{"id":42419,"date":"2022-07-16T11:34:48","date_gmt":"2022-07-16T16:34:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-910-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:34:48","modified_gmt":"2022-07-16T16:34:48","slug":"interpretacion-de-1-reyes-910-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-910-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 9:10-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LOS EDIFICIOS<\/strong> DE SALOM\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EMPRENDIMIENTOS<\/strong>.\u2014Hasta ahora el historiador ha hablado exclusivamente de las dos grandes obras del reinado de Salom\u00f3n, el Templo y el Palacio, y principalmente de la primera. Incluso el mensaje que acabamos de relatar fue, como hemos visto, la respuesta a la oraci\u00f3n ofrecida cuando se consagr\u00f3 el templo, pero ahora procede a mencionar otras pruebas de la grandeza de Salom\u00f3n y de la prosperidad de su reinado, sin duda porque la gloria de Israel alcanz\u00f3 entonces su cl\u00edmax, y el El autor se sentir\u00eda tentado a detenerse en estos detalles debido al oscuro contraste que proporcionaba su propio tiempo, y esto lo lleva a hablar de los medios por los cuales se llevaron a cabo todas estas empresas. manera un tanto irregular.Parecer\u00eda como si tanto este relato como el del cronista hubieran sido compilados de mucho historias m\u00e1s copiosas, cada escritor habiendo citado aquellos detalles que le parecieron m\u00e1s interesantes e importantes. Pero el designio del historiador en ambos casos es evidente, a saber,<\/p>\n

(1) <\/strong>recontar las principales empresas de este ilustre rey, y<\/p>\n

(2)<\/strong> para indicar los recursos que le permitieron realizar dise\u00f1os tan ambiciosos y extensos.<\/p>\n

Estos \u00faltimos fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> la alianza con Hiram, que le asegur\u00f3 los materiales necesarios (1Re 9:11-14<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> el trabajo forzado de las razas sometidas (1Re 9:20-23<\/a>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> los viajes de su flota (1Re 9:26-28 <\/span>).<\/p>\n

1Re 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que al cabo de veinte a\u00f1os <\/strong>[siete de los cuales fueron ocupados en el templo y trece en el palacio ( 1Re 7:1<\/span>) ], cu\u00e1ndo<\/strong> [o, durante el cual<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. <\/em>\u1f10\u03bd \u03bf\u1f37\u03c2 \u1f60\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u1f74\u03c3\u03b5. <\/em>Este bien puede ser el significado de \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4 , aunque \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 , qui, <\/em>indudablemente a veces tiene el sentido de quum<\/em>] <\/em>Salom\u00f3n hab\u00eda construido las dos casas, la casa del Se\u00f1or y la casa del rey. <\/strong>[Observe c\u00f3mo todos los palacios se consideran como una sola casa. Nota sobre 1Re 7:1<\/span>.]<\/p>\n

1Re 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ahora Hiram el rey de Tiro<\/strong> [Aqu\u00ed tenemos un par\u00e9ntesis que nos remite a 1Re 5:8-10<\/span>] hab\u00eda provisto a Salom\u00f3n de cedros, de abetos y de oro <\/strong>[La el oro se menciona aqu\u00ed por primera vez, sin duda el barco de Hiram lo hab\u00eda tra\u00eddo antes de que se construyera la armada jud\u00eda. Probablemente fue esto lo que condujo a la construcci\u00f3n de una flota] de acuerdo con todos sus deseos<\/strong>) , que entonces [esta es la ap\u00f3dosis a 1Re 9:10<\/span>] el rey Salom\u00f3n dio a Hiram veinte ciudades <\/strong>[realmente ellas eran meros pueblos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEs un aut\u00e9ntico truco oriental para dignificar un peque\u00f1o regalo con un nombre pomposo\u00bb\u00bb (Thomson). Pero \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 es una palabra de significado muy amplio] en la tierra de Galilea<\/strong>. \u05d2\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc <\/em>lit; circuito, regi\u00f3n <\/em>(como Ciccar, <\/em>1Re 7:46<\/span>), por lo que a menudo se encuentra como aqu\u00ed con el art. = la regi\u00f3n <\/em>de los gentiles (Isa 9:1<\/span>; 1<\/span> Mac 5:15; Mat 4:15<\/span>), llamado as\u00ed porque fue habitado por fenicios , designada originalmente como una peque\u00f1a parte de la considerable extensi\u00f3n del pa\u00eds m\u00e1s tarde conocida como la provincia de \u00ab\u00bbGalilea\u00bb,\u00bb a saber; la parte norte en la tribu de Neftal\u00ed (Jos 20:7<\/span>; 2Re 15,29<\/span>; Is 9,1<\/span>. Cf. Jos; Ant. 5.1.18). Es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 esta regi\u00f3n en particular fue entregada a Hiram.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba cerca de su pa\u00eds (2Sa 24:7<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> el pueblo eran fenicios, aliados de Hiram, pero extra\u00f1os a Salom\u00f3n, tanto en raza como en religi\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> Salom\u00f3n no pod\u00eda enajenar con propiedad ninguna parte de la tierra de Emanuel, ni traspasar a un extranjero el dominio sobre el pueblo del Se\u00f1or. Le 25:23<\/span> prohib\u00eda la enajenaci\u00f3n de la tierra; Dt 17:15<\/span> el gobierno de un extra\u00f1o.<\/p>\n

1Re 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sali\u00f3 Hiram de Tiro para ver las ciudades que Salom\u00f3n le hab\u00eda dado; y no le agradaron.<\/strong> [Heb. no estaban bien a sus ojos<\/em>. <\/em>Se ha conjeturado que Hiram esperaba la noble bah\u00eda de Acco o Ptolemais (Milman, Rawlinson), pero seguramente ya ten\u00eda suficiente litoral . Era m\u00e1s bien tierras de ma\u00edz lo que m\u00e1s necesitar\u00eda y desear\u00eda. Su decepci\u00f3n se explica ampliamente por el hecho de que el pa\u00eds que se le asign\u00f3 era una zona hambrienta y monta\u00f1osa, y por lo tanto comparativamente in\u00fatil. \u00ab\u00bbLa regi\u00f3n estaba en la cima de una ancha cadena monta\u00f1osa\u00bb\u00bb (Porter).]<\/p>\n

1Re 9:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: \u00bfQu\u00e9 ciudades <\/strong>son \u00e9stas que me has dado, hermano m\u00edo?<\/strong> [Cf. 1Re 20:32<\/span>. Parecer\u00eda, a primera vista, que esta forma de hablar era entonces, como ahora, el uso de los tribunales. Pero los Fellahin <\/em> de Palestina, los \u00ab\u00bbcananeos modernos\u00bb\u00bb todav\u00eda se llaman entre s\u00ed \u00ab\u00bbmi padre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmi hermano\u00bb. V\u00e9ase Conder, \u00ab\u00bbTent-work\u00bb, \u00bb pags. 332]. Y los llam\u00f3 la tierra de Cabul<\/strong>[El significado de esta palabra es bastante incierto. La LXX<\/strong>. lee \u039f\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>que muestra que deben haber le\u00eddo \u05d2\u05d1\u05d5\u05dc <\/em>en lugar de \u05db\u05d1\u05d5\u05dc ; de hecho, es posible que las palabras tengan el mismo significado (Gesen). Stanley cree que estas ciudades formaron el l\u00edmite <\/em>entre los dos reinos, y se refiere al uso de \u1f45\u03c1\u03b9\u03b1 <\/em>en Mateo 15:21<\/span>; Luk 6:17<\/span>, etc. Seg\u00fan Josefo, \u03a7\u03b1\u03b2\u03b1\u03bb\u1f7c\u03bd, es una palabra fenicia, que significa desagradable<\/em>; <\/em>pero sus etimolog\u00edas deben recibirse con cautela, y Gesenius pronuncia con justicia que esto es una mera conjetura del contexto. Thenio y Ewald consideran la palabra como un compuesto de \u05db y \u05d1\u05dc = como nada<\/em>; <\/em>Keil la conecta con la ra\u00edz \u05d7\u05d1\u05dc , lo que producir\u00eda el significado empe\u00f1ado <\/em>o prometido,<\/em> y por lo tanto concluye que esta franja de territorio se le dio simplemente a Hiram como garant\u00eda para el pago de un pr\u00e9stamo (ver m\u00e1s abajo en Lucas 6:14<\/span>); mientras que B\u00e4hr deriva de \u05db\u05d1\u05dc , una ra\u00edz no utilizada, similar a la anterior: vinxit, constrinxit, <\/em>y <\/em>ver\u00eda en ella un nombre otorgado a la regi\u00f3n debido a su confinada <\/em>posici\u00f3n geogr\u00e1fica. No entiende la palabra, sin embargo, como un t\u00e9rmino de desprecio. \u00ab\u00bfC\u00f3mo\u00bb, pregunta, \u00abpodr\u00eda <\/em>Hiram darle al distrito un nombre permanente que conten\u00eda una burla de s\u00ed mismo en lugar de la tierra?\u00bb Pero la palabra era obviamente una expresi\u00f3n de menosprecio, si no disgusto, que, saliendo de los labios de Hiram, fue recogido y repetido con miras a marcar no tanto su disgusto como la mezquindad de Salom\u00f3n. Pero no es necesario buscarle un significado a la palabra, pues se debe considerar que existi\u00f3 en ese momento y en este barrio una ciudad con este nombre ( Jos 19:27<\/span>), cuyo sitio, con toda probabilidad, est\u00e1 marcado por la moderna Kabul, <\/em>ocho millas al este de Accho. Es posible, de hecho, que haya sido una de las \u00ab\u00bbveinte ciudades\u00bb\u00bb (Luk 6:11<\/span>) dadas a Hiram. Y si esta ciudad, ya sea dentro o fuera del distrito de Galilea, fuera notoria por su pobreza o mezquindad, o conspicua por su situaci\u00f3n desoladora, podemos entender de inmediato por qu\u00e9 Hiram debe transferir el nombre a la regi\u00f3n contigua, incluso si ese nombre, en s\u00ed mismo, no ten\u00eda un significado especial] hasta el d\u00eda de hoy. [Ver en 1Re 8:8<\/span>.]<\/p>\n

1Re 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

E Hiram envi\u00f3<\/strong> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05dc\u05b7\u05d7 debe entenderse como pluscuamperfecto, \u00ab\u00bbAhora<\/em> Hiram hab\u00eda enviado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>refiri\u00e9ndose a 1Re 9:11<\/span>. Este hecho se menciona para explicar el don de las ciudades, a saber; que eran en pago por el oro que \u00e9l hab\u00eda proporcionado. La madera, la piedra y el trabajo se hab\u00edan pagado con ma\u00edz, vino y aceite Ver en 1Re 5:11<\/span>] al rey sesenta talentos de oro<\/strong>. [Esta suma se estima de diversas formas entre medio mill\u00f3n y un mill\u00f3n y cuarto de nuestro dinero. Keil, quien, como hemos visto, interpreta que Cabul significa prometido<\/em>, dice algo positivamente que estos 120 simplemente se le prestaron talentos a Salom\u00f3n para permitirle llevar a cabo sus compromisos, y que las veinte ciudades eran la garant\u00eda de Hiram para su pago. Adem\u00e1s, ve en la restauraci\u00f3n de estas ciudades (2Cr 8:2<\/span>, donde ver nota) una prueba de que Salom\u00f3n debe haber devuelto la cantidad que le prest\u00f3 . Los \u00ab\u00bbseis veinte talentos\u00bb\u00bbdeber\u00edan compararse con los 120 talentos de 1Re 10:10<\/span>, y los 666 talentos de 1Re 10:14<\/span>.]<\/p>\n

1Re 9: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esta es la raz\u00f3n<\/strong> [o manera, cuenta, \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8 . Keil: \u00ab\u00bbEste es el caso con respecto a,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. El historiador procede ahora a hablar del trabajo forzoso. La LXX<\/strong>. <\/em>inserta este y los siguientes nueve vers\u00edculos despu\u00e9s de 1Re 10:22<\/span>] del impuesto<\/strong>[ver en 1Re 5:13<\/span>, y 1Re 12:18<\/span>] que levant\u00f3 Salom\u00f3n; for to build<\/strong> [La puntuaci\u00f3n de AV es enga\u00f1osa. El Hebreo no tiene rotura\u2014\u00bb\u00bbque Salom\u00f3n levant\u00f3 para edificar,\u00bb etc.] la casa del Se\u00f1or y su propia casa y Milo<\/strong>[Heb. invariablemente, el Millo, como en 2Sa 5:9<\/span>; 1 Reyes 11:27; 2 Reyes 12:20<\/span>; 2Cr 32:5<\/span>; LXX<\/strong>. \u1f21 \u1f04\u03ba\u03c1\u03b1. <\/em>La importancia de la palabra es muy discutida, pero Wordsworth tiene una ligera justificaci\u00f3n para decirlo. ing que significa fortaleza. Seg\u00fan algunos es un t\u00e9rmino cananeo arcaico, \u00ab\u00bbadoptado por los israelitas cuando tomaron el pueblo e incorporado a su propia nomenclatura\u00bb\u00bb, idea que encuentra alg\u00fan apoyo en Jueces 9:6<\/span>, Jueces 9:20<\/span>. El Sr. Grove ver\u00eda adem\u00e1s en \u00e9l un nombre para el Monte Si\u00f3n, siendo \u1f00\u03ba\u03c1\u03b1 la designaci\u00f3n invariable de esa parte de la ciudad en los Macabeos. Pero v\u00e9ase Joshua, BJ 5.4. 1; Hormiga. 15.11. 5; y Porter, 1. pp. 96, 109. Lewin lo identifica con la gran plataforma sobre la cual se construyeron tanto el templo como el palacio. Pero la palabra tiene un significado definido en (= <\/em> \u05de\u05b0\u05dc\u05d5\u05b9\u05d0 , <\/em>\u00ab\u00bbel relleno<\/em>\u00ab\u00bb). Gesenius Hebreo, en consecuencia, entiende que significa, un<\/em> muro<\/em>(agger<\/em>) porque este se construye y rellena<\/em> con <\/em>piedras, tierra, etc. Y el nombre tendr\u00eda una adecuaci\u00f3n especial si pudi\u00e9ramos suponer que se aplicaba a esa parte del muro de Jerusal\u00e9n que cruzaba el valle de Tyropaeon. Este barranco, que pr\u00e1cticamente divid\u00eda la ciudad en dos partes, habr\u00eda sido el punto m\u00e1s d\u00e9bil de la l\u00ednea de circunvalaci\u00f3n, de no haber sido rellenado en parte \u2014ahora est\u00e1 completamente obstruido por escombros<\/em>, etc.\u2014 y protegida por fortificaciones especiales; y, si esto se hizo, y dif\u00edcilmente podemos dudar de que se hizo (ver en 1Re 11:27<\/span>), Hammillo, <\/em>\u00ab\u00bbel relleno,\u00bb\u00bb ser\u00eda su nombre natural y apropiado. Y su menci\u00f3n, aqu\u00ed y en otros lugares, en relaci\u00f3n con el muro, presta algo de apoyo a este punto de vista] y el muro de Jerusal\u00e9n<\/strong> [Aprendemos de 2Sa 5:9<\/span> que David ya hab\u00eda edificado Milo y el muro. Rawlinson argumenta a partir de 1Re 11:27<\/span> que estas reparaciones hab\u00edan sido \u00ab\u00bbprecipitadas, y ahora, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, se hab\u00edan deteriorado\u00bb\u00bb. y que Salom\u00f3n los renov\u00f3. M\u00e1s probablemente, las palabras indican una ampliaci\u00f3n de la muralla de Tyropaeon y una extensi\u00f3n de las paredes. Ver nota all\u00ed y en 1Re 3:1<\/span>. Salom\u00f3n, sin duda, deseaba reforzar las defensas de la capital, en la que hab\u00eda invertido tanto trabajo, y donde tanto hab\u00eda para tentar la rapacidad de vecinos depredadores] y Hazor <\/strong>[Para la defensa del reino construy\u00f3 una cadena de fortalezas \u00ab\u00bbpara formar una especie de cintur\u00f3n alrededor de la tierra\u00bb\u00bb (Ewald). La primera mencionada, Hazor, fue un lugar de gran importancia en \u00e9pocas anteriores, siendo la \u00ab\u00bbcabeza de todos aquellos reinos (del norte)\u00bb\u00bb (Jos 11 :10<\/span>). Estaba de pie sobre una eminencia \u2014como de hecho, en aras de la seguridad, todas las ciudades de esa \u00e9poca sin ley\u2014 con vistas al lago Merom. No estaba a mucha distancia del l\u00edmite norte de Palestina, en Neftal\u00ed (Jos 19:36<\/span>), y favorecida por su posici\u00f3n, era fuertemente fortificada\u2014Hazor significa fortaleza\u2014<\/em>y por lo tanto Josu\u00e9 se propuso destruirla. Sin embargo, parece haber recuperado r\u00e1pidamente su importancia, ya que en Jueces 4:2<\/span>, Jdg 4:17<\/span> la encontramos como capital de Jab\u00edn, rey de Cana\u00e1n. Salom\u00f3n lo seleccion\u00f3 como el mejor sitio para una fortaleza, que deber\u00eda proteger su frontera norte, ya que no dominaba el acceso desde Siria. Como no se menciona en 1Re 15:20<\/span>, parece que escap\u00f3 en la invasi\u00f3n de Ben-adad. Posiblemente era demasiado fuerte para \u00e9l] y Megido<\/strong> [Jos 12:21<\/span>; Josu\u00e9 17:11<\/span>; Jueces 5:19<\/span>. Este lugar fue elegido en parte por su posici\u00f3n central: se encontraba en el margen de la llanura de Esdrael\u00f3n, el campo de batalla de Palestina, y las batallas que se libraron all\u00ed demuestran su importancia estrat\u00e9gica, Jueces 5:19<\/span> (cf. 1Sa 31:1<\/span>); 2 Reyes 23:29<\/span>; Judit 3:9, 10\u2014y en parte, quiz\u00e1s, porque el camino principal de Egipto a Damasco pasaba por all\u00ed. Dominaba los pasos de Efra\u00edn (ver Judit 4:7). Ha sido identificado hasta hace poco con el-Lejjun <\/em>(de Legio<\/em>. <\/em>Compare nuestro Chester, <\/em>etc.); pero Conder da buenas razones para fijar el sitio en las \u00ab\u00bbgrandes ruinas entre Jezreel y Bethshean, que todav\u00eda lleva el nombre de Mujedd’a, es decir; <\/em>en el lado oriental de la llanura] y Gezer<\/strong> [Esto dominaba el acceso desde Egipto y proteger\u00eda la frontera sur del reino de Salom\u00f3n. Ver Josu\u00e9 10:33<\/span>; Josu\u00e9 12:12<\/span>; Josu\u00e9 21:21<\/span>; Jueces 1:29<\/span>; 2 Samuel 5:25; 1Cr 20:4<\/span>. Se encuentra en la gran llanura mar\u00edtima, y tambi\u00e9n est\u00e1 en el camino de la costa entre Egipto y Jerusal\u00e9n. El sitio fue identificado por M. Clermont Ganneau con Tell Jezer<\/em>. El <\/em>nombre significa \u00ab\u00bbcortado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbaislado\u00bb\u00bb (Gesen.) \u00ab\u00bbEl origen del t\u00edtulo es inmediatamente claro, ya que el sitio es un valor at\u00edpico, para usar un t\u00e9rmino geol\u00f3gico, de la l\u00ednea principal de colinas y la posici\u00f3n domina uno de los pasos importantes a Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

La menci\u00f3n de Gezer lleva a un par\u00e9ntesis de considerable extensi\u00f3n (vers\u00edculos 16-19). La cuesti\u00f3n del impuesto se deja de lado por el momento, mientras que el historiador explica c\u00f3mo fue que el rey vino a construir Gezer. Luego procede a mencionar los otros pueblos construidos durante el mismo reinado.<\/p>\n

1Re 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Fara\u00f3n rey de Egipto hab\u00eda subido y tomado Gezer y la quem\u00f3 con fuego <\/strong>[La destrucci\u00f3n total del lugar y sus habitantes a fuego y espada se parece m\u00e1s a un acto de venganza por alguna ofensa grave que una guerra ordinaria], y mat\u00f3 a los cananeos que habitaban en la ciudad <\/strong>[Aunque Gezer fue asignada a Efra\u00edn (Jos 16:3<\/span>) y designada como ciudad lev\u00edtica (ib<\/em>; 1Re 21:21<\/a>), los habitantes cananeos nunca hab\u00edan sido despose\u00eddos (Jos 16:10<\/span>; LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbCananeos y ferezeos;\u00bb\u00bb cf. Jueces 1:29<\/span>), y parece que gozaban de una especie de independencia], y dado como regalo <\/strong>[ \u05e9\u05b4\u05c1\u05dc\u05bb\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd , dotatio, dote. Es costumbre en Oriente que el marido compre a su mujer con un presente (Gn 29:18<\/span>; 2Sa 3:14<\/span>, etc.); pero en los matrimonios reales a menudo se daba una dote. \u00ab\u00bb Sarg\u00f3n le dio a Cilicia como dote con su hija … Antiochus Soter entreg\u00f3 sus derechos sobre Macedonia como dote a su hijastra Phila, cuando ella se cas\u00f3 con Antigonus Gonatas. Celesiria y Palestina fueron prometidas como dote a Ptolomeo Ep\u00edfanes, cuando se cas\u00f3 con Cleopatra, hermana de Ant\u00edoco el Grande,\u00bb\u00bb etc. (Rawlinson). Siendo Gezer un regalo de bodas<\/em>, su conquista debe haber tenido lugar a\u00f1os antes de la fecha a la que ahora se refiere la historia] a su hija, la esposa de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1Re 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salom\u00f3n edific\u00f3 Gezer <\/strong>[En el caso de Gezer fue una reconstrucci\u00f3n real. Pero como se aplica a Beth-boron, etc; \u00ab\u00bbconstruido\u00bb\u00bb probablemente significa ampliado, fortalecido<\/em>reforzado] y Beth-horon el inferior <\/strong>[mencionado en conexi\u00f3n con Gezer, Jos 16:3<\/span> (cf. Jos 10:10<\/span>). Es digno de menci\u00f3n que las dos ciudades de Beth-horon a\u00fan sobreviven en los pueblos modernos de Beitur el-tahta <\/em>y el-fok,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>nombres que son \u00ab\u00bbclaramente corrupciones de Beth-horon\u00bb \u00abel Inferior\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Superior\u00bb\u00bb: Uno se encuentra al pie del barranco, en una eminencia, el otro en la cima del paso. Al igual que Meguido y Gezer, esta ciudad tambi\u00e9n se encontraba en un camino alto, a saber; la que hay entre Jerusal\u00e9n y la costa del mar. La selecci\u00f3n de Beth-horon para la fortificaci\u00f3n por parte de Salom\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 justificada por la historia: aqu\u00ed se libraron tres batallas decisivas <\/p>\n

] y Tadmor en el desierto, en la tierra.<\/strong> [Si esta es<\/p>\n

(1)<\/strong> la famosa Palmira, o<\/p>\n

(2)<\/strong> Tamar, un oscuro pueblo del sur de Jud\u00e1, es una cuesti\u00f3n que ha sido muy discutida. Cabe se\u00f1alar en primer lugar que el Cethib <\/em>tiene \u05ea\u05de\u05e8 , pero el Keri, <\/em>despu\u00e9s de 2Ch 8:4<\/span>, dice \u05ea\u05d3\u05de\u05e8 , al igual que todas las versiones; y en segundo lugar que se menciona un Tarnar<\/em> Eze 47:19<\/span> y Eze 48:28<\/span> un lugar que bien puede ser id\u00e9ntico a \u00ab\u00bbHazazon Tamar, que es Engadi\u00bb\u00bb (2Ch 20 :2<\/span>; cf. Gen 14:7<\/span>. A favor de (1) est\u00e1n las siguientes consideraciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> la afirmaci\u00f3n del cronista de que Salom\u00f3n construy\u00f3 Palmira.<\/p>\n

(2)<\/strong> La probabilidad de que Salom\u00f3n, con sus amplios puntos de vista sobre comercio, tomar\u00eda y fortificar\u00eda el \u00fanico oasis en el gran desierto sirio para establecer un entrepot <\/em>all\u00ed (ver en Gen 14 :19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las palabras \u00ab\u00bben el desierto\u00bb\u00bb, que, por supuesto, son eminentemente ciertas para Palmira.<\/p>\n

En contra, sin embargo, se puede argumentar<\/p>\n

(1)<\/strong> que era mucho m\u00e1s probable que Tamar se convirtiera en Tadmor que Tadmor en Tamar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que este lugar se describe claramente como \u00ab\u00bben la tierra\u00bb\u00bb, lo cual, estrictamente<\/em>, Palmira no lo era. Pero aqu\u00ed debe observarse que el cronista omite estas palabras, y que el sir\u00edaco, el \u00e1rabe y la vulgata traducen, \u00aben la tierra del desierto\u00bb. Keil dice que nuestro texto est\u00e1 manifiestamente corrupto, y ciertamente la expresi\u00f3n es una singular. Algunos, por lo tanto, cambiar\u00edan \u05d1\u05d0\u05e8\u05e5 por \u05d1\u05d0\u05d3\u05dd , o por \u05d1\u05d7\u05de\u05ea (despu\u00e9s de 2Cr 8:4<\/span>). Ambas enmiendas, sin embargo, aunque indudablemente plausibles, son puramente conjeturas. Wordsworth, que cree que se refiere a Palmyra, dice que se describe como \u00ab\u00bben la tierra\u00bb\u00bb para indicar que Dios hab\u00eda cumplido su promesa de extender la tierra<\/em> de Salom\u00f3n hacia el este hasta el desierto <\/em>(Sal 72:9<\/span>). Y un historiador jud\u00edo, especialmente en la \u00e9poca de la decadencia de su pa\u00eds, bien podr\u00eda relatar c\u00f3mo esta gran ciudad una vez estuvo comprendida dentro de los l\u00edmites de Israel.<\/p>\n

A favor de (2) est\u00e1n estos hechos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es la lectura del texto. Se dice, sin embargo, que el nombre antiguo de <\/strong>Tadmor era Tamar, y el lugar claramente deb\u00eda su nombre a las palmeras<\/em>. Pero el nombre siempre es Tadmor <\/em>en <\/em>las inscripciones palmirenas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que este lugar fue \u00ab\u00bben el desierto,\u00bb\u00bb ie; <\/em>de Jud\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que estaba \u00aben la tierra,\u00bb y<\/p>\n

(4)<\/strong> que estaba muy cerca de los lugares que acabamos de mencionar. Por lo tanto, la evidencia est\u00e1 tan equilibrada que es imposible decidir positivamente entre los dos.<\/p>\n

1Re 9:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Y todas las ciudades de dep\u00f3sito que ten\u00eda Salom\u00f3n <\/strong>[ciudades donde se guardaba el producto de la tierra para uso de las tropas o de la casa, o contra una temporada de escasez (Gen 41:35<\/span>; Exo 1:11 <\/span>), o posiblemente (Ewald) fueron emporios para el desarrollo del comercio. El hecho de que estas ciudades de almacenamiento se mencionen al mismo tiempo que Tadmor, es un argumento para la identificaci\u00f3n de ese lugar con Palmira, que Salom\u00f3n solo pudo haber construido como un medio para obtener o retener el control sobre el comercio de caravanas entre Oriente y Oriente. Mediterr\u00e1neo. Cf. 2 Cr\u00f3nicas 17:12; 2Cr 32:28<\/span>, y G\u00e9n 41:48<\/span> . Parecer\u00edan haber estado principalmente en la frontera norte, 2Cr 8:4<\/span> (\u00ab\u00bben Hamat\u00bb\u00bb), ib<\/em>. 2Cr 16:4<\/span> habla de \u00ab\u00bblas ciudades de almacenamiento de Neftal\u00ed<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em> Conviene recordar que Salom\u00f3n ten\u00eda un adversario en Damasco], y ciudades para sus carros, y ciudades para su caballer\u00eda<\/strong> [Cf. 1Re 4:26<\/span>. No se trataba tanto de fortalezas (1Re 4:15-18<\/span>) como lugares adecuados para albergar su caballer\u00eda, etc. Para jinetes <\/em>quiz\u00e1s deber\u00edamos leer caballos<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Re 5:6 <\/span>], y lo que Salom\u00f3n deseaba edificar<\/strong> [Heb. y el deseo de Salom\u00f3n que \u00e9l dese\u00f3<\/em>; <\/em>cf. ver.<\/p>\n

1<\/strong>. El uso del verbo af\u00edn refuta la idea de que el \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n es otro nombre para edificios de placer o placeres, al igual que \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 11. Es cierto, sin embargo, que tales edificios fueron erigidos, y es probable que se mencionen aqu\u00ed] en Jerusal\u00e9n y en el L\u00edbano <\/strong>[Es muy probable que se construyeran casas de recreo en el L\u00edbano (As\u00ed que Heb 7:4<\/span>, passim<\/em>), <\/em>por los que Salom\u00f3n bien pudo haber tenido un fuerte afecto, y jardines de placer en Jerusal\u00e9n (Ecl 2:4-7<\/span>). V\u00e9ase Stanley, p\u00e1gs. 197-199); y podemos imaginarnos razonablemente (con Ewald) que en estos \u00faltimos busc\u00f3 cultivar espec\u00edmenes de las plantas, etc.; de la que \u00ab\u00bbhabl\u00f3\u00bb\u00bb (Heb 4,1-16,33; cf. Ec 2,5<\/span>). \u00ab\u00bbEs un hecho curioso que en el suelo cerca de las ‘fuentes de Salom\u00f3n’ cerca de Bel\u00e9n, que exhiben rastros manifiestos de un jard\u00edn antiguo, y donde las insinuaciones de Josefo nos llevar\u00edan a suponer que Salom\u00f3n ten\u00eda un retiro rural, est\u00e1n a\u00fan se encuentran algunas plantas auto sembradas de \u00e9poca en \u00e9poca, que no existen en ninguna otra parte de Tierra Santa\u00bb\u00bb. Algunos de los viajes de Salom\u00f3n a estos destinos favoritos, dif\u00edcilmente podemos dudarlo, se mencionan en So Heb 3:6-10<\/span>; Hebreos 4:8<\/span> sqq.; Heb 6:11<\/span>] y en toda la tierra de su dominio.<\/strong><\/p>\n

1Re 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo el pueblo que hab\u00eda quedado de los amorreos, hititas, ferezeos, heveas y jebuseos <\/strong>[Jueces 1:21-36<\/span>; Jueces 3:5<\/span>; 1Cr 22:2<\/span>] que no eran de los hijos de Israel.<\/strong><\/p>\n

1Re 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos que quedaron despu\u00e9s de ellos en la tierra<\/strong> [esto es explicativo de 1Re 9:20<\/span>], a quien los hijos de Israel tambi\u00e9n <\/strong>[tampoco <\/em>est\u00e1 en hebreo, y no tiene sentido] no pudiendo destruir por completo, Salom\u00f3n les impuso un tributo de servidumbre<\/strong> [ver en 1Re 5:13<\/span>, y cf. Jueces 1:1-36<\/span>; passim, <\/em>y 1Cr 22:2<\/span>] hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong><\/p>\n

1Re 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero de los hijos de Israel Salom\u00f3n no hizo siervos <\/strong>[ver sin embargo 1Re 5:13, 1Re 5:18<\/span>. Este servicio, aunque obligatorio, no era servil. La esclavitud estaba prohibida Le 25:39<\/span>. Los leva eran tratados como jornaleros y ten\u00edan salario];pero eran hombres de guerra, y sus siervos<\/strong>[cf. 1Re 1:9<\/span>. No s\u00f3lo \u00ab\u00bboficiales del departamento de guerra\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), sino tambi\u00e9n oficiales de todo tipo], y sus pr\u00edncipes<\/strong> [estos eran los jefes de los servicios militares y civiles], y su capitanes<\/strong> [Heb. \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b4\u05e9\u05b8\u05c1\u05d9\u05d5 . LXX<\/strong>. \u03c4\u03c1\u03c9\u03c4\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9. \u00c9xodo 14:7<\/span>; \u00c9xodo 15:4<\/span>; 2Sa 23:8<\/span>; 2 Reyes 9:25; 2Re 10:25<\/span>, etc. Estos terceros hombres eran <\/em>realmente \u00abun rango noble de soldados que luchaban desde carros \u00ab\u00bb (Gesen.), cada uno de los cuales parece haber contenido tres <\/em>hombres, uno de los cuales conduc\u00eda, mientras dos luchaban: de ah\u00ed que se usara como guardaespaldas de los reyes. Que formaban un cuerpo <\/em>y no eran literalmente \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb est\u00e1 claro en 1Sa 23:8<\/span> , etc.] y los jefes de sus carros y de su caballer\u00eda.<\/strong><\/p>\n

1Re 9: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos eran los jefes de los oficiales que estaban sobre la obra de Salom\u00f3n; quinientos cincuenta, que ten\u00edan dominio sobre el pueblo que trabajaba en la obra <\/strong>[ver en 1Re 5:16<\/span>].<\/p>\n

1Re 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero [ \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 , lit. solamente. Keil conecta correctamente la palabra con \u05d0\u05b7\u05d6 a continuaci\u00f3n. \u201c\u201cTan pronto como.. entonces.\u201d\u201d Cf. Gn 27:30<\/span>. Esto y Gen 27:25<\/span> no se interponen arbitrariamente, como podr\u00eda parecer a primera vista, sino que se refieren a 1Re 3:1-4<\/span>. La terminaci\u00f3n de los palacios hizo que ya no fuera necesario ni apropiado que la hija de Salom\u00f3n viviera en una casa separada. El cronista nos dice que ella hab\u00eda morado en el palacio de David en el monte Sion, y que Salom\u00f3n se vio obligado a sacarla, porque consideraba todo el recinto como ahora consagrado (2 Cr\u00f3nicas 8:11<\/span>)]. Subi\u00f3 la hija de Fara\u00f3n<\/strong>[ \u05e2\u05b8\u05dc\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 . Por lo tanto, Keil argumenta que el palacio se encontraba en un terreno m\u00e1s alto que la casa de David. Pero esta conclusi\u00f3n es algo precaria. El acceso al palacio involucraba un ascenso, pero Si\u00f3n ciertamente era tan alta como Ofel] desde la ciudad<\/strong> de David hasta su casa que Salom\u00f3n <\/strong>[Heb. \u00e9l<\/em>] hab\u00eda construido para ella: luego construy\u00f3 Millo.<\/strong> [Thenius infiere de estas palabras que Mille era un fuerte o castillo para la protecci\u00f3n del har\u00e9n. Pero no hay justificaci\u00f3n para tal conjetura. En primer lugar, esta esposa parecer\u00eda haber sido alojada en su propio palacio aparte de las otras esposas.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos ofrecer una mejor explicaci\u00f3n de la palabra Mille (ver vers\u00edculo 15).<\/p>\n

3<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb puede significar<\/p>\n

(1),<\/strong> que cuando se complet\u00f3 su palacio, Salom\u00f3n ten\u00eda trabajadores que fueron liberados y empleados en Mille (Keil) , o<\/p>\n

(2), <\/strong>que cuando ella desocup\u00f3 la casa de David, se pudo continuar con la construcci\u00f3n de Mille.<\/p>\n

1Re 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tres veces al a\u00f1o<\/strong> [ie; <\/em>sin duda en las tres fiestas, los momentos de mayor solemnidad, y cuando hab\u00eda la mayor concurrencia de personas. V\u00e9ase 2Cr 8:12<\/span>. El dise\u00f1o de este vers\u00edculo puede ser para mostrar que ya no hab\u00eda m\u00e1s ofrendas en los lugares altos. Por lo tanto, se referir\u00eda a 1Re 3:2<\/span>, como 1Re 3: 24<\/span> a 1Re 3:1<\/span>] ofreci\u00f3 Salom\u00f3n holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que hab\u00eda edificado para el Se\u00f1or<\/strong> [a\u00f1ade el cronista, \u00ab\u00bbdelante del p\u00f3rtico\u00bb\u00bb], y quem\u00f3 incienso. <\/strong>[Algunos han supuesto que Salom\u00f3n sacrific\u00f3 y quem\u00f3 incienso propria manu<\/em>. <\/em>Seg\u00fan Dean Stanley, \u00ab\u00bbentr\u00f3 solemnemente, no solo en los patios del templo con sacrificios, sino que penetraba en el mismo Lugar Santo, donde en a\u00f1os posteriores s\u00f3lo se permit\u00eda la entrada a los sacerdotes, y se ofrec\u00eda incienso en el altar del incienso.\u201d Pero esta declaraci\u00f3n positiva est\u00e1 absolutamente desprovista de toda base. Porque, en primer lugar, no hay nada en el texto que lo sustente. Si Salom\u00f3n orden\u00f3, o sufrag\u00f3 el costo de los sacrificios, etc; como sin duda lo hizo, el historiador lo describir\u00eda adecuada y naturalmente como ofreciendo holocaustos. Qui facit per alium facit per se, <\/em>y los sacerdotes se mencionan expresamente como presentes en estos sacrificios (1Re 8:6<\/span> ; 2Cr 5:7-14; 2Cr 7:2<\/span>, 2Cr 7:5<\/span>). Tenemos tantas razones, y ninguna m\u00e1s, para creer que el rey construy\u00f3 Mille (1Re 3:24<\/span>) con sus propias manos, y con sus propias manos \u00ab\u00bbhizo una armada de barcos\u00bb\u00bb (1Re 3:26<\/span>), como que sacrificaba, etc; in propria persona<\/em>. <\/em>Y, en segundo lugar, es simplemente inconcebible, si hubiera actuado as\u00ed, que no hubiera llamado m\u00e1s la atenci\u00f3n, y que nuestro historiador lo hubiera pasado. as\u00ed a la ligera. Sabemos lo que nuestro autor registra como sucedido cuando, menos de dos siglos despu\u00e9s, el rey Uz\u00edas se atrevi\u00f3 a entrometerse en las funciones de los sacerdotes (2 Cr\u00f3nicas 26:17-20<\/span>); cf. 1Re 13:1<\/span>), y sabemos lo que hab\u00eda sucedido unos cinco siglos antes (N\u00fam 16:35<\/span>), cuando hombres que no eran de la descendencia de Aar\u00f3n se acercaron para ofrecer incienso delante del Se\u00f1or. Es imposible que Salom\u00f3n pudiera haber hecho caso omiso de esa advertencia solemne sin alguna protesta, o sin una s\u00edlaba de culpa por parte de nuestro autor. Y el relato verdadero de estos sacrificios es que fueron ofrecidos por el rey como constructor del templo,<\/em> y probablemente a lo largo de su vida, por manos de los sacerdotes ministrantes (2Cr 8:14<\/span>). Tres veces al a\u00f1o mostr\u00f3 su piedad con una gran funci\u00f3n, en la cual ofreci\u00f3 generosamente] sobre el altar<\/strong> [Heb. sobre eso, sc<\/em>. <\/em>altar \u05d0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 . V\u00e9ase Gesen. Lex; pags. 94; Ewald, Sintaxis, 332a (3) ] eso estaba ante el Se\u00f1or.<\/strong> [El altar del incienso estaba ante la entrada del or\u00e1culo, el lugar de la presencia Divina. Ver en 1Re 6:22-23<\/span>. As\u00ed termin\u00f3 la casa.<\/strong> [La misma palabra, pero en la forma Kal en 1Re 7:51<\/span>. La forma Piel, utilizada aqu\u00ed, puede transmitir el significado m\u00e1s profundo, \u00ab\u00bbperfeccion\u00f3\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>dedic\u00e1ndolo a su uso adecuado. Deb\u00eda ser \u00ab\u00bbuna casa de sacrificio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Cr 7:12<\/a>).<\/p>\n

1Re 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey Salom\u00f3n hizo una armada de barcos<\/strong> [Heb. \u05d0\u05b1\u05e0\u05b4\u05d9 , un sustantivo colectivo, classis<\/em>. <\/em>El cronista parafrasea por \u05d0\u05b1\u05e0\u05b4\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea , plural. Este hecho encuentra constancia aqu\u00ed, probablemente porque fue a los viajes de esta flota a los que el rey se debi\u00f3 el oro que le permiti\u00f3 erigir y adornar los edificios recientemente descritos. Pero ning\u00fan historiador podr\u00eda pasar por alto un evento de tal magnitud. profunda importancia para Israel como la construcci\u00f3n de sus primeros barcos, que, junto al templo, fue el gran evento del reinado de Salom\u00f3n] en Ezion-geber<\/strong> [lit; la columna vertebral de un hombre<\/em> (o gigante<\/em>). <\/em>Cf. N\u00fam 33:35<\/span>; Dt 2:8; 2 Reyes 4:22<\/span>; 2Cr 8:17<\/span>. El nombre probablemente se deba, como Siquem (ver nota en 1Re 12:25<\/span>) a un parecido real o imaginario en la geograf\u00eda f\u00edsica del pa\u00eds. a esa parte del cuerpo humano. Stanley habla de \u00ab\u00bblas cordilleras irregulares a cada lado del golfo\u00bb. Akaba, <\/em>el nombre moderno, tambi\u00e9n significa atr\u00e1s<\/em>. <\/em>2 Cr\u00f3nicas lc <\/em>dice que Salom\u00f3n fue a Ezion-geber, lo cual es muy probable que hiciera], que est\u00e1 al lado de <\/strong>[Heb. \u05d0\u05b5\u05ea =en voz alta (Gesen; Lex. sv<\/em>)] Eloth<\/strong> [lit; \u00e1rboles<\/em>parecidos a Elim, donde hab\u00eda palmeras<\/em> (Ex 15:27<\/span>; \u00c9xodo 16:1<\/span>). El nombre es interesante porque sugiere que Salom\u00f3n pudo haber encontrado aqu\u00ed parte de la madera para la construcci\u00f3n de su flota. Un bosque de palmeras \u00ab\u00bbtodav\u00eda existe en la cabecera del golfo de Akaba\u00bb\u00bb. Es cierto que las palmeras no se adaptan a la construcci\u00f3n de barcos, pero es posible que all\u00ed crecieran otros tipos de madera en una \u00e9poca pasada. Pero vea la nota en el vers\u00edculo 27. Para Elath, vea Porter, p. 40; Dt 2:8<\/span>; 2Sa 8:14<\/span> (que muestra c\u00f3mo pas\u00f3 a manos de Israel); 2 Reyes 8:20<\/span>; 2 Reyes 14:22<\/span>; 2 Reyes 16:6<\/span>. Dio un nombre al Golfo Elan\u00edtico, <\/em>ahora el Golfo de Akaba<\/em>], <\/em>en la costa <\/strong>[Heb. labio<\/em>] <\/em>del Mar Rojo<\/strong> [Heb. Mar de juncos<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. <\/em>\u1f21 \u1f10\u03c1\u03c5\u03b8\u03c1\u1f70 \u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1. <\/em>El enrojecimiento se debe a vegetaci\u00f3n subacu\u00e1tica. \u00ab\u00bb Fragmentos de coral rojo siempre est\u00e1n siendo arrojados desde las tiendas de abajo, y son estos bosques de l\u00edneas de coral los que forman las verdaderas ‘malas hierbas’ de este fant\u00e1stico mar\u00bb\u00bb. Aparentemente tambi\u00e9n hay un fondo de arenisca roja. Est\u00e1 dividida por la pen\u00ednsula Sina\u00edtica en dos brazos o golfos, siendo el occidental el golfo de Suez y el oriental el golfo de Akabah. El primero tiene 130 millas, el segundo 90 millas], en la tierra de Edom<\/strong>. [Se menciona la subyugaci\u00f3n de Edom 2Sa 8:14<\/span>.]<\/p>\n

1Re 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

E Hiram envi\u00f3 en la marina a sus siervos, marineros que ten\u00edan conocimiento del mar con los siervos de Salom\u00f3n. <\/strong>[Afirma el cronista (2Cr 8:18<\/span>) que envi\u00f3 naves adem\u00e1s de sirvientes, y se ha pensado que naves fueron transportados, en partes o en su totalidad, por tierra a trav\u00e9s del istmo de Suez, y ciertamente hay casos registrados del transporte terrestre de flotas. los peloponesios transportaron 60 barcos desde Corcyra a trav\u00e9s del istmo de Leucadian, etc.) Pero esto, especialmente cuando el estado de la ciencia de la ingenier\u00eda, etc; entre los hebreos es tomado en cuenta, es dif\u00edcil pensar en \u00e9l. Sin embargo, es muy posible que la madera<\/em> para la construcci\u00f3n de barcos flotara en el Mediterr\u00e1neo hasta el r\u00edo de Egipto, o alg\u00fan lugar similar, y luego se transportara a Suez o a Akaba. Probablemente todo lo que el cronista quiere decir es que Hiram proporcion\u00f3 los materiales e hizo construir los barcos. Los israelitas, que hasta entonces no hab\u00edan tenido flota y ten\u00edan poca o ninguna experiencia en el mar, no pudieron construir barcos por s\u00ed mismos. Y los tirios pueden haber visto en la construcci\u00f3n de una flota para viajes al este<\/em>, una apertura para la extensi\u00f3n de su propio comercio mar\u00edtimo. Posiblemente en los primeros viajes Tiriao y los jud\u00edos fueran copart\u00edcipes.]<\/p>\n

1Re 9:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y llegaron a Ofir<\/strong> [Es quiz\u00e1s imposible identificar este lugar con alg\u00fan grado de precisi\u00f3n. Sin embargo, las opiniones de los eruditos pueden reducirse pr\u00e1cticamente a dos. La primera ubicar\u00eda a Ofir en la India; el segundo en el sur de Arabia. A favor de la India est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> el viaje de tres a\u00f1os (pero ver en 1Re 10: 22<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la mayor\u00eda de los otros tesoros tra\u00eddos por la flota, excepto el oro, son productos indios. Pero en su contra se aduce el importante hecho de que ahora no se encuentra oro all\u00ed, al sur de Cachemira, mientras que el sur de Arabia era famoso por su abundante oro (Sal 72:15 <\/span>; Ezequiel 27:22<\/span>). Por otro lado, se alega que en la antig\u00fcedad la India era rica en oro y que no hay rastros de minas de oro en Arabia. La cuesti\u00f3n es discutida con considerable extensi\u00f3n y con gran erudici\u00f3n por el Sr. Twisleton (Dict. Bib. art. \u00ab\u00bbOphir\u00bb\u00bb). Muestra que es razonablemente cierto<\/p>\n

(1)<\/strong> que el Ofir de Gen 10:29<\/a> es el nombre de alguna ciudad, regi\u00f3n o tribu en Arabia, <\/em>y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el Ofir de G\u00e9nesis es el Ofir de el Libro de los Reyes. Y Gesenius, B\u00e4hr, Keil, al<\/em>. <\/em>concuerdan con \u00e9l en ubicar a Ofir en este \u00faltimo pa\u00eds. Ewald, sin embargo, ve en Ophir \u00ab\u00bblas costas m\u00e1s distantes de la India\u00bb\u00bb, y es probable que los hebreos usaran la palabra de forma un tanto vaga, como lo hicieron con la palabra correspondiente Tarshish, <\/em>y como lo hacemos nosotros las palabras Indias Orientales y Occidentales. No eran ge\u00f3grafos, y Ophir puede haber sido simplemente un emporio donde se recolectaban los productos de diferentes pa\u00edses, o un nomen generale <\/em>para \u00ab\u00bbtodos los pa\u00edses que se encuentran en los mares de \u00c1frica, Arabia o \u00cdndico, hasta donde se sab\u00eda en ese momento\u00bb\u00bb (Heeren). V\u00e9ase en 1Re 10:5<\/span>],y sac\u00f3 de all\u00ed oro, cuatrocientos veinte talentos<\/strong> [Dice el cronista 450. La discrepancia se explica f\u00e1cilmente, 20 siendo expresada por ; 50 por . \u05e0 Wordsworth sugiere que \u00ab\u00bbtal vez treinta fueron asignados a Hiram para su ayuda\u00bb\u00bb] y se los llevaron al rey Salom\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos altares del juda\u00edsmo .<\/strong><\/p>\n

Este texto es algo notable porque nos presenta al mismo tiempo los dos altares de la Iglesia jud\u00eda: el gran altar de bronce del sacrificio y el altar de oro del incienso. El presente es, por lo tanto, quiz\u00e1s, un lugar apropiado para estudiar su uso y significado.
Porque es por una buena raz\u00f3n que est\u00e1n aqu\u00ed reunidos. Aunque el ritual del primero era bastante distinto del del segundo, ambos eran una parte esencial del mismo sistema religioso; cada uno era un centro de adoraci\u00f3n hebrea. Adem\u00e1s, el segundo era el complemento del primero. El incienso era el complemento apropiado del sacrificio. Y los dos juntos formaban pr\u00e1cticamente la suma del ceremonial ordinario de los hijos del antiguo pacto.<\/p>\n

Los altares mismos, sin embargo, requerir\u00e1n poca atenci\u00f3n, porque ambos obtuvieron su inter\u00e9s e importancia del mismo modo. prop\u00f3sitos a los que sirvieron. Nuestro historiador ni siquiera menciona el altar del sacrificio en su relato de los arreglos del templo; mientras que el cronista lo descarta en un solo verso. Y ni los Reyes ni las Cr\u00f3nicas describen el tama\u00f1o, estructura, etc; del altar del incienso. Es verdad que el altar \u00ab\u00bbsantificaba la ofrenda\u00bb\u00bb (Mat 23:19<\/span>; Exo 29:1-46 :87, 44<\/span>), tal vez santificaba tambi\u00e9n el incienso (pero v\u00e9ase Ex 30,1-38 :85-37), pero de todos modos, el sacrificio y el incienso , no los altares de bronce o de oro, son las cosas importantes y significativas. Los dos altares, es decir, nos presentan realmente las dos cuestiones del Sacrificio<\/em>y del Incienso<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Pero antes de volver nuestros pensamientos a los sacrificios humeantes en el altar, echemos un vistazo por un momento al altar<\/em> mismo. Observa\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Su posici\u00f3n<\/em>. <\/em>Fuera del templo, la \u00ab\u00bbcasa del sacrificio\u00bb\u00bb (2Cr 7:12<\/span>; Mat 23:35<\/span>), pero en el atrio de los sacerdotes, y, por tanto, exclusivamente para el servicio de los sacerdotes.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus dimensiones<\/em>. <\/em>Med\u00eda quince pies de alto, y su parte superior era un cuadrado de treinta pies (2Cr 4:1<\/span>). Estaba dise\u00f1ado para ser alto: el altar del tabern\u00e1culo ten\u00eda solo cuatro pies y medio de altura. Era alto, a pesar de los inconvenientes que de ello se derivaban. La altura requerida para construir una cornisa o plataforma a su alrededor; que se debe ascender una larga pendiente o un tramo de escalones para llegar a \u00e9l; y que las capas y el mar deben ser altos en proporci\u00f3n (1Re 7:23<\/span>, 1Re 7:25<\/span>, 1Re 7:27<\/span>, 1Re 7:38<\/span>). Su gran tama\u00f1o y capacidad, presentaba una superficie de 900 pies cuadrados, se debi\u00f3 a la gran cantidad de v\u00edctimas que ocasionalmente se ofrec\u00edan sobre \u00e9l en un momento dado.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus cuernos<\/em>. <\/em>Estos no fueron caprichos del arquitecto, sino que eran la esencia de la estructura y de la obligaci\u00f3n divina (\u00c9xodo 27:2<\/span>). La sangre fue puesta sobre ellos (Exo 29:12<\/span>; Le Exo 4:7<\/span>, \u00c9xodo 4:18<\/span>, \u00c9xodo 4:30<\/span>, 34; \u00c9xodo 8:15<\/span>; Ex 9,9<\/span>, etc.); el sacrificio, al menos en los primeros tiempos, estaba ligado a ellos (Sal 118,27<\/span>); el suplicante de la vida se aferr\u00f3 a ellos (1Re 1:50<\/span>; 1Re 2:28<\/span>, etc.) El altar estaba destinado, es decir, para el sacrificio; pero tambi\u00e9n serv\u00eda al mismo tiempo como santuario.<\/p>\n

Y ahora veamos el sacrificio, <\/em>en \u00abla ofrenda sobre el altar\u00bb. Observe\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Es una ofrenda<\/em>. <\/em>Cualquiera que sea el car\u00e1cter del sacrificio, ofrenda quemada, ofrenda por el pecado, ofrenda de paz, ofrenda de carne , era una ofrenda, un regalo. Si se consumieron novillos enteros, o s\u00f3lo la grasa, ri\u00f1ones, etc.; primero hab\u00eda sido consagrado, dedicado, dado, a Dios. Esta es, quiz\u00e1s, la idea primaria del sacrificio. La v\u00edctima debe ser presentada antes de que pueda ser inmolada. <\/p>\n

2.<\/strong> Era ordinariamente una ofrenda hecha por fuego <\/em>(1Sa 2 :28<\/span>). El fuego sagrado encendido por Dios (Le 1Re 9:24<\/span>), y que durante largos siglos nunca se permiti\u00f3 que se apagara (Le 1Re 6:13<\/span>), el elemento que en ese momento, y desde entonces, ha sido considerado en Oriente como una imagen de la Deidad, si no un se\u00f1al de su presencia, esto consum\u00eda todo. Las lenguas de fuego no s\u00f3lo llevaron el humo y el olor del sacrificio \u2014hecatombe, holocausto, lo que fuera\u2014 hacia el cielo azul y el trono de Dios, sino que, por as\u00ed decirlo, devoraron a la v\u00edctima; festejaron con el sacrificio.<\/p>\n

3.<\/strong> Era una ofrenda de vida<\/em>. <\/em>No solo se trataba de una cuesti\u00f3n de hecho\u2014que la v\u00edctima fue primero muerta, luego ofrecida en el altar, pero esta idea fue expresada en el ritual del sacrificio. La sangre se derramaba al pie del altar, o se rociaba sobre sus cuernos, o se llevaba al lugar sant\u00edsimo. Pero la sangre es la vida de la carne (Le 1Re 17:11<\/span>), y por tanto la aspersi\u00f3n de la sangre era el n\u00facleo y el centro de todo sacrificio. La misma separaci\u00f3n<\/em> de los elementos \u2014la sangre derramada en un lugar, la carne o grasa quemada en otro\u2014 represent\u00f3 la muerte; porque cuando la sangre se retira del cuerpo sobreviene la muerte. El fuego consumidor tambi\u00e9n hablaba de muerte. De modo que en sacrificio los hombres ofrecieron a Dios lo m\u00e1s misterioso y precioso de los bienes del hombre y de los dones de Dios, la vida, la \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae, que ven\u00eda de Dios y volv\u00eda a Dios. Era una creencia antigua y razonable que los dioses tendr\u00edan a nuestros seres m\u00e1s cercanos y queridos (ver el hermoso poema de Tennyson, \u00ab\u00bbLa v\u00edctima\u00bb\u00bb), por lo que el regalo al altar era la vida.<\/p>\n

4 .<\/strong> Era una ofrenda por la vida<\/em>. <\/em>Podemos creer f\u00e1cilmente que el jud\u00edo no sab\u00eda el significado total del sacrificio. Es dudoso que incluso el sumo sacerdote comprendiera el significado bendito de aquellos ritos solemnes en los que tomaba parte. Pero esto s\u00ed sab\u00edan, que la vida ofrecida en el altar era una expiaci\u00f3n por su vida. La lex talionis, <\/em>\u00ab\u00bbojo por ojo\u00bb,\u00bb etc. (\u00c9xodo 21:24<\/span>), les hab\u00eda ense\u00f1ado esto. Tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho gran parte de su expresivo ceremonial, e<\/em>.g<\/em>; la imposici\u00f3n de las manos sobre la cabeza de la v\u00edctima, etc. (Le 1Re 3:2<\/span>; 1Re 4:4<\/span>, etc.) As\u00ed sobre todo ten\u00edan las palabras expresas de la Escritura, \u00ab\u00bbLa vida de la carne est\u00e1 en la sangre, y yo os la he dado sobre la altar para expiaci\u00f3n por vuestras almas (Heb. vive, <\/em>misma palabra anterior), porque la sangre es la que hace expiaci\u00f3n por el alma\u00bb\u00bb (Heb. a trav\u00e9s de la vida, sc<\/em>. <\/em>de la sangre) Le 1Re 17:11<\/span>. Comprendieron, es decir, que el sacrificio no era s\u00f3lo eucar\u00edstico, sino tambi\u00e9n deprecatorio y en cierto modo expiatorio. Esperaban que de alguna manera los reconciliara y los restaurara a la comuni\u00f3n con Dios, la <\/em>Vida, la Anima animantium<\/em>.<\/p>\n

M\u00e1s que esto, sin embargo, el adorador jud\u00edo no vio en el sacrificio. Pero para nosotros que dirigimos nuestra mirada al monte Moriah desde la colina del Calvario, tiene un significado adicional. Podemos ver en \u00e9l\u2014<\/p>\n

5.<\/strong> Una imagen de la ofrenda de Jesucristo<\/em>. <\/em>Una imagen imperfecta, no duda: una sombra, un tipo, una par\u00e1bola, pero a\u00fan as\u00ed el contorno es claro y distinto. Vemos aqu\u00ed al sacerdote, a la v\u00edctima, al altar, a la mactaci\u00f3n, al derramamiento de sangre, a la elevaci\u00f3n, a la muerte. Como imagen,<\/em> de hecho, todo sacrificio \u00ab\u00bbpresentaba la muerte del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 11:26<\/span>) mucho m\u00e1s v\u00edvida y conmovedora que la Sagrada Comuni\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. Una s\u00faplica de la muerte de Cristo<\/em>. <\/em>Esta es la corona y la flor del sacrificio. Era un \u1f00\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, un memorial silencioso pero elocuente ante Dios. Solo as\u00ed podemos explicar adecuadamente el elaborado sistema de sacrificios de Mois\u00e9s. Desde cualquier otro punto de vista, los sacrificios son, como confes\u00f3 Coleridge, un enigma. Pero vea en ellos se\u00f1ales, memoriales, alegatos de la \u00fanica muerte vicaria, y todo est\u00e1 claro. Entonces podemos comprender por qu\u00e9 deber\u00edan haber ofrecido miles de v\u00edctimas \u00ab\u00bba\u00f1o tras a\u00f1o continuamente\u00bb. Cada toro, cada oveja, era, aunque los adoradores no lo sab\u00edan, un recuerdo mudo del \u00fanico sacrificio por el pecado. Cada uno era un presagio de la <\/em>muerte; la muerte de Aquel que es \u00ab\u00bbla vida\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>); cada uno habl\u00f3 al coraz\u00f3n de Dios de la sangre preciosa de Cristo. Tracemos el paralelo un poco m\u00e1s en detalle.<\/p>\n

1.<\/strong> El Altar prefigur\u00f3 la Cruz<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En<\/em> su posici\u00f3n<\/em>. <\/em>El verdadero altar del incienso est\u00e1 en el cielo. El altar del sacrificio era todo de este mundo; era en el sentido m\u00e1s verdadero \u00ab\u00bbun altar de tierra\u00bb.\u00bb Pero mientras fuera del templo del cielo, la cruz todav\u00eda estaba en el atrio de los sacerdotes porque \u00ab\u00bbla tierra de Emanuel\u00bb\u00bb era una especie de recinto o antesala del eterno santuario, y era el hogar de una naci\u00f3n de sacerdotes<\/em> (Ex 19:6<\/span>). De ah\u00ed que podamos aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> que el sacrificio s\u00f3lo se ofrece donde hay pecado, y<\/p>\n

(2)<\/strong> que la cruz va junta con el reino (Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6<\/span>); es el altar de la Santa Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su<\/em> alzado<\/em>. <\/em>Probablemente el altar se hizo alto para darle el debido honor y prominencia, o se pens\u00f3 en elevar el sacrificio hacia el cielo. Pero, sea cual sea la raz\u00f3n, salt\u00f3 a la vista; todos vieron que era el centro y ornamento y signo distintivo del atrio de los sacerdotes. Ahora, la cruz en s\u00ed probablemente se levant\u00f3 pero a dos o tres pies sobre el suelo\u2014las im\u00e1genes generalmente la representan incorrectamente\u2014pero estaba plantada en una colina. Conder identifica el Calvario con un mont\u00edculo redondeado, sobre un acantilado o precipicio de unos diez metros de altura, cerca de la puerta de Damasco), y a\u00fan \u2014y esto es lo importante\u2014 \u00abse eleva sobre los restos del tiempo\u00bb. gloria e insignia y atractivo del pueblo sacerdotal de Cristo. Conven\u00eda, tambi\u00e9n, que fuera levantado sobre la tierra el que era de lo alto (Juan 3:1-36:81); que deb\u00eda estar suspendido entre la tierra y el cielo quien deb\u00eda reconciliar la tierra con el cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La cruz no ten\u00eda cuernos<\/em>, pero ten\u00eda brazos<\/em>: brazos a los que estaba atada la v\u00edctima, brazos que estaban manchados con Su sangre, brazos que ofrecen refugio y santuario al mundo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, en la cruz Tus brazos fueron estirados,
para acercar a tu pueblo,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> El Sacrificio prefigur\u00f3 la Crucifixi\u00f3n<\/em>. <\/em>Es apenas necesario o posible se\u00f1alar aqu\u00ed de qu\u00e9 m\u00faltiples maneras los diversos sacrificios de la Ley presagiaron la oblaci\u00f3n del Calvario. Baste decir aqu\u00ed que esto tambi\u00e9n fue una ofrenda voluntaria (Heb 9:14<\/span>), una toda<\/em>ofrenda ( \u05db\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc \u2014cf. Heb 10:10<\/span>, etc.), cuyo agradable sabor sub\u00eda<\/em> (la idea de la palabra \u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 ) al cielo (Gen 8:21<\/span>; Ef 5:2<\/span>); que la vida <\/em>fue dada (Mat 20:28<\/span>) y la sangre <\/em>derramada (1Pe 1:2<\/span>); que la sangre fue derramada para la remisi\u00f3n de los pecados (Mat 26:28<\/span>; Heb 9,22<\/span>), y la vida dada por la vida del mundo (Juan 6,51<\/span>). Nos corresponde a nosotros poner nuestras manos sobre la cabeza del sacrificio, y la analog\u00eda est\u00e1 completa. No debemos traer ofrenda de nuestros propios m\u00e9ritos, sino que debemos refugiarnos bajo los brazos de la Cruz\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada en mi mano traigo,
Simplemente a tu Cruz me aferro.\u00bb\u00bb <\/p>\n

No debe suponerse, sin embargo, que por haber cesado los sacrificios propiamente dichos, por haber hallado su bendito cumplimiento en \u00abla ofrenda \u00fanica\u00bb, \u00ab\u00bbuna vez para siempre\u00bb\u00bb ( Hebreos 10:10<\/span>, Hebreos 10:14<\/span>) , por tanto, las im\u00e1genes<\/em> y alegatos <\/em> de esa ofrenda han cesado tambi\u00e9n. Por el contrario, la muerte del Calvario, que no puede repetirse, se alega para siempre (Ap 5,6<\/span>) en el templo celestial. En este sentido es una ofrenda continua<\/em> (Ex 29,42<\/span>). Y tambi\u00e9n lo alega la Iglesia en la tierra. Porque el santo sacramento, como el sacrificio, habla de la muerte, y de la misma muerte vicaria y victoriosa. El sacrificio defend\u00eda los m\u00e9ritos de Aquel que hab\u00eda de venir; el sacramento los m\u00e9ritos de Aquel que ha venido. El primero fue, el segundo es, un \u1f00\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 de la muerte que gan\u00f3 nuestra vida. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> INCIENSO<\/strong>. A menudo se olvida que el juda\u00edsmo ten\u00eda dos altares. Pero, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que el altar del incienso era menos importante o menos amable que el del sacrificio?<\/p>\n

Unas pocas preguntas sencillas quiz\u00e1s traer\u00e1n mejor este tema del incienso ante nosotros. Preguntemos, pues:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 era el incienso? Fue <\/em>(ver \u00c9xodo 30:34<\/span> sqq.)<\/p>\n

(1)<\/strong> un dulce de especias dulces<\/em>; <\/em>un compuesto de los productos m\u00e1s fragantes y agradecidos de la tierra, que al quemarse desprend\u00eda un olor agradable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un perfume ordenado por Dios<\/em>. <\/em>Sus constituyentes y sus proporciones fueron prescritos por igual (ib<\/em>. <\/em>vers\u00edculos 34, 35). Estos deb\u00edan ser \u00ab\u00bbtemplados (heb. salados<\/em>) juntos\u00bb. De ah\u00ed el escrupuloso cuidado con el que se prepar\u00f3 y conserv\u00f3 en la \u00ab\u00bbcasa de Abtines\u00bb.\u00bb Y de ah\u00ed la probabilidad de que el historia de trece ingredientes (Josu\u00e9; BJ 5.5.5) de la adici\u00f3n de casia, canela, etc; a los elementos mencionados en la Ley, es una f\u00e1bula rab\u00ednica. Tal confecci\u00f3n habr\u00eda sido \u00ab\u00bbincienso extra\u00f1o\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un perfume reservado para Dios <\/em>(\u00c9xodo 30:37<\/span>, \u00c9xodo 30:38<\/span>). Ninguno puede hacerse para uso privado bajo pena de muerte (\u00c9xodo 30:38<\/span>). Por eso se le llam\u00f3 \u00ab\u00bbsant\u00edsimo\u00bb\u00bb (heb. santo de los santos<\/em>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfD\u00f3nde se ofreci\u00f3? <\/em>En dos lugares. De vez en cuando en el lugar sant\u00edsimo; generalmente en el altar de oro que estaba delante de ese lugar. Por eso se habla de este altar como \u00ab\u00bbdelante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y se le llama \u00ab\u00bbel altar que pertenece al or\u00e1culo\u00bb\u00bb (1Re 6:22 <\/span>). Era clara, por tanto, y peculiarmente una ofrenda a Dios, cuyo trono estaba en el santuario, y cuyo palacio era el templo. Era quemado ante la Presencia, cuyo asiento estaba entre los querubines. De hecho, no es improbable que s\u00f3lo fuera quemado fuera<\/em>del <\/em>or\u00e1culo, porque los sacerdotes no deben entrar en el lugar sant\u00edsimo. (El altar de oro, como acabamos de ver, en realidad \u00abpertenec\u00eda al or\u00e1culo\u00bb.) Cuando el sumo sacerdote entraba, el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el incienso se quemaba dentro del velo. Y los saduceos fueron considerados herejes porque pretend\u00edan que el incienso pod\u00eda encenderse fuera y luego llevarse dentro del lugar sant\u00edsimo.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo se quemaba? <\/em>Se quemaba<\/p>\n

(1)<\/strong> ma\u00f1ana y tarde<\/em>. <\/em>Cuando se cortaban las l\u00e1mparas en el descanso de dia; cuando se encend\u00edan las l\u00e1mparas al acercarse la noche. As\u00ed, cada peque\u00f1a vida \u2014porque nuestros d\u00edas son \u00ab\u00bbvidas en miniatura\u00bb\u00bb\u2014 se completaba con incienso. No hubo un d\u00eda durante muchos cientos de a\u00f1os que no comenzara y terminara con este dulce servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con el sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde<\/em>. <\/em>Estaba atado con las ofrendas del gran altar. \u00ab\u00bbMane, inter sanguinem et membra suffiebat, vesperi, inter membra et libamina\u00bb\u00bb (Talmud, citado por Lightfoot). \u00abCuando terminaron el incienso y las oraciones, las partes de la v\u00edctima se pusieron sobre el altar\u00bb. De modo que el incienso y el sacrificio eran realmente partes del mismo servicio. Los dos altares del juda\u00edsmo presentaban sus ofrendas al cielo al mismo tiempo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un <\/em>\u00ab\u00bbincienso perpetuo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 30:8<\/span>), as\u00ed como el sacrificio se llama holocausto continuo ( \u00c9xodo 29:42<\/span>). El dulce perfume, podemos recordar aqu\u00ed, nunca se extingui\u00f3 en el lugar santo. Hab\u00eda una fragancia eterna, a\u00f1o tras a\u00f1o, en la morada terrenal del Rey celestial.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se ofrec\u00eda junto con la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ver Lucas 1:10<\/span>; Ap 5:8<\/span>; Ap 8:1-4<\/span>; y Lightfoot, \u00ab\u00bb Hebreos y Talm. Ejercicio en Lucas 1:10<\/span>.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfPor qui\u00e9n fue ofreci\u00f3?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por los sacerdotes<\/em>. <\/em>Originalmente, se cree, por los exclusivamente sumo sacerdote, pero posteriormente se eleg\u00eda a un sacerdote por sorteo (Luk 1:9<\/span>) para ejercer este oficio cada ma\u00f1ana y cada tarde. Y se nos dice que como esta se estimaba como la m\u00e1s honorable de todas las funciones de los sacerdotes, y como se pensaba que se adjuntaba una bendici\u00f3n a su desempe\u00f1o, se ech\u00f3 la suerte entre los que eran \u00abnuevos en el incienso\u00bb. es decir; <\/em>entre los que no lo hab\u00edan ofrecido ya.<\/p>\n

(2)<\/strong> Solo por los sacerdotes<\/em>. <\/em>No funci\u00f3n estaba m\u00e1s celosamente guardada que \u00e9sta. En dos ocasiones memorables (N\u00fam 16,35-40<\/span>; 2Ch 26:16<\/span> sqq.) una terrible dispensaci\u00f3n proclam\u00f3 que \u00abning\u00fan extra\u00f1o, que no fuera de la simiente de Aar\u00f3n, deber\u00eda acercarse para ofrecer incienso delante del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se ofreci\u00f3? <\/em>Maim\u00f3nides sostuvo que estaba meramente, o principalmente, dise\u00f1ado para contrarrestar el hedor que surgir\u00eda de las v\u00edctimas sacrificadas para el sacrificio matutino y vespertino. Otros han visto en \u00e9l un mero reconocimiento de la majestad y soberan\u00eda de Dios, y han visto su contrapartida en los perfumes que se ofrec\u00edan ante los monarcas de Oriente (cf. Mateo 2:11<\/span>). Pero un momento de reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que ambas concepciones son miserablemente inadecuadas e indignas. Es inconcebible que una parte tan prominente y esencial del sistema jud\u00edo no haya tenido un significado superior o no tenga un an\u00e1logo en el cristianismo. Se admite universalmente que el altar de bronce y sus sacrificios eran una ca\u00edda del simbolismo. \u00bfC\u00f3mo podemos pensar que mientras estos prefiguraban la muerte de Cristo, el altar de oro y su incienso no presagiaban nada? No, deben haber tipificado algo, y algo relacionado con la obra del Hijo eterno de Dios.<\/p>\n

Pues observad, as\u00ed como hay un altar elevado en el Calvario, as\u00ed como hay un altar de sacrificios del cual comemos los cristianos (Heb 13:10<\/span>), tambi\u00e9n hay un altar en el cielo (Ap 8:3<\/span>). Tampoco nos sorprender\u00e1 esto si tenemos en cuenta que el culto mosaico fue modelado a la manera del celestial, y que el tabern\u00e1culo y su mobiliario fueron hechos seg\u00fan el modelo mostrado en el Monte.<\/p>\n

Qu\u00e9, entonces, \u00bfsimbolizaba el incienso? \u00bfFue la oraci\u00f3n? ha sido muy generalmente se supone (despu\u00e9s de Sal 141:2<\/span>) que es un emblema de oraci\u00f3n. Pero esta es una opini\u00f3n que la reflexi\u00f3n dif\u00edcilmente justifica. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> la oraci\u00f3n se ofrec\u00eda en la hora del incienso<\/em>; <\/em>era un adjunto invariable a ella, y nosotros dif\u00edcilmente deber\u00eda tener el tipo y el antitipo, la sombra y la sustancia, juntos. El tipo solo se necesita hasta que el antitipo tome su lugar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se dice que el incienso se ofrece con oraciones <\/em>(Rev 5:8<\/span>), donde el \u00ab\u00bbque\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f35) parecer\u00eda referirse a los \u00ab\u00bbviales\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b9\u03ac\u03bb\u03b1\u03c2) en lugar de a The \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd (1Re 8:1-4<\/span>). En el \u00faltimo pasaje citado, esto est\u00e1 fuera de toda duda. El incienso deb\u00eda a\u00f1adirse a (AV \u00ab\u00bbofrecido\u00bb\u00bb), y por lo tanto era distinto de las oraciones de todos los santos.<\/p>\n

No, el incienso ofrecido d\u00eda tras d\u00eda, y siglo tras siglo, prefiguraba la graciosa intercesi\u00f3n de Cristo, <\/em>esa intercesi\u00f3n a trav\u00e9s de la cual nuestras oraciones son presentadas, la \u00fanica que asegura su aceptaci\u00f3n, y sin la cual el hombre pecador no puede acercarse a Dios. Cuando el sumo sacerdote entraba en el or\u00e1culo, como representante de la congregaci\u00f3n, la nube de incienso deb\u00eda cubrirlo para que no muriera. Solo tenemos que notar cu\u00e1n cercana es la correspondencia entre tipo y antitipo para estar convencidos de que este es su verdadero significado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus oraciones son como el incienso fragante. En El el Padre tiene complacencia. Y son ordenados por Dios. \u00c9l es el \u00ab\u00bbUngido\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbAbogado ante el Padre\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbel \u00fanico Mediador\u00bb\u00bb (Hay un \u00ab\u00bbincienso extra\u00f1o\u00bb\u00bb tambi\u00e9n: la mediaci\u00f3n de los santos y los \u00e1ngeles).<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 de pie \u00ab\u00bbdelante del trono,\u00bb \u00ab\u00bba la diestra de Dios,\u00bb \u00ab\u00bben el cielo mismo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l \u00abvive siempre para interceder por nosotros\u00bb. El incienso nunca se extingue en los atrios celestiales. Cuando oramos, ma\u00f1ana y tarde, nuestro Intercesor tambi\u00e9n ora. Cuando ofrecemos nuestros sacrificios, \u00c9l ofrece el incienso al mismo tiempo. Y \u00c9l es tambi\u00e9n<\/p>\n

(4)<\/strong> nuestro Sumo Sacerdote. Cuando \u00c9l pas\u00f3 por los cielos con Su propia sangre para hacer expiaci\u00f3n, el incienso, para hacer intercesi\u00f3n, no fue olvidado. Y si se objetara que en el cielo el incienso fue ofrecido por los ancianos (Rom 5:8<\/span>), o \u00e1ngeles (Rom 8,3<\/span>), recordemos que el ministerio en el altar de oro, que estrictamente correspond\u00eda \u00fanicamente al sumo sacerdote, tambi\u00e9n lo compart\u00edan otros ministros de la congregaci\u00f3n , y los \u00e1ngeles son \u00abesp\u00edritus ministradores\u00bb.<\/p>\n

De modo que los dos altares del juda\u00edsmo nos hablan de Cristo: el uno de su muerte, el otro de su \u00ab\u00bbvida sin fin\u00bb; el el primero de la \u00abofrenda \u00fanica\u00bb, el segundo de la incesante intercesi\u00f3n. Y entre ellos proyectaron la plenitud y la plenitud de nuestra salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbAbogado tenemos ante el Padre\u00bb\u00bb\u2014este es el evangelio del incienso. \u00ab\u00bbTenemos un gran Sumo Sacerdote\u00bb\u00bb: este es el evangelio del incienso y del sacrificio por igual.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto parece a primera vista ser introducido en este cap\u00edtulo de manera superflua y arbitraria. Sin embargo, no es sin una buena raz\u00f3n que este registro del culto religioso de Salom\u00f3n se encuentra entre las declaraciones sobre sus fortificaciones y su flota. Tenemos mucho que aprender del m\u00e9todo del Antiguo Testamento de combinar lo terrenal con lo espiritual y de infundir religi\u00f3n en la empresa nacional. El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, le\u00eddo en conexi\u00f3n con la declaraci\u00f3n hecha en 1Re 3:2<\/span>, indica que, despu\u00e9s de terminar el templo, Salom\u00f3n barri\u00f3 con los abusos, y subsan\u00f3 los defectos que hab\u00edan prevalecido. \u00c9l hab\u00eda construido el templo y ahora ser\u00eda el l\u00edder de su pueblo al usarlo. No consider\u00f3 que la erecci\u00f3n de un altar lo excusara de sacrificar en \u00e9l. \u00c9l no era uno de esos que alentar\u00e1n a otros a la devoci\u00f3n, mientras descuidan su propia responsabilidad personal. Aplique esto a cualquiera que contribuya a una sociedad, pero rehusando todo servicio personal; o ayudar en la celebraci\u00f3n de la adoraci\u00f3n, mientras que sus propios corazones nunca se dedican a ella. Si comparamos el texto con 2Cr 8:12, 2Cr 8:13<\/span>, vemos que no solo se trataba de las fiestas nacionales (Pascua Pentecost\u00e9s , y Fiesta de los Tabern\u00e1culos), pero en todas las ocasiones se\u00f1aladas por la ley mosaica, que Salom\u00f3n, a trav\u00e9s de los sacerdotes, presentaba ofrendas ante el Se\u00f1or. No se hace alusi\u00f3n aqu\u00ed a los sacrificios expiatorios (la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa), pero estos, por necesidad, precedieron a los mencionados aqu\u00ed. Con mayor precisi\u00f3n el texto representa lo que debemos ofrecer cuando nos acercamos a Dios, por los m\u00e9ritos de la expiaci\u00f3n ya hecha por nosotros por Aquel que se hizo, por nosotros, una ofrenda por el pecado. Este vers\u00edculo responder\u00e1 a la pregunta de la conciencia: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 dar\u00e9 al Se\u00f1or?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>. Las ofrendas quemadas eran representativas y no vicarias. Representaban la dedicaci\u00f3n de s\u00ed mismo a Dios por parte del adorador. San Pablo nos lo muestra (Rom 12,1<\/span>), \u00ab\u00bbOs ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que present\u00e1is vuestros cuerpos en sacrificio vivo,\u00bb\u00bb etc. La idoneidad del tipo puede mostrarse f\u00e1cilmente al aludir a puntos como estos:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La secuencia del holocausto en el sacrificio expiatorio<\/em>. <\/em>No se hac\u00eda ning\u00fan holocausto hasta que se hab\u00eda presentado una ofrenda por el pecado anterior. El adorador primero debe entrar en pacto con Dios. Si se presentara primero el holocausto, se ignorar\u00eda la barrera del pecado entre el hombre y Dios, y se negar\u00eda la idea de una expiaci\u00f3n. Nuestra ofrenda de nosotros mismos s\u00f3lo es aceptable a trav\u00e9s del sacrificio previo de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La plenitud de la ofrenda quemada<\/em>. <\/em>El sacrificador pon\u00eda sus manos sobre la v\u00edctima, y luego se colocaba entera sobre el altar, significando su muerte la plenitud de la presentaci\u00f3n de la hombre, en cuerpo y alma, al Se\u00f1or. Demostrar que Dios tiene derecho a exigirnos por completo; no una participaci\u00f3n en afecto y pensamiento simplemente.<\/p>\n

3<\/strong>. Las ocasiones para presentar el holocausto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Diario<\/em>(\u00c9xodo 29:33-42<\/span>) para mostrar que en ning\u00fan momento somos \u00ab\u00bbnuestros\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Doblemente en s\u00e1bado <\/em>(N\u00fam 28:9<\/span>, N\u00fam 28:10<\/span>). El s\u00e9ptimo d\u00eda es un tiempo de consideraci\u00f3n especial y consagraci\u00f3n propia.<\/p>\n

(3)<\/strong> En<\/em> grandes festivales<\/em>(N\u00fam 28:11<\/span>; N\u00fam 29:1-40 :89). Tiempos de liberaci\u00f3n excepcional, enriquecimiento, etc; son \u00e9pocas de renovada dedicaci\u00f3n. Presiona la s\u00faplica de Rom 12:1<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DAR<\/strong> DE<\/strong> GRACIAS<\/strong>. Las ofrendas de paz eran de varios tipos, pero ten\u00edan el mismo significado. Eran una presentaci\u00f3n a Dios de sus mejores dones, un signo de homenaje agradecido y, al mismo tiempo, medios para el sostenimiento del servicio de Dios y de sus siervos. Con el holocausto diario se ofrec\u00eda harina, aceite y vino. El pan de la proposici\u00f3n se renovaba cada s\u00e1bado. Se hac\u00edan ofrendas especiales en s\u00e1bado y otras festividades. Se presentaban las primicias, y el grano de la era en las fiestas anuales, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos estos eran de car\u00e1cter eucar\u00edstico, <\/em>y ens\u00e9\u00f1anos a dar gracias y alabar a Dios (Heb 13:15<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Se\u00f1alaban comuni\u00f3n con Dios, <\/em>porque en parte eran comidas por el pueblo en Su presencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ayudaban en el sostenimiento del culto p\u00fablico<\/em>. <\/em>Los sacerdotes ten\u00edan el pecho y el hombro. Vea la lecci\u00f3n que Pablo dibuja Flp 4:18<\/span>.<\/p>\n

(4)<\/strong> Atendieron las necesidades de los pobres<\/em>. <\/em>Las ofrendas de paz constitu\u00edan grandes fiestas nacionales. Dar ejemplos. Mostrar el cuidado de Cristo por los pobres. Alude a vers\u00edculos como Heb 13:16<\/span>. Expresamos gratitud al Se\u00f1or y reconocimiento de Su bondad, distribuyendo a otros seg\u00fan sus necesidades. \u00ab\u00bbEn cuanto lo hicisteis a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, hermanos m\u00edos, a m\u00ed lo hicisteis.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OFRENDA<\/strong> DE<\/strong> ]ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQuemaba incienso sobre el altar\u00bb.\u00bb Se ofrec\u00eda incienso por la ma\u00f1ana y por la noche (\u00c9xodo 30:7<\/span>, \u00c9xodo 30:8<\/span>), y en el gran d\u00eda de expiaci\u00f3n (Le 16:12<\/a>). El altar del incienso estaba delante del lugar sant\u00edsimo en el lugar santo, donde solo los sacerdotes pod\u00edan estar de pie. La santidad y la dulzura suger\u00edan el incienso, compuesto tan cuidadosa y secretamente, tan exclusivamente usado en el servicio de Dios. Como s\u00edmbolo denotaba oraci\u00f3n; tomado en su sentido m\u00e1s amplio, como la efusi\u00f3n del alma en adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n, alabanza hacia Dios. Consulte Sal 141:2<\/span>, donde la oraci\u00f3n y el incienso se mezclan como realidad y s\u00edmbolo; al humo en el templo (Isa 6:3<\/span> 4<\/a>); al pueblo que oraba mientras Zacar\u00edas quemaba incienso (Lc 1,10<\/span>); a las oraciones de los santos ante el trono (Ap 5:8<\/span>; Ap 8:8<\/span>, Ap 8:4<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n debe ser reverente<\/em>. <\/em>(El altar del incienso estaba cerca del lugar sant\u00edsimo, bajo la mirada inmediata de Dios).<\/p>\n

2 . La oraci\u00f3n debe ser constante<\/em>. <\/em>(El incienso era perpetuo. \u00ab\u00bbOrad sin cesar.\u00bb\u00bb)<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n debe ser el resultado de la autodedicaci\u00f3n<\/em>. <\/em>(El incienso se encend\u00eda con un carb\u00f3n encendido del altar de la ofrenda quemada.)<\/p>\n

4 . La oraci\u00f3n se acepta por los m\u00e9ritos de la expiaci\u00f3n<\/em>. <\/em>(Los cuernos del altar del incienso estaban rociados con sangre.)\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LOS EDIFICIOS DE SALOM\u00d3N Y EMPRENDIMIENTOS.\u2014Hasta ahora el historiador ha hablado exclusivamente de las dos grandes obras del reinado de Salom\u00f3n, el Templo y el Palacio, y principalmente de la primera. Incluso el mensaje que acabamos de relatar fue, como hemos visto, la respuesta a la oraci\u00f3n ofrecida cuando se consagr\u00f3 el templo, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 9:10-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42419"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42419\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}