{"id":42425,"date":"2022-07-16T11:35:10","date_gmt":"2022-07-16T16:35:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1225-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:10","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:10","slug":"interpretacion-de-1-reyes-1225-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1225-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 12:25-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> strong> SCHISMA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.\u2014El historiador, despu\u00e9s de describir la gran rebeli\u00f3n del pueblo jud\u00edo, procede , en lo que resta de este cap\u00edtulo, relatar las medidas que tom\u00f3 el nuevo rey para asegurar su posici\u00f3n, tanto externas como internas, las externas fueron la erecci\u00f3n de fortalezas, las internas la provisi\u00f3n de nuevos santuarios, sacerdotes y ordenanzas.<\/p>\n

1Re 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jeroboam construy\u00f3<\/strong> [es decir, reconstruy\u00f3 <\/em>o fortific\u00f3, <\/em> \u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4 <\/em>naturalmente tiene ambos significados] Siquem<\/strong> [ ver en 1Re 12:1<\/span> y en 1Re 14:1<\/span>] en el monte Efra\u00edn<\/strong> [El Har-Efra\u00edn, o <\/em>barrio monta\u00f1oso <\/em>de Efra\u00edn (en Jos 11:16<\/span> llamado el \u00ab\u00bbMonte de Israel\u00bb\u00bb; cf. Josu\u00e9 17:15-18<\/span>; Jueces 4:5<\/span>; Jueces 10:1<\/span>; 1Sa 1:1<\/span>), es \u00ab\u00bbla masa central de las colinas de Palestina, casi equidistante del l\u00edmite norte y sur de todo el pa\u00eds \u00ab\u00bb, y la parte m\u00e1s rica y hermosa de la tierra. \u00ab\u00bbLa torre de Sichem hab\u00eda sido incendiada por Abimelec y la torre de Penuel hab\u00eda sido destruida por Gede\u00f3n, Jdg 8:17<\/span>\u00ab\u00bb ( Keil). La ciudad<\/em> de Siquem hab\u00eda sido destruida al mismo tiempo que la torre, pero sin duda hab\u00eda sido reconstruida, al menos en parte, de lo contrario dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido seleccionada para la coronaci\u00f3n de Roboam. Naturalmente, el primer cuidado de Jeroboam fue fortalecer su posici\u00f3n fortificando su capital, y tanto m\u00e1s cuanto que esta ciudad ser\u00eda particularmente detestable para Roboam como escenario de la revoluci\u00f3n; pero por qu\u00e9 deber\u00eda haber reconstruido al mismo tiempo Penuel (Ewald cree que la sede del gobierno se coloc\u00f3 aqu\u00ed) no es tan obvio al principio, ya que se encontraba m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n (G\u00e9n 32:22<\/span>, G\u00e9n 32:30<\/span>; Gen 33:17<\/span>) y, por lo tanto, presumiblemente estaba fuera del c\u00edrculo de hostilidades, en caso de que surgieran. Probablemente fue porque esta era la puerta de entrada a su territorio de Transjordania. Una torre que dominara los vados del Jord\u00e1n asegurar\u00eda a Rub\u00e9n, Gad, etc.; contra la invasi\u00f3n de Jud\u00e1. Tampoco es improbable que Jeroboam. quien fue el gran constructor de castillos de esa \u00e9poca, ten\u00eda algunos temores de \u00ab\u00bbataques hostiles desde el norte y el noreste\u00bb\u00bb (Keil), o pensaba en \u00ab\u00bbel camino de las caravanas que conduc\u00eda a trav\u00e9s de Galaad a Damasco\u00bb\u00bb (Wordsworth), y de la cual desear\u00eda, por el bien de sus ingresos, conservar el control], y habit\u00f3 en ella<\/strong> [la convirti\u00f3 en su primera residencia y capital]; y sali\u00f3 de all\u00ed<\/strong>[es decir; <\/em>cuando hubo asegurado una ciudad fortificada. Apenas pod\u00eda estar seguro de qu\u00e9 lado tomar\u00edan algunas de las tribus. Tambi\u00e9n es posible que algunos de los trabajadores que hab\u00edan construido Siquem fueran empleados posteriormente en la fortificaci\u00f3n de Penuel], y construyeron Penuel.<\/strong> [B\u00e4hr dice: \u00ab\u00bbNo hay duda de que construy\u00f3 estas fortificaciones por trabajo de tributo, como Salom\u00f3n.\u201d Pero, \u00bfes esto tan cierto? Despu\u00e9s de la revuelta, la gente naturalmente concluir\u00eda que Roboam, de cuyo temperamento orgulloso ten\u00edan tal prueba, querr\u00eda descargar su venganza en la ciudad que lo hab\u00eda rechazado, y el instinto de autodefensa los llevar\u00eda de inmediato a reconstruir su ciudad. paredes Y el reino reci\u00e9n nacido tambi\u00e9n desear\u00eda sinceramente poseer una capital adecuada. Por lo tanto, tanto su inter\u00e9s propio como su entusiasmo obviar\u00edan la necesidad de una conscripci\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 12:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Jeroboam dijo en su coraz\u00f3n: Ahora el reino volver\u00e1 a la casa de David<\/strong> [Se necesitaba mucha menos presciencia de la que Jeroboam parece haber pose\u00eddo para percibir que las fortalezas y los ej\u00e9rcitos no servir\u00edan para la defensa de su reino, mientras Jerusal\u00e9n siguiera siendo el \u00fanico santuario de la tierra. Claramente previ\u00f3 que si la gente sub\u00eda all\u00ed, como en el pasado, tres veces al a\u00f1o, para celebrar las fiestas, el sentimiento religioso se reafirmar\u00eda con el tiempo y lo arrastrar\u00eda a \u00e9l y a su nueva dinast\u00eda. Con una religi\u00f3n, un santuario, un sacerdocio, no podr\u00eda haber dos reinos por mucho tiempo. Personas que ten\u00edan tanto en com\u00fan, tarde o temprano, completar\u00edan la unidad de su vida nacional bajo un soberano com\u00fan. Y encontramos, de hecho, que tan poderosos eran los atractivos del templo, y el sistema religioso del cual era el centro, que \u00ablos sacerdotes y levitas que hab\u00eda en todo Israel\u00bb, junto con los laicos m\u00e1s devotos, cayeron a Roboam (2Cr 11:13<\/span>, 2Cr 11:16<\/a>), mientras que el discurso de Ab\u00edas en el monte Zemaraim (2Cr 13:11<\/span>), prueba que otros, as\u00ed como Jeroboam, sab\u00edan muy bien que la antigua religi\u00f3n y el nuevo reino dif\u00edcilmente podr\u00edan coexistir.]<\/p>\n

1Re 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Si este pueblo sube a hacer sacrificio<\/strong> [Heb. sacrificios<\/em>] <\/em><\/strong>en la casa del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n<\/strong> [como ordenaba la ley de Mois\u00e9s (Dt 12:11<\/span>, Dt 12:14<\/span>; Dt 16:6<\/span>, Dt 16:11<\/span>)], entonces el coraz\u00f3n de este pueblo se volver\u00e1 a su se\u00f1or<\/strong> [El sir\u00edaco omite esta palabra. La LXX<\/strong>. tiene \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u1f70\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd], <\/em>hasta Roboam rey de Jud\u00e1<\/strong> [Cuando Wordsworth comenta que Jeroboam \u00ab\u00bbaqu\u00ed reconoce a Roboam como el ‘se\u00f1or’ del pueblo,\u00bb\u00bb seguramente olvida que estas no son las palabras<\/em> reales de Jeroboam, sino los pensamientos que el historiador supone que tuvo (vers\u00edculo 26)], y me matar\u00e1n<\/strong> [ como har\u00edan, si quisieran volver al gobierno de Roboam. Su primera ofrenda ser\u00eda la cabeza del usurpador, 2Sa 20:20<\/span>, 2 Samuel 20:21<\/span>; cf. 2Sa 4:7<\/span>], y vuelve [lit; vu\u00e9lvete<\/em> nuevamente, <\/em>la misma <\/em>palabra anterior] a Roboam, rey de Jud\u00e1.<\/p>\n

1Re 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey tom\u00f3 consejo <\/strong>[\u00ab\u00bbCon sus consejeros, o los jefes de la naci\u00f3n que lo hab\u00edan ayudado a subir al trono\u00bb\u00bb (Keil). B\u00e4hr entiende, \u00ab\u00bbreflexion\u00f3 solo sobre ello\u00bb\u00bb (et excogitato consilio, <\/em>Vulgata), alegando que una circunstancia tan importante como la concurrencia de los jefes del pueblo en cambiar el sistema de culto no permitir\u00eda se han pasado en silencio. Pero aunque el texto quiz\u00e1s no implique ninguna deliberaci\u00f3n formal con los ancianos, es razonable suponer que Jeroboam, quien deb\u00eda su posici\u00f3n a la elecci\u00f3n popular, y que era demasiado sagaz para no seguir el ejemplo de Roboam (1Re 12:6<\/span>, 1Re 12:9<\/span>), convocar\u00eda a otros a aconsejarle sobre este paso cr\u00edtico y trascendental. Wordsworth se refiere a Isa 30:1<\/span>, y dice que \u00ab\u00bbJeroboam es la imagen y modelo de los pol\u00edticos maquiav\u00e9licos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbJunto a Ahitofel , no encuentro que Israel haya producido una cabeza m\u00e1s astuta que la de Jeroboam\u00bb\u00bb (Hall)], e hizo dos becerros<\/strong>[Generalmente se sostiene que estos eran una imitaci\u00f3n de, o fueron sugeridos por, el \u00bb \u00abbecerro de oro\u00bb\u00bb de Aar\u00f3n (Ex 32:2<\/span>), y la gran semejanza de las palabras de Jeroboam (abajo), al inaugurar este nuevo cultus, <\/em>to <\/em>Aaron’s se ha pensado para probarlo. Pero seguramente se ha pasado por alto que Jeroboam dif\u00edcilmente podr\u00eda ser tan miope e imprudente como para reintroducir deliberadamente un culto que hab\u00eda provocado la \u00ab\u00bbferoz ira\u00bb\u00bb (Isa 30 :12<\/span>) de Dios, y casi hab\u00eda resultado en el exterminio de la raza jud\u00eda. Por supuesto, ni Jeroboam ni su pueblo podr\u00edan haber olvidado la severa condenaci\u00f3n que hab\u00eda recibido la adoraci\u00f3n del becerro de Aar\u00f3n. La imagen fundida reducida a polvo, las cenizas mezcladas en la bebida del pueblo, la matanza de tres mil adoradores, etc; seguramente habr\u00eda vivido en la memoria de la naci\u00f3n. Jeroboam, en consecuencia, no pod\u00eda haber dado un paso menos pol\u00edtico, m\u00e1s seguro para precipitar su ruina, arrojando a toda la naci\u00f3n a los brazos de Jud\u00e1, que intentar revivir o imitar el culto prohibido del desierto. Y es tan poco probable que la adoraci\u00f3n de los becerros se derivara de la adoraci\u00f3n de Apis, como se practicaba en Menfis, o de \u00ab\u00bbMnevis, el becerro sagrado de Heli\u00f3polis\u00bb\u00bb (Stanley), aunque con ambos Jeroboam hab\u00eda tenido recientemente estado en contacto. Hubiera sido una lamentable recomendaci\u00f3n a los ojos de Israel que el primer acto del nuevo rey fuera introducir la odiosa idolatr\u00eda de Egipto en la tierra; y toda consideraci\u00f3n tiende a mostrar que la adoraci\u00f3n del becerro no era, y no pretend\u00eda ser, idolatr\u00eda, como indudablemente lo era la adoraci\u00f3n de Egipto. Los historiadores y profetas siempre la distinguen cuidadosamente de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Y la idea que Jeroboam quer\u00eda dar a sus s\u00fabditos era claramente que, lejos de introducir nuevos dioses o nuevos santuarios, estaba meramente acomodando el antiguo culto al nuevo estado de cosas. Evidentemente sinti\u00f3 que lo que \u00e9l y su casa m\u00e1s ten\u00edan que temer no eran los ej\u00e9rcitos de Roboam, sino las asociaciones rituales y religiosas de Jerusal\u00e9n. Su objetivo, si fuera sabio, debe ser, por lo tanto, proporcionar un sustituto, una adoraci\u00f3n falsificada. \u00abTe dar\u00e9\u00bb, dice virtualmente, \u00aben Betel y Dan, antiguos santuarios de nuestra raza mucho antes de que Jerusal\u00e9n usurpara su lugar, esos emblemas visibles de los poderes celestiales que ahora se encuentran solo en el templo. T\u00fa tambi\u00e9n poseer\u00e1s esas formas misteriosas que simbolizan lo Invisible, pero las tendr\u00e1s m\u00e1s cerca de casa y de m\u00e1s f\u00e1cil acceso\u00bb. No cabe duda, en consecuencia, de que los \u00ab\u00bbterneros\u00bb\u00bb eran imitaciones de los colosales querubines del templo de Salom\u00f3n. , en el que el buey o becerro era probablemente la forma praecipua <\/em>(1Re 6:23<\/span>).] de oro<\/strong> [Apenas de oro macizo. Posiblemente de. madera cubierta con l\u00e1minas de oro, ie; <\/em>similar a los querubines (1Re 6:23-28<\/span>); probablemente de lat\u00f3n fundido (ver 1Re 14:9<\/span>, y cf. Sal 106,19<\/span>), recubierta de oro; tales im\u00e1genes, de hecho, como se describen en Isa 40:19<\/span>], y les dijo: Es demasiado para vosotros <\/strong>[Esta traducci\u00f3n, pace <\/em>Keil, no se puede mantener. Tampoco se puede decir que \u00ab\u00bbel significado exacto del original es dudoso\u00bb\u00bb (Rawlinson), para un estudio de los pasajes donde aparece esta frase, \u05e8\u05b7\u05d1\u05be\u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd (ver, e<\/em>.g<\/em>; Dt 1:6<\/span>; Dt 2 :8<\/span>; Dt 3:26<\/span>; y cf. G\u00e9nesis 45:28<\/span>; \u00c9xodo 9:28<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>; 1Re 19:4<\/span>) convencer\u00e1 al lector de que debe traducirse aqu\u00ed, \u00ab\u00bbEs suficiente\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbhas ido lo suficiente a una ciudad que solo debe su posici\u00f3n actual a la ambici\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1, y que es un testimonio permanente de tu propia inferioridad; de ahora en adelante, desiste.\u00bb\u00bb Tenemos un paralelo exacto en Eze 44:6<\/span>; donde la Versi\u00f3n Autorizada traduce, \u00ab\u00bbQue te baste\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>. admite esta vista al representar \u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c5\u03c3\u03b8\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd <\/em>en todo. Vulgata, nolite ultra ascendere, <\/em>etc.] para subir a Jerusal\u00e9n: he aqu\u00ed tus dioses<\/strong> [m\u00e1s bien \u00ab\u00bbdios\u00bb\u00bb, porque Jeroboam no ten\u00eda idea de introducir el polite\u00edsmo. Es cierto que hizo dos<\/em> becerros debido a sus dos santuarios, pero cada uno fue dise\u00f1ado para representar el mismo objeto: el \u00fanico Dios de Israel. La palabra se traduce, dioses\u00bb\u00bb en \u00c9xodo 32:1<\/span>, \u00c9xodo 32:4<\/span>, \u00c9xodo 32:8<\/span>, \u00c9xodo 32:23<\/span>, \u00c9xodo 32:31<\/span>; pero como la referencia es en todos los casos al \u00fanico becerro, all\u00ed tambi\u00e9n deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bbdios\u00bb\u00bb. En la cita de Nehem\u00edas de las palabras (Neh 9:18<\/span>), la palabra es inequ\u00edvocamente singular. \u00ab\u00bbEste<\/em> es tu dios\u00bb, \u00abetc. Las palabras no son \u00ab\u00bbexactamente<\/em> las mismas que la gente us\u00f3 cuando colocaron el becerro de oro\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Jeroboam dice: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb, etc.], Oh Israel, que te sacaste de la tierra de Egipto.<\/strong> [A primera vista es algo dif\u00edcil de resista la opini\u00f3n, que generalmente se sostiene, de que Jeroboam, con un prop\u00f3sito determinado, cit\u00f3 la ipsissima verba <\/em>de los israelitas en el desierto ( \u00c9xodo 32:4<\/span>). Pero un poco de reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que es mucho m\u00e1s dif\u00edcil creer que un monarca, en las circunstancias como lo fue Jeroboam, al comienzo mismo de su carrera pudo haber actuado en contra de la historia y haber cometido el grave error, por no decir desenfrenado. ultraje, de conectar deliberadamente su nuevo culto con el culto del becerro del desierto. Dif\u00edcilmente puede haberse atrevido, es decir, a decir: \u00abEsta no es una nueva religi\u00f3n, porque esta misma forma de adoraci\u00f3n que nuestros padres usaron anteriormente en el desierto, bajo la gu\u00eda del mismo Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (Seb. Schmidt, seguido por Keil , al<\/em>.) a menos que tanto \u00e9l como su pueblo, lo cual es inconcebible, desconocieran la historia de su naci\u00f3n registrada en \u00c9xodo 32:19-35<\/span>. Algunos han argumentado que esta acci\u00f3n de Jeroboam y la pronta obediencia de las diez tribus prueban que el Pentateuco no pudo haber sido escrito entonces. Pero, como responde Hengstenberg (citado por Wordsworth), el mismo argumento llevar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que la Biblia no pudo haber sido escrita en la edad oscura o, podr\u00edamos agregar, incluso en la actualidad. Dif\u00edcilmente puede haber afirmado, es decir, que estaba reintroduciendo el culto del becerro, que Dios hab\u00eda reprobado tan enf\u00e1ticamente, a menos que dise\u00f1ara un desaf\u00edo abierto al Alt\u00edsimo, y deseara escandalizar a todos los religiosos. instintos y convicciones de su pueblo. Es mucho m\u00e1s natural, en consecuencia, suponer, considerando la recurrencia muy frecuente, aunque a veces en formas ligeramente diferentes, de la f\u00f3rmula \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:2<\/span>; \u00c9xodo 29:45<\/span>, \u00c9xodo 29:46<\/span>; Le 19:36<\/span>; 23:43<\/span>; \u00c9xodo 25:38<\/span>; Ex 26:13<\/span>, 45; N\u00fam 15:41<\/span>; N\u00fam 16:13<\/span>; N\u00fam 20:16<\/span>; Dt 5:6<\/span>, Dt 5:15<\/span>; Dt 6:12<\/span>; Dt 8:14<\/span>; Dt 9:26<\/span>; Jos 24:6<\/span>, Josu\u00e9 24:17<\/span>; Jueces 6:8<\/span>; 1 Samuel 8:8; 1Sam 10:18<\/span>; 1Re 8:21<\/span>, etc.) que la correspondencia es accidental, tanto m\u00e1s cuanto que Jeroboam no cita las palabras exactas, y que tiene us\u00f3 una frase que estaba constantemente en sus o\u00eddos, insistiendo en que sus becerros eran emblemas del Dios de su raza, el Dios cuya gran gloria era haber tomado su naci\u00f3n de en medio de otra naci\u00f3n, etc. (Dt 4,34<\/span>), y los libr\u00f3 de una servidumbre con la que, quiz\u00e1s, se compara indirectamente la tiran\u00eda de Roboam. O si hubo <\/em>cualquier <\/em>referencia al becerro de oro, debe haber sido despectivo, como si dijera,\u00bb\u00bb Eso <\/em>era idolatr\u00eda crasa, y como tal fue castigado. Ese becerro era una imagen de Apis. Mis becerros son s\u00edmbolos querubines, s\u00edmbolos como \u00c9l mismo ha designado, del Gran Libertador de nuestra raza. He aqu\u00ed a tu Dios, que realmente te hizo crecer,\u00bb\u00bb, etc.]<\/p>\n

1Re 12:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y puso uno en Betel, y el otro lo puso en Daniel<\/strong> [Dos consideraciones parecen haber influido en Jeroboam en su elecci\u00f3n de estos lugares. Primero, ambos lugares ya eran en cierto modo santuarios. Bethel ya era un makom, <\/em>o lugar santo, en los d\u00edas de Abraham; fue consagrado por las visiones y el altar de Jacob (Gen 28:11-19<\/span>; G\u00e9n 31:13<\/span>; G\u00e9n 35:1<\/span>, Gen 35:7<\/span>, Gen 35:15<\/span>), y por haber estado all\u00ed el arca ( Jueces 20:26-28<\/span>, Hebreos; cf. Jos; Ant; 5.2.10). Y aunque Dan (Jos 19:47<\/span>; Jue 18:29<\/a>; Jueces 20:1<\/span>) dif\u00edcilmente puede haber tenido un car\u00e1cter tan sagrado como la \u00ab\u00bbcasa de Dios y la puerta del cielo\u00bb \u00bb (Gen 28:17<\/span>) ten\u00eda, todav\u00eda ten\u00eda su santuario y su sacerdocio cism\u00e1tico. Un nieto de Mois\u00e9s (Jueces 18:13<\/span>, lectura verdadera) hab\u00eda ministrado all\u00ed, y sus hijos eran todav\u00eda sacerdotes de Dan. En segundo lugar, estas localidades convendr\u00edan a la conveniencia de sus s\u00fabditos, estando respectivamente en los extremos sur y norte del reino. Y esta, sin duda, fue una de las razones por las que se eligi\u00f3 Dan con preferencia a otros lugares, como Shiloh, que, aunque m\u00e1s sagrados, estaban situados en lugares menos convenientes. Un santuario en Dan ahorrar\u00eda a las tribus del norte muchos viajes tediosos. Cabe se\u00f1alar que Betel pertenec\u00eda propiamente a Benjam\u00edn (Jos 18:13<\/span>, Jos 18:22<\/span>), aunque tambi\u00e9n estaba en la frontera de Efra\u00edn; y se ha sugerido que fue la elecci\u00f3n de Jeroboam de este lugar como sede de la adoraci\u00f3n del becerro lo que decidi\u00f3 a la tribu de Benjam\u00edn a seguir el ejemplo de Jud\u00e1. Pero la narraci\u00f3n parece implicar que su elecci\u00f3n se hab\u00eda hecho en un per\u00edodo anterior (vers\u00edculo 21), y la ciudad parece haber estado mucho tiempo en posesi\u00f3n de la casa de Jos\u00e9 (Jueces 1:22<\/span>). Ahora se conoce como Beitin, <\/em>y es uno de los lugares m\u00e1s desnudos y l\u00fagubres de Palestina. \u00ab\u00bbEl lugar parece, por as\u00ed decirlo, convertido en piedra; y bien podemos imaginar que el patriarca no encontr\u00f3 nada m\u00e1s blando que una piedra para su almohada.\u201d Conder, p. 252, quien sugiere que desde la \u00e9poca de Abraham Bethel era un \u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd , un lugar sagrado meramente (Gen 28:11<\/span>), y distinto del contigua a la ciudad<\/em> de Luz (vers\u00edculo 19).]<\/p>\n

1Re 12:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Y esto se convirti\u00f3 en pecado<\/strong> [Era <\/em> pecaminoso en s\u00ed mismo, pues tanto invalidaba la prohibici\u00f3n expresa de la Dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20:4<\/span>), y tambi\u00e9n desestim\u00f3 el \u00fanico santuario elegido por Dios (Dt 12:5<\/span>). Y condujo a otros pecados, e<\/em>.g<\/em>; la intrusi\u00f3n de un sacerdocio cism\u00e1tico e irregular, y la realizaci\u00f3n de ritos no autorizados, y \u00ab\u00bbuna corrupci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda de la fe nacional\u00bb\u00bb (Ewald). Cf. Os 8:5<\/span>; Os 13:2<\/span>. Pero el significado es que se convirti\u00f3 en una ocasi\u00f3n de pecado para el pueblo (\u00ab\u00bbQuod fuit postea causa gravissimi peccati\u00bb\u00bb\u2014<\/em>Vatab.) Jeroboam \u00ab\u00bbhizo<\/em> Israel al pecado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 14:16<\/span>; 1Re 15:26<\/span>, etc.) Es dif\u00edcil concebir, frente a estas y otras palabras similares, c\u00f3mo alguien puede sostener seriamente que \u00ab\u00bbla iglesia de Israel era la iglesia nacional\u00bb\u00bb (Stanley, 2:264) ]: porque la gente iba a adorar delante de la una hasta Dan.<\/strong> [La gente frecuentaba ambos santuarios; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, se menciona especialmente eso en Dan? Algunos (Rawlinson, e<\/em>.g<\/em>.) han sugerido que el texto aqu\u00ed est\u00e1 corrupto, y que deber\u00edamos leer, \u00ab\u00bbantes del uno a Bethel, y antes del otro a Dan.\u00bb\u00bb Seg\u00fan otros, \u00ab\u00bbel uno\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b6\u05d7\u05b7\u05d3 ) se refiere al doble \u05d4\u05b8\u05d0\u05b6\u05d7\u05b7\u05d3 (\u00ab\u00bbel uno\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel otro\u00bb\u00bb); cf. vers\u00edculo 29. Ellos interpretar\u00edan, es decir, \u00abla gente fue a ambos, incluso al lejano Dan\u00bb\u00bb (B\u00e4hr, Thenius). Keil forzar\u00eda el texto y entender\u00eda, \u00ab\u00bbel pueblo, hasta Dan,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>el pueblo por todo el reino. Del mismo modo, Wordsworth. Ewald entiende que \u00ab\u00bbantes del uno\u00bb\u00bb significa \u05db\u05b0\u05d6\u05b6\u05d7\u05b7\u05d3 ie; <\/em>\u00ab\u00bbcomo uno,<\/em>\u00ab\u00bb sc<\/em>. <\/em>hombre. En general, es mejor tomar las palabras tal como est\u00e1n, literalmente. Es bastante concebible que, al principio, la gente recurriera casi exclusivamente al santuario danita. Habiendo sido durante muchos a\u00f1os un lugar de adoraci\u00f3n, y teniendo probablemente su \u00ab\u00bbcasa de los lugares altos\u00bb\u00bb o templo (ver abajo), ya construido, naturalmente estar\u00eda en condiciones de recibir adoradores alg\u00fan tiempo antes de que Betel estuviera preparada para ese prop\u00f3sito La ofrenda de Jeroboam en persona en Betel (vers\u00edculo 32), que marca la inauguraci\u00f3n de su nuevo ritual all\u00ed, puede haber sido dise\u00f1ada en parte para atraer adoradores a un santuario que, por estar m\u00e1s cerca de Jerusal\u00e9n o por alguna otra raz\u00f3n, estaba descuidado. Pero el vers\u00edculo es paciente de otra interpretaci\u00f3n. Puede tener la intenci\u00f3n de transmitir que las tribus rebeldes, en su desafiante desprecio por el antiguo orden de cosas, el orden ahora representado por un reino hostil, fueron en masa <\/em>al punto opuesto de la br\u00fajula, incluso a el santuario profano y hasta ahora despreciado de los danitas. La LXX<\/strong>. (Vat.) la adici\u00f3n aqu\u00ed es notable, \u00ab\u00bbY abandonaron la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb]<\/p>\n

1Ki 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo una casa de lugares altos<\/strong> [Ver en 1Re 3:2<\/span>, y cf. 2 Reyes 17:29<\/span>. A menudo se asume (Keil, Rawlinson, al.<\/em> despu\u00e9s de Josefo) que Jeroboam construy\u00f3 dos <\/em>templos para sus querubines, y la declaraci\u00f3n del texto, que \u00e9l construy\u00f3 uno, es explic\u00f3 sobre la base de que el historiador contrasta la \u00ab\u00bbcasa de los lugares altos\u00bb\u00bb con la \u00ab\u00bbcasa del Se\u00f1or\u00bb. Ewald, tambi\u00e9n, despu\u00e9s de 2Re 17:29, 2Re 17:32<\/span>, entiende las palabras en plural<\/em>. <\/em>Pero no es m\u00e1s probable que ya existiera una capilla o santuario en Dan, donde \u00bfHab\u00eda ministrado un sacerdocio irregular durante m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os? Este vers\u00edculo entonces se referir\u00eda exclusivamente al procedimiento de Jeroboam en Betel<\/em> (ver el siguiente vers\u00edculo). All\u00ed construy\u00f3 un templo y orden\u00f3 a varios sacerdotes, pero Dan ya ten\u00eda ambos. Sabemos que los sacerdotes danitas llevaron a cabo el culto del becerro hasta el tiempo del cautiverio (Jueces 18:30<\/span>). Esta \u00ab\u00bbcasa de los lugares altos\u00bb\u00bb se ha convertido en las p\u00e1ginas de Ewald en \u00ab\u00bbun templo espl\u00e9ndido en estilo cananeo\u00bb\u00bb], e hizo sacerdotes de lo m\u00e1s bajo de la gente<\/strong>[Heb. \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05ea \u00ab\u00bbdesde los extremos,<\/em>\u00ab\u00bb es decir; <\/em>de todas las clases, ex universe populo <\/em>(Gesen.), y no, como explica el escritor en este momento, solo de la tribu de Levi. G\u00e9n 19:4<\/span>, Jueces 18:2<\/span>, Eze 33:2<\/span>, prueba que esta es la interpretaci\u00f3n correcta de la palabra. Rawlinson, quien comenta que \u00ab\u00bbJeroboam no podr\u00eda tener ning\u00fan motivo para seleccionar especialmente a personas de baja condici\u00f3n\u00bb,\u00bb no se deshace de la versi\u00f3n AV, ya que el historiador podr\u00eda querer decir que algunos<\/em> de los sacerdotes de Jeroboam eran de el sello m\u00e1s bajo, porque no pudo encontrar otros, o porque tuvo tan poco escr\u00fapulo como para tomarlos. \u00ab\u00bbLos sacerdotes de plomo est\u00e1n bien ajustados a la carpeta\u00bb. deidades\u00bb\u00bb (Hall)], que no eran de los hijos de Lev\u00ed.<\/strong> [Jeroboam sin duda habr\u00eda estado muy contento de haber retenido los servicios de los sacerdotes lev\u00edticos, pero pasaron en un cuerpo a Roboam (2Cr 11:13<\/span>). La declaraci\u00f3n de Eze 33:14<\/span>, que \u00ab\u00bbJeroboam y sus hijos\u00bb\u00bb \u00ablos hab\u00eda echado fuera\u00bb\u00bb, sugiere que ellos se hab\u00eda negado a participar en su nuevo culto y que por eso los desterr\u00f3 y, sin duda, confisc\u00f3 sus posesiones. La idea de Stanley de que \u00absiguiendo el precedente de la deposici\u00f3n de Abiatar por Salom\u00f3n, quit\u00f3 de sus lugares a todo el orden sacerdotal\u00bb es una conjetura descabellada para la que las Escrituras no ofrecen la menor justificaci\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 12:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jeroboam orden\u00f3 una fiesta en el mes octavo, a los quince d\u00edas del mes, como en la fiesta que hay en Jud\u00e1<\/strong> [ie; <\/em>la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que se celebraba el d\u00eda 15 del s\u00e9ptimo <\/em>mes (de. 1Re 8:2<\/a>). Esta era la gran fiesta del a\u00f1o y, como la fiesta de la cosecha o de la recolecci\u00f3n, la m\u00e1s alegre. Ver en 1Re 8:1<\/span>. Si Jeroboam no hubiera brindado una atracci\u00f3n contraria a esta gran reuni\u00f3n festiva en Jud\u00e1, podr\u00eda haberla encontrado una tentaci\u00f3n formidable para sus s\u00fabditos. La raz\u00f3n que suele aducirse para la alteraci\u00f3n del tiempo: en desaf\u00edo a la ley, que lo fijaba expresamente en el s\u00e9ptimo mes (Le 23:34<\/span> , 39<\/span>, 41<\/span>)\u2014es que el octavo ser\u00eda m\u00e1s conveniente en general en el norte, donde la cosecha o vendimia era un mes m\u00e1s tarde (Entonces; Keil), ya que proporcionaba m\u00e1s tiempo para la recolecci\u00f3n. A favor de este punto de vista est\u00e1 la consideraci\u00f3n de que los jud\u00edos no pocas veces ten\u00edan que intercalar un mes \u2014un segundo Adar\u2014 en su a\u00f1o, debido a que la estaci\u00f3n era tard\u00eda. Algunos de los comentaristas m\u00e1s antiguos, e<\/em>.g<\/em>; Vatab; Creo que este tiempo fue elegido como el aniversario de su secesi\u00f3n, pero esto es pura conjetura, y tal asociaci\u00f3n ser\u00eda contraria al genio del pueblo hebreo. Keil sostiene que el dise\u00f1o de Jeroboam era \u00abhacer la separaci\u00f3n, desde un punto de vista religioso, lo m\u00e1s completa posible\u00bb. Pero dif\u00edcilmente se puede esperar que creamos que alter\u00f3 el mes, <\/em>para en aras de crear una distinci\u00f3n, pero \u00ab\u00bbretuvo el d\u00eda <\/em>del mes, el quince, por el bien de los d\u00e9biles que se ofendieron por sus innovaciones\u00bb\u00bb (Keil). El d\u00eda se retuvo, como se\u00f1ala B\u00e4hr, porque, siendo los meses lunares, el d\u00eda quince era el d\u00eda de la luna llena], y ofreci\u00f3<\/strong> [Heb. como marga; \u00ab\u00bby subi\u00f3<\/em>,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>subi\u00f3 al altar; LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7. el altar siempre estaba levantado. Probablemente fue abordado por la pendiente s, ya que \u00c9xodo 20:26<\/span> prohib\u00eda los escalones, aunque no es seguro que no se usaran ni siquiera en el templo de Salom\u00f3n, y Jeroboam probablemente no tendr\u00eda escr\u00fapulos en un ritual tan minucioso. Se ha pensado (Kitto, 4:147) que fue movido a oficiar en persona por el precedente de los reyes egipcios, que ejerc\u00edan funciones sacerdotales; pero es mucho m\u00e1s probable que fue guiado por el ejemplo de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo] sobre<\/strong> [ie; <\/em>se par\u00f3 sobre la cornisa o plataforma (llamada en AV \u00ab\u00bbbr\u00fajula\u00bb,\u00bb \u00c9xodo 27:5<\/span>) en el medio del altar] el altar. As\u00ed lo hizo en Betel <\/strong>[ie; <\/em>la <\/em>fiesta se celebraba en un solo centro, y s\u00f3lo en Betel el rey ofrec\u00eda en persona. Pero me atrevo a sugerir que en lugar de \u05db\u05b5\u05df , \u00ab\u00bbtambi\u00e9n \u00e9l\u00bb, etc.; debemos leer \u05db\u05b4\u05d9 . La LXX<\/strong>. parecen haber tenido esta palabra delante de ellos: \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03c5\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f43 \u03b5\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u03b2\u03b1\u03b9\u03b8\u1f74\u03bb. Y no solo este ligero cambio pone el hebreo en armon\u00eda con el LXX<\/strong>; pero tambi\u00e9n simplifica la construcci\u00f3n. \u00abSubi\u00f3 al altar que hab\u00eda hecho para sacrificar a los becerros que hab\u00eda hecho\u00bb. La misma tautolog\u00eda es instructiva, ya que sugiere que el altar, los becerros y los sacerdotes fueron hechos por Jeroboam, no ordenados por Dios. El uso de \u05db\u05d9 como relativo (= \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 ) es estrictamente gramatical], sacrificar<\/strong> [marg; para sacrificar<\/em>] <\/em><\/strong>a los becerros que hab\u00eda hecho: y puso en Betel <\/strong>[habiendo ya provisto Dan de su sacerdocio] los sacerdotes de los lugares altos <\/strong>[ie; <\/em>de \u00ab\u00bbla casa de los lugares altos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31). O puede ser una designaci\u00f3n despectiva de los sacerdotes irregulares de Jeroboam] que \u00e9l hab\u00eda hecho.<\/strong><\/p>\n

1Re 12:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l ofreci\u00f3<\/strong> [Heb. subi\u00f3, como antes. Este vers\u00edculo es realmente la introducci\u00f3n a la historia del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo] sobre el altar que \u00e9l hab\u00eda hecho en Beth-el el d\u00eda quince del octavo mes, en el mes que \u00e9l hab\u00eda ideado <\/strong>[Josefo (Ant. 7.8.5) parece ignorar que esta nueva fiesta se celebr\u00f3 en una fecha diferente de la verdadera Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Pero estas palabras son decisivas] de su propio coraz\u00f3n<\/strong> [El Cethib tiene \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05b9\u05bc\u05d3 por el cual Maurer y Keil entienden \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05d3 (\u00ab\u00bbseoreum<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em> Pero qu.) Pero el Keri \u05de\u05b4\u05dc\u05bc\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 es preferible en todos los sentidos, as\u00ed que LXX<\/strong>; \u1f00\u03c0\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Del mismo modo, Neh 6:8<\/span>]; y orden\u00f3<\/strong> [m\u00e1s bien, guardar<\/em>, celebrar<\/em>] <\/em><\/strong>una fiesta para [Heb. por<\/em>] los hijos de Israel: y ofreci\u00f3<\/strong> [subi\u00f3<\/em> subi\u00f3<\/em>] sobre el altar, y incienso quemado<\/strong> <\/em><\/strong>incienso<\/strong> [Heb. quemar<\/em>, etc. El contexto parece implicar que no era incienso, o no s\u00f3lo incienso, sino el sacrificio, o las partes del sacrificio de la v\u00edctima, que quemaba el rey. Ver en 1Re 13:3<\/span> ( \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05df ). Y este significado est\u00e1 justificado por Le 1Re 1:9<\/span>, 1Re 1:17; 1Sa 2:16<\/span>; Amo 4:5<\/span>, donde se usa la misma palabra. No se puede negar, sin embargo, que la palabra se usa generalmente para el incienso, y es muy probable que tanto este como los sacrificios fueran ofrecidos por Jeroboam en el mismo altar (cf. 1Re 11:8<\/span>). Tal vez podamos ver en el ministerio de Jeroboam en persona, no solo el dise\u00f1o de investir la nueva ordenanza con un inter\u00e9s y esplendor excepcionales, sino tambi\u00e9n la idea de animar a sus nuevos sacerdotes a entrar en sus funciones no autorizadas. fuera el miedo La historia, o incluso las tradiciones, de Nadab y Abi\u00fa (Lev 10:1-20<\/span>.) y de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda (N\u00fam 16:40<\/span>), y las amenazas de la ley (N\u00fam 18:7<\/span>, N\u00fam 18:22<\/span>, cf. 2Cr 26:20<\/span>), bien puede haberlos hecho dudar. Para disipar sus temores el rey se compromete a ofrecer el primero de los sacrificios. Y que sus temores de una interposici\u00f3n divina no eran infundados, la continuaci\u00f3n muestra.]<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 12:30<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue este pecado, del cual, de ahora en adelante, el historiador tiene tanto que decir? Se menciona m\u00e1s de veinte veces en las Escrituras. Proyecta su sombra oscura sobre quince reinados de los reyes de Israel. Sus funestas influencias se sintieron durante m\u00e1s de dos siglos y medio. Fue la causa principal (2Re 17:21-28<\/span>) de ese cautiverio del que las diez tribus nunca regresaron. Seguramente deber\u00edamos saber qu\u00e9 era. Y como una ayuda para una conclusi\u00f3n correcta, primero entendamos claramente lo que no fue.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong>. Puede haber habido pecado en la forma en que se produjo la ruptura con Jud\u00e1 (ver 2Cr 13:6<\/span>, 2Cr 13:7<\/span>), aunque eso no es seguro (notas sobre 1Re 12:19<\/a>, 1Re 12:20<\/span>). Pero incluso si Israel estaba decidido a rebelarse, e incluso si Jeroboam hab\u00eda precipitado la rebeli\u00f3n con rudeza y maldad, ese no puede ser \u00abel pecado\u00bb del que se le acusa aqu\u00ed y en otros lugares. Porque, en primer lugar, los reyes posteriores<\/em> no pod\u00edan ser considerados responsables por la conducta de Jeroboam en el momento de la perturbaci\u00f3n, ie; <\/em>no pudieron cometer ese<\/em> pecado de Jeroboam; y, en segundo lugar, la interrupci\u00f3n misma fue ordenada por Dios (1Re 11:31<\/span> sqq.; 1Re 12:15<\/span>; 2Cr 11:4<\/span>). 1Re 12:15<\/span> tambi\u00e9n es decisivo. \u00ab\u00bbLa causa era del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los que se sentaron en el trono de Jeroboam, en consecuencia, no menos que los sucesores de Salom\u00f3n, reinaron de jure Divino<\/em>. Los primeros igualmente con los segundos eran los ungidos del Cielo (2Re 9:3<\/span>, 2 Reyes 9:6<\/span>). Fue el Se\u00f1or \u00ab\u00bbresucitado\u00bb\u00bb (1Re 14:14<\/span>) Baasa (1Re 15:28<\/span>, 1Re 15:29<\/span>), Zimri (1Re 16:12<\/span>), Jeh\u00fa (2Re 9:6<\/span>), y el resto.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SIGUE<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> DIOSES<\/strong>. Si este fuera el pecado al que se hace referencia aqu\u00ed, probablemente se habr\u00eda llamado \u00abel pecado de Salom\u00f3n\u00bb, porque a Salom\u00f3n se le acusa dos veces de ese pecado (1Re 11 :4<\/span>, 1Re 11:10<\/span>), mientras que Jeroboam nunca fue tras Baal, ni Astoret, ni Milcom. Es cierto que los becerros alguna vez fueron llamados \u00ab\u00bbotros dioses\u00bb\u00bb (1Re 14:9<\/span>), pero solo se les llama as\u00ed en burla, y en 1Re 16:31<\/span> se distingue expresamente el pecado de Jeroboam del culto a otros dioses. Probablemente fue el alarde de Jeroboam (ver nota en 1Re 16:28<\/span>), no que estaba instituyendo una nueva religi\u00f3n, o estableciendo una Deidad rival , sino que estaba adorando al \u00fanico Dios verdadero de una manera m\u00e1s racional y primitiva. V\u00e9ase Jos\u00e9; Hormiga. 8. 8.4. Y que el becerro. la adoraci\u00f3n no era idolatr\u00eda propiamente dicha, se desprende de esta consideraci\u00f3n que \u00abel pecado de Jeroboam\u00bb est\u00e1 confinado al reino de Israel. Ni uno solo de los reyes de Jud\u00e1 ha sido jam\u00e1s gravado con \u00e9l. Y sin embargo, fue en Jud\u00e1, y no en Israel, donde prevaleci\u00f3 la idolatr\u00eda. De los reyes de Israel, solo Acab y sus dos hijos fueron culpables de idolatr\u00eda; mientras que de los reyes de Jud\u00e1 s\u00f3lo cinco se enfrentaron a ella. Sin embargo, los reyes no id\u00f3latras de Israel son constantemente acusados del pecado de Jeroboam, y los reyes id\u00f3latras de Jud\u00e1 nunca. Polite\u00edsmo, por lo tanto, no puede haber sido.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> IMAGEN<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Los becerros no fueron hechos para ser adorados, al igual que los querubines del templo de Salom\u00f3n. Tampoco leemos que recibieron adoraci\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbEl pueblo fue a adorar delante del uno<\/em>,\u00bb\u00bb, etc. La Escritura, es verdad, las llama \u00ab\u00bbim\u00e1genes de fundici\u00f3n\u00bb\u00bb, pero Jeroboam sin duda dijo que eran s\u00edmbolos de los poderes celestiales, dise\u00f1adas (como las im\u00e1genes de la Comuni\u00f3n Romana) para ayudar a la devoci\u00f3n, y en ninguna parte se las llama \u00ab\u00eddolos\u00bb, \u00abhorrores\u00bb o \u00abestatuas\u00bb. sagacidad, si pensamos que ten\u00eda en mente la adoraci\u00f3n de Apis o Mnevis o cualquier \u00eddolo similar. Lo \u00faltimo que se le ocurrir\u00eda ser\u00eda establecer un sistema puramente pagano entre un pueblo como los jud\u00edos. El suyo no fue el pecado de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. \u00bfQu\u00e9 era entonces?<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong>. Porque \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb en el significado original de la palabra simplemente implicaba una selecci\u00f3n <\/em>arbitraria de doctrinas o pr\u00e1cticas\u2014\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 = a<\/em> elegir\u2014<\/em>en lugar de de aceptar obedientemente<\/em> a aquellos que Dios ha ordenado. Esto es precisamente lo que hizo Jeroboam. En lugar de tomar y transmitir a sus sucesores, \u00edntegra e inmaculada, la \u00abfe una vez entregada\u00bb, se atrevi\u00f3 a modificarla; para adaptarlo, seg\u00fan pensaba, al nuevo orden de cosas, etc. Su herej\u00eda era triple.<\/p>\n

1.<\/strong>Eligi\u00f3 sus propios lugares de culto<\/p>\n

1.<\/strong>Eligi\u00f3 sus propios lugares de culto<\/em>. <\/em>Dios hab\u00eda ordenado que hubiera un solo santuario para toda la naci\u00f3n. Tanto la ley de Mois\u00e9s como la historia de Israel ense\u00f1aban que el centro religioso de la naci\u00f3n deb\u00eda ser uno. Desde una edad temprana se predijo que Dios mismo elegir\u00eda un lugar para poner su nombre all\u00ed (Dt 12:13<\/span>, Dt 12:14<\/span>; Dt 14:23<\/span>). Y esta elecci\u00f3n divina se hab\u00eda hecho recientemente e inequ\u00edvocamente. \u00c9l \u00abno escogi\u00f3 la tribu de Efra\u00edn, sino la tribu de Jud\u00e1, el monte de Si\u00f3n al cual am\u00f3\u00bb. Y edific\u00f3 su \u00absantuario\u00bb, etc. (Sal 78:67-69<\/span>; cf. Sal 132:18<\/span>, Sal 132:14<\/span>). En la dedicaci\u00f3n de este santuario se hab\u00eda proclamado p\u00fablicamente esta elecci\u00f3n (1Re 8:10<\/span>, 1Re 8:11; 2Cr 7:2<\/span>, 2Cr 7:12<\/span>, 2Cr 7:16<\/span>). Entonces toda la naci\u00f3n entendi\u00f3 que Dios hab\u00eda \u00ab\u00bbescogido a Jerusal\u00e9n para poner all\u00ed su nombre\u00bb.\u00bb Y Jeroboam estaba al tanto de esto, y tambi\u00e9n estaba al tanto de que la divisi\u00f3n del reino no har\u00eda ninguna diferencia en cuanto a la unidad o la posici\u00f3n de el santuario. Para evitar malentendidos, se le record\u00f3 dos veces en el mensaje de Ah\u00edas, su estatuto a la corona, que Jerusal\u00e9n era \u00ab\u00bbla ciudad que Dios hab\u00eda escogido de entre todas las tribus de Israel\u00bb\u00bb (1Re 11:32<\/span>, 1Re 11:33<\/span>). Deb\u00eda ser en el futuro, como hab\u00eda sido en el pasado, el \u00fanico lugar de incienso y sacrificio. Y que Jeroboam lo sab\u00eda, sus propios pensamientos (1Re 12:26<\/span>, 1Re 12:27<\/span>) nos revela. \u00ab\u00bbSi este pueblo sube a hacer sacrificio en la casa del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00c9l lo tiene muy claro, entonces\u2014de hecho, no podr\u00eda ser de otra manera\u2014 en cuanto al lugar de la elecci\u00f3n de Dios. Pero ese lugar, argumenta, no servir\u00e1 para \u00e9l. Consideraciones pol\u00edticas exigen que encuentre un centro religioso en otra parte. As\u00ed que \u00abtoma consejo\u00bb y decreta ex mero arbitrio <\/em>que Israel tendr\u00e1 tres lugares santos en lugar de uno, y que Bethel y Dan se dividir\u00e1n en lo sucesivo los honores que hasta ahora disfrutaba Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/strong> El escogi\u00f3 sus propios modos de adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Aunque se hab\u00eda prescrito la forma en que se deb\u00eda acercar a Dios, aunque cada El detalle del Servicio Divino hab\u00eda sido ordenado de antemano, y aunque se le hab\u00eda advertido que no le a\u00f1adiera ni le quitara nada (Dt 4:2<\/a>; Deu 12:1-32:382), pero decidi\u00f3 lo contrario. Quiz\u00e1 se convenci\u00f3 de que ten\u00eda buenas razones para ello; pero de todos modos \u00e9l escogi\u00f3<\/em>diferente de lo que Dios hab\u00eda elegido. Aunque \u00c9xodo 20:4<\/span>, etc; prohibi\u00f3 la fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes talladas, pero \u00ab\u00bbhizo im\u00e1genes de fundici\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 14:9<\/span>). Aunque la ley decretaba que solo los hijos de Aar\u00f3n deb\u00edan ofrecer sacrificios y quemar incienso, \u00e9l mismo decidi\u00f3 desempe\u00f1ar el papel de sacerdote, y tambi\u00e9n \u00ab\u00bblo hizo sacerdotes de lo m\u00e1s bajo del pueblo\u00bb. Sic volo, sic jubeo , <\/em>etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Escogi\u00f3 sus propios tiempos de adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Nada podr\u00eda haber sido m\u00e1s fijada positivamente que la fecha de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Deb\u00eda ser \u00ab\u00bbel d\u00eda quince del mes s\u00e9ptimo\u00bb\u00bb (Le 23:34<\/span>, 39<\/span>). Pero este no fue el d\u00eda de la \u00ab\u00bbelecci\u00f3n\u00bb de Jeroboam. \u00c9l \u00ab\u00bbide\u00f3\u00bb\u00bb un mes \u00abde su propio coraz\u00f3n\u00bb; consult\u00f3, tal vez pens\u00f3, la conveniencia de su pueblo; pero \u00bfhubo alg\u00fan hereje todav\u00eda que no estuviera lleno de argumentos, cuando todo lo que Dios pide es obediencia?<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn la religi\u00f3n<\/p>\n

Qu\u00e9 error peligroso, pero alguna frente sobria
Lo bendecir\u00e9 y lo aprobar\u00e9 con un texto,
Ocultando la groser\u00eda con bello ornamento.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SCHISMA<\/strong>. No es sin raz\u00f3n que en las letan\u00edas herej\u00eda y cisma se juntan, pues el \u00faltimo brota de la primera. La elecci\u00f3n<\/em> arbitraria de Jeroboam condujo a una divisi\u00f3n <\/em>en la Iglesia jud\u00eda. Consideremos brevemente de qu\u00e9 manera se efectu\u00f3 la ruptura de la unidad nacional, hasta ahora tan estrecha y conspicua.<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00fanico centro de unidad dio lugar a tres centros de divisi\u00f3n<\/em>. <\/em>Hasta ahora, tres veces al a\u00f1o (cf. 1Re 9:25<\/span>) todos los varones de Israel, desde Dan hasta Beerseba, se hab\u00edan reunido alrededor de un altar. All\u00ed, \u00absubieron las tribus, las tribus del Se\u00f1or\u00bb. Ahora, en lugar de ir, incluso de Dan, <\/em>el pueblo fue a adorar delante de los becerros \u00ab\u00bbhasta hasta Daniel <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Las diez tribus dieron la espalda a Jerusal\u00e9n, y algunos de ellos buscaron un santuario en el punto opuesto de la br\u00fajula. Los que adoraban en Betel tampoco dieron una prueba menos sorprendente de desintegraci\u00f3n, porque ese santuario estaba a la vista del monte del templo. Las dos columnas de humo que ascend\u00edan d\u00eda a d\u00eda desde altares rivales, pero a doce millas de distancia, proclamaban a todos que hab\u00eda un \u00ab\u00bbcisma en el cuerpo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00fanico sacerdocio de Aar\u00f3n compart\u00eda su ministerio con los sacerdotes de Jeroboam<\/em>. <\/em>Ya no se tra\u00edan ofrendas exclusivamente a los hijos de Lev\u00ed, sino que \u00ab\u00bbquien quisiera\u00bb\u00bb pod\u00eda quemar el incienso y roc\u00ede la sangre. El cisma se acentu\u00f3 con el nombramiento de un nuevo orden de hombres, con intereses creados en la perpetuaci\u00f3n de la divisi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El \u00fanico ritual de la obligaci\u00f3n Divina fue disfrazado por ritos y ceremonias de designaci\u00f3n humana<\/em>. <\/em>Si la brecha fue ensanchada por el sacerdocio intruso, fue profundizada por el culto no autorizado y prohibido de los becerros. El extranjero, que sali\u00f3 de un pa\u00eds lejano por causa del nombre de Dios (1Re 8:41<\/span>, 1Re 8:42<\/span>), para orar hacia la casa, se encontr\u00f3 en presencia de sistemas rivales, cada uno de los cuales afirmaba ser primitivo y verdadero, pero que difer\u00edan tanto que \u00e9l se ir\u00eda a casa con su propia tierra, dudando si ambas cosas no eran falsas. Dir\u00eda, como han dicho otros desde entonces, que antes de que los hombres recorriesen mar y tierra para hacer pros\u00e9litos, m\u00e1s les val\u00eda ponerse de acuerdo entre s\u00ed.<\/p>\n

4.<\/strong> La \u00fanica fiesta de Tabern\u00e1culos designados por Dios fue parodiada por una Fiesta ideada por el hombre<\/em>. <\/em>Esa fiesta, la m\u00e1s alegre del a\u00f1o, hab\u00eda sido una vez la mayor manifestaci\u00f3n de unidad religiosa que Israel ofrec\u00eda. Fue la misma \u00ab\u00bbdisidencia de la disidencia\u00bb\u00bb cuando la fiesta del s\u00e9ptimo mes fue seguida de inmediato y ostentosamente por una fiesta del octavo mes, celebrada a pocas millas de distancia. Fue la prueba culminante de \u03b4\u03b9\u03c7\u03bf\u2014\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> COR\u00c1<\/strong> (N\u00fam 16:1-50<\/span>.) Esto ya ha sido mencionado dos veces, como una parte de la herej\u00eda y como un factor en el cisma. Pero bien puede presentarse por s\u00ed mismo como una parte sustancial del pecado. Fue una violaci\u00f3n tan grande de la ley divina usar el ministerio de personas no autorizadas como adorar en santuarios elegidos por el hombre o con ordenanzas ideadas por el hombre.<\/p>\n

Esto, entonces, fue \u00abel pecado de Jeroboam.\u00bb\u00bb No fue rebeli\u00f3n, ni idolatr\u00eda, sino la adoraci\u00f3n del verdadero Dios en lugares no autorizados, con ritos no autorizados y por ministros no autorizados. Tampoco hizo menos pecado que pareciera prosperar. La iglesia de Jeroboam se convirti\u00f3 inmediatamente en la iglesia de la mayor\u00eda. En la \u00e9poca del cautiverio pod\u00eda presumir de cierta antig\u00fcedad (Jdg 18:30<\/span>; 2 Reyes 17:16<\/span>). Pero de todos modos Dios le puso Su marca. Se realizaron tres milagros (1Re 13:1-34<\/span>.) como testimonio en su contra. Las voces de los profetas se alzaron para condenarla (Oseas, passim<\/em>; <\/em>Miq 6:16<\/a>, etc.) Pero de a\u00f1o en a\u00f1o y de reinado a reinado floreci\u00f3, y dio su funesto fruto, y luego, despu\u00e9s de que el cisma hubo durado doscientos cincuenta a\u00f1os, mientras el reino de Jud\u00e1, a pesar de sus idolatr\u00edas, todav\u00eda retuvo durante 185 a\u00f1os m\u00e1s su lugar en la tierra del pacto, las diez tribus fueron llevadas a las ciudades de los medos, fueron \u00ab\u00bbdispersadas m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u00bb\u00bb y desaparecieron de la p\u00e1gina de la historia.<\/p>\n

Y \u00bfEste pecado no tiene lecciones? \u00bfSu castigo no tiene advertencias para nosotros? Si, como algunos parecen pensar, podemos elegir nuestras doctrinas a nuestro antojo; si la Escritura es<\/em>de interpretaci\u00f3n privada; si cada uno es libre de oponer sus propios dogmas al quod semper, quod ubique, quod ab omnibus<\/em> de la Iglesia cat\u00f3lica; o si no existe tal cosa como el cisma: si nunca se menciona o nunca se reprueba en el Nuevo Testamento; si la Babel de las sectas \u2014hay m\u00e1s de cien en esta Inglaterra nuestra\u2014 es conforme al plan y prop\u00f3sito de nuestro Se\u00f1or; o si, de nuevo, la \u00abforma de las sanas palabras\u00bb, el depositum fidei, <\/em>los <\/em>credos de la Iglesia indivisa, no tienen autoridad: si pueden ser a\u00f1adidos a por el aut\u00f3crata de Roma, o disminuido por cualquier estado, secta o maestro; o, finalmente, si no existe tal cosa como una \u00ab\u00bbmisi\u00f3n\u00bb\u00bb de los ministros de Cristo; si alguno puede tomar para s\u00ed este honor; si aquellos que nunca han sido enviados<\/em> ellos mismos env\u00edan<\/em> a otros, entonces esta historia est\u00e1 vac\u00eda de todo significado. Pero si, por el contrario, el cristianismo es hijo del juda\u00edsmo, y la Iglesia cristiana heredera de los principios del juda\u00edsmo; si esa iglesia es Una y Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica; si la fe fue una vez dada (\u1f05\u03c0\u03b1\u03be) a los santos; si Cristo nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles as\u00ed como el Padre le hab\u00eda sentado (Juan 20:21<\/span>), si ellos a su vez \u00ab\u00bbordenaron ancianos en cada ciudad\u00bb\u00bb (Tit 1:5<\/span>; cf. 2Ti 2 :2<\/span>), y por imposici\u00f3n de manos (Hch 13,8<\/span>); si la sucesi\u00f3n t\u00e1ctil no es una mera asunci\u00f3n sacerdotal, entonces seguramente la historia del pecado de Jeroboam est\u00e1 llena de significado, y \u00abmuy necesaria para estos tiempos\u00bb. trabajando\u2014podemos entenderlo todo cuando recordamos que \u00ablas cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron\u00bb y que el Esp\u00edritu que movi\u00f3 a los profetas previ\u00f3 las m\u00faltiples herej\u00edas y cismas de la cristiandad.<\/p>\n

HOMILIAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 12:25-27<\/a><\/strong><\/p>\n

El abatimiento de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva una corona\u00bb.\u00bb La ambici\u00f3n de Jeroboam era ser rey, y Dios le concedi\u00f3 su deseo. Esto fue para castigar a Salom\u00f3n y su casa por su apostas\u00eda, y a los hombres de Israel que hab\u00edan sido descarriados en ella. La secuela demostr\u00f3 que la ambici\u00f3n de Jeroboam tambi\u00e9n trajo su castigo, porque pronto encontr\u00f3 su trono al rev\u00e9s de un asiento c\u00f3modo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> FUE<\/strong> SACUDIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Parecen haberse vuelto resistentes bajo su gobierno<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es probable que este fuera el caso. Su queja contra la casa de David fue la presi\u00f3n de sus cargas. Pero \u00e9stos no pod\u00edan aligerarse cuando hab\u00eda que mantener dos reyes en lugar de uno; cuando una corte ten\u00eda que ser apoyada por un electorado muy disminuido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ten\u00edan que crear una capital digna del reino. Entonces Jeroboam se puso a edificar Siquem, que estaba en ruinas; pues, dos siglos antes, hab\u00eda sido demolido por Abimelec (Jue 9,45<\/span>). El costo de esto, incluido el del palacio all\u00ed, parece haber sido tan desagradable, que Jeroboam, por su tranquilidad, traslad\u00f3 su corte a Penuel, al este del Jord\u00e1n.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Penuel ahora necesitaba mejoras. Hab\u00eda sufrido a manos de Gede\u00f3n casi tres siglos antes, cuando la torre fue destruida (Jueces 8:17<\/span>). No era probable que un segundo palacio aqu\u00ed aliviara sus cargas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Luego se redujo su capacidad para pagar impuestos; porque su comercio, creado en los d\u00edas de Salom\u00f3n, parece haber declinado. Esto no mejorar\u00eda su temperamento.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l por lo tanto se volvi\u00f3 sombr\u00edamente aprensivo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tem\u00eda que, habiendo descubierto ahora que sus cargas no eran m\u00e1s ligeras, podr\u00edan pensar que hab\u00edan hecho mal al despojarse de la lealtad a su leg\u00edtimo soberano, y que el \u00abreino volver\u00eda a la casa de David\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, esta disposici\u00f3n debe ser alentados por sus visitas a Jerusal\u00e9n con fines religiosos (Dt 16:16<\/span>, Dt 16,17<\/span>). Entonces ver\u00edan que ni Siquem ni Penuel, como capitales, podr\u00edan compararse con Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y tem\u00eda que una contrarrevoluci\u00f3n pusiera en peligro su vida, porque Roboam exigen esto como condici\u00f3n de su reconciliaci\u00f3n. Pero la verdadera causa de su abatimiento era que\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> OLVIDADO<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l seguridad en las palabras de Ah\u00edas?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo le dio Ah\u00edas diez piezas del vestido rasgado? \u00bfNo acompa\u00f1\u00f3 el letrero con palabras tranquilizadoras? (Cr\u00f3nicas 1Re 11:37<\/span>.) \u00bfNo se ha cumplido esta parte de la profec\u00eda?<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00bfNo est\u00e1, pues, en poder de Jeroboam perpetuar su trono sirviendo fielmente a Dios? (1Cr 11:38<\/span>.) El cumplimiento de la primera parte de la profec\u00eda seguramente promete la \u00faltima.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Ah, pero esta promesa es condicional! As\u00ed son todas las promesas de Dios. Si no cumplimos con las condiciones, perderemos infaliblemente el reino de los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero \u00e9l fue movido por la ambici\u00f3n m\u00e1s que por la piedad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfHab\u00eda cumplido con las santas condiciones, en lugar de aprehender el mal a su trono desde las visitas de sus s\u00fabditos a Jerusal\u00e9n, ser\u00eda al rev\u00e9s. Porque cuanto m\u00e1s aprend\u00edan a amar y servir a Dios, m\u00e1s leales deb\u00edan ser a un rey piadoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero \u00e9l sent\u00eda en su alma que no ten\u00eda tanta cumpli\u00f3: ni tuvo disposici\u00f3n alguna para arrepentirse; por lo tanto, en lugar de buscar ayuda en Dios, como deber\u00eda haberlo hecho, confi\u00f3 en su propia pol\u00edtica perversa. No hay verdadera felicidad sin Dios. El pin\u00e1culo mismo de la ambici\u00f3n humana es un trono: sin embargo, sin Dios no hay felicidad aqu\u00ed. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u00bb\u00bb\u2014M.<\/p>\n

1Re 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Los becerros de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

La incredulidad es la ra\u00edz de todo mal. Si el rey de Israel hubiera cre\u00eddo a Dios, le habr\u00eda obedecido; entonces no habr\u00eda estado bajo la tentaci\u00f3n de establecer una religi\u00f3n espuria para la confusi\u00f3n de su familia y su pueblo. Pero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir con estos terneros?<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> DESTINADOS<\/strong> PAR<\/strong> SER<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed los describe en el texto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEstos son tu Elohim, oh Israel\u00bb.\u00bb Nuestras Biblias en ingl\u00e9s dan la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb sin la G may\u00fascula, como si el prop\u00f3sito de Jeroboam fuera alejar al pueblo del verdadero Dios. Este, de hecho, fue el efecto, pero bien se puede dudar de que fuera el dise\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, identifica a los Elohim representados en ellos como los que los sacaron. de la tierra de Egipto. Esta expresi\u00f3n equivale a decir que el Elohim que les recordar\u00eda en estas figuras era el mismo que hizo todos los milagros del \u00c9xodo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No debemos ser enga\u00f1ados por las palabras, \u00abHe aqu\u00ed tu Elohim\u00bb o \u00abEstos aires son tu Elohim\u00bb, como si quisiera imponerles estos becerros como el mismo Elohim que obr\u00f3 todas las maravillas de su historia milagrosa. Porque esto es un hebra\u00edsmo para similitudes<\/em>(ver Gen 41:27<\/span>; Dan 2:38<\/span>; 1Co 10:4<\/span>). Nota: los romanistas imponen su monstruosa transubstanciaci\u00f3n a aquellos que no han discernido esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Su<\/em> error fue una reproducci\u00f3n del error de Aaron<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto quedar\u00e1 claro al comparar el texto con \u00c9xodo 32:4<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aar\u00f3n no pudo, bajo la misma sombra de la Shekinah, y al o\u00edr la voz del trueno del Sina\u00ed, han tenido la intenci\u00f3n de sustituir su becerro por el mismo Elohim.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero que \u00e9l solo pretend\u00eda que fuera un emblema del verdadero Dios se coloca muy claramente ante nosotros en las siguientes palabras (Exo 32:5<\/span>, \u00c9xodo 32:6<\/span>), en el que la fiesta celebrada ante su becerro se llama \u00abfiesta de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, esto era idolatr\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La idolatr\u00eda puede consistir en adorar a la criatura en lugar del Creador. Esto hace el romanista cuando adora la hostia.<\/p>\n

(2)<\/strong> O puede estar sustituyendo alguna imaginaci\u00f3n de su coraz\u00f3n por el Dios que se ha revelado milagrosamente, y cuyas revelaciones acerca de mismo est\u00e1n escritos en la Sagrada Escritura. Tales eran las idealizaciones de los paganos antiguos (y tambi\u00e9n modernos).<\/p>\n

(3)<\/strong> O puede consistir en intentar adorar al Dios verdadero a trav\u00e9s de im\u00e1genes no autorizadas (ver \u00c9xodo 20:4<\/span>). Este fue el caso de Aar\u00f3n, tambi\u00e9n de Jeroboam. Lo mismo ocurre con el romanista, que utiliza crucifijos, e im\u00e1genes y cuadros de las Personas de la Trinidad.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> \u00bfPOR QU\u00c9<\/strong> HIZO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> terneros<\/strong>?<\/p>\n

1 <\/strong>. Ten\u00eda los querubines en su mente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estos ten\u00edan el rostro de un becerro. Ten\u00edan, de hecho, tambi\u00e9n los rostros de un le\u00f3n, de un hombre y de un \u00e1guila. Pero toda la figura terminaba en el pie de un becerro (Eze 1:7<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> El becerro de Jeroboam probablemente tambi\u00e9n ten\u00eda asociado los otros rostros de los querubines; probablemente tambi\u00e9n la de Aar\u00f3n, porque respectivamente llaman a su imagen por el nombre plural Elohim ( \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd ). La \u00fanica imagen de Betel tambi\u00e9n se llama becerros ( \u05e2\u05dc\u05d2\u05d9\u05dd ) en plural, lo que sugiere una pluralidad de rostros, aunque no necesariamente rostros de becerros, ya que todo el emblema parece haber sido designado con este nombre.<\/p>\n

2. Pero los querubines eran emblemas de la Sant\u00edsima Trinidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El becerro o novillo, que los antiguos tomaban por emblema de fuego, se par\u00f3 aqu\u00ed por la primera Persona de la Deidad. (Ver \u00ab\u00bbCritica Hebraea\u00bb\u00bb de Bato bajo \u05e2\u05d2\u05dc y \u05db\u05e8\u05d5\u05d1 ; tambi\u00e9n su erudito \u00ab\u00bbInvestigaci\u00f3n sobre las similitudes ocasionales y permanentes del Se\u00f1or Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

(2)<\/strong> El le\u00f3n era el s\u00edmbolo de la luz y representaba a la segunda Persona. Con el rostro del le\u00f3n se asociaba constantemente el del hombre, presagiando la asunci\u00f3n de la humanidad a la Deidad por parte de esa Persona bendita.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y el \u00e1guila, el emblema del aire, representaba al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estos, por lo tanto, son llamados los querubines, <\/em>o similitudes del Grandes, <\/em>de \u05e8\u05d1\u05d9\u05dd Grandes <\/em>, y \u05db me gusta<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Los terafines de Miqueas eran como los becerros de Jeroboam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran una imagen compuesta o plural como los querubines, y se usaban como ellos (ver Jueces 17:5<\/span>, Jueces 18:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Miguel era un adorador del Dios verdadero, al igual que Lab\u00e1n, quien tambi\u00e9n usaba terafines (ver G\u00e9n 31:19<\/span>, G\u00e9n 31:30<\/span>, G\u00e9n 31:37<\/span>, G\u00e9n 31:49<\/span>),<\/p>\n

(3) <\/strong> Compare tambi\u00e9n 1Sa 19:13<\/span>; Ezequiel 21:21<\/span>; Os 3:4<\/span>.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cerbero <\/em>de los paganos, con su pluralidad de cabezas, era una corrupci\u00f3n, y el nombre de ese monstruo mantiene el sonido, del original hebreo querub\u00edn<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n sutil es el esp\u00edritu de idolatr\u00eda! No podemos acercarnos demasiado a la Palabra de Dios.\u2014M.<\/p>\n

1Re 12:28-33<\/a><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

El rey de Israel, movido por la ambici\u00f3n personal en lugar del celo de Dios, temiendo que su pueblo, al ir a Jerusal\u00e9n a adorar, si viera raz\u00f3n para arrepentirse de haber desgarrado el reino, tom\u00f3 consejo para evitarlo. El resultado fue el desarrollo de la pol\u00edtica descrita en el texto. Fue astuto:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> IMPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a sus objetos<\/em>.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Pretend\u00eda ser la adoraci\u00f3n del Dios de Israel Esencialmente lo mismo con la adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. As\u00ed conciliaba favor. Si hubiera sido la adoraci\u00f3n de cualquier dios de las naciones, se habr\u00eda provocado oposici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, era idolatr\u00eda. De la misma manera, gran parte de la adoraci\u00f3n de los tiempos modernos pasa bajo el nombre de cristianismo. Satan\u00e1s no pierde su identidad transform\u00e1ndose en \u00e1ngel de luz.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a sus modos<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus im\u00e1genes eran imitaciones de los querubines. Tales tambi\u00e9n eran los terafines. Y como se dijo que Dios moraba en<\/em>, no \u00ab\u00bbentre\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05e9\u05d1 es habitar<\/em>), <\/em>los querubines, as\u00ed Jeroboam dirigi\u00f3 su enga\u00f1ados para buscar al Dios de Israel en<\/em> sus becerros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con estos altares asociados, para el sacrificio y el incienso, como los de la templo; y las v\u00edctimas ser\u00edan animales limpios aptos para el sacrificio; el incienso tambi\u00e9n ser\u00eda semejante al que se quemaba en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ten\u00eda una Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que se describe en el texto como \u00ab\u00bbsemejante a la fiesta que est\u00e1 en Jud\u00e1.\u00bb\u00bb S\u00f3lo que cambi\u00f3 la fecha y el lugar del d\u00eda quince del mes s\u00e9ptimo al d\u00eda correspondiente del mes siguiente. Se nota significativamente, \u00ab\u00bbque \u00e9l hab\u00eda ideado de su propio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (ver N\u00fameros 15:1-41:89). Fue precursor de otro personaje que no ha dudado en \u00ab\u00bbcambiar los tiempos y la ley\u00bb\u00bb (Dan 7:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a sus ministros<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus sacerdotes eran levitas, donde \u00e9l pod\u00eda conseguirlos En esto parece haber tenido \u00e9xito con Daniel. Porque los descendientes de Jonat\u00e1n, que era de la familia de Aar\u00f3n, parecen haber ca\u00eddo en sus designios (ver Jdg 18:30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero en Betel era diferente. Aqu\u00ed los levitas, es de esperar, ten\u00edan demasiados principios para servir a sus becerros. As\u00ed que \u00abhizo sacerdotes de los m\u00e1s humildes del pueblo\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entre estos ofici\u00f3 \u00e9l mismo. Desde el punto de vista moral, estaba entre los m\u00e1s bajos del pueblo, a pesar de su posici\u00f3n como rey. Esto, desafortunadamente, no fue suficientemente discernido. Los imp\u00edos no entienden (Dan 12:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> LUGARES<\/strong> ESCOGIDOS<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> ADORACI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dan fue elegido con sagacidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta era una ciudad del norte, cuyo nombre cananeo era Lais, pero que, al ser conquistada por los danitas, recibi\u00f3 el nombre de su padre (Jueces 18,29-31<\/span>). Esto ser\u00eda conveniente para las personas que viven tan lejos de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, desde su fundaci\u00f3n, esta ciudad fue sagrada para la adoraci\u00f3n de Dios por medio de terafines. . Esto fue alrededor del tiempo de la muerte de Josu\u00e9 cuando Finees ministraba en el tabern\u00e1culo en Silo (comparar Jueces 20:27<\/span>, Jueces 20:28<\/span>). De estos mismos terafines, cuando estaban en la casa de Mica\u00eda, Dios dio respuestas al sacerdote Jonat\u00e1n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque los terafines de Mica\u00eda, que eran bloques tallados cubiertos con plata Jeroboam sustituy\u00f3 uno de sus becerros, que estaba cubierto de oro<\/em>; <\/em>de lo contrario, no parece haber habido ning\u00fan cambio material en la adoraci\u00f3n all\u00ed. Para que no se escandalicen los prejuicios del pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>.Betel tambi\u00e9n fue escogida con sagacidad<\/em>.<\/p>\n

>(1)<\/strong> Esto estaba en la parte sur del reino, para acomodar a aquellos que de otro modo podr\u00edan ir a Jerusal\u00e9n por conveniencia de la distancia. \u00a1Cu\u00e1n h\u00e1bilmente colocan los malvados sus trampas!<\/p>\n

(2)<\/strong> Este lugar tambi\u00e9n tuvo una historia memorable. Fue el escenario de la visi\u00f3n de la escalera y de la renovaci\u00f3n del pacto con Jacob, en se\u00f1al de la cual el patriarca prometi\u00f3 al Se\u00f1or, ungi\u00f3 una columna y construy\u00f3 un altar (G\u00e9n 28:19<\/span>, G\u00e9n 28:20<\/span>; G\u00e9n 31:13<\/span>; G\u00e9n 35:1<\/span>, Gn 35,7<\/span>). Era una de las estaciones de Samuel, y lugar al que, en sus d\u00edas, el pueblo sol\u00eda subir a adorar (1Sa 7:16<\/a>; 1Sa 10:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed, en consecuencia , Jeroboam fij\u00f3 su cuartel general, y construy\u00f3 un templo pretencioso, o \u00ab\u00bbcasa de los lugares altos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31).<\/p>\n

As\u00ed, pr\u00e1cticamente Jeroboam dijo, con otro prop\u00f3sito en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbEs demasiado para ti subir a Jerusal\u00e9n.\u201d \u201cCuidado con la religi\u00f3n hecha f\u00e1cil; puede alabarte en la perdici\u00f3n. Cuidado con las imitaciones de las cosas Divinas. Mantente estrictamente en la Palabra de Dios.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 12:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje describe el acto al que tan a menudo se hace referencia con horror, en los libros de Reyes y Cr\u00f3nicas, como \u00abel pecado de Jeroboam, hijo de Nabat\u00bb. A un hombre irreligioso como \u00e9l, nada le parecer\u00eda m\u00e1s natural o pol\u00edtica que esta conducta. Salom\u00f3n lo hab\u00eda llevado a Egipto, se hab\u00eda casado all\u00ed con la hija del fara\u00f3n y se hab\u00eda familiarizado con el culto de Apis y Mnevis. Ahora hab\u00eda regresado, y se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo como gobernante de las diez tribus, el primer rey del \u00ab\u00bbreino de Israel\u00bb separado\u00bb. Reconociendo como lo hizo las tendencias religiosas y los recuerdos de su pueblo, vio que las asambleas nacionales en el templo de Jerusal\u00e9n, tarde o temprano, unir\u00eda de nuevo a las tribus bajo un solo rey. De ah\u00ed su acci\u00f3n. Mirando su conducta<\/p>\n

(1)<\/strong> desde la tierra, y<\/p>\n

(2)<\/strong> desde el lado del cielo, vemos que su pol\u00edtica era a la vez astuta y pecaminosa.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> Astucia<\/strong> DE<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE JEROBOAM<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue un llamamiento a la independencia tribal<\/em> . En efecto, dijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ustedes, hombres de Efra\u00edn, deben depender de Jud\u00e1 para su adoraci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 tu tributo debe ir a apoyar su templo? Tengamos un lugar propio\u201d. Este argumento ha sido repetido por demagogos en todos los pa\u00edses y \u00e9pocas. Este esp\u00edritu ha puesto clase contra clase, naci\u00f3n contra naci\u00f3n, Iglesia contra Iglesia. Muestre algunas de las ventajas de reconocer nuestra interdependencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue un llamado a la autocomplacencia<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbEs demasiado para ti subir a Jerusal\u00e9n\u00bb. Se\u00f1ale ejemplos en los que los maestros religiosos han condescendido a sugerencias tan bajas como esta; e<\/em>.g<\/em>; la teolog\u00eda que declara nada la autoconquista, que hace de la fe verdugo, en lugar de sustentador de la moralidad; la ense\u00f1anza que ofrecer\u00e1 \u00ab\u00bbindulgencias\u00bb\u00bb a los de h\u00e1bito pecaminoso; el culto que agrada a los sentidos, pero que no exige un pensamiento inteligente, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Era un llamado a recuerdos anteriores<\/em>. <\/em>Hizo de Siquem <\/em>su capital, un lugar asociado con Abraham y Jacob, y luego asignado a los levitas, e hizo una ciudad libre. Erigi\u00f3 uno de los becerros en Betel, <\/em>un lugar santo en los l\u00edmites de Benjam\u00edn y Efra\u00edn (ver G\u00e9n 32 :1-32<\/span>.). Sin duda su dise\u00f1o fue el de conciliar a aquellos que estaban orgullosos de la historia pasada.<\/p>\n

4<\/strong>. Fue un atrevido intento de enga\u00f1ar a los devotos<\/em>. <\/em>Fingi\u00f3 que era el antiguo culto restablecido; que Jehov\u00e1 estaba realmente representado por los becerros: \u00abEstos son tus dioses (los dioses antiguos) que te sacaron de la tierra de Egipto\u00bb. No es la primera ni la \u00faltima vez en que el pr\u00edncipe de las tinieblas ha aparecido como un \u00e1ngel de Ligera Astuta como era la pol\u00edtica, no tuvo un \u00e9xito perfecto ni siquiera durante su reinado. Las mejores personas emigraron a Jud\u00e1 (como los hugonotes a Inglaterra), para enriquecer otro reino con trabajo y riqueza; y los profetas y muchos de los sacerdotes fueron despertados a la hostilidad. Sin embargo, incluso si hubiera tenido \u00e9xito, tal pol\u00edtica merec\u00eda ser tildada de infamia. El principio nunca debe ser sacrificado a la conveniencia. El \u00e9xito nunca aprueba las malas acciones con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE JEROBOAM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Revelaba su total desconfianza en Dios. <\/em>Mira la promesa que le hab\u00eda sido dada (1Re 11:38<\/span>): \u00ab\u00bbTe edificar\u00e9 casa segura\u00bb. \u00ab\u00c9l no pod\u00eda creerlo. Confiar\u00eda en su propia habilidad en lugar del favor de Dios. As\u00ed hab\u00eda sido con Sa\u00fal y Salom\u00f3n. El camino de la simple obediencia es estrecho y angosto, y pocos son los que lo encuentran.\u201d \u201c\u201cHaz Mi voluntad y conf\u00eda en M\u00ed,\u201d es la lecci\u00f3n de la vida, pero somos lentos para aprenderla. Muchos cristianos profesos consideran que la religi\u00f3n es inapropiada para la competencia empresarial y los movimientos pol\u00edticos. En esto se parecen al hijo de Nabat.<\/p>\n

2<\/strong>. Violaba la ley fundamental del Dec\u00e1logo<\/em>. <\/em>Si el primer mandamiento no se quebrant\u00f3, necesariamente se incumpli\u00f3 el segundo. Si estos becerros hubieran sido simplemente los s\u00edmbolos externos de Jehov\u00e1, estar\u00edan entre las \u00ab\u00bbim\u00e1genes\u00bb\u00bb prohibidas\u00bb. Jeroboam sab\u00eda esto. Record\u00f3 el becerro que hizo Aar\u00f3n, porque sus palabras eran un eco de las del primer sumo sacerdote. Sab\u00eda que solo la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s salv\u00f3 al pueblo de la destrucci\u00f3n, pero nuevamente desobedeci\u00f3 desafiante. Mostrar el peligro de permitir im\u00e1genes, crucifijos, estandartes, los elementos en el sacramento, etc.; tomar una posici\u00f3n falsa en el culto cristiano. Incluso si los iniciados adoran a Dios a trav\u00e9s de estos, quebrantan (en esp\u00edritu) el segundo mandamiento; mientras que los m\u00e1s ignorantes son con igual certeza conducidos a la violaci\u00f3n de la primera.<\/p>\n

3<\/strong>. Involucr\u00f3 y requiri\u00f3 otros pecados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo ador\u00f3 en el lugar que Dios no hab\u00eda elegido, como hab\u00eda elegido el templo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No ten\u00edan el arca del pacto sobre la cual reposaba, y por causa de la cual estaba prometida, la presencia real de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los sacerdotes eran elegidos por el rey en oposici\u00f3n a la ordenanza de Dios (1Re 12:31<\/span>, etc; ex universo<\/em> populo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fiesta nacional de los tabern\u00e1culos se cambi\u00f3 del s\u00e9ptimo mes (Le 23:34<\/span>) al octavo, no s\u00f3lo porque la cosecha fue m\u00e1s tard\u00eda en el norte que en el sur de Jud\u00e1, sino para ensanchar insidiosamente la brecha entre los reinos. As\u00ed en todas las edades y en todas las esferas un pecado lleva a otro, m\u00e1s vale morir como Abigail (1Re 14:13<\/span>) que reinar como Jeroboam.\u2014 AR<\/p>\n

HOMILIAS DE J. WAITE<\/p>\n

1Re 12:26-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los becerros de oro.<\/strong><\/p>\n

Jeroboam aqu\u00ed se gana ese nombre de mala reputaci\u00f3n: \u00ab\u00bbel hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel\u00bb.\u00bb Como l\u00edder en la rebeli\u00f3n de las diez tribus simplemente estaba cumpliendo un prop\u00f3sito divino. \u00ab\u00bbLa cosa era de parte del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb\u2014el castigo ordenado por la transgresi\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 11:31<\/span>, 1Re 11:38<\/span>). Pero este establecimiento de los becerros de oro, este intento demasiado exitoso de romper el v\u00ednculo sagrado que un\u00eda a la gente de toda la tierra en una lealtad com\u00fan al templo y al gran Rey invisible que se sentaba all\u00ed entronizado, ten\u00eda un car\u00e1cter muy diferente. Esto no era \u00abdel Se\u00f1or\u00bb. Era totalmente malo. \u00ab\u00bbLa cosa se convirti\u00f3 en pecado,\u00bb\u00bb y el pecado de Jeroboam se convirti\u00f3 en la fuente prol\u00edfica de pecado en Israel a trav\u00e9s de todas las generaciones sucesivas (ver 1Re 14:7-16<\/span>). Esta transacci\u00f3n ilustra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FATAL<\/strong> PERVERSIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> UNA AMBICI\u00d3N<\/strong> SIN LEYES. Esta fue la ruina de Jeroboam. Dios, por medio del profeta Ah\u00edas, hab\u00eda prometido establecerlo en el reino con ciertas condiciones (1Re 11:38<\/span>). No hab\u00eda nada malo en el mero hecho de que intentara verificar esta predicci\u00f3n. Su pecado yace en la naturaleza de los medios que adopt\u00f3. Pens\u00f3 que era necesario para que \u00e9l tuviera una \u00ab\u00bbcasa segura\u00bb\u00bb que se evitara que el pueblo subiera a sacrificar en Jerusal\u00e9n. En otras palabras, fortalecer\u00eda su casa a costa de deshonrar profundamente la \u00ab\u00bbCasa<\/em> del Se\u00f1or<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Su propio la peque\u00f1a realeza era m\u00e1s para \u00e9l que la infinita Majestad de Jehov\u00e1. As\u00ed vemos c\u00f3mo una ambici\u00f3n carnal<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 sujeta a temores innecesarios;<\/p>\n

(2)<\/strong> juega con o desaf\u00eda un poder que encuentra infinitamente m\u00e1s fuerte que \u00e9l mismo;<\/p>\n

(3)<\/strong> piensa asegurar sus fines por medios que realmente los derrotan;<\/p>\n

(4)<\/strong> es enga\u00f1ado por sus aparentes \u00e9xitos.<\/p>\n

La historia est\u00e1 llena de ejemplos de la forma en que los hombres han buscado el poder para s\u00ed mismos, ya sea por el abuso o la degradaci\u00f3n de las cosas sagradas , o han pensado servir fines justos en s\u00ed mismos por medios injustos. Esta fue una forma de tentaci\u00f3n sat\u00e1nica a la que estuvo sujeto nuestro bendito Se\u00f1or. \u00abTodas estas cosas te dar\u00e9\u00bb, etc. (Mat 4:8<\/span>, Mateo 4:9<\/span>), y sus profesos seguidores han ca\u00eddo demasiado a menudo ante \u00e9l,<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARTIFICIO<\/strong> DE<\/strong> UN MALADO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Esto se ve en la forma en que Jeroboam practic\u00f3 astutamente, sobre el sentimiento religioso del pueblo al servicio de sus propios designios ambiciosos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l complaci\u00f3 a sus id\u00f3latras propensiones Los \u00ab\u00bbbecerros de oro\u00bb\u00bb pueden haber tenido la intenci\u00f3n de ser un monumento en lugar de una representaci\u00f3n de la Deidad. Pero eran demasiado sugerentes de la adoraci\u00f3n vil y sensual de Egipto, y violaron el segundo mandamiento, si no el primero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pretendi\u00f3 consultar su facilidad y conveniencia. . \u00abEs demasiado para ti\u00bb, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se aprovech\u00f3 de las asociaciones sagradas de Bethel y Dan, como si el lugar fuera a santificar el proceso. .<\/p>\n

(4)<\/strong> Instituy\u00f3 una orden sacerdotal en sustituci\u00f3n de los levitas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Orden\u00f3 fiestas eso deber\u00eda rivalizar con los de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. En todo esto, mientras pretend\u00eda honrar las tradiciones de la religi\u00f3n, asest\u00f3 un golpe fatal a la unidad e integridad religiosa de la naci\u00f3n, convirtiendo las m\u00e1s altas santidades de su vida en una ocasi\u00f3n de pecado. Con qu\u00e9 fuerza se nos recuerda que la iniquidad asume su forma m\u00e1s odiosa cuando prostituye para sus propios fines las cosas sagradas y divinas. Satan\u00e1s nunca es tan sat\u00e1nico como cuando usa el atuendo de \u00ab\u00e1ngel de luz\u00bb. El m\u00e1s detestable de todos los vicios es la hipocres\u00eda. Sus falsos amigos han hecho m\u00e1s da\u00f1o mortal a la causa de la religi\u00f3n de lo que sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos podr\u00edan jam\u00e1s infligir.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESASTROSO<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> EN<\/strong> LUGARES<\/strong> ALTOS<\/strong> LUGARES. La inicua pol\u00edtica de Jeroboam perpetu\u00f3 y multiplic\u00f3 en Israel los males de los que en un principio hab\u00eda sido castigo el desgarramiento del reino. Con pocas excepciones, todos los reyes que lo siguieron \u00abhicieron lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb, y el registro de sus reinados es poco m\u00e1s que una historia de crimen, derramamiento de sangre y miseria. Adem\u00e1s, la lepra de la idolatr\u00eda se extendi\u00f3 desde el trono a todas las clases del pueblo hasta que el reino de Israel fue completamente derrocado y las diez tribus fueron llevadas cautivas a Asiria. Tales son los males que caen sobre una tierra cuando sus pr\u00edncipes son corruptos y r\u00e9probos. Tan cierto es que \u00ab\u00bblos que siembran para el viento, segar\u00e1n para el torbellino\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL ESTABLECIMIENTO DE EL REINO DE ISRAEL, Y EL strong> SCHISMA EN LA IGLESIA.\u2014El historiador, despu\u00e9s de describir la gran rebeli\u00f3n del pueblo jud\u00edo, procede , en lo que resta de este cap\u00edtulo, relatar las medidas que tom\u00f3 el nuevo rey para asegurar su posici\u00f3n, tanto externas como internas, las externas fueron la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 12:25-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42425","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42425\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42425"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}