 :5<\/span>). El Esp\u00edritu no es posesi\u00f3n exclusiva de ninguna de las iglesias, no posee credo humano, ni ritual, ni l\u00edmite eclesi\u00e1stico en lugar de otro, mora con todos los que invocan al mismo Se\u00f1or redentor. La \u00fanica manifestaci\u00f3n fue transitoria, cumpli\u00f3 un prop\u00f3sito temporal. La \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb pronto parti\u00f3 nuevamente y regres\u00f3 al cielo de donde vino. La otra es una realidad perdurable. El Consolador, el Esp\u00edritu de la Verdad, \u00abpermanece con nosotros para siempre\u00bb. profec\u00eda de la gloria inmarcesible de la presencia revelada de Dios.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 8:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Los prop\u00f3sitos incumplidos de la vida.<\/strong><\/p>\n

Los hombres suelen atribuirse el m\u00e9rito de los dise\u00f1os de los dem\u00e1s. Un inventor es olvidado, habiendo muerto en la oscuridad, mientras que otros hacen fortunas con ese secreto que gan\u00f3 con los sacrificios de la comodidad, la fuerza y el tiempo. [Dar otros ejemplos de la falta de reconocimiento por parte de los hombres de prop\u00f3sitos y esquemas que no fueron cumplidos por sus creadores.] Salom\u00f3n se mostr\u00f3 veraz y magn\u00e1nimo cuando, en presencia de su pueblo, atribuy\u00f3 a su padre el inicio del edificio. que ahora estaba ante ellos en todo su esplendor. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s dispuesto est\u00e1 Dios, que conoce el coraz\u00f3n de todos los hombres, a reconocer y recompensar los anhelos insatisfechos de los hombres de servirle! Indique brevemente las razones que hicieron inadecuado que David hiciera personalmente este servicio especial (comparar 2Sa 7:1-29<\/span>. con 1Cr 22:8<\/span>). No estuvo solo en su decepci\u00f3n, por lo tanto, los siguientes pensamientos que surgen al considerarlo pueden ayudar a otros a soportar los prop\u00f3sitos no cumplidos de sus vidas<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> DAVID<\/strong> PROPUESTO<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> ALGO<\/strong> GENIAL<\/strong> COSA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> DIOS<\/strong>. Con demasiada frecuencia buscamos realizar grandes cosas para nosotros mismos o para nuestros hijos, en lugar de hacerlo para Dios. David deseaba erigir el templo. Iba a ser<\/p>\n

(1)<\/strong> una expresi\u00f3n de su propia gratitud por su elecci\u00f3n, protecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un memorial al pueblo de la bondad divina que tan maravillosamente lo hab\u00eda constituido como naci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un reconocimiento de que Dios era el centro de la nacionalidad, como su templo era de la ciudad. En cuanto a \u00e9l deben reparar todas las tribus, as\u00ed todos sus corazones deben volverse a \u00c9l. Sugiera algunas de las tendencias que impiden que los hombres se entreguen y cumplan los grandes prop\u00f3sitos de Dios; e<\/em>.g<\/em>; el amor al dinero, la autocomplacencia, el materialismo, el escepticismo.<\/p>\n

II.<\/strong> DAVID<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> IT<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> MUCHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Viv\u00eda para su pueblo. No retrocedi\u00f3 ni ante los peligros de la guerra ni ante las ansiedades del gobierno para que pudieran convertirse en una naci\u00f3n fuerte y noble. No deseaba construir el templo para s\u00ed mismo, sino para ellos y sus hijos. Si se le hubiera permitido comenzarlo (cuando solo pod\u00eda hacerlo) en una edad avanzada, probablemente nunca habr\u00eda visto su finalizaci\u00f3n; pero estaba contento de que las generaciones venideras tuvieran eso como su lugar de culto. Reprende la tendencia de los hombres a ignorar su responsabilidad para con la posteridad. A veces en las finanzas nacionales, en arreglos eclesi\u00e1sticos, etc.; el hecho de que el beneficio s\u00f3lo resida en el futuro y no en el presente, basta para frenar el esfuerzo y el sacrificio. \u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ha hecho por nosotros la posteridad?\u00bb Demuestra la falacia de este razonamiento, y su pecaminosidad, por el ego\u00edsmo y la ingratitud que revela. Indique algunas de las bendiciones que disfrutamos como naci\u00f3n, y como iglesias, de los trabajos y sacrificios de nuestros predecesores que no estimaron ni siquiera la vida para ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> DAVID<\/strong> FUE<\/strong> EVITADO<\/strong> POR<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIENDO<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Guerras, inestabilidad, enfermedades de la edad, etc.; fueron algunos de estos. Estaban m\u00e1s all\u00e1 de su control, pero no m\u00e1s all\u00e1 del de Dios. Aun as\u00ed, el prop\u00f3sito era, como hemos dicho, correcto. D\u00e9 ejemplos de la vida moderna: e<\/em>.g<\/em>.,<\/p>\n

(1)<\/strong> El joven que anhela convertirse en un ministro de la verdad de Dios, pero se ve obligado a trabajar para el sost\u00e9n de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano cuyo coraz\u00f3n se desespera por el anhelo por los perdidos, que yace inv\u00e1lido indefenso en alguna habitaci\u00f3n solitaria.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ni\u00f1o disc\u00edpulo, agitado con noble entusiasmo, con espl\u00e9ndida promesa de poder futuro en el reino del Se\u00f1or, arrebatado en la juventud del hogar y el mundo que parec\u00edan quererlo con tanta desesperaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> DAVID<\/strong> HIZO<\/strong> LO <\/strong> POSIBLE<\/strong> ENEMIGO<\/strong> OTROS<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> QU\u00c9<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> HACER<\/strong>. Vea un relato dado de los tesoros que acumul\u00f3 para la casa del Se\u00f1or, el servicio musical que prepar\u00f3, los planos para el edificio, etc. \u00a1Qu\u00e9 diferente de aquellos que dicen, \u00absi yo<\/em> no puedo hacer esto nadie m\u00e1s lo har\u00e1\u00bb\u00bb o, con menos ego\u00edsmo, \u00ab\u00bbYo<\/em> no puedo hacerlo, deje que otros tomen toda la carga si quieren tener todo el honor\u00bb. Mostrar c\u00f3mo podemos ayudar a los dem\u00e1s en hacer su trabajo, y as\u00ed indirectamente servir a nuestro Dios. Puede que no te sea posible ir al extranjero entre los paganos; pero puedes apoyar a aquellos a quienes es posible. Quiz\u00e1 no pod\u00e1is, por falta de tiempo o de conveniencia, ense\u00f1ar a los ni\u00f1os o visitar a los enfermos; pero puedes invitar a otros a hacer esto, o alentarlos y sostenerlos en ello.<\/p>\n

V.<\/strong> DAVID<\/strong>‘S NOBLE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> FUE<\/strong> CUMPLIDO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. Este fue el dise\u00f1o y la promesa de Dios (1Re 8:19<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c1nimo a los padres<\/em>. <\/em>Volvemos a vivir en nuestros hijos. \u00abEn lugar de los padres ser\u00e1n los hijos\u00bb, etc. Educando a un hijo para Dios, podemos realizar, a trav\u00e9s de \u00e9l, el deseo que no pudimos ejecutar. Los padres multiplican as\u00ed las posibilidades de sus propias vidas. Un est\u00edmulo especial aqu\u00ed para las madres<\/em> d\u00e9biles y sobrecargadas. <\/em>Ellas no pueden hacer obra p\u00fablica para Cristo, pero a trav\u00e9s de sus hijos s\u00ed pueden, e<\/em>. g<\/em>; Eunice y Monica movieron el mundo a trav\u00e9s de Timothy y Augustine.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lecci\u00f3n para los ni\u00f1os<\/em>. <\/em>Lo que tus padres usaban para hacer por Dios, debes continuar; lo que ellos no pudieron hacer, t\u00fa lo cumplir\u00e1s.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL PROP\u00d3SITO<\/strong> NO CUMPLIDO<\/strong> DAVID<\/strong><\/strong> FUE<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bbBien hiciste que estuviera en tu coraz\u00f3n<\/em>.\u00bb <\/em>Dios sabe lo que hay en nosotros de bien y de mal. Aprueba el motivo incluso cuando el esfuerzo falla. \u00c9l ve el resultado de todo prop\u00f3sito correcto en toda su amplitud y profundidad. Cuando Mar\u00eda ungi\u00f3 a su Se\u00f1or hizo m\u00e1s de lo que imaginaba; porque ella era la sumo sacerdote ungiendo al Sacerdote y Rey de Israel. En el d\u00eda del juicio, los justos se asombrar\u00e1n de los resultados y las recompensas de sus humildes servicios, y con asombro preguntar\u00e1n: \u00abSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos?\u00bb, etc. \u00abY el rey responder\u00e1 y dir\u00e1 a ellos: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

1Re 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Describe la escena de la dedicaci\u00f3n del templo. N\u00f3tese el hecho de que es un rey quien lleva a su pueblo al estrado de Dios. Muestre la influencia de los gobernantes terrenales, quienes no solo afectan a las naciones vecinas con su pol\u00edtica, sino que degradan o exaltan la vida moral de su pueblo por su car\u00e1cter personal y por el tono de su corte. Nuestros motivos de agradecimiento en el presente reinado. Contrasta la influencia de Victoria con la de Carlos II<\/strong>. o Jorge IV<\/strong>. Aplicar el mismo principio a otros reyes de los hombres, ie; <\/em>a los gobernantes del pensamiento en la literatura y la ciencia. Cu\u00e1n pesada la responsabilidad de aquellos que usan su realeza para alejar a los hombres de Dios a la tristeza del escepticismo; cu\u00e1n gloriosos los poderes que pueden emplear para exaltar al Se\u00f1or nuestro Dios. Salom\u00f3n es una prueba de que la sabidur\u00eda es mejor que el conocimiento. En esta ocasi\u00f3n or\u00f3 como representante y l\u00edder de los dem\u00e1s. Una oraci\u00f3n tan prominente en las Escrituras, tan notable en las circunstancias, tan aceptable para Dios, merece consideraci\u00f3n para que podamos ver sus elementos. Presenta las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n

I.<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PASADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDad gracias en todo\u00bb\u00bb (1Tes 5:18<\/span>). \u00ab\u00bbCon oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, hagan saber sus peticiones\u00bb\u00bb (Flp 4:6<\/span>). \u00ab\u00bbEs bueno dar gracias al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 92:1<\/span>). \u00ab\u00bbBendice, alma m\u00eda, a Jehov\u00e1, y no olvides todos sus beneficios\u00bb\u00bb (Sal 103:2<\/span>). acci\u00f3n de gracias:<\/p>\n

(1)<\/strong> La bondad de Dios<\/em>‘a su padre <\/em>(1Re 8:24<\/span>). Bendiciones para el hogar totalmente inmerecidas, tan abundantemente beneficiosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Liberaci\u00f3n divina de la esclavitud <\/em>(1Re 8:51<\/span>). Egipto un tipo de dolor, esclavitud a malos h\u00e1bitos, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Separaci\u00f3n y consagraci\u00f3n para los prop\u00f3sitos de Dios<\/em>‘ <\/em>(1Re 8:53<\/span>). El honor de esto. Sus responsabilidades. Sus signos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Descanso y quietud <\/em>(1Re 8: 56<\/span>). \u00ab\u00c9l ha dado descanso a su pueblo Israel\u00bb. La bienaventuranza de la paz para un pa\u00eds, ejemplificada por el contraste entre los reinados de Salom\u00f3n y David. La libertad de las angustias acosadoras experimentadas por muchos proviene de Dios. El descanso del coraz\u00f3n, que puede ser nuestro en medio de las angustias de la vida, proviene de \u00c9l. \u00ab\u00bbLa paz os dejo\u00bb\u00bb (Juan 14:27<\/span>). \u201cCoraz\u00f3n tranquilo del temor del mal\u201d (Pro 1:1-33:83). V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 4:8<\/span>. Por todas estas bendiciones debemos dar gracias a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Muestre c\u00f3mo los patriarcas siempre le recordaron a Dios sus promesas. Ilustrar tambi\u00e9n de los alegatos de Mois\u00e9s y los profetas. Prueba con las propias palabras de Cristo que las promesas se renuevan y ampl\u00edan para nosotros, y que s\u00f3lo en ellas cat. nuestra expectativa de bendici\u00f3n sea fundada. La utilidad de la oraci\u00f3n no puede demostrarse por la raz\u00f3n, sino por la revelaci\u00f3n. En el \u00e1mbito espiritual conocemos las leyes Divinas por declaraci\u00f3n Divina, cuya verdad es confirmada por la experiencia de aquellos que cumpliendo las condiciones requeridas<\/em>, las ponen a prueba. \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1\u00bb\u00bb (Mat 7:7<\/span>) es una promesa. Pero unido a esto est\u00e1 el requisito de la fe. \u00ab\u00bbSin fe es imposible agradar a Dios\u00bb\u00bb (Heb 11:6<\/span>). \u00ab\u00bbConforme a vuestra fe, as\u00ed os sea hecho\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n Santiago 1:5-7<\/span>; Mateo 21:22<\/span>, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> (Mat 21:41<\/span>, \u00ab\u00bby en cuanto a un extra\u00f1o, \u00ab\u00bb, etc.) La oraci\u00f3n es notable por parte de un rey jud\u00edo. Dar evidencias de la estrechez y ego\u00edsmo de la naci\u00f3n. Podr\u00edamos esperar este sentimiento en toda su intensidad en una ocasi\u00f3n como la consagraci\u00f3n de este templo. Pero las simpat\u00edas de Salom\u00f3n desbordaron los prejuicios nacionales. La tendencia de la oraci\u00f3n es ensanchar el coraz\u00f3n. Los cristianos oran juntos que nunca trabajan juntos. Los que est\u00e1n m\u00e1s cerca del trono de Dios est\u00e1n m\u00e1s cerca unos de otros. Mientras oramos, nuestros anhelos van m\u00e1s all\u00e1, y pensamos con bondad en los que yerran, con l\u00e1stima en los perdidos, con compasi\u00f3n en los malhechores.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL ANHELO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El principal deseo de Salom\u00f3n con respecto al templo se expresa en el vers\u00edculo 60, \u00abque todos los pueblos de la tierra sepan que el Se\u00f1or es Dios, y que no hay ning\u00fan otro\u00bb. La oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es como la de Salom\u00f3n en esto, que termina en una adscripci\u00f3n de \u00ab\u00bbel reino, y el poder, y la gloria,\u00bb\u00bb a Dios. As\u00ed con toda oraci\u00f3n verdadera. Termina en alabanza. Vea c\u00f3mo David, en los Salmos, or\u00f3 a s\u00ed mismo de la tristeza al gozo; de la confesi\u00f3n en agradecimiento y alabanza. Si pedimos algo para nosotros o para los dem\u00e1s, debe ser con el deseo impl\u00edcito de que se nos conceda o se nos niegue, seg\u00fan sea el caso, para nuestro bienestar y la gloria de Dios. El anhelo de cada cristiano debe ser el del Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00ab\u00bbPadre, glorifica tu nombre\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 8:38<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 8:39<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey que ora.<\/strong><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s Las caracter\u00edsticas notables de esta escena de la dedicaci\u00f3n del templo es el lugar ocupado, la parte desempe\u00f1ada en ella por el mismo Salom\u00f3n. Es la figura central, el actor principal. Tanto el sacerdote como el profeta le dan lugar. La oraci\u00f3n dedicatoria es una efusi\u00f3n espont\u00e1nea de su propio sentimiento devoto, y es \u00e9l quien pronuncia despu\u00e9s la bendici\u00f3n sobre el pueblo. \u00c9l se presenta aqu\u00ed ante nosotros como un verdadero tipo de ese mayor \u00abHijo de David\u00bb, quien es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. Hay mucho en el tono de esta oraci\u00f3n que muestra un alma plenamente consciente del significado solemne y trascendental de lo que estaba ocurriendo en Jerusal\u00e9n ese d\u00eda. De hecho, no es al servicio del antiguo templo jud\u00edo que debemos buscar los modelos m\u00e1s perfectos de devoci\u00f3n. Las revelaciones del Nuevo Testamento multiplican y fortalecen inconmensurablemente nuestros motivos para la oraci\u00f3n, ampl\u00edan su alcance, nos abren nuevas bases de seguridad en ella. \u00abUno m\u00e1s grande que Salom\u00f3n\u00bb nos ha ense\u00f1ado a orar y nos ha revelado el camino de la acogida por el m\u00e9rito de su propia mediaci\u00f3n. Pero as\u00ed como la vida de la religi\u00f3n en el alma del hombre es esencialmente la misma en todas las edades, los principios involucrados en la oraci\u00f3n como expresi\u00f3n de ella son los mismos. Dos de estos principios rudimentarios aparecen en este pasaje, a saber; el sentido de necesidad que impulsa al suplicante a mirar hacia el cielo, y el reconocimiento de algo fuera de s\u00ed mismo como base de esperanza para la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong>, etc. Es la \u00ab\u00bbplaga del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb: la carga que descansa pesada all\u00ed, la inquietante sensaci\u00f3n de necesidad o tristeza en el alma secreta, junto con alg\u00fan tipo de fe en el poder divino, que mueve a los hombres a orar. Toda oraci\u00f3n verdadera es la expresi\u00f3n de estas impresiones internas. Si gran parte de nuestra llamada oraci\u00f3n se sometiera a esta prueba, es de temer que se encontrara muy hueca e irreal, meras \u00ab\u00bbpalabras\u00bb, un mero homenaje formal a la costumbre, sin un anhelo profundo, ferviente e incontenible de el alma que lo inspira. Salom\u00f3n comienza a enumerar diferentes calamidades que pueden impulsar a la gente a orar, y luego, como vencido por la mera imaginaci\u00f3n vaga y distante de estas posibilidades, dice: \u00abCualquier plaga, cualquier enfermedad\u00bb, etc. perdido en el intento de darse cuenta de los m\u00faltiples problemas de la vida humana. Podemos comprender y compadecernos de las aflicciones individuales, pero \u00bfqui\u00e9n puede comprender adecuadamente la suma general de la aflicci\u00f3n humana y asumir su peso con simpat\u00eda? Todo hombre, sin embargo, sabe d\u00f3nde le toca especialmente el mal universal. \u00abCada coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u00bb. Y con Dios hay un conocimiento infinito del todo y una simpat\u00eda especial con cada uno. Hay algunas penas que encierras en tu propio regazo como secretos que nadie m\u00e1s debe mirar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNi siquiera el coraz\u00f3n m\u00e1s querido, y luego el nuestro,
Conoce la mitad de los razones por las que sonre\u00edmos o suspiramos.\u00bb<\/p>\n

Pero no hay dolor que puedas ocultarle. Se hizo en la persona de su Hijo \u00abvar\u00f3n de dolores y experimentado en quebrantos\u00bb, para que sinti\u00e9ramos c\u00f3mo nos sigue, o m\u00e1s bien, nos precede, en todo camino de sufrimiento. Hay lugar en el gran coraz\u00f3n paternal de Dios para todos nosotros, con todas nuestras cargas, y nunca podremos medir el poder edificante y sustentador que recibimos al arrojarnos a nosotros mismos y a ellos sobre \u00e9l: \u00ab\u00bbEn todo, mediante la oraci\u00f3n y la s\u00faplica, \u00ab\u00bb etc. (Filipenses 4:6<\/span>, Filipenses 4:7 <\/span>); \u00ab\u00bbEcha sobre Jehov\u00e1 tu carga\u00bb, etc. (Sal 55:22<\/span>). Pero esta expresi\u00f3n, \u00abpara plagarse de su propio coraz\u00f3n\u00bb, tiene un significado m\u00e1s profundo. Nos abre a todos el oscuro y triste misterio de la pecaminosidad personal, la enfermedad moral que acecha en nuestro interior. Hay momentos en que hasta el esp\u00edritu m\u00e1s descuidado y temerario vislumbra la desagradable verdad de que \u00e9sta, al fin y al cabo, es la causa m\u00e1s profunda de su inquietud. El mal multiforme y misterioso del mundo tiene su ra\u00edz central en el coraz\u00f3n del mundo. Algo de esa \u00abra\u00edz de toda amargura\u00bb est\u00e1 en todo coraz\u00f3n humano. Aqu\u00ed yace la travesura fatal. No son las tribulaciones de la vida exterior, es por ti mismo por lo que tienes m\u00e1s razones para llorar. No tanto de ellos, sino de algo en ti mismo que tienes necesidad de orar para ser liberado. Cristo siempre ense\u00f1\u00f3, de palabra y obra, la conexi\u00f3n vital entre las calamidades externas y la \u00ab\u00bbplaga\u00bb interna\u00bb. traer Su poder como el Gran M\u00e9dico de las almas para llevar sobre el asiento de nuestra enfermedad mortal, y por la eficacia de su sangre puede sanarnos y salvarnos a todos. Ve penitentemente en Su nombre al propiciatorio con la \u00abplaga de tu coraz\u00f3n\u00bb y ser\u00e1s redimido de ella.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ALGO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> EL YO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> . Este elemento esencial en la verdadera oraci\u00f3n es sugerido por las palabras, \u00abY extender\u00e1 sus manos hacia este lugar\u00bb. Aqu\u00ed se nos da una visi\u00f3n interesante de la relaci\u00f3n del templo con la vida religiosa individual de la gente. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser un testimonio de lo oculto, una ayuda para la fe, un incentivo para todo pensamiento y sentimiento santo. Permaneci\u00f3 a trav\u00e9s de todos los cambios del tiempo, las luces y sombras cambiantes del mundo que lo rodeaba, como un s\u00edmbolo impresionante del \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb. Consagr\u00f3 las \u00ab\u00bbmisericordias seguras de David\u00bb. Reuni\u00f3 los registros hist\u00f3ricos sagrados y las confidencias, y los tipos y sombras de \u00abmejores cosas por venir\u00bb. Hablaba tanto de lo que Dios hab\u00eda hecho como de lo que hab\u00eda prometido: el monumento del pasado glorioso, la profec\u00eda de un futuro m\u00e1s brillante. . Hab\u00eda un significado profundo, entonces, en el suplicante \u00ab\u00bbextendiendo sus manos hacia esa casa\u00bb,\u00bb como expresi\u00f3n de la actitud de su alma hacia lo que simbolizaba. Cuando alg\u00fan adorador solitario en un rinc\u00f3n distante de la tierra, alg\u00fan paciente paciente, alg\u00fan soldado en su agon\u00eda en el campo de batalla, alg\u00fan cautivo, como Daniel, en un pa\u00eds extra\u00f1o, dirigi\u00f3 sus ojos hacia el lugar santo, fue una especie de de pat\u00e9tica apelaci\u00f3n a la fidelidad de Dios, una s\u00faplica silenciosa pero elocuente de que \u00c9l no olvidar\u00eda Su pacto, cumplir\u00eda las esperanzas que \u00c9l mismo hab\u00eda despertado, y no solo por ellos, sino por Su propia verdad y misericordia, escuchar\u00eda y guardar. En todo esto, el templo era un tipo de algo m\u00e1s noble, m\u00e1s divino que \u00e9l mismo. El templo era la sombra, la sustancia est\u00e1 en Cristo. \u00abEn \u00e9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros\u00bb, etc. La cruz de Cristo, en la que se confirman y sellan todas las promesas; la cruz, que es tanto el altar del sacrificio del Redentor como el trono de Su soberan\u00eda, es el santuario de \u00ab\u00bbla verdad <\/em>y la gracia\u00bb\u00bb para los hombres. La gloria tanto del pasado como del futuro est\u00e1 centrada, enfocada all\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbToda la luz de la historia sagrada
Se re\u00fane alrededor de su cabeza sublime,\u00bb\u00bb<\/p>\n

y de \u00e9l brota un resplandor siempre brillante hacia el futuro, que de otro modo ser\u00eda oscuro. Es el nexo de uni\u00f3n entre el cielo y la tierra, el lugar de encuentro de Dios y el hombre, la clave de toda la historia humana, la base de nuestra esperanza inmortal. Aqu\u00ed, entonces, en este objeto central tanto de inter\u00e9s divino como humano, debe fijarse el ojo del suplicante. Es esa prenda de amor y fidelidad Divina, externa a nosotros mismos, encarnada en la cruz de Cristo, que debemos suplicar si queremos encontrar aceptaci\u00f3n en nuestra oraci\u00f3n. Cuando Dios nos haya ense\u00f1ado a fondo lo que significa la \u00abplaga de nuestro propio coraz\u00f3n\u00bb, y nos haya desvelado el bendito misterio de su modo de curarla, ser\u00e1 el h\u00e1bito sostenido de nuestra vida el estar suplicantes ante \u00c9l\u00bb \u00aben el nombre de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Solo as\u00ed podemos vincularnos con las santidades de un mundo superior para hacer que nuestra vida com\u00fan sea divina.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. DE PRESSENSE <\/strong><\/p>\n

1Re 8:38<\/span><\/strong><\/p>\n

La La consagraci\u00f3n del templo fue la ceremonia religiosa m\u00e1s grandiosa del antiguo pacto. Es importante\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PORQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> CENTRALIZA<\/strong> EL<\/strong> strong> CULTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TEOCRACIA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> IT<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> que se ha de levantar en la Iglesia y en cada alma cristiana. Salom\u00f3n, como rey elegido de Dios, representa en este servicio de consagraci\u00f3n a toda la teocracia. El templo es esencialmente una casa de oraci\u00f3n, como se manifiesta en las palabras de la consagraci\u00f3n. \u00ab\u00bbCualquier oraci\u00f3n y ruego que haga cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, que cada uno conozca la plaga de su propio coraz\u00f3n… o\u00eddlo en los cielos\u00bb.\u00bb Es el santuario del Dios invisible, y su las puertas est\u00e1n abiertas a la multitud que viene a adorar y a ofrecer sacrificios. En lugar de una estatua, como la que se encontraba en los templos de los \u00eddolos, los sacerdotes del verdadero Dios colocan en su santuario el arca del pacto, que contiene la ley, la expresi\u00f3n divina de la santa voluntad de Dios. El altar del sacrificio, colocado frente al santuario, recuerda al pueblo sus transgresiones, mientras que al mismo tiempo el sacrificio de las v\u00edctimas es prof\u00e9tico de la futura redenci\u00f3n. La oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n abre y cierra con adoraci\u00f3n. Extiende ante Dios todas las necesidades del pueblo, y le pide liberaci\u00f3n en cada momento de necesidad (1Re 9:8<\/span>). Enumera las primeras angustias temporales, pero toda la petici\u00f3n culmina en la siempre recurrente s\u00faplica de perd\u00f3n. Esta es la carga de todo el servicio del templo, y este car\u00e1cter se reproduce en la adoraci\u00f3n cristiana. En la \u00e9poca de su m\u00e1s alta espiritualidad no exist\u00edan templos cristianos debidamente consagrados. Aras non habemus<\/em>, dijo Minucio F\u00e9lix. No obstante, un templo es una necesidad de adoraci\u00f3n; y somos libres de reconocer esto aparte de cualquier noci\u00f3n supersticiosa, y recordando que aunque el cielo de los cielos no puede contener al Alt\u00edsimo, \u00c9l se digna morar en el coraz\u00f3n humilde y contrito. Ya no ha habido un santuario en el antiguo sentido exclusivo, desde que se derram\u00f3 la sangre que redimi\u00f3 a toda la tierra para Dios. Nuestras casas de oraci\u00f3n no son ahora m\u00e1s santas en s\u00ed mismas que nuestros hogares. Consagr\u00e9moslos consagr\u00e1ndonos a Dios y rindi\u00e9ndole el culto que le corresponde: el sacrificio de todo nuestro ser. Que nuestras oraciones, como la de Salom\u00f3n, comiencen y terminen con la adoraci\u00f3n, y que la carga de ellas sea la expresi\u00f3n de nuestro arrepentimiento por el pecado. Que tengan, como la oraci\u00f3n del rey teocr\u00e1tico, la amplitud de la intercesi\u00f3n por todo el pueblo de Dios, y que pongan al pie de la cruz el peso de los males de la humanidad y las necesidades de la Iglesia.\u2014E. de P. <\/p>\n

HOMILIAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 8:41-43<\/span><\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s del extranjero en el templo.<\/strong><\/p>\n

La amable simpat\u00eda humana es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s marcadas de esta oraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Esto se ve en la forma en que entra en varias supuestas condiciones de necesidad y sufrimiento entre su pueblo; toma la carga y la \u00abplaga\u00bb sobre s\u00ed mismo como si fuera propia; un verdadero intercesor en su favor. Su realeza asume aqu\u00ed el aspecto de la paternidad. El rey modelo es uno en coraz\u00f3n e inter\u00e9s con aquellos sobre quienes gobierna. Se nos recuerda, tambi\u00e9n, que ante el \u00ab\u00bbpropiciatorio\u00bb\u00bb de Dios se pierden todas las distinciones humanas. Todos los suplicantes se encuentran en un nivel com\u00fan, sujetos a los mismos peligros y necesidades. Toda oraci\u00f3n verdadera, por lo tanto, es amplia en sus simpat\u00edas. Pero en este pasaje, las s\u00faplicas del rey tienen un alcance m\u00e1s amplio que las necesidades de su propio pueblo. Aboga por el \u00ab\u00bbforastero\u00bb, el extranjero de un \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb.\u00bb Esto est\u00e1 estrictamente en armon\u00eda con la econom\u00eda divina de la \u00e9poca, por mucho que parezca lo contrario. Es notable cu\u00e1nto hab\u00eda en la ley mosaica que ten\u00eda la intenci\u00f3n expresa de imponer al pueblo una consideraci\u00f3n generosa por aquellos que estaban m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites. Se les orden\u00f3 no \u00ab\u00bbvejar al extranjero\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:21<\/span>), aliviar su pobreza (Le 25:85), incluso para \u00ab\u00bbamarlo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbDios lo ama d\u00e1ndole hielo y vestido\u00bb\u00bb (Dt 10:18<\/span>, Dt 10,19<\/span>), y todo ello en memoria de que ellos mismos fueron en otro tiempo \u00abextranjeros en la tierra de Egipto\u00bb. Extranjeros, adem\u00e1s, se les permitir\u00eda escuchar la lectura solemne de la ley en el \u00ab\u00bba\u00f1o de la liberaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dt 31:12<\/span>), y ofrecer sacrificios en las mismas condiciones que ellos mismos. \u00ab\u00bbUna misma ley y un mismo modo tendr\u00e9is vosotros y el extranjero que con vosotros mora\u00bb\u00bb (N\u00fam 15:16<\/span>). De modo que Salom\u00f3n expres\u00f3 el esp\u00edritu de la dispensaci\u00f3n a la que pertenec\u00eda cuando or\u00f3 as\u00ed. Ciertas verdades generales subyacen a esta oraci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong>. \u00c9l es el \u00ab\u00bbDios de toda la tierra\u00bb\u00bb y no meramente de una porci\u00f3n particular de ella (Isa 54:5<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfEs Dios solamente de los jud\u00edos y no de los nobles?\u00bb\u00bb (Rom 3:29<\/span>.) \u00ab\u00bbEl Dios de los esp\u00edritus de toda carne\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:22<\/span>). Toda la econom\u00eda mosaica se edific\u00f3 sobre la gran verdad de la unidad y supremac\u00eda mundial absoluta de Jehov\u00e1. Los paganos, de acuerdo con su principio de deidades locales, podr\u00edan reconocer que el Dios de los hebreos tiene autoridad sobre el suyo propio, pero un hebreo que de alguna manera reconozca a los dioses de otras naciones y piense en Jehov\u00e1 meramente como una deidad nacional podr\u00eda ser un traidor a la comunidad. El \u00fanico Dios vivo y verdadero no puede tener rival. Los dioses de las naciones son \u00eddolos, y \u00ab\u00bbun \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb\u00bb – \u00ab\u00bbuna vanidad mentirosa\u00bb,\u00bb una vil \u00ab\u00bbabominaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios\u00bb\u00bb (1Co 8:4, 1Co 8:5<\/span>; 1 Corintios 10:20<\/span>). \u00ab\u00bbConocer a Dios\u00bb,\u00bb tener \u00ab\u00bbaquel a quien adoran por ignorancia\u00bb\u00bb declarado a ellos, es \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb para los hombres. La ausencia de este conocimiento es la muerte. La maldici\u00f3n y la miseria del mundo es que \u00abno conoce a su Dios\u00bb. Aqu\u00ed Salom\u00f3n reconoce vagamente esta verdad; y el caso que contempla es el de alg\u00fan hijo del Padre Universal en quien se ha despertado el sentido de la necesidad, \u00abviniendo de un pa\u00eds lejano\u00bb para \u00abbuscar al Se\u00f1or, por si acaso lo palpa y lo encuentra\u00bb. \u00ab\u00bb (Hecho 17:27<\/span>, Hecho 17:28<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> strong> ISRAEL<\/strong>. Eran un pueblo representativo en dos aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por cuanto fueron llamados a dar testimonio de la gloria del \u00ab\u00bbgran nombre\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1. Su nombre es el s\u00edmbolo de Su personalidad, los atributos de Su ser y car\u00e1cter: espiritualidad, pureza, justicia, amor, etc. Su misi\u00f3n era dar a conocer a la humanidad al Dios que se les hab\u00eda revelado en formas maravillosas. C\u00f3mo no lograron elevarse a la altura de esta misi\u00f3n, su historia nacional lo cuenta con demasiada tristeza. Las declaraciones de los salmistas y profetas est\u00e1n llenas de su esp\u00edritu, pero todo esto estaba muy por encima de la comprensi\u00f3n de la gran masa del pueblo. Confundieron por completo el significado de la distinci\u00f3n que se les confer\u00eda, y Dios les ense\u00f1\u00f3 mediante la disciplina de la sujeci\u00f3n y el cautiverio la lecci\u00f3n que en el d\u00eda de su gloria nacional no supieron aprender. En esta misi\u00f3n como testigo, Israel fue un tipo de la Iglesia cristiana. Cristo declar\u00f3 el nombre del Padre a sus disc\u00edpulos y los envi\u00f3 con una misi\u00f3n como la suya (Juan 17:18-26<\/span> ). Qu\u00e9 gran vocaci\u00f3n, reflejar la gloria de Su \u00ab\u00bbgran nombre\u00bb\u00bb en las tinieblas del mundo, para decir a las naciones: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed vuestro Dios!\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran un pueblo representativo tambi\u00e9n en el sentido de que en su historia Dios ilustr\u00f3 el m\u00e9todo general y las leyes uniformes de Su gobierno moral. La \u00ab\u00bbmano fuerte y el brazo extendido\u00bb\u00bb sugiere aqu\u00ed la maravillosa manifestaci\u00f3n del poder divino que marc\u00f3 la carrera del pueblo desde el principio, todo el curso de formaci\u00f3n providencial y disciplina moral por el que pas\u00f3. Pero los principios sobre los que Dios trata con una naci\u00f3n son los principios sobre los que trata con todas. \u00c9l no \u00abhace acepci\u00f3n de personas\u00bb. La historia del \u00abpueblo elegido\u00bb revela Su prop\u00f3sito y plan universal, ilustra leyes invariables, las condiciones de toda vida personal, social y nacional. Y as\u00ed sucede que despu\u00e9s de cada repaso de las experiencias de Israel podemos decir: \u00abTodas estas cosas les sucedieron por ejemplo\u00bb, etc. ( 1Co 10:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ATRACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> ANHELO<\/strong> HUMANO<\/strong> CORAZONES<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> GRACIOSO<\/strong> DIVINO <\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. Lo que lo convirti\u00f3 en el centro de inter\u00e9s de los jud\u00edos piadosos lo hizo tambi\u00e9n para las almas sinceras de otras tierras. La verdad y la misericordia simbolizadas y consagradas all\u00ed \u2014promesas, sacrificios expiatorios, bendiciones\u2014 respondieron a las necesidades universales de la humanidad. Salom\u00f3n supone un caso en el que el sentido vago de esto deber\u00eda llevar al \u00ab\u00bbforastero en tierra lejana\u00bb\u00bb a mirar con ojos anhelantes, o a encorvar sus pasos, hacia \u00ab\u00bbla casa sobre la cual es invocado el nombre de Dios\u00bb.\u00bb No tenemos registro hist\u00f3rico de extra\u00f1os que realmente adoraran en el primer templo como lo hicieron en el construido despu\u00e9s del cautiverio; pero Dios dijo: \u00abMi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos\u00bb; y puede haber habido muchos que, con una mano de fe que se extend\u00eda mucho, \u00ab\u00bbse aferr\u00f3 a su pacto\u00bb\u00bb tal como se establece all\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DIOS<\/strong> DIO<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> VERDADERO<\/strong> SUPLIENDOR<\/strong>, QUIENquiera<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>. \u00abEscucha t\u00fa en los cielos, tu morada\u00bb, etc. Esta oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, podemos estar seguros, fue contestada. Dios no despierta en alma alguna santos anhelos que \u00c9l no satisfaga. \u00abEn toda naci\u00f3n, el que le teme\u00bb, etc. La soberan\u00eda que reina sobre todas las tierras es la del Amor Todopoderoso. Hay lugar en el coraz\u00f3n del Padre infinito para todos, incluso para los lejanos. de \u00ab\u00bbextranjero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel mismo que es Se\u00f1or de todos, es rico para con todos los que le invocan\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 8:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocasiones para orar. <\/strong><\/p>\n

En la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n, Salom\u00f3n sugiere ocasiones en las que ser\u00eda natural que los hombres se volvieran a su Dios. La Presencia Divina es constante, pero nuestra realizaci\u00f3n de ella no lo es. Muchos necesitan la conmoci\u00f3n de alg\u00fan suceso inesperado o lamentable para despertarlos a la oraci\u00f3n. Este efecto, sin embargo, s\u00f3lo se ver\u00e1 en aquellos que tienen, subyacente a su olvido y sensualidad, una creencia permanente (aunque a veces inoperante) en Dios. Este Israel en su mayor parte ten\u00eda. De ah\u00ed la creencia de Salom\u00f3n de que en sus tiempos futuros de angustia y dificultad se volver\u00edan a Aquel que habitaba entre los querubines. Analice la oraci\u00f3n y vea las siguientes ocasiones sugeridas como aquellas en las que la s\u00faplica ser\u00eda natural.<\/p>\n

I.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> HOMBRES<\/strong> HACER<\/strong> VOTOS<\/strong> Y<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Compare 1Re 8:31<\/span> con las ordenanzas de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 22:7-9<\/span>). El juramento fue hecho en la presencia de Dios, porque el pensar en \u00c9l como el Escudri\u00f1ador de los corazones inducir\u00eda una seria consideraci\u00f3n y cuidadosa exactitud, y porque Su providencia lo invitaba t\u00e1citamente a confirmar o castigar la palabra hablada. Muestre c\u00f3mo el principio, justo en s\u00ed mismo, fue abusado y viciado, de modo que Cristo conden\u00f3 las pr\u00e1cticas de su tiempo (Mat 5:33-37 <\/span>). Aprende de la antigua pr\u00e1ctica<\/p>\n

(1)<\/strong> que nuestras declaraciones deben ser hechas por hombres conscientes de la cercan\u00eda del Dios de la verdad<\/em>. <\/em>Aplicar esto a las inmoralidades de algunas transacciones comerciales, a la prevalencia de la calumnia en la sociedad, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que nuestras resoluciones deben ser formados en esp\u00edritu de oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n vana es la prenda y la promesa de enmienda, si no se a\u00f1ade a la determinaci\u00f3n humana la ayuda de la providencia de Dios en las circunstancias, y la gracia de su Esp\u00edritu en \u00a1el coraz\u00f3n! D\u00e9 ejemplos de cada uno.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LESIONADOS<\/strong> O<\/strong> DERROTADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ADVERSARIO<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando tu pueblo Israel sea derrotado delante del enemigo\u00bb\u00bb (1Re 8:33<\/span>). La derrota nacional en la guerra deber\u00eda conducir a un autoexamen por parte de los heridos. Con demasiada frecuencia, la investigaci\u00f3n se aplica solo a los recursos materiales: se despide a los funcionarios incompetentes, se fortalecen los regimientos debilitados, se forman nuevas alianzas, etc. El da\u00f1o puede ser m\u00e1s profundo. A veces Dios est\u00e1 llamando a la gente no a redimir el honor nacional, sino a buscar la justicia nacional. La ense\u00f1anza del vers\u00edculo puede aplicarse en sentido figurado a las derrotas sufridas por los pol\u00e9micos cristianos o por los trabajadores filantr\u00f3picos, etc. Cada freno al progreso es un llamado a la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEn el d\u00eda de la adversidad considera.\u00bb\u00bb Ilustra con ejemplos en las Escrituras, e<\/em>.g<\/em>; por la derrota de Israel en Hai, y sus problemas.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> strong> TEMBLOR<\/strong> BAJO<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> NATURALES<\/strong> . Se hace referencia en 1Re 8:35<\/span> a la retenci\u00f3n de la lluvia; en 1Re 8:37<\/span> a \u00ab\u00bbhambrunas, pestilencias, calamidades, a\u00f1ublos, langostas y orugas\u00bb. llevar a los egipcios al arrepentimiento. Compare esas plagas con el mensaje de El\u00edas a Acab y con las amenazas de otros profetas. Declaraciones como Dt 11:17<\/span> consagran una verdad permanente. A la larga, la violaci\u00f3n de las leyes de Dios trae desastres del mismo tipo que aqu\u00ed se especifica. Si se viola la ley de la industria, las cosechas se pierden; si la ley de la dependencia mutua es ignorada por las naciones, el comercio se paraliza y llega el empobrecimiento; si las leyes contra la autocomplacencia, el orgullo, la ambici\u00f3n, etc; ser desafiado, el derrochador tiene como resultado la pobreza, la naci\u00f3n orgullosa en las miserias de la guerra, etc. Incluso los desastres que se consideran \u00ab\u00bbfen\u00f3menos naturales\u00bb\u00bb, entonces, deben llevar a los sabios de coraz\u00f3n a la oraci\u00f3n, a los pecadores a la penitencia; y Dios oir\u00e1 en el cielo Su morada, y responder\u00e1 y perdonar\u00e1. Mostrad c\u00f3mo, durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or, los lisiados, los ciegos, los enfermos acud\u00edan a \u00c9l. Su miseria les hizo sentir su necesidad de lo que s\u00f3lo \u00c9l pod\u00eda dar, y muchos de ellos se hicieron conscientes de sus necesidades espirituales al considerar primero la necesidad que era f\u00edsica. As\u00ed como fueron conducidos, as\u00ed ha sido la Iglesia la que en el Antiguo Testamento m\u00e1s fue oprimida por las necesidades terrenales, y en el Nuevo por las espirituales. Los que est\u00e1n en el pa\u00eds lejano aprenden, al comenzar a \u00abestar necesitados\u00bb, que Dios los est\u00e1 llamando a levantarse y regresar a \u00c9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> CU\u00c1NDO <\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> CONSCIENTES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> fuerte>. En toda esta oraci\u00f3n se hace referencia al pecado ya la consiguiente necesidad de perd\u00f3n (vers\u00edculos 38, 46-50). Se\u00f1ale el cl\u00edmax en el vers\u00edculo 47:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbHemos pecado\u00bb\u00bb\u2014no nos hemos mantenido en los caminos de Dios\u2014el pecado en su aspecto negativo;<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbhan hecho perversidad\u00bb\u00bb\u2014Ac de perversidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbhan cometido maldad\u00bb \u00ab\u2014la pasi\u00f3n abrumadora que conduce a la corrupci\u00f3n. La necesidad de la confesi\u00f3n humilde como parte integral de la oraci\u00f3n de los labios del hombre ca\u00eddo puede demostrarse f\u00e1cilmente en las Escrituras. Ejemplos de conciencia de pecado que impulsan a la oraci\u00f3n vistos en David (Sal 51:1-19<\/span>.), el publicano (Lucas 18:18<\/span>). \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb\u00bb (1Jn 1:9<\/a>).<\/p>\n

V.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> VAN<\/strong> VAMOS<\/strong> HACIA<\/strong> AL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE. \u00ab\u00bbSi tu pueblo saliere a la guerra contra su enemigo, dondequiera <\/em>los enviares,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 44). No debemos olvidar que Israel era una teocracia. David, por ejemplo, habl\u00f3 de sus enemigos como enemigos de Dios. As\u00ed hab\u00eda sido con Mois\u00e9s, Josu\u00e9, etc. La conciencia de eso da un poder casi sobrehumano. \u201cEl hombre, al estar vinculado con la Omnipotencia, es una especie de criatura omnipotente\u201d, dice Bacon. Incluso cuando la creencia de que uno est\u00e1 del lado de Dios es falsa, la creencia misma es una inspiraci\u00f3n. Ejemplos de la historia de tales creencias bien o mal fundadas: Juana de Are, los puritanos, etc. .\u00bb\u00bb No es necesario que exista ning\u00fan error en referencia a los enemigos a quienes Cristo vino a destruir. La promesa, \u00ab\u00bbLo! Yo estoy con vosotros\u00bb, fue la inspiraci\u00f3n de los ap\u00f3stoles al enfrentarse a las falsas filosof\u00edas, la crasa ignorancia, las costumbres brutales, las supersticiones degradantes. Por eso, si sal\u00edan a luchar contra tales males, las oraciones de la Iglesia sub\u00edan por ellos. Los hombres fueron apartados para su misi\u00f3n cristiana por medio de la oraci\u00f3n (dar ejemplos), y en su trabajo a menudo recurrieron a sus intercesores, diciendo: \u00ab\u00a1Hermanos, oren por nosotros!\u00bb Sintiendo nuestra insuficiencia para vencer a los adversarios del evangelio, nosotros, como los ap\u00f3stoles, \u00abcontinuemos en oraci\u00f3n y ruego\u00bb\u00bb hasta que seamos \u00abinvestidos de poder desde lo alto\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong> <\/p>\n

1Re 8:61<\/span><\/strong><\/p>\n

Un rey Bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n es seguida por una bendici\u00f3n. \u00ab\u00bbSe puso de pie y bendijo a toda la congregaci\u00f3n,\u00bb etc. (1Re 8:54<\/span>, 1Re 8:55<\/span>). Pero aunque asumi\u00f3 por el momento la funci\u00f3n sacerdotal, su expresi\u00f3n no se expres\u00f3 en la forma habitual de bendici\u00f3n sacerdotal. Era m\u00e1s bien una atribuci\u00f3n de alabanza al Dios que hab\u00eda cumplido sus promesas y dado descanso a su pueblo, y una exhortaci\u00f3n para que ellos, por su parte, siguieran ese camino de vida en el que solo pod\u00edan esperar realizar el cumplimiento ulterior de su esas promesas, y disfrutar de la herencia de bendici\u00f3n que era suya. Aqu\u00ed se sugieren lecciones que son de fuerza y valor para todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> VERDADERA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PERSONAL<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Salom\u00f3n sinti\u00f3 que todas las s\u00faplicas apasionadas que hab\u00eda estado derramando ante el Se\u00f1or, y todo el entusiasmo compasivo de la gente en estos servicios del templo, ser\u00edan solo una burla a menos que \u00e9l y ellos estuvieran preparados para andar con toda fidelidad en el camino de los mandamientos de Dios. Pronto abandonar\u00edan el santuario sagrado de adoraci\u00f3n. No siempre pod\u00edan estar en medio de las asociaciones ext\u00e1ticas y entusiastas del templo. Deben volver a la realidad, al mundo prosaico, a sus puestos de honor y responsabilidad, a la privacidad de sus hogares, a los lugares frecuentados por su vida ocupada, a sus caminos de comercio y de trabajo. Que adoren all\u00ed. Que habiten all\u00ed con Dios. Que encarnen all\u00ed, en todas las formas de la virtud pr\u00e1ctica, el esp\u00edritu de devoci\u00f3n que los ha inspirado en medio de estas sagradas escenas. Los \u00ab\u00bbestatutos y mandamientos\u00bb\u00bb del Se\u00f1or se refer\u00edan en gran parte a la debida observancia del ritual del culto en el templo, pero tambi\u00e9n pretend\u00edan, tanto entonces como ahora, controlar todo el esp\u00edritu y la conducta de la vida humana en todos los aspectos. sus aspectos. La relaci\u00f3n entre oraci\u00f3n y conducta es de doble car\u00e1cter. Act\u00faan y reaccionan el uno sobre el otro. La oraci\u00f3n verdadera derrama una influencia santificadora sobre todo el campo de la actividad chiflada de un hombre. Cuando su alma ha estado cara a cara con Dios, absorta en la comuni\u00f3n divina, la inspiraci\u00f3n del santo pensamiento y sentimiento del que ha sido consciente se traicionar\u00e1 inevitablemente en la forma en que act\u00faa cuando se mezcla con las cosas y los seres de tierra. La gloria del cielo que ha brillado sobre \u00e9l no puede dejar de reflejarse en la belleza de su car\u00e1cter y obra. Un esp\u00edritu de oraci\u00f3n es un esp\u00edritu fervoroso, puro, recto y amoroso, y tal esp\u00edritu gobernar\u00e1 toda la forma, el m\u00e9todo y el objetivo de la vida de un hombre. La oraci\u00f3n resuelve las dificultades, aclara la visi\u00f3n del camino del deber, saca fuerza de las fuentes divinas para todo trabajo y sufrimiento, eleva el tono y el nivel de la acci\u00f3n moral, fortalece el esp\u00edritu para cualquier emergencia, llena el coraz\u00f3n con la alegr\u00eda pac\u00edfica de una vida mejor. mundo. Por otra parte, la conducta de vida afecta necesariamente para bien o para mal el esp\u00edritu y la eficacia de la oraci\u00f3n. Si es necesario orar para que podamos vivir como cristianos, es igualmente necesario que vivamos como cristianos para orar correctamente. La importancia de la oraci\u00f3n como funci\u00f3n principal de la vida espiritual duplica la importancia de todas nuestras acciones, porque nuestras oraciones son tanto como lo son nuestros hechos. De acuerdo con nuestra posici\u00f3n frente al mundo, con todas las relaciones sociales y deberes que pertenecen a nuestro lugar en \u00e9l, as\u00ed nos encontramos ante el propiciatorio. Piense, por ejemplo, c\u00f3mo el efecto ben\u00e9fico de la oraci\u00f3n familiar <\/em> puede ser anulado por el esp\u00edritu predominante de la vida familiar. Por la discordia que puede permitirse que reine en \u00e9l, por su falta de las gracias del respeto mutuo y del amoroso sacrificio, por la mundanalidad de sus asociaciones, la mezquindad de sus ambiciones, la frivolidad de sus placeres, la vanidad de sus amados sociedades\u2014cu\u00e1n completamente puede ser destruida el alma de la devoci\u00f3n dom\u00e9stica. Que un hombre sea moralmente imprudente en las relaciones y transacciones de la vida diaria, y toda libertad, \u00ab\u00bbaudacia\u00bb\u00bb, \u00abgozo en la oraci\u00f3n\u00bb habr\u00e1 llegado a su fin. Cualquier cosa como amar, confiar y conversar con el \u00ab\u00bbPadre que ve en lo secreto\u00bb\u00bb es imposible para \u00e9l. Si no puede mirar sin miedo y sin verg\u00fcenza el rostro de su pr\u00f3jimo, \u00bfc\u00f3mo se atrever\u00e1 a mirar el rostro de Dios? Los \u00ab\u00bbcielos se vuelven como bronce\u00bb\u00bb sobre su cabeza que ninguna voz de oraci\u00f3n puede penetrar. Cuando el coraz\u00f3n de Sa\u00fal est\u00e1 completamente puesto en \u00e9l para hacer el mal, es en vano para \u00e9l consultar al Se\u00f1or. \u00abEl Se\u00f1or no le responde m\u00e1s, ni por Urim, ni por profeta, ni por sue\u00f1o\u00bb. Que haya una unidad Divina y armon\u00eda en nuestra vida. Que nuestra conducta en todas las relaciones humanas nos muestre lo que, en nuestras horas de devoci\u00f3n, nos parecemos a nosotros mismos. Que sea nuestra ambici\u00f3n cada d\u00eda \u00ab\u00bb vivir m\u00e1s cerca de lo que oramos\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> VIRTUD<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. El coraz\u00f3n de un hombre debe ser \u00abperfecto con el Se\u00f1or\u00bb antes de que pueda caminar aceptablemente en el camino de Sus mandamientos. Despu\u00e9s de todo, la vieja econom\u00eda legal no era tan superficial como parec\u00eda. El mandamiento de Dios era \u00abmuy amplio\u00bb. Literales como eran las leyes morales y formales como los preceptos ceremoniales, tocaban en cada punto la vida del esp\u00edritu interior. \u00ab\u00bbMois\u00e9s describe la justicia que es por la ley, que el hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u00bb\u00bb (Rom 10:5<\/span> ), pero la justicia no estaba en el mero hacer<\/em>. <\/em>David, el m\u00e1s noble representante del esp\u00edritu de la ley, bien sab\u00eda que como es de la fuente del mal coraz\u00f3n que toda transgresi\u00f3n procede, as\u00ed del coraz\u00f3n purificado brota toda justicia pr\u00e1ctica. \u00abCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb, etc. (Sal 51:10<\/span>). La gloria del cristianismo es que no s\u00f3lo reconoce este principio, sino que realmente trae al coraz\u00f3n el poder renovador y sanador. Limpia la fuente de vida interior. La ley pod\u00eda revelar el mal secreto, convencer de pecado, reprender, restringir, pero no pod\u00eda hacer justos a los hombres. El evangelio s\u00ed. \u00abCristo es el fin de la ley para la justicia\u00bb, etc. (Rom 10:4<\/span>). \u00ab\u00bbLo que la ley no pod\u00eda hacer,\u00bb\u00bb, etc. (Rom 8:8<\/span>, Rom 8:4<\/span>). Mant\u00e9n tu coraz\u00f3n en contacto habitual con las fuentes m\u00e1s elevadas de inspiraci\u00f3n espiritual, en conversaci\u00f3n familiar con Aquel que es la fuente de la verdad, la pureza y el amor. Vela por sus pensamientos e impulsos m\u00e1s secretos. Guarda sus sensibilidades de las contaminaciones del mundo y de las influencias endurecedoras de la vida. Procure conservar la frescura de sus afectos divinos y la integridad de su lealtad a Cristo, si quiere andar como \u00c9l anduvo, \u00ab\u00bben la hermosura de las obras perfectas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BENEFICIO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA SAGRADA<\/strong> MEMORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbComo es este d\u00eda\u00bb.\u00bb Salom\u00f3n tendr\u00eda ese d\u00eda para habitar en sus recuerdos y santificar todos sus d\u00edas. Los tiempos de manifestaci\u00f3n Divina especial y la conciencia religiosa m\u00e1s alta nos muestran lo que podemos ser, lo que Dios quiere que seamos, cu\u00e1l es el verdadero nivel de vida de nuestro esp\u00edritu.\u2014W.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA DEDICATORIA DE EL TEMPLO.\u2014El servicio majestuoso e impresionante con que se dedic\u00f3 el Templo, cuyo car\u00e1cter y contenido ahora se ha descrito, se relata en este cap\u00edtulo , y se divide en cuatro secciones. Tenemos (1) el retiro del arca y la adscripci\u00f3n de alabanza de Salom\u00f3n en la ocasi\u00f3n (1Re 8:1-22). … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 8:1-66 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42417"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42417\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}