\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA RIQUEZA<\/strong> DE SALOM\u00d3N<\/strong>, POMPA<\/strong>, Y<\/strong> PODER<\/strong>.La visita de la Reina de Saba, en s\u00ed misma una prueba contundente de la fama y grandeza de <\/strong> Salom\u00f3n, es seguido por una descripci\u00f3n de sus ingresos, su trono y varios otros detalles de su riqueza y magnificencia, algunos de los cuales se relatan aqu\u00ed porque fueron los productos de los viajes de esa misma flota que hab\u00eda sido el medio para familiarizar a los reina con Salom\u00f3n y su gloria.<\/p>\n 1Re 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora el peso del oro que lleg\u00f3 a Salom\u00f3n en un a\u00f1o<\/strong> [probablemente un a\u00f1o particular y excepcional, probablemente tambi\u00e9n el a\u00f1o de la visita de la reina, no a\u00f1o por a\u00f1o (Wordsworth, al<\/em>.), <\/em>como la Vulgata (per singulos annos<\/em>). <\/em>Una flota solo volv\u00eda a casa de su viaje despu\u00e9s de tres a\u00f1os, y t l oro dif\u00edcilmente pesar\u00eda exactamente 666 talentos a\u00f1o tras a\u00f1o] fueron seiscientos sesenta y seis talentos de oro. <\/strong>[La correspondencia con el n\u00famero de la Bestia (Ap 13:18<\/span>; cf. Ezr 2:13<\/span>) es con toda probabilidad no del todo accidental. Es posible, ie; <\/em>que el n\u00famero de la bestia es una reminiscencia de este n\u00famero de talentos. Porque seguramente podemos ver en esta declaraci\u00f3n de la prodigiosa riqueza de Salom\u00f3n una indicaci\u00f3n de su mundanalidad, el punto de inflexi\u00f3n, quiz\u00e1s, en su alejamiento de Dios. \u00ab\u00bbEl amor al dinero\u00bb\u00bb puede haber sido la ra\u00edz de toda su maldad. Sin duda, es notable que a partir de este momento su carrera sea una declinaci\u00f3n constante. Tambi\u00e9n es notable que, aunque aqu\u00ed se nos representa como un \u00abmercader real\u00bb, la marca de la bestia est\u00e1 en los compradores<\/em> y vendedores<\/em> (Ap 13:17<\/span>). Pero v\u00e9ase \u00abExpositor\u00bb, mayo de 1881. Por supuesto, es posible que el n\u00famero haya sido corrompido, pero, por otro lado, puede haber sido registrado, en parte debido a la singularidad de la suma total. Los 666 talentos incluyen los ingresos de todas las fuentes \u2014impuestos, tributos y viajes\u2014 con la excepci\u00f3n que se hace ahora (1Re 10:15<\/span>). Rawlinson cita a Keil (en su edici\u00f3n anterior) estimando esta cantidad en 3.646.350 libras esterlinas. Pero en su trabajo posterior, Keil lo pone en n\u00fameros redondos en dos millones y medio, mientras que el Sr. Peele lo calcula en alrededor de \u00a3 8,000,000. Estas cifras ampliamente variables son instructivas, ya que muestran que ambas estimaciones son poco m\u00e1s que conjeturas. No sabemos el valor del talento hebreo, ni, de hecho, nunca se puede evaluar correctamente hasta que sepamos su poder adquisitivo. El denario, por ejemplo<\/em>.g<\/em>; generalmente se valora en 8\u00bd d. (o 7\u00bd d.) porque conten\u00eda unos 58 granos de plata pura pero su valor real estaba m\u00e1s cerca de los tres chelines, ya que era un salario justo por un d\u00eda de trabajo en la tierra (Mateo 20:2<\/span>). En cualquier caso, est\u00e1 claro que esta suma dif\u00edcilmente deber\u00eda compararse con los ingresos anuales<\/em>de otros imperios orientales, como dice Rawlinson (ver arriba).<\/p>\n 1Re 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s de lo que ten\u00eda de los marchantes <\/strong>[La ra\u00edz \u05ea\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 significa vagar <\/em>o viajar<\/em>. <\/em>En N\u00fam 13:16 <\/span>, N\u00fam 13:17<\/span>, se usa de esp\u00edas<\/em>. <\/em> Puede aplicarse aqu\u00ed a las personas que viajaron con fines comerciales; pero las versiones difieren materialmente en su traducci\u00f3n de la palabra; la LXX<\/strong>. entendi\u00e9ndolo de tributo<\/em> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03cc\u03c1\u03c9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd); el caldeo, sir\u00edaco y \u00e1rabe de artizans<\/em>; <\/em>la Vulgata de embajadores<\/em>. <\/em>Y <\/em>la palabra no se usa en ning\u00fan otro lugar para los comerciantes. Para la construcci\u00f3n, v\u00e9ase Ewald 287e<\/em>], y del tr\u00e1fico<\/strong> [cabe se\u00f1alar que no se usa esa palabra antes de \u05d4\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd arriba] de<\/strong> la especia <\/strong>[no en hebreos] comerciantes<\/strong> \u05e8\u05b8\u05db\u05b7\u05dc es similar a \u05e8\u05b8\u05d2\u05b7\u05dc Al igual que la palabra anterior, el significado principal es andar <\/em>( \u05e8\u05b6\u05d2\u05b6\u05dc foot<\/em>); <\/em>por lo tanto, para comerciar<\/em>. <\/em>Es probable que las grandes empresas comerciales de Salom\u00f3n fueran conducidas para su propio beneficio, es decir; <\/em>que los mercaderes eran poco m\u00e1s que agentes, que compraban y vend\u00edan para el rey. Tal es la costumbre de los reyes orientales (Kitto)], y de todos los reyes de Arabia <\/strong>[ \u05d4\u05b8\u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 se interpreta de diversas formas. Seg\u00fan Gesenius significa extranjeros,<\/em> y \u00e9l entender\u00eda \u00ab\u00bbreyes extranjeros que hicieron alianza con los israelitas\u00bb\u00bb, y as\u00ed los caldeos. Keil: \u00ab\u00bblos reyes de la poblaci\u00f3n mixta\u00bb\u00bb (mencionado Ex 12:38<\/span>. Cf. Jerem\u00edas 50:37<\/span>; Neh 13:3<\/span>). Quiz\u00e1s las palabras se explican mejor en Jerem\u00edas 25:24<\/span>: \u00ab\u00bbLos reyes de Arabia ( \u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d1 ) y… del pueblo mezclado ( \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 ) que moran en el desierto,\u00bb\u00bb ie; <\/em>el desierto de Arabia deserta, <\/em>en la frontera con Palestina. El cronista aqu\u00ed nos da \u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d1 , ie; <\/em>no la Arabia de los ge\u00f3grafos, sino la extensi\u00f3n del pa\u00eds al sur y al este de Palestina, hasta el Mar Rojo (Gesenio). Sin duda estos reyes, que fueron grandes pastores, pagaban su tributo en reba\u00f1os de ovejas y cabras (2Cr 17:11<\/span>; 2Re 3:4<\/span>], y de los gobernadores del pa\u00eds.<\/strong> [La palabra \u05e4\u05b7\u05d7\u05d5\u05b9\u05ea (cf. 2Ki 20:1-21 :24<\/span>) es una palabra extranjera, quiz\u00e1s s\u00e1nscrita, aparentemente tomada de los persas por los jud\u00edos. Se usa para Tatnai (Esd 5:6<\/span>), de Zorobabel (Hag 1:1<\/a>), y de Nehem\u00edas (Neh 5:14<\/span>), probablemente nuestro autor, en cuyos d\u00edas era una palabra familiar y bien entendida, lo sustituy\u00f3 por alguna designaci\u00f3n hebrea m\u00e1s antigua. Pero el cargo y el car\u00e1cter de estos \u00ab\u00bbgobernadores\u00bb\u00bb es m\u00e1s dif\u00edcil de definir que el nombre. Rawlinson cree que, en algunas partes del imperio, los reyes, el \u00ab\u00bbimperio de Salom\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb observa, \u00ab\u00bbfue en su mayor parte un congeries<\/em>de peque\u00f1os reyes oms\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbhab\u00edan sido reemplazados por gobernadores\u00bb.\u00bb Pero parece tan natural entender el t\u00e9rmino de los doce prefectos mencionados en Neh 4:1-23<\/span>; quienes eran \u00ab\u00bblos gobernadores de la tierra\u00bb,\u00bb o de oficiales similares en los diferentes puestos avanzados del reino. Sabemos que las contribuciones que pasaban por sus manos eran entregadas en especie<\/em>; <\/em>de ah\u00ed, quiz\u00e1s, que esta renta se distinga del oro de Neh 4:14<\/span>.<\/p>\n 1Re 10:16<\/a><\/strong><\/p>\n Y el rey Salom\u00f3n hizo doscientas dianas<\/strong> [ \u05e6\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 , de una ra\u00edz que significa proteger, <\/em>un gran escudo oblongo, que cubr\u00eda a toda la persona (Sal 5:12<\/span>), \u03b8\u03c5\u03c1\u03b5\u03cc\u03c2, scutum<\/em>. <\/em> Ver 1Sa 17:7<\/span>, 1Sa 17:41<\/span> . La LXX<\/strong>. aqu\u00ed se lee \u03b4\u03cc\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1, es decir; <\/em>lanzas] de oro batido <\/strong>[Las autoridades est\u00e1n divididas en cuanto al significado de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05d5\u05bc\u05d8 , aqu\u00ed traducido como golpeado<\/em>. <\/em>Esta traducci\u00f3n es compatible por B\u00e4hr y Keil (despu\u00e9s de Kimchi), pero Gesenius entiende por oro mixto<\/em>. Rawlinson deduce del peso<\/em> que los escudos solo estaban chapados (los escudos sol\u00edan <\/em>hacerse de madera, cubiertos con cuero). Pero si eran s\u00f3lidos o no, no decide la cuesti\u00f3n de si el oro era puro o aleado. \u00ab\u00bbEscudos de oro\u00bb\u00bb se mencionan 2Sa 8:7<\/span>; 1<\/span> Macc. 6:39]: seiscientos siclos [Heb. omite siclos, <\/em>como en otros lugares, Gen 24:22<\/span>; Gn 37:28<\/span>; Jueces 8:26<\/span>, etc. Aparentemente hab\u00eda dos tipos de siclo, el mosaico y el real (para este \u00faltimo ver 2Sa 14:26<\/span>). El primero era el doble que el segundo, pero no hay acuerdo entre los comentaristas sobre el peso o el valor de ninguno. Tampoco podemos estar seguros de cu\u00e1l se indica aqu\u00ed. Thenius se decide por lo primero y estima que el peso del oro en cada objetivo es de 17 libras y media; y el valor ser\u00e1 de 6000 t\u00e1leros (\u00a3 900) o, seg\u00fan Keil, 5000 t\u00e1leros (\u00a3 750). Keil, sin embargo, se inclina a creer que se refiere al siclo real, en cuyo caso el peso ser\u00eda de 9 libras; y el valor alrededor de \u00a3 400. B\u00e4hr, sin embargo, estima que el oro no super\u00f3 las \u00a378] de oro destinado a un objetivo.<\/p>\n 1Re 10: 17<\/span><\/strong><\/p>\n E hizo trescientos escudos<\/strong>s [escudos port\u00e1tiles (peltas, <\/em>Vulgata) adaptados para usar en la mano a encuentros manuales (2Cr 12:9<\/span>, 2Cr 12:10<\/a>; cf. 2Sa 1:21<\/span>). Que estos eran escudos mucho m\u00e1s peque\u00f1os est\u00e1 claro en el texto. Estos escudos los portaba la guardia real en grandes ocasiones (1Re 14:27<\/span>). Se los llev\u00f3 Sisac (ib<\/em>. 1Re 10:26<\/span>)] de oro batido; tres libras<\/strong> [ \u05de\u05b8\u05d2\u05b6\u05d4 \u03bc\u03bd\u1fb6, mina<\/em>. <\/em>Como 2Cr 9:16<\/a> tiene aqu\u00ed 300 siclos, se sigue que el maneh<\/em> = 100 siclos. Sin embargo, de Eze 45:12<\/span> parece que hubo manehs <\/em>de diferente valor] de el oro fue para un escudo <\/strong>[es decir; <\/em>la mitad del objetivo]; y el rey los puso en [Heb. se los dio<\/em>] <\/em>la<\/strong> <\/em><\/strong>casa del bosque del L\u00edbano <\/strong>[1Re 7:2<\/span>. Seguramente estar\u00edan suspendidos en las paredes, pero si en el interior o en el exterior no es muy seguro, y el texto no nos da ning\u00fan medio para decidir. Sabemos que en otros lugares los escudos estaban suspendidos fuera de los muros de las armer\u00edas, etc. ‘ refer=’#b26.27.10’>Ezequiel 27:10<\/span>, Ezequiel 27:11<\/span>). En Roma, el templo de Bellona estaba lleno de ellos. En Atenas, las marcas redondas donde colgaban todav\u00eda se pueden rastrear en las paredes del Parten\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00eda armas colgadas alrededor de los muros del segundo templo (Josu\u00e9, Ant. 15.11.3), Stanley. Se supone que junto con los que hizo Salom\u00f3n se colgaron los escudos tomados por David de los sirios, seg\u00fan 2Sa 8:7<\/span>, LXX<\/strong>; estos \u00faltimos tambi\u00e9n fueron llevados por Sisac. Se ha inferido de Hijo 4:4<\/span> que estos tambi\u00e9n eran 500 en n\u00famero, y que los mil enteros estaban suspendidos en una parte de la casa del bosque del L\u00edbano conocido como la Torre de David; cf. Isa\u00edas 22:8<\/span>; Sal 47:9<\/span>].<\/p>\n El historiador procede ahora a describir la gran caracter\u00edstica de otro de los palacios de Salom\u00f3n. As\u00ed como la casa del bosque del L\u00edbano se distingu\u00eda por los escudos de oro que adornaban y glorificaban sus muros, as\u00ed se distingu\u00eda \u00ab\u00bbel p\u00f3rtico del juicio\u00bb\u00bb (1Re 7 :7<\/span>) junto al trono criselefantino.<\/p>\n 1Re 10:18<\/span><\/strong> <\/p>\n Adem\u00e1s el ling hizo un gran trono<\/strong> [Heb. asiento<\/em>. <\/em>El uso de una silla donde la costumbre del pa\u00eds es ponerse en cuclillas en el suelo, o recostarse en un div\u00e1n, es siempre una se\u00f1al de dignidad. V\u00e9ase 2Re 4:10<\/span>; Pro 9:14<\/span>] de marfil<\/strong>[Heb. diente<\/em>. <\/em>Abajo en el vers\u00edculo 22 tenemos diente de elefante<\/em>. <\/em>Generalmente se piensa que este \u00ab\u00bbtrono del casa de David\u00bb\u00bb (Sal 122:5<\/span>) era de madera, enchapada en marfil, como era costumbre en Asiria, y en el criselefantino estatuas de los griegos (Paus. 2.4.1; 6.25.4, etc.) B\u00e4hr dice que no hay m\u00e1s necesidad de creer que este trono ha sido de marfil macizo que la \u00ab\u00bbcasa de marfil\u00bb\u00bb mencionada en 1Re 22:39<\/span>. Cf. Sal 45:8<\/span>; Am\u00f3s 3:15<\/span>; Am\u00f3s 6:4<\/span>. Pero seguramente existe esta diferencia entre ellos, que el palacio no podr\u00eda construirse completamente de marfil, mientras que el trono podr\u00eda serlo, y algunos de los tronos de la India lo han sido (Rawlinson)], y revestido con el mejor <\/strong>[ \u05de\u05d5\u05bc\u05e4\u05b8\u05d6 , de la ra\u00edz \u05e4\u05b8\u05bc\u05d6\u05b7\u05d6 , separavit = aurum depuratum<\/em>. <\/em>El cronista explica la palabra por \u05d8\u05b8\u05d4\u05d5\u05b9\u05e8 (2Cr 9:17<\/span>)] oro<\/strong>. [Es muy poco probable que el oro cubriera y ocultara por completo el marfil, especialmente si este \u00faltimo era simplemente un revestimiento. Keil y B\u00e4hr consideran que el oro se coloc\u00f3 sobre la madera y el marfil se insert\u00f3 entre las planchas, pero el texto no habla de recubrir con marfil, sino de recubrir marfil con oro. Y la presunci\u00f3n es que el marfil era s\u00f3lido. En las estatuas griegas, tanto el marfil como el oro se aplicaban en l\u00e1minas, <\/em>las primeras representaban la carne y las segundas los ropajes.]<\/p>\n 1Re 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n El<\/strong> trono ten\u00eda seis escalones <\/strong>[\u00ab\u00bbEl rasgo caracter\u00edstico en el trono real era su elevaci\u00f3n\u00bb\u00bb; cf. Isa 6:1<\/span>], y la cima<\/strong> [Heb. cabeza<\/em>] <\/em><\/strong>del trono estaba redonda por detr\u00e1s<\/strong> [misma palabra Hebreos 7:23<\/span>, Hebreos 7:24<\/span>. Thenius y B\u00e4hr lo entienden como un dosel arqueado o redondeado unido a la espalda; Keil supone que la espalda estaba arqueada o redondeada en forma]: y hab\u00eda soportes<\/strong>[Heb. manos<\/em>, es decir; <\/em>brazos] a cada lado en el lugar del asiento<\/strong> [vea el dibujo del trono asirio en \u00ab\u00bbNineveh\u00bb\u00bb de Layard, 2:301; dictado Babero. 52. p\u00e1g. 1494], y dos grav\u00e1menes [probablemente de madera recubierta de oro. Cf. Jerem\u00edas 10:3<\/span>, Jerem\u00edas 10:4<\/span>] estaba junto a los tirantes<\/strong>.<\/p>\n 1Re 10:20<\/span><\/strong> <\/p>\n Y doce leones estaban all\u00ed a un lado y al otro, sobre los seis escalones<\/strong> [Es algo dudoso si eran doce o catorce leones en total. La mayor\u00eda de los comentaristas asumen que hubo catorce, y el texto ciertamente tendr\u00e1 esa construcci\u00f3n. Pero es mucho m\u00e1s probable que fueran doce; es decir, que los dos leones en el escal\u00f3n m\u00e1s alto son los dos mencionados en el vers\u00edculo anterior como \u00ab\u00bbde pie junto a las vigas\u00bb,\u00bb de lo contrario habr\u00eda cuatro leones en ese escal\u00f3n. Y todos sabemos que doce <\/em>ten\u00eda un significado que no se le pod\u00eda atribuir a ning\u00fan otro n\u00famero. Significar\u00eda que todas las tribus ten\u00edan inter\u00e9s en la casa real (cf. 1Re 12:16<\/span>; 2S 20:1<\/span>); y un derecho de acercarse al trono (cf. 1Re 18:31<\/span>). El le\u00f3n, emblema familiar de soberan\u00eda entre muchas naciones, ten\u00eda especial adecuaci\u00f3n en este caso, por ser el s\u00edmbolo de la tribu de Jud\u00e1 (G\u00e9n 49:9 <\/span>; cf. N\u00fam 23:24<\/span>; N\u00fam 24 :9<\/span>). Debemos ver en ellos en parte \u00ab\u00bbs\u00edmbolos de la autoridad del gobernante\u00bb\u00bb (Keil), y en parte, quiz\u00e1s, representaban a las doce tribus como guardianes del trono. \u00ab\u00bbEl rey mont\u00f3 entre figuras de leones a su asiento en el trono, y se sent\u00f3 entre figuras de leones sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Wordsworth). Tronos algo similares a este en car\u00e1cter, pero mucho menos magn\u00edficos, est\u00e1n representados en los monumentos asirios. El historiador podr\u00eda agregar con justicia]: no se hizo nada parecido<\/strong>[Heb. no<\/em> hecho<\/em>] <\/em>en<\/strong> <\/em><\/strong> cualquier reino.<\/strong><\/p>\n 1Re 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y los vasos para beber del rey Salom\u00f3n eran de oro <\/strong>[como los de Asiria y Babilonia. Esta lujosa exhibici\u00f3n de riqueza era caracter\u00edstica de las cortes orientales. Rawlinson cita la descripci\u00f3n de Chardin del esplendor de la corte de Persia, \u00ab\u00bbTout<\/em> est d’or macizo<\/em>,\u00bb\u00bb, etc.; y a\u00f1ade, \u00ab\u00bbTanto Symes como Yule notan un uso similar de utensilios de oro por parte del rey de Ava\u00bb\u00bb], y todos<\/strong> los vasos de la casa del bosque del L\u00edbano eran de puro oro <\/strong>[ \u05e1\u05b8\u05d2\u05d5\u05bc\u05e8 ; ver en 1Re 6:20<\/span>. LXX<\/strong>. <\/em>\u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03af\u1ff3 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1. <\/em>Esta inmensa cantidad de oro es bastante paralela en los relatos de los escritores profanos. \u00ab\u00bb Sardan\u00e1palo, cuando N\u00ednive fue sitiada, ten\u00eda 150 camas de oro, 150 mesas de oro, un mill\u00f3n de talentos de oro, diez veces m\u00e1s de plata, etc. No menos de 7170 talentos de oro se utilizaron para los vasos y estatuas del templo. de Bel en Babilonia. El saqueo de Ectabana por parte de Alejandro se estim\u00f3 en 120.000 talentos de oro,\u00bb\u00bb etc. (B\u00e4hr, in loc<\/em>.)]; <\/em>ninguna era de plata [ heb. nada de plata<\/em>. <\/em>El Marg; \u00ab\u00bbno hab\u00eda plata en ellos,\u00bb\u00bb ie; <\/em>eran puros, es un malentendido del verdadero significado]: no se contaba en los d\u00edas de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n 1Re 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong> [Raz\u00f3n por la cual la plata era tan poco estimada. Fue por la prodigiosa cantidad tanto de oro como de plata que tra\u00eda la flota] el rey ten\u00eda en el mar una flota de Tarsis<\/strong>[Ha sido muy discutido<\/p>\n (1)<\/strong> si se trataba de una segunda flota, o la misma que la mencionada 1Re 9:26-28<\/span> , como comercio a Ofir, y<\/p>\n (2)<\/strong> si esta flota, si no fuera la misma, fue a Ofir oa Tartessus en Hispania. Keil y B\u00e4hr sostienen que hab\u00eda una sola flota, primero, porque no se menciona una segunda flota en 1Re 9:28<\/span>, y, en segundo lugar, porque los cargamentos eran pr\u00e1cticamente los mismos.<\/p>\n Me inclino (con Rawlinson, al<\/em>.) a pensar que hubo dos armadas separadas, por las siguientes razones:<\/p>\n (1)<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbmarina de Tarsis\u00bb\u00bb (en 2Cr 9:21<\/span> expandida a \u00ab\u00bbbarcos que van a <\/em>Tarshish,\u00bb\u00bb que Keil y B\u00e4hr se ven obligados a dejar de lado como un error por parte del escritor), tomado en relaci\u00f3n con las siguientes palabras, \u00ab\u00bbcon ( \u05e2\u05b4\u05dd , junto con, as\u00ed como<\/em>) la armada de Hiram\u00bb\u00bb apunta a una flota separada;<\/p>\n (2)<\/strong> los cargamentos, lejos de ser lo mismo, me sorprende por ser completamente diverso. La flota de Ofir trajo \u00ab\u00bboro, \u00e1rboles de almug y piedras preciosas\u00bb. La flota de Tarsis \u00ab\u00bboro y plata, marfil, monos y pavos reales\u00bb. Ver m\u00e1s abajo.<\/p>\n ( 3)<\/strong> Incluso si entendemos aqu\u00ed por la \u00ab\u00bbmarina de Hiram\u00bb\u00bb una flota fenicia, todav\u00eda se indica una segunda flota. Pero esto nos lleva a considerar el destino de estos barcos. El t\u00e9rmino \u00abflota de Tarsis\u00bb no prueba nada en s\u00ed mismo, ya que la expresi\u00f3n \u00abbarcos de Tarsis\u00bb es casi un sin\u00f3nimo de \u00abbarcos mercantes\u00bb. En 1Re 22:48<\/span> leemos: \u00ab\u00bbJosafat hizo naves de Tarsis para ir a Ofir,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbfueron quebrantados en Ezion-geber\u00bb\u00bb (cf. Sal 48:7<\/span>; Jon 1:3<\/span>). Es probable que en labios jud\u00edos las palabras fueran un