{"id":42424,"date":"2022-07-16T11:35:07","date_gmt":"2022-07-16T16:35:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-121-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:07","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:07","slug":"interpretacion-de-1-reyes-121-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-121-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 12:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIEZ<\/strong> TRIBUS<\/strong>.\u2014Con el reinado de Roboam, en el que ahora entra nuestro historiador, comenzamos el segundo gran per\u00edodo en el historia de la monarqu\u00eda hebrea, en cuanto se relata en estos Libros de REYES<\/strong>.La primera, que comprende la \u00e9poca augustea de Israel, ef\u00edmera madurez de la raza en el reinado de Salom\u00f3n, se ha extendido durante cuarenta a\u00f1os, desde el 1015 a. C. hasta el 975 a. cautiverio\u2014se extiende a lo largo de dos siglos y medio, es decir, desde el 975 a. C. hasta el 722 a. el reino, nuestro historiador, more suo<\/em>, se limita a la recital de hechos reales, y apenas habla de sus causas ocultas. Sin embargo, el vers\u00edculo diecis\u00e9is de este cap\u00edtulo nos revela muy claramente uno de los manantiales secretos del descontento que exist\u00eda en la fecha del ascenso al trono de Roboam, una de las influencias que finalmente condujo a la destrucci\u00f3n de Israel. Los celos de parte de Efra\u00edn de la poderosa tribu de Jud\u00e1 sin duda tuvieron algo que ver con la revoluci\u00f3n de la que ahora leemos. El descontento ocasionado por los grav\u00e1menes de Salom\u00f3n y la obstinada locura de Roboam fueron las causas inmediatas, pero tambi\u00e9n obraron influencias mucho m\u00e1s profundas y de m\u00e1s larga data. Es evidente que la tribu de Efra\u00edn nunca hab\u00eda consentido completamente en la superioridad que hab\u00eda alcanzado su rival, la tribu de Jud\u00e1, al proporcionar a la naci\u00f3n sus soberanos, su sede de gobierno y su santuario. Durante los dos reinados anteriores, la envidia de Efra\u00edn se hab\u00eda contenido, pero estaba all\u00ed, y solo necesitaba una ocasi\u00f3n, como la que Roboam le brind\u00f3, para estallar. Esa orgullosa tribu no pod\u00eda olvidar las palabras elogiosas con las que tanto Jacob (Gn 49:22-26<\/span>), \u00ab\u00bbla fuerza de mi cabeza\u00bb\u00bb) y Mois\u00e9s (Dt 33,13-17<\/span>) hab\u00eda predicho su futura eminencia. Tambi\u00e9n recordaron que su posici\u00f3n, en el mismo centro de la tierra, era tambi\u00e9n la m\u00e1s rica en todas las ventajas naturales. Comparado con sus pintorescas y f\u00e9rtiles posesiones, el territorio de Jud\u00e1 era como un desierto pedregoso. Y durante mucho tiempo hab\u00edan disfrutado de cierta superioridad en la naci\u00f3n. En tiempos de Josu\u00e9 los encontramos plenamente conscientes de su fuerza y n\u00famero (Jos 17:14<\/span>), y el propio l\u00edder admite su poder ( vers\u00edculo 17). Cuando se levant\u00f3 el tabern\u00e1culo por primera vez, estaba en Silo, en el territorio de Efra\u00edn (Jos 18:1<\/span>), y all\u00ed permaneci\u00f3 el arca durante m\u00e1s de trescientos a\u00f1os. Y la preeminencia de Efra\u00edn entre las tribus del norte se evidencia curiosamente por la forma en que se resinti\u00f3 dos veces (Jue 8:1<\/span>; Jueces 12:1<\/span>) campa\u00f1as realizadas sin su sanci\u00f3n y cooperaci\u00f3n. Este y su tribu hermana de Manas\u00e9s hab\u00edan proporcionado, hasta la \u00e9poca de David, a los l\u00edderes y comandantes del pueblo: Josu\u00e9, D\u00e9bora, Gede\u00f3n, Abimelec y Samuel, y cuando se estableci\u00f3 el reino, era de la tribu aliada de Benjam\u00edn. que se eligi\u00f3 al primer monarca. \u00ab\u00bbEra natural que, con tal herencia de gloria, Efra\u00edn siempre se irritara ante cualquier supremac\u00eda rival\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n era natural que durante siete a\u00f1os negara lealtad a un pr\u00edncipe de la casa rival de Jud\u00e1. Incluso cuando, al final de ese tiempo, los ancianos de Israel reconocieron a David como \u00ab\u00bbrey sobre Israel\u00bb\u00bb (2Sa 5:8<\/span>) , los fuegos de los celos, como muestran la revuelta de Saba y las maldiciones de Simei, no se extinguieron por completo. Y la transferencia del santuario, as\u00ed como del cetro, <\/em>a Jud\u00e1 \u2014porque Jerusal\u00e9n, aunque principalmente en el territorio de Benjam\u00edn, tambi\u00e9n estaba en la frontera de Jud\u00e1\u2014 ocasionar\u00eda un nuevo ardor en el coraz\u00f3n. Algunos han supuesto que Sal 78:1-72<\/span> fue escrito como una advertencia a Efra\u00edn contra la rebeli\u00f3n, y para reconciliarlos con su p\u00e9rdida de lugar y poder; que, de ser as\u00ed, no fue eficaz, y que los celos perduraron en una fecha muy posterior Isa 11:13<\/span> muestra. Probablemente hubo un intento por parte de Jeroboam el Efraimita <\/em>de incitar a su tribu ya las vecinas contra el ascendiente de Jud\u00e1 en la persona de Salom\u00f3n. Ese primer intento result\u00f3 fallido. Pero ahora que su magn\u00edfico rey hab\u00eda muerto, ahora que las riendas del gobierno estaban en manos de su d\u00e9bil e insensato hijo, los hombres de Efra\u00edn resolvieron, a menos que pudieran arrancarle grandes concesiones, no tolerar m\u00e1s el gobierno de Jud\u00e1 y tener un rey de su propia casa. <\/p>\n

1Re 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Roboam <\/strong> [ver en 1Re 11:26<\/span>, y comparar el nombre \u0395\u1f50\u03c1\u03cd\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2. El nombre posiblemente indica las ambiciosas esperanzas de Salom\u00f3n con respecto a \u00e9l. Solo la iron\u00eda de la historia lo enfatiza. Ecc 2:18<\/span>, Ecc 2:19<\/span> ser\u00eda parecen mostrar que el propio Salom\u00f3n ten\u00eda dudas en cuanto a las habilidades de su hijo. \u00abAs\u00ed como las personas m\u00e1s grandes no pueden darse hijos a s\u00ed mismas, los m\u00e1s sabios no pueden dar sabidur\u00eda a sus hijos\u00bb (Hall). Su madre fue Naama, amonita (1Re 14:31<\/span>). Aparecer\u00eda de 1Re 14:21<\/span>, y 2Cr 12:13 <\/span>, que ten\u00eda 41 a\u00f1os de edad en el momento de su adhesi\u00f3n. Pero esto es, por decir lo menos, dudoso. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> se le describe en 2Cr 13:7<\/span> como \u00ab\u00bb joven ( \u05e0\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 ) y tierno de coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La LXX<\/strong>. adem\u00e1s de 1Re 12:24<\/span> dice que ten\u00eda diecis\u00e9is<\/em>; <\/em>\u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u1f62\u03bd \u1f11\u03ba\u03ba\u03b1\u03af\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u1f10\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es poco probable que Salom\u00f3n, quien era \u00e9l mismo \u00ab\u00bbjoven y tierno\u00bb\u00bb a la muerte de su padre, deber\u00eda haber tenido un hijo a\u00f1os.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los consejeros de Roboam, que \u00abhab\u00edan crecido con \u00e9l\u00bb, y por lo tanto eran de la misma edad que \u00e9l, son llamados \u00ab\u00bbmuchachos\u00bb \u00bb ( \u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd , LXX<\/strong>. \u03c0\u03b1\u03b9\u03c3\u03ac\u03c1\u03b9\u03b1). <\/em>A estas razones, Rawlinson agrega una quinta, a saber. \u00ab\u00bbque es poco probable que David hubiera permitido que su hijo se casara con una amonita, lo cual, por supuesto, debe haber hecho, si Roboam naci\u00f3 en su vida. Pero conviene recordar que el propio David se hab\u00eda casado con una princesa extranjera, Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur (1Cr 3,2<\/span>). Hay mayor fuerza en la observaci\u00f3n de que los matrimonios de Salom\u00f3n con mujeres amonitas y moabitas pertenecen aparentemente a un per\u00edodo posterior de su vida (1Re 11:1<\/span>) . En conjunto, la evidencia parece apuntar a una corrupci\u00f3n del texto de 1Re 14:21<\/span>, etc.; y se ha sugerido que \u00ab\u00bbcuarenta y uno\u00bb\u00bb es un error de transcripci\u00f3n para \u00ab\u00bbveintiuno\u00bb\u00bb, un error que se comete f\u00e1cilmente si, como es extremadamente probable, los antiguos hebreos, como los posteriores, usaban el letras del alfabeto como n\u00fameros. Veintiuno ser\u00eda entonces \u05db\u05d0 ; cuarenta y un \u05de\u05d0 ] fueron a<\/strong> [Este viaje probablemente se hizo poco despu\u00e9s de una coronaci\u00f3n previa en Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan la LXX<\/strong>. adem\u00e1s, fue al menos un a\u00f1o despu\u00e9s de su ascenso] Siquem<\/strong> [Un antiguo lugar de reuni\u00f3n de las tribus del norte (Jos 24:1 <\/span>). Su posici\u00f3n, en el mismo centro de Palestina, lo adecuaba para este prop\u00f3sito. Pero quiz\u00e1s se seleccion\u00f3 principalmente porque era la capital de Ephraim, no porque fuera un \u00ab\u00bbsantuario nacional de Israel\u00bb\u00bb (Wordsworth), un t\u00edtulo al que tiene poco derecho. Una vez antes hab\u00eda proporcionado a Efra\u00edn un rey (Jueces 9:2<\/span>). Aprendemos de Josu\u00e9 20:7<\/span> que fue \u00ab\u00bben el monte Efra\u00edn;\u00bb\u00bb de Jdg 9:7<\/span> que estaba debajo del monte Gerizim. Sin duda, el lugar debe su nombre a su posici\u00f3n. A menudo se dice que es dudoso si el lugar lleva el nombre de Siquem, hijo de Hamor (Gen 33:18<\/span>), o si este pr\u00edncipe tom\u00f3 su nombre del lugar. Esta \u00faltima es, sin duda, la visi\u00f3n correcta. Porque Siquem <\/em>significa estrictamente, no, como se traduce a menudo, el \u00ab\u00bbhombro\u00bb,\u00bb sino dorsi pars superior, <\/em>o quiz\u00e1s el espacio entre los omoplatos (como es demostrado por Job 31:22<\/span>, \u00ab\u00bbDeja caer mi hombro,\u00bb\u00bb \u05de\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05db\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 ). Por lo tanto, la palabra se encuentra solo en singular. Ahora bien, cualquiera que haya visto el valle de Siquem (Nablus) dif\u00edcilmente dudar\u00e1 de que su nombre se debe a su parecido con esta parte del cuerpo (comparar \u00ab\u00bbEzion-geber,\u00bb\u00bb 1Re 9:26<\/span>). La ciudad se encuentra en un valle entre las dos cordilleras de Ebal y Gerizim; cf. Jos\u00e9; Hormiga. 4.8. 44. \u00ab\u00bbLos pies de estas monta\u00f1as donde se elevan desde la ciudad [a la altura de 1000 pies] no est\u00e1n separadas m\u00e1s de 500 yardas\u00bb.\u00bb En consecuencia, es uno de los lugares m\u00e1s llamativos y hermosos de Palestina, y el m\u00e1s as\u00ed como su perenne provisi\u00f3n de agua la viste de perpetuo verdor. Para su historia ver Gen 12:6<\/span>; Gn 33:18<\/span>; Gn 34,1-31<\/span>.; Gn 48:22<\/span>; Dt 27:4-12<\/span>; Josu\u00e9 20:7<\/span>; Josu\u00e9 21:20<\/span>; Josu\u00e9 24:1<\/span>, Josu\u00e9 24:25<\/span>, Josu\u00e9 24:32<\/span>; Jueces 9:1-57<\/span>.; etc. En el Nuevo Testamento se supone que aparece bajo la forma Sicar<\/em>(Juan 4:5<\/span>), y esta variaci\u00f3n se ha explicado universalmente como una paronomasia, <\/em> \u05e9\u05b6\u05e7\u05b6\u05e8 <\/em>que significa \u00ab\u00bbuna mentira\u00bb.\u00bb Pero la encuesta reciente nos ha dado buenas razones para identificar el \u00faltimo lugar nombrado con ‘Askar, un peque\u00f1o pueblo en la ladera de Ebal, a media milla del pozo de Jacob y a poco m\u00e1s de una milla de Nabl\u00fas]: porque [Esta palabra sugiere que Roboam no hab\u00eda \u00ab\u00bbseleccionado<\/em> la capital de Efra\u00edn para ser el escenario\u00bb\u00bb de su coronaci\u00f3n (Rawl.) pero que \u00e9l fue all\u00ed porque<\/em> las tribus del norte reclamaron esta concesi\u00f3n. Al parecer, exigieron que se encontrara con ellos para recibir su homenaje en el territorio de Efra\u00edn. Era un reconocimiento de la importancia de la tribu, y all\u00ed podr\u00edan urgir mejor sus demandas] todo Israel<\/strong> [Es decir, no las doce tribus (Ewald), sino las diez, o sus representantes. El nombre de Israel ya se identificaba con las diez, o m\u00e1s bien once, tribus (ver 2Sa 2:9<\/span>, 2Sa 2:10<\/span>, 2Sa 2:17<\/span>, 2 Samuel 2:28<\/span>). Es muy probable que el aislamiento comparativo de Jud\u00e1 del resto de las tribus haya llevado a este resultado. De hecho, este hecho, que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se us\u00f3 para toda la naci\u00f3n, exclusivo<\/em> de la tribu de Jud\u00e1, muestra de manera muy significativa la alienaci\u00f3n de Jud\u00e1 del resto] vinieron a Calzador para hacerlo rey<\/strong>. [Ciertamente parecer\u00eda por estas palabras como si las diez tribus no tuvieran entonces una idea establecida de rebelarse. Kimchi ve en la misma selecci\u00f3n de Siquem una prueba de que s\u00f3lo estaban \u00ab\u00bbbuscando una oportunidad para transferir el gobierno a Jeroboam\u00bb. De manera similar, Keil. Pero las glorias del reinado de Salom\u00f3n y las tradiciones de la casa de David seguramente les har\u00edan dudar, incluso si hubieran o\u00eddo hablar de la profec\u00eda de Ah\u00edas el silonita (1Re 11:29<\/span>), antes de que se separaran desenfrenadamente de Roboam. Y el texto dice expresamente que se hab\u00edan reunido para \u00ab\u00bbhacerlo rey\u00bb,\u00bb ie; <\/em>aceptarlo como tal, ungirlo (1Cr 12:38<\/span> comparado con 2Sa 2:4<\/span>; 2Sa 5:8<\/span> muestra que \u05d4\u05b4\u05de\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05da\u05b0 es sin\u00f3nimo de \u05de\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05da\u05b0 \u05dc\u05b0\u05de\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 , Keil) , siguiendo el ejemplo de Sa\u00fal (1Sa 2:15<\/span>), David (2Sa 2:4<\/span>; 2Sa 5:3<\/span>), y Salom\u00f3n (Jue 1:1-36 :39; 1Cr 29:22<\/span>). Sin duda, como muestra el contexto, ten\u00edan la intenci\u00f3n de estipular un alivio de las cargas, etc.; y su selecci\u00f3n de Siquem como el lugar donde prestar\u00edan su lealtad fue una \u00ab\u00bbinsinuaci\u00f3n significativa\u00bb\u00bb (Ewald. \u00ab\u00bbEl mismo lugar pone a Israel en mente de una rebeli\u00f3n,\u00bb\u00bb Bp. Hall) a Roboam. Su presentaci\u00f3n de Jeroboam como su portavoz, asumiendo por el momento que el texto recibido de Jueces 9:3<\/span> debe ser retenido, en cuanto al cual, sin embargo, v\u00e9ase m\u00e1s adelante\u2014 era una pista m\u00e1s, o m\u00e1s bien una clara indicaci\u00f3n, de que no ten\u00edan la intenci\u00f3n de jugar con ellos. Sin embargo, no es una prueba, como sostiene Keil, que ya hab\u00edan determinado hacer rey a este \u00faltimo, porque claramente le dijeron a Roboam (Jdg 9:4 <\/span>), \u00ab\u00bbConc\u00e9denos nuestra petici\u00f3n y te serviremos<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>(Ewald, quien dice \u00ab\u00bbten\u00edan las m\u00e1s completas intenciones de confirmar su poder como rey si sus deseos fueran concedidos,\u00bb\u00bb se\u00f1ala c\u00f3mo este hecho va en contra del texto recibido, seg\u00fan el cual ya hab\u00edan convocado a Jeroboam de Egipto.) Est\u00e1 claro de esto y de los pasajes citados anteriormente que el pueblo jud\u00edo en este per\u00edodo de su historia estaban acostumbrados, no precisamente a elegir a su rey, sino a confirmarlo en su cargo por aclamaci\u00f3n p\u00fablica.]<\/p>\n

1Re 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando Jeroboam hijo de Nabat <\/strong>[ver en 1Re 11:26<\/span>], que a\u00fan estaba en Egipto<\/strong> [La habitual, y de hecho la necesaria, interpreta aci\u00f3n, <\/em>si conservamos nuestro texto hebreo actual, es que estas palabras se refieren, no como el contexto nos llevar\u00eda a suponer, al tiempo indicado en 1Re 11:1<\/span>, 1Re 11:3<\/span>, etc; sino hasta el momento de la muerte de Salom\u00f3n. Pero ver m\u00e1s abajo], escuch\u00e9 de \u00e9l<\/strong> [Las palabras \u00ab\u00bbde \u00e9l\u00bb\u00bb, aunque no en el original, son una interpretaci\u00f3n justa y leg\u00edtima de su significado. Ya sea que se retengan o no, la interpretaci\u00f3n natural y gramatical es que fue la visita a Siquem, antes mencionada, de la que escuch\u00f3 Jeroboam. Pero seg\u00fan nuestro texto recibido, Jeroboam era uno de la delegaci\u00f3n que se reuni\u00f3 con el rey Roboam en Siquem. Ha sido <\/em>encontrado necesario, en consecuencia, comprender las palabras de la muerte de Salom\u00f3n, que se ha relatado en 1Re 11:43 <\/span>. As\u00ed la Vulgata, Audita morte ejus<\/em>. <\/em>Del mismo modo la LXX<\/strong>. Bacalao. IVA. inserta la esencia de este vers\u00edculo como parte de 1Re 11:43<\/span>. (El Cod. Alex. sigue al hebreo.) Pero esta interpretaci\u00f3n seguramente es forzada y antinatural] (porque huy\u00f3 de la presencia del rey Salom\u00f3n, y Jeroboam habit\u00f3 en Egipto;<\/strong>) [El pasaje paralelo en 2Cr 10:1-19<\/span>. tiene aqu\u00ed, \u00ab\u00bbY Jeroboam volvi\u00f3 de Egipto\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05d9\u05b7\u05bc\u05e9\u05b8\u05d1\u05b8 \u05d9\u05e8 \u05de\u05de\u05e5 en lugar de \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1 \u05d9\u05e8 \u05d1\u05de\u05e5 ). Y como algunas copias de la LXX<\/strong>. tienen \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b5\u03bd \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf \u03b2\u03bf\u1f70\u03bc \u1f10\u03be \u0391\u1f30\u03b3\u03cd\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em> y la Vulgata tiene \u00ab\u00bbReversus est de Aegypto,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Dathe, B\u00e4hr, al<\/em>. <\/em>adoptar\u00eda esta lectura aqu\u00ed. Es cierto que implica s\u00f3lo un ligero cambio, y puede simplificar la construcci\u00f3n. Pero en realidad no se requiere ning\u00fan cambio, la objeci\u00f3n de B\u00e4hr, que en el texto, tal como est\u00e1, tenemos una repetici\u00f3n sin sentido, \u00ab\u00c9l todav\u00eda estaba en Egipto… y Jeroboam moraba en Egipto\u00bb, \u00abpierde toda su fuerza si entendemos que Jeroboam haber continuado su residencia en Egipto (como dice la LXX<\/strong>.) despu\u00e9s de enterarse de la muerte de Salom\u00f3n. hasta que sea convocado por las tribus para ser su l\u00edder. En cualquier caso, la repetici\u00f3n concuerda con el uso hebreo.]<\/p>\n

1Re 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Eso<\/strong> [Heb. y] enviaron y lo llamaron. Y vino Jeroboam y toda la congregaci\u00f3n de Israel <\/strong>[Se ha sostenido que este vers\u00edculo es en gran parte una interpolaci\u00f3n. La LXX<\/strong>. Bacalao. IVA. tiene simplemente, \u00ab\u00bbY el pueblo <\/em>habl\u00f3 al rey Roboam, diciendo\u00bb\u00bb. M\u00e1s importante, sin embargo, es el hecho de que est\u00e1 en desacuerdo directo con el vers\u00edculo 20, que coloca la aparici\u00f3n de Jeroboam en la escena despu\u00e9s<\/em> de la revuelta de las tribus. De hecho, estos dos vers\u00edculos solo pueden ponerse de acuerdo mediante el cuestionable mecanismo de entender \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 20 de manera muy diferente a la misma expresi\u00f3n en el vers\u00edculo 1. Sin embargo, si seguimos en este caso el LXX<\/strong>; que omite el nombre de Jeroboam tanto aqu\u00ed como en el vers\u00edculo 12 (lo que implica que \u00e9l no era uno de la delegaci\u00f3n de Roboam, sino que, como dice el vers\u00edculo 2, todav\u00eda estaba en Egipto en ese momento), la dificultad se desvanece. El vers\u00edculo 20 entonces se convierte en la continuaci\u00f3n natural y l\u00f3gica de los vers\u00edculos 2, 3. \u201cY Jeroboam habit\u00f3 en Egipto. Y ellos enviaron y lo llamaron [al pa\u00eds.]\u2026 Y cuando todo Israel oy\u00f3 que Jeroboam hab\u00eda vuelto [a su llamado] enviaron y lo llamaron a la congregaci\u00f3n,\u201d etc. Y a favor de la omisi\u00f3n del nombre de Jeroboam es el hecho de que el texto hebreo, tanto en el vers\u00edculo 3 como en el vers\u00edculo 12, revela una peque\u00f1a confusi\u00f3n. En el vers\u00edculo 3, Cethib <\/em>tiene \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d0\u05d5\u05bc y \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05bc en el vers\u00edculo 12, <\/em>mientras que Keri <\/em>tiene \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d0 en ambos casos. Las palabras parecen, es decir, como si se hubiera introducido posteriormente un nominativo singular], y habl\u00f3 a Roboam, diciendo.<\/strong><\/p>\n

1Re 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu padre hizo nuestro yugo<\/strong>[ver el sentido literal de la palabra , N\u00fam 19:2<\/span>; Dt 21:3<\/span>, etc.; para su uso tropical, Le Dt 26:13<\/span>; Dt 28:48<\/span>, etc.] grave<\/strong> [Heb. fuerte<\/em>. <\/em>\u00bfEra justa esta queja? Es uno que nos causa cierta sorpresa, ya que el reinado de Salom\u00f3n no solo hab\u00eda sido glorioso, sino que aparentemente el pueblo hab\u00eda disfrutado de la mayor abundancia y prosperidad (1Re 4 :20<\/span>, 1Re 4:25<\/span>; cf. 1Re 8:66<\/span>). El obispo Hall, B\u00e4hr y otros escritores, en consecuencia, que ven en el hecho de que las diez tribus hab\u00edan elegido a Jeroboam como portavoz una firme determinaci\u00f3n de su parte de rebelarse, afirman que sus quejas eran puramente ficticias. Pero no debemos olvidar que, a pesar de la paz inquebrantable (ver Hall, \u00ab\u00bbContempl.\u00bb\u00bb 2:136) y la prosperidad y opulencia generales, la gente hab\u00eda tenido que soportar al menos una carga que siempre es irritante y vejatoria, la carga de una conscripci\u00f3n. De ninguna manera es seguro, aunque constantemente se asume, y no es en s\u00ed mismo improbable, que los impuestos e impuestos hayan sido altos, los pasajes alegados en apoyo de ese punto de vista (1Re 10:15, 1Re 10:25<\/span>; 1Re 12:4<\/span>, LXX<\/strong>.) siendo bastante poco concluyente. Pero aunque no tenemos derecho a hablar de las enormes exacciones del difunto rey\u00bb\u00bb (Stanley), podemos estar perfectamente seguros de que un establecimiento como el suyo (1Re 4:22<\/span>, 1Re 4:26<\/span>) y tales empresas (1Re 6:14<\/span>, 1Re 6:22; 1Re 3:1<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>.; 1Re 9:26<\/span> , 1Re 9:17<\/span>, 1Re 9:18<\/span> ) ser\u00eda extremadamente costoso, y que su costo no fue sufragado en su totalidad por los regalos de los pr\u00edncipes s\u00fabditos (1Re 4:21<\/span>; cf. 1Re 10:10<\/span>, 1Re 10:14<\/span>), la ganancias de los mercaderes del rey (1Re 10:28<\/span>), o las importaciones de la flota (1Re 5:1-18:21<\/span>). Pero ciertamente el pueblo hab\u00eda tenido que pagar un tributo m\u00e1s odioso, el del trabajo forzado, del trabajo servil (1Re 4:6<\/span>, Hebreos; Hebreos 5:14<\/span>; cf. 1Re 9:21<\/span> .. \u05de\u05b7\u05e1 se usa casi siempre de un tributo rendido por trabajo, Gesen.) Es muy cierto que Salom\u00f3n no fue el primero en instituir esto; que David lo hab\u00eda exigido delante de \u00e9l (2Sa 20:24<\/span>); que la carga era una con la que estaban familiarizados todos los s\u00fabditos de las monarqu\u00edas del viejo mundo, especialmente en el Este; y que en este caso hab\u00eda sido impuesto con peculiar consideraci\u00f3n (1Re 5:14<\/span>). Pero no es menos cierto, cuando consideramos la magnitud de las empresas de Salom\u00f3n, y el n\u00famero de hombres necesariamente empleados para ejecutarlas, que debe haber implicado algunas dificultades y creado mucha insatisfacci\u00f3n; tales resultados son inevitables en todos los reclutamientos. \u00ab\u00bbEl trabajo forzoso ha sido una de las causas que han llevado a la insurrecci\u00f3n en muchas \u00e9pocas y pa\u00edses. Alej\u00f3 al pueblo de Roma del \u00faltimo Tarquino; ayud\u00f3 a provocar la Revoluci\u00f3n Francesa; y fue durante muchos a\u00f1os uno de los principales agravios de los siervos rusos\u00bb\u00bb (Rawlinson). Pero podemos encontrar ejemplos de su funcionamiento tal vez m\u00e1s orientales, m\u00e1s ilustrativos del texto entre los fellahin de Egipto. \u00ab\u00bbSeg\u00fan Plinio, 360.000 hombres tuvieron que trabajar durante 20 a\u00f1os en una pir\u00e1mide\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). En la construcci\u00f3n del gran canal Mahmoudieh, por Mehemet All, se emplearon m\u00e1s de 300.000 trabajadores. Trabajaban bajo el l\u00e1tigo, y tales eran las fatigas y penalidades de su vida, que en pocos meses murieron muchos miles (cf; tambi\u00e9n, \u00c9x 1 :11<\/span> sqq.; \u00c9xodo 2:23<\/span>]: Ahora pues, haz t\u00fa lo grave<\/strong> [Heb . duro, pesado<\/em>] <\/em>servicio<\/strong> <\/em><\/strong>de tu padre, y de su yugo pesado que puso sobre nosotros, m\u00e1s ligero<\/strong> [lit; \u00ab\u00bbaligerar algo de<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.], y te serviremos .<\/strong>[Sus estipulaciones parecen bastante razonables. B\u00e4hr, quien dice: \u00abNo podemos admitir que la queja de un trabajo de tributo demasiado duro est\u00e9 bien fundada\u00bb, y Keil, quien sostiene que \u00ab\u00bbno puede haber habido ninguna -motivo fundado de queja,\u00bb\u00bb seguramente olviden que tanto los ancianos consejeros (vers\u00edculo 7) como tambi\u00e9n el escritor de este libro (vers\u00edculos 13-15) manifiestan cierto grado de simpat\u00eda con los quejosos.]<\/p>\n

1Re 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: Apartaos todav\u00eda tres d\u00edas<\/strong> [para conceder tiempo para el consejo y la deliberaci\u00f3n. Se ha supuesto que tanto los consejeros viejos como los j\u00f3venes de Roboam hab\u00edan sido llevados por \u00e9l, como parte de su s\u00e9quito, a Siquem (B\u00e4hr). Pero es muy probable que algunos de ellos fueran llamados desde Jerusal\u00e9n para aconsejarle, y que la demora de tres d\u00edas fuera para dar tiempo a que asistieran. Es un largo d\u00eda de viaje (12 horas) desde Naplusa hasta Jerusal\u00e9n. Tres d\u00edas, en consecuencia, proporcionar\u00edan suficiente tiempo para el prop\u00f3sito] entonces venid otra vez a m\u00ed, Y el pueblo se fue. <\/strong>[La salida pac\u00edfica, como la demanda de respeto, contradice la idea de un prop\u00f3sito establecido para rebelarse.]<\/p>\n

1Re 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey Roboam consult\u00f3 con los ancianos <\/strong>[Seg\u00fan B\u00e4hr,\u00bb\u00bb los \u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd no son ancianos , sino los ancianos\u00bb.\u00bb Sin duda, la palabra se usa constantemente, como en las expresiones, \u00ab\u00bbancianos de Israel\u00bb, \u00ab\u00bbancianos de la ciudad\u00bb, etc. em>(de senex<\/em>),concejales<\/em>=ancianos), sin ninguna referencia a la edad; pero este no es el caso aqu\u00ed, como el fuerte contraste con \u00ab\u00bbhombres j\u00f3venes\u00bb\u00bb (1Re 12:8, 1Re 12:13<\/span>, 1Re 12:14<\/span>) prueba] que estaba ante <\/strong>[ver en 1Re 1:2<\/span>] Salom\u00f3n su padre <\/strong>[entre ellos, tal vez, algunos de los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb de 1Re 4:2<\/span> sqq.] cuando a\u00fan viv\u00eda, y dijo: \u00bfQu\u00e9 me aconsej\u00e1is para que responda a este pueblo?<\/strong><\/p>\n

1Re 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le hablaron, diciendo: Si vas a ser siervo de este pueblo hoy, y les servir\u00e1s <\/strong>[Keil cuestiona la conveniencia y conveniencia de este consejo. \u00c9l dice: \u00abEl rey no podr\u00eda convertirse en el \u05e2\u05b6\u05d1\u05b6\u05d3 del pueblo sin perjudicar la autoridad que Dios le ha encomendado\u00bb. de hacer concesiones razonables. Lo que quieren decir es esto: \u00abSi aceptas por una vez acceder a sus t\u00e9rminos en lugar de dictar los tuyos propios\u00bb, etc. La forma de su respuesta probablemente fue sugerida por el temperamento del rey. Vieron lo que estaba pasando en su mente, a saber; que le gustar\u00eda jugar al aut\u00f3crata, y que le molestaba sobremanera que sus s\u00fabditos, justo cuando hab\u00eda comenzado a probar los dulces de la realeza, se atrevieran a parlamentar con \u00e9l; y dicen en efecto: \u00ab\u00bbPiensas que est\u00e1n invirtiendo tus relaciones, que te est\u00e1n haciendo a ti, su soberano, su servidor. Que as\u00ed sea. Es pero por un d\u00eda. Entonces ser\u00e1n tus esclavos para siempre\u00bb\u00bb], y resp\u00f3ndeles [ie; <\/em>favorablemente; conceder su solicitud; cf. Sal 22:22<\/span>; Sal 65:6<\/span>], y les hables buenas palabras, y ser\u00e1n tus siervos para siempre.<\/strong> [\u00bb \u00abTus siervos\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbun siervo\u00bb\u00bb arriba; \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbhoy\u00bb.]<\/p>\n

1Re 12:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero dej\u00f3 el consejo de los ancianos que ellos le hab\u00edan dado<\/strong> [Heb. aconsej\u00f3<\/em>] <\/em>\u00e9l [\u00ab\u00bbPodemos imaginar f\u00e1cilmente que su propuesta no fue muy agradable para el impetuoso e imperioso joven rey, en cuyas venas flu\u00eda sangre amonita\u00bb\u00bb (B\u00e4hr) ], y consult\u00f3 con los j\u00f3venes<\/strong> [ver verso 1. \u00ab\u00bbEl mismo cambio demuestra debilidad.. La madera verde siempre se encoge\u00bb\u00bb (Hall)] que crecieron con \u00e9l [posiblemente su compa\u00f1eros en el har\u00e9n], y que estaba delante de \u00e9l <\/strong>[ie; <\/em>como sus cortesanos y consejeros (del verso 6). Los ancianos fueron los consejeros de Salom\u00f3n<\/em>; <\/em>solo se habla de los j\u00f3venes como ministros de Roboam.<\/p>\n

1Re 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo: \u00bfQu\u00e9 consejo dar\u00e9is <\/strong>[enf\u00e1tico en el original] que nosotros [se nota c\u00f3mo Roboam identifica a estos j\u00f3venes consigo mismo. \u00c9l emplea una expresi\u00f3n diferente cuando se dirige a los ancianos (1Re 12:6<\/span>). El AV quiz\u00e1s da su fuerza por la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbpara que Yo<\/em> pueda responder\u00bb,\u00bb etc.; iluminado; \u00ab\u00bbpara responder\u00bb] \u00bfPuede responder este pueblo que me ha hablado, diciendo: Haz m\u00e1s ligero el yugo que tu padre puso sobre nosotros?<\/strong><\/p>\n

1Re 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los j\u00f3venes que hab\u00edan crecido con \u00e9l le dijeron: diciendo: As\u00ed hablar\u00e1s a este pueblo <\/strong>[Hay cierto desd\u00e9n en la expresi\u00f3n (cf. S. Jn 7,49<\/a>) ] que te habl\u00f3<\/strong> [La repetici\u00f3n, \u00ab\u00bbhabla, habl\u00f3,\u00bb\u00bb probablemente no sea involuntaria. Sugiere la idea de represalia, o que fue una presunci\u00f3n de su parte haber hablado], diciendo: Tu padre agrav\u00f3 nuestro yugo, pero t\u00fa hazlo para nosotros<\/strong> [lit ; de sobre nosotros]; as\u00ed les dir\u00e1s<\/strong> [Esta iteraci\u00f3n es expresiva de determinaci\u00f3n y resentimiento. Podemos leer entre l\u00edneas, \u00abQuisiera hacer un trabajo breve con ellos y ense\u00f1arles una lecci\u00f3n que no olvidar\u00e1n\u00bb\u00bb], Mi dedo me\u00f1ique<\/strong> [\u00ab\u00bbDedo\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el original, pero el significado es indiscutible] ser\u00e1<\/strong> [o es, \u05e2\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 , estrictamente, era m\u00e1s grueso<\/em>. <\/em>La LXX<\/strong>. tiene simplemente \u03c0\u03b1\u03c7\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1] <\/em>m\u00e1s grueso que los lomos de mi padre.<\/strong> [Una expresi\u00f3n figurativa y tal vez proverbial. El sentido es claro. \u00abMi mano ser\u00e1 m\u00e1s pesada que la de mi padre, mi fuerza mayor que la suya, mi debilidad a\u00fan m\u00e1s fuerte que su fuerza\u00bb. El consejo de los j\u00f3venes est\u00e1 lleno de adulaci\u00f3n, lo que ser\u00eda aceptable para un rey joven.<\/p>\n

1Re 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras que mi padre os cargu\u00e9 con <\/strong>[o, os impuse] un yugo pesado, a\u00f1adir\u00e9 a vuestro yugo: mi padre os castig\u00f3 con azotes<\/strong>[Es probable que la expresi\u00f3n no sea del todo figurativa . Es muy posible que las levas de los amorreos, hititas (1Re 9:20<\/span>), etc; hab\u00edan sido mantenidos en sus fatigas por el l\u00e1tigo], pero os castigar\u00e9 con escorpiones.<\/strong> [\u00ab\u00bbLas mismas palabras tienen aguijones\u00bb\u00bb (Hall). Generalmente se sostiene que aqu\u00ed \u00abno se alude en absoluto al animal, sino a alg\u00fan instrumento de flagelaci\u00f3n, a menos que, de hecho, la expresi\u00f3n sea una mera figura\u00bb\u00bb. Tal vez sea m\u00e1s seguro entenderlo como una forma de hablar, aunque el escorpi\u00f3n, a diferencia de la serpiente, se parece poco a un l\u00e1tigo o est\u00e1 adaptado para usarlo como un l\u00e1tigo. Probablemente fue en el dolor<\/em>que le caus\u00f3 el l\u00e1tigo donde resid\u00eda el parecido (Rom 9:5<\/span>). Todos los comentaristas mencionan que los romanos posteriores usaron un l\u00e1tigo llamado \u00ab\u00bbescorpi\u00f3n\u00bb\u00bb y citan a Isidoro (Orig. 5, 27) como prueba. Gesenius, Keil, al<\/em>. entienden \u00ab\u00bbl\u00e1tigos con puntas de p\u00faas, como la punta de la picadura de un escorpi\u00f3n;\u00bb\u00bb los rabinos, Virgae spinis instructae<\/em>; <\/em>otros, el tallo espinoso de la berenjena, por algunos llamado \u00ab\u00bbplanta de escorpi\u00f3n\u00bb.\u00bb Compare nuestro uso de la palabra \u00ab\u00bbgato\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl yugo y los l\u00e1tigos van juntos, y son las se\u00f1ales del servicio laborioso (Ecl. 30:26, o 33:27)\u00bb \u00bb B\u00e4hr.]<\/p>\n

1Re 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed Jeroboam y [LXX. omite] todo el pueblo vino a Roboam al tercer d\u00eda <\/strong>[\u00ab\u00bbLa expectativa de tres d\u00edas hab\u00eda calentado a estos israelitas humeantes\u00bb\u00bb (Hall) ], como el rey hab\u00eda ordenado, diciendo: Venid a m\u00ed otra vez el tercer d\u00eda.<\/strong><\/p>\n

1Re 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey respondi\u00f3 al pueblo <\/strong>[la omisi\u00f3n del nombre de Jeroboam, aunque tal vez no pueda presionarse en el argumento, es notable] groseramente, y abandon\u00f3 el consejo de los ancianos que le hab\u00edan dado. <\/strong><\/p>\n

1Re 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les habl\u00f3 siguiendo el consejo de los j\u00f3venes, diciendo: Mi padre hizo pesado vuestro yugo, y yo a\u00f1adir\u00e9 a vuestro yugo: mi padre tambi\u00e9n os castig\u00f3 con azotes, pero yo os castigar\u00e9 con escorpiones.<\/strong><\/p>\n

1Re 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto el rey no escuch\u00f3<\/strong> al pueblo, por la causa<\/strong> > [o el curso de los acontecimientos; iluminado; turn<\/em>] <\/em>era del Se\u00f1or<\/strong> [\u00ab\u00bbQuem Deus vult perdere, prius dementat<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Dios no inspir\u00f3 <\/em>la respuesta soberbia y desp\u00f3tica de Roboam, sino que la utiliz\u00f3 <\/em>para la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito, la partici\u00f3n del reino (cf. \u00c9xodo 14:4<\/span>; Mat 26:24<\/span>). Dios hace que la ira del hombre le alabe], que<\/strong> [Heb. para que<\/em>] <\/em>cumpliese la palabra que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho por medio de <\/strong>[Heb. en la mano de<\/em>; <\/em>cf. 1Re 14:18<\/span>; 1Re 2:25<\/span>, nota] Ah\u00edas el silonita [ver en 1Re 11:11<\/span>] a Jeroboam hijo de Nabat.<\/strong><\/p>\n

1Re 12 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando todo Israel vio que el rey no les hac\u00eda caso, el pueblo respondi\u00f3<\/strong> [Heb. le dijeron a<\/em>; <\/em>probablemente despu\u00e9s de alguna consulta entre ellos] al rey, diciendo: \u00bfQu\u00e9 parte tenemos nosotros en David? <\/strong>[Misma expresi\u00f3n que 2Sa 20:1<\/span>. Las palabras, interpretadas por este pasaje y 2Sa 19:43<\/span>, significan: \u00abPuesto que no tenemos bondad ni justicia de la simiente de David, \u00bfqu\u00e9 es su casa para nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 rendir homenaje a su hijo? No recibimos nada de \u00e9l, \u00bfpor qu\u00e9 darle algo?\u00bb] ni tenemos herencia en el hijo de Jes\u00e9 <\/strong>[ie; <\/em>\u00ab\u00bbsu tribu no es la nuestra; sus intereses no son los nuestros\u00bb. B\u00e4hr ve en la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhijo de Isa\u00ed\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbuna alusi\u00f3n a la ascendencia m\u00e1s humilde de David\u00bb,\u00bb pero seguramente sin raz\u00f3n. Es simplemente una per\u00edfrasis por el bien del paralelismo. El ritmo casi eleva las palabras al rango de poes\u00eda]: a tus tiendas, oh Israel<\/strong> [lit; tus tiendas o habitaciones; es decir; <\/em>\u00ab\u00bbDisp\u00e9rsense a sus hogares (ver 1Re 8:66<\/span>; y cf. 2Sa 18:17<\/span>; 2Sa 19:8<\/span>; 2Sa 20:1<\/span>), y prep\u00e1rense para la guerra.\u00bb\u00bb \u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc , que significa principalmente una \u00ab\u00bbtienda\u00bb,\u00bb tiene como significado secundario, \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbhogar .\u00bb\u00bb Este grito, la Marsellesa <\/em>de Israel, probablemente tuvo su origen en una \u00e9poca en que el pueblo habitaba en tiendas, a saber; en la marcha por el desierto (ver Jos 22:4<\/span>; Num 1:52<\/span>; N\u00fam 9:18<\/span>; N\u00fam 16:26<\/span>)]. Ahora cuida de tu propia casa, David <\/strong>[ie; <\/em>que la descendencia de David reine desde ahora sobre la tribu de Jud\u00e1, si puede. Ya no gobernar\u00e1 a las otras tribus. \u00ab\u00bbNo es una amenaza de guerra, sino una advertencia contra la interferencia\u00bb\u00bb (Rawlinson). \u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4 tiene el significado de \u00ab\u00bbcuidar\u00bb, \u00ab\u00bbcuidar de\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbDavid, el padre de la tribu, se menciona en lugar de su familia\u00bb\u00bb (Keil)]. Entonces Israel se fue a su <\/strong>[lit; sus<\/em>] <\/em>tiendas<\/strong> [ver nota en 2Sa 8:1-18 :66].<\/p>\n

1Re 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero en cuanto a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Jud\u00e1 <\/strong> [es decir; <\/em>\u00ab\u00bblos israelitas propiamente dichos o miembros de otras tribus, que se hallasen dentro de los l\u00edmites de la tierra de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (cf. 1Ki 12:23<\/span>). Ciertos simeonitas estaban (Rawlinson) ciertamente entre ellos (Jos 19:1-9<\/span>). El t\u00e9rmino \u00abhijos de Israel\u00bb debe entenderse en adelante en su sentido restringido (ver en 1Re 12:1<\/span>). No puede incluir a los hombres de Jud\u00e1], Roboam rein\u00f3 sobre ellos.<\/strong><\/p>\n

1Re 12: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey Roboam envi\u00f3 a Adoram, que estaba sobre el tributo<\/strong> [Probablemente el mismo oficial que el Adoniram del cap. 1Re 4:6<\/span>. Para \u00ab\u00bbAdoram,\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. y otras versiones dicen \u00ab\u00bbAdoniram\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Es curioso que una persona del mismo nombre, Adoram (LXX<\/strong>. Adoniram), estaba al mando de la leva de David (2Sa 20:24 <\/span>). Dif\u00edcilmente se puede dudar de que hubo una relaci\u00f3n y que el cargo hab\u00eda descendido de padre a hijo, pero es imposible decir si se indican dos o tres personas. Por supuesto, es posible, aunque poco probable, que una misma persona (Ewald) haya sido superintendente de trabajo servil bajo David, Salom\u00f3n y Roboam. Generalmente se supone que el joven rey envi\u00f3 a este oficial \u00ab\u00bbpara tratar con los rebeldes y apaciguarlos, como dice expresamente Josefo\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Parece bastante probable que lo enviaran para coaccionarlos o para cobrar los impuestos, como una forma sumaria de mostrar que el rey ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer valer sus derechos y no se conmovi\u00f3 por sus palabras. Porque es poco probable que un pr\u00edncipe tan orgulloso y testarudo como Roboam se rebajara, especialmente despu\u00e9s de las confiadas amenazas que acababa de pronunciar, a parlamentar con los rebeldes. Tal hombre, guiado por tales consejeros e inflado con un sentido de su propio poder e importancia, naturalmente pensar\u00eda en la fuerza m\u00e1s que en la conciliaci\u00f3n o las concesiones. Estar\u00eda por probar sus l\u00e1tigos de escorpiones. Y si la conciliaci\u00f3n hubiera sido su objeto, es poco probable que hubiera empleado a Adoram, el superintendente de la exacci\u00f3n, un hombre que naturalmente ser\u00eda detestable para la gente, para llevarla a cabo. Adem\u00e1s, la secuela, el final tr\u00e1gico de Adoram, tambi\u00e9n favorece la suposici\u00f3n de que fue enviado, no \u00abpara arreglar alg\u00fan alivio de sus cargas\u00bb\u00bb (Rawlinson), sino para llevar a cabo la pol\u00edtica prepotente del rey]; y todo Israel lo apedre\u00f3 con piedras <\/strong>[\u00ab\u00bbCon una excepci\u00f3n, esta fue una revoluci\u00f3n sin sangre\u00bb\u00bb (Stanley). Se ha comentado que la pr\u00e1ctica de la lapidaci\u00f3n se escucha por primera vez en el desierto pedregoso (Arabia Petraea<\/em>). <\/em>Pero en realidad es anterior a la fecha del \u00c9xodo, ya que \u00c9xodo 8:26<\/span> muestra. Y es una manera obvia, r\u00e1pida y resumida de despachar a las personas odiosas (cf. Ex 17,4<\/span>; 1Sa 30:6<\/span>; 1Re 21:10<\/span>). Es hasta el d\u00eda de hoy un m\u00e9todo favorito de Oriente para testificar el odio y la intolerancia], que muri\u00f3. Por tanto, el rey Roboam se apresur\u00f3 <\/strong>[As\u00ed la LXX<\/strong>; \u1f14\u03c6\u03b8\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd. <\/em>El hebreo literalmente significa, como margen, \u00ab\u00bbse fortaleci\u00f3<\/em>\u00ab.\u00bb Pero la AV da la fuerza pr\u00e1ctica de la palabra. Se agit\u00f3; no perdi\u00f3 tiempo; la muerte de Adoram le mostr\u00f3 el peligro de un momento de retraso. \u00ab\u00bbVio que le arrojaban esas piedras en su Adoram\u00bb\u00bb (Hall).] para subirlo a su carro, para huir a Jerusal\u00e9n<\/strong>.<\/p>\n

1Re 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Israel se rebel\u00f3<\/strong> [lit; cay\u00f3 (marg.) El significado secundario com\u00fan de la palabra es transgredir. Su uso aqu\u00ed tal vez pueda sugerir que su rebeli\u00f3n no fue sin pecado] contra la casa de David hasta el d\u00eda de hoy<\/strong> (ver en 1Re 8 :8<\/span>)].<\/p>\n

1Re 12:20<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando todo Israel oy\u00f3 que Jeroboam hab\u00eda vuelto <\/strong>[Estas palabras dif\u00edcilmente son consistentes con la idea de que Jeroboam hab\u00eda sido desde el principio el portavoz de \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb en sus entrevistas con Roboam. Sin embargo, si el texto recibido de 1Re 12:8<\/span>, 1Re 12:12<\/span> (ver en 1Re 12:3<\/span>), entonces debemos entender el \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb en 1Re 12:1<\/span> de los representantes<\/em> de las diferentes tribus, y aqu\u00ed, de toda la naci\u00f3n que hab\u00eda o\u00eddo de sus representantes, al volver a sus casas (1Re 12:16<\/span>), de la presencia de Jeroboam en el pa\u00eds], que lo enviaron y lo llamaron a la congregaci\u00f3n<\/strong> [No se nos informa d\u00f3nde y cu\u00e1ndo se llev\u00f3 a cabo esta reuni\u00f3n. Probablemente fue en Siquem y poco despu\u00e9s de la huida de Roboam. Despu\u00e9s de la brecha abierta e irreparable que hab\u00edan hecho (1Re 12:18<\/span>), los jefes de las tribus naturalmente se reunir\u00edan de inmediato para concertar medidas para su defensa y gobierno futuro], y lo hizo rey<\/strong> [mediante la unci\u00f3n. Nota sobre 1Re 12:1<\/span>] sobre todo Israel<\/strong> [Esta consagraci\u00f3n p\u00fablica y formal de Jeroboam complet\u00f3 la secesi\u00f3n de los tribus del norte. \u00bfFue pecaminosa esta secesi\u00f3n? B\u00e4hr, Keil y otros, que parten de la suposici\u00f3n de que la secesi\u00f3n se decidi\u00f3 incluso antes de que Roboam llegara a Siquem, y que las quejas del pueblo con respecto al doloroso servicio al que Salom\u00f3n los hab\u00eda sometido eran infundadas, naturalmente concluyen que era era del todo traidor e injustificable. Pero, \u00bfesta conclusi\u00f3n est\u00e1 confirmada por los hechos? Podemos admitir f\u00e1cilmente que el cisma no se llev\u00f3 a cabo sin pecado: no podemos dejar de admitir que Israel actu\u00f3 con una precipitaci\u00f3n indebida, y que Roboam, que era \u00abjoven y tierno de coraz\u00f3n\u00bb, ten\u00eda derecho, por causa de David y Salom\u00f3n, as\u00ed como los suyos, a una mayor paciencia y consideraci\u00f3n, y es casi seguro que tanto la \u00ab\u00bbenvidia de Efra\u00edn\u00bb\u00bb como la ambici\u00f3n de Jeroboam influyeron en gran medida en el resultado. Al mismo tiempo, es de recordar que la divisi\u00f3n del reino fue ordenada por Dios, y que el pueblo ten\u00eda justa raz\u00f3n de queja, si no, suficiente justificaci\u00f3n para resistir, en el rechazo arbitrario e insolente de su petici\u00f3n. por el joven rey. Ninguna ley de Dios requiere que los hombres se entreguen sin luchar a una esclavitud tan cruel y abyecta como Roboam amenaz\u00f3 a estos hombres. Juzgaron (\u00bfy qui\u00e9n dir\u00e1 irracionalmente?) por sus palabras que s\u00f3lo pod\u00edan esperar tiran\u00eda y crueldad de sus manos, y qu\u00e9 maravilla si los defend\u00edan. Solo se les puede culpar porque hicieron m\u00e1s. Pero la resistencia legal no es raro que madure en rebeli\u00f3n ilegal]: no hubo quien siguiera a la casa de David, sino s\u00f3lo a la tribu de Jud\u00e1. <\/strong>[Esta declaraci\u00f3n general se matiza inmediatamente despu\u00e9s (1Re 12:21<\/span>). La tribu de Benjam\u00edn, \u00ab\u00bbla m\u00e1s peque\u00f1a de las tribus de Israel\u00bb\u00bb (1Sa 9:21<\/span>), \u00ab\u00bbel peque\u00f1o Benjam\u00edn\u00bb\u00bb ( Sal 68:27<\/span>), se omite aqu\u00ed por ser relativamente poco importante. La precisi\u00f3n exacta nunca ha caracterizado a los escritores orientales. No hay sospecha de falsedad: es el <\/strong>genio de la gente para<\/p>\n

\u00ab\u00bbDespreciar la tradici\u00f3n,<\/p>\n

De cada vez m\u00e1s bien calculado\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Puede agregarse aqu\u00ed que Edom permaneci\u00f3 bajo el dominio de Jud\u00e1 hasta el reinado de Joram (2Re 8:20<\/a>), as\u00ed como Moab y otras partes del imperio de Salom\u00f3n formaron parte durante un per\u00edodo considerable del nuevo reino de Israel (2Re 1:1<\/span>; 2Re 3:4<\/span>, 2Re 3:5<\/span>) .]<\/p>\n

1Re 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando Roboam lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, reuni\u00f3 a toda la casa de Jud\u00e1 con<\/strong> [Heb. y<\/em>] <\/em><\/strong>la<\/strong> <\/em><\/strong>tribu<\/strong> <\/em><\/strong>de<\/strong> <\/em><\/strong>Benjamin,<\/strong> [It A primera vista, es algo sorprendente que Benjam\u00edn, por tanto tiempo el rival de Jud\u00e1, y que hab\u00eda resistido durante tanto tiempo el gobierno de David, se haya separado en esta ocasi\u00f3n del liderazgo de Efra\u00edn, su cercano y poderoso vecino, y una tribu, tambi\u00e9n, con el que ten\u00eda una especie de conexi\u00f3n hereditaria. Que una especie de celo existi\u00f3 en un tiempo entre las tribus de Benjam\u00edn y Jud\u00e1, como consecuencia, sin duda, de la transferencia del cetro de la casa de Sa\u00fal a la de David, es muy evidente. Mil hombres de Benjam\u00edn constituyeron el s\u00e9quito del rebelde Simei, (2Sa 19:17<\/span>). El levantamiento de Seba el benjamita, de nuevo (2Sa 20:1<\/span>), prueba que la enemistad y el descontento ni siquiera fueron dominados entonces. Pero cuando las diez tribus se apartaron, parece que Benjam\u00edn nunca vacil\u00f3 en su lealtad. El cambio se explica f\u00e1cilmente. Era la gloria de Benjam\u00edn que Jerusal\u00e9n, el gozo de toda la tierra, la capital civil y religiosa de la naci\u00f3n, estuviera en gran parte dentro de sus fronteras. \u00ab\u00bbLa ciudad de los jebuseos\u00bb\u00bb estaba en el lote de Benjam\u00edn (Jos 18:28<\/span>). Pero tambi\u00e9n estaba en la l\u00ednea fronteriza de Jud\u00e1. Este hecho, sin duda, hab\u00eda puesto a las dos tribus en estrecho contacto y les hab\u00eda dado intereses en com\u00fan, de hecho \u00ablas hab\u00eda unido como por un calambre\u00bb; y ahora Benjam\u00edn no pod\u00eda dejar de ver que la separaci\u00f3n de Jud\u00e1 significar\u00eda la p\u00e9rdida de Jerusal\u00e9n (que ser\u00eda poblada en gran parte por los hombres de Jud\u00e1, la tribu de David, y estar\u00eda pr\u00e1cticamente en sus manos), mientras que la adhesi\u00f3n a Efra\u00edn no impedir\u00eda la establecimiento de otro santuario m\u00e1s al norte. Las tradiciones de cincuenta a\u00f1os, en consecuencia, y el inter\u00e9s com\u00fan en la capital, prevalecieron sobre los lazos hereditarios y las antiguas enemistades, y decidieron a Benjam\u00edn a unirse a Jud\u00e1; m\u00e1s a\u00fan, como los jefes de esta tribu pueden haber sentido, despu\u00e9s de proveyendo una vez a Israel con su rey, tan celosos de Efra\u00edn como lo hab\u00edan estado una vez de Jud\u00e1. Sin embargo, no debe olvidarse que algunas partes de Benjam\u00edn, incluidas Betel, Gilgal y Jeric\u00f3, se incorporaron al reino del norte (Ewald)], ciento ochenta mil<\/strong> hombres elegidos <\/strong>[la LXX<\/strong>. tiene \u1f11\u03ba\u03b1\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u1f76\u03ba\u03bf\u03c3\u03b9=120,000, pero el n\u00famero mayor no debe crear asombro. En el momento del censo de David, los hombres de Jud\u00e1 sumaban, si se puede confiar en las cifras, 500.000, mientras que Ab\u00edas pudo reunir unos 18 a\u00f1os despu\u00e9s un ej\u00e9rcito de 400.000 (2Cr 13:3<\/span>) ], que eran guerreros<\/strong> [lit; hacer la guerra<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>a<\/strong> <\/em> <\/strong>luchar contra la casa de Israel, para devolver el reino a Roboam, hijo de Salom\u00f3n. <\/strong>[Es caracter\u00edstico de Roboam que se proponga inmediatamente someter a las tribus rebeldes por la fuerza. Probablemente no ten\u00eda idea de hasta qu\u00e9 punto las tribus ser\u00edan desleales.]<\/p>\n

1Re 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la palabra de Dios vino a Sema\u00edas <\/strong>[Esta parte de la historia probablemente se deriva del \u00ab\u00bblibro\u00bb\u00bb que escribi\u00f3 este profeta (2Cr 12:15<\/span>). Cuando Keil lo describe como \u00abun profeta que no se vuelve a mencionar\u00bb, seguramente ha pasado por alto 2Cr 12:7<\/span>, 2Cr 12:8<\/span>, donde lo encontramos profetizando con referencia al ej\u00e9rcito de Sisac], el hombre de Dios<\/strong> [una expresi\u00f3n com\u00fan en los libros de Reyes. Raramente ocurre en las otras Escrituras. Esta designaci\u00f3n no es del todo sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbprofeta\u00bb.\u00bb Se usa, por ejemplo, de \u00e1ngeles<\/em>(Jdg 13:6 <\/span>, Jueces 13:8<\/span>), de Mois\u00e9s<\/em>(Dt 33:1<\/span>), y de David <\/em>(2Cr 8:14<\/a>), y abarcar\u00eda a cualquier<\/em> ministro o siervo de Dios, mientras que \u05e0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 se restringe al orden de ense\u00f1anza. Hubo falsos<\/em>profetas, pero no falsos hombres de Dios. Tambi\u00e9n vale la pena considerar si el nombre de profeta no se restringi\u00f3 pr\u00e1cticamente a aquellos que hab\u00edan recibido una formaci\u00f3n prof\u00e9tica, los \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb que hab\u00edan sido instruidos en las escuelas, o se les dio preferencia a ellos. Cf. 1Sa 10:5-12<\/span>; 1Sam 19:20<\/span>; Am\u00f3 7:14<\/span>], diciendo<\/strong>.<\/p>\n

1Re 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Habla a Roboam hijo de Salom\u00f3n, rey de Jud\u00e1, y a todos los casa de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn; y al resto del pueblo <\/strong>[\u00ab\u00bblos hijos de Israel\u00bb\u00bb mencionado en 1Re 12:17<\/span>, donde ver nota ], diciendo<\/strong>.<\/p>\n

1Re 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dice el Se\u00f1or: Vosotros <\/strong>no subir\u00e9is, ni pelear\u00e9is contra vuestros hermanos <\/strong>[un recordatorio oportuno de la unidad de la raza, a pesar de la divisi\u00f3n del reino] los hijos de Israel: vu\u00e9lvanse cada uno a su casa; por esto<\/strong> [ie; <\/em>la divisi\u00f3n, ruptura] es [lit; era] de m\u00ed.<\/strong> [Un profeta de Jud\u00e1 ahora confirma lo que un profeta de Israel ya hab\u00eda anunciado]. Por lo tanto, escucharon la palabra del Se\u00f1or y regresaron<\/strong> [no \u00ab\u00bbporque probablemente vieron que una guerra con las diez tribus num\u00e9ricamente m\u00e1s grandes, y justo ahora amargamente excitadas, los llevar\u00eda a una peor condici\u00f3n todav\u00eda\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), pero debido a la \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or\u00bb. Fue s\u00f3lo la amonestaci\u00f3n del profeta los que los contuvo. Conoc\u00edan su inferioridad num\u00e9rica antes, pero sin embargo se reunieron para la batalla] para partir<\/strong> [un hebra\u00edsmo com\u00fan. La frase en 2Cr 11:4<\/span>, <\/strong> \u05d9\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc \u05de\u05b4\u05dc\u05b6\u05bc\u05db\u05b6\u05ea <\/strong>\u00ab\u00bbvolvieron de ir ,\u00bb\u00bb probablemente fue dise\u00f1ado como una explicaci\u00f3n], de acuerdo con la palabra del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

En este punto, el Vat. LXX<\/strong>. se inserta junto con la adici\u00f3n, que difiere del texto hebreo y, de hecho, lo contradice en algunos detalles importantes. Roboam es representado como de 16 a\u00f1os (Hebreos 40), como reinante de 12 a\u00f1os (Hebreos 17); su madre es Naanan (heb. Naamah), y es hija de Ana, hijo de Nahash, rey de Am\u00f3n. Jeroboam es descrito como hijo de Sarira, una ramera. Es nombrado por Salom\u00f3n superintendente de la leva de Efra\u00edn, y construye para \u00e9l una ciudad Sarira, y tambi\u00e9n completa la circunvalaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Tiene 300 carros y apunta a la realeza. Salom\u00f3n, buscando matarlo, huye a Sisac, rey de Egipto, quien lo trata con distinci\u00f3n, d\u00e1ndole en matrimonio a la hermana de su propia esposa. Aqu\u00ed nace su hijo Ab\u00edas, cuando Roboam ha sido, algo as\u00ed como un a\u00f1o en el trono. Despu\u00e9s de su nacimiento, Jeroboam pide una segunda vez que lo liberen: regresa a su propio pa\u00eds, establece su morada en Sarira, la fortifica y re\u00fane a la tribu de Efra\u00edn a su alrededor. Aqu\u00ed Ab\u00edas cae enfermo y la visita al profeta, narrada en 2Cr 14,1-15<\/span>; tiene lugar el ni\u00f1o muere; hay duelo general, despu\u00e9s del cual Jeroboam va a Siquem y re\u00fane a las tribus. Aqu\u00ed el profeta Sema\u00edas (no Ah\u00edas) rasga un vestido nuevo en doce pedazos, le da diez y le promete el dominio sobre diez tribus. Despu\u00e9s de lo cual siguen los eventos de 2Cr 14:5 -24 de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

La gran circunstancialidad de esta narraci\u00f3n ha llevado a algunos eruditos, entre ellos Dean Stanley, a preferirla a la versi\u00f3n hebrea. Pero sus detalles no resistir\u00e1n un examen cuidadoso, y no hay duda de que es una compilaci\u00f3n de fecha posterior. Rawlinson, Speaker’s Commentary in loc<\/em>. <\/em> ha demostrado bien su desconfianza, entre otros. que este LXX<\/strong>. adem\u00e1s est\u00e1 en conflicto con la LXX<\/strong>. (y Hebreos) texto de 2Cr 11:1-23<\/span>. El relato del matrimonio de Jeroboam con la hermana de la reina, e<\/em>.g<\/em>; es manifiestamente una variaci\u00f3n de la historia de Hadad (2Cr 11:1-23. 2Cr 11:19<\/span>; ver tambi\u00e9n 2Cr 11:22<\/span>). Tampoco armoniza con la historia precedente de este cap\u00edtulo, seg\u00fan lo da la LXX<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 12:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Enamoramiento judicial.<\/strong><\/p>\n

Es imposible leer esta historia de la gran rebeli\u00f3n, incluso en la actualidad, sin un cierto sentimiento de tristeza. Vemos aqu\u00ed a un joven pr\u00edncipe, heredero de uno de los m\u00e1s grandes imperios de la antig\u00fcedad, heredero de un nombre ilustre e inigualable, con todas las ventajas que la gloria y grandeza de su padre pod\u00eda darle, cosechando los beneficios de una larga paz, sus arcas llenas de dinero, sus ciudades llenas de todo tipo de provisiones, sus flotas surcando el mar, su ej\u00e9rcito guardando su frontera; lo vemos arrojando sin sentido estas ventajas singulares lejos de \u00e9l, y cortejando absolutamente su propia destrucci\u00f3n y el desmembramiento de su reino. Vemos una posici\u00f3n que ha tenido pocos paralelos, si es que alguno, sacrificada imprudentemente por la falta de unas pocas palabras conciliatorias. Solo necesitaba un m\u00ednimo de sentido com\u00fan y todo habr\u00eda ido bien. S\u00f3lo tuvo que agacharse un d\u00eda para conquistar para siempre (1Re 12:7<\/span>). Pero no; en cambio, le o\u00edmos lanzar palabras oprobiosas a los portavoces de las diez tribus, y de inmediato la tierra arde con la insurrecci\u00f3n. Habla con locura del poder de su dedo me\u00f1ique, de l\u00e1tigos y escorpiones, y desde esa hora su reino est\u00e1 dividido; el pueblo santo se alinea bajo banderas hostiles, y se abre el camino para el cisma en la Iglesia. Hablamos a veces de hombres que bailan al borde de un volc\u00e1n, y hemos le\u00eddo de Ner\u00f3n tocando el viol\u00edn mientras Roma ard\u00eda, pero cabe preguntarse si la historia ofrece un ejemplo m\u00e1s lamentable de locura y enamoramiento que \u00e9ste. Y fue tal enamoramiento que dif\u00edcilmente podemos resistir la conclusi\u00f3n de que fue, de alguna manera, retributivo y judicial. \u00bfQui\u00e9n no habr\u00eda mirado a ninguna parte la causa de este mal, antes que al cielo? Sin embargo, el Dios santo se lo desaf\u00eda a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Bp. Hall). \u00ab\u00bbLa causa fue del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Es bueno que entendamos, sin embargo, que este grosero enamoramiento fue solo uno de los muchos factores que produjeron la interrupci\u00f3n. La divisi\u00f3n del reino, el primer acto del largo drama de la retribuci\u00f3n por el pecado de Salom\u00f3n, fue en gran medida el resultado natural del gobierno y la pol\u00edtica de Salom\u00f3n. Sin duda, de todas las causas de rebeli\u00f3n, la profec\u00eda de Ah\u00edas fue la m\u00e1s influyente. Era ese \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb que, como observa sabiamente Arist\u00f3teles, es a menudo la mitad m\u00e1s grande. Posiblemente, de no haber sido por eso, el \u00ab\u00bbinvierno de descontento\u00bb\u00bb de Israel habr\u00eda sido \u00ab\u00bbglorioso por el sol de verano\u00bb\u00bb del ascenso al trono de un joven pr\u00edncipe. Probablemente, de no haber sido por eso, Jeroboam nunca habr\u00eda \u00ab\u00bblevantado su mano contra el rey\u00bb.\u00bb Pero no debemos cerrar los ojos al hecho de que el pueblo hab\u00eda tenido un \u00ab\u00bbyugo pesado\u00bb\u00bb para escuchar. Roboam mismo lo confes\u00f3 (1Re 12:14<\/span>). Es ocioso decir que sus demandas traicionan una conclusi\u00f3n inevitable de la rebeli\u00f3n. Lo contrario est\u00e1 claramente impl\u00edcito en 1Re 12:4<\/span>, 1Re 12: 7<\/span>. Tampoco es el hecho de que la rebeli\u00f3n se debi\u00f3 enteramente a los celos de Efra\u00edn, porque esa orgullosa tribu hab\u00eda consentido f\u00e1cilmente en la supremac\u00eda de Jud\u00e1 durante el reinado de David. De hecho, la rebeli\u00f3n es casi inexplicable, excepto en la suposici\u00f3n de que el pueblo hab\u00eda sufrido verdaderas penalidades y llevado pesadas cargas durante el reinado de Salom\u00f3n. Los hombres no olvidan pronto las glorias de un imperio como el suyo, y no lo desgarran sin motivo ni lo reducen a la impotencia, a menos que hayan tenido agravios sustanciales. Pero en este caso, tantos fueron sus motivos de desafecci\u00f3n que, recordando que Jeroboam, que sin duda se les apareci\u00f3 a la luz de un campe\u00f3n y tribuno del pueblo, estaba en reserva, si necesitaban de sus servicios, s\u00f3lo necesitaba el enamoramiento de Roboam para encender las brasas ardientes del descontento en una llama.<\/p>\n

Y cuando vemos en este inconcebible enamoramiento la causa inmediata<\/em> de la interrupci\u00f3n, a\u00fan debemos recordar c\u00f3mo fue que Roboam <\/em> lleg\u00f3 a ser capaz de una locura tan atroz. \u00bfDebemos suponer que fue cegado expresamente para la ocasi\u00f3n? \u00bfSe da a entender que, como Sa\u00fal, un esp\u00edritu maligno del Se\u00f1or lo perturb\u00f3, o que, como Acab, fue v\u00edctima de enga\u00f1os enviados por el cielo? \u00bfNo es m\u00e1s bien suficiente creer que simplemente fue abandonado a s\u00ed mismo, para ser el juguete de su propia locura y orgullo? Su enamoramiento seguir\u00eda siendo judicial, si vi\u00e9ramos en \u00e9l, no la extra\u00f1a perversidad de un momento, sino el resultado espont\u00e1neo de su nacimiento y educaci\u00f3n. De hecho, en ese caso, ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s conspicua la retribuci\u00f3n justa y apropiada por el pecado de su padre. Fue a causa de las esposas extranjeras de Salom\u00f3n, y de las idolatr\u00edas que, con su aprobaci\u00f3n, practicaron, que el imperio de Salom\u00f3n iba a ser arrebatado de su hijo (1Re 11: 33<\/span>). Y ahora encontramos que el desmembramiento de este imperio fue provocado por el hijo de una de estas mujeres extra\u00f1as, el hijo de una amonita no regenerada. Se ha dicho que \u00abtodo gran hombre es hijo de su madre\u00bb. La misma observaci\u00f3n se podr\u00eda hacer de todo gran tonto. Probablemente fue porque Naamah era lo que era que Roboam era lo que era. \u00abLos dos peores hombres de mi parroquia\u00bb, dijo un cl\u00e9rigo, \u00abson lo que sus madres les han hecho\u00bb. encantos, y cuya vida enclaustrada, en medio de las intrigas, y locuras, y mezquindades del har\u00e9n, no las capacitaba para ser madres de reyes. \u00bfQu\u00e9 conocimiento del mundo o de los hombres, qu\u00e9 honor, qu\u00e9 sentido com\u00fan podemos esperar encontrar en alguien criado bajo tales influencias? La audiencia de Roboam es precisamente el porte que debemos esperar como resultado del entrenamiento de un har\u00e9n oriental. Parece, en consecuencia, que podemos considerar con justicia su enamoramiento como judicial, no tanto en el sentido de ser inspirado por el momento, sino como la consecuencia natural de la locura y el pecado de sus padres. Pero consideremos ahora qu\u00e9 forma tom\u00f3 este mismo enamoramiento: separ\u00e9moslo en sus partes constituyentes, para que podamos comprender mejor el car\u00e1cter de Roboam y ver el funcionamiento de su mente. Observar:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> TOTAL<\/strong> INCONSCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong>. No faltaban, para los que sab\u00edan leer los signos de los tiempos, muchos indicios de peligro. Fue un \u00ab\u00bbindicio significativo\u00bb\u00bb de que Siquem hab\u00eda sido seleccionado para su coronaci\u00f3n; que las tribus insistieron en una conferencia; que en lugar de aclamaciones se encontr\u00f3 con estipulaciones. Era presagio de peligro que sus primeras palabras al hijo de Salom\u00f3n, al nieto de David, fueran de \u00ab\u00bbyugo pesado\u00bb\u00bb y de pesada carga. Todav\u00eda era m\u00e1s ominoso que Jeroboam ya hab\u00eda levantado el estandarte de la revuelta, y que este arco se rebelaba\u2014seg\u00fan el texto recibido, pero ver en 1Re 12:3 <\/span>, 1Re 12:20<\/span>\u2014estaba presente entre los descontentos. Incluso si en ese momento no hab\u00eda sido llamado de Egipto, Roboam sab\u00eda muy bien que estaba all\u00ed y listo para rebelarse nuevamente si se presentaba la oportunidad. Todos estos eran murmullos de la tormenta que se avecinaba, y nadie que no fuera tonto podr\u00eda haber dejado de percibir su significado.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> VACILACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IRRESOLUCI\u00d3N<\/strong>. El obispo Hall observa que su estipulaci\u00f3n de los tres d\u00edas principales para considerar su demanda fue la \u00fanica palabra que pronunci\u00f3 que argumentaba sabidur\u00eda. Matthew Henry, por otro lado, piensa que fue \u00abfalto de pol\u00edtica tomarse el tiempo para considerar\u00bb y bien puede dudarse si esto no fue realmente un movimiento falso y peligroso. Si hubiera rechazado rotundamente todas las concesiones y hubiera echado mano a los cabecillas, es muy probable que tal demostraci\u00f3n de energ\u00eda hubiera sofocado el esp\u00edritu de insurrecci\u00f3n. O si \u00e9l, amable e instant\u00e1neamente, les hubiera prometido una reparaci\u00f3n de sus agravios, habr\u00eda conservado su corona. Pero este retraso era peligroso. Los puso a pensar qu\u00e9 har\u00edan en caso de una negativa. Una pol\u00edtica fabiana ha salvado a algunos estados, sin duda; pero \u00bfa cu\u00e1ntos ha destruido? Y si, como se ha sugerido (sobre el vers\u00edculo 5), el objeto de la demora de tres d\u00edas era que pudiera llamar a su lado a sus j\u00f3venes compa\u00f1eros, su imprudencia es a\u00fan m\u00e1s evidente.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ORGULLO<\/strong> Y<\/strong> OBSTINACI\u00d3N<\/strong>. Fue el orgullo, no la incapacidad mental, lo que lo llev\u00f3 a rechazar el consejo de los ancianos y buscar m\u00e1s consejos. Fue porque iba contra la corriente ser un \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb, incluso por un d\u00eda. Que se hubieran atrevido a pedir concesiones, o incluso a parlamentar con \u00e9l, era una ofensa a sus ojos. Es f\u00e1cil leer su irritaci\u00f3n entre l\u00edneas. Con sus altisonantes nociones del derecho divino, con el caracter\u00edstico desprecio de un aut\u00f3crata por las masas, era mortificante encontrar a sus s\u00fabditos discutiendo con \u00e9l. Podemos estar bastante seguros de que, si los ancianos hubieran aconsejado \u00abl\u00e1tigos de escorpiones\u00bb, etc.; deber\u00edamos haber o\u00eddo hablar de no m\u00e1s consultas. El orgullo de Salom\u00f3n y las pretensiones de Naama reaparecen en su hijo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> LOCURA<\/strong>. Esto, que es notorio en todo momento, se manifiesta especialmente en<\/p>\n

(1)<\/strong> cuando recurre a los j\u00f3venes en busca de consejo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> en su preferencia por la de los ancianos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00edamos citar las amenazas a las que se inclin\u00f3, y la misi\u00f3n de Adoram, pero estas vienen m\u00e1s apropiadamente bajo\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> INSOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> . Si hubiera querido provocar una rebeli\u00f3n, no podr\u00eda haber tomado medios m\u00e1s eficaces para asegurar el fin. \u00abAgregar\u00e9 a vuestro yugo\u00bb. Si hubiera tenido la intenci\u00f3n de castigar, seguramente deber\u00eda haberse callado y usado las manos. Presumir de lo que har\u00eda es como el guerrero chino, que piensa dispersar a sus enemigos con un grito feroz. Y enviar a Adoram, no para hacer proposiciones de paz\u2014la locura de Roboam dif\u00edcilmente llegar\u00eda a seleccionarlo para tal misi\u00f3n\u2014sino, como parece, para cobrar tributo o para hacer un espect\u00e1culo. de su autoridad, pues, si hubiera dise\u00f1ado<\/em> para hacer irreparable la brecha y acabar con la \u00faltima y d\u00e9bil esperanza de reconciliaci\u00f3n, no podr\u00eda haber hecho m\u00e1s. Fue el acto de un ni\u00f1o mimado, fue la salida en carne de lo que se cri\u00f3 en los huesos.<\/p>\n

Entre las lecciones que ense\u00f1a esta historia est\u00e1n estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los pecados de los padres recaen sobre los hijos, y eso por la operaci\u00f3n de las llamadas leyes naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios usa la necedad, as\u00ed como la ira, del hombre para alabarle.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que si un necio es rebuznado en un mortero con una maja, su necedad no ser\u00e1 apartarse de \u00e9l,<\/p>\n

(4)<\/strong> Que la madre tiene en sus manos el estropear o el hacer de su hijo.<\/p>\n

(5) <\/strong> Que,<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn guijarro en la fuente del arroyo,
Ha cambiado el curso de muchos r\u00edos;
Una gota de roc\u00edo en la planta beb\u00e9,
Ha torcido el roble gigante para siempre.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 12:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los muertos y los vivos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb El rey est\u00e1 muerto; \u00a1Viva el rey!\u00bb\u00bb Esta paradoja expresa una verdad importante. Betsab\u00e9 lo reconoci\u00f3 cuando David en su lecho de muerte le prometi\u00f3 que Salom\u00f3n, su hijo, lo suceder\u00eda en el trono, y ella dijo: \u00abViva mi se\u00f1or el rey David para siempre\u00bb (1Re 1:31<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> SOLOM\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MUERTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su forma activa ya no se ve<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> \u00c9l \u00abdurmi\u00f3 con sus padres\u00bb\u00bb (1Re 11:43<\/span>). Se ha convertido en un cad\u00e1ver. \u00a1Perfectamente pasivo ahora! \u00a1Qu\u00e9 moraleja! La ruina de toda Obra mientras es de d\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue \u00absepultado en la ciudad de David su padre\u00bb. Tuvo un funeral real. Pero todo este estado era simplemente para enterrarlo<\/em>, para ponerlo fuera de la vista. Mucha sabidur\u00eda est\u00e1 enterrada viva <\/em>en <\/em>exhibici\u00f3n estatal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jeroboam ahora puede regresar de Egipto. La protecci\u00f3n de Shishak ya no es necesaria. La ira humana tiene sus limitaciones. No as\u00ed la ira divina (ver Mateo 10:28<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el esp\u00edritu desencarnado?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No extinto. No en estupor. El t\u00e9rmino \u00abdormir\u00bb se relaciona con el cuerpo. Anticipa para \u00e9l un despertar<\/em>\u2014una resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Agitar en el mundo de los esp\u00edritus como se agit\u00f3 cuando se encarn\u00f3 en este mundo de la materia .<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 mundo es ese! \u00a1Qu\u00e9 populoso! \u00a1Cu\u00e1n oscuramente velado! sin embargo, \u00a1qu\u00e9 interesante para nosotros que vamos de camino!<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOBREVIVIR\u00c1<\/strong>. strong> EN<\/strong> ROBOAM<\/strong>. Este hecho es la base de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Reclamo al trono de Roboam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el representante de Salom\u00f3n. Esto es m\u00e1s que una frase de ley. Si no hubiera sido hijo de Salom\u00f3n, no habr\u00eda sido invitado a Siquem. Heredamos responsabilidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salom\u00f3n vive en Roboam con una potencia para mover \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb.\u00bb Vea la naci\u00f3n desde Dan hasta Beerseba, bajo esta influencia, transmitiendo hasta Siquem.<\/p>\n

2<\/strong>. La demanda de la naci\u00f3n al reclamante<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En este ellos<\/em> reconocen el reclamo del representante de Salom\u00f3n a la corona .<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n para oprimirlos tambi\u00e9n como Salom\u00f3n (ver 1Re 4: 7<\/span>, 1Re 4:22<\/span>; 1Re 9: 15<\/span>). De las opresiones de Salom\u00f3n buscan de Salom\u00f3n, en Roboam, alivio.<\/p>\n

(3)<\/strong> C\u00f3mo la historia verifica la profec\u00eda (ver 1Sa 8:10-18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SO<\/strong> SOBREVIVIR<\/strong> , SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MODIFICADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aparece un nuevo individuo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Roboam no es el facs\u00edmil de Salom\u00f3n. \u00c9l es de hecho el hijo de un hombre sabio; pero el hijo, no de su sabidur\u00eda, sino de su necedad. Su madre era amonita. Este hecho se enfatiza, seg\u00fan el estilo hebreo, al afirmarse y reafirmarse (1Re 14:21<\/span>, 1Re 14:31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su car\u00e1cter es el resultado de las influencias de Salom\u00f3n, de Naamah y de los que tambi\u00e9n fluyeron en la corriente de su vida durante la apostas\u00eda de su padre. Se convirti\u00f3 en la personificaci\u00f3n de estas diversas fuerzas morales.<\/p>\n

(3)<\/strong> La influencia de Salom\u00f3n en Roboam, por lo tanto, se modifica considerablemente. Los padres son en gran medida responsables no solo de su propia influencia directa sobre el car\u00e1cter de sus hijos, sino tambi\u00e9n de las influencias contempor\u00e1neas a las que les permiten estar expuestos.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, se deben formar nuevas relaciones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo sufri\u00f3 las imposiciones de Salom\u00f3n mientras vivi\u00f3. Crecieron sobre ellos por grados, y trajeron consigo un sistema de intereses creados. Todo el sistema se cristaliz\u00f3 tanto en torno a la persona del rey que era dif\u00edcil obtener alivio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora Salom\u00f3n est\u00e1 muerto todo esto se afloja, y la oportunidad es dada a la naci\u00f3n para protestar. Est\u00e1n prontos a mejorarlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jeroboam no s\u00f3lo est\u00e1 presente ahora, lo que no habr\u00eda estado si Salom\u00f3n hubiera vivido, sino que se convierte en el portavoz del pueblo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Roboam confiesa la fuerza de estas circunstancias alteradas al escuchar la demanda y tomarse el tiempo para deliberar sobre la naturaleza de su respuesta. El valor de las influencias es un tema muy provechoso para la consideraci\u00f3n cristiana; presente\u2014p\u00f3stumo (ver 2Pe 1:15<\/span>).\u2014M. <\/p>\n

1Re 12:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Carta Magna de Israel.<\/strong><\/p>\n

La pregunta presentada a Roboam en Siquem se refer\u00eda a la constituci\u00f3n de la monarqu\u00eda. Hasta entonces no hab\u00eda habido constituci\u00f3n que definiera los derechos del pueblo y limitara el poder de la corona. Roboam se tom\u00f3 tres d\u00edas para deliberar sobre la Declaraci\u00f3n de Derechos del pueblo, y en ese intervalo tom\u00f3 consejo. <\/em>Los ancianos que estaban ante Salom\u00f3n aconsejaron concesi\u00f3n, mientras que los j\u00f3venes, que hab\u00edan crecido con \u00e9l, recomendaron resistencia. La sabidur\u00eda estaba con los antiguos.<\/p>\n

I.<\/strong> LIMITADA<\/strong> MONARQU\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> MEJOR <\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque reconoce sus derechos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo no existe para el rey. Pueden ser gobernados como rep\u00fablica sin rey.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el rey existe para el pueblo. Donde no hay pueblo no puede haber rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para un rey, por lo tanto, usar al pueblo simplemente para su propio engrandecimiento e ignorar sus derechos es absurdo (Jerem\u00edas 2:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. respeta su felicidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dado que las personas colectivamente son m\u00e1s importantes que un monarca individual, el porte altivo de un monarca est\u00e1 fuera de lugar. lugar. As\u00ed que los sabios aconsejaron a Roboam que \u00ab\u00bbsirviera\u00bb\u00bb a la gente y \u00ables hablara buenas palabras\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los intereses de un buen rey estar\u00e1n ligados con la felicidad de sus s\u00fabditos, y no puede oponerse razonablemente a una constituci\u00f3n que reconozca esta comunidad de intereses.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Fomenta sus virtudes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo hace limitando su extravagancia. Salom\u00f3n habr\u00eda sido mucho m\u00e1s feliz si su pueblo se hubiera ahorrado el cargo de construir palacios y mantener en estado a setecientas princesas y trescientas concubinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 Ser\u00eda necesario para mantener su rango que un rey constitucional pudiera confiar en el buen sentido de su pueblo. En Siquem no buscaron la exenci\u00f3n de impuestos, sino el alivio de sus excesos. Sab\u00edan que no ser\u00eda bueno para un gran pueblo empobrecer a su pr\u00edncipe.<\/p>\n

2<\/strong>. Le da estabilidad a su trono<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSer\u00e1n tus siervos para siempre\u00bb.\u00bb Tal fue la manera en que esto fue expresado por los sabios. Ser\u00e1 de su inter\u00e9s<\/em>que as\u00ed sea. La gratitud<\/em> tambi\u00e9n los unir\u00e1. La lealtad del amor es m\u00e1s fuerte y duradera que la del miedo. Esta es la lealtad que reclama el evangelio, y la constancia de los s\u00fabditos del reino de Cristo se testimonia en s millones de martirios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Quien gobierna sobre un pueblo amoroso puede estar tranquilo. No necesita temer el pu\u00f1al del asesino. (\u00a1Este es el para\u00edso de los tiranos!) \u00c9l tendr\u00e1 la dicha de gobernar sobre una naci\u00f3n feliz. El t\u00edpico monarca constitucional es el padre de su pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> DEFENSORES<\/strong> DE<\/strong> TIRAN\u00cdA<\/strong> Desprecio<\/strong> A<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los j\u00f3venes consejeros no dan razones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este m\u00e9todo lo dejan a los antiguos. Por razones que sustituyen el habla inteligente. \u00abAs\u00ed les dir\u00e1s: Mi dedo me\u00f1ique ser\u00e1 m\u00e1s grueso que los lomos de mi padre\u00bb. dado por alguien que reclama el derecho divino de actuar como le plazca?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPero no puede haber una autocracia benevolente?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ciertamente. Y si esto se puede garantizar, junto con la sabidur\u00eda competente, entonces no hay mejor gobierno. Porque \u00bfno es esta la idea misma del gobierno de Dios?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfqui\u00e9n puede garantizar esto en los reinos humanos? Ciertamente, es tan probable que la gente sepa lo que es bueno para su bienestar como la mayor\u00eda de sus reyes.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 pasa si el aut\u00f3crata resulta tonto? \u00bfY si resultara ser un demonio? \u00bfNo ser\u00eda un reino en este caso un infierno sobre la tierra?<\/p>\n

(4)<\/strong> Roboam parece haber combinado lo sat\u00e1nico y lo necio. Perdi\u00f3 la mayor parte de su reino; rein\u00f3 sobre el remanente imp\u00edamente. Los cristianos deben orar por sus gobernantes. Deben bendecir a Dios por sus libertades.\u2014M.<\/p>\n

1Re 12:12-15<\/a><\/strong><\/p>\n

Infatuaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA quien los dioses tienen la intenci\u00f3n de destruir, primero encaprichan\u00bb.\u00bb Tal fue la observaci\u00f3n de un fil\u00f3sofo pagano ; y es verdad, s\u00f3lo que los encaprichados son diablos, y Dios lo permite. El texto proporciona un caso en cuesti\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sino el enamoramiento podr\u00eda haber llevado a Roboam a actuar tan <\/strong>locamente? Se ve\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NEGATIVA<\/strong> A<\/strong> strong> ESCUCHA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Se reunieron para honrarlo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue invitado a Siquem a reunirse con ellos para que lo coronaran.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prometieron servirle como hab\u00edan servido a su padre. Ten\u00edan una reserva, pero\u2014<\/p>\n

2<\/strong>. Su reserva no era irrazonable<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00edan sufrido lo que llamaron un \u00ab\u00bbyugo grave\u00bb\u00bb de impuestos y servidumbre, de los cuales deseaban una relajaci\u00f3n. \u00bfNo ten\u00edan derecho a exigir esto? \u00bfExist\u00eda el pueblo para ser esclavo de sus reyes?<\/p>\n

(2)<\/strong> No pidieron ser liberados de todo impuesto y servicio. Reconocieron el deber de sostener las cargas leg\u00edtimas del Estado. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no escuch\u00f3?<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> EL<\/strong> DIO<\/strong> LES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Respetar la administraci\u00f3n de su padre<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Reconoc\u00eda que su padre hab\u00eda gobernado con rigor; que hab\u00eda hecho pesado su yugo. Lo puso a\u00fan m\u00e1s fuerte que los denunciantes; que los hab\u00eda \u00ab\u00bbcastigado con azotes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo podr\u00eda haberlo suavizado con ellos? Podr\u00eda haberles recordado que Salom\u00f3n hab\u00eda creado su comercio; que su comercio los hab\u00eda enriquecido tanto que pod\u00edan o\u00edr los impuestos; que su sabidur\u00eda hab\u00eda engrandecido y respetado a la naci\u00f3n; que \u00e9l hab\u00eda construido su templo; que ten\u00edan algo para sus impuestos en grandes obras p\u00fablicas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero le faltaba, no s\u00f3lo la sabidur\u00eda de su padre, sino tambi\u00e9n los sentimientos de un buen hijo. <\/p>\n

2<\/strong>. Respetando a los suyos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Declara que los gobernar\u00e1 m\u00e1s opresivamente que su padre; que aumentar\u00e1 sus cargas y los picar\u00e1 con \u00ab\u00bbescorpiones\u00bb\u00bb: l\u00e1tigos anudados armados con puntas de hierro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas palabras \u00e1speras y duras fueron desfiladas y pronunciadas m\u00e1s ofensivo por la manera \u00e1spera y dura (1Re 12:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 gratuita fue esta insolencia! \u00bfQu\u00e9 sino el enamoramiento podr\u00eda haberlo provocado? Se ve\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> ASISTENTES<\/strong> strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue dada deliberadamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No pod\u00eda alegar la excusa de haber sido pronunciado sin pensar con prisa, pues hab\u00eda tardado tres d\u00edas en considerarlo.<\/p>\n

(2) <\/strong> Al tomar estos tres d\u00edas el tirano traicion\u00f3 al necio. Le dio tiempo a la gente para consultar y acordar una pol\u00edtica.<\/p>\n

2<\/strong>. Se le dio deliberadamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No habl\u00f3 sin consejo. Hab\u00eda seguido el consejo de los sabios con los que se hab\u00eda criado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n hab\u00eda consultado a los sabios que hab\u00edan sido instruidos en la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y podr\u00eda haber actuado en consecuencia, pero no lo hizo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dej\u00f3 a Dios fuera de sus consejos, aunque su Shejin\u00e1 todav\u00eda estaba en el templo.<\/p>\n

3<\/strong>. Confiaba en su fortuna<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era hijo de Salom\u00f3n. Probablemente el \u00fanico hijo. No leemos de ning\u00fan otro; si hubiera habido uno, probablemente habr\u00eda sido mencionado como un rival que mantendr\u00eda unida a la naci\u00f3n. (Nota: la poligamia no aumenta la poblaci\u00f3n. Os 4:10<\/span>.) Roboam, por lo tanto, presumi\u00f3 sobre la fuerza de su reclamo al trono .<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso la presencia de Jeroboam a la cabeza de los manifestantes no debilit\u00f3 su confianza en su fortuna. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber ignorado el mensaje de Dios a su padre, y la correspondiente profec\u00eda de Ah\u00edas. Pero, \u00bfcu\u00e1les son las palabras de Jehov\u00e1 a este hijo de Naama la amonita, cuyo dios nacional era Moloc?<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la Providencia que ignor\u00f3 se ve en el enamoramiento que ignor\u00f3 eso. La causa, la ( \u05e1\u05d1\u05d4 ) revoluci\u00f3n<\/em>, fue del Se\u00f1or (1Re 12:15<\/span>.) \u00ab\u00bbEllos los que pierden el reino de los cielos, lo echan por la borda como Roboam lo hizo por su propia obstinaci\u00f3n e insensatez\u201d\u201d (Mateo Enrique). Miserable es el enamoramiento que pone en peligro la salvaci\u00f3n del alma.\u2014M.<\/p>\n

1Re 12:16- 20<\/span><\/strong><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La conducta inconciliable, insultante y demente de Roboam al rechazar la Declaraci\u00f3n de Derechos de los pueblo de Israel provoc\u00f3 una revoluci\u00f3n en el estado. Esto est\u00e1 registrado en el texto, en el que aprendemos que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> COMENZ\u00d3<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este acto se hizo con prisa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su vacilaci\u00f3n en un momento as\u00ed, bajo tales circunstancias, para escuchar sus quejas, el la gente vio que Roboam era un tirano. En consecuencia, aprovecharon los tres d\u00edas que se tom\u00f3 para considerar su respuesta, concertar sus medidas y, por lo tanto, estaban listos para la acci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pronto \u00abvieron que el rey no escuch\u00f3.\u201d \u201c\u00c9l no los dej\u00f3 en duda, porque tom\u00f3 terreno elevado de inmediato. Y fueron tan r\u00e1pidos en su resoluci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>.Fue hecho con ira<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Esto se ve en la manera en que los l\u00edderes del pueblo mezclan su consejo a sus electores con su respuesta al rey (1Re 12: 16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n en la prontitud con que el pueblo actu\u00f3 seg\u00fan el consejo. \u00ab\u00bbEntonces Israel se fue a sus tiendas.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Pero su ira los llev\u00f3 demasiado lejos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 incluir a David en su resentimiento? \u00bfNo ten\u00edan <\/em> herencia en el hijo de Isa\u00ed? \u00bfHabr\u00edan dicho eso cuando David los libr\u00f3 de la mano de Goliat? \u00a1Qu\u00e9 caprichosa es la pasi\u00f3n de la multitud! \u00a1Cu\u00e1n pronto se olvidan los hombres buenos!<\/p>\n

(2)<\/strong> Al rechazar a David, \u00bfno abandonaron al Se\u00f1or que les dio a David ya su descendencia para siempre por un pacto de sal? (2Cr 13:5-8<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Al rechazar a David, en quien estaba la promesa del Mes\u00edas, \u00bfno se alejaron mucho de rechazar a Cristo? V\u00e9ase el argumento de Esteban, Hechos 7:1-60<\/span>.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfNo fueron poco pol\u00edticos en esto? Al rechazar as\u00ed a David, apartaron de su causa a la gran tribu de Jud\u00e1. El mal nunca es verdaderamente pol\u00edtico.<\/p>\n

(5)<\/strong> En su prisa no consultan a Dios, ni por urim ni por profeta (Os 8:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> COMPLETADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEROBOAM<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Entre estos actos hubo un intervalo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras estaban en sus tiendas, los israelitas a\u00fan estaban abiertos a considerar. Todav\u00eda no estaban comprometidos con ninguna pol\u00edtica para el futuro. El tiempo y la reflexi\u00f3n podr\u00edan haberles mostrado que su ira hab\u00eda ido demasiado lejos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un consejo sabio ahora podr\u00eda haberles presentado los males de una divisi\u00f3n en la naci\u00f3n. As\u00ed ser\u00edan debilitados en la presencia de los paganos. Y en caso de diferencias con Jud\u00e1 podr\u00edan surgir dificultades con respecto a sus deberes religiosos. porque su templo estaba en el dominio de Jud\u00e1. Por lo tanto, pueden estar expuestos a las tentaciones de la irreligi\u00f3n, si no de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mientras estaban en sus tiendas, tambi\u00e9n estaban abiertos a las negociaciones. Las concesiones razonables ahora de Roboam podr\u00edan traerlos de vuelta a su lealtad.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la locura de Roboam<\/em>.aceler\u00f3 la continuaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Envi\u00f3 entre ellos \u00ab\u00bb Adoram, que estaba sobre el tributo\u00bb. Adoram, desde su cargo, les era odioso, porque los impuestos que hab\u00eda recaudado eran el motivo mismo de su queja. As\u00ed, el enamoramiento del rey fue tan notorio en la elecci\u00f3n de un embajador como en la de sus consejeros.<\/p>\n

(2)<\/strong> La prisa con que se hizo esto agrav\u00f3 el mal. Fue hecho mientras a\u00fan estaba en Siquem, antes de su regreso a Jerusal\u00e9n. Si Adoram fue comisionado entonces para recaudar impuestos, Roboam no perdi\u00f3 tiempo en producir su escorpi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Irritados como estaban, este acto despert\u00f3 su resentimiento hasta la furia, y \u00bb \u00abtodo Israel apedreado\u00bb\u00bb Adoram hasta la muerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Ahora completaron la revoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Roboam, temiendo por su vida, mont\u00f3 su carro y huy\u00f3 a Jerusal\u00e9n. \u00a1Tan ignominiosamente terminaron sus palabras amenazadoras! (Pro 11:2<\/span>; Pro 16:18<\/span> ; Pro 17:19<\/span>; Pro 18:12<\/span> .)<\/p>\n

(2)<\/strong> Israel, ahora libre de la verg\u00fcenza de la presencia del monarca, procedi\u00f3 de inmediato a coronar a Jeroboam.<\/p>\n

(3) <\/strong> Pero en todo esto no hay consulta con el Se\u00f1or; sin embargo, se verifican al pie de la letra las predicciones de Ah\u00edas. Hay una Providencia en los asuntos humanos. La profec\u00eda hace esto evidente. Los hombres malvados son, en su mismo descarr\u00edo, inconscientemente convertidos en instrumentos de esa Providencia para castigarse a s\u00ed mismos.\u2014M.<\/p>\n

1Re 12:21-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Mensaje de Sema\u00edas.<\/strong><\/p>\n

En el orden de la Providencia las palabras del profeta Ah\u00edas llegaron a ser tan traducidas a la historia, que diez de las tribus de Israel se hab\u00edan rebelado contra el hijo de Salom\u00f3n y hab\u00edan hecho al hijo de Nabat su rey. Roboam, que no estaba dispuesto a perder una parte tan importante de su reino, ahora estaba reuniendo un ej\u00e9rcito formidable para someterlos. En este momento vino la palabra del Se\u00f1or a Sema\u00edas. Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>.<\/p>\n

1. Era la palabra de Jehov\u00e1<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed que es digno de todo respeto. Es la palabra de Sabidur\u00eda y Conocimiento Infinitos. Es la palabra del \u00c1rbitro Supremo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios no habla inmediatamente a los hombres en ocasiones ordinarias. Indirectamente nos habla cada vez m\u00e1s y con un mill\u00f3n de voces.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dichoso el pueblo entre quienes se oye la voz de Dios. Esta fue eminentemente la felicidad de Israel. Fue un d\u00eda triste en Israel cuando no hab\u00eda \u00ab\u00bbvisi\u00f3n abierta\u00bb\u00bb (1Sa 3:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Vino por mano de Sema\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios habl\u00f3 \u00ab\u00bbde diversas maneras\u00bb.\u00bb Por voz audible, como desde el Sina\u00ed; por urim, como en el templo; por sue\u00f1o; y por profeta, como en el presente caso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ah\u00edas era un hombre de Dios. Tales en general eran los profetas. Pero a veces agrad\u00f3 a Dios usar personas de car\u00e1cter equ\u00edvoco: Balaam, Fara\u00f3n, <\/em>Nabucodonosor, Caif\u00e1s (Juan 11 :49-52<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Lleg\u00f3 a toda la comunidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> A Roboam. Fue mencionado por primera vez como la cabeza. Tambi\u00e9n porque \u00e9l era la causa principal del mal que ahora buscaba reparar.<\/p>\n

(2)<\/strong> A Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. Estas tribus estaban tan unidas como para ser vistas como \u00ab\u00bbuna tribu\u00bb\u00bb y se les llama en conjunto \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb. El templo estaba realmente dentro de los l\u00edmites de Benjam\u00edn.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al remanente del pueblo. Estos consist\u00edan en sacerdotes y levitas, y personas piadosas de todas las tribus que no quer\u00edan separarse de la casa de David (2Ch 11: 13-16<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l<\/em> mand\u00f3 la paz<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No deb\u00edan pelear con sus hermanos. El caso debe ser extremo que pueda justificar una guerra civil. \u00a1Qu\u00e9 miserias deben haber ocurrido si 180.000 guerreros de Jud\u00e1 se hubieran encontrado con un ej\u00e9rcito correspondiente de Israel!<\/p>\n

(2)<\/strong> Deb\u00edan someterse a una revoluci\u00f3n que era del Se\u00f1or. No es que Dios fuera el autor de esto, sino que permiti\u00f3 que el rey y su pueblo lo produjeran como castigo por su maldad. \u00ab\u00bb Lo que se produce en el curso de la providencia de Dios se considera y se habla de que lo hizo \u00c9l, como dir\u00eda un general que atrajo al enemigo a una trampa, que solo hab\u00eda puesto en su camino\u00bb\u00bb (Julius Bate). <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Oyeron la palabra<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La reconocieron como la palabra de Dios. Se sab\u00eda que Sema\u00edas era un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb. Su mensaje tambi\u00e9n coincid\u00eda con el de Ah\u00edas, el cumplimiento de una parte del cual promet\u00eda el cumplimiento del resto.<\/p>\n

(2) <\/strong> Resistir ahora ser\u00eda luchar contra Dios. Esto ser\u00eda un negocio sin esperanza. \u00bfPero no es \u00e9sta la actitud de todo pecador?<\/p>\n

2<\/strong>. Regresaron a sus casas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El remanente de Israel naturalmente se alegr\u00f3 de no sufrir los horrores de una guerra con sus hermanos.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed eran los habitantes de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. La gente generalmente es reacia a la guerra a menos que sus gobernantes la inciten a hacerlo. \u00a1Qu\u00e9 responsabilidad recae sobre los hacedores de guerra!<\/p>\n

(3)<\/strong> Roboam es impotente sin el pueblo. Ahora est\u00e1 completamente intimidado. La disciplina era buena para \u00e9l. Esto se vio en los pr\u00f3ximos tres a\u00f1os de su reinado. Bien estar\u00eda si todos los hombres reconocieran la palabra de Dios cuando se trata de ellos. Tenemos la palabra de Dios escrita en las Escrituras de verdad. \u00bfLo tomamos homo para guiar y controlar nuestra conducta?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 12:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruptura del reino.<\/strong><\/p>\n

El nombre de Roboam es notable a la luz de los hechos de su historia. El \u00ab\u00bbampliador del reino\u00bb\u00bb se convierte en el instrumento principal en su destrucci\u00f3n. La \u00fanica naci\u00f3n fuerte, cuyo trono hered\u00f3 de su padre, se convierte por su locura en dos reinos comparativamente d\u00e9biles y distra\u00eddos, que mantienen el uno hacia el otro una actitud de celos y luchas perpetuas. La rebeli\u00f3n de las diez tribus fue una calamidad de cuyos malos efectos la tierra nunca se recuper\u00f3. Tanto en lo pol\u00edtico como en lo religioso, la unidad del pueblo elegido se rompi\u00f3 irremediablemente, y la carrera de cada divisi\u00f3n separada se convirti\u00f3 en lo sucesivo en una corrupci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda. El reino del norte fue gobernado durante doscientos cincuenta a\u00f1os por una sucesi\u00f3n de hombres que siguieron muy de cerca los pasos de \u00abJeroboam, el hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel\u00bb. Sus reinados fueron poco m\u00e1s que una historia. del crimen, el derramamiento de sangre y la confusi\u00f3n. Y aunque la historia de Jud\u00e1 no fue tan oscura, cuenta en gran medida la misma historia. Pocos de sus reyes estaban completamente libres de la iniquidad prevaleciente. Los esfuerzos de los m\u00e1s nobles de ellos, ayudados por toda la influencia moral de una larga l\u00ednea de profetas inspirados, fueron impotentes para detener la ca\u00edda del estado; hasta que finalmente, despu\u00e9s de trescientos ochenta a\u00f1os, se hundi\u00f3 en la verg\u00fcenza y la miseria del cautiverio. \u00bfC\u00f3mo se puede decir de todo esto, que \u00ab\u00bbLa causa fue del Se\u00f1or\u00bb\u00bb? Mira<\/p>\n

(1)<\/strong> al elemento humano,<\/p>\n

(2)<\/strong> al elemento Divino, en esta transacci\u00f3n. Est\u00e1 lleno de significado para cada \u00e9poca.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> HUMANO<\/strong> HUMANO<\/strong>. El desgarramiento del reino no fue un evento repentino que vino sin previo aviso. Como en todos estos casos, una variedad de circunstancias prepararon el camino para ello. Hab\u00eda fuentes dormidas de maldad, ciertas condiciones de pensamiento y sentimiento, especialmente viejos celos entre las tribus de Efra\u00edn y Jud\u00e1, que lo hac\u00edan inevitable. Pero teniendo en cuenta las ocasiones m\u00e1s cercanas, observe<\/p>\n

(1)<\/strong> c\u00f3mo la semilla del mal sembrada en una generaci\u00f3n da frutos mortales en la pr\u00f3xima. Rastree la calamidad hasta el momento en que el coraz\u00f3n de Salom\u00f3n comenz\u00f3 a alejarse del Se\u00f1or. La ra\u00edz de esto estaba en su idolatr\u00eda y en las opresiones a las que lo condujo su lujo. Esa idolatr\u00eda socav\u00f3 el fundamento m\u00e1s profundo de la unidad de la naci\u00f3n en su lealtad a Jehov\u00e1, el Gran Rey Invisible; esa tiran\u00eda violaba el sentido p\u00fablico de la rectitud, que es la fuerza de toda naci\u00f3n, y encend\u00eda un fuego latente de descontento, que seguramente, cuando se presentara la ocasi\u00f3n, estallar\u00eda en llamas. Tan cierto es que tanto el mal como el bien que hacen los hombres \u00abviven despu\u00e9s de ellos\u00bb. A trav\u00e9s de las relaciones sutiles que existen entre hombre y hombre, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, la posible influencia de cualquier forma de mala acci\u00f3n nunca puede medirse. Se propaga en c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios. Como en la l\u00ednea de la historia individual cada hombre cosecha lo que siembra\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestras obras todav\u00eda viajan con nosotros desde lejos,
Y lo que hemos sido nos hace lo que somos\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

as\u00ed en la l\u00ednea de las generaciones sucesivas. Los g\u00e9rmenes del mal sembrados por los padres brotan entre sus hijos. Hay una conservaci\u00f3n de las fuerzas morales como de las materiales. Que un poder corruptor se ponga en marcha una vez y, aunque est\u00e9 oculto por un tiempo, es seguro que aparecer\u00e1 de nuevo en una forma m\u00e1s madura y extendida. La naci\u00f3n retiene su unidad visible bajo Salom\u00f3n, pero cuando el encanto de su reinado personal termina, el trabajo de desintegraci\u00f3n que ha estado ocurriendo debajo de la superficie se hace manifiesto.<\/p>\n

(2)<\/strong> El peligro que existe en seguir la incitaci\u00f3n de la inexperiencia necia y la voluntad obstinada. Roboam fue sabio al tomar consejo de sus consejeros en esta emergencia. Su locura consisti\u00f3 en escuchar a los que halagaban su vanidad, en lugar de aquellos cuya prudencia era una gu\u00eda m\u00e1s segura; y en suponer que, fuera o no razonable el descontento que incitaba al alegato de opresi\u00f3n, una opresi\u00f3n m\u00e1s fuerte lo curar\u00eda. Es una imagen familiar de la vida humana que tenemos aqu\u00ed. \u00ab\u00bbLos d\u00edas deben hablar, y la multitud de a\u00f1os ense\u00f1ar sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Job 32:7<\/span>); pero con qu\u00e9 frecuencia se sigue el consejo de la incompetencia juvenil porque es m\u00e1s agradable. Hay un tiempo tanto para resistir como para ceder; pero la experiencia muestra que el orgullo que rechaza toda concesi\u00f3n razonable, y tal vez agrega insulto al mal, derrota su propio fin. Rebajarse es a menudo conquistar. Humillarse a uno mismo es el camino para ser exaltado. La voluntad imperiosa se precipita ciegamente hacia su propia ruina. La amable simpat\u00eda humana y el generoso abandono de uno mismo ganan honor y poder. \u00ab\u00bbEl que quiera ser grande entre vosotros\u00bb, etc. (Mat 20:26<\/span>, Mateo 20:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ELEMENTO<\/strong>. Esto se ve en dos aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la medida en que estos eventos fueron el resultado de la mala acci\u00f3n de los hombres, Dios ordena las leyes en virtud de las cuales ese resultado viene pasar. Todo pecado es un desaf\u00edo a la Autoridad Divina. Pero la soberan\u00eda de Dios se proclama en los mismos desastres que la siguen y la vengan. \u00bfQu\u00e9 es el castigo del pecado sino una afirmaci\u00f3n, en una forma que no puede evitarse, de la autoridad contra la cual es una rebeli\u00f3n? No podemos evitar el castigo que pisa los talones de la transgresi\u00f3n de la misma manera que no podemos escapar de nuestra propia sombra, o cambiar el curso de la naturaleza, y eso porque no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 del alcance de Dios. La ley que lo rige est\u00e1 respaldada por todas las fuerzas de la Omnipotencia. No es m\u00e1s que una fase de la Voluntad que es \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb. Aprenda a mirar a trav\u00e9s de todas las formas caprichosas e inciertas de la acci\u00f3n humana a la majestad de esa Justicia Eterna de la que \u00ab\u00bbno se puede burlar\u00bb, pero se vindicar\u00e1 a s\u00ed mismo en secuencias infalibles de recompensa y castigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por malos que sean estos eventos y hechos, Dios obra a trav\u00e9s de ellos Sus propios prop\u00f3sitos sabios. El principio involucrado en esto puede ser profundamente misterioso para nosotros, pero el hecho es demasiado manifiesto para ser negado. Jeroboam pudo haber estado completamente equivocado en el esp\u00edritu que lo mov\u00eda, aprovech\u00e1ndose de los celos tribales para los prop\u00f3sitos de su propia ambici\u00f3n; y, sin embargo, cumpli\u00f3 el decreto divino expresado por medio de Ah\u00edas el silonita (1Re 11:29<\/span> seq.), e incluso a trav\u00e9s de la predicci\u00f3n del patriarca Jacob, que le dio a Jos\u00e9 el ascendiente y declar\u00f3 que la simiente de Efra\u00edn \u00abse convertir\u00eda en una multitud de naciones\u00bb. , manteniendo la elecci\u00f3n de Dios de la casa de David, y ayudando a cumplir la profec\u00eda de que \u00abel cetro no debe ser quitado de Jud\u00e1 hasta que venga Shiloh\u00bb. Toda la historia est\u00e1 llena de ilustraciones de la forma en que Dios hace que el mal del mundo , en s\u00ed mismo esencialmente en desacuerdo con Su voluntad, para servirle. Todas las corrientes de la insensatez y el mal humanos, por errantes y tortuosas que sean, se convierten en tributarios del gran r\u00edo de Su prop\u00f3sito: \u00ab\u00c9l hace que la ira del hombre lo alabe\u00bb. El ejemplo m\u00e1s alto es el sacrificio de Jes\u00fas, el sacrificio del hombre. iniquidad obrando la redenci\u00f3n del mundo. \u00ab\u00bbA \u00e9ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, lo hab\u00e9is tomado por manos inicuas,\u00bb etc. (Hechos 2:23<\/a>). La verificaci\u00f3n final de esta verdad pertenece al tiempo cuando, de todo el pecado, la lucha y el dolor de los siglos, Dios sacar\u00e1 el triunfo glorioso de Su soberan\u00eda llena de gracia, la reuni\u00f3n de todas las cosas en Cristo\u00bb. \u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 12 :13<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La locura de Roboam.<\/strong><\/p>\n

Tal locura es dif\u00edcilmente cre\u00edble en el hijo de Salom\u00f3n. Estos dos reyes presentan un notable contraste. Salom\u00f3n a los veinte a\u00f1os de edad es el hombre m\u00e1s sabio de su tiempo, Roboam su hijo, a los cuarenta, no es apto para gobernarse a s\u00ed mismo ni a su pueblo. La sabidur\u00eda no es por descendencia, sino que es el don de Dios. Describa la escena en el cap\u00edtulo: la visita de Roboam a Siquem, probablemente con miras a reconciliar a las diez tribus; la queja del pueblo; los dos consejos del rey; el efecto enloquecedor de su respuesta. El estudio de los hombres peque\u00f1os e insensatos es ventajoso, as\u00ed como el estudio de los grandes y sabios, para que por sus locuras podamos ser advertidos. Las faltas de Roboam est\u00e1n en la superficie, como ser\u00eda natural en un car\u00e1cter tan superficial como el suyo. Un estudio cuidadoso del cap\u00edtulo nos revela lo siguiente.<\/p>\n

I.<\/strong> ROBOAM<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Deber\u00edamos esperar de alguien que accedi\u00f3 al trono en la flor de su vida algunas nociones claras de la pol\u00edtica que seguir\u00eda. Criado en una corte a la que acud\u00edan los gobernantes de otros pueblos (1Re 10:24<\/span>), sobre la cual gobernaba el rey m\u00e1s sabio de aquel tiempo, era rico en ventajas naturales. Tambi\u00e9n podr\u00eda haber descubierto por s\u00ed mismo la condici\u00f3n de la gente, sus motivos de queja, etc. Si se hubiera entregado a tal pensamiento, habr\u00eda estado preparado para una acci\u00f3n r\u00e1pida y resuelta sobre su adhesi\u00f3n. En lugar de esto, parece indefenso; ahora se vuelve a estos y ahora a aquellos en busca de consejo, y ni siquiera tiene la sabidur\u00eda suficiente para sopesar el valor del consejo cuando se da. \u00ab\u00bbInestable como el agua, no sobresaldr\u00e1s\u00bb\u00bb es una ley de aplicaci\u00f3n de largo alcance. Entre las virtudes que debemos inculcar a nuestros hijos est\u00e1 la de una sobria confianza en s\u00ed mismos. Puede ser fomentado en el hogar con seguridad y ventaja. Conf\u00eda a un ni\u00f1o algo de lo que sea libre de usar o abusar, para probarlo y desarrollar en \u00e9l esta gracia. Probablemente Roboam hab\u00eda sido criado en el har\u00e9n, y tambi\u00e9n el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o, con los a\u00f1os de un hombre. Todos los dones deben ejercerse para aumentar su valor. \u00ab\u00bbEl hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos,\u00bb\u00bb y un ejemplo de esto est\u00e1 ante nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> ROBOAM<\/strong>‘ S DESPACHO<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Consult\u00f3 a los antiguos consejeros de Salom\u00f3n, es cierto, pero claramente solo por el aspecto de la cosa. Inmediatamente despu\u00e9s de hablar con \u00ablos ministros responsables de la corona\u00bb, se dirigi\u00f3 a los cortesanos, que eran mucho menos capaces de aconsejar en tal crisis. Job dice: \u00abEn los antiguos est\u00e1 la sabidur\u00eda; y en la longitud de los d\u00edas entendimiento.\u201d Esto no siempre es cierto. Un hombre puede ser viejo sin ser sabio, puede pasar por muchas experiencias sin ser experimentado. Sin embargo, en igualdad de condiciones, un largo estudio de los asuntos da conocimiento y discreci\u00f3n. Claramente ser\u00eda as\u00ed, con hombres elegidos por el sabio Salom\u00f3n. Adem\u00e1s, los que ya han ganado sus honores son m\u00e1s desinteresados que los que ambiciosamente buscan ganarlos; y aquellos cuya reputaci\u00f3n es alta son m\u00e1s cuidadosos en protegerse contra la insensatez que aquellos que no tienen reputaci\u00f3n que perder. [Basado en tales principios los deberes de sumisi\u00f3n a la autoridad, de reverencia a la edad, etc; que son los elementos esenciales de un hogar feliz y de una sociedad pac\u00edfica.]<\/p>\n

III.<\/strong> REHOBOAM<\/strong>‘S RESORT<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TONTO<\/strong>. La respuesta de los j\u00f3venes mostr\u00f3 su locura. Que exista tal esp\u00edritu es una prueba de que en los \u00faltimos a\u00f1os de Salom\u00f3n, la gente que lo rodeaba se hab\u00eda deteriorado tristemente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estos fueron los compa\u00f1eros de bendici\u00f3n de Roboam, y conociendo su temperamento altivo, lo halagaron hasta la cima de su inclinaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran cortesanos criados en medio de los lujos del espl\u00e9ndido reinado que acababa de terminar, y sab\u00edan poco o nada. nada de la condici\u00f3n de la gente. Por estas y otras razones, eran de todos los dem\u00e1s los menos aptos para dar consejo en esta crisis. [D\u00e9 ejemplos de la historia de reyes arruinados por sus favoritos.] Siempre debemos sospechar de aquellos que gratifican nuestra vanidad o buscan promover nuestros placeres inferiores. Muestre los males que surgen, especialmente para los caracteres d\u00e9biles, de los asociados insensatos. \u00abEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1, mas el que se junta con necios ser\u00e1 quebrantado.\u00bb se detiene en el camino de los pecadores, Ni en la silla de los escarnecedores se sienta.\u00bb strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbMi dedo me\u00f1ique ser\u00e1 m\u00e1s grueso que los lomos de mi padre\u00bb.\u00bb Una expresi\u00f3n proverbial para denotar que su poder era mayor que el de su padre. Tal fanfarroner\u00eda no es se\u00f1al de coraje. Al primer estallido de la rebeli\u00f3n, este jactancioso \u00abse apresur\u00f3 a subir a su carro, para huir a Jerusal\u00e9n\u00bb. Un car\u00e1cter fuerte se expresa no en grandes palabras, sino en grandes hechos. El jactancioso Peter fracasa, el silencioso Jn se mantiene firme. El fariseo es rechazado, el publicano justificado. \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 ensalzado, y el que se enaltece ser\u00e1 humillado.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> REHOBOAM<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00abMi padre hizo pesado vuestro yugo, y yo a\u00f1adir\u00e9 a vuestro yugo\u00bb, etc. No era el discurso de quien se sent\u00eda pastor del reba\u00f1o de Dios, sino de quien asum\u00eda una autoridad desp\u00f3tica. Esto nunca fue permitido a un rey de Israel, ni es la intenci\u00f3n de Dios que ning\u00fan hombre gobierne as\u00ed. Ser\u00eda un mal para el gobernante mismo as\u00ed como para su pueblo. Lo que menos se tolera en la Iglesia cristiana. A los m\u00e1s altos cargos eclesi\u00e1sticos se les proh\u00edbe ser \u00ab\u00bbse\u00f1ores sobre la heredad de Dios\u00bb,\u00bb pero deben ser \u00ab\u00bbejemplos para el reba\u00f1o\u00bb.\u00bb Cristo dijo: \u00ab\u00bbLos reyes de los gentiles se ense\u00f1orean de ellos… pero vosotros no sea as\u00ed\u00bb\u00bb (Lucas 22:24-29<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> REHOBOAM<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 diferente comenz\u00f3 su reinado de su padre! Salom\u00f3n fue primero a Dios; Roboam fue de aqu\u00ed para all\u00e1 en busca de consejo, pero nunca se volvi\u00f3 a Dios en absoluto. Cu\u00e1n a menudo actuamos as\u00ed en nuestras perplejidades temporales, en nuestras dificultades teol\u00f3gicas, etc. Cu\u00e1n tristemente olvidamos las palabras: \u00abSi alguno de vosotros tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios\u00bb, etc. (Santiago 1:5-8<\/span>). Lanza la espeluznante luz de esta historia sobre Pro 1:1-33<\/span>; y haga una aplicaci\u00f3n personal de la advertencia dada all\u00ed.\u2014AR<\/p>\n

1Re 12:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

La Revuelta.<\/strong><\/p>\n

Esta fue la canci\u00f3n de la insurrecci\u00f3n. Es la Marsellesa<\/em> de la historia israelita. Lo escuchamos por primera vez despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2Sa 20:1<\/span>). Parece haberse originado con \u00ab\u00bbSeba, el hijo de Bichri, un benjamita\u00bb.\u00bb La revuelta descrita en nuestro texto fue m\u00e1s seria, ya que comenz\u00f3 con la ruina del espl\u00e9ndido reino de Salom\u00f3n. Todos estos eventos nacionales son dignos de estudio. Las causas morales se encuentran en la ra\u00edz de todos ellos, y la mano de Dios est\u00e1 sobre todos ellos. La moral y la Divinidad se revelan m\u00e1s claramente en la historia del Antiguo Testamento; de ah\u00ed en parte su valor. Al rastrear esta gran revoluci\u00f3n hasta sus causas, no olvidamos, aunque no nos detenemos en dos factores a los que las Escrituras llaman nuestra atenci\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> el designio de Dios, y<\/p>\n

(2)<\/strong> la ambici\u00f3n de Jeroboam.<\/p>\n

Debemos recordar, sin embargo, con respecto al primero que Dios declar\u00f3 expresamente que \u00c9l basar\u00eda los eventos futuros en la obediencia o desobediencia del rey a Su ley. Y en cuanto a los ambiciosos designios de Jeroboam, todos habr\u00edan sido in\u00fatiles si (como Dios lo hab\u00eda previsto) no hubiera habido descontento popular, combinado con la locura principesca. \u00bfCu\u00e1les fueron entonces las causas \u00faltimas del hecho descrito?<\/p>\n

I.<\/strong> TRIBAL<\/strong> CELOS<\/strong>. Esto siempre hab\u00eda existido. Efra\u00edn y Jud\u00e1 lo hab\u00edan exhibido especialmente. Los celos de Efra\u00edn se hab\u00edan manifestado tanto contra Gede\u00f3n como contra Jeft\u00e9 (Jdg 8:1<\/span>; Jueces 12:1<\/span>). El orgullo de esta tribu fue fomentado por hechos como estos: Josu\u00e9 surgi\u00f3 de ella, Samuel naci\u00f3 dentro de sus fronteras, Sa\u00fal era de Benjam\u00edn, heredero de Jos\u00e9; su posici\u00f3n geogr\u00e1fica le dio poder, etc. Por lo tanto, hasta el tiempo de David, el liderazgo de la naci\u00f3n estaba pr\u00e1cticamente en manos de Efra\u00edn. Rein\u00f3 siete a\u00f1os sobre Jud\u00e1 antes de poder obtener la supremac\u00eda sobre las otras tribus. Trat\u00f3 sabiamente a los que pertenec\u00edan a Efra\u00edn, seleccionando a algunos de ellos para obtener un favor especial, etc. Salom\u00f3n, sin embargo, agrav\u00f3 el descontento con su opresi\u00f3n hacia el final de su reinado, de modo que Roboam no tuvo una tarea f\u00e1cil por delante. Todo estaba maduro para la rebeli\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza nacional es imposible sin la unidad nacional<\/em>. <\/em>Los clanes deben perder sus celos si quieren convertirse en un pueblo fuerte. La separaci\u00f3n de los ricos de los pobres, la hostilidad entre el capital y el trabajo, la desafecci\u00f3n de cualquier sector del pueblo debe ser una fuente de debilidad, un signo de decadencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de la Iglesia es socavado por la hostilidad sectaria<\/em>. <\/em>Puede haber diversidad en los modos de trabajo y adoraci\u00f3n, pero entre todos los cristianos debe haber unidad de esp\u00edritu. \u00abHay diversidad de operaciones, pero el mismo esp\u00edritu\u00bb. Cada tribu puede marchar a trav\u00e9s del desierto con su propio estandarte, pero todos deben encontrar su \u00fanico centro en la presencia Divina, y buscar su \u00fanica Cana\u00e1n como una alabanza de descanso. Isa\u00edas predice el d\u00eda en que \u00abEfra\u00edn no envidiar\u00e1 a Jud\u00e1, ni Jud\u00e1 afligir\u00e1 a Efra\u00edn\u00bb\u00bb (1Re 11:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PESADA<\/strong> TRIBUTACI\u00d3N<\/strong>. Afect\u00f3 a la riqueza del pueblo, y a\u00fan m\u00e1s dolorosamente a su trabajo personal. Dif\u00edcilmente podr\u00eda imaginarse un paso m\u00e1s tonto que el que tom\u00f3 Roboam. Envi\u00f3 para apaciguar a la gente a \u00abAdoram, que estaba sobre el tributo\u00bb; \u00a1el mismo hombre que representaba la opresi\u00f3n que ellos resent\u00edan! Quem Dens vult perdere, prius dementat<\/em>. <\/em>Mostrar c\u00f3mo la extravagancia, el desprecio por los derechos de los dem\u00e1s, las demandas injustas, el descuido de los intereses de las personas a cargo, conducen al desastre\u2014en los hogares, en los negocios, en los asuntos nacionales y eclesi\u00e1sticos. Ilustre esto con la historia; la decadencia y ca\u00edda del Imperio Romano; la disoluci\u00f3n de las antiguas dependencias de Espa\u00f1a, etc. As\u00ed que si una Iglesia<\/em> exige demasiado, como lo hace Roma, lo pierde todo. Los hombres inteligentes de los pa\u00edses cat\u00f3licos romanos son esc\u00e9pticos.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>. Que esto existi\u00f3 es evidente por la facilidad con la que Salom\u00f3n estableci\u00f3 la adoraci\u00f3n de Astoret, Milcom y Quemos; y por el hecho de que Jeroboam, inmediatamente despu\u00e9s de la revuelta, erigi\u00f3 los becerros en Betel y Daniel JD Michaelis y otros han tratado de justificar la rebeli\u00f3n del pueblo, pero no puede haber duda de que, en lo que a ellos respecta, la revuelta fue criminal Ni en este ni en ning\u00fan otro acto del hombre la causalidad superior afecta la moralidad de un acto. Estaban ansiosos por la disminuci\u00f3n de los impuestos, pero no por la eliminaci\u00f3n de la idolatr\u00eda. A ellos les importaba poco si se adoraba o no a Jehov\u00e1. Pero fue para representarlo, para cumplir Su prop\u00f3sito, para preservar Su verdad, que el reino existi\u00f3. La indiferencia hacia Dios destruye la estabilidad de las esperanzas humanas, la realeza del car\u00e1cter humano, la paz y la seguridad de los reinos humanos. Cristo ha venido al mundo para despertarlo de la indiferencia, para que todos los hombres salgan a saludarlo como \u00abRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb. Si pierdes el reino de los cielos es porque, como Roboam, tirar a la basura. La oportunidad perdida nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a \u00e9l. Se le prohibi\u00f3 tratar de recuperar por la fuerza lo que sacrific\u00f3 por locura (vers\u00edculo 24). Sobre \u00e9l y sobre muchos hombres se oir\u00e1 el lamento: \u00ab\u00a1Oh, si hubieras sabido, tambi\u00e9n t\u00fa, al menos en este tu d\u00eda, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos!\u00bb \u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 12:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La realizaci\u00f3n del juicio anunciado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PELIGROS<\/strong> A MENUDO<\/strong> VEN<\/strong> DISFRAZADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Fue un tiempo de gozosa expectativa<\/em>. <\/em>Nada presagiaba la cercan\u00eda de la rebeli\u00f3n y el desastre. Todo Israel hab\u00eda venido a Siquem para hacerlo rey. No hubo disputa sobre la sucesi\u00f3n, ni falta de voluntad para reconocer el dominio de la casa de David. Todo era esperanzador. El peligro puede acechar en la alegr\u00eda como un insecto venenoso en una flor.<\/p>\n

2<\/strong>. La petici\u00f3n del pueblo era razonable<\/em>. <\/em>Roboam no pod\u00eda escudarse bajo ning\u00fan derecho divino. David fue designado para pastorear a Israel, y el pueblo ten\u00eda derecho a protestar contra sus cargas.<\/p>\n

3<\/strong>. Su demanda parece haber sido impulsada con moderaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Todav\u00eda no hab\u00eda ninguna determinaci\u00f3n de rebelarse. El asunto estaba en manos del rey. Deb\u00eda llevar el sello de su mente, as\u00ed como el de ellos. Hay momentos que nos enfrentan con una demanda repentina de manifestar el esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros y de hacer o estropear nuestro futuro. Si la demanda llegara a ti hoy, \u00bfqu\u00e9 marca quedar\u00eda, qu\u00e9 trabajo se har\u00eda?<\/p>\n

II.<\/strong> UN PELIGRO<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se sinti\u00f3 y se asumi\u00f3 la importancia de la coyuntura<\/em>. <\/em> Se tom\u00f3 un tiempo para considerarlo. Una buena decisi\u00f3n no es peor que una revisi\u00f3n tranquila: una mala la necesita.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> busc\u00f3 consejo<\/em>. <\/em>Somos ayudados por la luz del juicio de otros, pero sobre todo necesitamos la direcci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> DESASTRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Defecto grave<\/em>. <\/em>Entre todo lo que se dice de estos tres d\u00edas no hay menci\u00f3n de su consulta del Se\u00f1or, o levantando un grito de gu\u00eda. Hay orgullo y pasi\u00f3n en nosotros que s\u00f3lo Dios puede subyugar: estos retenidos son peores que todos nuestros enemigos; s\u00f3lo pueden da\u00f1arnos a trav\u00e9s de los enemigos que albergamos dentro de nuestro pecho.<\/p>\n

2<\/strong>. Los consejos de la sabidur\u00eda son rechazados<\/em>(1Re 12:7<\/span>, 1Re 12:8<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Aceptados los consejos de la necedad <\/em>(1Re 12:8-11<\/span>). Estaba buscando el reflejo de su propio pensamiento orgulloso y vengativo, y ahora lo encontr\u00f3 en el consejo de aquellos que ten\u00edan ideas afines. Lo que necesitamos no es el fortalecimiento de nuestro propio juicio, sino su correcci\u00f3n mediante la expresi\u00f3n del amor, la justicia y la verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOCURA<\/strong>‘ S COSECHA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La verg\u00fcenza del rechazo y el abandono<\/em>(1Re 12:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su \u00faltimo intento de afirmar su autoridad fue derrotado <\/em>(1Re 12:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su ignominiosa huida. <\/em>Quien pudiera haber ganado un reino tiene que huir para salvar su vida.<\/p>\n

4<\/strong>.Se complet\u00f3 la separaci\u00f3n de las diez tribus<\/em>(1Re 12:19<\/span>, 1Re 12:20<\/span>). Si Roboam hubiera huido del mal que estaba en \u00e9l, no habr\u00eda necesitado huir de su pueblo. Damos a luz a los terrores que nos persiguen. Solo hay una huida posible de la p\u00e9rdida y la muerte: la huida del pecado.\u2014U.<\/p>\n

1Ki 12:21-33<\/span><\/strong><\/p>\n

I. UN<\/strong> ERROR<\/strong> QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> REPARADO<\/strong> (1Re 12:21-24<\/span>). Roboam ten\u00eda celo y fuerza detr\u00e1s de \u00e9l en su intento de traer de vuelta a las tribus por la fuerza. Ciento ochenta mil hombres respondieron a su llamado; pero todos se dispersaron al levantar la mano de Dios. El intento fue prohibido,<\/p>\n

1<\/strong>. Debido a los lazos de parentesco<\/em>. <\/em>Estos fueron olvidados por Roboam cuando amenaz\u00f3 la gente con un yugo m\u00e1s pesado. La tiran\u00eda s\u00f3lo es posible en la negaci\u00f3n de la hermandad del hombre. Se olvid\u00f3 ahora mientras reuni\u00f3 a sus huestes. Las guerras son imposibles en el reconocimiento de la hermandad del hombre. Esta es la palabra de Dios a las naciones, a Inglaterra como al resto: \u00abNo pele\u00e9is contra vuestros hermanos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque<\/em> la p\u00e9rdida fue de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsto viene de M\u00ed\u00bb.\u00bb Estos dos pensamientos calman la ira y engendran arrepentimiento; los que est\u00e1n contra nosotros son nuestros hermanos, y el golpe viene de la mano de nuestro Padre. Nuestros errores est\u00e1n permitidos y comemos su amargo fruto en el justo juicio de Dios. Mant\u00e9nganse en el camino del amor y de la humilde dependencia de Dios. Todos los dem\u00e1s est\u00e1n llenos de errores y p\u00e9rdidas irreparables.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CEGUERA<\/strong> DE<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> MUNDIAL<\/strong> (1Re 12:25-33<\/span>). Juzgado desde un punto de vista meramente humano, Jeroboam mostr\u00f3 una previsi\u00f3n encomiable y tom\u00f3 precauciones eficaces contra un peligro grande y posible. Sin embargo, no mir\u00f3 lo suficientemente lejos ni lo suficientemente alto. El rango de su visi\u00f3n no abarcaba a la m\u00e1s poderosa de todas las fuerzas. Exclu\u00eda a Dios, y cada paso que daba aseguraba la destrucci\u00f3n del poder que buscaba proteger,<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> temor era la incredulidad<\/em>. <\/em>Parec\u00eda haber un peligro en el recurso de las tribus a Jerusal\u00e9n, pero ten\u00eda la promesa de Dios de que edificadle casa segura, si hace lo recto delante de Dios (1Re 11:38<\/span>). \u00bfNo se oponen nuestros temores a las promesas de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. Fue vil olvido de la misericordia de Dios<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or hab\u00eda cumplido parte de lo que hab\u00eda dicho. Las mismas circunstancias en las que surgi\u00f3 el temor (la posesi\u00f3n del reino) fueron as\u00ed su respuesta. Nuestros temores no solo niegan las promesas de Dios, sino tambi\u00e9n el testimonio del pasado. La incredulidad y la ingratitud son los primeros pasos en el camino del pecado (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

3 <\/strong>. Su desaf\u00edo a Dios<\/em>. <\/em>Cuando la incredulidad lo ha apartado del coraz\u00f3n, Sus mandamientos son menospreciados. Para adaptarse a las exigencias del estado, se anularon las ordenanzas de Dios, se establecieron otros lugares santos, se rompi\u00f3 el mandamiento contra la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes, se cambiaron el sacerdocio y el tiempo de la fiesta. El pecado de Jeroboam todav\u00eda vive en nuestro arte de gobernar, en la conducci\u00f3n de nuestros negocios, etc. \u00a1El prop\u00f3sito de Dios con respecto a nosotros y al mundo no es nada! \u00a1Sus mandamientos son las \u00fanicas cosas que con seguridad se pueden ignorar!<\/p>\n

4<\/strong>. Su ingenio mal dirigido<\/em>. <\/em>Astutamente se aprovecha<\/p>\n

(1)<\/strong> de los celos de las tribus. \u00bfPor qu\u00e9 Jerusal\u00e9n debe ser el \u00fanico lugar santo, o Lev\u00ed el \u00fanico siervo de Dios? <\/p>\n

(2)<\/strong> S\u00f3lo repite el pecado, y cita las palabras, de Aar\u00f3n y de los padres (\u00c9xodo 32:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Utiliza lugares ya consagrados, Betel junto a la visi\u00f3n y el altar de Jacob, y Dan, el santuario de la imagen de Mica\u00eda ( Jueces 18:30<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Oculta el celo por su propia seguridad bajo el alegato de cuidar la conveniencia del pueblo (v. 28). La habilidad mal utilizada no puede proteger[ del juicio de Dios. En cada paso que daba, estaba sellando con mayor seguridad su propia perdici\u00f3n y asegurando la extinci\u00f3n final de su pueblo\u00bb. \u00abNo os enga\u00f1\u00e9is, nadie se burla de Dios\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA REBELI\u00d3N DE LAS DIEZ TRIBUS.\u2014Con el reinado de Roboam, en el que ahora entra nuestro historiador, comenzamos el segundo gran per\u00edodo en el historia de la monarqu\u00eda hebrea, en cuanto se relata en estos Libros de REYES.La primera, que comprende la \u00e9poca augustea de Israel, ef\u00edmera madurez de la raza en el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 12:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42424","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42424"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42424\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}