{"id":42427,"date":"2022-07-16T11:35:16","date_gmt":"2022-07-16T16:35:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1311-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:16","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:16","slug":"interpretacion-de-1-reyes-1311-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-1311-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 13:11-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014La seducci\u00f3n del var\u00f3n de Dios, que tan valientemente ha dado testimonio contra la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica de Jeroboam, y su tr\u00e1gico final, se narran ahora, en parte por la profunda impresi\u00f3n que la historia caus\u00f3 en ese momento, pero principalmente porque estos hechos fueron en s\u00ed mismos un elocuente testimonio contra el culto de los becerros y toda la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica de Jeroboam, y una solemne advertencia para siempre contra cualquier, la m\u00e1s m\u00ednima, desviaci\u00f3n de los mandamientos de Dios.La misma infidelidad de este acreditado mensajero del Alt\u00edsimo , y el castigo instant\u00e1neo que provoc\u00f3, se convirti\u00f3 en parte de la protesta Divina contra el nuevo r\u00e9gimen, <\/em>contra la infidelidad de Israel; mientras que la manera notable en que estos ocurren nces fueron recordados en la memoria de la naci\u00f3n en el reinado de Jos\u00edas (2Re 23:17<\/span>, 2Re 23:18<\/span>) hac\u00eda imposible que el historiador de la teocracia los pasara por alto sin previo aviso.<\/p>\n

1Re 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda all\u00ed un profeta anciano <\/strong>[Heb. cierto <\/em>(lit. uno) antiguo profeta<\/em>. <\/em>Para este uso de \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 (= \u03c4\u03b9\u03c2) de. 1Re 20:13<\/span>; 1Re 19:4<\/span>] en Betel <\/strong>[Al principio es algo sorprendente encontrar a uno del orden prof\u00e9tico residiendo aqu\u00ed , en el mismo asiento y fortaleza de la apostas\u00eda, especialmente despu\u00e9s de lo que leemos en 2Cr 11:13-16<\/span>, que el sacerdotes y levitas, y al parecer todos los devotos adoradores del Se\u00f1or Dios de Israel, hab\u00edan dejado el pa\u00eds y se hab\u00edan pasado a Roboam. Porque no podemos suponer que un sentido del deber haya mantenido a este profeta en su puesto (ver nota en 2Cr 11:1<\/span>). El hecho de que permaneci\u00f3, no s\u00f3lo en el reino, sino en su capital eclesi\u00e1stica; que se mantuvo al margen sin protestar cuando se efectuaba el cisma, y que, aunque no se present\u00f3 en el sacrificio, permiti\u00f3 que sus hijos estuvieran all\u00ed, es un \u00edndice suficiente de su car\u00e1cter. Es muy posible que fuertes simpat\u00edas pol\u00edticas hubieran torcido su juicio, y que se hubiera persuadido a s\u00ed mismo de que la pol\u00edtica de Jeroboam era necesaria por la divisi\u00f3n del reino, que \u00e9l sab\u00eda que era del Se\u00f1or, y que uno de su propio orden hab\u00eda predicho. O puede ser que, a pesar de su buen juicio, se hab\u00eda ido con su tribu y la mayor\u00eda de la naci\u00f3n, y ahora le resultaba dif\u00edcil retirarse de una posici\u00f3n falsa. O, finalmente, es posible que se haya puesto del lado de Jeroboam debido a los mayores honores y recompensas que el pr\u00edncipe ten\u00eda que otorgar (ver com. 2Cr 11:18<\/a>). Hay una sorprendente similitud entre su posici\u00f3n y acci\u00f3n y la de Balaam]; y<\/strong> sus hijos<\/strong> [El Heb. tiene hijo<\/em>; La LXX<\/strong>; Se\u00f1or; y Vulgo; hijos<\/em>. Es bastante cierto que un \u00abmuy ligero cambio en el texto hebreo lo pondr\u00eda de acuerdo con la Septuaginta aqu\u00ed\u00bb\u00bb (Rawlinson, de manera similar a Ewald), pero hacerlo estar\u00eda en contra de los s\u00f3lidos principios de la cr\u00edtica textual. Es mucho m\u00e1s probable que el LXX<\/strong>. y otras versiones han <\/em>ya alterado, y que el plural se ha introducido aqu\u00ed porque se encuentra uniformemente en la narraci\u00f3n posterior. \u00ab\u00bbSu<\/em> hijo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( \u05d1\u05b4\u05bc\u05e0\u05d5 ), como la lectio ardua, <\/em> por lo tanto debe ser retenido. El uso del singular indica que uno de ellos fue al principio el orador principal. Quiz\u00e1s uno se apresur\u00f3 a casa con la noticia antes que los dem\u00e1s. Los hijos del profeta no deben confundirse con \u00ab\u00bblos hijos (ie; <\/em>disc\u00edpulos) de los profetas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Re 2:3<\/span>, 2Re 2:4<\/span>, passim<\/em>); no solo porque \u00ab\u00bbeste \u00faltimo apenas habr\u00eda presenciado la adoraci\u00f3n del becerro de oro\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), sino tambi\u00e9n porque habr\u00edan sido designados de manera diferente] vino y le cont\u00f3 todas las obras <\/strong>[Heb. obra<\/em>] que el var\u00f3n de Dios hab\u00eda hecho aquel d\u00eda en Betel: las palabras que \u00e9l hab\u00eda dicho al rey, ellas <\/strong>[observar el plural] tambi\u00e9n contaron a su padre.<\/strong> [Es bastante claro que la excomuni\u00f3n virtual que el hombre de Dios hab\u00eda pronunciado hab\u00eda causado una impresi\u00f3n tan grande como las se\u00f1ales que hab\u00eda mostrado. El entredicho fue un asunto que lleg\u00f3 a los betelitas, como una afrenta a toda la comunidad.]<\/p>\n

1Re 13: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su padre les dijo: \u00bfPor d\u00f3nde se fue? <\/strong>[La pregunta muestra que el anciano profeta entendi\u00f3 completamente el significado de esas \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb y que su primer pensamiento fue que el interdicto deb\u00eda ser eliminado a toda costa.] Porque sus hijos hab\u00edan visto [Heb. y sus hijos vieron, <\/em>o mostraron<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. \u03b4\u03b5\u03b9\u03ba\u03bd\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>De manera similar, la mayor\u00eda de las versiones. Un cambio muy leve en los puntos voc\u00e1licos \u05d5\u05d9\u05bc\u05e8\u05b7\u05d0\u05b0\u05d5\u05bc por \u05d5\u05d9\u05bc\u05e8\u05b4\u05d0\u05d5\u05b7\u05bc dar\u00eda este sentido] por qu\u00e9 camino se fue el hombre de Dios que ven\u00eda de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo a sus hijos: Ensilladme el asno.<\/strong> [ Este comando r\u00e1pido y aparentemente abrupto, aunque no podemos estar seguros de que se informe aqu\u00ed de toda la conversaci\u00f3n, muestra su resoluci\u00f3n instant\u00e1nea de seguir. Estas son las palabras de uno que hab\u00eda decidido, coute que coute, <\/em>hacer volver al hombre de Dios.]Entonces le ensillaron el asno, y mont\u00f3 sobre \u00e9l.<\/em> strong><\/p>\n

1Re 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue tras el var\u00f3n de Dios, y lo hall\u00f3 sentado debajo de una encina<\/strong> [Heb. el <\/em>roble; es decir; <\/em>el <\/em>conocido roble. Posiblemente solo hab\u00eda uno, o uno de gran tama\u00f1o, en la vecindad; tales \u00e1rboles son comparativamente raros en Palestina. Posiblemente tambi\u00e9n este \u00e1rbol se volvi\u00f3 muy conocido a partir de estos eventos. Es singular que en otro lugar (Gen 35:8<\/span>) leamos de \u00ab\u00bbla encina\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b7\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9\u05df ) de Bethel, mientras que en Jueces 4:5<\/span> leemos de la \u00ab\u00bbpalmera\u00bb\u00bb ( \u05ea\u05b9\u05bc\u05de\u05b6\u05e8 ) de D\u00e9bora, entre Rama y Betel<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Y no es del todo improbable, ya que en 1Sa 10:3<\/span> leemos del terebinto ( \u05d0\u05b5\u05dc\u05d5\u05b9\u05df ) de Tabor\u2014<\/em>en <\/em>el AV traducido \u00ab\u00bbsimple <\/em>de Tabor\u00bb\u00bb\u2014que Ewald (\u00ab\u00bbHist. Israel,\u00bb \u00bb 1Sa 3:21<\/span>; 1Sa 4:1-22 :31) considera s\u00f3lo <\/em>una variaci\u00f3n dial\u00e9ctica de Deborah, <\/em>y recordando la gran edad que alcanzan estos \u00e1rboles, que se hace referencia al mismo \u00e1rbol en todo momento. La palabra aqu\u00ed usada, es cierto, es \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d4 (que generalmente se supone que indica el terebinto, pero tambi\u00e9n se \u00ab\u00bbusa de cualquier \u00e1rbol grande\u00bb\u00bb (Gesenius), y que, por lo tanto, puede usarse del \u05d0\u05b7\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9\u05df de Bethel Ambos nombres se derivan de la misma ra\u00edz ( \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc fortis<\/em>. <\/em>Cf. Amo 2:9<\/a>), y ambos indican variedades\u2014cu\u00e1l<\/em> variedades no est\u00e1 del todo claro\u2014del roble.Algunos expositores han visto en este breve resto el comienzo de su<\/em>pecado, y ciertamente parecer\u00eda contra el esp\u00edritu<\/em> de sus instrucciones permanecer tan cerca de un lugar (ver nota en 1Sa 10:16<\/a>) de donde iba a desaparecer r\u00e1pidamente y, si era posible, sin ser visto. En cualquier caso, la acci\u00f3n revela su fatiga y agotamiento], y le dijo: \u00bfEres t\u00fa el var\u00f3n de Dios que has venido de Jud\u00e1? Y \u00e9l dijo: Yo soy.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego dijo un a \u00e9l, Ven a casa conmigo <\/strong>[Heb. Ven conmigo a la casa<\/em>] y come pan. El aguij\u00f3n estaba en la cola de esta invitaci\u00f3n. Si participara de la comida, eliminar\u00eda la prohibici\u00f3n y as\u00ed neutralizar\u00eda una parte de su misi\u00f3n.]<\/p>\n

1Ki 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: No puedo <\/strong>[Heb. no puedo <\/em>a] volver contigo, ni entrar contigo: ni comer\u00e9 pan ni beber\u00e9 agua contigo en este lugar.<\/strong> [La traducci\u00f3n \u00ab\u00bben ese lugar<\/em>\u00ab\u00bb adoptado por Wordsworth (despu\u00e9s de la Vulgata, in loco isto<\/em>) no concuerda con el hebreo. Y no es requerido por el contexto. El \u00e1rbol probablemente no estaba muy lejos del pueblo.]<\/p>\n

1Re 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque me fue dicho <\/strong>[Heb. una<\/em> palabra para m\u00ed<\/em>] por<\/strong> [Heb. en<\/em>] la palabra de Jehov\u00e1: No comer\u00e1s pan, ni beber\u00e1s agua all\u00ed, ni volver\u00e1s por el camino por donde viniste.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l le dijo; Yo soy profeta tambi\u00e9n como t\u00fa; y un \u00e1ngel<\/strong> Algunos, incluyendo a Josefo y la mayor\u00eda de los comentaristas jud\u00edos, han supuesto que \u00e9l es un profeta falso y mentiroso, tal como se encuentra abundantemente m\u00e1s adelante en la historia (1Re 22:6<\/span>; Jerem\u00edas 28:1<\/span>); pero en contra de esto est\u00e1 el hecho de que \u00e9l fue sin duda el canal de una comunicaci\u00f3n divina (vers\u00edculo 21). La verdadera dificultad, sin duda, radica en el hecho de que alguien por quien el Esp\u00edritu de Dios habl\u00f3 al hombre deber\u00eda haber actuado de manera tan baja como lo hizo. Pero debe recordarse<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00e9l no sab\u00eda qu\u00e9 terrible juicio traer\u00eda su mentira sobre \u00ab\u00bbel hombre de Dios\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> que la verdad no ten\u00eda en el esquema jud\u00edo el lugar que tiene en la moral cristiana;<\/p>\n

(3)<\/strong> que el don de la profec\u00eda es compatible con mucha imperfecci\u00f3n moral por parte del profeta\u2014a todos se les ocurrir\u00e1n los casos de Balaam y Caif\u00e1s\u2014y<\/p>\n

(4)<\/strong> que este hombre estaba obligado a profetizar casi a pesar de s\u00ed mismo; fue obligado, ie; <\/em>para proclamar su propia falsedad, y para anunciar el castigo del hombre a quien \u00e9l mismo hab\u00eda enga\u00f1ado. Tambi\u00e9n hay que considerar que este profeta mentiroso, como los de 1Re 22:22<\/span>, cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito de Dios, que era hacer el hombre de Dios por se\u00f1al<\/em> a los hombres de aquella generaci\u00f3n. Cf. Isa\u00edas 20:3<\/span>; Ezequiel 12:6<\/span>; Ezequiel 24:24<\/span>. En esta \u00faltima consideraci\u00f3n, de hecho, se encuentra la clave de la historia. El objetivo<\/em> que el viejo profeta ten\u00eda en mente no es tan dif\u00edcil de adivinar. Oye que el profeta de Jud\u00e1 ha rechazado la hospitalidad del rey Jeroboam, y ha puesto a la ciudad de Betel y al nuevo culto bajo una prohibici\u00f3n virtual al negarse a comer pan en el lugar, o a mantener cualquier comunicaci\u00f3n con los habitantes, \u00e9l mismo entre ellos. el resto, aunque no ha tomado parte, ni aun con su presencia, en el ceremonial del d\u00eda. Naturalmente, se siente condenado y agraviado por esta conducta. Un profeta<\/em> sentir\u00eda el interdicto mucho m\u00e1s profundamente que el pueblo, y no cabe duda de que este hombre, que hab\u00eda estado tratando de servir a dos se\u00f1ores, estaba profundamente mortificado por la excomuni\u00f3n pronunciada contra \u00e9l. Resuelve, por lo tanto, rehabilitarse a s\u00ed mismo en su propia estimaci\u00f3n y la de sus pr\u00f3jimos, trayendo de vuelta al hombre de Dios para que coma y beba, y as\u00ed en efecto eliminar el interdicto, a cualquier costo. Si tiene \u00e9xito, har\u00e1 que toda la ciudad, y especialmente el soberano, cuya pol\u00edtica ha sido tan enf\u00e1ticamente condenada, sea su deudor; mientras que al lograr lo que el rey <\/em> no hab\u00eda logrado, sanar\u00e1 de inmediato su orgullo herido y asegurar\u00e1 una posici\u00f3n de influencia en el nuevo reino. Si fue la esperanza de un avance temporal lo que lo detuvo en Betel, ahora ve, seg\u00fan piensa, un camino f\u00e1cil para lograrlo; si fue una simpat\u00eda ardiente con el nuevo estado de cosas, ve ante \u00e9l una oportunidad de expresarlo de la manera m\u00e1s pr\u00e1ctica y \u00fatil.]<\/p>\n

1Re 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y volvi\u00f3 con \u00e9l, y comi\u00f3 pan en su casa, y bebi\u00f3 agua<\/strong> [cf. 1Re 13:10<\/span>].<\/p>\n

1Re 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que estando sentados a la mesa<\/strong> [cf. Sal 78:30<\/span>. \u00c9l es tomado en el acto, \u00ab\u00bbincluso en las flores de su pecado\u00bb\u00bb], que la palabra del Se\u00f1or vino al profeta que lo trajo de vuelta.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> llor\u00f3 <\/strong>[misma palabra que en 1Re 13:2<\/span>. El que denunci\u00f3 el \u00ab\u00bbpecado de Jeroboam\u00bb\u00bb ahora es denunciado a su vez] al var\u00f3n de Dios que vino de Jud\u00e1, diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Por cuanto has desobedecido la boca de Jehov\u00e1, y has no has guardado el mandamiento que Jehov\u00e1 tu Dios te ha mandado.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Sino que volviste, y comiste pan y bebiste agua en el lugar del cual te dijo Jehov\u00e1: No comas pan, ni bebas agua; tu cad\u00e1ver <\/strong>[m\u00e1s bien cad\u00e1ver<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbcad\u00e1ver\u00bb\u00bb es ahora un t\u00e9rmino de menosprecio, del cual, sin embargo, no hay idea en el hebreo] no vendr\u00e1s al sepulcro de tus padres.<\/strong> [El deseo, com\u00fan en mayor o menor grado a toda la humanidad, de descansar despu\u00e9s de la muerte entre el polvo <\/em>pariente, era especialmente fuerte en el jud\u00edo Se evidencia por el eufemismo com\u00fan \u00ab\u00bb\u00e9l fue reunido con sus padres,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y por las provisiones de Abraham (G\u00e9n 23:4<\/span>), Jacob (G\u00e9n 47:29<\/span>; G\u00e9n 49,29-31<\/span>), y Jos\u00e9 (G\u00e9n 1,25<\/a>). Ver tambi\u00e9n las palabras de Barzilai (2Sa 19:37<\/span>; y comparar 2 Samuel 2:32<\/span>). Esta denuncia no implicaba necesariamente una muerte violenta (como Keil, al<\/em>.) o incluso una muerte r\u00e1pida, pero preparaba al hombre de Dios para alg\u00fan final intempestivo.]<\/p>\n

1Re 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que despu\u00e9s que hubo comido pan, y despu\u00e9s de haber bebido, que ensill\u00f3<\/strong> [ie; <\/em>el profeta de Betel; el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb parecer\u00eda haber venido a pie. Ver abajo] para \u00e9l el asno, a saber, para el profeta que hab\u00eda tra\u00eddo.<\/strong> Esta traducci\u00f3n es inadmisible. Porque no solo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb a lo largo de esta narraci\u00f3n se restringe al profeta de Betel (siempre se habla del profeta de Jud\u00e1 como \u00ab\u00bbel hombre de Dios\u00bb\u00bb), sino que la expresi\u00f3n aqu\u00ed usada \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 \u05d0 \u05d4 tambi\u00e9n es usado dos veces (1Re 13:20<\/span>, 1Re 13:26<\/a>) del mismo profeta. \u00c9l es caracterizado all\u00ed, es decir, como \u00abel profeta que lo trajo de vuelta\u00bb; es poco probable, por lo tanto, que las mismas palabras deban interpretarse aqu\u00ed, \u00ab\u00bbel profeta a quien \u00e9l trajo de vuelta\u00bb.\u00bb El error ha surgido de la proximidad de \u05dc\u05d5\u05b9 (\u00ab\u00bbpara \u00e9l\u00bb) a \u05dc\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05bc\u05d0 (\u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara el profeta\u00bb\u00bb). Pero \u05dc\u05d5\u05b9 es aqu\u00ed indicativo de posesi\u00f3n (el dativo del poseedor), como en 1Sa 14:16<\/span>, \u00ab\u00bblos centinelas a,\u00bb \u00bb es decir; de, <\/em>\u00ab\u00bbSa\u00fal,\u00bb\u00bb y 1Sa 16:18<\/span>, \u00ab\u00bbun hijo para Isa\u00ed\u00bb\u00bb (cf. Gn 14:18<\/span> Heb.; 1Re 5:1 -18 :29<\/span> Heb.; Rth 2:3<\/span> Heb.) Por lo tanto, debemos traducir \u00ab\u00bb\u00c9l ensill\u00f3 para \u00e9l (el var\u00f3n de Dios) el asno del profeta que lo hizo volver.\u201d El hombre de Dios se hab\u00eda retrasado en su regreso a Betel, y el profeta, por piedad, le presta o le da su asno. No solo, es probable, para acelerar su camino, sino para que pudiera tener alg\u00fan ser vivo con \u00e9l en un viaje que ten\u00eda tantos motivos para temer.<\/p>\n

1Re 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando se fue<\/strong> [Heb. y se fue<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>un le\u00f3n<\/strong> (Evidentemente, los leones eran numerosos en Palestina en anta\u00f1o, aunque ahora se han extinguido. Esto se prueba por los nombres de lugares, tales como Lais, Lebaoth, <\/em>etc., y por la constante referencia a ellos en las Escrituras. Ten\u00edan sus guaridas en los bosques , uno de los cuales exist\u00eda cerca de Betel (2Re 2:24<\/span>), y especialmente en la espesura del valle del Jord\u00e1n (Jerem\u00edas 49:19<\/span>; Zac 11:3<\/span>).] cumplido <\/strong>[Heb. encontrado<\/em>. <\/em>El significado principal de \u05de\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 es, sin duda, \u00ab\u00bbencontrado accidentalmente\u00bb, \u00ab\u00bbencontrado\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f57\u03c1\u03b5\u03bd, inventar<\/em>), <\/em>pero a menudo se usa para encontrar despu\u00e9s de una b\u00fasqueda (1Sa 9:4<\/a>, etc.), y debe recordarse que esta es la palabra usada en los vers\u00edculos 14, 28] \u00e9l por<\/strong> [en, como <\/em>abajo] el camino , y lo mat\u00f3; y su cad\u00e1ver fue echado en el camino <\/strong>[camino, calzada, vers\u00edculo 25], y el asno se par\u00f3<\/strong> [Heb. de pie<\/em>] <\/em>junto a<\/strong> el le\u00f3n tambi\u00e9n se par\u00f3 <\/strong>[de pie<\/em>] <\/em>por canal<\/strong>. [Estos detalles se mencionan para mostrar que su muerte no fue un accidente o una casualidad, sino una visitaci\u00f3n de Dios. Probablemente hay pocas personas que no hayan sentido que este castigo sumario estuvo marcado por una extrema severidad; tanto m\u00e1s cuanto que el profeta fue cruelmente enga\u00f1ado, y eso por un hermano profeta, que pretend\u00eda haber recibido una revelaci\u00f3n posterior, ya quien, en consecuencia, parec\u00eda ser un deber obedecer. Y cuando se observa que la persona realmente culpable, el profeta de Betel, hasta donde parece, escap\u00f3 de todo castigo, y con su mentira se asegur\u00f3 el respeto de sus restos, parece que estamos ante un caso de verdadera penuria e injusticia. Como he discutido la cuesti\u00f3n con cierta extensi\u00f3n en otro lugar, debe ser suficiente decir aqu\u00ed que la dificultad se elimina de inmediato si recordamos que aunque la dispensaci\u00f3n jud\u00eda fue una de recompensas temporales, sin embargo, hay un juicio m\u00e1s all\u00e1. Sin duda el hombre de Dios fue castigado por su desobediencia, por inexcusable desobediencia que fue. Es muy cierto que se le asegur\u00f3 solemnemente que un \u00e1ngel se hab\u00eda aparecido para revocar su comisi\u00f3n, pero para esto s\u00f3lo ten\u00eda la palabra de un extra\u00f1o, tambi\u00e9n de uno, con quien se le hab\u00eda ordenado \u00abni siquiera comer\u00bb. Ten\u00eda \u00abla palabra del Se\u00f1or\u00bb, es decir, la voz de Dios, que ingres\u00f3 en su alma, prohibiendo su regreso, y la palabra de un extranjero irreligioso, que no dio \u00ab\u00bbse\u00f1al el mismo d\u00eda. \u00ab\u00bb en prueba de su misi\u00f3n, autoriz\u00e1ndola. No puede haber duda de cu\u00e1l deber\u00eda haber seguido, tanto m\u00e1s cuanto que el mandato que \u00e9l mismo hab\u00eda recibido era tan notablemente expl\u00edcito y decisivo (vers\u00edculo 9); tan decisivo que dif\u00edcilmente podemos suponer que se habr\u00eda desviado de \u00e9l, si los dolores del hambre y la sed no hubieran abogado poderosamente a favor de la pretendida revelaci\u00f3n del profeta betelita. De hecho, no es exagerado decir que acogi\u00f3 con entusiasmo esta causa para regresar. Es imposible, por lo tanto, absolverlo de desobediencia. Tampoco es dif\u00edcil ver que las consecuencias de esta desobediencia fueron graves. No era como si hubiera hecho caso omiso de una mera obligaci\u00f3n positiva<\/em>, cuyo \u00fanico objeto era poner a prueba su obediencia (Rawlinson); hab\u00eda actuado de una manera calculada para destruir el efecto moral de su misi\u00f3n. Hab\u00eda sido empleado no solo para testificar p\u00fablicamente contra la adoraci\u00f3n del becerro, sino tambi\u00e9n para poner la ciudad y el nuevo santuario de Jeroboam bajo interdicto, y a su regreso ese interdicto perdi\u00f3 mucho de su fuerza. Su comer y beber, cosas peque\u00f1as en s\u00ed mismas, estaban llenas de significado. De hecho, de una manera hizo precisamente lo que Jeroboam y su pueblo estaban haciendo; de otra, abandon\u00f3 los claros mandamientos de Dios por las ordenanzas de los hombres; escuch\u00f3 al tentador y comi\u00f3 del fruto prohibido; y as\u00ed aconteci\u00f3 que pedernal, en vez de testificar contra la desobediencia, \u00e9l mismo les dio ejemplo de desobediencia. Es la historia de la Ca\u00edda nuevamente; y por lo tanto, la muerte, el castigo de la Ca\u00edda, le sobrevino. Pero antes de decir que su castigo fue demasiado severo, recordemos en qu\u00e9 se ha convertido, por la misericordia de Dios, ese castigo primordial. Se ha convertido en una bendici\u00f3n. Nos ha dado la encarnaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, la vida eterna. Olvidamos que la muerte no es necesariamente un mal, es en realidad una bendici\u00f3n. Uno de los paganos ha dicho que si supi\u00e9ramos c\u00f3mo ser\u00e1 la vida futura, no deber\u00edamos contentarnos con vivir. Para este \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb seguramente debe haber sido una ganancia morir. Si la carne fue destruida, fue para que el esp\u00edritu se salvara (1Co 5:5<\/span>). Solo porque olvidamos que la muerte es la puerta de la vida, nos quejamos de la severidad de su destino. Y en cuanto al profeta mentiroso que hizo todo este da\u00f1o escapando de la retribuci\u00f3n, lo cual, por cierto, no hizo, porque seguramente debe haber tenido un remordimiento de toda la vida, se pasa por alto que el d\u00eda de la retribuci\u00f3n a\u00fan no ha llegado. Hay para \u00e9l un juicio venidero<\/em>. <\/em>Quiz\u00e1 dijo que el jud\u00edo no sab\u00eda de esto, que la vida futura no hab\u00eda sido revelada entonces. Eso es muy cierto, y por esa misma raz\u00f3n esta visita har\u00eda una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda en sus mentes. A esto hay que a\u00f1adir que el hombre de Dios no muri\u00f3 s\u00f3lo o principalmente a causa de su pecado, sino \u00abpara que las obras de Dios se manifiesten en \u00e9l\u00bb. totalmente invalidado. Su miserable final, como les debe haber parecido, seguramente les hablar\u00eda a los habitantes de Betel y a todo Israel y Jud\u00e1, durante muchos a\u00f1os por venir, en cuanto a la segura venganza que aguarda a los desobedientes, ya sea rey, profeta, sacerdote o gente. Aunque muerto \u00ab\u00bbclam\u00f3 contra el altar de Betel\u00bb.\u00bb Y la narraci\u00f3n sagrada (vers\u00edculos 26-32) nos da alguna base para esperar que el \u00ab\u00bbviejo profeta\u00bb\u00bb se arrepintiera de su pecado. Llama la atenci\u00f3n que une su testimonio al del hombre de Dios. As\u00ed, esta tragedia arranc\u00f3 incluso de \u00e9l<\/em> una advertencia contra la desobediencia (vers\u00edculo 26), y una confirmaci\u00f3n de la profec\u00eda contra el altar de Betel (vers\u00edculo 32).]<\/p>\n

1Re 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed unos hombres que pasaban, y vieron el el cad\u00e1ver echado en el camino, y el le\u00f3n de pie junto al cad\u00e1ver: y vinieron y lo contaron en la ciudad donde habitaba el profeta anciano.<\/strong> [Esto era precisamente lo que Dios hab\u00eda dise\u00f1ado. Por este medio, la misma desobediencia y muerte del hombre de Dios se convirti\u00f3 en parte de la protesta contra los nuevos ritos. \u201cPorque si el participar del alimento contra el mandamiento de Dios, aunque no sea por indulgencia, sino por enga\u00f1o, trajera un castigo tan grande sobre un hombre justo, \u00bfqu\u00e9 clase de castigos sobrevendr\u00edan a aquellos que hab\u00edan dejado a Dios su Hacedor y eran adorando im\u00e1genes sin sentido\u00bb\u00bb (Theodoret.)]<\/p>\n

1Re 13:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oy\u00e9ndolo el profeta que le hac\u00eda volver del camino, dijo: Es el hombre de Dios, que fue desobediente <\/strong>[Heb. se rebelaron<\/em>; <\/em>la misma palabra que en el vers\u00edculo 21] a<\/strong> la<\/strong> palabra <\/strong>[Heb. \u00ab\u00bbboca,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como en el vers\u00edculo 21] del Se\u00f1or: por tanto, el Se\u00f1or lo ha entregado al le\u00f3n, que ha arrebatado <\/strong>[ heb. como marga; roto<\/em>. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbes muy expresiva, porque el le\u00f3n mata de un solo golpe\u00bb\u00bb (Thenius)] y lo mat\u00f3, de acuerdo con la palabra del Se\u00f1or, que le habl\u00f3.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y habl\u00f3 a sus hijos, diciendo: Ensilladme el asno. Y lo ensillaron.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:28<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y fue y hall\u00f3 su cad\u00e1ver tirado en el camino, y el asno y el le\u00f3n parados junto al cad\u00e1ver: el le\u00f3n no hab\u00eda comido ni desgarrado el cad\u00e1ver<\/strong> [Heb. roto<\/em>, como en el vers\u00edculo 26] el asno.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el profeta tom\u00f3 el cad\u00e1ver del var\u00f3n de Dios, y lo puso sobre el asna<\/strong> <\/em>[es decir; <\/em>el que estaba all\u00ed], y lo devolvi\u00f3; y el viejo profeta vino<\/strong> a la ciudad, para endecharlo y enterrarlo. <\/strong>[Se menciona especialmente el luto, porque en Oriente se empleaban y se emplean pla\u00f1ideros profesionales en los funerales. El jud\u00edo, no menos que el griego y el romano, consideraba una gran desgracia y desgracia verse privado de una sepultura digna: Is 14,19<\/span>; Jerem\u00edas 22:19<\/span>; y especialmente 2Re 9:10<\/span>.]<\/p>\n

1Re 13:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y puso su cad\u00e1ver en su propia tumba<\/strong> [Mateo 27:60<\/span>. Esta fue una se\u00f1al de profundo respeto (Rth 1:17<\/span>; Gen 23:6<\/span>)]; y se enlutaron por \u00e9l, diciendo: \u00a1Ay, hermano m\u00edo!<\/strong> [Una f\u00f3rmula habitual en la lamentaci\u00f3n (Jerem\u00edas 22:18<\/a>). Dif\u00edcilmente implica que \u00ab\u00bb\u00e9l fue llorado y enterrado como un pariente de la familia\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Al ver que el anciano profeta era el responsable de su muerte, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber hecho menos. \u00ab\u00bbEs una cortes\u00eda cruel matar a un hombre y luego ayudarlo a llegar a su tumba\u00bb\u00bb (Hall).]<\/p>\n

1Re 13:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que despu\u00e9s que lo hubo sepultado, habl\u00f3 a sus hijos, diciendo: Cuando yo muera, entonces enti\u00e9rrame en<\/strong> el sepulcro<\/strong>[Palestina, al ser de formaci\u00f3n caliza, tiene un gran n\u00famero de cuevas. Estos, ampliados y adaptados, se utilizaron en todas partes para entierros. (\u00ab\u00bbTodos los acantilados en su lado sur [Hinnom] est\u00e1n llenos de tumbas\u00bb, \u00abPorter\u00bb). En tres lados de las b\u00f3vedas de la cueva (loculi<\/em>), <\/em>cada uno lo suficientemente grande como para contener un cuerpo, estaban empotrados en la roca, la entrada estaba cerrada por una losa de piedra. los llamados \u00ab\u00bbtumbas de los reyes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb tenemos tales sepulcros en gran escala. Se encontrar\u00e1 un documento sobre las tumbas de Palestina en la Declaraci\u00f3n trimestral del Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina <\/em>, p. 66 m2 De 2Re 23:17<\/span> parece que se erigi\u00f3 una columna para marcar el lugar de descanso de este profeta] donde est\u00e1 sepultado el hombre de Dios; poner mis huesos junto a sus huesos. <\/strong>[Es decir, \u00ab\u00bbEnti\u00e9rrame en la celda contigua a la suya\u00bb\u00bb (Rawlinson). Pero no es absolutamente seguro que este arreglo (de loculi<\/em>) obtuviera en este per\u00edodo temprano. Los cuerpos pueden haber estado en contacto mucho m\u00e1s cercano. V\u00e9ase 2Re 13:21<\/span>. La LXX<\/strong>. a\u00f1ade aqu\u00ed: \u00abPara que mis huesos sean salvos con sus huesos\u00bb; una glosa obvia, fundada en 2Re 23:18<\/span>. Esta petici\u00f3n arroja algo de luz sobre el anhelo del jud\u00edo moderno de descansar lo m\u00e1s cerca posible de los cuerpos de los santos. V\u00e9ase Porter, 1. p\u00e1g. 145.]<\/p>\n

1Re 13:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la palabra que clam\u00f3 por palabra de Jehov\u00e1 contra el altar en Betel; y contra todas las casas de los lugares altos <\/strong>[En ese momento parece que solo hab\u00eda dos \u00ablugares altos\u00bb. Keil ve \u00abun elemento prof\u00e9tico en estas palabras\u00bb. previ\u00f3 que tales santuarios se multiplicar\u00edan. Rawlinson deduce, \u00ab\u00bba partir de la menci\u00f3n del gran <\/em>lugar alto en 1Re 3:4<\/span>, que hab\u00eda muchos lugares altos menores en la tierra,\u00bb\u00bb que, sin duda, era el caso en la fecha de la ascensi\u00f3n al trono de Salom\u00f3n. Sin embargo, es probable que muchos de ellos, si no todos, quedaran desiertos cuando se construyera el templo. Y es de lo m\u00e1s razonable suponer que en \u00e9stas, como en las siguientes palabras, el historiador ha representado la predicci\u00f3n o afirmaci\u00f3n del viejo profeta en el lenguaje de su propio tiempo] que est\u00e1n en las ciudades de Samaria.<\/strong> [Obviamente, estas palabras exactas no pueden haber sido usadas por el profeta de Betel, porque Samaria data su existencia y nombre del reinado de Omri (1Re 16: 24<\/span>). El compilador de los Reyes probablemente encontr\u00f3 el t\u00e9rmino en los documentos que us\u00f3, o posiblemente, como ya se sugiri\u00f3, tradujo el significado del profeta al <\/strong>lenguaje de un d\u00eda posterior] seguramente se cumplir\u00e1 .<\/strong><\/p>\n

1Re 13:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de esto<\/strong>[aunque fue calculado para causar una profunda impresi\u00f3n y proporcionar una advertencia solemne] Jeroboam no se apart\u00f3 de su mal camino.<\/strong> \u00ab\u00bbSe hall\u00f3 una mano que se atrev\u00eda reparar el altar que Dios hab\u00eda rasgado\u00bb\u00bb (Matthew Henry). Seg\u00fan Josefo, el anciano profeta ahora explic\u00f3 los milagros del profeta de Jud\u00e1, alegando que el altar se hab\u00eda ca\u00eddo porque era nuevo y la mano del rey se hab\u00eda quedado sin poder por el cansancio (Ant; 1Re 8:9<\/span>, \u00a7 1)], pero hecha de nuevo<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bbregres\u00f3<\/em> e hizo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La tautolog\u00eda es significativa. No volvi\u00f3 de su pecado, sino que volvi\u00f3 a \u00e9l] del m\u00e1s bajo<\/strong> [ver en 1Re 12:11<\/span>] del<\/strong> pueblo sacerdotes de los lugares altos: todo el que <\/strong>[Heb. complacido<\/em>], <\/em>consagr\u00f3 <\/strong>[Heb. llen\u00f3 su mano<\/em>. <\/em>En la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos, y posiblemente tambi\u00e9n de sus sucesores, las porciones de la v\u00edctima que generalmente se quemaban sobre el altar, junto con el espaldilla o pierna derecha, que era la porci\u00f3n del sacerdote, y tres tortas de pan sin levadura, se pon\u00edan en las manos de los candidatos al sacerdocio, y se mec\u00edan delante del Se\u00f1or antes de ser ofrecidos sobre el altar ( \u00c9xodo 29:22-26<\/span>; Le \u00c9xodo 8:25-28<\/span>). En consecuencia, \u00ab\u00bbllenar la mano\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de consagraci\u00f3n] \u00e9l<\/strong> [Casi parecer\u00eda, por la extrema prontitud con la que Jeroboam orden\u00f3 a sus sacerdotes, que pocos candidatos se ofrecieron para el oficio. En un aspecto, sin embargo, exigi\u00f3 m\u00e1s del candidato que la ley. Porque mientras que este \u00faltimo requer\u00eda \u00ab\u00bbun becerro y dos <\/em>carneros\u00bb\u00bb (Exo 29:1<\/span>, etc.) , exigi\u00f3 un novillo y siete <\/em>carneros como ofrenda de consagraci\u00f3n (2Cr 13:9<\/span>], y lleg\u00f3 a ser uno de los sacerdotes <\/strong>[Heb. y lleg\u00f3 a ser sacerdotes, <\/em>etc. As\u00ed los caldeos. LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03c2] <\/em>de los lugares altos.<\/strong><\/p>\n

1Re 13:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esta cosa<\/strong> [Heb. \u00ab\u00bben esta cosa:\u00bb\u00bb \u05d1\u05b7\u05bc\u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8 . Cf. 1Cr 7:23<\/span>; 1Cr 9:33<\/span>] lleg\u00f3 a ser pecado la casa de Jeroboam, hasta cortarla , y destruirla de sobre la faz de la tierra <\/strong>[1Re 15:29<\/span>. La p\u00e9rdida de la corona traer\u00eda consigo su tren, casi como algo natural, la destrucci\u00f3n de su familia (1Re 14:10-14<\/span>). Y se nos ense\u00f1a aqu\u00ed que ambos eventos <\/strong>deben ser considerados, bajo la dispensaci\u00f3n de recompensas y castigos temporales, como las recompensas de su impiedad; de esa audaz pol\u00edtica cism\u00e1tica que, en todas sus ramas, traicion\u00f3 un total desprecio por los t\u00e9rminos del pacto, y que fue perseverada en despectivo desaf\u00edo a las repetidas <\/strong>advertencias de Dios.] <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 13:21<\/span><\/strong> sqq.-El Hombre de Dios y el Pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n

La ma\u00f1ana de ese d\u00eda quince del octavo mes, ese d\u00eda negro en el Calendario Hebreo, ese cumplea\u00f1os de divisi\u00f3n, fue apenas m\u00e1s memorable o lleno de acontecimientos que la noche. Por la ma\u00f1ana los betelitas vieron las se\u00f1ales del hombre de Dios; por la tarde vieron en \u00e9l una se\u00f1al, una par\u00e1bola y una terrible advertencia. A la lecci\u00f3n del altar desgarrado y la mano r\u00edgida sigui\u00f3 la lecci\u00f3n del le\u00f3n y el asno y el cad\u00e1ver r\u00edgido. En verdad, de ese d\u00eda podr\u00eda decirse con verdad: \u00abLa tarde y la ma\u00f1ana fueron un d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Porque podemos estar seguros, cuando el viejo profeta regres\u00f3 de su b\u00fasqueda del cuerpo, y tra\u00eda consigo esa carga melanc\u00f3lica, balance\u00e1ndose sobre el asno, los hombres de Bethel, que ya se hab\u00edan enterado de la tragedia por los viajeros, se aglomeraban en las calles o callejones \u2014porque Bethel probablemente era poco m\u00e1s que una aldea\u2014 para recibirlo, y mirar\u00eda, en silencio y asombrado, el rostro mudo e indefenso del hombre cuyas palabras y acciones ese d\u00eda hab\u00edan estado tan llenas de poder. No hubo un ni\u00f1o esa noche que no dejara su juego para mirar con asombro silencioso, o con una pregunta susurrada, el cad\u00e1ver. De esa triste procesi\u00f3n f\u00fanebre, podr\u00edan usarse con justicia las palabras que, casi mil a\u00f1os despu\u00e9s, describieron la entrada de un Profeta viviente en una ciudad vecina: \u00abToda la ciudad se conmovi\u00f3, diciendo: \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?\u00bb Mat 21:10<\/span>.) Tampoco ser\u00eda menos aplicable aqu\u00ed el lenguaje que describe el efecto de la muerte de ese mismo Profeta unos d\u00edas despu\u00e9s, \u00ab\u00bb Todo el pueblo que se hab\u00eda reunido a aquella vista, viendo las cosas que pasaban, se golpeaban el pecho y volv\u00edan\u00bb\u00bb (Luk 23:48<\/span>) .<\/p>\n

Supongamos ahora, sin embargo, en aras de resaltar las lecciones de esta narraci\u00f3n, que hab\u00eda algunos en la multitud, como bien pudo haber habido en el primer d\u00eda de fiesta, extra\u00f1os en Betel. (cf. Juan 12:20<\/span>; Acto 2 :5-11<\/span>), que no entendieron las cosas que sucedieron all\u00ed aquel d\u00eda. Un\u00e1monos a ellos, mientras van, llevados por la corriente, al encuentro del cuerpo; escuchemos sus preguntas y las respuestas que reciben. No sacaremos toda la verdad del discurso que escuchamos, pero s\u00ed aprenderemos de todos modos una lecci\u00f3n que esta tragedia tuvo para los hombres de entonces.<\/p>\n

Ahora la primera pregunta que les surgir\u00eda a estos extra\u00f1os Los labios, al dar con el cuerpo llevado por el paciente asno, que fue el \u00fanico testigo aterrorizado de la cat\u00e1strofe, dir\u00edan: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?\u00bb. Piensan, quiz\u00e1s, que es alg\u00fan campesino que ha sido asesinado como labraba sus campos, o alg\u00fan ambulante; chapman que ha sido asesinado en su viaje. Pero los transe\u00fantes los desenga\u00f1an r\u00e1pidamente. Les dicen que este es \u00abun hombre de Dios que vino de Jud\u00e1\u00bb. Su nombre, tal vez, les es desconocido, pero no sus obras. Ellos relatan, con una excitaci\u00f3n sin aliento, no sin mezcla de miedo, c\u00f3mo hace unas pocas horas \u00e9l estaba entre ellos; c\u00f3mo en la ma\u00f1ana de ese mismo d\u00eda se hab\u00eda enfrentado a su rey cuando estaba en el acto de sacrificar, hab\u00eda denunciado sus innovaciones, hab\u00eda predicho el derrocamiento de su pol\u00edtica y dinast\u00eda, y luego hab\u00eda realizado obras maravillosas como testimonio de su misi\u00f3n. Los extra\u00f1os escuchan con asombro cada vez mayor. Si este hombre hubiera sido \u00abun homicida a quien la venganza permiti\u00f3 que no viviera\u00bb, o un pecador entre todos los hombres que moraban en Betel, podr\u00edan haberlo entendido. Tal persona, sin importar c\u00f3mo haya encontrado su fin, solo habr\u00eda recibido la justa recompensa de sus obras, pero \u00abun hombre de Dios\u00bb, un hombre que obr\u00f3 milagros, \u00a1un favorito del cielo!, no pueden comprenderlo, y ellos, tan emocionados como sus informantes, se apresuran a preguntar c\u00f3mo ha llegado a su muerte.
\u00ab\u00bbLo mat\u00f3 un le\u00f3n\u00bb\u00bb, es la respuesta. Es cierto que ning\u00fan ojo humano vio el hecho, pero no puede haber duda en cuanto a la forma de su muerte. Luego cuentan c\u00f3mo los hombres que caminaban esa tarde hab\u00edan visto una visi\u00f3n extra\u00f1a, un cad\u00e1ver arrojado en el camino, cuyo cad\u00e1ver no conoc\u00edan, y un asno y un le\u00f3n parados como centinelas conjuntos sobre \u00e9l, etc. entonces los extra\u00f1os entender\u00edan que este hombre de Dios hab\u00eda muerto por la visitaci\u00f3n de Dios. Recordar\u00edan que los \u00abdientes de malas bestias\u00bb eran una de las plagas denunciadas en la ley, y se preguntar\u00edan, y preguntar\u00edan, qu\u00e9 pudo haber hecho este mensajero del Alt\u00edsimo, este obrador de milagros, entre ma\u00f1ana y y la tarde para traer este terrible juicio sobre su cabeza.<\/p>\n

Y esta era una pregunta que solo el viejo profeta pod\u00eda responder correctamente, y ya la hab\u00eda respondido. Les hab\u00eda dicho a sus hijos y vecinos esa tarde, cuando se enter\u00f3 por primera vez de esta tragedia, que era el castigo de la desobediencia (1Re 13:26<\/span> ). No es improbable que lo proclamara de nuevo a la multitud que esperaba su regreso. \u00ab\u00bbHab\u00eda sido acusado\u00bb, dec\u00eda, mientras contemplaban el cad\u00e1ver indefenso, \u00ab\u00bbde poner nuestra ciudad bajo prohibici\u00f3n; se le hab\u00eda ordenado que no comiera pan, que no bebiera agua aqu\u00ed. Y volvi\u00f3, y comi\u00f3 pan y bebi\u00f3 agua en mi casa; por eso es que ‘el le\u00f3n lo desgarr\u00f3 y lo mat\u00f3, conforme a la palabra del Se\u00f1or'\u00bb\u00bb (1Re 13:26<\/span>) .<\/p>\n

Y as\u00ed los hombres de Betel, y los forasteros entre ellos, y miles de forasteros estar\u00edan presentes en Betel en ese momento, entender\u00edan que este hombre, aunque era profeta y hacedor de obras maravillosas , hab\u00eda pagado con su vida la pena de su desobediencia parcial. Percibir\u00edan que Dios no hab\u00eda perdonado a Su propio mensajero elegido. Ver\u00edan que el hombre que hab\u00eda sido comisionado para protestar contra la adoraci\u00f3n de la voluntad de Jeroboam, que hab\u00eda enfrentado valientemente al rey en su poder, y se hab\u00eda mantenido como un Atanasio contra el mundo, hab\u00eda recibido juicio sin misericordia cuando se extralimit\u00f3 en el mandamiento de su Dios. . Y seguramente se les recordar\u00eda, al menos a algunos de ellos, cu\u00e1n pecaminoso y cu\u00e1n peligroso debe ser ese apartarse de la ley que ese d\u00eda hab\u00edan visto instituida entre ellos. Y a medida que uno por uno se iban y, profundamente asombrados e impresionados, volv\u00edan a sus tiendas o caba\u00f1as, el \u00fanico pensamiento que llenaba sus mentes por encima de todos los dem\u00e1s ser\u00eda este: cu\u00e1n segura, r\u00e1pida y terrible fue la recompensa de la desobediencia. br\/>Pero si estos extra\u00f1os, en su perplejidad, procedieron a hacer m\u00e1s averiguaciones, como es posible que lo hayan hecho; si preguntaron qu\u00e9 pudo haber llevado a un hombre como este a despreciar el claro mandamiento de Dios; si descubrieron del anciano profeta, o de sus hijos, o de otros, las circunstancias de su pecado; si supieran que este hombre de Dios hab\u00eda resistido las s\u00faplicas del rey, hab\u00eda obedecido sus propias instrucciones al pie de la letra, y solo hab\u00eda regresado y comido pan con la solemne seguridad de este anciano profeta mismo de que un \u00e1ngel del cielo hab\u00eda invertido claramente su comisi\u00f3n; si entend\u00edan que fue porque \u00e9l hab\u00eda tomado la palabra de este hombre y confiado en su buena fe, como ellos mismos lo habr\u00edan hecho en circunstancias similares, que hab\u00eda sido inducido a regresar; y que por esto, y nada m\u00e1s, este embajador del Misericordioso hab\u00eda muerto por el golpe de una fiera, podemos imaginarnos cu\u00e1l ser\u00eda su asombro y horror. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos librar\u00e1\u00bb, gritaban, \u00abde la mano de este Dios fuerte?\u00bb Y es probable que al principio les resultara dif\u00edcil ver d\u00f3nde estaba su pecado y desenredar el derecho y el mal en su conducta. Dir\u00edan, y con raz\u00f3n, que se pec\u00f3 mucho m\u00e1s contra \u00e9l que pecador. Les parecer\u00eda que el verdadero culpable sal\u00eda impune, mientras que su v\u00edctima inocente pagaba hasta el \u00faltimo centavo. Y es posible que algunos encontraran, al menos por un tiempo, en este episodio, como lo han hecho algunos en d\u00edas posteriores, un acertijo que no sab\u00edan leer. Pero su significado no pod\u00eda pasar desapercibido para todos ellos; si lo hubiera sido, el prop\u00f3sito Divino en esta visita habr\u00eda sido derrotado. Puede ser que el mismo viejo profeta expusiera sus lecciones; puede ser que \u00ablos que ponen su coraz\u00f3n en buscar al Se\u00f1or\u00bb \u2014y podemos estar seguros de que las innovaciones de Jeroboam hab\u00edan ocasionado los m\u00e1s graves recelos y temores en muchas mentes\u2014 los descubrieron por s\u00ed mismos. Pero, en cualquier caso, algunos no tardar\u00edan en descubrir que estas cosas eran una alegor\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo los jerogl\u00edficos\u00bb, dice Lord Bacon, \u00abpreced\u00edan a las letras, as\u00ed las par\u00e1bolas eran m\u00e1s antiguas que los argumentos.\u00bb\u00bb \u00bfNo podemos a\u00f1adir que las par\u00e1bolas representadas<\/em> eran todav\u00eda m\u00e1s antiguas que las habladas<\/em>. Un Tarquinio, cortando las cabezas de las amapolas m\u00e1s altas, pertenece a los comienzos de la historia. Esta era la \u00e9poca en que los hombres no s\u00f3lo daban se\u00f1ales, sino que eran<\/em> tales ellos mismos (Isa 20:3<\/span>; Eze 24:24<\/span>; Mat 12:1-50 :89, 40<\/a>). La muerte del \u00ab\u00bbhombre <\/em>de Dios\u00bb\u00bb en consecuencia fue una par\u00e1bola, una lecci\u00f3n objetiva de la clase m\u00e1s impresionante en cuanto a la condenaci\u00f3n del pueblo <\/em>infiel de Dios. En su fin, los hombres podr\u00edan ver un presagio del de su naci\u00f3n, si perseveraran en la adoraci\u00f3n de los becerros.<\/p>\n

Porque seguramente recordar\u00edan, al meditar en esta historia, que como este profeta de Jud\u00e1 fue hombre de Dios, precisamente as\u00ed era Israel el pueblo de Dios (1Re 8:43<\/span>, 1Re 8:52, 1Re 8:66<\/span>; 1Re 14:7<\/span>; Le 26:12<\/span>; Dt 26:18<\/span>). Como \u00e9l fue para otros hombres, as\u00ed fue Israel para otras naciones. \u00bfEra \u00e9l elegido de Dios y precioso? Ellos tambi\u00e9n. \u00bfTen\u00eda una misi\u00f3n? Ellos tambi\u00e9n. \u00bfDios le hab\u00eda hablado? Tambi\u00e9n les hab\u00eda hablado, y adem\u00e1s les hab\u00eda dado un encargo no muy diferente al suyo. Porque tambi\u00e9n debe considerarse que Dios le hab\u00eda hablado claramente a Israel sobre este mismo tema del culto divino. En el mismo umbral del Dec\u00e1logo, a la cabeza de \u00ablas palabras del pacto\u00bb, estaba la acusaci\u00f3n: \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses sino a m\u00ed\u00bb. No te har\u00e1s ninguna imagen tallada\u00bb, \u00abetc. Y debe notarse aqu\u00ed que estas palabras est\u00e1n al lado de la f\u00f3rmula,\u00bb Yo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto. \u00ab\u00bb\u2014las mismas palabras que Jeroboam hab\u00eda citado al instituir su nuevo modo de adoraci\u00f3n; el mismo clamor que hab\u00eda sido levantado antes cuando Israel hizo su primer <\/em>becerro de oro (\u00c9xodo 32:8<\/span>). Es casi seguro, por lo tanto, que estas palabras iniciales del pacto hab\u00edan sido recordadas \u00faltimamente y con fuerza en sus mentes. Pero en todo caso no pod\u00edan ignorar que a sus antepasados se les hab\u00eda encargado expresamente no hacer ninguna semejanza, ninguna imagen tallada o de fundici\u00f3n (Le 26:1<\/a>; Dt 4:16<\/span>, Dt 4:25<\/a>; Dt 5:8<\/span>; Dt 27:15<\/a>, etc.) Y este mandamiento. tambi\u00e9n, como el mensaje de esa ma\u00f1ana, hab\u00eda sido confirmado con las se\u00f1ales siguientes. La negrura, las tinieblas, la tempestad, la trompeta, el fuego, todo esto hab\u00eda atestiguado esa revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Es posible que a algunos de ellos se les ocurra, por lo tanto, que cuando se levant\u00f3 la primera protesta contra un seguimiento corrupto del verdadero Dios, \u00c9l \u00abdio una se\u00f1al el mismo d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Tal, entonces , fue el mandamiento dado a Israel. Era tan expl\u00edcito, tan autoritario como el que este profeta muerto hab\u00eda recibido recientemente. Pero \u00faltimamente hab\u00eda aparecido entre ellos un nuevo maestro, en la persona de su rey, que se atrevi\u00f3 a derogar esta ley del Todopoderoso. De hecho, no se nos dice que Jeroboam afirm\u00f3 ser profeta adem\u00e1s de sacerdote, pero lo encontramos actuando como tal y siendo recibido como tal. Es poco probable que \u00e9l<\/em> reclame alguna revelaci\u00f3n de lo alto. \u00c9l no era el hombre para fingir visiones de \u00e1ngeles. Su argumento era que estaba volviendo a la antigua forma de religi\u00f3n, pero eso era todo. Al mismo tiempo, fue el gran falso profeta del Antiguo Testamento. As\u00ed como Mois\u00e9s fue el dador de la ley, as\u00ed como El\u00edas fue su restaurador, as\u00ed fue Jeroboam su depravador. Precisamente lo que el profeta mentiroso le ense\u00f1\u00f3 al hombre de Dios, que si hubiera ense\u00f1ado al pueblo de Dios, a saber; que el mandato de Dios fue de alguna manera abrogado. El profeta de Bethel y el sacerdote rey de Bethel se parec\u00edan en esto, que cada uno se encontr\u00f3 con lo Divino, \u00ab\u00bbNo lo har\u00e1s,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>con lo humano\u00bb, \u00ab T\u00fa deber\u00e1s<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Hab\u00eda esta diferencia entre ellos, que el primero inculcaba la desobediencia a un solo mandato, mientras que el segundo contraven\u00eda todo un sistema; pero esta misma divergencia har\u00eda que el paralelo fuera a\u00fan m\u00e1s impresionante. \u00abSi\u00bb, argumentaban, \u00absi un profeta, hacedor de se\u00f1ales y prodigios, muriera sin piedad porque escuch\u00f3 la voz de un hermano profeta, que jur\u00f3 haber recibido una revelaci\u00f3n acerca de \u00e9l, y as\u00ed fue traicionado para quebrantar un mandamiento, \u00bfcu\u00e1nto mayor castigo se considerar\u00e1 digno de aquellos que por la mera palabra de su rey, aunque no reclam\u00f3 autoridad espiritual, y actu\u00f3 \u00fanicamente por motivos pol\u00edticos, rechazan el pacto de gracia del cielo, confirmado por muchos se\u00f1ales, y van en pos de falsos dioses, etc. Sin duda, habr\u00eda algunos que ver\u00edan en el cad\u00e1ver llevado a su entierro ese d\u00eda un presagio del juicio m\u00e1s terrible que entonces pend\u00eda sobre sus propias cabezas.<\/p>\n

Y as\u00ed encontramos que este profeta de Jud\u00e1 no ha vivido ni sufrido en vano. Su muerte, como la de Sans\u00f3n, fue a\u00fan m\u00e1s eficaz que su vida. Fue puesto en marcha como estaba destinado a la muerte (1Co 4:9<\/span>). Reflej\u00f3 silenciosa e inconscientemente el pecado y el castigo de un pueblo desobediente.<\/p>\n

Ahora s\u00f3lo nos queda indicar brevemente c\u00f3mo la analog\u00eda entre el hombre de Dios y el pueblo de Dios recibi\u00f3 su cumplimiento en el castigo que le sucedi\u00f3 a este \u00faltimo. El castigo del profeta fue la muerte; del pueblo, cuyo pecado fue mucho mayor, muerte y sobrea\u00f1adida infamia. Vemos esto:<\/p>\n

1.<\/strong> En el caso de la casa de Jeroboam<\/em>. <\/em>Porque la familia del enga\u00f1ador fue la primera sufrir. Como en el caso del hombre de Dios, la \u00ab\u00bbretribuci\u00f3n r\u00e1pida\u00bb\u00bb sigui\u00f3 al pecado. \u00a1Y qu\u00e9 retribuci\u00f3n! La muerte y destrucci\u00f3n de la raza. \u00c9l mismo fue herido de Dios. Su semilla fue repentinamente cortada. La espada de Baasa era tan r\u00e1pida como la garra del le\u00f3n. S\u00f3lo uno de sus hijos \u00ablleg\u00f3 al sepulcro\u00bb. Los dem\u00e1s fueron devorados por fieras y p\u00e1jaros. (cf. 1Re 14:11<\/span> con 1Re 13:28<\/a>.)<\/p>\n

2.<\/strong> En el caso de sus sacerdotes intrusos<\/em>. <\/em>Si escaparan de un violento <\/em>muerte, sus restos experimentaron una desgracia peor que la muerte (1Re 13:2<\/span>). Aqu\u00ed el profeta y los sacerdotes contrastan. El respeto otorgado a sus cenizas fue negado a las de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> En el caso de todo el pueblo<\/em>. <\/em>Por el cautiverio, predicho en 1Re 14:15<\/span>, fue la muerte del reino, y el toque de difuntos del pueblo. Las diez tribus pronto perdieron su existencia corporativa. \u00a1Y qu\u00e9 agon\u00edas precedieron a esa disoluci\u00f3n! (Ver Jerem\u00edas 52:1-34<\/span>; Lamentaciones passim<\/em>; <\/em> Sal 74:1-23<\/span>; Sal 137:1-9<\/span>.) \u00a1El pueblo a la muerte, la tierra a los leones! (2Re 17:25<\/span>.) \u00bfPodr\u00eda la analog\u00eda ser mucho m\u00e1s cercana?<\/p>\n

Pero, de hecho, la analog\u00eda no termina ah\u00ed. De te fabula narratur<\/em>. <\/em>La <\/em>Iglesia cristiana ha heredado el lugar, los privilegios, las responsabilidades del pueblo jud\u00edo. Si esa Iglesia, o si el cristiano individual es infiel o desobediente, que vean su propio destino cristalizado y vertido en el del profeta desobediente. \u00ab\u00bbSi Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbQuitar\u00e9 tu candelero de su lugar.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVerg\u00fcenza y desprecio eterno.\u00bb<\/p>\n

Los Dos Profetas <\/em>. <\/em>Ya hemos considerado la principal lecci\u00f3n que esta extra\u00f1a historia tuvo para esa \u00e9poca. Se\u00f1alemos ahora algunas de las lecciones que tiene para todos los tiempos. El texto, tomando prestada la frase del obispo Ridley, \u00abnos llevar\u00e1 de la mano\u00bb; los registraremos tal como los encontremos establecidos en la historia. Y primero contemplemos al VIEJO<\/strong> PROFETA<\/strong>. Observe\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Era el falso profeta el que era viejo<\/em>. <\/em>La edad debe traer sabidur\u00eda (Job 32:7<\/span>; 1Re 12:7<\/span>), y piedad. Pero v\u00e9ase Homil\u00e9tica, p. 225. El viejo rey (1Re 11:4<\/span>) y el viejo profeta nos recuerdan por igual que no hay \u00ab\u00bbpecador como el viejo pecador\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Solo el falso maestro fue llamado profeta<\/em>. <\/em>Probablemente porque solo \u00e9l hab\u00eda sido ense\u00f1ado en las escuelas. Estaba, por as\u00ed decirlo, en la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica. El hombre de Dios era un mensajero irregular, aunque no autoconstituido. Pero observen, cuando Dios emplea a un irregular, \u00c9l autentica su misi\u00f3n con una se\u00f1al. Y considerar, adem\u00e1s, que la indignidad de los ministros nada argumenta contra el cargo o la sucesi\u00f3n. V\u00e9ase el art. XXVI<\/strong>.<\/p>\n

3.<\/strong> El viejo profeta estaba en Betel<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDonde Satan\u00e1s asiento es\u00bb\u00bb (Ap 2:8<\/span>). Pero Dios no hab\u00eda fijado los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 maravilla si, como aquel que \u00ab\u00bbplant\u00f3 su tienda hacia Sodoma\u00bb\u00bb (Gn 13,12<\/span>), cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n y en el pecado? El viejo profeta, a su manera, ha \u00abalzado los ojos y ha mirado la llanura del Jord\u00e1n, que estaba bien regada por todas partes\u00bb. Se ha quedado aqu\u00ed para adorar al sol naciente. La conciencia le orden\u00f3 que se fuera. La conveniencia hizo que se quedara.<\/p>\n

4.<\/strong> El viejo profeta trata de servir a dos se\u00f1ores<\/em>. <\/em>Aunque Jeroboam erige im\u00e1genes fundidas , un santuario, un sacerdocio, no protesta. Pero cuando Jeroboam quema incienso y sacrificios, no sanciona el proceder con su presencia, sino que compromete el asunto enviando a sus hijos. \u00ab\u00bbVideo meliora proboque, Deteriora sequor<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl que vacila es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida (Santiago 1:6<\/span>). El contemporizador pronto encuentra dificultades en su camino. Aquellos que tratan de ganar ambos mundos generalmente se las ingenian para perder ambos. Despu\u00e9s de la conducta de 1Re 14:18<\/span>, no pod\u00eda respetarse a s\u00ed mismo; y despu\u00e9s de la profec\u00eda del vers\u00edculo 32, no pod\u00eda esperar ning\u00fan avance del rey.<\/p>\n

5.<\/strong> El viejo profeta se rebaja a la mentira<\/em>. <\/em>Y, sin embargo, fue un verdadero profeta. Predicador de justicia, pero practicaba el enga\u00f1o. Bedlam ha sido llamado \u00abuna mezcla extra\u00f1a de hombre\u00bb. El car\u00e1cter y la conducta de este profeta eran igualmente extra\u00f1os. \u00a1Pero Ay! es cosa com\u00fan encontrar que el ejemplo de los hombres difiere mucho de su precepto; para encontrar perspicacia sin santidad, luz sin amor. Los dones prof\u00e9ticos no implican piedad. No es nada nuevo que los ministros de Dios caigan en pecado.<\/p>\n

6.<\/strong> El viejo profeta mata a un hombre de Dios<\/em>. <\/em>Fue su lengua, no la garra del le\u00f3n, lo que realmente mat\u00f3 a un hombre m\u00e1s justo y mejor que \u00e9l. Un profeta es el instrumento de un asesinato (cf. Juan 8:44<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 se te dar\u00e1, o qu\u00e9 se te har\u00e1, lengua falsa?\u00bb\u00bb (Sal 120:3<\/span>.) Cuid\u00e9monos de no destruir con nuestra comida<\/em>aquel por quien Cristo muri\u00f3 (Rom 14,15<\/span>). Recordemos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQu\u00e9 culpa, qu\u00e9 dolor puede incurrir
Por una palabra imprudente y apresurada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ahora volvamos a la HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Observe\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre de Dios cree cada palabra<\/em>. <\/em>No estaba del todo sin excusa. Los falsos profetas no abundaron tanto como despu\u00e9s. No estaba preparado para un enga\u00f1o tan desvergonzado. Probablemente deber\u00edamos haber hecho lo mismo. Sin embargo, hemos recibido m\u00faltiples advertencias (Mat 7:15<\/span>; Mat 24 :11<\/span>.; Hechos 20:29<\/span>; 1Jn 4:1; 1Ti 4:1<\/span>, etc.) Se nos ha ense\u00f1ado que si \u00ab\u00bbun \u00e1ngel del cielo nos anuncia otro evangelio diferente\u00bb,\u00bb es nuestra responsabilidad escuchar (G\u00e1latas 1:8<\/span>). Se nos ha recordado que \u00ab\u00bbel mismo Satan\u00e1s se disfraza como \u00e1ngel de luz\u00bb\u00bb (2Co 11:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre de Dios es enga\u00f1ado por la mentira<\/em>. <\/em>Es el ardid favorito del enemigo. \u00c9l es el \u00ab\u00bbpadre de la mentira\u00bb\u00bb (Juan 8:44<\/span>). As\u00ed enga\u00f1\u00f3 a nuestros primeros padres. Esa arma ha respondido tan bien que la maneja una y otra vez (cf. 2Co 4:4<\/span>; 2 Tes 2:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El hombre de Dios vuelve a Betel<\/em>. <\/em>Este siervo fiel y valiente, que hab\u00eda desafiado al rey, que hab\u00eda rechazado sus golosinas y recompensas, etc; no perdura hasta el final. \u00ab\u00bbEl que piensa, permanece en pie\u00bb, etc. \u00ab\u00bbCualquiera que guardare toda la ley y ofendiere en un punto, es culpable de todos\u00bb,\u00bb porque es culpable de desobediencia. \u00ab\u00bbEl mal se hace por falta de pensamiento\u00bb.\u00bb Los mandamientos de Dios deben ser guardados en su totalidad.<\/p>\n

4.<\/strong> El hombre de Dios es denunciado por el profeta<\/em>. <\/em>Aquellos que nos inducen al pecado son los primeros en gravarnos con \u00e9l despu\u00e9s. El enga\u00f1ador se vuelve contra su v\u00edctima. Recibimos escaso consuelo de los compa\u00f1eros en el pecado. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es eso para nosotros? Oc\u00fapate de eso\u00bb\u00bb (Mateo 27:4<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> El hombre de Dios escucha su condenaci\u00f3n en silencio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe qued\u00f3 mudo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMe volv\u00ed mudo y no abr\u00ed mi boca, porque fue obra tuya\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSiendo condenados por su propia conciencia\u00bb\u00bb (Juan 8:9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> El hombre de Dios muere sin piedad<\/em>. <\/em>Aunque es profeta, los dientes de una mala bestia vengan su desobediencia. El juicio comienza en la casa de Dios (1Pe 4:17<\/span>). Mayor condenaci\u00f3n recibir\u00e1 el maestro (Santiago 3:1<\/span>). \u00abMuchas rayas\u00bb son para los que sab\u00edan y los que no. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb.<\/p>\n

7.<\/strong> Sin embargo, su cad\u00e1ver no est\u00e1 destrozado ni deshonrado<\/em>. <\/em> Fue en parte por nuestra advertencia que muri\u00f3. Fue ordenado para ser una se\u00f1al para esa generaci\u00f3n. Por tanto, aunque enga\u00f1ado, no fue desamparado. El le\u00f3n y el asno vigilan sus restos. \u00ab\u00bbPreciada a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn hueso de \u00e9l no ser\u00e1 quebrado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbQue nadie mueva sus huesos\u00bb\u00bb (2Re 23,18<\/span>), Su honroso funeral (cf. Isa 53,9<\/span>; Mat 27:60<\/span>) y el respeto que se le brind\u00f3 posteriormente muestran que no era un n\u00e1ufrago.<\/p>\n

Y ahora que hemos considerado el profeta de Betel y el profeta de Jud\u00e1 separados por el enga\u00f1o y la muerte, ve\u00e1moslos por un momento reunidos.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> su testimonio<\/em>. <\/em>Porque al testimonio del hombre de Dios contra el altar de Betel se a\u00f1adi\u00f3 el testimonio involuntario, y por lo tanto poderoso, del viejo profeta (v. 32). Jeroboam no ha ganado nada con la muerte del hombre que lo hab\u00eda denunciado a \u00e9l y a sus ritos. Aunque muerto, habla, y habla como nunca pudo haberlo hecho en vida. Y ahora \u00abuno de ellos, incluso un profeta de los suyos propios\u00bb se ha visto obligado a repetir<\/em> y hacer cumplir su testimonio. El rey tiene ahora el testimonio de dos testigos intachables contra sus imp\u00edos procedimientos.<\/p>\n

2.<\/strong> En su tumba<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abPon mis huesos junto a sus huesos\u00bb. Al igual que Balaam, este viejo profeta \u00abmorir\u00eda con la muerte de los justos\u00bb. \u00ab\u00bbNo juntes mi alma con los pecadores\u00bb\u00bb (Sal 26:9<\/span>) es su grito. \u00ab\u00bbSit anima mea cum illo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Se arriesgar\u00e1 con el hombre de Dios en lugar del rey. \u00ab\u00bbPreferir\u00eda estar\u00bb, dice uno, \u00ab\u00bbcon Or\u00edgenes dondequiera que est\u00e9, que con Justiniano y Teodora dondequiera que est\u00e9n\u00bb, \u00ab\u00bbEn la muerte no se dividieron\u00bb. <\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo diferente su suerte en la vida. El enga\u00f1ado muere; el enga\u00f1ador vive. El le\u00f3n que mat\u00f3 al comparativamente inocente hombre de Dios no tocar\u00eda al profeta mentiroso. Aunque viejo, se salva para envejecer, mientras que el sol del otro se puso al mediod\u00eda. Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n esta de la extra\u00f1a confusi\u00f3n de esta vida presente (cf. Sal 69,1-36<\/span>; Sal 73:1-28<\/span>; etc.); \u00a1Qu\u00e9 prueba de una vida por venir, donde cada uno recibir\u00e1 su justa recompensa de recompensa! al jud\u00edo, amamantado en un credo de recompensas temporales, etc; esta historia presentar\u00eda algunos problemas preocupantes, todos los cuales son claros ya que nuestro Profeta, Sacerdote y Rey \u00absac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong> <\/p>\n

1Re 13:11-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La antigua serpiente otra vez.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como los caminos de la serpiente son tortuosos, tambi\u00e9n lo son los de Satan\u00e1s. Si no puede realizar sus prop\u00f3sitos movi\u00e9ndose en una direcci\u00f3n, se mover\u00e1 en otra, y as\u00ed avanzar\u00e1 por caminos torcidos (Isa 27:1<\/span>; Sal 125:5<\/span>). Ya hab\u00eda tentado al hombre de Dios por medio del rey cism\u00e1tico, y fracas\u00f3; su pr\u00f3ximo trabajo es ver qu\u00e9 influencia puede tener sobre \u00e9l un antiguo profeta. Tan vers\u00e1tiles son sus dispositivos que es nuestra sabidur\u00eda estar siempre alerta. Obs\u00e9rvese la destreza con que traza sus planes. Se ve su astucia\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ELEGIR<\/strong> SU<\/strong> INSTRUMENTOS. Estos fueron\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLos<\/em> hijos del viejo profeta<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1) <\/strong>Estaban cerca del altar. No se revela si por la artima\u00f1a de Satan\u00e1s, o porque, al encontrarlos all\u00ed, los convirti\u00f3 en sus herramientas. O si estaban all\u00ed por curiosidad o por simpat\u00eda con la apostas\u00eda, no se revela. Pero estaban all\u00ed, en el terreno del diablo. Debemos guardarnos de eso si queremos escapar del mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran testigos de las palabras y obras de Dios. Entonces, podr\u00edan haber sido reprendidos por simpatizar con el mal y amonestados a separarse de \u00e9l. Vieron tambi\u00e9n el camino que tom\u00f3 el hombre de Dios para volver a Jud\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> No tardaron en informar a su padre, apremiados, inconscientemente para ellos mismos, por Satan\u00e1s. . No siempre podemos saber cu\u00e1ndo somos incitados por el diablo, o cu\u00e1ndo usa para sus prop\u00f3sitos nuestras incitaciones naturales. Debemos orar a Dios para que nos libre de la humillaci\u00f3n de servir a los prop\u00f3sitos de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. El viejo profeta mismo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era un profeta \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb, o hab\u00eda sido un profeta en el tiempo antiguo antes del apostas\u00eda de Jeroboam. Probablemente se hab\u00eda apartado de Dios; porque, aunque no apareci\u00f3 en Betel, permiti\u00f3 que sus hijos estuvieran all\u00ed. Si no hubiera perdido su antiguo fuego, \u00bfno habr\u00eda alzado la voz contra el pecado nacional? Los reincidentes de Dios se convierten en v\u00edctimas del diablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La energ\u00eda de Satan\u00e1s se ve en la prontitud de la acci\u00f3n de este viejo profeta. R\u00e1pidamente obtuvo informaci\u00f3n. No perdi\u00f3 tiempo en la persecuci\u00f3n. La lentitud de la edad fue sacudida bajo la excitaci\u00f3n del aguij\u00f3n del diablo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfcu\u00e1l era el motivo del anciano? Probablemente el deseo de mostrar esa hospitalidad que los orientales cultivaron con tanto esmero, se mezcl\u00f3 con la curiosidad por saber m\u00e1s acerca de las maravillas que el hombre de Dios se encarg\u00f3 de descubrir. Pero el motivo de Satan\u00e1s era muy diferente. Tenga cuidado de que sus motivos no est\u00e9n subordinados a los del diablo. Que tus motivos sean puros y piadosos.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> UTILIZARLOS<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vea la estratagema en Ed\u00e9n, repetida<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si Satan\u00e1s hubiera tentado a Eva en su propio car\u00e1cter, habr\u00eda fallado (1 Timoteo 11:14). ). De modo que el hombre de Dios estaba a prueba de las solicitudes del rey a quien percibi\u00f3 como el \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb de su tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, Satan\u00e1s ocult\u00f3 mismo bajo la forma pulida y brillante de una serpiente, y enga\u00f1\u00f3 a nuestra madre. Luego, transfiri\u00e9ndose a la Eva ca\u00edda, bajo su hermoso disfraz, venci\u00f3 a Ad\u00e1n. As\u00ed, entroniz\u00e1ndose en el anciano profeta, venci\u00f3 al \u201chombre de Dios\u201d. Cuidado con los disfraces de Satan\u00e1s. Cuidado especialmente con el demonio religioso.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ofensa, de nuevo, era comer. En Ed\u00e9n era comer la cosa<\/em> prohibida. <\/em>Nota: El lugar puede estar bien, la cosa mal. En Betel estaba comiendo en el lugar prohibido<\/em>. Nota: La cosa puede estar bien, el lugar mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Ver el esp\u00edritu del diablo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El esp\u00edritu de crueldad<\/em>. <\/em>El anciano profeta sab\u00eda que al hombre de Dios le estaba prohibido comer en Betel, pero le insisti\u00f3 en que comiera pan con \u00e9l<\/em>. La crueldad no es menos real por estar envuelta en profesiones de bondad. Los padres indulgentes son los enemigos m\u00e1s crueles de sus hijos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de traici\u00f3n<\/em>. El hombre de Dios hab\u00eda rechazado a un rey: \u00bfresistir\u00e1 a un profeta? (Jerem\u00edas 23:18<\/span>; Am\u00f3s 2:11<\/span> .)<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu de mentiras<\/em>(1Re 13: 18<\/span>). Ahora Satan\u00e1s se transforma en un \u00e1ngel de luz. \u00bfPudo el viejo profeta haber sido \u00e9l mismo as\u00ed enga\u00f1ado? Enga\u00f1\u00f3 al hombre de Dios. Cuidado con el diablo de la hospitalidad. Quiz\u00e1s el hombre de Dios cedi\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cilmente al estar d\u00e9bil por el cansancio y el ayuno (comparar Mateo 4:2-4<\/span>). Ning\u00fan ejemplo, salvo el de Jes\u00fas, puede seguirse impl\u00edcitamente.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 13:20- 22<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de reprensi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre de Dios pecar\u00e1 deliberadamente contra Dios (Juan 8:44<\/span>; 1Jn 3:9<\/span>; 1Jn 5:18<\/span>). Pero los buenos pueden ser sorprendidos o enga\u00f1ados y transgredidos (Sant 1:13-15<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2:2<\/span>). Debemos estar siempre en guardia contra las \u00ab\u00bbastucias\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbprofundidades\u00bb\u00bb de Satan\u00e1s. Por falta de vigilancia este var\u00f3n de Dios cay\u00f3 en la trampa, y aqu\u00ed vemos c\u00f3mo fue reprendido.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PEC\u00d3 <\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es evidente sobre la faz de la narraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sali\u00f3 de Jud\u00e1 \u00ab\u00bbpor la palabra de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Grit\u00f3 contra el altar en Betel \u00ab\u00bben la palabra de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Dio la se\u00f1al sobre el altar \u00ab\u00bbpor la palabra de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (1Re 13:1<\/span>, 1Re 13:2<\/span>, 1Re 13:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l profes\u00f3 que .sus instrucciones de no comer en el Monte Efra\u00edn, sino volver a Jud\u00e1 por otro camino, eran por la misma palabra. Profesado al rey (1Re 13:9<\/span>); al viejo profeta (1Re 13:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pero<\/em> \u00bfNo podr\u00eda Dios revocar o modificar Su palabra?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ciertamente. As\u00ed lo hizo con Abraham (ver Gen 22:11<\/span>, Gen 22 :12<\/span>). Lo que hab\u00eda sido podr\u00eda ser.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre el reconocimiento de este principio, el viejo profeta procedi\u00f3, y el hombre de Dios estaba tan lejos de disputarlo que fue enga\u00f1ado. la trampa (1Re 13:18<\/span>, 1Re 13:19<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfEn qu\u00e9, entonces, fue su culpa? <\/em>La revocaci\u00f3n aqu\u00ed no vino con la evidencia del mandato. La orden provino inmediatamente de \u00ab\u00bbla boca del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (per. 21). La revocaci\u00f3n sali\u00f3 inmediatamente de la boca del anciano profeta. Nota: Somos responsables del uso adecuado de la raz\u00f3n en la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe en la palabra del Se\u00f1or debe ser impl\u00edcita. La Biblia es esa palabra. La evidencia de que es as\u00ed es concluyente: externa, interna, colateral.<\/p>\n

(3)<\/strong> No se debe permitir que otras voces reemplacen esto. La voz de la \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb,\u00bb de la \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb,\u00bb de la \u00ab\u00bbIglesia\u00bb. strong>POR<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> EL<\/strong> FUE<\/strong> REPROBADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto vino al mismo hombre de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La lectura del texto nos llevar\u00eda a concluir que vino al viejo profeta . Las palabras \u05d0\u05e9\u05e8 \u05d4\u05e9\u05d9\u05d1\u05d5 aqu\u00ed traducidas, \u00ab\u00bbquien lo trajo de vuelta\u00bb\u00bb est\u00e1n en 1Re 13:23<\/span> interpretado, \u00ab\u00bba quien \u00e9l hab\u00eda tra\u00eddo atr\u00e1s,\u00bb\u00bb y podr\u00eda interpretarse as\u00ed aqu\u00ed. Josefo afirma que la palabra del Se\u00f1or vino aqu\u00ed al hombre de Dios; y tambi\u00e9n el \u00e1rabe<\/em>. <\/em>En el vers\u00edculo 26, el viejo profeta nos asegura que esta palabra del Se\u00f1or vino al hombre de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> De acuerdo con este punto de vista, fue \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb quien \u00ab\u00bbclam\u00f3 al hombre de Dios\u00bb,\u00bb a saber; del cielo cuando llam\u00f3 a Abraham (Gn 22,11<\/span>). As\u00ed que, volviendo en s\u00ed, como lo hizo el mandamiento en primera instancia, no tuvo que sopesar testimonios contradictorios del viejo profeta, sino que qued\u00f3 sin duda. Dios trae a casa el pecado con demostraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Le vino en la madurez de su transgresi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbMientras estaban sentados a la mesa\u00bb.\u00bb La conciencia reprende al pecador en el acto mismo del pecado. Esta es la voz de Dios en el alma. Pero aqu\u00ed hab\u00eda una voz externa a la que respondi\u00f3 la voz interna. La conciencia responde a la palabra o ley de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lleg\u00f3 a todos los que estaban a la mesa. Tanto al viejo profeta como al hombre de Dios. Su conciencia, tambi\u00e9n,<\/em> responder\u00eda a la voz de Dios. A los hijos del viejo profeta, si estuvieran presentes, tambi\u00e9n habr\u00eda una voz. \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n nuestras emociones cuando en el d\u00eda del juicio se descubran todas las maldades de las que hemos sido c\u00f3mplices?<\/p>\n

3<\/strong>. Fue terriblemente grave<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 condenado a esto. \u00abEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb. Todos morimos a consecuencia del pecado que conlleva. Pero aqu\u00ed hay un \u00ab\u00bbpecado de muerte\u00bb\u00bb real (1Jn 5:16<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Est\u00e1 condenado a morir en el extranjero<\/em>. <\/em>La menci\u00f3n de que su cad\u00e1ver no lleg\u00f3 al sepulcro de sus padres implicaba una muerte violenta fuera de casa. Es posible que se le haya comunicado la forma en que muri\u00f3 (comparar 1Re 13:26<\/span>; 1Re 20:36<\/span>). La palabra de Dios no se viola con impunidad. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el caso de aquellos que rara vez se esfuerzan por consultarlo?\u2014JAM <\/p>\n

1Re 13: 28-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La Visitaci\u00f3n del Juicio.<\/strong><\/p>\n

El var\u00f3n de Dios de Jud\u00e1, enga\u00f1ado por el viejo profeta de Efra\u00edn, comi\u00f3 y bebi\u00f3 en aquella tierra de apostas\u00eda. Esto fue una desobediencia a la palabra del Se\u00f1or y una complicidad en las abominaciones que \u00e9l fue enviado a denunciar. Por esto escuch\u00f3 la voz Divina de reprensi\u00f3n, y sali\u00f3 a sufrir en consecuencia, como se detalla en el texto.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SECUELA<\/strong> VERIFICADA<\/strong> UNA NOTABLE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Revise la profec\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> 1Re 13:22<\/a>. Estaba, por tanto, condenado a morir lejos de su hogar; y, presumiblemente, con violencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Con qu\u00e9 solemnes sentimientos ver\u00eda su trasero cargado con la perspectiva de tal viaje! \u00bfNo deber\u00edan ser tambi\u00e9n solemnes nuestros sentimientos para quien la muerte es cierta, aunque se desconozca el momento y la forma?<\/p>\n

2<\/strong>. N\u00f3tese el cumplimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> 1Re 13:29, 1Re 13:30<\/span>. Un le\u00f3n lo encontr\u00f3 y lo mat\u00f3, y su cad\u00e1ver fue arrojado en el camino. \u00a1Hubo un espect\u00e1culo para todos los pasajeros! \u00a1Qu\u00e9 maldad es el pecado!<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed sufri\u00f3 por desobediencia un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb.\u00bb La santidad de su profesi\u00f3n no lo protegi\u00f3 del pecado, ni puede protegerlo del castigo. As\u00ed que tampoco, la dignidad de su cargo. As\u00ed tampoco, el servicio que hab\u00eda prestado a Dios (ver 1Co 9:27; 2Co 13:5<\/span>, 2Co 13:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El juicio comienza en la casa de Dios, pero cae m\u00e1s terriblemente sobre los imp\u00edos (1Pe 4:17<\/span>, 1Pe 4:18<\/span> ). Bien pueden temblar ante \u00ab\u00bbAquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> El hombre de Dios no vino al sepulcro de sus padres, sin embargo, fue llorado por uno que hab\u00eda sido un lazo para \u00e9l, pero para quien \u00e9l hab\u00eda sido hecho una bendici\u00f3n. Hay extra\u00f1as reciprocidades.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> NOTABLE<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El milagro controlaba los instintos de los animales<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El le\u00f3n no se mov\u00eda por la sed de presa, sino por la venganza. Pero esta venganza era del Se\u00f1or. El animal no hab\u00eda sufrido nada de la mano del hombre de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El instinto fue controlado de otra manera. Porque aqu\u00ed estaban el le\u00f3n y el asno juntos mirando el cad\u00e1ver. El asno no vol\u00f3 de la cara del le\u00f3n; tampoco el le\u00f3n molest\u00f3 al asno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco fue extra\u00f1o presenciar el accidente de una sorpresa moment\u00e1nea. Se mantuvo mientras ciertos pasajeros, que primero lo observaron, viajaron a la ciudad y lo informaron; y hasta que, en consecuencia, el viejo profeta, adivinando su significado, apareci\u00f3 en escena.<\/p>\n

2<\/strong>. Admiremos aqu\u00ed los recursos divinos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que movi\u00f3 los instintos del le\u00f3n y del asno fue el mismo que hizo el representantes de la creaci\u00f3n animal se profanan ante Ad\u00e1n para recibir sus nombres; quien los introdujo en el arca de No\u00e9; impidi\u00f3 que los leones hiriesen a Daniel; el mismo que, en los d\u00edas de su carne, habitaba entre las fieras en el desierto, y dominaba los movimientos de los peces en las profundidades (Mar 1: 13<\/span>; Mateo 17:27<\/span>; Lucas 5:4-7<\/span>). Este poder sobre los instintos del le\u00f3n y el asno no es m\u00e1s que una muestra del correspondiente dominio sobre todos los departamentos de la naturaleza. Y los recursos de este poder son los recursos de la justicia y la misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el significado m\u00edstico de los signos?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte del hombre de Dios fue juicio por su complicidad con el pecado de Efra\u00edn al comer y beber en aquel lugar contaminado. As\u00ed que fue la \u00faltima de la serie de advertencias a Jeroboam antes del abandono de su casa a la destrucci\u00f3n (ver vers\u00edculo 33).<\/p>\n

(2)<\/strong> El le\u00f3n que infligi\u00f3 el castigo fue el s\u00edmbolo de Jud\u00e1, de su realeza, y especialmente de Shiloh, en quien culmin\u00f3 esa realeza. Por lo tanto, el Mes\u00edas se describe como el \u00ab\u00bbLe\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (ver Gen 49:9<\/span>,Gn 49,10<\/span>; Ap 5,5<\/span>). De este glorioso Le\u00f3n,<\/em> Jos\u00edas iba a ser un tipo. El Mes\u00edas visita el pecado de Efra\u00edn en la apostas\u00eda del hijo de Nabat, y el pecado de Jud\u00e1 por complicidad en sus abominaciones (ver Os 5:14<\/a>). As\u00ed derribar\u00e1 las formas de apostas\u00eda existentes en estos \u00faltimos tiempos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El asno era el s\u00edmbolo de Isacar (G\u00e9n 49:14<\/span>, G\u00e9n 49:15<\/span>); pero no de Jud\u00e1; porque es dif\u00edcil justificar la traducci\u00f3n en el vers\u00edculo 11, que est\u00e1 mejor traducido, \u00abya \u00e9l obedecer\u00e1n los pueblos; atando los sarmientos de la vid, y los sarmientos de la vid escogida.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Como el asno se par\u00f3 como testigo de este juicio de Dios sobre el pecado de Jeroboam, y luego llevaron el cad\u00e1ver para enterrarlo, as\u00ed que \u00ab\u00bbBaasa, hijo de Ah\u00edas, de la casa de Isacar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>destruy\u00f3 y sac\u00f3 de avistar la casa de Jeroboam, cumpli\u00e9ndose la profec\u00eda de Ah\u00edas el silonita (cap. 15: 27-30). \u00a1Cu\u00e1n m\u00faltiple es la sabidur\u00eda de Dios! \u00a1Cu\u00e1n profundos son sus juicios!\u2014JAM <\/p>\n

1Re 13:30-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La Ley de la Extremidad.<\/strong><\/p>\n

Dios nos ha hecho libres para elegir o rechazar el bien o el mal. La voluntad no puede ser coaccionada y, sin embargo, ser libre; la coerci\u00f3n aqu\u00ed, por lo tanto, ser\u00eda destrucci\u00f3n. Pero aunque Dios no nos obliga a elegir lo correcto, nos induce mediante promesas llenas de gracia y nos amonesta mediante castigos alternativos. Todav\u00eda somos libres de elegir el bien con sus bendiciones, o el mal con sus consecuencias de miseria. Pero \u00c9l es tan reacio a ver a sus criaturas miserables que ha abierto un camino de arrepentimiento y reforma para los pecadores. En esto, la misericordia se lleva al l\u00edmite extremo que consiste en el bienestar del universo, que siempre debe depender del orden y la armon\u00eda de la justicia. En este punto entra la ley de la extremidad; y el pecador que la pasa tiene que encontrar \u00ab\u00bbjuicio sin misericordia\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANCIANO<\/strong> PROFETA<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su conducta expresaba arrepentimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sali\u00f3 a buscar el cad\u00e1ver del hombre de Dios, y lo llev\u00f3 a su casa, discerniendo el mano de Dios en el juicio. Al contemplar ahora esa espantosa forma de muerte, vio su propia y triste obra. Hab\u00eda causado un da\u00f1o que ahora no pod\u00eda reparar. \u00a1Cu\u00e1n inadecuadamente estiman los hombres de antemano las consecuencias de sus malas acciones! (9.) Enterr\u00f3 decentemente el cuerpo en su propia tumba. Esta era la \u00fanica reparaci\u00f3n que ahora estaba a su alcance por el da\u00f1o que hab\u00eda causado, pero \u00a1qu\u00e9 insuficiente! \u00a1Qu\u00e9 pensamiento tan amargo!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbse lament\u00f3 por \u00e9l, diciendo: \u00a1Ay, hermano m\u00edo!\u00bb\u00bb Esta exclamaci\u00f3n ( \u05d4\u05d5\u05d9 \u05d0\u05d7\u05d9 ) era el estribillo de un lamento (ver Jerem\u00edas 22:18<\/span>). Ward, en su \u00abManners and Customs of the Hindoos\u00bb, da dos ejemplos de tales lamentaciones. Hay frecuentes alusiones a estos en los profetas (ver Jerem\u00edas 30:7<\/span>; Eze 6:11<\/span>; Joe 1:15<\/span>; Am\u00f3s 5:16<\/span>,Am\u00f3s 5:17<\/span>; Ap 18:10-19<\/span>). Con el anciano profeta esto era m\u00e1s que un duelo convencional, lloraba por s\u00ed mismo ante Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Su conducta tambi\u00e9n expresaba fe<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mand\u00f3 a sus hijos, cuando \u00e9l muriera, que pusieran sus huesos junto a los del hombre de Dios. Crey\u00f3 que era un hombre de Dios en realidad, a pesar de este solo acto de desobediencia por el cual hab\u00eda sufrido la muerte. Hay \u00abpecados de muerte\u00bb, a saber; del cuerpo, que no implican la muerte final del alma. \u00c9l deseaba estar con \u00e9l en la resurrecci\u00f3n. La preocupaci\u00f3n de los antiguos con respecto a la disposici\u00f3n de sus cuerpos despu\u00e9s de la muerte surgi\u00f3 de su fe en una resurrecci\u00f3n (ver Gen 1:24<\/span> 26<\/span>; \u00c9xodo 13:19<\/span>; Hebreos 11:22<\/span>; ver tambi\u00e9n 2Re 13:20<\/span>, 2Re 13:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dio como raz\u00f3n de su mandato la fe que ten\u00eda en la certeza de la profec\u00eda del hombre de Dios (1Re 13,32<\/span>). Y en testimonio adicional de su fe puso una inscripci\u00f3n en la tumba (ver 2Re 23:17<\/span>). \u00c9l deseaba estar asociado en la muerte con los denunciantes del pecado de Jeroboam en lugar de con los involucrados en ese pecado. Tampoco se le identificar\u00eda en el juicio con los pervertidores del culto verdadero.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por esta fe se salvaron sus huesos cuando los de los sacerdotes y devotos de Jeroboam fueron quemados sobre ellos. el altar por Jos\u00edas (ver 2Re 23:19<\/span>). Por una fe correspondiente seremos salvos de los juicios del ilustre Hijo de David sobre el hombre de pecado de la m\u00edstica Babilonia.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> JEROBOAM<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> LA<\/strong> EXTREMIDAD<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Despreci\u00f3 la bondad de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las promesas condicionales por mano de Ah\u00edas fueron muy llenas de gracia (1Re 11:37-39<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 magn\u00edfica oportunidad tuvo! Pero se lo perdi\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 oportunidades hemos desperdiciado? \u00bfQui\u00e9n puede estimar su valor? No se nos debe escapar ninguna oportunidad de glorificar a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Ignor\u00f3 <\/em>sus argumentos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los juicios sobre Roboam fueron lecciones para \u00e9l. El mismo Dios que en ellos visit\u00f3 los pecados de Salom\u00f3n tambi\u00e9n lo hab\u00eda puesto sobre el trono de Israel, y tratar\u00eda con \u00e9l seg\u00fan los mismos principios. Pero pec\u00f3 contra esta advertencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces vino la advertencia del hombre de Dios en el altar. Que Dios estaba en esta advertencia qued\u00f3 sin duda por las se\u00f1ales (1Re 13:3-6<\/span>). Estos lo asombraron por un momento; pero no hubo verdadero arrepentimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Luego vino la advertencia final en la muerte del hombre de Dios por estar implicado, aunque por un enga\u00f1o, en su pecado. Esto tambi\u00e9n se demostr\u00f3 que era de Dios por medio de se\u00f1ales milagrosas (vers\u00edculo 64). Pero esto tambi\u00e9n lo pas\u00f3 por alto (1Re 13:33<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora , por tanto, la ley del extremismo debe seguir su curso. \u00c9l y su casa est\u00e1n consagrados a la destrucci\u00f3n (1Re 13:34<\/span>). Esta \u00faltima advertencia fue escrita con letras de sangre. Dios se lo dio a \u00c9l a expensas de Su propio siervo. Y nos advierte a expensas de su propio Hijo; y si finalmente rechazamos a Cristo, el extremo de la misericordia es despreciado, y debemos enfrentar el extremo de la ira.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 13:18<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

No nos dejes caer en tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>elemento milagroso en este cap\u00edtulo es, para muchos, una raz\u00f3n para su rechazo. La misma raz\u00f3n podr\u00eda llevarnos a rechazar la historia de la vida de nuestro Salvador y negar la posibilidad de una revelaci\u00f3n sobrenatural. Si alguna vez ocurrieron milagros y se\u00f1ales, es probable que ocurran en el tiempo descrito en este cap\u00edtulo. Se estaban estableciendo pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas. Muchos que hab\u00edan sido adoradores de Jehov\u00e1 hab\u00edan sido seducidos. La pol\u00edtica mundana, las influencias sociales, el debilitamiento moral, que segu\u00edan a la extravagante prosperidad del reinado de Salom\u00f3n, y una tendencia inherente a la adoraci\u00f3n sensual, se combinaban para inducir al pueblo a desechar toda creencia en Jehov\u00e1. Entonces, si alguna vez \u00c9l revelara apropiadamente Su poder, como lo hizo en la crisis posterior cuando El\u00edas se enfrent\u00f3 a los falsos profetas en el Carmelo. El efecto sobre Jeroboam fue nulo, <\/em>pero los imp\u00edos recibieron una advertencia, y los adoradores secretos del Se\u00f1or que a\u00fan quedaban en Israel fueron alentados. La historia de la tentaci\u00f3n y ca\u00edda de este profeta, que entreg\u00f3 al menos un mensaje con fidelidad, es tr\u00e1gica y sugestiva. Despu\u00e9s de leerlo nos ha dejado los siguientes pensamientos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> UNA FUERTE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> RESISTIDO<\/strong>. Jeroboam no hab\u00eda logrado alcanzar al profeta por medio de la violencia, pero resolvi\u00f3 vencerlo por medio de la astucia. Por terrible que hubiera sido el efecto de la ira de Jehov\u00e1 (1Re 13:4<\/span>), la conciencia del rey no se conmovi\u00f3. Su coraz\u00f3n no fue tocado, aunque su brazo estaba seco. Por lo tanto, no le pidi\u00f3 al profeta que orara para que su pecado fuera perdonado, sino para que su brazo pudiera ser restaurado. Inmediatamente despu\u00e9s, con una muestra de civismo y agradecimiento, lo invit\u00f3 a su casa. Claramente esto no fue para honrar al profeta, sino para debilitar el efecto de su mensaje. El pueblo lo hab\u00eda o\u00eddo y se hab\u00eda conmovido; pero si ve\u00edan al mensajero descender en aparente amistad con su rey, esto disminuir\u00eda, tal vez destruir\u00eda, el efecto de sus palabras. Para que esto no sucediera, al profeta se le hab\u00eda prohibido entrar en cualquier casa. Como representante de Jehov\u00e1, deb\u00eda mostrar que Dios no morar\u00eda entre el pueblo. Por lo tanto, rechaz\u00f3 firmemente la invitaci\u00f3n del rey, diciendo: \u00abSi me das la mitad de tu casa, no entrar\u00e9 contigo, ni comer\u00e9 pan ni beber\u00e9 agua en este lugar\u00bb, etc. se resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n; la victoria gan\u00f3. D\u00e9 ilustraciones de conquistas morales similares. Un joven tentado a la impureza dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?\u00bb Otro se sienta en silencio entre los escarnecedores y no puede ser inducido a unirse o sonre\u00edr con ellos, etc. son especialmente capaces de resistir: e<\/em>.g<\/em>; cuando venimos frescos de las influencias de un hogar cristiano; cuando sentimos la impresi\u00f3n de un serm\u00f3n serio; cuando nos pone serios la muerte de un querido amigo. Bajo tales influencias, muchos obedecen el mandato: \u00ab\u00bb\u00a1Resistid al diablo, y \u00e9l huir\u00e1 de vosotros!\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> A NUEVA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> EXITOSA<\/strong>. (Lea 1Re 13:11-19<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1les<\/em> fueron los motivos de este viejo profeta de Bethel? <\/em>Probablemente no fue un falso profeta, aunque estos existieron; como ciza\u00f1a entre el trigo, como Judas entre los ap\u00f3stoles. Tampoco debe ser acusado del maligno deseo de llevar a este hombre a la muerte. Imag\u00ednalo como alguien que conoc\u00eda la voluntad de su Se\u00f1or, pero no la hizo. Hab\u00eda estado en silencio, en lugar de protestar contra la impiedad de Jeroboam, y ahora se sent\u00eda reprendido por este atrevido extra\u00f1o. Entretenerlo podr\u00eda restaurarlo en su propia buena opini\u00f3n ya los ojos de la gente. Por eso da la invitaci\u00f3n, y cuando es resistida aparece otra se\u00f1al de su decadencia moral, y dice una mentira acerca de recibir un mensaje del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3<\/em> esta tentaci\u00f3n de triunfar? <\/em>No es improbable que hubiera cierta autocomplacencia en alguien que acababa de resistir al rey con \u00e9xito, y una sensaci\u00f3n de falsa seguridad que se indica por su descanso bajo el encinar en lugar de seguir adelante hacia casa. Observe aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. La conquista de un mal s\u00f3lo puede provocar el asalto de otro<\/em>; e<\/em>.g<\/em>; cuando se reprime la sensualidad, puede surgir y prevalecer el escepticismo. A veces olvidamos que no es un conflicto moment\u00e1neo sino de por vida el que tenemos que librar. Si los egipcios se ahogan, los amorreos y los cananeos nos esperan. Un pecado grave no logra conquistarnos, pero un pecado sutil puede llevarnos a una amarga esclavitud. Nunca podemos decirle a nuestra alma: \u00abDescansa;\u00bb sino que siempre, y en todo lugar, debemos escuchar el mandato: \u00abVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2. Permanecer cerca de escenas de tentaci\u00f3n puede ponernos en peligro fatal<\/em>. Si el profeta no hubiera descansado, podr\u00eda no haber sido alcanzado, sino que habr\u00eda cruzado la l\u00ednea fronteriza de los dos reinos. As\u00ed como la polilla revolotea alrededor de la vela, algunos revolotean alrededor del pecado. Leen acerca de vicios que piensan que nunca cometer\u00edan, y eligen asociados diferentes a los que pretenden ser, y sin embargo se atreven a orar: \u00abNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u00bb. \u00abcomo quien est\u00e1 medio inclinado a unirse a ellos, puede finalmente \u00ab\u00bbsentarse en el asiento de los escarnecedores\u00bb\u00bb, como alguien que se ha unido a ellos. \u00abEv\u00edtalo, no pases por \u00e9l\u00bb, etc. (Pro 3:15<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> UN ACTO<\/strong> TRIVIAL<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> FUE<\/strong> UN GRAN<\/strong> PECADO<\/strong>. Parec\u00eda una peque\u00f1a ofensa ir a casa con un hermano profeta; pero obs\u00e9rvese que no ten\u00eda ninguna duda en cuanto a la voluntad de Dios. Realmente no fue enga\u00f1ado por esa mentira sobre el mensaje del \u00e1ngel. Sab\u00eda que se le prohib\u00eda entrar en cualquier casa, y que la raz\u00f3n de esa inhibici\u00f3n era de peso: sab\u00eda adem\u00e1s que Dios no se contradecir\u00eda ni alterar\u00eda su mandato, pero prevaleci\u00f3 su sensual deseo de comer y descansar. Un acto puede parecer insignificante, pero el principio involucrado en \u00e9l puede ser trascendental. As\u00ed fue en el Ed\u00e9n. Comer la fruta, o dejarla intacta, podr\u00eda parecer una cuesti\u00f3n de poca consideraci\u00f3n; pero la decisi\u00f3n del hombre de ello, \u00ab\u00bbtrajo la muerte al mundo, y todos nuestros males\u00bb.\u00bb Es en peque\u00f1eces que probamos la disposici\u00f3n de la obediencia de nuestros hijos. Si se niegan a hacer un acto sin importancia porque hacerlo ser\u00eda desobedecernos, estamos m\u00e1s satisfechos con su sensible lealtad que si el acto fuera notoriamente malo. Pecar por un placer pasajero es moralmente peor que pecar por un reino, porque la tentaci\u00f3n es menor.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> UN TRAGICO<\/strong> CASTIGO<\/strong> FUE<\/strong> INFLICTO<\/strong>. (Lea 1Re 13:23-25<\/span>). Note los puntos que marcaron este evento como resultado del desagrado de Dios, y no de accidente; e<\/em>.g<\/em>; que fue predicho (1Re 13:21<\/span>, 1Re 13:22 <\/span>), y que el le\u00f3n no mat\u00f3 al asno, ni se comi\u00f3 el cad\u00e1ver. Muestre c\u00f3mo Jesucristo us\u00f3 los juicios de Dios, tal como est\u00e1n registrados en el Antiguo Testamento, con fines de instrucci\u00f3n moral y religiosa. El pecado merece castigo. \u00ab\u00bbEstamos seguros de que el juicio de Dios es seg\u00fan verdad contra los que practican tales cosas\u00bb, etc. (Rom 2: 2-5<\/span>). En la conciencia de la desobediencia frecuente, que surja la oraci\u00f3n: \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed<\/em>, pecador\u00bb.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 13:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta desobediente.<\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bbviejo profeta\u00bb,\u00bb aunque aqu\u00ed se emple\u00f3 como medio de un mensaje divino, hab\u00eda actuado falsamente hacia su \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb ( \u00ab\u00bble minti\u00f3,\u00bb\u00bb 1Re 13:18<\/span>). El hecho de que estaba contento de permanecer en la tierra bajo el gobierno de Jeroboam estaba en contra de \u00e9l. As\u00ed como los levitas hab\u00edan sido suplantados por un sacerdocio vil, los profetas de Israel parecer\u00edan ser una raza degenerada. Debe haber agravado la amargura del remordimiento que sinti\u00f3 el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb, que el profeta que hab\u00eda tratado con tanta traici\u00f3n fuera comisionado para pronunciar la sentencia divina sobre su transgresi\u00f3n. Su caso parece del todo dif\u00edcil. \u00bfC\u00f3mo lo explicaremos? \u00bfQu\u00e9 lecciones ense\u00f1a?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLEXIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> A MANDO DIVINO<\/strong> MANDO<\/strong>. El mandato hab\u00eda sido dado clara y positivamente (1Re 13:9<\/span>), y Aquel que lo hab\u00eda dado de ning\u00fan modo lo hab\u00eda revocado. Las razones para ello permanecieron como estaban. El hombre de Dios err\u00f3 grandemente al dar m\u00e1s peso al informe de un mensaje ang\u00e9lico entregado a otro que a la voz clara de \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en su propia alma. \u00ab\u00bbDios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta\u00bb\u00bb (Num 23:19<\/span>), y Sus mandamientos s\u00f3lo pueden ser abrogados por otros que son igualmente expl\u00edcito y autoritativo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> PARLAJAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TENTADOR<\/strong>. La integridad del hombre de Dios estuvo en peligro tan pronto como comenz\u00f3 a escuchar la persuasi\u00f3n que lo desviar\u00eda. Las primeras declaraciones de conciencia son generalmente correctas y corremos un gran riesgo moral cuando empezamos a cuestionarlas. El que hab\u00eda resistido las tentaciones del rey cede ante las del aparente profeta. El mal moral es siempre m\u00e1s fascinante cuando asume un disfraz sagrado, y el falso \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb es el m\u00e1s plausible y peligroso de todos los tentadores.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbObedecer es mejor que sacrificar\u00bb, etc. (1Sa 15:22<\/span>, 1 Samuel 15:23<\/span>). El esp\u00edritu de desobediencia es la ra\u00edz de toda iniquidad pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbPor la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores\u00bb\u00bb (Rom 5:19<\/span>). Una ofensa aparentemente insignificante puede, por lo tanto, especialmente bajo ciertas circunstancias, tener un significado importante y acarrear consecuencias fatales fuera de toda proporci\u00f3n con su forma externa. Es sobre este principio, que cada acto de maldad deliberada es una violaci\u00f3n del esp\u00edritu de obediencia, que St. James dice: \u00abCualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de todos\u00bb (Santiago 2:10<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PENALES<\/strong> TEMPORALES<\/strong> QUE<\/strong> Siguen<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> PAR<\/strong> DE<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb puede haber sido en el fondo un verdadero profeta, y puede haber recibido en otro mundo la recompensa eterna del verdadero profeta; pero su transgresi\u00f3n lo involucr\u00f3 en una muerte violenta, y se le neg\u00f3 el privilegio, tan anhelado por todo hebreo, de tener su cuerpo puesto en el \u00ab\u00bbsepulcro de sus padres\u00bb.\u00bb El pecado puede ser perdonado y sin embargo castigado. La pena temporal puede ser infligida aunque la misericordia divina cancela la eterna. El pecado de David es perdonado, pero su hijo debe morir (2Sa 12:13<\/span>, 2 Samuel 12:14<\/span>). Cristo es \u00abla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb y Su sangre \u00abnos limpia de todo pecado\u00bb, pero \u00c9l no nos promete inmunidad de los efectos nocivos, la verg\u00fcenza y la p\u00e9rdida y el dolor y la tristeza en que nuestro pecado puede resultar. este mundo nos involucra.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 13:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 13:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Tentador.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL PROFETA<\/strong>. El mal nunca falta en emisarios. Los encuentra entre los llamados seguidores de Dios as\u00ed como en el mundo. Esto fue<\/em>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. un profeta<\/em>. La posesi\u00f3n de privilegios no asegura la salvaci\u00f3n. Balaam tom\u00f3 el pago de la injusticia. \u00abMuchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre?\u00bb, etc. \u00bfEst\u00e1 nuestra propia vida a la altura del lugar que Dios nos ha dado? Si no, podemos estar entre aquellos cuya influencia y sugerencias colocan piedras de tropiezo en el camino de los hijos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Habit\u00f3 en Betel, <\/em> sin testificar contra su pecado, y sin temor al juicio de Dios. \u00a1Cu\u00e1ntos que conocen la voluntad de Dios y la han declarado a los dem\u00e1s permanecen todav\u00eda en Betel!<\/p>\n

3<\/strong>. Su resoluci\u00f3n instant\u00e1nea<\/em>. <\/em>La misma historia de la obediencia del profeta lo llev\u00f3 a tentar al hombre de Dios. Su propia religi\u00f3n no era as\u00ed, y por lo tanto debe ser hipocres\u00eda o enga\u00f1o. Si la solicitud del rey no se hubiera hecho p\u00fablica, se podr\u00eda haber accedido. Debe haber un punto d\u00e9bil en alguna parte, y \u00e9l intentar\u00e1 encontrarlo. La vida inferior sospecha siempre de una superior y est\u00e1 ansiosa por demostrar que no es superior. Los profetas en Betel est\u00e1n siempre al acecho para quebrantar el cr\u00e9dito de los hombres de Dios de Jud\u00e1. \u00bfEs tuyo el esp\u00edritu del aprendiz o del escarnecedor? \u00bfTe juzga la vida superior y te llena de deseo de empujar hacia arriba, o solo de enojada sospecha y deseo de mostrar que no es mejor que la tuya? Los que son del esp\u00edritu del profeta inicuo todav\u00eda hacen su obra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo lo encontr\u00f3 el tentador<\/em>. <\/em>Se sent\u00f3, cansado y d\u00e9bil, descansando bajo la sombra del \u00e1rbol. La invitaci\u00f3n a comer pan tuvo m\u00e1s poder all\u00ed que antes en Betel. El tentador conoce su oportunidad. En tiempos de debilidad y necesidad debemos escondernos en el gozo y la fuerza de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Las armas que usa<\/em>. <\/em>Cuando falla una apelaci\u00f3n al apetito, profesa su unidad con \u00e9l y usa la falsedad. \u00abYo tambi\u00e9n soy profeta como t\u00fa, y un \u00e1ngel me habl\u00f3\u00bb, etc. Comer pan en Betel con un profeta no parec\u00eda lo mismo que comer con el rey id\u00f3latra; ni el compa\u00f1erismo con aquellos que profesan conocer a Dios, pero a\u00fan permanecen en comuni\u00f3n con el mundo, parece lo mismo que el compa\u00f1erismo con el mundo mismo. As\u00ed ha cesado en gran parte el testimonio de la Iglesia contra la idolatr\u00eda y la iniquidad. Y luego est\u00e1 la Escritura para toda concesi\u00f3n. \u00ab\u00bbUn \u00e1ngel me habl\u00f3… pero \u00e9l le minti\u00f3.\u00bb\u00bb Una Iglesia mundana entrampa donde el mundo mismo no puede.<\/p>\n

3<\/strong>. El descuido fatal<\/em>. Dios estaba tan cerca de \u00e9l como pod\u00eda estarlo de su tentador, y podr\u00eda haberle consultado. Pero en la debilidad de la carne quiso que as\u00ed fuera. Solo hay un preservativo del naufragio espiritual: un deseo sincero de saber lo que dice el Se\u00f1or, y la determinaci\u00f3n de seguir eso solo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong>. (1Re 13:20-22<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Fue pronunciado mientras se sentaba a la mesa<\/em>. <\/em>La convicci\u00f3n lo encontr\u00f3 en su Pecado, y el alimento que hab\u00eda deseado se volvi\u00f3 para \u00e9l como ajenjo e hiel.<\/p>\n

2<\/strong>. Sali\u00f3 de los labios de su seductor<\/em>. <\/em>No nos elevamos en la estimaci\u00f3n del mundo por el cumplimiento de sus deseos. As\u00ed como Dios us\u00f3 al profeta mentiroso, as\u00ed usar\u00e1 a los hombres del mundo para humillar a los que ceden ante sus tentaciones.<\/p>\n

3<\/strong>. La pena<\/em>. Muerte en la tierra donde hab\u00eda pecado. Su cad\u00e1ver, enterrado en Betel, declar\u00f3 la verdad que su obediencia deber\u00eda haber impresionado. Dios juzgar\u00e1 a sus siervos infieles. Si no es glorificado en su servicio, \u00c9l ser\u00e1 glorificado en su castigo.\u2014JU<\/p>\n

1Re 13: 23-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Sentencia y su resultado.<\/strong><\/p>\n

I. MISERICORDIA<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> JUICIO. El pecado pudo haber sido perdonado aunque cay\u00f3 el castigo.<\/p>\n

1<\/strong>. Su cuerpo fue preservado de la deshonra<\/em>. <\/em>El le\u00f3n la ferocidad fue refrenada; el cuerpo del profeta no fue comido ni desgarrado; guard\u00f3 los restos de las aves del cielo y de las bestias del campo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque Dios castiga a su pueblo descarriado, no los desechar\u00e1 por completo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los instrumentos m\u00e1s feroces de Su venganza pueden llegar tan lejos como \u00c9l los permita.<\/p>\n

2<\/strong>. El mensaje que hab\u00eda llevado recibi\u00f3 un peso a\u00f1adido por su castigo<\/em>. <\/em>En su humillaci\u00f3n, Dios fue exaltado. Las circunstancias demostraron que el golpe ven\u00eda de la mano de Dios, y la pregunta sin duda surgi\u00f3 en muchos corazones, si el Se\u00f1or ha castigado as\u00ed el error de Su siervo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el juicio de Israel?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l<\/em> todav\u00eda predicaba en su tumba<\/em>. <\/em>Fue enterrado cerca del altar, y sobre su tumba estaba grabada la historia de su misi\u00f3n y su destino ( 2 Reyes 23:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>. Cuando se ha dicho todo lo que puede ser de la misericordia acompa\u00f1ante, el juicio todav\u00eda se destaca en su terribledad. El profeta todav\u00eda predicaba, pero el clamor ven\u00eda del camino oscuro de la muerte. Su lugar no estaba entre los vasos de misericordia, sino entre los vasos de ira. Si comemos en la Betel id\u00f3latra, aunque sea en la ignorancia, la mano de Dios nos encontrar\u00e1. \u00c9l castiga ahora en flaqueza espiritual, y eso nuevamente conduce a un juicio m\u00e1s profundo; en la ca\u00edda de nuestros hijos en la indiferencia, la mundanalidad y el pecado, \u00bfy no demandar\u00e1 Dios su sangre de nuestra mano? Dios tendr\u00e1 un cumplimiento perfecto con respecto a la conducta de Su propia adoraci\u00f3n; \u00c9l exige \u00abuna ofrenda pura\u00bb. \u00bfEstamos haciendo de su palabra nuestra \u00fanica ley? \u00bfA qu\u00e9 altar estamos sirviendo, al de Jehov\u00e1 o al de Jeroboam?<\/p>\n

III.<\/strong> BETEL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> strong> LAS ADVERTENCIAS<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> temor del profeta<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l era siervo de Dios. Cuid\u00f3 de su cuerpo, hizo duelo por \u00e9l con el grito: \u00ab\u00a1Ay, hermano m\u00edo!\u00bb, lo coloc\u00f3 en su propia tumba e hizo poner sus propios huesos junto a los del hombre de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Retom\u00f3 el testimonio de Dios (1Re 13:32<\/span>). El comienzo de algo mejor en Betel es siempre de esta manera: honrar a los siervos de Dios, adherirse a ellos y continuar su obra.<\/p>\n

2<\/strong>. La indiferencia del rey <\/em>. <\/em>No se nos dice que haya hecho algo peor que lo que hab\u00eda hecho antes; \u00e9l simplemente \u00abno se volvi\u00f3 <\/em>de su mal camino.\u00bb Y esto se convirti\u00f3 en pecado para su casa, cortarla y destruirla, etc. Para traer sobre nosotros los juicios de Dios no necesitamos hacer m\u00e1s que hacer o\u00eddos sordos a sus advertencias.\u2014JU<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA DESOBEDIENCIA Y MUERTE DE EL HOMBRE DE DIOS.\u2014La seducci\u00f3n del var\u00f3n de Dios, que tan valientemente ha dado testimonio contra la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica de Jeroboam, y su tr\u00e1gico final, se narran ahora, en parte por la profunda impresi\u00f3n que la historia caus\u00f3 en ese momento, pero principalmente porque estos hechos fueron en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 13:11-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}