{"id":42423,"date":"2022-07-16T11:35:03","date_gmt":"2022-07-16T16:35:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1114-43-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:03","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:03","slug":"interpretacion-de-1-reyes-1114-43-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1114-43-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 11:14-43 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LOS ADVERSARIOS<\/strong> DE SALOM\u00d3N<\/strong>.\u2014Como el historiador ha recopilado en 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>, todos la informaci\u00f3n que puede transmitir con respecto al templo, <\/em>y en 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>. todos los avisos dispersos con respecto al poder <\/em>y grandeza de Salom\u00f3n, <\/em>as\u00ed que aqu\u00ed organiza en una secci\u00f3n la historia de los adversarios<\/em> de Salom\u00f3n. <\/em>No se debe suponer que los siguientes registros est\u00e1n en debido orden cronol\u00f3gico. Las enemistades aqu\u00ed mencionadas no data de la entrega del mensaje del que acabamos de escuchar; por el contrario, el odio y la oposici\u00f3n de Hadad y Rezon comenz\u00f3 en un per\u00edodo temprano, aunque no el m\u00e1s temprano (1Re 5:4<\/span>), del reinado de Salom\u00f3n. Sin embargo, fue solo en su vida posterior que afectaron materialmente su posici\u00f3n y gobierno; por eso es que se presentan ante nosotros en esta etapa de la historia, y tambi\u00e9n porque manifiestamente se consideran castigos por el pecado de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1Re 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 suscit\u00f3 un adversario a Salom\u00f3n, Hadad <\/strong>[in 1Re 11:17<\/span> escrito Adad, \u05d0\u05b2\u05d3\u05b7\u05d3 . Aparentemente esto, como Fara\u00f3n, era un t\u00edtulo m\u00e1s que un nombre. Y, como Fara\u00f3n, se dice que significa el sol<\/em>. <\/em>Lo llev\u00f3 un rey de Edom en tiempos muy antiguos, Gn 25:15<\/span>; G\u00e9n 36:35<\/span>, G\u00e9n 36:39<\/span> ( en el \u00faltimo vers\u00edculo, como en Gen 25:15<\/span>, Hadar es probablemente un error administrativo para Hadad, ya que el nombre aparece en 1Cr 1:30<\/span>, 1Cr 1:50<\/span>, y \u05e8 siendo as\u00ed Gesenius, sin embargo, sostiene que Hadar es la lectura verdadera), y tambi\u00e9n era un nombre favorito entre los reyes de Siria, especialmente en las formas Ben-hadad, Hadadezer] el edomita: \u00e9l era de la simiente del rey en Edom.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque aconteci\u00f3 que estando David en Edom<\/strong> [2Sa 8:14<\/span>. Pero el texto es peculiar. En lugar de \u00ab\u00bben Edom\u00bb\u00bb tenemos \u00ab\u00bbcon Edom,\u00bb\u00bb \u05d0\u05ea\u05be\u05d0\u05d3\u05dd , a menos que tomemos \u05d0\u05ea como la marca del acusativo, que, sin embargo, no hay verbo para gobernar. Keil interpreta: \u00abCuando David tuvo que ver con Edom\u00bb. B\u00e4hr se refiere a 1Cr 20:5<\/span>, y Gen 19:4<\/span>, pero no son estrictamente paralelos, y es posible que el texto est\u00e9 ligeramente corrupto, como la LXX<\/strong>; Se\u00f1or; y \u00e1rabe. debe haber tenido \u05d1\u05d4\u05db\u05d5\u05ea en lugar de \u05d1\u05d4\u05d9\u05d5\u05ea delante de ellos \u00ab\u00bbcuando David hiri\u00f3<\/em> a Edom.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>; e<\/em>.g<\/em>; dice \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f10\u03be\u03bf\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 \u03ba.\u03c4.\u03bb. Sin embargo, fue s\u00f3lo indirectamente que David hiri\u00f3 <\/em> a Edom, o estuvo en Edom. Seg\u00fan 1Cr 18:12<\/span>, Abisai <\/em>mat\u00f3 a 18.000 edomitas, mientras que Sal 60:1-12<\/span>. (t\u00edtulo) representa a Joab <\/em> matando a 12.000 en el mismo tiempo y lugar. Los dos hermanos estaban ambos en el alto mando, o Abisal pudo haber sido designado por Joab para este servicio], y Joab, el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito, subi\u00f3 a enterrar a los muertos<\/strong> [Los comentaristas en general est\u00e1n de acuerdo en que estos son los israelitas muertos por los edomitas durante una invasi\u00f3n de Israel, y no ni los edomitas ni los israelitas muertos en el valle de la Sal], despu\u00e9s de haber herido<\/strong> [m\u00e1s bien, que hiri\u00f3<\/em>. <\/em>Esta es la ap\u00f3dosis] cada var\u00f3n en Edom.<\/strong> [Esto es, por supuesto, hiperb\u00f3lico (cf. \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb abajo). Est\u00e1 claro que toda la naci\u00f3n edomita no pereci\u00f3. Las palabras apuntan a una terrible matanza (cf. 1Cr 18,13<\/span>) entre los hombres de guerra. Posiblemente las crueldades de los edomitas (comparar Sal 137:7<\/span>; Oba 1:10-14<\/span>) hab\u00eda provocado este acto de retribuci\u00f3n, sobre lo cual v\u00e9ase Dt 20:13<\/span>. ]<\/p>\n

1Re 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Seis meses permaneci\u00f3 all\u00ed Joab con todo Israel<\/strong> [ie; <\/em>todo el ej\u00e9rcito, <\/em>como en 1Re 16:16<\/span>, 1Re 16:17<\/span>], hasta acabar con todo var\u00f3n en Edom.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Que Hadad huy\u00f3 <\/strong>[Esta palabra excluye la idea de que fue llevado en la infancia por siervos, algo as\u00ed como Jo\u00e1s, 2Re 11:2<\/span>], \u00e9l y algunos edomitas de los siervos de su padre con \u00e9l, ir a Egipto<\/strong> [cf. Mateo 2:13<\/span>]; Hadad siendo a\u00fan un ni\u00f1o.<\/strong> [Palabras usadas por Salom\u00f3n 1Re 3:7<\/span>.]<\/p>\n

1Re 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se levantaron de Madi\u00e1n <\/strong> [un nombre de significado amplio y algo variado. Madi\u00e1n abarca la parte oriental de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed (\u00c9xodo 2:15<\/span>, \u00c9xodo 2:21<\/span>; \u00c9xodo 3:1<\/span>), y se extiende a lo largo de la frontera oriental de Palestina. El t\u00e9rmino ha sido comparado con nuestra \u00ab\u00bbArabia\u00bb.\u00bb Y la indefinici\u00f3n surge en ambos casos por la misma causa, a saber; que el pa\u00eds era casi enteramente desierto<\/em>. <\/em>Madi\u00e1n se extender\u00eda as\u00ed a lo largo de la parte trasera o al este de Edom. No hay necesidad, en consecuencia (con Thenius), de leer \u05de\u05b8\u05e2\u05d5\u05b9\u05df ie; <\/em>su morada. Es notable, sin embargo, que el LXX<\/strong>. dice \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2 \u039c\u03b1\u03b4\u03bc\u1f76\u03bc, y algunos de los ge\u00f3grafos mencionan una ciudad con ese nombre en la orilla oriental del golfo Elan\u00edtico], y lleg\u00f3 a Paran<\/strong> [en otro lugar Monte <\/em>Paran , Hab 3:3<\/span>; Dt 33:2<\/span>; un tramo des\u00e9rtico y monta\u00f1oso que se encuentra entre Arabia P\u00e9trea, Palestina e Idumea (ver N\u00fam 10:12<\/span>; N\u00fam 13:3<\/span>, N\u00fam 13:27; 1Sa 25:1<\/span>; Dt 1:1<\/span>), y comprendiendo el desierto de Et Tih. Es dif\u00edcil identificarlo con mayor precisi\u00f3n, pero se ha relacionado con el hermoso Wady Feiran, <\/em>cerca del monte Serbal, en la cordillera del Sina\u00edtico, lo que concordar\u00eda bastante bien con nuestra narraci\u00f3n]: y tomaron hombres con ellos de Pavan<\/strong> [como gu\u00edas a trav\u00e9s del desierto, y posiblemente tambi\u00e9n como protecci\u00f3n], y llegaron a Egipto<\/strong>[La ruta directa de Edom a Egipto ser\u00eda a trav\u00e9s el desierto de Et Tih, pr\u00e1cticamente la ruta de la caravana de peregrinos de La Meca. Pero esto no resuelve la posici\u00f3n de Par\u00e1n, ya que el texto parece insinuar que los fugitivos no proced\u00edan directamente de Edom. Es posible que se hayan refugiado en primera instancia entre las tribus de Madi\u00e1n; o pueden haberse desviado del curso recto por miedo], a Fara\u00f3n rey de Egipto<\/strong> [Este no puede haber sido el Fara\u00f3n que era el suegro de Salom\u00f3n, porque en primer lugar, la huida era en la \u00e9poca de David, y en segundo lugar, un pr\u00edncipe que hab\u00eda ayudado e instigado a estos fugitivos dif\u00edcilmente podr\u00eda formar una alianza con su gran enemigo. Pudo haber sido Psusennes II<\/strong>.]; que le dio una casa, y le asign\u00f3 alimentos <\/strong>[ie; <\/em>Ciertas ciudades o funcionarios estaban encargados de su manutenci\u00f3n, ya que sus relaciones con la familia real eran extremadamente \u00edntimas (Dt 33 :19-22<\/span>), pudo haber sido alimentado de la mesa real], y le dio tierra.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Hadad hall\u00f3 gran gracia ante los ojos de Fara\u00f3n, de modo que le dio por mujer a la hermana de su propia mujer, la hermana de Tahpenes<\/strong> [LXX<\/strong>. \u03b8\u03b5\u03ba\u03b5\u03bc\u03af\u03bd\u03b1. <\/em>\u00ab\u00bbTodav\u00eda no se ha encontrado ning\u00fan nombre que se parezca a Tahpenes o Thekemina entre los de la \u00e9poca\u00bb\u00bb. Rawlinson a\u00f1ade que los monumentos de esa \u00e9poca son extremadamente escasos] la reina<\/strong>. [Heb. \u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d4 la palabra generalmente usada para la reina madre <\/em> (como en 1Re 15:13<\/span>). Aqu\u00ed, y en 2Re 10:13<\/span>, sin embargo, se usa de la reina consorte.]<\/p>\n

1Re 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la hermana de Tahpenes le dio a luz a Genubat su hijo <\/strong>[por lo dem\u00e1s desconocido], a quien Tahpenes destet\u00f3 en la casa de Fara\u00f3n <\/strong>[Una se\u00f1al significativa de su adopci\u00f3n en la familia real. El destete, que generalmente ten\u00eda lugar en el segundo, a veces en el tercero (2 Mac. 7:27), era claramente una ocasi\u00f3n mucho m\u00e1s marcada<\/em> en el antiguo Oriente que entre nosotros (G\u00e9n 21:8<\/span>; 1Sa 1:24<\/span>) ]: y Genubat estaba en la casa de Fara\u00f3n entre los hijos de Fara\u00f3n.<\/strong> [ie<\/em> fue criado en el har\u00e9n egipcio.]<\/p>\n

1Re 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oyendo Hadad en Egipto que David hab\u00eda dormido con sus padres, y que Joab, el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito, hab\u00eda muerto<\/strong> [Se ve aqu\u00ed muy significativamente qu\u00e9 nombre de terror hab\u00eda sido el de Joab en Edom y cu\u00e1n profunda fue la impresi\u00f3n que hab\u00eda hecho su sangrienta venganza de un cuarto de siglo antes] Hadad dijo a Fara\u00f3n: D\u00e9jame partir<\/strong> [Heb. despedirme<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>para que me vaya a mi propio pa\u00eds.<\/strong> [ Rawlinson cita a Herodes. 3:132-137; 5:25, 35, 106, 107, para mostrar que los refugiados en las cortes orientales deben obtener permiso para salir de ellas.]<\/p>\n

1Re 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces le dijo Fara\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 te ha faltado a m\u00ed, que he aqu\u00ed, procuras ir a tu propia tierra? <\/strong> [La pregunta natural de la cortes\u00eda oriental.] Y \u00e9l respondi\u00f3: Nada; pero d\u00e9jame ir de cualquier manera.<\/strong> [Heb. Ciertamente me despedir\u00e1s<\/em>. <\/em>Rawlinson dice: \u00abHay una notable brusquedad en esta terminaci\u00f3n\u00bb. parecer constantemente. No hay necesidad, en consecuencia, de sospechar alguna omisi\u00f3n accidental del texto hebreo. La LXX<\/strong>; es cierto, a\u00f1ade, \u00aby Ader se fue\u00bb, etc.; pero esto puede deducirse de los vers\u00edculos 14, 25. Y el persistente deseo de partir de Hadad, para el cual no asigna ninguna raz\u00f3n, sugiere los pensamientos que se agitaban en su alma. \u00ab\u00bbEl agudo recuerdo de su tierra natal, su reino perdido, y la matanza de toda su casa, cobraron fuerza dentro de \u00e9l; y toda la tranquilidad y el honor principesco que disfrut\u00f3 en Egipto no valieron contra las pretensiones de ambici\u00f3n, venganza y patriotismo\u00bb\u00bb (Kitto).]<\/p>\n

1Re 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Dios le suscit\u00f3 otro adversario <\/strong>[casi id\u00e9ntico a 1Re 11:14<\/span>], Rezon el hijo de Eliadah<\/strong> [A menudo identificado con el Hezion de 1Re 15:18<\/span>, pero por motivos insuficientes. Ya fuera un usurpador, que hab\u00eda destronado a Hadad (ver Jos; Ant; 6.5.2), o un oficial de Hadadezer, que escap\u00f3 antes o despu\u00e9s de la batalla de 2Sa 8:3-5<\/span>, es incierto. Las siguientes palabras concuerdan igualmente bien con cualquiera de las suposiciones], que huy\u00f3 de su se\u00f1or Hadadezer, rey de Zoba<\/strong>.<\/p>\n

1Re 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y reuni\u00f3 hombres hacia \u00e9l y se convirti\u00f3 en capit\u00e1n de una partida<\/strong> [ya sea de rebeldes antes o de fugitivos despu\u00e9s de la derrota], cuando David los mat\u00f3 de Zoba<\/strong> [De Zoba, <\/em>no en hebreo \u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb debe significar el ej\u00e9rcito sirio]: y se fueron a Damasco, y habit\u00f3 all\u00ed <\/strong>[Como David puso guarniciones en Siria de Damasco (2Sa 8:6<\/span>), esto debe haber sido alg\u00fan tiempo despu\u00e9s<\/em> de la derrota de los sirios. Pero Keil argumenta que no puede haber sido a mediados o despu\u00e9s del reinado de Salom\u00f3n, ya que Salom\u00f3n debe haber sido se\u00f1or de Damasco, o no podr\u00eda haber construido Palmira. Pero no est\u00e1 tan indiscutiblemente establecido que Salom\u00f3n construy\u00f3 Palmira (ver en 1Re 9:18<\/span>) como para que este argumento tenga mucho peso. E incluso si lo fuera, a\u00fan podr\u00edamos fijar el reinado de Rezon en un per\u00edodo anterior al dominio de Salom\u00f3n. V\u00e9ase m\u00e1s abajo], y rein\u00f3.<\/strong> [es decir; <\/em>la banda o tropa de Rezon, ya sea en la confusi\u00f3n de la derrota, o en alg\u00fan tiempo posterior de anarqu\u00eda, tom\u00f3 posesi\u00f3n de Damasco, y \u00e9l, al parecer, usurp\u00f3 la corona. Sin embargo, la palabra \u00abrein\u00f3\u00bb (en plural) es algo notable. Quiz\u00e1 pueda explicarse por los plurales que la preceden. La inserci\u00f3n de una \u00ab\u00bbyod\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05d9\u05de\u05dc\u05d9\u05db\u05d5 por \u05d5\u05d9\u05de\u05dc\u05db\u05d5 ) da el sentido \u00ab\u00bbellos<\/em> le hicieron rey<\/em>,\u00bb lo que ciertamente ser\u00eda preferible, si la enmienda fuera no puramente conjetural.<\/p>\n

1Re 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue adversario de Israel todos los d\u00edas de Salom\u00f3n<\/strong> [No estamos obligados, sin embargo, a creer que su reinado dur\u00f3 \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas de Salom\u00f3n\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima expresi\u00f3n debe tomarse con latitud considerable. Es un orientalismo. En el tiempo de 1Re 5:4<\/span>, ni Hadad ni Rez\u00f3n le daban problemas a Salom\u00f3n], adem\u00e1s del mal que hac\u00eda Hadad [Heb. omite hizo<\/em>. <\/em>La construcci\u00f3n del hebreo, 292b<\/em>, nota) es dif\u00edcil. Literalmente, y con el mal que Hadad,\u00bb\u00bb etc. (comp. vers\u00edculo 1 de este cap\u00edtulo, \u00ab\u00bby con la hija,\u00bb etc; con \u00c9xodo 1:14<\/span>, Hebreos) La LXX<\/strong>. reconstruye el texto, formando las siguientes palabras, \u00ab\u00bby \u00e9l aborreci\u00f3,\u00bb\u00bb etc; aplicar a Hadad; y alterando Siria ( \u05d0\u05e8\u05dd ) en Ed\u00e9n ( \u05d0\u05e1\u05dd ) para adaptarse. Pero es mucho mejor entender \u05e2\u05e9\u05b8\u05d4 (con nuestra Versi\u00f3n Autorizada); es decir; <\/em>adem\u00e1s de la travesura que Hadad hizo<\/em>(o, \u00ab\u00bbadem\u00e1s de la travesura de Hadad\u00bb,\u00bb Ewald). \u00ab\u00bbY \u00e9l (Rezon) aborreci\u00f3\u00bb, etc. La enemistad de Hadad ya ha sido descrita (vers\u00edculos 17-22), y el historiador ha pasado al caso de Rezon. Es extremadamente improbable que ahora de repente recurra exclusivamente a Hadad. Es muy natural para \u00e9l, por otro lado, en su relato de Rez\u00f3n, recordarnos que todo esto se sum\u00f3 al mal hecho por Hadad]: y aborreci\u00f3<\/strong>[Heb. aborreci\u00f3<\/em>] <\/em>Israel, y rein\u00f3 sobre Siria.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jeroboam<\/strong> [Vistos a la luz de su historia, los nombres Jeroboam <\/em>y Roboam son <\/em>ambos instructivos. El primero significa, \u00ab\u00bbCuyo pueblo es muchos\u00bb; el segundo, \u00ab\u00bbEnsanchador del pueblo\u00bb.\u00bb El \u00faltimo casi podr\u00eda haber sido otorgado en iron\u00eda, el primero a modo de parodia] el hijo de Nabat<\/strong> [El caso de Jeroboam ahora se relata mucho m\u00e1s extensamente, no tanto por la importancia de la rebeli\u00f3n en ese momento, sino por su relaci\u00f3n con la historia posterior de Israel. Condujo a la ruptura del reino y al cisma en la Iglesia. Fue el primer gran s\u00edntoma de la decadencia del poder<\/em> de Salom\u00f3n; de su declive en piedad<\/em> hemos tenido muchos indicios. Vemos en \u00e9l una indicaci\u00f3n de que la comunidad hebrea ha pasado su cenit], un efrateo <\/strong>[ie; <\/em>Efraimita; cf. Jueces 12:5<\/span>; 1Sa 1:1<\/span>. Efra\u00edn era el antiguo rival de Jud\u00e1, y por raz\u00f3n de su n\u00famero, posici\u00f3n, etc.; bien podr\u00eda aspirar a la jefatura de las tribus (Gen 49:26<\/span>; G\u00e9n 48:19<\/span>; Dt 33:17<\/span>; Jos 17:17<\/span>) ] de Zereda <\/strong>[Solo mencionado aqu\u00ed, a menos que sea id\u00e9ntico a Zeredathah (2Ch 4 :17<\/span>) o Zarthan (Jos 3:16<\/span>; 1Re 4:12<\/span>) en el valle del Jord\u00e1n. Que este lugar aparentemente estuviera situado en la tribu de Manas\u00e9s no es un argumento en contra de la identificaci\u00f3n (B\u00e4hr), porque un efrateo seguramente podr\u00eda nacer de Efra\u00edn. Es, sin embargo, observable que Zereda tiene el art\u00edculo definido (de manera similar \u1f21 \u03a3\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03c1\u03b1 en <\/em>la LXX<\/strong>; pero este lugar est\u00e1 ubicado en el Monte <\/em>Efra\u00edn) , que Zarthan, etc; no tengo. Por lo tanto, es probablemente el mismo que el Zererath <\/em>de Jueces 7:22<\/span>. De hecho, algunos MSS<\/strong>. lea \u05e6\u05b0\u05e8\u05b5\u05d3\u05b8\u05d4 all\u00ed en lugar de \u05e6\u05b0\u05e8\u05b5\u05e8\u05b8\u05d4 y \u05e8 dna \u05e6\u05b0 y \u05d3 no solo son etimol\u00f3gicamente intercambiables, sino que tambi\u00e9n son extremadamente propensos a confundirse (ver arriba en Jueces 7:14 <\/span>) ], sirviente de Salom\u00f3n <\/strong>[ie; <\/em>oficial; cf. vers\u00edculo 28], cuya madre se llam\u00f3 Zeruah<\/strong> [ie; leproso<\/em>. <\/em>Se registra el nombre de su madre, probablemente porque su padre, habiendo muerto temprano, era comparativamente desconocido. Pero no es imposible que la similitud sea con Zeruiah <\/em>(cf. 1Re 1:7<\/span>) o con Zererah <\/em>tuvo algo que ver con su preservaci\u00f3n. El pueblo no olvidar\u00eda f\u00e1cilmente que el otro gran adversario de Salom\u00f3n era el hijo de Sarvia. Y tenemos muchas pruebas de cu\u00e1nto afectaron los jud\u00edos el tintineo de palabras semejantes], incluso \u00e9l alz\u00f3 su <\/strong>[Heb. a<\/em>] mano<\/strong> [ie; <\/em>rebelado. Expresi\u00f3n sin\u00f3nima 2Sa 18:28<\/span>; 2Sa 20:21<\/span>. Observe, no tenemos historia o relato de esta rebeli\u00f3n excepto en la LXX<\/strong>; sino simplemente de las circunstancias que la llevaron] contra el rey.<\/strong><\/p>\n

1Re 11: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esta fue la causa<\/strong> [o, esta es la cuenta<\/em>; <\/em> as\u00ed es como sucedi\u00f3. Mismas palabras Jos 5:4<\/span>, y 1Re 9:15<\/a>. Tenemos aqu\u00ed un par\u00e9ntesis largo, explicando el origen, etc; de la desafecci\u00f3n de Jeroboam] que levant\u00f3 su mano<\/strong> [Heb. una mano<\/em>] <\/em>contra el rey. Salom\u00f3n edific\u00f3 Milo<\/strong> [ver en 1Re 9:15<\/span>], y repar\u00f3 las brechas<\/strong>[Estas palabras transmitir la impresi\u00f3n de que Salom\u00f3n renov\u00f3 las partes deterioradas o destruidas del muro. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> \u05e1\u05b8\u05d2\u05b7\u05e8 no significa reparar, <\/em>excepto indirectamente. Significa que cerrado, cerrado<\/em>. <\/em>Y<\/p>\n

(2)<\/strong> \u05e4\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05e5 cantar, se refiere a uno<\/em> brecha o abertura. Adem\u00e1s<\/p>\n

(3)<\/strong> no pas\u00f3 tanto tiempo desde que se construy\u00f3 el muro (2Sa 5:9<\/a>). Dif\u00edcilmente podr\u00eda, por lo tanto, haber deca\u00eddo, y no hab\u00eda habido asedio para causar una brecha. Debemos entender la palabra, en consecuencia, no de una parte derribada, sino de una parte sin edificar. En otro lugar hemos sugerido que esta era la brecha en la l\u00ednea de circunvalaci\u00f3n, causada por el valle de Tyropsson, y que el Millo<\/em> era el banco, o muralla que cerraba<\/em>. Y a este punto de vista las palabras del texto dan alguna confirmaci\u00f3n] de la ciudad de David su padre. [Como Millo se construy\u00f3 alrededor del a\u00f1o 25 del reinado de Salom\u00f3n (1Re 9:15<\/span>), podemos fijar aproximadamente la fecha de la rebeli\u00f3n de Jeroboam . Aparentemente fue unos diez o doce a\u00f1os antes de la muerte de Salom\u00f3n.<\/p>\n

1Re 11:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y el var\u00f3n Jeroboam era un hombre valiente y valiente <\/strong>[misma expresi\u00f3n Jueces 6:12<\/a>; Jueces 11:1; 1Sa 9:1<\/span>; 2 Reyes 15:20<\/span>. En Rut si. 1 dif\u00edcilmente parece implicar valor tanto como riqueza (como AV): y Salom\u00f3n viendo al joven que era laborioso<\/strong> [Heb. haciendo la obra<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>lo hizo se\u00f1orear sobre todo el cargo<\/strong> [Heb. le asign\u00f3 toda la carga<\/em>] <\/em><\/strong>de la casa de Jos\u00e9. <\/strong>[La tribu de Efra\u00edn, con su constante envidia de Jud\u00e1, debe haber estado mortificada al verse empleada\u2014aunque fue solo en el servicio modificado de los israelitas\u2014en las fortificaciones de Jerusal\u00e9n. Sus murmuraciones revelaron a Jeroboam la impopularidad de Salom\u00f3n, y tal vez le sugirieron pensamientos de abierta rebeli\u00f3n en su mente.]<\/p>\n

1Re 11 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 en ese momento <\/strong>[una expresi\u00f3n general = \u00ab\u00bbcuando estaba as\u00ed empleado\u00bb\u00bb] cuando<\/strong> [Heb. que<\/em>] <\/em><\/strong>Jeroboam sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n que<\/strong> [Heb. y<\/em>], <\/em>el <\/em><\/strong>profeta Ah\u00edas el silonita<\/strong> [ie; <\/em>de Silo, como se expresa 1Re 14:2-4<\/span>, donde ver notas. \u00c9l tambi\u00e9n, por lo tanto, era un efraimita (Jos 16:5<\/span>). Esta porci\u00f3n de la historia probablemente se deriva de sus escritos (2Cr 9:29<\/span>). Podemos estar bastante seguros de que Nathan ahora estaba muerto] lo encontr\u00f3 en el camino; y \u00e9l <\/strong>[ie; <\/em>Aj\u00edas. Ewald entiende que se refer\u00eda a Jeroboam, y ver\u00eda en el vestido nuevo su \u00ab\u00bbespl\u00e9ndida t\u00fanica de oficio\u00bb\u00bb] se hab\u00eda revestido con un vestido nuevo<\/strong> [ \u05e9\u05b7\u05c2\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 la misma palabra que \u05e9\u05b0\u05c2\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 tales transposiciones de letras son comunes . La simlah<\/em>era la prenda exterior (Gn 9:23<\/span>; 1Sa 21:10<\/span>, etc.), que serv\u00eda de noche como cobertor (Dt 22:17<\/span> ). Probablemente ten\u00eda una forma id\u00e9ntica, etc.; con el pelo de camello burnous, <\/em>o abba, <\/em>usado por los \u00e1rabes en la actualidad, y siendo casi un cuadrado se prestar\u00eda bien para dividirlo en doce partes]; y estaban ellos dos solos en el campo<\/strong> <\/em>[ie; <\/em>pa\u00eds abierto.]<\/p>\n

1Re 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Ah\u00edas agarr\u00f3 <\/strong>[Esta palabra en espa\u00f1ol casi implica que era la ropa de Jeroboam (cf. Gen 39:12<\/a>); pero el original simplemente significa \u00ab\u00bbse apoder\u00f3 de\u00bb.\u00bb] el vestido nuevo que llevaba puesto, y se rasg\u00f3<\/strong> [la misma palabra que en 1Re 11:11, 1Re 11:12<\/span>, 1Re 11:13<\/span>] en doce pedazos. <\/strong>[La primera instancia de una \u00ab\u00bbpar\u00e1bola representada\u00bb\u00bb (Rawlinson).]<\/p>\n

1Re 11: 31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo a Jeroboam: Toma para ti diez pedazos; porque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1, Dios de Israel: He aqu\u00ed, yo rasgo el reino de la mano de Salom\u00f3n, y dar\u00e1 diez tribus <\/strong>[Keil insiste en que \u00ab\u00bbdiez\u00bb\u00bb se menciona aqu\u00ed simplemente como el n\u00famero completo; que, de hecho, debe entenderse simb\u00f3licamente y no aritm\u00e9ticamente. Afirma adem\u00e1s que, de hecho, el reino de Jeroboam solo constaba de nueve <\/em>tribus, estando la de Sime\u00f3n pr\u00e1cticamente rodeada por el territorio de Jud\u00e1, y as\u00ed se incorpor\u00f3 al reino del sur. Pero seguramente, si esa hubiera sido la idea en la mente del profeta, habr\u00eda sido mejor expresada si hubiera arrancado una<\/em> pieza de la prenda y entregado el resto, sin dividir, a Jeroboam (B\u00e4hr). Y la referencia al n\u00famero de las tribus es inequ\u00edvoca. En cuanto a Sime\u00f3n, no tenemos forma de saber qu\u00e9 parte tom\u00f3 esa tribu, si a\u00fan exist\u00eda, en la divisi\u00f3n del reino. Ver en 1Re 19:3<\/span>. Hace tiempo que sus miembros estaban dispersos (Gn 49,7<\/span>), y poco a poco fue desapareciendo, hasta desaparecer ya de la historia. Pero incluso si tuviera una existencia corporativa y siguiera<\/em> el ejemplo de Jud\u00e1, a\u00fan as\u00ed eso no est\u00e1 en contra. clusivo en la pregunta, porque sabemos no solo que el historiador usa n\u00fameros redondos, sino tambi\u00e9n que no debemos buscar declaraciones exactas, como lo demuestra el siguiente vers\u00edculo] para ti.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l tendr\u00e1 una tribu [LXX. \u03b4\u03cd\u03bf \u03c3\u03ba\u1fc6\u03c0\u03c4\u03c1\u03b1. Algunos entender\u00edan \u00ab\u00bbuna tribu, adem\u00e1s de Jud\u00e1,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>pero compare 1Re 12: 20<\/span>, \u00ab\u00bbtribu de Jud\u00e1 solamente\u00bb\u00bb y ver nota en 1Re 12:13<\/span>. Posiblemente ni Jud\u00e1 ni Benjam\u00edn est\u00e1n aqu\u00ed para ser considerados por separado. En 1Re 12:21<\/span>, y 2Cr 11:3<\/a>, 2Cr 11:23<\/span>, son ambos <\/em>contados a Roboam. Podr\u00edan considerarse en cierto sentido como uno solo, ya que encerraban la Ciudad Santa (Seb. Schmidt), la l\u00ednea de divisi\u00f3n pasaba justo a trav\u00e9s de la plataforma del templo. Pero quiz\u00e1s sea m\u00e1s seguro, en vista de 1Re 12:20<\/span>, entender el t\u00e9rmino de Jud\u00e1, en comparaci\u00f3n con qu\u00e9 tribu grande e influyente \u00ab\u00bb el peque\u00f1o Benjam\u00edn\u00bb\u00bb apenas merec\u00eda una menci\u00f3n aparte) por amor de mi siervo David, y por amor de Jerusal\u00e9n<\/strong> [ver en 1Re 12: 12<\/span>, 1Re 12:13<\/span>],la ciudad que he escogido de entre todas las tribus de Israel<\/strong>.<\/p>\n

1Re 11:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ellos<\/strong> [Los LXX<\/strong>. tiene el singular en todas partes, al igual que todas las traducciones, excepto el caldeo. Pero debe conservarse el plural, ya que la importancia es que Salom\u00f3n no estaba solo en sus inclinaciones id\u00f3latras; o puede hacer que nuestros pensamientos se vuelvan hacia los id\u00f3latras reales, sus esposas, cuya culpa comparti\u00f3. El singular parece como si se hubiera hecho una alteraci\u00f3n para poner las palabras en armon\u00eda con el contexto, y especialmente con las palabras finales de este vers\u00edculo, \u00ab\u00bbDavid su <\/em>padre\u00bb.\u00bb] han me abandonaron, y adoraron a Astoret, diosa de los sidonios <\/strong>[ \u05e6\u05d3\u05e0\u05d9\u05df una forma caldea. Pero muchos MSS<\/strong>. l\u00e9ase<\/strong> \u05e6\u05d3\u05e0\u05d9\u05dd ], Quemos el dios de los moabitas, y Milcom<\/strong> [la LXX<\/strong>. tiene \u00absu rey la abominaci\u00f3n,\u00bb etc; \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd. Ver nota en 1Re 11:5<\/span>], dios de los hijos de Am\u00f3n, y no he andado en mis caminos, para hacer lo recto delante de mis ojos, y guardar mis estatutos y mis ordenanzas, como hizo David su padre.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no tomar\u00e9 todo el reino<\/strong> [Rawlinson dice que el contexto requiere \u00ab\u00bbalgo <\/em>del reino,\u00bb\u00bb y afirma que el hebreo llevar\u00e1 esta traducci\u00f3n. Pero seguramente olvida que el hebreo tiene la def. Arte. \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05d7\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05db\u05b8\u05d4 solo puede representar \u00ab\u00bbtodo el reino, \u03c4\u1f74\u03bd, \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f45\u03bb\u03b7\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>). V\u00e9ase Gesen; Tesauro. s<\/em>.v<\/em>. <\/em> \u05db\u05b9\u05dc d<\/em>. Ciertamente parecer\u00eda que este vers\u00edculo deber\u00eda hablar de que Salom\u00f3n retuvo el cetro durante su vida <\/em>, y no de que retuvo una parte <\/em>del imperio. Pero no podemos ir contra la gram\u00e1tica] de su mano: sino que lo har\u00e9 pr\u00edncipe todos los d\u00edas de su vida por amor a mi siervo David, a quien yo escog\u00ed, porque guard\u00f3 mis mandamientos y mis estatutos.<\/strong> [\u00ab\u00bbSi Salom\u00f3n rompe su pacto con Dios, Dios no romper\u00e1 su pacto con el padre de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (Hall).]<\/p>\n

1Re 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero tomar\u00e9 el reino<\/strong> de la mano de su hijo, y te la dar\u00e1, diez tribus.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a su hijo le dar\u00e9 una tribu <\/strong>[cf. 1Re 11:32<\/span>, nota], para que mi siervo David tenga una luz siempre delante de m\u00ed<\/strong>[La misma expresi\u00f3n se encuentra en 1 Reyes 15:4; 2 Reyes 8:19<\/span>; 2Cr 21:7<\/span>; y compare Sal 132:17<\/span>. Keil lo explicar\u00eda por 2Sa 21:17<\/span>; pero 2Sa 14:7<\/span>, \u00ab\u00bbmi brasa que queda\u00bb,\u00bb parece ser un paralelo m\u00e1s cercano. La idea no es la de un hogar (Rawlinson), sino la familia, asunto<\/em>. <\/em>Hablamos de la extinci\u00f3n<\/em>de una familia (B\u00e4hr)] en Jerusal\u00e9n, la ciudad que yo he escogido para poner all\u00ed mi nombre.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Y te tomar\u00e9, y reinar\u00e1s conforme a todo lo que tu alma desee <\/strong>[No estamos justificados en concluir de estas palabras que Jeroboam entonces ten\u00eda planes ambiciosos sobre el trono (Keil). M\u00e1s bien quieren decir, \u00abcomo rey, todos tus deseos ser\u00e1n satisfechos\u00bb\u00bb (cf. Dt 12:20<\/span>; <\/em>Dt 14:26<\/span>; 1Sa 2:16<\/a>; 2Sa 3:21<\/span>). B\u00e4hr parafrasea \u00abtendr\u00e1s el dominio por el que ahora te esfuerzas\u00bb, pero no tenemos absolutamente ninguna prueba de que Jeroboam en ese momento hubiera meditado alguna vez la rebeli\u00f3n. Es muy posible que la idea se haya inspirado en esta entrevista], y ser\u00e1s rey sobre Israel.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y suceder\u00e1 que si t\u00fa escribes, escuchas todo lo que te mando <\/strong>[cf. 1Re 3:14<\/span>; 1Re 6:12<\/span>; 1Re 9:4<\/span>], y andar\u00e9is en mis caminos, y har\u00e9is lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo; que yo estar\u00e9 contigo<\/strong> [cf. 1Re 1:37<\/span>, note], y te edifique una casa segura<\/strong> [cf. 2Sa 7:11<\/span>, 2Sa 7:16<\/span>; es decir; <\/em>una familia, <\/em>quiz\u00e1s dinast\u00eda<\/em>. <\/em>Observe, sin embargo, que no hubo promesa para Jeroboam, como la hubo para David, de un reino<\/em> duradero. <\/em>No fue designio de Dios quitarle a David el reino a perpetuidad (vers\u00edculo 39) ], como lo edifiqu\u00e9 a David, y se lo dar\u00e9 a Israel a ti.<\/strong><\/p>\n

1Re 11:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lo har\u00e9 por esto <\/strong>[ie; <\/em>la deserci\u00f3n que se acaba de describir] afligir\u00e1 a la descendencia de David, pero no para siempre <\/strong>[Heb. todos<\/em> los d\u00edas<\/em>. <\/em>Cf. Sal 89:28<\/span>, Sal 89:33<\/span>, Sal 89:36<\/span>. Esta limitaci\u00f3n, \u00ab\u00bbno para siempre\u00bb\u00bb parecer\u00eda aplicarse al reino, porque fue por la p\u00e9rdida de su reino que la simiente de David fue afligida. Y si es as\u00ed, promete, si no una restauraci\u00f3n del reino a la casa de David, al menos una renovaci\u00f3n o continuaci\u00f3n del favor de Dios. Quiz\u00e1 podamos considerar la promesa como cumplida en la historia subsiguiente de los reyes de Jud\u00e1. El reino no solo dur\u00f3 casi 500 a\u00f1os, sino que la casa real de David mantuvo su posici\u00f3n hasta la \u00e9poca de Zorobabel. Tampoco debe pasarse por alto que Aquel \u00ab\u00bbde cuyo reino no tendr\u00e1 fin\u00bb\u00bb (Luk 1:33<\/span>) era hijo de David].<\/p>\n

1Re 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n busc\u00f3 el antes de matar a Jeroboam. <\/strong>[A menudo se supone que el atentado de Salom\u00f3n contra la vida de Jeroboam fue el resultado de la profec\u00eda de Ah\u00edas. Y nuestra traducci\u00f3n con su \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb favorece este punto de vista. Los hebreos, sin embargo, tienen simplemente \u00ab\u00bby <\/em>Salom\u00f3n busc\u00f3,\u00bb etc. Y estas palabras se conectan con 1Re 11:26 <\/span>, \u00ab\u00bbincluso \u00e9l alz\u00f3 su mano,\u00bb etc. Con 1Re 11:27<\/span> comienza un par\u00e9ntesis, explicando c\u00f3mo sucedi\u00f3 que Jeroboam se rebel\u00f3. Se da a entender claramente que fue a causa de la profec\u00eda de Ah\u00edas. Esa profec\u00eda, sin embargo, no fue en ning\u00fan sentido una justificaci\u00f3n de traici\u00f3n o ataque por parte de Jeroboam. El hecho de que Dios hubiera revelado sus prop\u00f3sitos no era motivo para que Jeroboam los detuviera. David sab\u00eda y otros sab\u00edan que estaba destinado a ser rey, pero piadosamente dej\u00f3 que Dios, en Su propio tiempo y manera, lo colocara en el trono. Y la rebeli\u00f3n de Jeroboam es a\u00fan m\u00e1s inexcusable, porque Ah\u00edas hab\u00eda declarado expresamente que Salom\u00f3n conservar\u00eda el reino durante su vida. Sin embargo, \u00abalz\u00f3 su mano\u00bb; hubo alg\u00fan acto manifiesto de rebeli\u00f3n, y Salom\u00f3n, por eso, y no por la profec\u00eda, trat\u00f3 de matarlo. Tampoco el rey carec\u00eda de justificaci\u00f3n al hacerlo. La traici\u00f3n debe ser r\u00e1pidamente suprimida, y la traici\u00f3n contra un benefactor (ver 1Re 11:28<\/span>) es doblemente odiosa.] Y se levant\u00f3 Jeroboam, y huy\u00f3 a Egipto<\/strong> [cf. 1Re 11:17<\/span>, y Mat 2:13<\/span> . Era el lugar natural de refugio], a Shishak, rey de Egipto<\/strong> [Shishak es sin duda el Sheshonk I. de los monumentos, y es el primero de los faraones que se puede identificar con certeza. La fecha de su ascensi\u00f3n al trono parece estar entre 988 y 980 a. C. En cuanto a su invasi\u00f3n de Palestina, v\u00e9ase 1Re 14:25<\/span>. Su recepci\u00f3n de Jeroboam casi prueba que ha habido un cambio de dinast\u00eda, y que el nuevo Fara\u00f3n no era amigo de Salom\u00f3n], y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salom\u00f3n. <\/strong>[Compare de nuevo Mateo 2:15<\/span>.]<\/p>\n

1Re 11:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Salom\u00f3n, y todo lo que hizo, y su sabidur\u00eda, \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de los Hechos de Salom\u00f3n? <\/strong>[Las fuentes de esta historia se mencionan m\u00e1s espec\u00edficamente en 2Cr 9:29<\/span>.]<\/p>\n

1Re 11:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el tiempo <\/strong>[Heb. d\u00edas<\/em>] <\/em>que <\/em>Salom\u00f3n rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n sobre todo Israel cuarenta a\u00f1os.<\/strong> [Josefo, aqu\u00ed como en otros lugares, duplica la figura, haciendo que su reinado haya durado ochenta<\/em>a\u00f1os. Es un tanto notable, pero no proporciona un motivo justo para sospechar, que cada uno de los primeros tres reyes de Israel haya reinado solo cuarenta a\u00f1os. \u00abTales coincidencias num\u00e9ricas ocurren en la historia exacta. Saosduchinus, Chiniladanus y Nabopolassar, tres reyes consecutivos de Babilonia, reinaron cada veinti\u00fan a\u00f1os\u00bb\u00bb (Rawlinson).]<\/p>\n

1Re 11:43<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2015 Y Salom\u00f3n durmi\u00f3 con sus padres<\/strong> [ver nota en 1 Reyes 2:10<\/span>. Para los relatos posteriores y a menudo m\u00edticos de Salom\u00f3n, v\u00e9ase Ewald, 3. pp. 318, 319. La cuesti\u00f3n de su arrepentimiento es discutida por Keble, \u00ab\u00bbOccasional Papers,\u00bb\u00bb pp. 416-434], y fue arrojado en la ciudad de David su padre; y Roboam su hijo <\/strong>[Hasta donde parece su \u00fanico hijo. \u00abSalom\u00f3n tiene un solo hijo, y \u00e9l ning\u00fan milagro de sabidur\u00eda.\u00bb \u00ab\u00bbMuchos hombres pobres tienen una casa llena de hijos por una sola esposa, mientras que este gran rey tiene un solo hijo por cualquier casa llena de esposas\u00bb\u00bb (Bp. Sala). Vale la pena recordar a este respecto que Sal 127:1-5<\/span>; que habla de los hijos como recompensa de Dios (Sal 127:3<\/span>), se atribuye con raz\u00f3n a Salom\u00f3n] rein\u00f3 en su lugar. <\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 11:31-35<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo del pecado de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00daltimamente hemos rastreado la declinaci\u00f3n gradual en la piedad de este pr\u00edncipe m\u00e1s poderoso; lo hemos visto sembrando constantemente al viento. Lo siguiente que registra la Escritura acerca de \u00e9l es la retribuci\u00f3n que le sobrevino. Ahora nos corresponde a nosotros verlo segando hasta el torbellino.
Pero al considerar las recompensas de su pecado, es esencial recordar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que s\u00f3lo podemos hablar, porque s\u00f3lo sabemos, del castigo temporal<\/em> que le aguardaba. Puede ser que eso fuera todo. Posiblemente la carne fue destruida para que el esp\u00edritu pudiera ser salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or (1Co 6:5<\/span>). Puede ser que, por mal que haya ca\u00eddo, no haya fallado finalmente, pero nadie puede estar seguro de esto. Hay todas las razones para pensar que la pregunta ha sido \u00ab\u00bbdejada en la oscuridad designada\u00bb\u00bb, que nadie podr\u00eda suponer. Puede ser, por lo tanto, que todav\u00eda espera la justa recompensa de la ira en el d\u00eda de la ira (Rom 2:5<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Que si este castigo temporal no nos parece severo, considerando la enormidad de su pecado y la grandeza de los dones y privilegios de los que hab\u00eda abusado, es en parte porque el castigo temporal fue mitigado por causa de su padre. La mano vengadora no pod\u00eda herir a Salom\u00f3n sin herir al mismo tiempo a David. Se nos dice expresamente que Salom\u00f3n se mantuvo en el trono toda su vida, y que se le dio una tribu\u2014la palabra implica que el regalo era inmerecido\u2014a su hijo, por causa de David (1Re 11:34-36<\/span>). Si, por lo tanto, estamos tentados a pensar que el castigo no fue ejemplar, veamos en \u00e9l un ejemplo de Dios \u00ab\u00bbmostrando misericordia a millares\u00bb\u00bb (sc<\/em>; de generaciones, \u00c9xodo 20:6<\/span>)\u2014una prueba del Amor Infinito que \u00ab\u00bbse acord\u00f3 de David y de todas sus aflicciones\u00bb\u00bb (Sal 132:1<\/span>). Pero tal como fue, fue suficiente para ense\u00f1arnos al menos estas dos lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbSeguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb\u00bb (N\u00fam 32:23<\/span>).<\/p>\n

2 . \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb (G\u00e1l 6:7<\/span>). <\/p>\n

Porque esta retribuci\u00f3n era de dos clases. Hab\u00eda\u2014<\/p>\n

Yo. AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong> SUFRE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PERSONA<\/strong>; y,<\/p>\n

II. QUE<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SUFRI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong> Y<\/strong> REINO<\/strong>. Bajo la primera de estas categor\u00edas se clasificar\u00e1n las siguientes penas:<\/p>\n

1.<\/strong> Su vida fue acortada<\/em>. <\/em>Probablemente por la operaci\u00f3n de las leyes naturales. No se sugiere que fue herido directamente por Dios; es muy posible que su rancia voluptuosidad destruyera sus energ\u00edas e indujera una decadencia prematura. Pero de todos modos sus d\u00edas fueron acortados. La longevidad no s\u00f3lo era la sanci\u00f3n principal de la dispensa en la que viv\u00eda, sino que le hab\u00eda sido expresamente prometida como recompensa de la piedad (1Re 3:14<\/a>). Pero su sol se puso cuando a\u00fan era mediod\u00eda. No ten\u00eda sesenta a\u00f1os cuando sali\u00f3 el mandato: \u00abQu\u00edtate la diadema y qu\u00edtate la corona\u00bb (Eze 21,26<\/span>). Y si es cierto, lo que el Dr. Johnson le dijo a David Garrick cuando este \u00faltimo le mostr\u00f3 su elegante casa en Richmond, que las grandes y raras posesiones terrenales \u00abhacen miserables los lechos de muerte\u00bb, debe haberle costado a Salom\u00f3n un dolor agudo dejarlo as\u00ed. pronto su palacio de cedro y su trono criselefantino.<\/p>\n

2.<\/strong> Su vida fue amarga<\/em>. <\/em>Si, como es muy probable , tenemos en el libro de Eclesiast\u00e9s un cap\u00edtulo de su autobiograf\u00eda, es claro que su gloria le trajo poca satisfacci\u00f3n (Ecl 3:1- 22<\/span>. passim<\/em>; <\/em>Ecl 5:13<\/span>; Ecl 6:12<\/span>; Ec 7:26<\/span>); hab\u00eda un gusano en la ra\u00edz de todos sus placeres. De qu\u00e9 sirvieron sus casas, sus jardines, sus estanques de agua, etc; mientras no tuviera el coraz\u00f3n para disfrutarlos?<\/p>\n

\u00ab\u00bbEs la mente la que hace el bien o el mal,
la que hace al miserable o feliz, al rico o al pobre,
Para algunos, que tiene abundancia a su voluntad,
no tiene suficiente, sino que busca una reserva mayor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00c9l no sab\u00eda nada de \u00ab\u00bbla realeza de la felicidad interior\u00bb.\u00bb Qu\u00e9 diferente San Pablo, \u00ab\u00bbNo teniendo nada, pero posey\u00e9ndolo todo\u00bb, etc. (2Co 6:10<\/span>). Qu\u00e9 comentario sobre las \u00ab\u00bbconfesiones\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n, como se les ha llamado, con su estribillo sempiterno, su vanitas vanitatum, <\/em> <\/em>esa confesi\u00f3n de un hombre que sufri\u00f3 un largo martirio de dolor\u2014el ministro bautista, Robert Hall\u2014\u201cDisfruto todo.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Fue torturado por el remordimiento<\/em>. <\/em>Esto no se dice expresamente, pero seguramente se puede inferir con buena raz\u00f3n. Porque el m\u00e1s sabio de los hombres no pod\u00eda ser tan insensato, cuando escuch\u00f3 el mensaje del juicio final (1Re 12:2<\/span>), como para no reflexionar c\u00f3mo diferente su fin iba a ser desde su principio; qu\u00e9 hermosa la flor y qu\u00e9 amargo el fruto. Seguramente el clamor que ha puesto en labios ajenos a menudo surgir\u00eda del suyo propio: \u00ab\u00bfC\u00f3mo he aborrecido la instrucci\u00f3n?\u00bb, etc. (Pro 5:12 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Fue perseguido por presentimientos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsta gran Babilonia\u00bb\u00bb que hab\u00eda construido, \u00bfcu\u00e1n pronto deber\u00eda ser destruido? El imperio que hab\u00eda consolidado apenas deber\u00eda durar su vida. \u00ab\u00bbUna tribu\u00bb\u00bb\u2014\u00a1c\u00f3mo sonar\u00edan esas palabras en sus o\u00eddos! Entonces tambi\u00e9n ten\u00eda buenas razones para temer que su hijo fuera uno de la clase que \u00e9l mismo hab\u00eda descrito (Pro 10:1<\/span>; Pro 15:20<\/span>; Pro 17:25<\/span>; Pro 19:18<\/span>. Cf. Ecl 2:19<\/span>) , y no rival para Jeroboam, de cuyos designios sobre el trono no puede haber sido ignorante (1Re 11:26<\/span>, 1Re 11:27<\/span>). Tuvo la mortificaci\u00f3n de saber que su \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb entrar\u00eda en sus labores. Y a la perspectiva de disensiones en el interior, se a\u00f1ad\u00eda la certeza del desafecto en el exterior. Hadad y Rezon ya estaban en su frontera, y solo esperaban su momento. El horizonte pol\u00edtico era ciertamente negro y abatido.<\/p>\n

5.<\/strong> Fue acosado por los adversarios<\/em>. <\/em>Porque est\u00e1 claro de los vers\u00edculos 14, 28, 26, que los enemigos de Salom\u00f3n no se contentaron con esperar su muerte. Damasco era una espina clavada en su costado. Egipto era un hervidero de intrigas. La profunda paz que una vez disfrut\u00f3 la hab\u00eda perdido. Las nubes de la guerra no solo se estaban reuniendo, sino que algunas de ellas hab\u00edan estallado. Su trono de marfil y oro puede haber sido un asiento inseguro e inc\u00f3modo durante alg\u00fan tiempo antes de dejarlo vacante.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero los hombres como Salom\u00f3n piensan en la posteridad y en la fama p\u00f3stuma. tanto como de ellos mismos. Si todo padre ha \u00abdado rehenes a la fortuna\u00bb, cu\u00e1nto m\u00e1s vulnerable es un rey en la persona de su sucesor. Analicemos ahora las calamidades que azotan la casa y el reino de Salom\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> En el enamoramiento de su hijo<\/em>. <\/em>Hubo alguna vez una crisis pol\u00edtica tan lamentablemente mal gestionada como la que marc\u00f3 \u00bfLa ascensi\u00f3n de Roboam? Unas pocas palabras pac\u00edficas, una graciosa concesi\u00f3n y todo hubiera ido bien. Pero su brutal non<\/em> possumus <\/em>precipit\u00f3 su ca\u00edda. Fue suficiente para que Salom\u00f3n se revolviera en su tumba. Pero nos corresponde a nosotros recordar que \u00ab\u00bbel nombre de su madre era Naama, una amonita<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 14:21<\/span>, 1Re 14:31<\/span>). Y esto es el resultado de multiplicar esposas<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> En el desmembramiento de su reino<\/em>. <\/em>El vasto imperio que Salom\u00f3n hab\u00eda fundado con tanto cuidado y esfuerzo, \u00a1cu\u00e1n breve tiempo bast\u00f3 para desgarrarlo! Qu\u00e9 contraste entre la \u00ab\u00bbuna tribu\u00bb\u00bb con su territorio \u00e1rido y la descripci\u00f3n de 1Re 4:20<\/span>, 1Re 4:21<\/span>. \u00bfC\u00f3mo hab\u00eda gastado su fuerza en vano, o m\u00e1s bien para su esclavo Jeroboam, quien hered\u00f3 todas las partes m\u00e1s bellas y ricas del reino? Y este fue el fin de su hambre de tierra: que se qued\u00f3 con el desierto de Jud\u00e1.<\/p>\n

3.<\/strong> En la invasi\u00f3n de Shishak<\/em>. <\/em>Porque no hab\u00eda dormido mucho con sus padres cuando los vastos tesoros que hab\u00eda prodigado en el palacio del Se\u00f1or y sus propios palacios fueron llevados a Egipto. Todos los metales preciosos que David hab\u00eda acumulado, todas las adquisiciones de las flotas de Salom\u00f3n, todas las ofrendas reales de la reina de Sab\u00e1 y de los reyes tributarios, fueron a parar a los hijos del extranjero, a los morenos hijos de Cam. Hab\u00eda acumulado una riqueza prodigiosa, pero era para extranjeros y enemigos. No s\u00f3lo los escudos y los vasos para beber, sino tambi\u00e9n los candelabros, los tazones y las mismas l\u00e1minas<\/em> que hab\u00edan glorificado el santuario, todo cay\u00f3 en manos del invasor. \u00a1Qu\u00e9 caso de Sic<\/em> vos non vobis!<\/em> \u00bfQu\u00e9 hubiera dicho Salom\u00f3n si hubiera previsto los escudos \u00ab\u00bbBrummagem\u00bb\u00bb de Roboam, y la escrupulosa ceremonia con la que eran exhibidos y \u00bfPreservado? Y este fue el fin de multiplicar plata y oro<\/em> para s\u00ed mismo. Lo hab\u00eda metido todo en una bolsa con agujeros (Hag 1:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> En la desmoralizaci\u00f3n de su pueblo<\/em>. <\/em>Por las idolatr\u00edas de Jud\u00e1, las im\u00e1genes, las arboledas, los sodomitas (1Re 14:23<\/span>), no eran m\u00e1s que la continuaci\u00f3n y desarrollo de las idolatr\u00edas que Salom\u00f3n hab\u00eda inaugurado. Su hijo no hizo m\u00e1s que recoger la cosecha que \u00e9l mismo hab\u00eda sembrado. No, tan exacta es la lex talionis<\/em> que actualmente encontramos a una reina <\/em> de Jud\u00e1 erigiendo un \u00ab\u00bbhorror\u00bb\u00bb por el m\u00e1s vergonzoso de los ritos (ver nota en 1Re 15:13<\/span>). Y este fue el resultado de edificar altares para sus reinas y princesas \u201cen el monte que est\u00e1 delante de Jerusal\u00e9n\u201d, que dentro de unos a\u00f1os el pueblo del Se\u00f1or, de quien era la ley y el templo, etc; les edific\u00f3 lugares altos, etc; \u00ab\u00bben toda<\/em> colina alta y debajo de todo \u00e1rbol frondoso\u00bb\u00bb (1Re 14:23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> En<\/em> el cautiverio de la naci\u00f3n<\/em>. <\/em>Por la dispersi\u00f3n y esclavizaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo , aunque s\u00f3lo se consum\u00f3 unos cuatro siglos despu\u00e9s, y aunque fue la retribuci\u00f3n de una larga serie de pecados, fue, sin embargo, en cierto sentido, el resultado del pecado de Salom\u00f3n. Es decir, su pecado fue (como 1Re 9:1-28<\/span>. 1Re 9:6<\/span>, 1Re 9:7<\/span> muestran) el primer comienzo de esa apostas\u00eda cada vez m\u00e1s profunda del Se\u00f1or, de quien el cautiverio fue, desde el principio, denunciado como el castigo. Sin duda, otros pr\u00edncipes siguieron sus pasos y colmaron la medida de la iniquidad, pero el Gran Monarca<\/em> de su raza fue el primero en mostrarles el camino. Y as\u00ed, el pueblo que hab\u00eda dominado hasta el \u00c9ufrates fue llevado m\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates, y los que hab\u00edan visto reyes s\u00fabditos en su tierra se convirtieron en s\u00fabditos en una tierra extranjera (cf. Jerem\u00edas 5:19<\/span>). Cu\u00e1n lleno de instrucci\u00f3n y advertencia es que el cautiverio que Salom\u00f3n predijo (1Re 8:46<\/span>) debi\u00f3 haber hecho tanto para precipitar. \u00c9l predijo, ie; <\/em>la ruina propia y la de su naci\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/strong> Pero la multiplicaci\u00f3n de los caballos, <\/em>que tambi\u00e9n, como los dem\u00e1s pecados, parece haber tra\u00eddo su propio y peculiar N\u00e9mesis<\/em>. <\/em>Porque, pregunt\u00e9monos, \u00bfde d\u00f3nde vino el ej\u00e9rcito que saque\u00f3 Jerusal\u00e9n y se llev\u00f3 los tesoros del templo? Lleg\u00f3 en las huellas de los caballos. Primero, la invasi\u00f3n de Salom\u00f3n, y luego la invasi\u00f3n de Sisac, \u00ab\u00bbcon mil doscientos carros y trescientos sesenta mil jinetes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Cr 12:8<\/span>). \u00bfY qu\u00e9 sali\u00f3 de los caballos suministrados a los tirios e hititas? V\u00e9ase 1Re 20:1<\/span> (\u00ab\u00bbcaballos y carros\u00bb; cf. 1Re 20:25<\/span>); 1Re 22:31<\/span>; 2 Reyes 6:15; 2Re 7:6<\/span>, etc. Es muy probable que la caballer\u00eda que proporcion\u00f3 a los reyes extranjeros se convirtiera en un instrumento en sus manos para azotar a su propio pueblo . Tampoco es totalmente indigno de notar que el asesino Zimri era \u00ab\u00bbcapit\u00e1n de la mitad de los carros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 16:9<\/span>). Seguramente, ese oficio profano no qued\u00f3 impune.<\/p>\n

Tal, pues, es la principal moraleja de esta historia: \u00ab\u00bbSe multiplicar\u00e1n los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios\u00bb\u00bb (Sal 16:4<\/span>). Y entre las lecciones adicionales que ense\u00f1a esta materia est\u00e1n estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que donde mucho se da, mucho se requerir\u00e1;<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el juicio comienza en la casa de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que conoci\u00f3 la voluntad de su se\u00f1or y no la hizo, ser\u00e1 azotado con muchos azotes;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbToda transgresi\u00f3n y desobediencia recibir\u00e1 su justo pago de recompensa;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(5) <\/strong> \u00ab\u00bbSi Dios no perdon\u00f3 las ramas naturales,\u00bb etc.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 11:14-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Premoniciones de ira.<\/strong><\/p>\n

Aunque todo el peso del juicio de Dios sobre el pecado de Salom\u00f3n no iba a venir sobre \u00e9l en su vida, sin embargo, \u00e9l, en este mundo, no se fue del todo sin castigo. El conocimiento previo de los males que vendr\u00edan sobre su familia y su pueblo era en s\u00ed mismo una gran aflicci\u00f3n. Pero adem\u00e1s de esto, la noche de sus d\u00edas estaba destinada a ser perturbada. Con este fin\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> ARRIBA<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> strong> CONTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En s\u00ed mismos estos eran insignificantes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Hadad el edomita! \u00bfQu\u00e9 puede hacer \u00e9l? \u00c9l es en verdad de la simiente real de Edom, pero Edom es tributario de Salom\u00f3n, y Hadad en un destierro en Egipto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Rez\u00f3n el sirio! \u00bfQu\u00e9 puede hacer \u00e9l? No era m\u00e1s que un capit\u00e1n bajo Hadad\u00e9zer, rey de Zoba, a quien David derrot\u00f3, y que huy\u00f3 con sus hombres, sobre los cuales parece haber actuado como jefe de bandidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero han ido adquiriendo influencia silenciosamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hadad, que era un muchacho cuando huy\u00f3 de David, ahora ha llegado a bienes del hombre; goza del favor del Fara\u00f3n, y se ha hecho cu\u00f1ado del monarca del Nilo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n Rez\u00f3n, aprovech\u00e1ndose de la apat\u00eda de Salom\u00f3n, que est\u00e1 demasiado ocupado en el serrallo para prestar atenci\u00f3n a los asuntos de sus provincias lejanas, ya est\u00e1 en Damasco y en el trono de Siria.<\/p>\n

3<\/strong>. Con Dios detr\u00e1s de ellos, ahora son formidables<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mosca es una criatura d\u00e9bil, pero que Dios la env\u00ede como una plaga, y Egipto est\u00e1 en agon\u00eda. \u00a1As\u00ed que Hadad, de nuevo entre sus edomitas, est\u00e1 capacitado por una providencia competente para hacer \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb incluso a Salom\u00f3n!<\/p>\n

(2)<\/strong> Rez\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 en una posici\u00f3n para gratificar su aborrecimiento de Israel \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas de Salom\u00f3n\u00bb,\u00bb o hasta el final de esos d\u00edas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Veamos la mano de Dios en todos los acontecimientos de vida. Que el discernimiento de los s\u00edntomas de Su desagrado nos lleve al arrepentimiento y la reforma. No despreciemos nunca el d\u00eda de las cosas peque\u00f1as, porque la gran mano de Dios puede estar en \u00e9l. Es dif\u00edcil distinguir lo trivial de lo trascendental.<\/p>\n

II.<\/strong> SE<\/strong> REVOLUCION\u00d3<\/strong> ARRIBA<\/strong> ESOS<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se acordaron de los sufrimientos de su pueblo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando David conquist\u00f3 Edom hubo una carnicer\u00eda terrible. Durante seis meses Joab se dedic\u00f3 a exterminar a todos los varones, hasta que, al no quedar ning\u00fan nativo sobreviviente, Israel tuvo que enterrar a los muertos (1Re 11:15<\/span> , 1Re 11:16<\/span>). Esta matanza fue lo suficientemente terrible, aunque es posible que solo se haya extendido a aquellos con edad suficiente para portar armas. Hadad no era un infante entonces, sino ( \u05e0\u05e2\u05e8 \u05e7\u05d8\u05df ) un peque\u00f1o ni\u00f1o<\/em>\u2014de edad suficiente para ver lo que estaba pasando y escapar con los sirvientes. Rez\u00f3n ten\u00eda la edad y estaba en condiciones de estimar las miserias que sufrieron los sirios cuando \u00abDavid los mat\u00f3\u00bb, lo que explica suficientemente la forma en que \u00ababorrec\u00eda a Israel\u00bb. Las guerras son cunas de resentimientos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas terribles masacres tienen su justificaci\u00f3n en los pecados de las personas que las sufrieron. Al ejecutar la ira de Dios sobre Edom, David cumpli\u00f3 la famosa profec\u00eda de Balaam (ver N\u00fam 24:17-19<\/span>). Pero en esto David fue el tipo de Cristo, la verdadera Estrella de Jacob y Pr\u00edncipe de Israel, cuya ira arrastrar\u00e1 a Sus enemigos hasta el exterminio.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban convencidos de que la oportunidad estaba madura para la venganza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Escucharon que los guerreros estaban muertos (1Re 11:21<\/span>). Ya no estaban paralizados por el sonido de los terribles nombres de David y Joab.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a Salom\u00f3n, nunca fue un guerrero. Y ahora est\u00e1 estupefacto por la idolatr\u00eda, y enervado en el har\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En consecuencia, se pusieron un frente audaz, y desde diferentes puntos acosaron y distrajeron a Salom\u00f3n, aparentemente con impunidad. Porque el rey de Israel sab\u00eda que Dios estaba enojado, y \u00abla conciencia nos hace a todos cobardes\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede permitirse tener a Dios por enemigo? Salom\u00f3n no pod\u00eda permit\u00edrselo. \u00bfPodemos? \u00bfQui\u00e9n no har\u00eda las paces con semejante antagonista? \u00c9l propone Sus propios t\u00e9rminos. \u00bfPor qu\u00e9 no nos arrepentimos y creemos en el evangelio?\u2014M. <\/p>\n

1Re 11:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

Las palabras que tenemos ante nosotros son interesantes como el primer aviso de un personaje que hizo una figura considerable en la historia hebrea. Ellos traen ante nosotros\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> OBSCURIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era un efrateo de Zereda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La tribu de Efra\u00edn no era oscura; por el contrario, fue el siguiente en importancia para Jud\u00e1. Pero esa importancia era colectiva, surg\u00eda de la multitud de su gente. Un efrateo individual preferir\u00eda perderse entre la multitud.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a Zereda, este lugar era tan peque\u00f1o entre los miles de Efra\u00edn que solo se menciona aqu\u00ed, y hubiera sido olvidado de no haber sido por Jeroboam. Nota: Los lugares obtienen notoriedad de los hombres. Los hombres son m\u00e1s grandes que los lugares.<\/p>\n

2<\/strong>. Era el hijo de Nabat y de Zeruah<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De estas personas no deber\u00edamos haber o\u00eddo hablar del papel que jug\u00f3 su hijo en la historia. . \u00a1Cu\u00e1nto de nuestra reputaci\u00f3n es accidental! Poco envidiable es la notoriedad ganada a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con el diablo. \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente glorioso es aquel hombre que se regocija en la justicia imputada de Cristo!<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, Nabat y Zeruah fundaron la reputaci\u00f3n de Jeroboam. Tuvieron la formaci\u00f3n del ni\u00f1o que se convirti\u00f3 en el padre del hombre. Esta es la verdadera raz\u00f3n de la asociaci\u00f3n de sus nombres con el de \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desde este punto de vista, hay algo judicial en esta asociaci\u00f3n de los nombres de padres e hijos. Su influencia, aunque oscura, era segura y ahora encuentra expresi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 expresi\u00f3n habr\u00e1 de oscuras influencias cuando los trascendentales resultantes se manifiesten en las revelaciones del gran juicio!<\/p>\n

3<\/strong>. Era el hijo de una viuda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se menciona esto, sino para sugerir que a trav\u00e9s de la muerte de Nabat las responsabilidades del su hogar en Zereda pas\u00f3 temprano a Jeroboam? Por lo tanto, aquellos poderes ejecutivos que lo pusieron bajo la atenci\u00f3n de Salom\u00f3n tuvieron un alcance temprano. Qu\u00e9 poco sabemos de los prop\u00f3sitos de la Providencia en los duelos y aflicciones del hambre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las aflicciones privadas se sufren para usos p\u00fablicos. En el sufrimiento, no murmuremos, sino escuchemos la voz de Dios, y oremos para que la dispensaci\u00f3n sea santificada.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AVANCE<\/strong> A<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lleg\u00f3 a ser un var\u00f3n valiente y valiente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este hecho est\u00e1 registrado, pero no las etapas por las cuales lleg\u00f3 a ser tan conocido. Ocurrieron muchas luchas que no tuvieron otro registro que esta resultante. El valor de las circunstancias se expresa en resultantes. Tratemos de entretejer todas las circunstancias de nuestras vidas en un car\u00e1cter de bondad que perdure para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jeroboam ten\u00eda un esp\u00edritu en\u00e9rgico y probablemente un f\u00edsico robusto. Estos los hered\u00f3. Ni el genio ni las buenas constituciones nos debemos a nosotros mismos. Le debemos mucho a nuestros antepasados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero \u00e9l cultiv\u00f3 sus partes naturales. Muchos est\u00e1n ricamente dotados por la naturaleza, pero desperdician sus dotes como un derrochador ocioso desperdicia una herencia. Nuestras mismas facultades pueden quedar obliteradas por el desuso (Mat 25:28<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Sus habilidades fueron discernidas por Salom\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se observa que esto ocurri\u00f3 en relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n de Mille y el cierre de , o cerrar, las brechas en la ciudad de David (1Re 11:27<\/span>). Posiblemente Jeroboam se distingui\u00f3 contra los jebuseos, o algunos otros descontentos, o al cerrar esas brechas frente al enemigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Posiblemente la industria que atrajo la atenci\u00f3n de Salom\u00f3n puede haber estado simplemente en la supervisi\u00f3n de las mejoras en los edificios de Millo y las fortificaciones. La providencia encuentra oportunidades para aquellos que est\u00e1n listos para entrar por la puerta que se abre (Pro 22:29<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Fue ascendido al cargo de la casa de Jos\u00e9<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De un individuo una vez perdido en la multitud de esta gran casa, \u00e9l ahora es conspicuo ante la multitud. El ser un efrateo es ahora de importancia para \u00e9l. Nunca peleemos con las circunstancias, porque nunca sabemos lo que puede resultar de servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al ser hallado diligente en un cargo menor, es ascendido a una responsabilidad mayor. As\u00ed trata Dios con su pueblo (Mat 13:12<\/span>; Mat 25:29<\/span>). Lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien.<\/p>\n

4<\/strong>. Ahora levanta la espada contra su patr\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La prosperidad saca a relucir el car\u00e1cter. Lo mueve la ambici\u00f3n. Mucho tendr\u00eda m\u00e1s. Aspira a un trono. Su \u00e9xito hab\u00eda alentado este deseo antes de conocer a Ah\u00edas (ver 1Re 11:37<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Se rebela contra el autor de su prosperidad. La ambici\u00f3n sofoca la gratitud. \u00a1Qu\u00e9 humano! \u00bfNo es este el caso de todos los rebeldes contra Dios?<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00e1n claramente podemos ver la bajeza cuando el hombre la manifiesta hacia su pr\u00f3jimo; pero \u00a1cu\u00e1n lentos somos para ver esto cuando la ingratitud es hacia Dios! La oscuridad de nuestro origen no es impedimento para nuestro avance en el servicio religioso de Dios. \u00ab\u00bbNo se llaman muchos nobles\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

1Re 11:29-39<\/a><\/strong><\/p>\n

El mensaje de Ah\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Cuando Jeroboam sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n con su comisi\u00f3n de Salom\u00f3n para gobernar como su lugarteniente sobre En la casa de Jos\u00e9, meditando c\u00f3mo podr\u00eda usar su fortuna para construir un trono, se encontr\u00f3 con Ah\u00edas el silonita, quien lo abord\u00f3 de una manera acorde con su ambici\u00f3n. En el mensaje de Ah\u00edas tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROFEC\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue expresado en se\u00f1al<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El silonita se provey\u00f3 de una nueva vestidura. Esto estaba destinado a simbolizar el reino. El mismo signo se hab\u00eda usado antes (ver 1Sa 15:27<\/span>; 1 Samuel 24:5<\/span>). Nota: <\/em>Su pueblo es la ropa honrosa de un pr\u00edncipe (ver Pro 14:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La prenda era nueva. El reino de Israel era todav\u00eda joven. Salom\u00f3n fue el tercer monarca en la sucesi\u00f3n. La prenda estaba entera. As\u00ed estaba el reino, hasta ahora, intacto. Nota: El manto de Cristo no ten\u00eda costuras y estaba tejido por completo, lo que sugiere la unidad perfecta que aparecer\u00e1 en los s\u00fabditos de Su reino celestial. Note adem\u00e1s: Eso en Su transfiguraci\u00f3n, que simboliz\u00f3 Su reino (ver Mat 16:28<\/span>; Mat 17:1<\/span>), su vestidura resplandec\u00eda \u00abcomo ning\u00fan lavandero en la tierra podr\u00eda blanquearla\u00bb, sugiriendo la pureza y la gloria en la que deben brillar los s\u00fabditos de ese reino (Mateo 13:43<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el manto en manos del profeta, el mensajero y representante de Dios, ahora est\u00e1 partido en doce pedazos, seg\u00fan el n\u00famero de tribus que componen el reino, diez de los cuales fueron entregados en manos de Jeroboam. Nota: Dios dispone. En su estado militante el reino de Cristo est\u00e1 sujeto a revoluciones, pero no as\u00ed en su estado triunfante y celestial.<\/p>\n

2<\/strong>. La profec\u00eda tambi\u00e9n se expresa en palabras<\/em>(1Re 11:31-39<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed, el testimonio es doble. Apela a la vista, tambi\u00e9n al o\u00eddo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La historia verific\u00f3 las predicciones al pie de la letra. \u00a1Qu\u00e9 testimonio de la verdad de Dios es la armon\u00eda y la correspondencia de la profec\u00eda y la historia!<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RAZONES<\/strong> . Estos son expresos e impl\u00edcitos.<\/p>\n

1<\/strong>. Se especifica el pecado de Salom\u00f3n<\/em>(1Re 11:31<\/span>, 1Re 11:33<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Salom\u00f3n abandon\u00f3 al Se\u00f1or. Dios nunca nos abandona a menos que nosotros lo abandonemos primero. Seamos amonestados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adoraba \u00eddolos. Ashtoreth, la Venus impura de los sidonios; Quemos, la abominaci\u00f3n de los moabitas; y Milcom, o Moloc, el diablo de los amonitas, \u00a1est\u00e1n en competencia con el Dios de Israel! Cualquiera que sea tan necio como para abandonar a Dios, seguramente ser\u00e1 enga\u00f1ado por los demonios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Notamos el pronombre plural, \u00abme han abandonado\u00bb, etc. No Salom\u00f3n y sus esposas, porque estas mujeres paganas nunca hab\u00edan conocido a Dios, sino Salom\u00f3n y los israelitas atra\u00eddos por su influencia y ejemplo. Los hombres rara vez pecan solos. Los c\u00f3mplices se involucran con sus l\u00edderes en una retribuci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se olvid\u00f3 del buen ejemplo de su padre David. Esto se menciona para su descr\u00e9dito. Somos responsables ante Dios por nuestras ventajas. Para padres piadosos, ministros piadosos, oportunidades.<\/p>\n

2<\/strong>. Se recuerda la piedad de David<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se recuerda en la mente de Dios. Que los cristianos sinceros que tienden a desanimarse por sus fracasos se consuelen en el hecho de que Dios est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a recordar nuestros buenos esfuerzos que nuestros fracasos. David en la gloria conocer\u00eda la bienaventuranza de esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es recordado en beneficio de su descendencia en la tierra. Los juicios temporales sobre los pecados de Salom\u00f3n fueron mitigados como consecuencia de la piedad de David. \u00bfNo tendr\u00eda David, en la gloria, satisfacci\u00f3n en esto?<\/p>\n

3<\/strong>.Las Escrituras deben cumplirse<\/em>.<\/p>\n

>(1)<\/strong> David deb\u00eda tener una luz siempre delante de Dios en Jerusal\u00e9n (Sal 132:16<\/span>, Sal 132:17<\/span>). La familia de David debe ser preservada hasta que el Mes\u00edas venga a ser la Luz de los gentiles.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como David era un tipo de Cristo, tambi\u00e9n lo era Jerusal\u00e9n, con su templo y shekinah, un tipo de Su Iglesia. De esta Iglesia, Cristo es la Luz eterna (ver Is 24,23<\/span>; Isa 60:19<\/span>, Isa 60:20<\/span>; Ap 21:23<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Ninguna<\/em> menci\u00f3n de bondad alguna en Jeroboam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta omisi\u00f3n es significativa. Sugiere que el efrateo se us\u00f3 solo como instrumento de la Providencia para el castigo de los pecadores; y por este servicio tuvo la recompensa de su ambici\u00f3n. Por lo tanto, el \u00e9xito de nuestros deseos en este mundo no es prueba cierta ni de nuestra bondad ni del favor de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero con respecto a su servicio, Dios le dio a Jeroboam un glorioso oportunidad por la bondad de hacerse grande como David (ver 1Re 11:38<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 oportunidades nos concede Dios en su gracia! Us\u00e9moslos de la mejor manera posible.\u2014M.<\/p>\n

1Re 11:40-43<\/a><\/strong><\/p>\n

El fin de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay un inter\u00e9s peculiar asociado a los primeros y \u00faltimos d\u00edas de los hombres que han hecho una figura en historia. Aqu\u00ed tenemos el breve registro del final de un personaje famoso por su sabidur\u00eda sobre todos los hombres, sobre el cual tristemente tenemos que meditar que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE HUNDI\u00d3<\/strong> BAJO<\/strong> UNA NUBE<\/strong> DENSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su ma\u00f1ana era muy brillante<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desde su juventud fue amado de Dios. En se\u00f1al de esto recibi\u00f3 de Dios el nombre de Jedid\u00edas (2Sa 12:24<\/span>, 2 Samuel 12:25<\/span>). \u00bfPuede haber distinci\u00f3n m\u00e1s gloriosa? Que los j\u00f3venes entre nosotros aspiren a esta distinci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando subi\u00f3 al trono, este nombre fue cambiado a Salom\u00f3n, el Pac\u00edfico<\/em>. <\/em>Las guerras de su padre David fueron tan triunfantes en todas partes, que ya no apareci\u00f3 ning\u00fan adversario (1Re 5:4<\/span>). El amor de Dios trae paz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue celoso y fiel en la edificaci\u00f3n del templo del Se\u00f1or, que consagr\u00f3 a Dios en una noble oraci\u00f3n dedicatoria, y tuvo una respuesta en el descenso del fuego sagrado sobre los sacrificios, y en la Shekinah tomando posesi\u00f3n de la casa. Los que son amados de Dios y se regocijan en Su paz son agentes id\u00f3neos para la edificaci\u00f3n del templo espiritual del Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fue bendecido por Dios con una sabidur\u00eda extraordinaria. , no solo en las artes del gobierno, sino tambi\u00e9n en varios \u00e1mbitos del saber (1Re 3:8-10<\/span>; 1Re 4:33<\/span>). Los fil\u00f3sofos m\u00e1s profundos han sido hombres piadosos. La jactancia de los esc\u00e9pticos de lo contrario no se sustenta en los hechos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Fue inspirado por Dios para contribuir con libros a las Sagradas Escrituras. Los calda\u00edsmos que aparecen en el Eclesiast\u00e9s no son suficientes para arrebatarle la autor\u00eda de ese libro a Salom\u00f3n, a quien los jud\u00edos siempre lo han atribuido; porque estos pudo haberlos adquirido al pasar por las manos de Esdras.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero su tarde fue muy negra<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su reinado se extendi\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os, y una parte considerable de ese per\u00edodo estuvo bajo malas influencias. . Se cree que la hija del fara\u00f3n [fue una pros\u00e9lita del juda\u00edsmo, pero de esto no hay pruebas.<\/p>\n

(2)<\/strong> A este matrimonio extranjero le siguieron unos setecientos m\u00e1s. Estas fueron distinguidas como princesas (vers\u00edculo 3). No que fueran hijas de reyes, sino esposas de Salom\u00f3n, de segundo orden, siendo reina la hija de Fara\u00f3n. Junto a \u00e9stas estaban las trescientas concubinas. Tal har\u00e9n, solo en su n\u00famero, era una clara violaci\u00f3n de la ley (Dt 17:17<\/span>). Pero fue a\u00fan m\u00e1s culpable al hacer alianzas con mujeres paganas<\/em> (\u00c9xodo 34:16<\/span>; Dt 7:3<\/span>, Dt 7:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los mismos males predichos le sucedieron a Salom\u00f3n; a trav\u00e9s de estos fue arrastrado a la m\u00e1s grosera idolatr\u00eda (vers\u00edculos 5-8).<\/p>\n

(4)<\/strong> El \u00faltimo acto registrado de \u00e9l fue el de intentar matar a Jeroboam, a quien para evitar su resentimiento se refugi\u00f3 en Sisac, rey de Egipto. Sisac era cu\u00f1ado de Hadad, el edomita adversario de Salom\u00f3n, pero no el padre de la mujer de Salom\u00f3n, como algunos han supuesto. Si, como sugiere la narraci\u00f3n, este dise\u00f1o sobre la vida de Jeroboam fue como consecuencia de su conocimiento de la profec\u00eda de Ah\u00edas, fue una evidencia de extrema maldad, porque estaba luchando contra Dios. Fue el mismo pecado de Sa\u00fal contra su padre David. Y en este prop\u00f3sito parece haber persistido hasta su muerte; porque Jeroboam permaneci\u00f3 en Egipto hasta ese evento. \u00a1Qu\u00e9 temibles son los males de la apostas\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 admonitorio!<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESTA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> EL SOL<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NUBE<\/strong>? Algunos creen que lo ven:<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> la promesa de Dios a David<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La promesa a la que se hace referencia se registra 2Sa 7:12-17<\/span>. Pero, \u00bfno fue Salom\u00f3n, que fue castigado con vara de hombres por Hadad, Rez\u00f3n y Jeroboam, el sujeto de la misericordia de Dios, en el sentido de que su familia continu\u00f3 en el trono de Jud\u00e1? En esto se distingui\u00f3 de Sa\u00fal, cuya sucesi\u00f3n fue cortada.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menos que se demuestre que esta respuesta es insuficiente, el argumento calvinista basado en este texto para la la infalible perseverancia final de los santos es simplemente un principio de la pregunta.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> la aprobaci\u00f3n Divina del reinado de Salom\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pasaje en el que se basa esta declaraci\u00f3n es 2Cr 11:17<\/span>. Pero cuando se elogia el comienzo del gobierno de Roboam en Jud\u00e1, por tres a\u00f1os, seg\u00fan el ejemplo de David y Salom\u00f3n, la alusi\u00f3n, al menos en lo que respecta a Salom\u00f3n, fue a la manera en que comenz\u00f3 su reinado. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es suficiente para la consistencia del texto. Hacer que demuestre m\u00e1s ser\u00eda hacer que demuestre demasiado al comprometer a Dios a la aprobaci\u00f3n de lo que \u00c9l ha condenado expl\u00edcitamente en otro lugar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Roboam, quien como rey de Jud\u00e1, como su padre Salom\u00f3n, comenz\u00f3 bien su reinado, cay\u00f3 en la trampa de Salom\u00f3n al multiplicar esposas (ver 2Cr 11:21<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. En su autor\u00eda del Eclesiast\u00e9s<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El argumento es que sobre el mensaje de Dios, por Ah\u00edas, como se supone (vers\u00edculos 9 -13), Salom\u00f3n se arrepinti\u00f3, y despu\u00e9s escribi\u00f3 este libro, en el que confiesa la vanidad de su vida pasada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la teor\u00eda de su arrepentimiento en esa ocasi\u00f3n se relaciona mal con la historia de su b\u00fasqueda de la vida de Jeroboam, porque estaba destinado a dar efecto a la carga de ese mensaje. El verdadero arrepentimiento dar\u00e1 fruto digno (Mateo 3:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El Eclesiast\u00e9s probablemente fue escrito antes que despu\u00e9s de la apostas\u00eda de Salom\u00f3n. Las alusiones a sus experiencias como \u00ab\u00bbrey sobre Israel en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb pueden haber sido anticipaciones prof\u00e9ticas, lo que puede explicar el tiempo pasado, \u00ab\u00bbera rey\u00bb\u00bb, que est\u00e1 de acuerdo con el estilo prof\u00e9tico. Cuando se ha dicho todo lo que puede alegarse para alentar la esperanza en el fin de Salom\u00f3n, la duda es lo suficientemente grave como para instruirnos que no debemos presumir de la misericordia de Dios y del pecado. Esperemos m\u00e1s bien en su misericordia, arrepint\u00e1monos y no pequemos m\u00e1s. \u00a1Alabado sea Dios por la Gran Expiaci\u00f3n!\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 11:14-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los castigos divinos.<\/strong><\/p>\n

Yo. CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Aunque el juicio fue retenido, mientras tanto, a Salom\u00f3n se le hizo sentir la vara de la correcci\u00f3n. Podemos ser perdonados y, sin embargo, castigados; s\u00ed, castigados porque somos perdonados. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, castiga y azota\u00bb, etc. Esto tambi\u00e9n fue misericordia, para\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Era adecuado para llevarlo a buscar a Dios en la verdad<\/em>. <\/em>Es m\u00e1s f\u00e1cil sentir y confesar nuestra insensatez y pecado en la adversidad que cuando todo nos va bien,<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Le revel\u00f3 el tipo de cosecha que hab\u00eda preparado para su hijo<\/em>. <\/em>Ahora estaba cosechando los frutos de la feroz venganza de su padre (ver 1Re 11:15<\/span>). La historia registrada en la p\u00e1gina de las Escrituras estaba entonces en los labios de Israel y en los pensamientos de Salom\u00f3n. Cuando Dios visita por el pecado, se recuerda la iniquidad del pasado. Los pecados son semillas que producen cosechas de angustia para los que vienen despu\u00e9s de nosotros; y el hecho de que Salom\u00f3n cosech\u00f3 el fruto de las obras de su padre debe haber puesto ante \u00e9l el legado de juicio que le estaba legando a su propio hijo. Y, sin embargo, Salom\u00f3n no parece haber sido beneficiado. \u00bfEstamos leyendo las lecciones de nuestros castigos?<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTROS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> SON<\/strong> LOS INSTRUMENTOS<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando<\/em> nos atacan es de \u00c9l<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or los despert\u00f3. Antes hab\u00edan sido adversarios, pero hasta ahora no hab\u00edan podido hacer da\u00f1o a Israel (ver 1Re 11:4<\/span>). Pero ahora, en la ca\u00edda de Salom\u00f3n, lleg\u00f3 el d\u00eda de su oportunidad. Nuestros enemigos est\u00e1n sujetos como atados por Dios. Sin Su permiso no pueden intentar nada: cuando est\u00e1n sueltos es de \u00c9l. Le sirven a \u00c9l y, en el sentido m\u00e1s verdadero, nos sirven a nosotros. En medio de malas obras y malas palabras, miremos m\u00e1s all\u00e1 de todo hacia \u00c9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La mano restrictiva de Dios todav\u00eda est\u00e1 sobre ellos<\/em>. <\/em>Aunque Hadad y Rezon intentaron m\u00e1s, no se les permiti\u00f3 tener \u00e9xito. Se les permite ir hasta donde puedan servirnos, pero no m\u00e1s all\u00e1.\u2014U.<\/p>\n

1Re 11:26-43<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada a Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> INCANSABLES<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong>. Este es el comienzo de la historia de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es recibido por la misericordia<\/em>. <\/em>El hijo de la viuda es hecho rey de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. Por consejo y promesa <\/em>(1Re 11:38<\/span>). La semilla est\u00e1 al oriente sobre pedregales y entre espinos, as\u00ed como sobre buena tierra. Aprender\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que, como el gran labrador, sembremos la semilla del reino por todas partes; aunque los hombres no oigan, Dios es servido y glorificado en la misericordia ofrecida.<\/p>\n

2<\/strong>. No es prueba de que todo est\u00e1 bien con nosotros, que hemos sido los destinatarios de la bondad de Dios, o que Su Palabra ha tocado y escudri\u00f1ado nuestro coraz\u00f3n: \u00bfhay alg\u00fan fruto?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> REQUERIDO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> COSECHA<\/strong> DURADERO<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>‘ DESASTRES<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Compasi\u00f3n con ellos en su sufrimiento<\/em>. <\/em>El juicio que ha de caer sobre Salom\u00f3n e Israel est\u00e1 puesto sobre el coraz\u00f3n de Jeroboam. Sali\u00f3 vestido con un vestido nuevo, volvi\u00f3 con un pu\u00f1ado de retazos, s\u00edmbolo del nuevo reino y efecto del juicio de Dios. No podemos entrar correctamente en la bendici\u00f3n que brota de la p\u00e9rdida de otro si pasamos con un coraz\u00f3n ligero.<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocimiento de ellos como todav\u00eda objetos de la misericordia divina <\/em>(1Re 11:34<\/span>, 1Re 11:36<\/span>). La casa de David no deb\u00eda ser completamente desechada. El amor que nos sonr\u00ede sigue rode\u00e1ndolos.<\/p>\n

3<\/strong>. Reconocimiento de que el don que recibimos es de la mano del mismo Maestro<\/em>. <\/em>La bendici\u00f3n y el juicio penden para \u00e9l de las mismas cuestiones (1Re 11:33<\/span>, 1Re 11:38<\/span>). S\u00f3lo en la humildad y la fraternidad podemos recibir correctamente los dones que Dios nos env\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> DE FRUTAR<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong> (1Re 11: 40<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El intento de Salom\u00f3n de eliminar el peligro matando a Jeroboam es derrotado<\/em>. <\/em>Su vida est\u00e1 guardada hasta que termine su obra.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo sirve al prop\u00f3sito divino<\/em>. <\/em>La enemistad de Jeroboam est\u00e1 asegurada. Es enviado a Egipto y fortalecido por una alianza con un poder hostil a Israel. Luchando contra Dios, s\u00f3lo atamos nuestras cuerdas m\u00e1s firmemente, damos coces contra los aguijones. Humillarnos bajo la poderosa mano de Dios nos llevar\u00e1 a la luz de la misericordia: contender con \u00c9l es destrucci\u00f3n.\u2014U.<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre de \u00e9xito.<\/strong><\/p>\n

Entre los \u00ab\u00bbadversarios\u00bb\u00bb de Salom\u00f3n, Jeroboam fue el m\u00e1s activo. Levant\u00f3 sedici\u00f3n, o, en las palabras de la Escritura, \u00abalz\u00f3 su mano\u00bb contra el rey. Era de origen humilde, pero pertenec\u00eda a la tribu m\u00e1s poderosa: Efra\u00edn. Su ascenso se describe aqu\u00ed. Se estaban erigiendo las fortificaciones de Millo debajo de la ciudadela de Sion. Entre los empleados Jeroboam fue notado por el rey como fuerte, h\u00e1bil y laborioso. Siempre atento al talento, y con sabidur\u00eda para discernirlo, Salom\u00f3n lo nombr\u00f3 superintendente del tributo requerido en dinero y servicio de la tribu de Efra\u00edn; un lugar de confianza y beneficio. Jeroboam es un buen ejemplo de EXITO MUNDIAL<\/strong> EXITO<\/strong>, el tema de nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> MUNDIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habilidad natural<\/em>. <\/em>Esta pertenec\u00eda en gran medida al hijo de Nabat, como muestra su historia posterior. La astucia, el coraje, la confianza en s\u00ed mismo eran suyos. Estos y otros dones similares se distribuyen de manera desigual entre los hombres. Los ni\u00f1os en la escuela no son de ninguna manera iguales en el poder de logro. En los negocios, un hombre har\u00e1 una fortuna donde otro no sospechar\u00eda una oportunidad. Entre las ventajas de tal desigualdad se encuentran las siguientes: que los trabajos de mayor y menor calidad requeridos por el mundo se realizan por igual; y que se d\u00e9 lugar al ejercicio de la generosidad, la autoconquista, etc; en nuestras relaciones sociales.<\/p>\n

2.<\/strong> Diligencia personal<\/em>. <\/em>Con todas sus faltas, Jeroboam no estuvo ocioso. Hizo concienzudamente y bien lo que le vino a la mano. Este es el secreto del \u00e9xito, tanto en la vida estudiantil como en la empresarial. Rectifica el equilibrio a veces entre hombres de capacidad desigual. La tortuga gana la carrera contra la liebre. El estudiante vence al genio. Donde se suma a la habilidad, el \u00e9xito en la vida es seguro. \u00ab\u00bfHas visto hombre diligente en su negocio? Delante de reyes estar\u00e1: No estar\u00e1 delante de hombres humildes\u00bb\u00bb (Pro 22:29<\/span>). \u00ab\u00bbLa mano de los diligentes dominar\u00e1\u00bb\u00bb (Pro 12:24<\/span>). Ejemplos: siervo de Abraham; Jos\u00e9 en Egipto, etc. Mostrar c\u00f3mo esto es cierto en la esfera superior de la vida cristiana. \u00ab\u00bbAl que tiene, se le dar\u00e1\u00bb, etc. El que es fiel en lo poco, dominar\u00e1 lo mucho.<\/p>\n

3.<\/strong> Amable inter\u00e9s <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSalom\u00f3n vio al joven\u00bb.\u00bb Esto a\u00f1adi\u00f3 un elemento de incertidumbre a sus perspectivas. Parec\u00eda una casualidad, pero estaba bajo el gobierno de Dios, como lo muestra la historia. La diligencia y la fidelidad deben ser nuestras, ya sea que tengamos o no la noticia del amo terrenal, porque el Rey invisible est\u00e1 siempre observ\u00e1ndonos. Debemos trabajar con sencillez de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or; servir a los dem\u00e1s \u00ab\u00bbno sirviendo a los ojos como para complacer a los hombres\u00bb, etc. Mostrar la responsabilidad que recae en los empleadores para desarrollar, alentar y aprovechar al m\u00e1ximo los dones de sus empleados<\/em>. <\/em>La promoci\u00f3n debe seguir al m\u00e9rito.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es posible defender a los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Jeroboam fue conocido en tiempos futuros de peligro como el hombre que \u00ab\u00bbcerc\u00f3 la ciudad de David\u00bb.\u00bb Mayores posibilidades que eso pertenecen a los hombres exitosos. C\u00f3mo pueden proteger a sus empleados de la enfermedad, de la contaminaci\u00f3n moral, de la ignorancia, etc. Las responsabilidades de los terratenientes, fabricantes, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible aligerar las cargas de otros<\/em>. <\/em>Como gobernante sobre el tributo, Jeroboam pod\u00eda aliviar o agravar las cargas de la tribu. Se\u00f1ale lo que podr\u00edan hacer los estadistas clarividentes y rectos para disminuir los problemas de los pobres, las miserias de las razas sometidas, las cargas de los impuestos, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Es posible prepararse para un gobierno m\u00e1s elevado<\/em>. <\/em>El que era el supervisor de una tribu se convirti\u00f3 en el rey de Israel. El cumplimiento de los deberes del primer cargo hizo menos arduos los del segundo. Aplicar esto a la preparaci\u00f3n de los hombres para el m\u00e1s noble gobierno de los cielos, mediante el ejercicio de los poderes de Dios en la esfera terrenal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO MUNDIAL<\/strong> MUNDIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ingratitud<\/em>. Jeroboam foment\u00f3 los malos sentimientos contra Salom\u00f3n en Efra\u00edn hasta que fue expulsado del reino. Los hombres a menudo patean la escalera por la que ascendieron a la fortuna. Dar ejemplos. El deseo de olvidar el pasado en el que quisieron ayuda, y atribuir a su propia habilidad lo que vino de la bondad de los dem\u00e1s, tienta a esto. Incluso los padres pobres han quedado desatendidos por hijos pr\u00f3speros.<\/p>\n

2.<\/strong> Impaciencia<\/em>. <\/em>Jeroboam iba a tener el reino , como le dijo Ah\u00edas, pero no pod\u00eda esperar la muerte de Salom\u00f3n. Su primera exaltaci\u00f3n y las palabras del profeta despertaron una codicia y una ambici\u00f3n que no se detendr\u00edan. Un hombre que s\u00f3lo ha conocido el \u00e9xito es m\u00e1s impaciente que otros ante una desilusi\u00f3n o una dificultad. Es m\u00e1s dif\u00edcil para \u00e9l que para alguien entrenado en la escuela de la adversidad decir: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. , de gran precio.<\/p>\n

3.<\/strong> Rebeli\u00f3n contra Dios<\/em>. <\/em>Oy\u00f3 de labios de Ah\u00edas estas palabras de Dios acerca de Salom\u00f3n \u2014\u00bb\u00bbLo har\u00e9 pr\u00edncipe todos los d\u00edas de su vida\u00bb; sin embargo, durante su vida Jeroboam trat\u00f3 de destronarlo. Compare esta conducta con la de David hacia Sa\u00fal. El contraste es m\u00e1s notable debido a la provocaci\u00f3n que recibi\u00f3 David y porque el hijo de Isa\u00ed, a diferencia del hijo de Nabat, hab\u00eda sido ungido rey. No ten\u00eda derecho a apoderarse de lo que Dios hab\u00eda prometido darle. Jacob aprendi\u00f3 esta lecci\u00f3n en la casa de Lab\u00e1n. En este desprecio o desaf\u00edo a Dios estaba el germen de la ruina de Jeroboam. Su gobierno estaba (como el de Salom\u00f3n) condicionado a la obediencia a la voluntad divina (comparar 1Re 11:38<\/span> con 1Re 9:4-6<\/span>). La estabilidad depende de Dios; lo visto sobre lo invisible. Ninguna astucia, ninguna diligencia, ninguna ayuda humana puede traer prosperidad duradera a un alma, o a una naci\u00f3n, que abandona la justicia y se olvida de Dios.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n

1Re 11:29-36<\/span><\/strong>; <\/strong>1 Reyes 14:21<\/strong> -81; <\/strong>1Re 16:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 16:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 16:25<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 16:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los juicios de Dios sobre Jud\u00e1 e Israel desde la muerte de Salom\u00f3n hasta la \u00e9poca de Acab.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em> la separaci\u00f3n del pueblo de Dios en dos reinos fue un castigo por la idolatr\u00eda de Salom\u00f3n; pero de este castigo Dios sac\u00f3 bien, porque era bueno que el orgullo de los jud\u00edos no fuera fomentado por una prosperidad sin mezcla. Habr\u00eda formado una barrera mucho m\u00e1s fuerte para el evangelio en tiempos posteriores si no hubiera sido quebrantada tan temprano.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de los dos reinos, la idolatr\u00eda m\u00e1s o menos grave prevaleci\u00f3 en ambos, con breves intervalos. de regreso a la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Esta temible decadencia moral se remonta en gran medida a la ca\u00edda de Salom\u00f3n. El pecado es as\u00ed siempre el padre del mal. El que se rebela contra Dios deja tras de s\u00ed la influencia de su ejemplo, y da nueva fuerza a la corriente del mal. Dios hizo sentir a ambos reinos, durante este per\u00edodo, repetidos golpes de Su mano castigadora. Su historia es una historia de l\u00e1grimas y sangre. Cada nuevo pecado, la amarga consecuencia de las transgresiones anteriores, se convierte en una fuente de nuevas calamidades. La dura tiran\u00eda asi\u00e1tica de Roboam lleva al desgarramiento del reino. La erecci\u00f3n de un santuario semipagano acarrea sobre Jeroboam y su raza las cat\u00e1strofes que desembocan en su ruina.<\/p>\n

La historia de los jud\u00edos durante este per\u00edodo, por lo tanto, presenta el aspecto de un largo juicio de Dios, en el que el pecado engendra la muerte y se convierte as\u00ed en su propio castigo (Sant 1,15<\/span>). Esto es cierto tambi\u00e9n en la historia de los individuos; y tenemos en este hecho una de las evidencias m\u00e1s fuertes de que estamos bajo el gobierno de un Dios santo. No olvidemos nunca que su santidad es al mismo tiempo amor, y que a trav\u00e9s de todas las oscuras y dolorosas vicisitudes de nuestra vida est\u00e1 realizando su plan de misericordia. A pesar de todas sus ca\u00eddas, sus andanzas y sus aflicciones, Israel cumpli\u00f3 su misi\u00f3n preparatoria. Si al final la teocracia se tambale\u00f3 hasta su ca\u00edda, este fracaso tambi\u00e9n entr\u00f3 en las condiciones del plan Divino. Israel nunca fue tratado por Dios, sin embargo, como un mero instrumento pasivo. Dios le dio repetidas advertencias, como, por ejemplo, por boca del profeta desconocido que fue enviado a Jeroboam para declararle los juicios de Dios (1Re 13:1-34<\/span>.)\u2014E. de P. <\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LOS ADVERSARIOS DE SALOM\u00d3N.\u2014Como el historiador ha recopilado en 1Re 6:1-38; 1Re 7:1-51; 1Re 8:1-66, todos la informaci\u00f3n que puede transmitir con respecto al templo, y en 1Re 9:1-28; 1Re 10:1-29. todos los avisos dispersos con respecto al poder y grandeza de Salom\u00f3n, as\u00ed que aqu\u00ed organiza en una secci\u00f3n la historia de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 11:14-43 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42423","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42423","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42423"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42423\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42423"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42423"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42423"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}