{"id":42426,"date":"2022-07-16T11:35:13","date_gmt":"2022-07-16T16:35:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-131-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:13","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:13","slug":"interpretacion-de-1-reyes-131-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-131-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 13:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> BECERRO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.\u2014Tenemos en este cap\u00edtulo , que algunos comentaristas consideran que se deriva de una fuente diferente de las narraciones que la preceden y la siguen: la expresi\u00f3n de 1Re 13:32<\/span>, \u00bb \u00ablas ciudades de Samaria\u00bb, seg\u00fan ellos, lo que demuestra que es de una fecha posterior, mientras que el estilo y el colorido de la historia sugieren que encarna una tradici\u00f3n actual en la \u00e9poca del compilador: un relato de ciertas circunstancias de profunda significado que marc\u00f3 la inauguraci\u00f3n de la primera gran fiesta de Jeroboam, por la estrecha conexi\u00f3n con 1Re 12:1-33<\/span>. es \u00ab\u00bbel d\u00eda quince del mes octavo\u00bb\u00bb que aqu\u00ed se describe. El Cap\u00edtulo se divide en dos secciones, la primera (1Re 12:1-10<\/span>) que contiene el testimonio p\u00fablico del profeta de Jud\u00e1 contra el culto cism\u00e1tico, el segundo (1Re 12:11-32<\/span>) su posterior perversi\u00f3n y su tr\u00e1gica muerte.<\/p>\n

1Re 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed vino un var\u00f3n de Dios<\/strong> [ver com. 1Re 12:22<\/span>. El \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb se distingue cuidadosamente del \u00ab\u00bbprofeta\u00bb. Josefo llama al antiguo Jadon, probablemente la forma griega de Iddo, \u05e2\u05b4\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 , que aparece como \u05d9\u05b6\u05e2\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9 Ia’do en el Keri de 2Cr 9:29<\/span>. Iddo, sin embargo, a pesar de sus \u00ab\u00bbvisiones contra Jeroboam hijo de Nabat\u00bb\u00bb (2Cr 9:29<\/span>), no puede haber sido, porque sobrevivi\u00f3 hasta el reinado de Ab\u00edas, y de hecho escribi\u00f3 una \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb (Heb. Midrash, es decir, <\/em>Comentario) de ese reinado, mientras que este hombre de Dios muri\u00f3 inmediatamente. Por una raz\u00f3n similar, no podemos creer que haya sido Sema\u00edas, el historiador del reinado de Roboam (2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:5<\/span>, 2Cr 12:15<\/span>)] de Jud\u00e1<\/strong> [donde, por regla general, tanto los sacerdotes como los profetas parecen haberse retirado ( 2Cr 11:14<\/span>, 2Cr 11:16<\/span>) . Es claro, sin embargo, que la migraci\u00f3n de estos \u00faltimos no fue tan general como la de los primeros. En 2Cr 9:11<\/span> encontramos a un profeta en Betel; en 2Cr 14:1-15<\/span>. Ah\u00edas todav\u00eda est\u00e1 en Silo, y en un d\u00eda posterior encontramos escuelas<\/em> de los <\/strong>profetas en Betel, Jeric\u00f3, etc. (2Re 2:8<\/span>, 2Re 2:5<\/span>). Stanley dice con verdad que \u00abla actividad prof\u00e9tica de la \u00e9poca… se encuentra en el reino, no de Jud\u00e1, sino de Israel\u00bb, pero omite agregar que fue porque el reino del norte necesitaba m\u00e1s especialmente su ministerio. Fue precisamente por esta raz\u00f3n que Ah\u00edas y otros permanecieron en sus puestos.] por<\/strong> [Heb. en<\/em>, misma palabra que en los vers\u00edculos 2, 9, 17, 20, 32, etc. De manera similar, 1Sa 3:21<\/a>. La \u05d1 no es meramente instrumental, sino, como la \u1f10\u03bd, del NT; denota la esfera o el elemento. \u00ab\u00bbPor<\/em> la palabra\u00bb\u00bb implicar\u00eda que hab\u00eda recibido una comunicaci\u00f3n Divina; \u00ab\u00bben<\/em> la palabra,\u00bb\u00bb que su mensaje lo pose\u00eda, lo inspiraba, estaba \u00ab\u00bben su coraz\u00f3n como un fuego ardiente encerrado en sus huesos\u00bb\u00bb (Jer 20:9<\/span>)] la palabra del Se\u00f1or a Beth-el<\/strong> [Vale la pena recordar que el nuevo santuario en Beth-el probablemente ser\u00eda visible desde el templo , de modo que esta funci\u00f3n fue un acto de desaf\u00edo abierto]: y Jeroboam estuvo presente<\/strong> [Heb. sobre<\/em>. <\/em>Ver en 1Re 12:32, 1Re 12:33<\/span>. Es la misma ocasi\u00f3n] el altar para quemar incienso<\/strong> [o para quemar la grasa, etc; del sacrificio Ver en 1Re 12:33<\/span>. Este altar era claramente, pro hac vice, <\/em>un altar de holocausto; no un altar de incienso, como lo prueba el vers\u00edculo siguiente.]<\/p>\n

1Re 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y clam\u00f3 contra el altar en la palabra del Se\u00f1or, y dijo: Oh altar, altar, as\u00ed ha dicho el Se\u00f1or <\/strong>[Este ap\u00f3strofo del altar es muy llamativa y significativa. Es como si el profeta desde\u00f1ara fijarse en el sacerdote real pero autoconstituido; como si fuera in\u00fatil apelar a \u00e9l; como si su persona fuera de poca importancia comparada con el sistema religioso que estaba inaugurando, el sistema del cual el altar era el centro y la encarnaci\u00f3n]; He aqu\u00ed, nacer\u00e1 un ni\u00f1o en la casa de David, de nombre Jos\u00edas<\/strong>[Esta menci\u00f3n particular del Reformador por su nombre fue considerada anteriormente, como todav\u00eda lo es por muchos, como un ejemplo notable de previsi\u00f3n prof\u00e9tica. Pero la tendencia \u00faltimamente, incluso entre los te\u00f3logos ortodoxos, ha sido dudar de la autenticidad de estas dos palabras, sobre la base de que es diferente a la profec\u00eda b\u00edblica en general descender a tales detalles, que pertenecen m\u00e1s bien a la adivinaci\u00f3n que a la predicci\u00f3n. La profec\u00eda no se ocupa de nombres, tiempos y detalles similares, sino del \u00ab\u00bbdesarrollo progresivo del reino de Dios en sus rasgos generales\u00bb\u00bb (Keil). No se niega ni por un momento que el profeta podr\u00eda tan f\u00e1cilmente, hablando \u00ab\u00bben la palabra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb haber mencionado el nombre de Jos\u00edas, como la circunstancia de que un hijo de la casa de David destruir\u00eda por completo el culto. de terneros Pero se alega que la \u00faltima predicci\u00f3n est\u00e1 bastante de acuerdo con el uso de las Escrituras, y la primera es totalmente contraria a la misma. El caso de Ciro (Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1 <\/span>), es cierto, es una excepci\u00f3n a la regla, a menos que \u05db\u05b9\u05e8\u05b6\u05e9\u05c1 (que significa el sol<\/em>) sea, como Fara\u00f3n y Hadad, un nombre de oficio, un t\u00edtulo de los reyes persas . Los casos de Isaac (Gen 17:19<\/span>) y Salom\u00f3n (1Ch 22:9<\/span>) no son paralelos, ya que en ambos casos el nombre era muy significativo, y cada uno fue mencionado, no a modo de profec\u00eda, sino como una direcci\u00f3n para otorgar ese nombre a un ni\u00f1o que pronto nacer\u00eda. . Y ciertamente es notable\u2014aunque el argumento e silentio es <\/em>necesariamente precario\u2014\u00bb\u00bbque donde se hace referencia nuevamente a esta narraci\u00f3n (2Re 23:15-18<\/span>) no se hace alusi\u00f3n al hecho de que el var\u00f3n de Dios hab\u00eda profetizado de Jos\u00edas por<\/em> nombre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Rawlinson). En general, por lo tanto, parece probable que las dos palabras \u05d9\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4\u05d5\u05bc \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05d5\u05b9 no formaran parte de la profec\u00eda original, sino una nota marginal que con el transcurso del tiempo lleg\u00f3 accidentalmente al texto. La idea de Keil, de que \u00ab\u00bbJos\u00edas\u00bb\u00bb se menciona aqu\u00ed no como un nombre propio, sino como un apelativo, \u00ab\u00bbaquel a quien Jehov\u00e1 sustenta\u00bb\u00bb, dif\u00edcilmente merece una consideraci\u00f3n seria. Se puede admitir, sin embargo, que el significado<\/em> del nombre ofrece alguna raz\u00f3n d\u00e9bil para su menci\u00f3n]; y sobre ti \u00e9l ofrecer\u00e1<\/strong> [lit; sacrificio<\/em>] <\/em>los sacerdotes de los lugares altos <\/strong>[ver en 1Re 12 :32<\/span>] que queman incienso sobre ti, y huesos de hombres<\/strong> [Heb. huesos de hombre, es decir; <\/em>huesos humanos. Nada podr\u00eda presagiar m\u00e1s completamente la futura profanaci\u00f3n del altar. La presencia en la congregaci\u00f3n de un hombre vivo que solo hab\u00eda tocado un cuerpo muerto y no hab\u00eda sido purificado, profanaba el tabern\u00e1culo (N\u00fam 19:13<\/span> ), cu\u00e1nto m\u00e1s el propio cuerpo muerto, quemado en el mismo altar. El samaritano que una vez esparci\u00f3 el templo con cenizas humanas (Jos.; Ant. 18.2.2) sab\u00eda que tom\u00f3 la forma m\u00e1s eficaz de profanarlo] ser\u00e1 quemado<\/strong> [Heb. se quemar\u00e1n<\/em>] sobre ti. <\/strong>[Para el cumplimiento, ver 2Re 23:20<\/span>, \u00ab\u00bbEn el fundamento de este juicio, como de toda la ley teocr\u00e1tica , yace el jus<\/em> talionis\u00bb.]<\/p>\n

Es digno de notar cu\u00e1n completamente esta breve protesta proclam\u00f3 a Jeroboam el derrocamiento total y vergonzoso, tanto de sus sistemas pol\u00edticos como religiosos. Un hijo de la casa rival de David deber\u00eda estar donde \u00e9l<\/em> estaba entonces, sus sucesores extintos o impotentes para imped\u00edrselo, y deber\u00eda cubrir este nuevo culto con verg\u00fcenza y desprecio. El hombre de Dios, debe haberlo sentido, ha proclamado en pocas palabras la ca\u00edda de su dinast\u00eda, el triunfo de su rival y el fracaso de todos sus planes.<\/p>\n

1Re 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dio una se\u00f1al<\/strong> [El Heb. \u05de\u05d5\u05b9\u05e4\u05b5\u05ea significa m\u00e1s bien un portento<\/em> (\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2, milagro, prodigium<\/em>) que un signo, <\/em>cuya palabra apropiada es \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea . La palabra aparece repetidamente en el Pentateuco, donde se traduce maravilla, <\/em>o milagro, <\/em>por nuestros traductores (Wordsworth). Las se\u00f1ales, por supuesto, se hab\u00edan dado antes (Ex 4:30<\/span>; \u00c9xodo 7:9<\/span>; 1Sa 12:17<\/span>; etc.) pero dif\u00edcilmente en tal inmediato<\/em> atestaci\u00f3n de un mensaje especial. A partir de este momento tales se\u00f1ales no son infrecuentes (Isa 7:14<\/span>; Isa 38:8<\/span>; 2Re 19:29<\/span>). Marcan la decadencia de la fe (Mat 12:39<\/span>). En cuanto a la necesidad en esta crisis de alguna se\u00f1al milagrosa, v\u00e9ase Homil\u00e9tica. La idoneidad de este signo en particular es obvia] el mismo d\u00eda, diciendo: Este es el signo que <\/strong>[M\u00e1s bien que<\/em>; <\/em> \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05e8 = quod<\/em>. <\/em>La representaci\u00f3n AV apenas tiene sentido. Tampoco concuerda, como parece pensar Rawlinson, con la LXX<\/strong>; que dice \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c4\u1f78 \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 \u1f43 \u1f10\u03bb\u03ac\u03b7\u03c3\u03b5 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>etc.] el Se\u00f1or ha hablado <\/strong>[ie; <\/em>por m\u00ed. \u00abEsta es la prueba de que mi mensaje proviene de \u00c9l, y no es una amenaza ociosa\u00bb. Wordsworth ve en esta se\u00f1al \u00abuna prueba concedida por Dios mismo al hombre de Jud\u00e1, as\u00ed como a Jeroboam, de que \u00e9l era realmente enviado por Dios\u00bb, etc. Pero seguramente un hombre que vino \u00ab\u00bben la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y clam\u00f3: \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb no quer\u00eda prueba de que \u00ab\u00bbestaba cumpliendo la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (ver 1Co 14:22<\/span>)]; He aqu\u00ed, el altar se rasgar\u00e1 y las cenizas <\/strong>[estrictamente, cenizas gordas<\/em>. <\/em> \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05df ; correctamente, \u00ab\u00bbgordura\u00bb\u00bb (ver Jueces 9:9<\/span>; Sal 63:5<\/span>.\u03c0\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, LXX<\/strong>.), es la grasa del sacrificio, que se quemaba sobre el altar, mezclada con las cenizas que lo consum\u00edan] que est\u00e1n sobre ser\u00e1 derramado. <\/strong>[La se\u00f1al, una destrucci\u00f3n parcial del altar y la dispersi\u00f3n del sacrificio, estaban admirablemente calculadas para presagiar su derrocamiento final, definitivo e ignominioso. La idea favorecida por Stanley (\u00ab\u00bbJewish Ch.\u00bb\u00bb 2:280) de que esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 \u00absi no antes, al menos\u00bb\u00bb en la \u00e9poca de Am\u00f3s, cuando el altar fue destruido por un terremoto (Am\u00f3s 9:1<\/span>; cf. Am\u00f3s 3:14<\/span>) , no parece tener en cuenta el vers\u00edculo 5.]<\/p>\n

1Re 13:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando el rey Jeroboam <\/strong>[La AV sigue a la LXX<\/strong>. El Heb. omite \u00ab\u00bbJeroboam\u00bb\u00bb] oy\u00f3 decir al var\u00f3n de Dios, que hab\u00eda clamado contra el altar en Betel, que extendi\u00f3 su mano<\/strong> [instintivamente. Su primer pensamiento fue, no esperar y ver si se daba la se\u00f1al prometida, sino capturar y castigar al hombre que se hab\u00eda atrevido a denunciarlo y frustrarlo. Y podemos imaginar lo extremadamente mortificante que debi\u00f3 ser para \u00e9l esta interrupci\u00f3n. Amenaz\u00f3 con la completa frustraci\u00f3n de su pol\u00edtica en el mismo momento en que parec\u00eda seguro del \u00e9xito] desde el altar <\/strong>[la cornisa o plataforma, ie; <\/em>d\u00f3nde estaba. No lo dej\u00f3, sino que grit\u00f3 sus \u00f3rdenes a sus sirvientes], diciendo: Suj\u00e9tenlo. <\/strong>[\u00ab\u00bbArr\u00e9stenlo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbque no escape\u00bb.\u00bb Una palabra en el Heb.] Y su mano, que \u00e9l extendi\u00f3 contra \u00e9l, se sec\u00f3<\/strong> [Posiblemente el resultado de par\u00e1lisis o t\u00e9tanos (Ackermann en B\u00e4hr). Era como la \u00ab\u00bbmano seca\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento (Mat 12:10<\/span>, etc.) privada de sentimiento y fuerza vital, como muestran las siguientes palabras], para que no pudiera volver a jalarlo hacia \u00e9l. <\/strong>[No s\u00f3lo fue impotente para castigar, fue castigado. \u00ab\u00bbAhora est\u00e1 el rey de Israel, como una estatua antigua, en una postura de esfuerzo impotente\u00bb\u00bb (Hall). Esta fue una advertencia para el rey, no tanto contra sus ritos cism\u00e1ticos y no autorizados, como contra su intento de vengarse del mensajero de Dios (Sal 105: 14<\/span>, Sal 105:15<\/span>).]<\/p>\n

1Re 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El altar tambi\u00e9n fue rasgado<\/strong> [por el mismo poder invisible, y probablemente en en el mismo momento], y las cenizas se derramaron del altar, conforme a la se\u00f1al que el var\u00f3n de Dios hab\u00eda dado por la palabra del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey<\/strong> [humillado y alarmado por la juicio que hab\u00eda experimentado en su propia persona] respondi\u00f3 y dijo al var\u00f3n de Dios: Ruega ahora<\/strong> [El Heb. es muy expresivo\u2014\u00bb\u00bbSuaviza<\/em> o acaricia la cara<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Es una expresi\u00f3n que ocurre varias veces. Ver especialmente \u00c9xodo 32:11<\/span>; 2 Reyes 13:4; 2Cr 33:12<\/span>; Pro 19:6<\/span>] del Se\u00f1or tu Dios<\/strong> [ie; <\/em>de quien eres mensajero. \u00ab\u00bbJeroboam, con la conciencia afligida, no se atreve a llamar a Jehov\u00e1 su propio Dios\u00bb\u00bb (Wordsworth). Este fue probablemente el caso, pero seguramente es una inferencia que no est\u00e1 garantizada por el texto. La expresi\u00f3n \u00abJehov\u00e1 tu Dios\u00bb aparece constantemente, especialmente cuando se trata de un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb; cf. 1Re 17:12<\/span>; 1Re 18:10<\/span>], y oren por m\u00ed <\/strong>[Este cambio repentino en su actitud muestra cu\u00e1nto miedo ten\u00eda Jeroboam . La vista, tambi\u00e9n, del rey suplicando humildemente al profeta que un momento antes hab\u00eda protestado contra la adoraci\u00f3n del becerro fue calculada para hacer una impresi\u00f3n en las mentes de la gente], que mi mano me sea devuelta otra vez. Y el var\u00f3n de Dios suplic\u00f3 <\/strong>[lit; acarici\u00f3 el rostro de<\/em>] <\/em><\/strong>Jehov\u00e1, y la mano del rey le fue restaurada, y qued\u00f3 como antes.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey dijo al hombre de Dios: Ven a casa conmigo y refr\u00e9scate<\/strong> [con comida, abluciones, etc. el profeta a su lado por la amistad,\u00bb\u00bb y para hacer su amenaza inofensiva a los ojos de la gente. El rey, sin duda, puede haber esperado que \u00ab\u00bbdespuntar\u00eda el borde de la denuncia del profeta de su altar cism\u00e1tico\u00bb\u00bb (Wordsworth); pero no era \u00e9ste el objeto, o no el \u00fanico objeto, con que se hac\u00eda la invitaci\u00f3n. Jeroboam no pod\u00eda haber clonado menos, despu\u00e9s del servicio se\u00f1alado que el hombre de Dios le hab\u00eda rendido, que invitarlo a su palacio. Solo cortes\u00eda oriental (Gen 18:4<\/span>; Gen 19:2<\/a>; Gn 43,24<\/span>, etc.) exigir\u00eda que ofreciera hospitalidad a su benefactor. Y dif\u00edcilmente pod\u00eda esperar que alguna hospitalidad neutralizara la impresi\u00f3n que hab\u00edan causado los recientes milagros, o ganara para su lado a alguien que ten\u00eda una comisi\u00f3n directa del Alt\u00edsimo para oponerse a \u00e9l. Con m\u00e1s raz\u00f3n, Wordsworth cita 1Sa 15:30<\/span>, \u00abH\u00f3nrame ahora, te ruego, delante de los ancianos de mi pueblo\u00bb. Un sentimiento de gratitud puede haber impulsado<\/em> la invitaci\u00f3n, mientras que el rey al mismo tiempo era muy consciente de las ventajas que obtendr\u00eda para \u00e9l si fuera aceptada], y te dar\u00e9 una recompensa<\/strong>. [Los servicios, especialmente de videntes y profetas, eran invariablemente recompensados en Oriente con regalos, como lo son los de jueces, kadis, kaimakams y otros oficiales en la actualidad (ver 1Re 14:3<\/span>; Gn 24:53<\/span>; Gn 33:11<\/span>; Gn 43:11<\/span>; N\u00fam 22:17<\/span>; Jueces 3:17<\/span>; Jueces 6:18<\/span>; Jueces 13:15<\/span>; 1Sa 9:7, 1Sa 9:8<\/span>; 1Sa 12:3<\/span>; 2Re 5:5<\/span>, 2Re 5:15<\/span>; 2 Reyes 8:8<\/span>, 2 Reyes 8:9<\/span>).]<\/p>\n

1Re 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el var\u00f3n de Dios dijo <\/strong>hasta el rey, si me dieres la mitad de tu casa <\/strong>[cf. N\u00fam 22,18<\/span>, del que, sin embargo, apenas hay reminiscencia. Obviamente, la mitad del contenido o riqueza de tu casa], no entrar\u00e9 contigo, ni comer\u00e9 pan ni beber\u00e9 agua en este lugar.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed fue mandado [Heb. \u00e9l, sc<\/em>. <\/em>el Se\u00f1or, me encarg\u00f3<\/em>] <\/em>me por [Heb. en<\/em>] <\/em>la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Pan sin grasa, ni agua para beber [Participaci\u00f3n en la comida\u2014la \u00absal para comer\u00bb\u00bb\u2014 es en Oriente una muestra de amistad y afinidad; un signo de estrecha comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo. La negativa del profeta a participar fue, en consecuencia, una negaci\u00f3n pr\u00e1ctica y forzosa de toda comuni\u00f3n, una excomuni\u00f3n virtual, un repudio p\u00fablico de los adoradores del becerro.<\/p>\n

Cf. 1Co 5:11<\/span>,\u00bb\u00bbCon tal, no, no comer.\u00bb\u00bb Como Ma\u00edz. \u00e0 Lapide, \u00ab\u00bbUt ipso facto ostenderet, Bethelitas idololatras adeo esse detestabiles, et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit\u00bb\u00bb], <\/em>ni volver atr\u00e1s por el mismo camino que viniste. [ el objeto de esta orden no era \u00ab\u00bbsimplemente probar la obediencia del profeta\u00bb\u00bb (Rawlinson), ni tampoco que nadie pudiera \u00ab\u00bbobligarlo a una demora que era irreconciliable con su comisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil), porque eso fue practicamente ejecutado, pero para evitar en lo posible -lo que en verdad sucedi\u00f3 a pesar de estas precauciones- que fuera rastreado y seguido. Debido a esta disposici\u00f3n, el viejo profeta (1Co 5:10<\/span>) se vio reducido a preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 camino se fue?\u00bb. Pero el cargo, dif\u00edcilmente podemos dudar, tambi\u00e9n fue dise\u00f1ado para servir a otro prop\u00f3sito, a saber; para advertir al profeta que no hiciera lo que hizo ahora: que no regresara a Betel. Cuando lo siguieron, y cuando le hablaron de una revelaci\u00f3n que ordenaba su regreso, deber\u00eda haber recordado, entre otras cosas, que claramente hab\u00eda sido parte del prop\u00f3sito de Dios, como lo demuestran las instrucciones expl\u00edcitas que se le dieron, que no deb\u00eda ser seguido. Esto solo deber\u00eda haberlo llevado a sospechar de este viejo profeta del enga\u00f1o.]<\/p>\n

1Re 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se fue por otro camino, <\/strong>y no volvi\u00f3 por el camino que hab\u00eda venido a Betel.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 13:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 13:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Protesta y Excomuni\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El pecado de Jeroboam, el cisma que \u00e9l mismo inaugur\u00f3 en la primera fiesta de los tabern\u00e1culos celebrada en Betel, no se consum\u00f3 sin protestas. Cuando el rey, posiblemente con las \u00abvestiduras de oro\u00bb del sacerdocio, subi\u00f3 a la plataforma del altar y se par\u00f3 frente a la gran multitud reunida para presenciar esta primera gran funci\u00f3n del nuevo r\u00e9gimen, <\/em>un mensajero de Dios , enviado desde Jud\u00e1, la sede de la verdadera religi\u00f3n, alz\u00f3 su voz y testific\u00f3 contra estos procedimientos irregulares e imp\u00edos, contra el altar no santificado, el sacrificio imp\u00edo y el sacerdocio intruso. Debe haber sido bastante claro de antemano que cualquier protesta dirigida a Jeroboam, quien hab\u00eda ideado y elaborado esta corrupci\u00f3n del culto mosaico, ser\u00eda in\u00fatil, pero, sin embargo, debe hacerse. Probablemente fue en parte porque Jeroboam estaba fuera del alcance de la amonestaci\u00f3n que la advertencia se dirigi\u00f3 al altar mismo. En otras palabras, se hizo por el bien del pueblo y no por el de su rey. Se les debe ense\u00f1ar misericordiosamente, y por lo tanto claramente, que este culto al becerro no ten\u00eda ni pod\u00eda tener la sanci\u00f3n del Alt\u00edsimo. Ya sea que escuchen o se abstengan, deber\u00edan ver que Dios no se hab\u00eda dejado a s\u00ed mismo sin testimonio; deber\u00edan saber que en esta crisis hab\u00eda habido un profeta entre ellos. El incumplimiento no debe hacerse sin la debida advertencia de su pecaminosidad y sus consecuencias. \u00abPara testimonio a ellos\u00bb el hombre de Dios se dirige al altar mudo, la se\u00f1al y el centro del nuevo sistema, y proclama no solo su derrocamiento sino la destrucci\u00f3n de la casa de Jeroboam y la derrota de todos sus planes.<\/p <\/p>\n

Y como, en tales circunstancias, las meras amenazas, de cualquier car\u00e1cter y por quienquiera que las pronuncie, habr\u00edan tenido poco peso sin \u00ab\u00bbsiguiendo se\u00f1ales\u00bb,\u00bb el mensaje recibe inmediatamente la confirmaci\u00f3n de un milagro. Que el hombre de Dios \u00abviniera de Jud\u00e1\u00bb era raz\u00f3n suficiente para que los hombres de Israel no lo escucharan, a menos que \u00e9l les llamara la atenci\u00f3n con prodigios. \u00abUn partidario\u00bb, dir\u00edan, \u00abquiz\u00e1s un asalariado de Roboam, era natural que tal persona profetizara el mal de la Iglesia del Norte y el reino\u00bb, y sus palabras no habr\u00edan sido escuchadas, incluso si su vida se hab\u00eda salvado. Adem\u00e1s, alguien que profesaba venir como lo hizo, \u00ab\u00bben la palabra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb ten\u00eda derecho a pedir sus credenciales, y esas credenciales solo pod\u00edan ser milagrosas. \u00bfNo hab\u00edan \u00abhecho Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se\u00f1ales y prodigios en la tierra de Egipto, delante de Fara\u00f3n y de todos sus siervos?\u00bb \u00bfNo hab\u00eda apoyado tambi\u00e9n Samuel su mensaje con un presagio? (1Sa 12:18<\/span>.) Si la denuncia del cisma, en consecuencia, no ha de ser inoperante, debe \u00abdar se\u00f1al\u00bb \u00bb el mismo d\u00eda.<\/p>\n

Y a estos \u00ab\u00bbdos testigos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbla \u00ab\u00bbpalabra segura de la profec\u00eda\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbse\u00f1al que sigue\u00bb\u00bb\u2014la temeridad e impiedad de Jeroboam procur\u00f3 la adici\u00f3n de una tercera, o mejor dicho, de dos<\/em> m\u00e1s: testimonios silenciosos, pero elocuentes, cada uno de ellos, de que el profeta no hab\u00eda hablado en su propio nombre. Porque, enfurecido por esta interrupci\u00f3n audaz, tan desagradable y siniestra de su ritual, y temiendo el efecto de esta valiente protesta en su audiencia y en los miles de Israel a quienes finalmente llegar\u00eda la noticia, y olvidando en el momento el car\u00e1cter sagrado de el orador y la panoplia invisible que lo proteg\u00eda, extiende su mano intuitivamente, como si fuera a detener al profeta, y grita sus \u00f3rdenes a los soldados asistentes para que lo arresten. Pero esa mano, realmente levantada contra el Alt\u00edsimo, de repente se vuelve r\u00edgida e impotente, y debe inclinarse para implorar las oraciones del profeta para que le sea devuelta nuevamente. Y as\u00ed sucedi\u00f3 que el rey hereje proporcion\u00f3 en su propia persona, muy en contra de su voluntad, dos poderosas pruebas de que el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb ciertamente hablaba la palabra de Dios y estaba respaldado por el poder de Dios. Es as\u00ed como Dios hace que la ira del hombre le alabe.<\/p>\n

Tal fue, pues, la PROTESTA<\/strong>, de palabra y obra, que marc\u00f3 el primer gran servicio del cism\u00e1tico Iglesia. Pero eso no fue todo. La protesta iba a ser seguida por un INTERDICTO<\/strong>. El hombre de Dios fue comisionado al mismo tiempo para poner la ciudad y los habitantes de Betel bajo proscripci\u00f3n. Deb\u00eda tratarlos como leprosos, <\/em>tan manchados de herej\u00eda, tan contaminados e inmundos a los ojos de Dios, que no pod\u00eda comer de su pan ni beber de su copa. Porque este era claramente el objeto del mandato, \u00abNo coman pan ni beban agua all\u00ed\u00bb; era para mostrar que todos los que participaran en esta adoraci\u00f3n imp\u00eda ser\u00edan tratados desde entonces por mandato divino como paganos y publicanos. Y para los hijos de Oriente, esta negaci\u00f3n p\u00fablica de la comuni\u00f3n, esta excomuni\u00f3n pr\u00e1ctica, tendr\u00eda un significado tal que con nuestras condiciones alteradas de sociedad dif\u00edcilmente podemos concebir, aunque el \u00ab\u00bbBoicot\u00bb\u00bb de nuestro propio tiempo puede ayudarnos a comprender. su funcionamiento. Todo ciudadano de Betel, todo adorador de los becerros, se sentir\u00eda marcado como impuro. La \u00ab\u00bbletra escarlata\u00bb\u00bb que los puritanos de Nueva Inglaterra imprim\u00edan en el pecho de la ad\u00faltera dif\u00edcilmente implicaba mayor estigma. Fue por esta raz\u00f3n, por lo tanto, que cuando el rey invit\u00f3 al hombre de Dios a su palacio y le prometi\u00f3 una recompensa real por el servicio que le hab\u00eda prestado, este \u00faltimo le arroj\u00f3 la invitaci\u00f3n a la cara y jur\u00f3 que la mitad del rey. casa no lo tentar\u00eda a comer de sus delicias. Jeroboam, y su pueblo a trav\u00e9s de \u00e9l, deber\u00edan aprender que si persisten en su desenfrenado desaf\u00edo a la ley divina; si quieren<\/em> tener dos iglesias y tres santuarios donde Dios ha decretado que en cualquier caso haya uno solo; si sacrificaran ante las obras de sus propias manos, y por ministros ordenados por el hombre, y en tiempos de la invenci\u00f3n del hombre, entonces los piadosos hebreos que preservaron inviolada la antigua fe deber\u00edan limpiarse las manos y tratarlos como renegados y extranjeros. de la comunidad de Israel<\/p>\n

Las lecciones de esta historia son m\u00faltiples. Dos, sin embargo, ocupan una posici\u00f3n de preeminencia sobre el resto.<\/p>\n

1.<\/strong> Que las corrupciones de la religi\u00f3n no deben consumarse sin <\/em>PROTESTA<\/strong> de parte de la Iglesia<\/em>. <\/em>Que el cristianismo, as\u00ed como el juda\u00edsmo, tendr\u00edan sus herej\u00edas y cismas fue claramente predicho por el mismo San Pablo ( 1 Corintios 11:19<\/span>; Hechos 20:29<\/span>, Hechos 20:30<\/span>). Pero si son inevitables, por la fragilidad de nuestra naturaleza y la dureza de nuestro coraz\u00f3n, no son menos pecaminosas, y es nuestro deber luchar y testificar contra ellas. Si Dios no permiti\u00f3 que ese primer gran cisma pasara sin reproche, \u00bfpodemos hacer algo mejor o menos que seguir Su ejemplo? Puede decirse que no siempre podemos distinguir entre herej\u00eda y ortodoxia, que \u00abllamamos ortodoxia a nuestra doxy y heterodoxia a la doxy de otras personas\u00bb, y esto es muy cierto. Pero una cosa es la opini\u00f3n individual y otra la ense\u00f1anza de la Iglesia. \u00bfNo tiene la Iglesia, pues, oficio de magisterio? \u00bfEs ella o no es \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb? \u00bfTiene o no tiene la promesa de la gu\u00eda e iluminaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or? (Mateo 18:17<\/span>, Mateo 18:18<\/span> ;Mat 28:20<\/span>.) \u00bfO puede errar la Iglesia universal? (Mateo 16:18<\/span>.) \u00bfEs ella \u00ab\u00bbQuod semper, quod ubique,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc; ninguna prueba de la verdad? No corresponde al cristiano particular pretender ninguna infalibilidad, sino que corresponde a la Iglesia decir lo que est\u00e1 a favor y lo que est\u00e1 en contra de su depositum fidei<\/em>. <\/em>Y adem\u00e1s es su deber, en sus s\u00ednodos y por sus oficiales, de protestar contra todas las corrupciones de la fe. \u00ab\u00bbUn hombre que es un hereje… rechazado,\u00bb\u00bb Tit 3:10<\/span>; cf. Tito 1:9-11<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span> (\u00ab\u00bbDe los tales al\u00e9jate\u00bb\u00bb); Rom 16:17<\/span>; Mateo 18:17<\/span>; Mateo 8:1-34<\/span> Juan 9:1-41<\/span>, Juan 10:1-42<\/span>; G\u00e1latas 1:8<\/span>; G\u00e1latas 2:11<\/span>. La verdad cristiana no es menos querida por Dios que la ense\u00f1anza de Oseas. El predicador est\u00e1 tan obligado a conservar la fe \u00edntegra e inmaculada como lo estaba el profeta. Y es ocioso decir, como se dice a veces, que las meras protestas son peor que in\u00fatiles. Es posible que no eviten un cisma (esta protesta no lo hizo), pero de todos modos pueden ser \u00fatiles, como lo fue esta. O si son enteramente f\u00fatiles con respecto a los dem\u00e1s, no se olvidan de Dios. Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que el \u00e9xito o el fracaso es alterar la norma del deber cristiano? Seguramente es algo para poder decir, sea cual sea el tema, Liberavi animam meam<\/em>. <\/em>Debe recordarse que Dios sab\u00eda de antemano que este Su <\/em>la protesta, aunque reforzada por se\u00f1ales y prodigios, ser\u00eda comparativamente in\u00fatil.<\/p>\n

2.<\/strong> Que ciertos cr\u00edmenes contra la moralidad y la religi\u00f3n a\u00fan deben ser castigados por <\/em>EXCOMUNICACI\u00d3N<\/strong>. No la excomuni\u00f3n de la campana, el libro y la vela\u2014que<\/em> no encuentra lugar en la Sagrada Escritura\u2014sino la excomuni\u00f3n social como la que se nos describe en esta historia. De hecho, tambi\u00e9n existe una excomuni\u00f3n eclesi\u00e1stica que a veces debe ser esgrimida. Hay personas con las que no tenemos derecho a comer ni a beber en la Mesa de nuestro Bendito Se\u00f1or, personas que deben ser repelidas a toda costa de la Sagrada Comuni\u00f3n, para que no nos hagamos indirectamente \u00ab\u00bbparticipantes de los pecados de otros hombres\u00bb\u00bb ( 1Ti 5:22<\/span>). Cuando Jn Wesley una vez propuso dar una nota de admisi\u00f3n a la Mesa del Se\u00f1or a un hombre de car\u00e1cter dudoso, Henry Moore, uno de sus predicadores, dijo sin rodeos que si ese hombre era admitido, deber\u00eda negarse a asistir. \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb, dijo Wesley, \u00abdeber\u00eda asistir incluso si el diablo viniera a la Sagrada Comuni\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n deber\u00eda\u00bb, fue la respuesta; \u00ab\u00bbpero no si John Wesley le dio una nota de admisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Porque es obvio que la Eucarist\u00eda, el rito m\u00e1s cercano a la comuni\u00f3n, el rito que nos hace y nos proclama miembros unos de otros (Rom 12:4<\/span>, Rom 12:5<\/span>), si se administra a sabiendas al \u00ab\u00bb h\u00edgado mal notorio\u00bb\u00bb es una condonaci\u00f3n virtual de su pecado; es equivalente a pedirle a Dios la velocidad (2Jn 1:10<\/span>, 2Jn 1,11<\/span>), y as\u00ed hace a la Iglesia \u00ab\u00bbpart\u00edcipe de sus malas obras\u00bb\u00bb. Pero nuestra historia apunta m\u00e1s bien a un entredicho social que eclesi\u00e1stico. Y debe entenderse claramente que la negativa a comer y beber con h\u00edgados notoriamente malos e incorregibles es parte del deber cristiano (ver 1Co 5:9-11; 2Te 3:14<\/span>, 2Te 3:15<\/span>; Mateo 18:17<\/span>). No se nos permite conocerlos y tratarlos como a otros hombres. La historia de San Juan saliendo apresuradamente del ba\u00f1o debido a la presencia all\u00ed del hereje Cerinto, es una para la que la llamada tolerancia de la \u00e9poca solo puede permitirse una sonrisa despectiva; pero la \u00e9poca es a menudo m\u00e1s sabia en su propia presunci\u00f3n que Cristo y sus ap\u00f3stoles. S\u00f3lo recordemos, si debemos tratar a alguno como pagano y publicano, c\u00f3mo trat\u00f3 Cristo a los publicanos arrepentidos (cf. Lc 15,1<\/span>, Lucas 15:2<\/span>); y luego no nos rehuyamos de cumplir con este doloroso deber tanto para con nuestro pa\u00eds, nuestra Iglesia y nuestro Dios. Entre las lecciones secundarias de nuestra historia est\u00e1n estas:<\/p>\n

1.<\/strong> Ese derecho triunfar\u00e1 a la larga<\/em>. <\/em>La El cisma prosper\u00f3 durante 250 a\u00f1os, pero el altar finalmente fue deshonrado y derribado. El reformador que deb\u00eda profanarlo con huesos de hombres ya estaba se\u00f1alado en los consejos de Dios. Aun as\u00ed, tarde o temprano, \u00ab\u00bbtoda planta que no plant\u00f3 mi Padre celestial, ser\u00e1 desarraigada\u00bb\u00bb (Mat 15:18<\/span>) . \u00ab\u00bbSi esta obra es de los hombres, se desvanecer\u00e1\u00bb\u00bb (Hch 5:38<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros peque\u00f1os sistemas tienen su d\u00eda,
Tienen su d\u00eda y dejan de ser\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Magma est veritas, <\/em>etc. La Babel de las sectas no puede durar para siempre.<\/p>\n

2.<\/strong> Los ministros de Dios est\u00e1n seguros mientras cumplan con su deber<\/em>. <\/em>Jeroboam, con las diez tribus a sus espaldas, era impotente contra el misionero desprotegido. \u00abReprendi\u00f3 a los reyes por causa de ellos, diciendo… No hag\u00e1is mal a mis profetas\u00bb\u00bb (Sal 105:14<\/span>, Sal 105:15<\/span>). Las estrellas caer\u00e1n de su curso antes de que un cabello de sus cabezas sea lastimado. Cf. Daniel 3:27<\/span>; Daniel 6:22<\/span>; 2Re 1:10<\/span>, etc. Pero se puede objetar: \u00ab\u00bbLos santos y los mensajeros de Dios han sido a menudo brutalmente ultrajados y asesinados\u00bb\u00bb (Hebreos 11:35-37<\/span>). Cierto, pero \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que no estaban entonces m\u00e1s seguros? \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hechos 14:22 <\/span>). Fue cuando Esteban fue martirizado que vio a \u00ab\u00bbJes\u00fas de pie\u00bb\u00bb\u2014ie; <\/em>para ayudar: \u00ab\u00bba la diestra de Dios\u00bb.\u00bb Se ha sugerido que fue cuando san Pablo fue apedreado y dado por muerto (Hch 14:19<\/span>) que fue arrebatado al Para\u00edso (2Co 12:4<\/span>). Sic iter ad astra<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Los malvados no pueden prescindir de las oraciones de los santos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSuplica al Se\u00f1or tu Dios y ruega por m\u00ed\u00bb\u00bb (cf. Ex 9,28<\/span>; Ex 9,28<\/span>; N\u00fam 12:2<\/span>, N\u00fam 12:13<\/span>; Hechos 8:24<\/span>). Cuantas veces se ha repetido esta historia; \u00a1y qu\u00e9 presagio del mundo venidero! Aqu\u00ed estaba uno de la sinagoga de Satan\u00e1s adorando a los pies del profeta, etc. (Ap 3:9<\/span>). Observe, tambi\u00e9n, que es propio de un hombre de Dios responder a las amenazas con oraciones. \u00ab\u00bbEllos son mis adversarios, pero yo, la oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 109:4<\/span>, Heb.; cf. Sal 35:13<\/span> sqq.) Es la mejor manera de vencer el mal con el bien.<\/p>\n

4.<\/strong> Los hombres a menudo se preocupan m\u00e1s por sus sufrimientos que por sus pecados<\/em>. <\/em>La s\u00faplica de Jeroboam no es que su pecado sea perdonado, sino que su mano sea restaurada. Cu\u00e1ntos oran: \u00abSana mi cuerpo\u00bb; qu\u00e9 pocos: \u00abSana mi alma, porque he pecado contra ti\u00bb (Sal 41:4 <\/span>). La plaga de la cabeza o de la mano arranca m\u00e1s clamores de misericordia que la plaga del coraz\u00f3n (1Re 8:38<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbLa ley<\/em> y el orden no pueden ser violados con impunidad por ning\u00fan gobernante bajo ning\u00fan pretexto religioso<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (Mauricio). El altar rasgado ense\u00f1a la lecci\u00f3n de Sal 2:2-5<\/span> : \u00ab\u00bbSe traicionan a s\u00ed mismos los que piensan en cualquier pecado apoyar ellos mismos.\u00bb\u00bb\u2026 \u00ab\u00bbSe prometi\u00f3 a s\u00ed mismo que los terneros asegurar\u00edan la corona a su familia, pero result\u00f3 que la perdieron\u00bb\u00bb (M. Henry).<\/p>\n

6.<\/strong> Cu\u00eddense los ministros de Dios del soborno<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVen conmigo a casa y te dar\u00e9\u00bb, etc. El dispositivo de Jeroboam para silenciar y conciliar al profeta ha a menudo se ha intentado desde entonces, y con un \u00e9xito fatal. Cu\u00e1ntas bocas de hombres han sido tapadas por un bocado, por un lugar o una pensi\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, por un regalo insignificante. Los hombres saben bien \u2014el enemigo del hombre sabe bien\u2014 que al predicador le resulta dif\u00edcil reprender a un benefactor. \u00a1El escritor escuch\u00f3 una vez a una persona influyente que se jactaba de haber silenciado las protestas y apelaciones de su cl\u00e9rigo con un regalo de caza! El mundo tiene una aguda sospecha de que el clero no es incorruptible; que ellos, como los dem\u00e1s, tienen su precio. Estemos en guardia contra la corrupci\u00f3n social<\/em>. Qu\u00e9 siniestra la influencia de algunos hogares<\/em> sobre el clero m\u00e1s joven. El cordial \u00abVen conmigo a casa\u00bb era para ellos una trampa de Satan\u00e1s. Con el clero del Estado, qu\u00e9 fuerte la tentaci\u00f3n de sacrificar la independencia por un beneficio; con los inconformistas, para hablar palabras suaves para que la congregaci\u00f3n no \u00abdetenga los suministros\u00bb. El hombre de Dios habla as\u00ed a todos los ministros de Dios. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 13 :1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Fuego de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Jeroboam fue a inaugurar su fiesta de tabern\u00e1culos en su templo principal en Betel, y para dar efecto a las ceremonias oficiadas en persona como sumo sacerdote. Luego, mientras estaba de pie junto al altar, incensario en mano, fue confrontado por la palabra del Se\u00f1or. Un hombre de Dios de Jud\u00e1 denunci\u00f3 el altar en las palabras que tenemos ante nosotros, las cuales contienen una profec\u00eda muy notable; y autentific\u00f3 su mensaje con una se\u00f1al milagrosa. La materia ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> VE<\/strong> EL<\/strong> strong> FIN<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Esto se evidencia en Sus obras de creaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay previsi\u00f3n en la constituci\u00f3n y los ajustes del marco, y en los movimientos, de los orbes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n en los instintos anticipatorios<\/em> de los animales: almacenamiento de alimentos, provisiones para las cr\u00edas. Las polillas depositan sus huevos sobre hojas, no utilizadas por s\u00ed mismas como alimento, pero s\u00ed adecuadas para sustentar a las larvas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y en las facultades anticipatorias<\/em> de hombre. Previsi\u00f3n <\/em>inteligente en los negocios, en la pol\u00edtica, en la ciencia, en la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Se evidencia en la profec\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Grandes bosquejos de la historia del mundo escritos previamente all\u00ed (ver Gn 9,25-27<\/span>; Dan 7,1-28<\/a>.).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ejemplo particular aqu\u00ed. (Compare esto con 2Re 23:15-20<\/span>). Los hechos aqu\u00ed fueron atestiguados: por los jud\u00edos, en cuyo nombre fueron ordenadas: por los efrateos, quienes habr\u00edan impugnado su autoridad si hubieran podido.<\/p>\n

3<\/strong>. Este ejemplo es demasiado circunstancial para haber sido accidental<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ni\u00f1o ser\u00eda de la casa de David. \u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda prever que la casa de David ocupar\u00eda el trono de Jud\u00e1 a una distancia de 856 a\u00f1os?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda prever que Bethel tendr\u00eda entonces pasado de los reyes de Israel bajo el dominio de Jud\u00e1? (V\u00e9ase 2Cr 13:19<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda prever que a la distancia de 840 a\u00f1os le nacer\u00eda a la casa de David un ni\u00f1o, que llevar\u00eda el nombre de Jos\u00edas, <\/em>\u00bfqui\u00e9n a su tiempo har\u00eda estas cosas?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s podr\u00eda anticipar, aun cuando Jos\u00edas recibi\u00f3 su nombre, que el nieto del malvado Manas\u00e9s, e hijo del no menos malvado Am\u00f3n, vendr\u00eda al trono y con piadoso celo llevar\u00eda estas cosas a \u00bfpasar? Nota: La presciencia que Dios mostr\u00f3 en esta profec\u00eda, y la providencia que demostr\u00f3 en su cumplimiento, alientan la fe. Nos aseguran que nuestros mismos nombres est\u00e1n en Su libro (Filipenses 4:8<\/span>). Fomentan la oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE<\/strong> CONFRONTA<\/strong> strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> EN<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El<\/em> mmensaje a Jeroboam ten\u00eda este mismo efecto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dio Su testimonio contra el altar. Hab\u00eda sido consagrado, de alguna manera, por el rey, pero Dios lo profanar\u00eda. Los cuerpos de sus sacerdotes deb\u00edan ser sacrificados sobre \u00e9l, y los huesos de los hombres deb\u00edan ser quemados sobre \u00e9l (1Re 13:2<\/span>). Dios no aceptar\u00e1 la adoraci\u00f3n voluntaria, ninguna adoraci\u00f3n ordenada seg\u00fan la pol\u00edtica de los estadistas.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la demolici\u00f3n del altar, no solo la religi\u00f3n relacionada con \u00e9l est\u00e1 condenada a ser derrocado, pero el juicio involucra a sus devotos: el rey, sus sacerdotes, su pueblo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El testimonio fue fuerte. El hombre de Dios llor\u00f3 en voz alta. No se acobard\u00f3 en presencia del rey en medio de sus amigos. Los mensajeros de Dios nunca deben encogerse ni acobardarse, la palabra de Dios nunca puede fallar.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas cosas eran una alegor\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchas de las maravillosas narraciones de la Sagrada Escritura pueden entenderse as\u00ed. Tenemos el famoso ejemplo, Gal 4:21-31<\/span>.<\/p>\n

(2) <\/strong> Aqu\u00ed Jeroboam, como todos los dem\u00e1s l\u00edderes de la apostas\u00eda, fue un precursor del Anticristo. As\u00ed como la religi\u00f3n del \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb es una caricatura de la religi\u00f3n de Cristo, la de Jeroboam fue una parodia del Mosaico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jos\u00edas era un tipo de Cristo, el verdadero Hijo de David. (Compare Isa 7:14<\/span>.) La amonestaci\u00f3n y la misericordia preceden a la destrucci\u00f3n. Se impidi\u00f3 que el ej\u00e9rcito de Jud\u00e1 aplastara a Jeroboam (1Re 12:24<\/span>), y en la misi\u00f3n del hombre de Dios hubo misericordia en el advertencia. Que el pecador sea exhortado a no rechazar el evangelio.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 13:4-6<\/a><\/strong><\/p>\n

El Hombre de Pecado.<\/strong><\/p>\n

Cuando el var\u00f3n de Dios predijo la confusi\u00f3n de la religi\u00f3n pol\u00edtica de Jeroboam, y dio la se\u00f1al de que el altar de Betel deb\u00eda ser rasgado y sus cenizas derramadas, el orgullo del rey que estaba all\u00ed como sacerdote fue mortificado, y su resentimiento se manifest\u00f3 como se describe en el texto.<\/p>\n

I.<\/strong> JEROBOAM<\/strong> FUE<\/strong> UN T\u00cdPICO<\/strong> PECADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> viol\u00f3 la ley de Dios<\/em>\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Al hacer im\u00e1genes<\/em>. <\/em>La ley prohib\u00eda esto (\u00c9xodo 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>). Pero hizo dos becerros de oro. Nota: Las im\u00e1genes de Dios deben ser caricaturas, y Dios no ser\u00e1 burlado, solemnemente o de otra manera, con impunidad. \u00a1Cu\u00e1ntas espantosas caricaturas de la Deidad ha perpetrado el \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb! (2Te 2:3-12<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Al multiplicar altares<\/em>. <\/em>El culto legal se limitaba a un solo altar \u00ab\u00bben el lugar que el Se\u00f1or escogiere\u00bb\u00bb (Dt 16:16<\/span>). Esto fue para mantener delante de los hombres al \u00fanico Mediador (Juan 14:6<\/span>; 1Ti 2:5<\/span>). Por lo tanto, otros altares adem\u00e1s del de Jerusal\u00e9n eran \u00ab\u00bbaltares al pecado\u00bb\u00bb (Os 8:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Al crear sacerdotes<\/em>. <\/em>Seg\u00fan la ley, s\u00f3lo los hijos de Aar\u00f3n ten\u00edan vocaci\u00f3n divina al sacerdocio (\u00c9xodo 30:7<\/span>, \u00c9xodo 30:8; 2Cr 26:18<\/span>; Hebreos 5:4<\/span>). Seg\u00fan el evangelio, Cristo es el \u00fanico Sacerdote. Jeroboam, un efrateo, invadi\u00f3 el principio de la ley, haci\u00e9ndose sumo sacerdote y haciendo sacerdotes subordinados de los m\u00e1s bajos del pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> lo hizo con descaro<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su pecado no fue por ignorancia, porque ten\u00eda acceso a las Escrituras. ; pero no serv\u00eda para su prop\u00f3sito referirse a ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La profec\u00eda era particularmente desagradable para \u00e9l, porque su destino est\u00e1 escrito all\u00ed. Jeroboam tuvo esto de labios de Ah\u00edas, y ahora lo tiene del hombre de Dios de Jud\u00e1. Cuidado con el esp\u00edritu que desalienta un estudio sobre el cual Dios ha pronunciado una bendici\u00f3n (Ap 1:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu de su religi\u00f3n era pol\u00edtico<\/em>. <\/em>No se habr\u00eda preocupado por ello si no hubiera tenido fines pol\u00edticos a los que servir (1Re 12:26-29<\/span>). Y para llevarlas a cabo fingi\u00f3: \u00ab\u00bb\u00a1Es demasiado para ti ir a Jerusal\u00e9n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l fue confrontado por la palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con esto el var\u00f3n de Dios de Jud\u00e1 le resisti\u00f3 en su altar. As\u00ed por la palabra del Se\u00f1or, y especialmente con el esp\u00edritu de profec\u00eda, el hombre de pecado ha sido confrontado por valdenses, paulikiaus, husitas, luteranos, y semejantes hombres \u00ab\u00bbde Jud\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero contra este testimonio invoc\u00f3 el poder civil bajo su control usurpado (1Re 13:4<\/span>). El esp\u00edritu<\/em> de persecuci\u00f3n estaba all\u00ed. El moderno Jeroboam lo llev\u00f3 m\u00e1s lejos (Dan 12:1-13 :21; Ap 13:7<\/span>; Ap 17:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fue humillado por el poder de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su mano estaba seca; su poder para perseguir fue paralizado. \u00a1Qu\u00e9 impotente es la mano del hombre cuando es detenida por la mano de Dios! Detr\u00e1s de las restricciones pol\u00edticas que ahora sostienen la mano perseguidora de nuestros enemigos, debemos discernir la mano invisible de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El altar, entonces, fue hendido, y las cenizas de los sacrificios espurios derramados como con desprecio. Esto tambi\u00e9n fue efectuado por la misma mano invisible. \u00bfQui\u00e9n puede resistir el poder de Dios?<\/p>\n

(4)<\/strong> Constre\u00f1ido por estos juicios, confes\u00f3 el dedo de Dios, y rog\u00f3 al hombre de Dios que orara por la restauraci\u00f3n de su mano (ver \u00c9xodo 10:16<\/span>, \u00c9xodo 10:17<\/a>; N\u00fam 21:7<\/span>; Mateo 5:23<\/a>, Mateo 5:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, persisti\u00f3 en su pecado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su humillaci\u00f3n fue ego\u00edsta. Fue la criatura de su terror y sufrimiento, por lo que fue transitorio.<\/p>\n

(2)<\/strong> El verdadero arrepentimiento es de un principio m\u00e1s elevado y duradero. Es una vida, como tambi\u00e9n la fe es una vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> En lugar de usar su mano restaurada para demoler sus lugares altos, la us\u00f3 para reparar el altar en Betel. , y persisti\u00f3 en su pecado (1Re 13:33, 1Re 13:34<\/span>; 2Cr 13:20<\/span>). Pero Jos\u00edas ejecut\u00f3 los juicios de la profec\u00eda a su debido tiempo, As\u00ed perecer\u00e1 en el fuego del juicio el moderno Jeroboam y su monstruosa organizaci\u00f3n del pecado (Dan 7:10 <\/span>, Daniel 7:11<\/span>; 2 Tes 2:8 <\/span>). Nota: Que salgan de Babilonia los que escapen de sus plagas.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 13:7 -10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Hombre de Dios.<\/strong><\/p>\n

Podemos ver \u00abJeroboam hijo de Nabat, el que hizo a Israel pecar,\u00bb\u00bb como el \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb de su tiempo, y un precursor del Anticristo de tiempos m\u00e1s modernos (2Th 2:3<\/a>). En contraste con \u00e9l, tenemos que considerar al \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb,\u00bb en cuyo car\u00e1cter se describe a este profeta que se enfrent\u00f3 a Jeroboam en Betel. Las instrucciones bajo las cuales actu\u00f3 nos ense\u00f1an c\u00f3mo debe comportarse un santo entre los obradores de iniquidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> MANTENER<\/strong> NO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No debe comer ni beber con ellos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque en la antig\u00fcedad esta era una profesi\u00f3n de compa\u00f1erismo. Por lo tanto, los hebreos en Egipto no com\u00edan con los egipcios (Gen 43:32<\/span>). Los jud\u00edos no com\u00edan con los samaritanos (Juan 4:9<\/span>); y se escandalizaron al ver a Jes\u00fas comiendo con publicanos y pecadores (Mat 9:11<\/span>). Por la misma raz\u00f3n, a los cristianos se les prohib\u00eda comer con imp\u00edos (1Co 5:11<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 16:17<\/span>; 2 Tes 3:6<\/span>,2Te 3:14<\/span>; 2Ti 3:5<\/span>; Santiago 4:4<\/span>; 2Jn 1:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley de distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas establece no solo el deber de evitar la comuni\u00f3n con la inmundicia moral, sino tambi\u00e9n con aquellos que son moralmente inmundos; porque los animales inmundos representaban a los \u00ab\u00bbpecadores de los gentiles\u00bb\u00bb mientras que los limpios representaban al \u00ab\u00bbpueblo santo\u00bb\u00bb de Israel (Hechos 10:14<\/a>, 84, 85).<\/p>\n

(3)<\/strong> El comer del fruto prohibido en Ed\u00e9n por instigaci\u00f3n de la serpiente, quien tambi\u00e9n parece haberlo comido primero, \u00a1Compa\u00f1erismo expresado con Satan\u00e1s! Como los \u00e1rboles del Ed\u00e9n eran sacramentales<\/em>, \u00a1podr\u00eda haber expresado un pacto<\/em> con el Maligno! Se entend\u00eda que los que com\u00edan juntos estaban el uno con el otro en una relaci\u00f3n de pacto<\/em> (Gen 31:43-46<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En esta luz, la Eucarist\u00eda cristiana establece la alianza de comuni\u00f3n que tenemos, primero, con Cristo, y segundo, con aquellos que son en tal comuni\u00f3n con \u00c9l (ver, bajo esta luz, Juan 6:53-56<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Debe rechazar sus regalos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos piensan que la oferta de Jeroboam de \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb el hombre de Dios deb\u00eda darle un soborno<\/em>. <\/em>Esto no es evidente. Sin embargo, los hombres buenos pueden ser tentados con sobornos, pero deben rechazarlos con firmeza (1Sa 12:3<\/span>; Job 15:34<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La intenci\u00f3n del rey era honrar al hombre de Dios, seg\u00fan una costumbre constante en Oriente (ver 1Sa 9:7<\/span>; 2Ki 5:15<\/span>). La palabra \u05de\u05ea\u05ea aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb se habr\u00eda traducido mejor como \u00ab\u00bbregalo\u00bb\u00bb, como lo es en muchos otros lugares. Pero tal regalo o presente, de ser aceptado, expresar\u00eda amistad, y por lo tanto, viniendo de la mano de un archid\u00f3latra y cism\u00e1tico, debe ser declinado,<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres buenos deben tener cuidado con la forma en que aceptan los favores de los malvados, no sea que al hacerlo puedan comprometer su independencia o caer indebidamente bajo su influencia (ver G\u00e9n 14,1-24:28<\/span>; G\u00e9n 23,13-16<\/span>; 2Re 5:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> LAS RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> BREVE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Mientras sirve a Dios est\u00e1 a salvo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su propio testimonio de Dios lo compromete a un curso de conducta consistente con ella. Este elemento de fuerza moral se pierde para aquellos que ocultan su luz bajo un celem\u00edn.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene derecho a reclamar la ayuda de Dios (Mat 10:19<\/span>, Mat 10:20<\/span>; Mateo 28:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pero es peligroso permanecer m\u00e1s tiempo<\/em>. <\/p>\n

(1)<\/strong> La propia disposici\u00f3n a permanecer en medio de circunstancias con las que no deber\u00edamos tener simpat\u00eda argumenta debilidad que deber\u00eda alarmar.<\/p>\n

(2) <\/strong> Se expone a la tentaci\u00f3n. Puede encontrar al \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb dispuesto a honrarlo. Algunos son tontamente susceptibles a la adulaci\u00f3n de los grandes de este mundo. El hombre de Dios debe estar a prueba de esto (1Re 13:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Puede ser tomado en desventaja. Estar lejos de la influencia de los amigos piadosos. No teniendo ahora ning\u00fan derecho a la ayuda especial de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero \u00bfpor qu\u00e9 tiene que volver por otro camino?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre de Dios no s\u00f3lo dio una se\u00f1al, sino que tambi\u00e9n \u00e9l mismo fue un se\u00f1al. Como Jeroboam era el signo del hombre de pecado, este profeta era, al menos en sus instrucciones, un t\u00edpico \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al venir desde Jud\u00e1, donde se adoraba puramente a Dios en Su templo, hasta Efra\u00edn, donde \u00abse hicieron altares para el pecado\u00bb, personificar\u00eda ese lapsus moral en el que hab\u00eda ca\u00eddo Efra\u00edn.<\/p>\n

(3 )<\/strong> En su r\u00e1pido regreso de Efra\u00edn a Jud\u00e1, despu\u00e9s de despreciar el pecado del lugar, representar\u00eda a los efrateos lo que Dios esperaba de ellos, a saber; arrepentimiento y reforma.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero el camino hacia Dios no es precisamente la inversi\u00f3n del camino desde \u00c9l. Ad\u00e1n cay\u00f3 por su propio pecado y fue expulsado del Ed\u00e9n, pero debe regresar por la justicia de otro (Gen 3:24<\/span>). Nuestro camino hacia Dios es el \u00ab\u00bbcamino nuevo y vivo abierto en la sangre de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 13:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta sin nombre.<\/strong><\/p>\n

Jeroboam inaugura el alto El lugar de Betel era una imitaci\u00f3n de la dedicaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por parte de Salom\u00f3n. Al igual que Salom\u00f3n, eligi\u00f3 la fiesta de los tabern\u00e1culos como la temporada para esta ceremonia, aunque audazmente alter\u00f3 la fecha de la fiesta del s\u00e9ptimo mes al octavo. Describa la escena: la multitud de personas, los nuevos sacerdotes, el hermoso santuario, los sentimientos encontrados de los adoradores. Ninguno se atrevi\u00f3 a oponerse al rey, y en el momento esperado se adelant\u00f3 para quemar incienso ante el becerro. En ese momento, uno, que hab\u00eda pasado desapercibido hasta ese momento, se presion\u00f3 al frente de la multitud. Proced\u00eda del vecino reino de Jud\u00e1. En palabras de terribles invectivas entreg\u00f3 el mensaje del Se\u00f1or. \u00bfQuien era \u00e9l? Josefo (Ant; 1Re 8:8<\/span>. \u00a7 5) lo identifica con Iddo el vidente. No hay prueba de esto. Fue uno de los muchos siervos de Jehov\u00e1 que han hecho su obra sin blasonar en ella su nombre. Al igual que Juan el Bautista, se content\u00f3 con ser \u00abuna voz que clama\u00bb un testimonio de Dios. Al considerar el servicio prestado en su d\u00eda por este SIN NOMBRE<\/strong> PROFETA<\/strong>, veamos lo siguiente:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l clam\u00f3… en la palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Una expresi\u00f3n notable. Representa la palabra como la esfera en la que vivi\u00f3, la atm\u00f3sfera que respir\u00f3. Un sentido de la presencia Divina, una confianza en el llamado Divino, una certeza del mensaje Divino, lo caracterizaron. Esta fue una se\u00f1al del verdadero profeta. Comp\u00e1rese con esto el llamado de Samuel, los anuncios de El\u00edas, la comisi\u00f3n de Isa\u00edas, etc. Para algunos, las declaraciones de la voluntad de Dios surgieron irregularmente. La profec\u00eda nunca fue una posesi\u00f3n constante de un siervo de Dios. Hubo un flujo de marea de inspiraci\u00f3n, cuya ley no conocemos. As\u00ed fue con los poderes milagrosos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

2<\/strong>. Su naturaleza definida<\/em> (vers\u00edculo 2). El mismo nombre del vengador venidero se menciona m\u00e1s de trescientos a\u00f1os antes del nacimiento de Jos\u00edas. Se predijo que los sacerdotes ser\u00edan sacrificados en el altar en el que hab\u00edan insultado a Dios. La lex<\/em> talionis <\/em>es el fundamento de \u00e9sta, como de otras leyes teocr\u00e1ticas. Nos recuerda que el pecador es destruido por su propio pecado; que los castigos no son arbitrarios, sino que son las cuestiones leg\u00edtimas del crimen contra Dios. Se anunci\u00f3 adem\u00e1s que los huesos de los muertos ser\u00edan sacados de las tumbas y quemados en el altar, para que el lugar de idolatr\u00eda fuera profanado y deshonrado. Ver N\u00fam 19:16<\/span>. Para el cumplimiento de la profec\u00eda lea 2Re 23:15-20<\/span>.<\/p>\n

3<\/strong>. Su designio misericordioso<\/em>. <\/em>En 1Re 12:24<\/span> leemos que Dios prohibi\u00f3 el avance del ej\u00e9rcito de Jud\u00e1 sobre Jeroboam. En lugar de carnicer\u00eda, env\u00eda este mensaje. \u00c9l no quiere la muerte de un pecador, sino que desea que se aparte de su maldad y viva. Sugiera las advertencias que Dios ahora env\u00eda para despertarnos al pensamiento y la penitencia.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong>. Fue algo audaz aventurarse entre el pueblo en un momento en que estaban llenos de odio hacia Jud\u00e1 y de falta de voluntad para recordar a Jehov\u00e1; y enfrentarse al rey, que era un hombre de temperamento desp\u00f3tico y resuelto, en el mismo orgullo de su fuerza real. Pero en presencia de todos ellos surgi\u00f3 el clamor del profeta: \u00abOh altar, altar, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1\u00bb, etc; como si las piedras escucharan mejor que la gente. D\u00e9 ejemplos de coraje similar mostrado por hombres que han tenido la Conciencia de que estaban hablando en nombre de Dios; e<\/em>.g<\/em>; Mois\u00e9s ante Fara\u00f3n, El\u00edas ante Acab, Juan Bautista ante Herodes, Pedro y Juan ante el Sanedr\u00edn, Pablo ante F\u00e9lix. De la historia de la iglesia, tambi\u00e9n, ejemplos como el de Ambrose, John Knox, etc; puede ser citado. Muestre cu\u00e1n necesario es el coraje ahora para la fidelidad genuina a la convicci\u00f3n, entre asociaciones esc\u00e9pticas o pecaminosas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CREDENCIALES<\/strong> . Se dio una se\u00f1al all\u00ed y entonces. El altar fue partido en dos, y las cenizas fueron derramadas. Para conocer el significado de esto \u00faltimo, v\u00e9ase Le Juan 16:3<\/span>, Juan 16:4<\/span>. Se\u00f1ale la credibilidad de las se\u00f1ales sobrenaturales como testimonio de revelaciones sobrenaturales. Refi\u00e9rase a los milagros de Cristo, de los cuales dijo: \u00abCr\u00e9anme por las mismas obras\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n Mar 16:20<\/a>; Hechos 2:1-47:48. Indicar la naturaleza de las credenciales que el mundo puede demandar justamente de los hombres cristianos en la actualidad; y mostrar hasta d\u00f3nde fallamos en darlas, y las causas de nuestro fracaso.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. En medio de todos los peligros que lo rodeaban, fue \u00abguardado por el poder de Dios\u00bb. La mano que lo habr\u00eda matado se sec\u00f3; el hombre que maldijo su mensaje pidi\u00f3 sus oraciones. \u00abEl hombre es inmortal hasta que su obra est\u00e1 terminada\u00bb. Cuando los siervos de Dios mueren, es porque han cumplido el prop\u00f3sito de sus vidas. Tienen muchos enemigos, pero Dios puede inhabilitar a todos sus enemigos. El camino del deber es el camino de la seguridad. Ilustre esto con los registros de la Iglesia Cristiana; Lutero en Worms, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende a escuchar el mensaje de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l te har\u00e1 Su \u00ab\u00bbvoz\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprende a atreverte a cualquier cosa en el nombre de Dios<\/em>. La <\/em>rareza de la caballer\u00eda cristiana.<\/p>\n

3<\/strong>. Aprende a confiar en la protecci\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que mora al abrigo del Alt\u00edsimo morar\u00e1 bajo la sombra del Todopoderoso.\u00bb<\/p>\n

4 . Aprende a orar incluso por tus perseguidores<\/em>. <\/em>Compara Hechos 2:6<\/span> con Mateo 5:44<\/span>.\u2014AR <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey enfrentado al Profeta.<\/strong><\/p>\n

A Jeroboam no se le permite continuar con su inicua carrera sin una solemne reprensi\u00f3n y advertencia divina. Aunque a Roboam se le ha prohibido intentar reprimir por la fuerza la revuelta de las tribus (1Re 12:24<\/span>), un \u00ab\u00bbhombre de Dios nacido de Se env\u00eda a Jud\u00e1 a denunciar con severidad al altar rival y a dar al rey sacr\u00edlego algo as\u00ed como una advertencia simb\u00f3lica de los desastres que seguramente le sobrevendr\u00e1n. La escena, aqu\u00ed descrita con tanta sencillez y fuerza dram\u00e1tica, est\u00e1 llena de instrucci\u00f3n moral.<\/p>\n

I.<\/strong> En la persona del rey vemos a EL<\/strong> > INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> UN VIVIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> OFENDIDO<\/strong> DIOS<\/strong>. Las asociaciones f\u00edsicas y las condiciones mentales aqu\u00ed presentadas son igualmente indicativas de esto. Es una imagen llamativa de enamoramiento contenido y rabia impotente.<\/p>\n

1<\/strong>. El brazo seco del rey<\/em> cuenta c\u00f3mo Dios puede en un momento convertir en debilidad la fuerza que se usa contra \u00c9l. \u00ab\u00bbCuando con reprensiones corriges la iniquidad del hombre,\u00bb etc. (Sal 39:11<\/span>).<\/p>\n

2. El altar desgarrado<\/em> sugiere la cierta frustraci\u00f3n, tarde o temprano, de los prop\u00f3sitos y planes de los que est\u00e1n enemistados con Dios. \u00abJehov\u00e1 deshace el consejo de las naciones\u00bb, etc. (Sal 33:10<\/span>). \u201c\u201cSi este consejo o esta obra es de hombre,\u201d etc. (Hch 5:38<\/span>).<\/p>\n

3. La incapacidad del rey para orar por s\u00ed mismo <\/em>nos recuerda c\u00f3mo Dios a veces abandona a los que lo abandonan, <\/em>de modo que les parece totalmente vano invocarlo. Muchos hombres se han sentido como Sa\u00fal, \u00abEstoy muy angustiado y Dios se ha apartado de m\u00ed\u00bb, etc. (1Sa 28:15<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su llamado al profeta para que interceda por \u00e9l<\/em> es t\u00edpico de la forma en que los hombres imp\u00edos a menudo se ven obligados por la fuerza de las circunstancias a buscar el socorro de aquellos a quienes han despreciado. \u00ab\u00bbLa rueda de la fortuna gira y hace descender a los orgullosos\u00bb,\u00bb y ellos son colocados, quiz\u00e1s, a merced de los mismos hombres a quienes una vez despreciaron e injuriaron. Tales son los castigos que Dios inflige a menudo a quienes juegan con su autoridad y desaf\u00edan su poder. Tal es la maldici\u00f3n que cae sobre el \u00abpecado de presunci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> El comportamiento del profeta presenta UN FIN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> FUERZA<\/strong>. V\u00e9ase aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El coraje de un hombre que sabe que Dios est\u00e1 de su lado. Los profetas de anta\u00f1o, conscientes de una Presencia m\u00e1s majestuosa y una Soberan\u00eda superior, nunca temblaron ante el rostro de los reyes malvados. El temor de Dios echa fuera todo otro temor. \u00abNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo\u00bb, etc. (Lucas 12:4<\/span>, Lucas 12:5<\/span> ). \u00ab\u00bbSi Dios es por nosotros,\u00bb\u00bb, etc. (Rom 8:31<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> La magnanimidad de quien se siente llamado a dar testimonio de Dios entre los hombres. El profeta no se aprovechar\u00e1 de la ayuda del rey; m\u00e1s bien responde de inmediato a su llamado. El que est\u00e1 inspirado por el Esp\u00edritu de Dios no devolver\u00e1 desprecio por desprecio, ni tomar\u00e1 represalias por un intento de injuria, sino que usar\u00e1 para fines ben\u00e9ficos el poder que posee. \u00abSe\u00f1or, \u00bfquieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma? No sab\u00e9is de qu\u00e9 esp\u00edritu sois\u00bb, etc. (Luk 9:54<\/span>, Luk 9:56<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La eficacia de la oraci\u00f3n del justo. El brazo seco es restaurado, y aunque esto no tuvo un efecto moral feliz, como podr\u00eda haberse esperado, en Jeroboam, toda la transacci\u00f3n, en la cual la misericordia se mezcl\u00f3 as\u00ed con el juicio, vindicaba el honor de Jehov\u00e1 y establec\u00eda de nuevo Su derecho soberano a la lealtad tanto del rey como del pueblo.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1 Reyes 13:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

I. LAS<\/strong> PRETENSIONES<\/strong> DE<\/strong> ERROR<\/strong> PROFUNDIZAR<\/strong> SU<\/strong> VERG\u00dcENZA. El altar id\u00f3latra estaba siendo solemnemente consagrado. Los ojos del pueblo quedaron deslumbrados con el esplendor del despliegue sacerdotal y regio. Jeroboam mismo se puso de pie junto al altar para ofrecer incienso. Y entonces se elev\u00f3 el grito que cautiv\u00f3 todos los o\u00eddos y conmovi\u00f3 a todas las almas.<\/p>\n

1<\/strong>. El intento de dar importancia a la nueva idolatr\u00eda solo ampli\u00f3 el marco de la reprensi\u00f3n de Dios<\/em>: <\/em>simplemente le dio \u00e9nfasis a Su condenaci\u00f3n. Hab\u00edan venido a consagrar, y realmente hab\u00edan venido a atender a Dios mientras \u00c9l profanaba la obra de sus manos. El paganismo en su esplendor as\u00ed reprendido por la predicaci\u00f3n de la cruz, Roma por la luz de la Reforma.<\/p>\n

2<\/strong>. El agente<\/em> por quien la gloria de Dios fue vindicada<\/em>. <\/em>La insignificancia del hombre pobre, cansado y manchado por el viaje profundiz\u00f3 su desgracia. \u00abLo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar lo fuerte\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> IDOLATRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El altar ser\u00e1 profanado<\/em>. <\/em>El lugar ser\u00e1 convertido en abominaci\u00f3n y horror. El juicio del pecado ser\u00e1 al final la destrucci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado ser\u00e1 borrado con la sangre y la verg\u00fcenza de los que lo cometieron<\/em>. <\/em>Los sacerdotes ser\u00e1n ofrecidos sobre el altar, los huesos de sus adoradores ser\u00e1n quemados sobre \u00e9l. El pecado del mundo terminar\u00e1 con el juicio de fuego de Dios sobre los pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. La certeza del prop\u00f3sito de Dios<\/em>. <\/em>Siglos entre la predicci\u00f3n y el cumplimiento, pero todo estaba arreglado. Se fij\u00f3 el tiempo, se nombr\u00f3 al vengador. No hay incertidumbre en la mente de Dios con respecto al fin de la iniquidad. El decreto ha sido escrito, el tiempo fijado, EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> nombrado por quien juzgar\u00e1 al mundo con justicia.<\/p>\n

4. Dada la se\u00f1al<\/em>. <\/em>El altar se rasg\u00f3 y sus cenizas se derramaron. La ira revelada desde el cielo ahora es prueba de que todo el prop\u00f3sito de Dios se cumplir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El brazo seco<\/em>. <\/em>El brazo extendido en una orden ansiosa e iracunda de arrestar al hombre de Dios, se sec\u00f3 en la misma actitud. Era el emblema de su casa y de su pueblo; se marchitaron en actitud de rebeld\u00eda contra Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La seguridad del profeta<\/em>. <\/em>\u00c9l no necesitaba a nadie que lo protegiera. Dios protege a todos los que le sirven.<\/p>\n

3<\/strong>. Humillaci\u00f3n de Jeroboam<\/em>. <\/em>Se aparta del \u00eddolo y del altar y de los sacerdotes, y pide la intercesi\u00f3n del profeta ante Jehov\u00e1.<\/p>\n

4<\/strong>. Su brazo es restaurado a pedido del profeta, <\/em> y as\u00ed lleva en su persona otra se\u00f1al de que la palabra que ha o\u00eddo es de Dios. Es la historia de la lucha de Dios con la oscuridad y el mal en la actualidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> ESENCIAL<\/strong> PARA<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. La hospitalidad y la recompensa de Jeroboam fueron igualmente rechazadas. Al profeta se le prohibi\u00f3 incluso volver por el mismo camino: no deb\u00eda entrar ni en trato con hombres que estaban pecando tan profundamente contra Dios. A menos que haya separaci\u00f3n, nuestro testimonio es una farsa. Nuestra vida no dice nuestro discurso. Si vamos a hablar la palabra de Dios a los pecadores, nuestra actitud debe revelar su distancia de Dios y el peligro en el que se encuentran. Si nuestro propio coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de temor santo, puede pasarnos a ellos.\u2014JU<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL TESTIMONIO DE DIOS CONTRA EL BECERRO ADORACI\u00d3N.\u2014Tenemos en este cap\u00edtulo , que algunos comentaristas consideran que se deriva de una fuente diferente de las narraciones que la preceden y la siguen: la expresi\u00f3n de 1Re 13:32, \u00bb \u00ablas ciudades de Samaria\u00bb, seg\u00fan ellos, lo que demuestra que es de una fecha posterior, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 13:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42426"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42426\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}