{"id":42428,"date":"2022-07-16T11:35:20","date_gmt":"2022-07-16T16:35:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-141-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:20","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:20","slug":"interpretacion-de-1-reyes-141-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-141-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 14:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL HIJO<\/strong> DE JEROBOAM<\/strong>.\u2014La protesta del profeta de Jud\u00e1, las se\u00f1ales que la sustentaban, y sobre todo la solemne visitaci\u00f3n, con sus extra\u00f1os portentos, que inmediatamente la sigui\u00f3, habiendo fallado igualmente en arrestar a Jeroboam (1Re 13:33<\/span>) en su depravaci\u00f3n arbitraria y desvergonzada de la religi\u00f3n verdadera, nosotros ahora leamos acerca de la retribuci\u00f3n que cay\u00f3 sobre su familia, y que comenz\u00f3 con la enfermedad y muerte de su primog\u00e9nito. Dif\u00edcilmente podemos considerar esto como parte de la disciplina dise\u00f1ada para reformar al rey, y as\u00ed evitar el cisma, porque la narraci\u00f3n claramente da la impresi\u00f3n de que el d\u00eda de gracia de Jeroboam hab\u00eda pasado, y que el juicio ya hab\u00eda comenzado. Adem\u00e1s, estos acontecimientos parecer\u00edan pertenecer a un per\u00edodo mucho m\u00e1s posterior al que trata el cap\u00edtulo anterior, un per\u00edodo, en verdad, no muy distante del cierre del reinado de Jeroboam. Entonces escuch\u00f3, como era apropiado, del venerable profeta que hab\u00eda sido el mensajero de Dios para anunciarle su futuro reinado sobre las diez tribus, que la muerte del joven a quien hab\u00eda destinado para sucederlo no era m\u00e1s que el comienzo de dolores, y presagiaba la r\u00e1pida y vergonzosa extinci\u00f3n de su familia (1Re 14:14<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n, como Salom\u00f3n, ha sembrado para el viento y ahora siega para el torbellino. Esta secci\u00f3n se omite en el Vat. LXX<\/strong>.<\/p>\n

1Re 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En ese tiempo<\/strong> [o alrededor de <\/em>( \u05da\u05b0 ) ese tiempo<\/em>. <\/em>El rey ahora est\u00e1 establecido en Tirsa (1Re 14:17<\/span>). En 1Re 12:25<\/span> lo dejamos residiendo en Siquem. El tiempo al que se hace referencia es ese per\u00edodo algo indefinido mencionado en 1Re 13:33<\/span>, 1 Reyes 13:34<\/span>. Estas palabras iniciales conectan claramente la enfermedad con la impenitencia de Jeroboam. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 al rey a trasladar su Corte a Tirsa, siendo Siquem, como ya hemos visto, no s\u00f3lo la capital de Efra\u00edn, sino \u201cla capital natural de Palestina\u201d, su c\u00e9ntrica situaci\u00f3n, su accesibilidad y su maravillosa buen suministro de agua\u00bb\u00bb d\u00e1ndole \u00ab\u00bbventajas que no disfruta ninguna otra ciudad en la tierra\u00bb\u00bb (Conder), no se nos dice; pero es interesante e instructivo encontrar que tiene una clara desventaja como capital, a saber; que est\u00e1 \u00ab\u00bbcomandado por un cerro a ambos lados tan cerca del pueblo, que el viejo ge\u00f3grafo Marino Sanuto, en el siglo XIV, considera el lugar insostenible para cualquier fuerza militar, porque se pueden tirar piedras sobre el casas, ya sea de Ebal o Gerizim \u00ab\u00bb. Es muy probable que esta consideraci\u00f3n sugiriera el traslado, del cual Ewald desesperaba por descubrir la causa (\u00ab\u00bbHist. Israel,\u00bb\u00bb 1Re 4:23<\/a>)] Ab\u00edas<\/strong> [Rawlinson ve en el nombre, que significa \u00abJehov\u00e1 es su padre\u00bb, una indicaci\u00f3n de que Jeroboam \u00abno ten\u00eda la intenci\u00f3n de abandonar la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb. El nombre probablemente fue otorgado mucho antes del cisma posiblemente en Egipto. Es m\u00e1s probable que se relacione, en todo caso, con el mensaje de Jehov\u00e1 para \u00e9l (1Re 11:28<\/span>). Pero el nombre no era raro: lo llevaba un hijo de Roboam (1Re 13:31<\/span>; comparar Aj\u00edas, <\/em>abajo), y las inferencias de los nombres necesariamente deben ser precarias] el hijo de Jeroboam se enferm\u00f3<\/strong>. [El historiador sin duda quiere que veamos el dedo de Dios en esta enfermedad. Esta era una de las penas de la desobediencia<\/p>\n

. Jeroboam evidentemente sospechaba que esta enfermedad era punitiva, y no quer\u00eda que otros pensaran lo mismo], Lev\u00e1ntate, te ruego, y disfr\u00e1zate <\/strong>[lit; cambio<\/em>. <\/em>La palabra sugiere que el disfraz se efectuar\u00eda mediante un cambio de vestimenta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla debe quitarse la t\u00fanica y ponerse una t\u00fanica bermeja\u00bb\u00bb (ib<\/em>.) Posiblemente la reina no era desconocida para el profeta (1Ki 14:4<\/span>)] a ti mismo, que t\u00fa <\/strong>[Observa la forma arcaica \u05d0\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 para \u05d0\u05b7\u05ea\u05b0\u05bc , que el Keri sustituir\u00eda, bastante innecesariamente, aqu\u00ed] no sea conocido<\/strong> [Heb. y ellos <\/em>(es decir; <\/em>aquellos a quienes ella conoci\u00f3, no s\u00f3lo el profeta) no sabr\u00e1n que eres t\u00fa, <\/em>etc.] para s\u00e9 la mujer de Jeroboam; y vete a Shiloh <\/strong>[el moderno Seilun<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay sitio en el pa\u00eds fijado con mayor certeza que el de Shiloh\u00bb\u00bb. La identificaci\u00f3n, sin embargo, s\u00f3lo se efectu\u00f3 en 1838. Conder da algunos detalles interesantes que lo llevan a creer que podemos identificar el sitio mismo del tabern\u00e1culo. Para conocer su historia, v\u00e9ase Jos 16:5<\/span>; Josu\u00e9 18:1-10<\/span>; Jueces 18:31<\/span>; Jueces 21:19<\/span>; 1Sa 4:3<\/span>; Jerem\u00edas 41:5<\/span>. Suponiendo que Tirsa se identifique con Teiasir <\/em>(ver en Jerem\u00edas 41:17<\/span>), Shiloh estar\u00eda a m\u00e1s de treinta millas ‘ distante: m\u00e1s de un d\u00eda de viaje hasta la reina, ya que el camino implica una escalada ardua]: he aqu\u00ed, all\u00ed est\u00e1 el profeta Ah\u00edas<\/strong> [ver en 1 Reyes 11:29<\/span>. Shiloh fue probablemente el lugar de nacimiento, as\u00ed como tambi\u00e9n la residencia, de Ah\u00edas. Estaba en el territorio de Efra\u00edn (Jos 16:6<\/span>), ya poca distancia de Betel. Solo podemos explicar la continuaci\u00f3n de la residencia de Ah\u00edas all\u00ed, despu\u00e9s de la migraci\u00f3n de los israelitas temerosos de Dios al reino del sur, no por su avanzada edad, sino por la suposici\u00f3n de que, habiendo estado preocupado por la transferencia del reino a Jeroboam, sinti\u00f3 que el deber de quedarse y observar su carrera. Y ahora ha llegado el momento en que puede ser \u00fatil. Aparentemente, sus relaciones con Jeroboam hasta ahora hab\u00edan sido buenas. \u00c9l no hab\u00eda protestado, hasta donde sabemos, contra la adoraci\u00f3n del becerro, pero luego Dios hab\u00eda enviado a otro profeta para hacer eso], que me dijo que yo ser\u00eda rey<\/strong> [Heb. habl\u00f3 de m\u00ed por rey<\/em>] <\/em>sobre este pueblo. <\/strong>[De modo que ya hab\u00eda demostrado ser un verdadero profeta, y hasta ahora un profeta del bien.]<\/p>\n

1 Reyes 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lleva contigo<\/strong> [Heb. en tu mano<\/em>] <\/em>diez<\/strong> <\/em><\/strong>panes [<\/strong>Diez parecer\u00eda haber sido un n\u00famero habitual (1Sa 17:18<\/span>). En el tema de los regalos o honorarios a los profetas, jueces, etc; ver en Heb 13:7<\/span>], y cracknels<\/strong> [o pasteles, <\/em>como marg . La palabra original \u05e0\u05b4\u05e7\u05bb\u05bc\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd (\u05e0\u05b8\u05e7\u05b7\u05d3 pupugit<\/em>) significa \u00ab\u00bbpinchado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmanchado\u00bb.\u00bb Es la palabra traducida como \u00ab\u00bbmohoso\u00bb\u00bb en Jos 9:5<\/span>, Jos 9:12<\/span>, donde Gesenius traducir\u00eda \u00ab\u00bbmigas\u00bb.\u00bb El pan mohoso dif\u00edcilmente se tomar\u00eda como regalo. Estas tortas, seg\u00fan la LXX<\/strong>; Bacalao. Alex; eran para los hijos<\/em>] del profeta <\/em>y<\/strong> <\/em><\/strong>una vasija<\/strong> [es decir; <\/em>botella de cuero, \u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b0\u05d1\u05bb\u05bc\u05e7 Bakbuk, <\/em>es claramente una palabra onomatop\u00e9yica, sugerida por el ruido burbujeante de los l\u00edquidos al vaciar]miel <\/strong>[A menudo se daban especias y otras delicias como regalos, y la miel era un producto especial del pa\u00eds (Ex 3:8<\/span>; Dt 8:8<\/span>; 2Sa 17:29<\/span>. La miel enviada por Jacob a Jos\u00e9 probablemente era \u00ab\u00bbmiel de uvas\u00bb). El presente fue deliberadamente pobre, en aras de mantener el enga\u00f1o; es decir; <\/em>era parte del disfraz], y ve a \u00e9l: \u00e9l te dir\u00e1 qu\u00e9 ser\u00e1 de <\/strong>[Heb. ser para<\/em>] <\/em><\/strong>el<\/strong> <\/em><\/strong>ni\u00f1o . [Al principio nos parece extra\u00f1o que Jeroboam simplemente pregunte cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado. No pide, es decir, como en 1Re 13:6<\/span>, una cura. Pero encontramos la misma peculiaridad, que algunos explicar\u00edan por el fatalismo de Oriente, en 2Re 1:2<\/span>, y 2Re 8:9<\/span>, En el presente caso, sin embargo, no se necesita tal explicaci\u00f3n. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam dif\u00edcilmente pod\u00eda pedir un favor a un profeta de Jehov\u00e1, o esperar que le fuera concedido si lo hiciera, y<\/p>\n

(2)<\/strong> si, como tem\u00eda, la enfermedad era judicial, de nada servir\u00eda pedir la curaci\u00f3n. El enamoramiento que insist\u00eda en disfrazarse con el prop\u00f3sito de enga\u00f1ar al profeta, quien sin embargo se cre\u00eda capaz de adivinar el origen de la enfermedad, es muy caracter\u00edstico, y ha tenido muchos paralelos desde entonces.<\/p>\n

1Re 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y as\u00ed lo hizo la mujer de Jeroboam, y levant\u00e1ndose, fue a Silo, y lleg\u00f3 <\/strong>[probablemente el segundo d\u00eda] a la casa de Ah\u00edas. Pero <\/strong>[m\u00e1s bien ahora<\/em>] <\/em><\/strong>Aj\u00edas no pod\u00eda ver; porque sus ojos estaban puestos<\/strong> [Heb. estaba<\/em>. <\/em>La misma palabra que en 1Sa 4:15<\/span>. Cf. Gn 27:1<\/span>. En amaurosis <\/em> la pupila est\u00e1 fija y no se contrae con la luz. Una par\u00e1lisis parcial del nervio \u00f3ptico es com\u00fan en la vejez extrema] por raz\u00f3n de su edad.<\/strong> [Heb. para la canicidad, es decir, <\/em>vejez.]<\/p>\n

1Re 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Ah\u00edas<\/strong> [el intento de enga\u00f1o fue frustrado por una revelaci\u00f3n directa, la misma que revel\u00f3 el destino del ni\u00f1o. \u00ab\u00bbDios se r\u00ede en el cielo de las fr\u00edvolas b\u00fasquedas de los pol\u00edticos astutos\u00bb\u00bb (Hall)]. He aqu\u00ed, la mujer de Jeroboam viene a demandarte para su hijo<\/strong> [o respecto a <\/em> \u05d0\u05b6\u05dc , <\/em>correctamente \u00aba\u00bb ad, <\/em>tiene el significado de de<\/em>, despu\u00e9s de los verbos de hablar. Cf. Gn 20:2<\/span>; 1Sa 4:19<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 40:16<\/span>. Gesenius comenta sobre el uso similar de \u03b5\u1f30\u03c2 en el Nuevo Testamento: Hch 2:25<\/span>; Ef 5:32<\/span>]; porque est\u00e1 enfermo: as\u00ed y as\u00ed<\/strong> [cf. Jueces 18:4<\/span>; 2 Samuel 11:25<\/span>. \u05d6\u05b9\u05d4 es una forma de \u05d6\u05d0\u05b9\u05ea ] le dir\u00e1s, porque acontecer\u00e1 que cuando entre, fingir\u00e1 ser otra mujer<\/strong> [Heb. hacerse extra\u00f1a<\/em>].<\/p>\n

1Re 14:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y fue as\u00ed, cuando Ah\u00edas<\/strong> escuch\u00f3 el sonido<\/strong>[Heb. voz<\/em>] <\/em><\/strong>de sus pies cuando entr\u00f3<\/strong> [ \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05d4 debe ser estrictamente plural, de acuerdo con \u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b6\u05d9\u05d4\u05b8 pies<\/em>. <\/em>Est\u00e1 en singular, probablemente porque el escritor est\u00e1 pensando en la mujer. Pero v\u00e9ase Ewald, 317 a<\/em>, y cf. 1Sa 4:15<\/span>] en [Heb. en<\/em>] <\/em>a la puerta, que dijo: Entra, mujer de Jeroboam; \u00bfPor qu\u00e9 te finges ser otro? <\/strong>[Heb. te haces extra\u00f1o, <\/em>como en el vers\u00edculo 5] por<\/strong> [el Heb. \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb resalta mucho mejor el significado, que es, \u00ab\u00bbT\u00fa est\u00e1s interpretando un papel inteligentemente, y yo<\/em> todo el tiempo tengo un mensaje\u00bb, etc.] Soy enviado a ti con <\/strong>[misma palabra que en 1Re 12:13<\/span>; all\u00ed traducidas \u00e1speras<\/em>] <\/em>noticias<\/strong>. [Heb. omite Para la construcci\u00f3n ver Ewald, 284 c<\/em>.]<\/p>\n

1Re 14:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Ve, dile a Jeroboam: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 Dios de Israel: Por cuanto te he exaltado de entre los pueblos <\/strong>[comparar 2 Samuel 12:8<\/span>; Sal 78:70<\/span>; 1Re 16:2<\/span>], y te puse por pr\u00edncipe sobre mi pueblo Israel.<\/strong> [Dios todav\u00eda reclama dominio sobre Israel, a pesar del cisma. Todav\u00eda son Su pueblo, y \u00c9l sigue siendo su Dios],<\/p>\n

1Re 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y rasgar <\/strong>[la misma palabra que en la profec\u00eda anterior de Ah\u00edas, 1Re 11:30<\/a>, 1Re 11:31<\/span>] el reino se apart\u00f3 de la casa de David, y te lo dio a ti; no ha sido como mi siervo David<\/strong> [que hab\u00eda sido propuesto a Jeroboam como su ejemplo, 1Re 11:38<\/span>. Este nombre, como el de un pr\u00edncipe de la casa rival, ser\u00eda ahora casi odioso para Jeroboam], que guard\u00f3 mis mandamientos, y que me sigui\u00f3 con todo su coraz\u00f3n<\/strong> [cf. 1Re 11:33<\/span>, 1Re 11:38<\/span>; 1Re 15:5<\/span>], para hacer s\u00f3lo lo que me parezca recto;<\/strong><\/p>\n

1Re 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas has hecho mal sobre todos los que eran antes de ti <\/strong>[quiz\u00e1s no se refiera a los reyes<\/em> anteriores, sino a los jueces: judices et ducesisraels<\/em> (Le Clerc). Los reyes, sin embargo, no est\u00e1n excluidos. Tanto Sa\u00fal como Salom\u00f3n hab\u00edan pecado (1 Samuel passim<\/em>; <\/em>1Re 11:5<\/span>, 1Re 11:6<\/span>), aunque ninguno hab\u00eda establecido un \u00eddolo organizado y \u00ab\u00bbhizo pecar a Israel\u00bb\u00bb]: porque t\u00fa te has ido y te has hecho otros dioses <\/strong>[desafiando el dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20:4<\/span>). Jeroboam, sin duda, insisti\u00f3 en que sus becerros no eran \u00eddolos, sino s\u00edmbolos querubines. Pero Dios no reconoce esta distinci\u00f3n. Pr\u00e1cticamente eran \u00ab\u00bbotros dioses\u00bb,\u00bb y as\u00ed se les llama aqu\u00ed burlonamente], e im\u00e1genes fundidas<\/strong>[la palabra se usa del becerro de oro, \u00c9xodo 32:4<\/span>, \u00c9xodo 32:8<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xodo 34:17<\/span>; Dt 9:12<\/span>; Jueces 17:3<\/span>, Jueces 17:4<\/span>. Los \u00ab\u00bbotros dioses\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbim\u00e1genes fundidas\u00bb\u00bb no son m\u00e1s que dos nombres para la misma cosa, a saber; los becerros de Betel y Dan], para provocarme a ira<\/strong> [Este fue el resultado, no, por supuesto, el objeto de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de Jeroboam], y me echaste<\/strong> [El orden del hebreo estampa el \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb como enf\u00e1tico, \u00ab\u00bby<\/em> ME<\/strong> t\u00fa has echado, <\/em>etc.] a tus espaldas<\/strong> [Esta fuerte expresi\u00f3n solo aparece aqu\u00ed y en Eze 23:35<\/span>. Expresa con fuerza el desd\u00e9n despreciativo de Jeroboam hacia la voluntad revelada de Dios. En Sal 1:1-6 :17, Neh 9:26<\/span>, tenemos frases algo similares]:<\/p>\n

1Re 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, he aqu\u00ed, yo traigo mal sobre los casa <\/strong>[El castigo reca\u00eda sobre la casa (1Re 15:29<\/span>), sin excluir, sin embargo, al principal infractor (2Cr 13:20<\/span>; cf. 1Re 21:29<\/a>). El lector observar\u00e1 que los juicios denunciados contra el pecado de Jeroboam, como todos los del Antiguo Testamento, son temporales. La recompensa por venir es completamente ignorada. Estas severas retribuciones est\u00e1n calculadas y proporcionadas con precisi\u00f3n como si no hubiera un m\u00e1s all\u00e1] de Jeroboam, y cortar de Jeroboam al que orina contra la pared <\/strong>[Esta frase, que Rawlinson observa se limita al per\u00edodo de David a Jeh\u00fa, es por \u00e9l, y en general, se entiende que significa \u00ab\u00bbtodo var\u00f3n\u00bb.\u00bb (Se encuentra en 1Sa 25:22<\/span> ; 1Re 16:11<\/span>; 1Re 21:21<\/span> ; y 2Re 9:8<\/span>.) Pero es notable, como ha se\u00f1alado Gesenius, que este no es un h\u00e1bito de los hombres orientales. Todo viajero en Egipto confirmar\u00e1 la observaci\u00f3n de Herodoto (1Re 2:35<\/span>) sobre este tema, y lo mismo se aplica a Palestina; es decir; <\/em>los hombres se sientan con este prop\u00f3sito, cubiertos con sus ropas (Jdg 3:24<\/span>; 1 Samuel 24:3<\/span>). Algunos, en consecuencia, han sido llevados a suponer que la referencia es al perro, pero los animales dif\u00edcilmente participar\u00edan en la destrucci\u00f3n de la casa real. Gesenius probablemente tenga raz\u00f3n cuando lo interpreta de muchachos<\/em>. <\/em>Entendido as\u00ed, otorga un significado adicional a los pasajes donde ocurre. Expresa exterminio, ra\u00edz y rama, hombre y ni\u00f1o], y el que es encerrado y dejado en Israel <\/strong>[Expresi\u00f3n proverbial (Dt 32:36<\/span>; 1Re 21:21<\/span>; 2Re 9:8<\/span>), e involucrando algunos juegos de palabras. Evidentemente significa \u00ab\u00bbhombres de todo tipo\u00bb\u00bb, pero en cuanto al significado preciso de los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbc\u00e1llate\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdeja\u00bb\u00bb, ha habido mucha diferencia de opini\u00f3n, algunos<\/p>\n

(1)<\/strong> interpret\u00e1ndolos para significar respectivamente casado<\/em> y soltero <\/em>tambi\u00e9n Keil, al<\/em>.); <\/em>otros<\/p>\n

(2)<\/strong> enlace y libre <\/em>Gesen, al<\/em>.); <\/em>otros<\/p>\n

(3)<\/strong> preciosos<\/em>y viles<\/em>; y otros de nuevo<\/p>\n

(4)<\/strong> menores <\/em>y mayores de edad<\/em>. (as\u00ed que B\u00e4hr, \u00ab\u00bbTodos los descendientes masculinos, incluso los menores, <\/em>fueron amenazados con la destrucci\u00f3n\u00bb). En general, tal vez (2) es preferible], y quitar\u00e1 el remanente <\/strong>[Heb. \u00ab\u00bbexterminar despu\u00e9s<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Gesen.) o \u00ab\u00bbbarrer despu\u00e9s<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Keil). La primera interpretaci\u00f3n es la m\u00e1s literal. El \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb\u00bb se explica, no como B\u00e4hr (\u00ab\u00bbsiempre que nazca un nuevo reto\u00f1o, lo quitar\u00e9\u00bb), sino por el hecho de que quien expulsa a otro lo sigue<\/em>. (Gesen.)] de la casa de Jeroboam, como quien quita esti\u00e9rcol<\/strong> [cf. 2 Reyes 9:1-37:87; Job 20:7<\/span>; Jerem\u00edas 8:2<\/span>; Jerem\u00edas 9:22<\/span>; Jerem\u00edas 16:4<\/span>. Esta palabra expresa el odio y el desprecio con el que ser\u00edan tratados], hasta que se acabe.<\/strong><\/p>\n

1Re 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El que muere de Jeroboam<\/strong> [Heb. a <\/em>Jeroboam, ie; <\/em>perteneciente a, de la casa de. \u00ab\u00bbDe <\/em>Jeroboam,\u00bb\u00bb transmite la idea de su simiente<\/em>. <\/em>Es posible que su esposa <\/em>compartiera el juicio general], en la ciudad comer\u00e1n los perros; y el que muriere en el campo, ser\u00e1n las aves del cielo<\/strong> [Heb. cielos, <\/em>como en Gn 1:26<\/span>; Gn 2:19<\/span>; Gen 7:23<\/span>, etc.] comer <\/strong>[Esta era una terrible amenaza para un jud\u00edo: que el cad\u00e1ver debe caer presa de los perros y las fieras. Cf. Sal 79:2<\/span>; Jerem\u00edas 7:33<\/span>; Jerem\u00edas 16:4<\/span>; Jerem\u00edas 34:20<\/span>; Eze 29:5<\/span>, etc. Para \u00e9l ten\u00eda un horror ficticio, por la amenaza de Dt 28:26<\/span>; cf. Ap 19:17<\/span>, Ap 19:18<\/span>. Fue, por tanto, el cl\u00edmax de la desgracia y la desgracia; la mayor deshonra que se pod\u00eda ofrecer al polvo ya la memoria. De ah\u00ed la amenaza de David (1Sa 17:46<\/span>; cf. 1Sa 17:44<\/span>); de ah\u00ed la devoci\u00f3n de Rizpa (2Sa 21:10<\/span>), y la queja del salmista (Sal 79:2<\/span>). Cf. Homero, Il\u00edada Ap 1:4<\/span>, Ap 1:5<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuyos miembros, insepultos en la orilla desnuda,
Perros devoradores y buitres hambrientos desgarraron.\u00bb<\/p>\n

Los perros, es bien sabido, son los carro\u00f1eros de las ciudades orientales. Existen all\u00ed en gran n\u00famero, y en un estado semi-salvaje, y se dejan los cad\u00e1veres de animales y carro\u00f1a de todo tipo para que los consuman, lo que hacen de la manera m\u00e1s eficaz, deambulando por las calles toda la noche (Sal 59:6<\/span>, Sal 59:14<\/span>) en busca de basura. Los buitres y otras aves rapaces realizan un oficio similar en campo abierto (Job 39:29<\/span>, Job 39:30<\/span>; Mat 24:28<\/span>)]: porque el Se\u00f1or ha hablado es.<\/strong><\/p>\n

1Re 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00e1ntate, pues, y vete a tu casa; y cuando tus pies entren en la ciudad, el ni\u00f1o<\/strong> [Heb. luego<\/em>el ni\u00f1o. Esta es la fuerza del ] \u05d5 deber\u00e1<\/strong> morir. <\/strong>[Esta fue \u00ab\u00bbla se\u00f1al de que el Se\u00f1or ha hablado\u00bb\u00bb (Hebreos 13:3<\/span>). La muerte del ni\u00f1o en el preciso momento del regreso debe servir como anticipo y anticipo de la condenaci\u00f3n que se acaba de denunciar.]<\/p>\n

1 Reyes 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

E Israel har\u00e1 duelo por \u00e9l <\/strong>[sin duda era heredero al trono] y enterrar\u00e1 \u00e9l <\/strong>[mencionado para realzar el contraste. \u00c9l deber\u00eda ser la \u00fanica excepci\u00f3n a la regla de 1Re 14:11<\/span>]: porque \u00e9l<\/strong>[Heb. este<\/em>] <\/em>solo de Jeroboam vendr\u00e1 al sepulcro, porque en \u00e9l no se encuentra<\/strong> [Heb, fue encontrado<\/em> ] algunos<\/strong> [Heb. a<\/em>] buena cosa<\/strong> [La idea no es simplemente que era un joven amable, sino que las palabras implican cierto grado de piedad, y casi sugieren que disent\u00eda de la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica de su padre. pol\u00edtica. \u00ab\u00bbLos rabinos tienen una f\u00e1bula de que desobedeci\u00f3 la orden de su padre de impedir que la gente viajara a Jerusal\u00e9n para celebrar las fiestas, y que incluso elimin\u00f3 las obstrucciones en el camino\u00bb\u00bb (B\u00e4hr)] hacia el Se\u00f1or Dios de Israel en el casa de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

1Re 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong> [Heb. y] Jehov\u00e1 le levantar\u00e1 rey sobre Israel, el cual destruir\u00e1 la casa de Jeroboam <\/strong>[para el cumplimiento, v\u00e9ase 1Re 15:29<\/span>] ese d\u00eda: pero \u00bfqu\u00e9? incluso ahora<\/strong>. [Rawlinson solo expresa un sentimiento general cuando dice que \u00abno se puede obtener un sentido satisfactorio del texto hebreo\u00bb y sugiere que est\u00e1 corrupto o defectuoso. El pasaje, sin duda, es de extrema dificultad, y tanto como el MSS<\/strong>. y Versiones no nos prestan ayuda para su interpretaci\u00f3n, da lugar a conjeturas. La explicaci\u00f3n que me atrevo a presentar puede, espero, contribuir \u2014dif\u00edcilmente puede hacer m\u00e1s\u2014 a la elucidaci\u00f3n del texto. Observo que en 1Re 15:13<\/span> \u05d6\u05b6\u05d4 se usa para Ab\u00edas, \u00ab\u00bb\u00e9ste solo\u00bb\u00bb, etc. Supongo que tiene la misma importancia aqu\u00ed, a saber; \u00ab\u00bbeste de hoy,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbeste muere o es cortado hoy,\u00bb\u00bb \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd siendo entendido como constantemente, adverbialmente,\u2014hodie <\/em>(ver, e<\/em>.g <\/em>; G\u00e9n 4:14<\/span>; G\u00e9n 22:14 <\/span>; 1Re 2:24<\/span>). Ser\u00eda una reflexi\u00f3n natural al profeta que acababa de hablar de la extirpaci\u00f3n de la casa<\/em> de Jeroboam, \u00ab\u00bbuno perece hoy, el juicio ya ha comenzado\u00bb,\u00bb ie<\/em> En cuanto al resto, por \u05e2\u05b8\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 leer\u00eda \u05d0\u05b8\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 , que tiene pr\u00e1cticamente el mismo sonido, y que, en consecuencia, a veces es sustituido por \u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 por el transcriptor, como en 1Re 1:18<\/span>, 1Re 1:20<\/span>, y entender \u00ab\u00bb\u00bfY qu\u00e9 har\u00e1s t\u00fa tambi\u00e9n?\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de ti tambi\u00e9n? Es muy posible (1Re 1:11<\/span>) que la esposa de Jeroboam muriera en la destrucci\u00f3n total de su casa, como se desprende del severo castigo asignado a ella (1Re 1:12<\/span>) que ella debe haber compartido en su pecado. La prontitud con la que se prest\u00f3 a este enga\u00f1o (1Re 1:4<\/span>) tambi\u00e9n favorece la suposici\u00f3n de que hab\u00eda aprobado su pol\u00edtica. Entonces habr\u00eda sobrevivido a su esposo solo dos a\u00f1os. La explicaci\u00f3n de Keil, \u00ab\u00bbcortar la casa de Jeroboam este <\/em>d\u00eda\u00bb,\u00bb parece contraria a los hechos reales, mientras que interpretar \u00ab\u00bbaquel d\u00eda\u00bb\u00bb (con la AV) es contrario a la gram\u00e1tica hebrea.] <\/p>\n

1Re 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque [Heb. Y<\/em>. El profeta ahora procede a declarar la participaci\u00f3n del pueblo<\/em> en el castigo. Hab\u00edan consentido en las perversas innovaciones de Jeroboam y se hab\u00edan unido a la adoraci\u00f3n de los becerros] El Se\u00f1or herir\u00e1 a Israel, como a una ca\u00f1a<\/strong> <\/em>[ \u05e7\u05b8\u05e0\u05b6\u05d4 <\/em>\u03ba\u03ac\u03bd\u03bd\u03b1, canna, <\/em>ca\u00f1a] se sacude <\/strong>[La construcci\u00f3n est\u00e1 pre\u00f1ada, a saber; \u00ab\u00bbherir\u00e1 a Israel para que sea sacudido como una ca\u00f1a\u00bb, etc. (cf. Luk 7:24<\/span>). \u00ab\u00bbLa imagen es muy llamativa, porque Israel fue humillado tanto que toda influencia pol\u00edtica lo llev\u00f3\u00bb\u00bb (Thenius)] en el agua, y \u00e9l desarraigar\u00e1<\/strong> [la misma palabra que en Dt 29:28<\/span>; Jerem\u00edas 24:6<\/span>] Israel de esta buena tierra que dio a sus padres, y los esparcir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo [es decir; el <\/em>\u00c9ufrates; ver en 1Re 4:24<\/span>. Esta es la primera profec\u00eda clara del cautiverio anunciada por Mois\u00e9s (Dt 4:27<\/span>; Dt 28:25<\/span>, Dt 28:36<\/span>, Dt 28:63<\/span>, Dt 28:64<\/span>), y por Salom\u00f3n (1Re 8:46-50<\/span>). Para su cumplimiento v\u00e9ase 2Re 17,6<\/span>; 2Re 18:11<\/span>, etc.], porque han hecho sus bosques<\/strong> [Heb. sus Asera, es decir; <\/em>im\u00e1genes de Astart\u00e9. La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la LXX<\/strong>. \u1f04\u03bb\u03c3\u03bf\u03c2, Vulg. lucus<\/em>, ahora est\u00e1 abandonado. Est\u00e1 claro que el t\u00e9rmino pretende alg\u00fan tipo de \u00eddolo. Esto es evidente en el vers\u00edculo 23, donde se dice que las Aseras (AV arboledas) fueron construidas \u00ab\u00bbdebajo de todo \u00e1rbol frondoso\u00bb\u00bb (cf. 2Re 17:10 <\/span>); de 1Re 15:13<\/span> (donde ver nota); de 2Re 23:6<\/span>, que cuenta c\u00f3mo Jos\u00edas \u00absac\u00f3 las Aseras de la casa del Se\u00f1or\u00bb, y de la conexi\u00f3n en el que la palabra se encuentra con \u00ab\u00bbim\u00e1genes de fundici\u00f3n, im\u00e1genes de talla\u00bb, etc. (2Re 23:23; 2Cr 33:19<\/span>; 2Cr 34:3<\/span>, 2Cr 34:4<\/span>; cf. tambi\u00e9n Jueces 3:7<\/span>; 1Re 18:19<\/a>). Eran sin duda efigies de Astoret, hechas de madera<\/em>(Dt 7,5<\/span>; cf. 2Re 23:6<\/span>), plantadas erguidas en la tierra (Dt 16:21<\/a>), y fueron consagrados a su culto impuro y repugnante. Est\u00e1 claro en este pasaje que las espantosas impurezas de las razas cananeas hab\u00edan subsistido en el nuevo reino al lado de la nueva sacra<\/em>. <\/em>Probablemente hab\u00edan revivido bajo el gobierno de Jeroboam, habiendo estado aparentemente en suspenso desde la \u00e9poca de Gede\u00f3n], provocando a ira al Se\u00f1or.<\/strong> [1Re 14:22<\/span> ; 1Re 15:30<\/span>; 1 Reyes 21:22; 2Re 17:11<\/span>, 2Re 17:17<\/span>; 2 Reyes 22:17<\/span>; Dt 4:25<\/span>; Dt 32:16<\/span>, Dt 32:21<\/span>; Jueces 2:12<\/span>; Sal 78:58<\/span>.<\/p>\n

1 Reyes 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l <\/strong>[o, que deber\u00eda<\/em>] <\/em>entregar a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, quien pec\u00f3, y quien hizo pecar a Israel.<\/strong> [Estas palabras se convirtieron casi en una f\u00f3rmula (1Re 15:33<\/span>, 1Re 15:34; 1Re 16:2<\/span>, 1Re 16:19<\/span>, etc.)]<\/p>\n

1Re 14: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se levant\u00f3 la mujer de Jeroboam, y se fue, y vino<\/strong>[posiblemente se demor\u00f3 alg\u00fan tiempo en el camino, temiendo volver] a Tirzah<\/strong> [Identificado por Robinson y Van de Velds, con Telluzah, <\/em>o Taluse, <\/em>un lugar en las monta\u00f1as, seis millas al norte de Siquem. V\u00e9ase Josu\u00e9 12:24<\/span>. Ambos escritores admiten, sin embargo, que si esto es realmente<\/em> Tirzah, \u00ab\u00bbtodo rastro de la realeza ha desaparecido\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCon la excepci\u00f3n de algunas cuevas sepulcrales, graneros subterr\u00e1neos, pozos y antiguas piedras talladas, no queda nada de la antigua Tirzah en Taluse\u00bb. Condor reconoce el nombre en el moderno Teiasir<\/em>, un pueblo cerca de Jezreel, en la Gran Llanura que \u00abcontiene las letras exactas de la palabra hebrea, aunque los dos \u00faltimos radicales est\u00e1n intercambiados en posici\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bbLa belleza de la posici\u00f3n… los restos antiguos, y el antiguo camino principal desde el lugar a Siquem parecen concordar bien con la idea de que alguna vez fue una capital\u00bb\u00bb . Algunos de sus \u00abnumerosos sepulcros excavados en la roca\u00bb, piensa, pueden ser las tumbas de los primeros reyes de Israel. Fue famosa por su belleza (Hijo 6:4<\/span>), y por eso, quiz\u00e1s, entre otras (ver en Jos 12:1<\/span>) fue seleccionado por Jeroboam para su residencia. No es seguro que haya tomado el lugar de Siquem como capital pol\u00edtica]: y cuando ella vino<\/strong>[el hebreo es mucho m\u00e1s gr\u00e1fico. \u00ab\u00bbElla vino a… y el ni\u00f1o muri\u00f3\u00bb\u00bb] hasta el umbral de la puerta<\/strong> [Heb. casa<\/em>], <\/em>el ni\u00f1o muri\u00f3<\/strong>. [Esta declaraci\u00f3n parece a primera vista contradecir la del vers\u00edculo 12, que dice que la ni\u00f1a debe morir al entrar en la ciudad<\/em>. <\/em>Pero el palacio pudo haber estado al borde de la ciudad (Rawl.), o la \u00ab\u00bbciudad\u00bb\u00bb puede haber sido poco m\u00e1s que el palacio.]<\/p>\n

1Re 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lo enterraron<\/strong> [ver en 1Re 14:13<\/span>]; y todo Israel hizo duelo por \u00e9l, conforme a la palabra de Jehov\u00e1 que \u00e9l hab\u00eda hablado por mano<\/strong>[ver en 1Re 2: 25<\/span>] de su siervo Ah\u00edas el profeta, <\/strong>[fue una se\u00f1al del justo juicio de Dios que el mismo profeta que anunci\u00f3 la exaltaci\u00f3n de Jeroboam predijo su ca\u00edda.]<\/p>\n

1Re 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los dem\u00e1s hechos de Jeroboam , c\u00f3mo pele\u00f3<\/strong> [ver 1Re 14:30<\/span>; 2Cr 13:2<\/span>], y c\u00f3mo rein\u00f3, he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel .<\/strong> [En cuanto a este trabajo, ver Introducci\u00f3n, Secci\u00f3n VI<\/strong>. El t\u00edtulo exacto es \u00ab\u00bbel libro de las palabras (o asuntos) de los d\u00edas,\u00bb\u00bb ie; <\/em>el registro de los acontecimientos diarios.]<\/p>\n

1Re 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los d\u00edas que rein\u00f3 Jeroboam fueron veintid\u00f3s a\u00f1os<\/strong> [B\u00e4hr comenta que las haza\u00f1as de este largo reinado no se mencionan en las Escrituras; el historiador se detiene exclusivamente en el pecado, cuyas consecuencias fueron de tanta mayor trascendencia]: y durmi\u00f3 con sus padres<\/strong> [el final de Jeroboam parece haber sido inoportuno. Despu\u00e9s de su derrota por Ab\u00edas, se nos dice, \u00abJehov\u00e1 lo hiri\u00f3 y muri\u00f3\u00bb, lo que puede significar que muri\u00f3 por una enfermedad persistente (2Cr 21:18<\/span>, 2Cr 21:19<\/span>) o m\u00e1s repentinamente (2Sa 12:15<\/span>), pero que ciertamente implica que muri\u00f3 \u00abpor la visitaci\u00f3n de Dios\u00bb. He sugerido en otra parte que el \u00abgolpe\u00bb no fue improbable la muerte de su hijo, que fue a la vez tan tr\u00e1gico y tan amargo anticipo del juicio venidero. Es posible que haya \u00abguerreado y reinado\u00bb\u00bb (1Re 14:19<\/span>) despu\u00e9s<\/em> de este evento. Tambi\u00e9n pudo haber ca\u00eddo constantemente a su tumba], y su hijo Nadab rein\u00f3 en su lugar.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 14:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ab\u00edas y Ah\u00edas. <\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s no haya una sola secci\u00f3n de este libro m\u00e1s llena de lecciones, y lecciones del m\u00e1s variado tipo, que esta. Tratemos de recoger algo de lo que Dios ha esparcido con mano tan generosa.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEn<\/em> aquel tiempo <\/em>(1Re 14:1<\/span>)\u00bb\u00bb\u2014el tiempo de 1Re 13:33<\/span>. La enfermedad del hijo se relaciona claramente con la persistencia del padre en el pecado (ver Dt 7:15<\/span>; Dt 28:22<\/span>, Dt 28:61<\/span>). El coraz\u00f3n duro e impenitente atesora para s\u00ed mismo la ira (Rom 2:5<\/span>). Las advertencias (1Re 13:1-34<\/span>.) han sido desatendidas: ahora es el momento del juicio. \u00ab\u00bbSi pec\u00e1remos voluntariamente\u00bb, etc. (Heb 10:26<\/span>, Hebreos 10:27<\/span>). Deus kabet suas horas et moras<\/em>. <\/em>Como \u00ab\u00bbel cumplimiento de los tiempos\u00bb\u00bb nos dio un Redentor, as\u00ed nos dar\u00e1 un Juez.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbAb\u00edas<\/em>, hijo de Jeroboam, cay\u00f3 enfermo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ib<\/em>.) Observe\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El piadoso hijo enferm\u00f3 y muri\u00f3; el padre impenitente y el hermano in\u00fatil vivieron.\u201d Entonces la enfermedad no es una prueba invariable del desagrado de Dios. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, el que amas est\u00e1 enfermo\u00bb\u00bb (Juan 11:3<\/span>; cf. Hebreos 12:6<\/span>). \u00ab\u00bbA quien los dioses aman, muere joven\u00bb.\u00bb La f\u00e1bula de Gan\u00edmedes est\u00e1 llena de significado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTe rapuit coelum, tales nam gaudet habere<\/em><\/p>\n

Illustres animas degeneresque fugit<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbSiempre es as\u00ed, siempre es as\u00ed con todo lo mejor de abajo,
Lo m\u00e1s querido, lo m\u00e1s noble, lo m\u00e1s hermoso son siempre el primero en partir;
El p\u00e1jaro que canta m\u00e1s dulce, el pino que corona la roca,
La gloria del jard\u00edn, la flor del reba\u00f1o.
\u00ab\u00bb‘Siempre es as\u00ed, siempre es as\u00ed con las criaturas celestiales,
Demasiado finamente formadas para aguantar el peso que soportan las criaturas m\u00e1s terrenales;
Un poco de tiempo moran con nosotros, benditos ministros de amor,
Luego extienden sus alas que no hab\u00edamos visto, y buscan su hogar arriba\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V\u00e9ase tambi\u00e9n el poema de Longfellow de \u00ab\u00bbEl segador y las flores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La enfermedad no perdona a nadie. \u00abNi su dignidad de pr\u00edncipe, ni su edad de joven pr\u00edncipe, ni su inter\u00e9s por el cielo como pr\u00edncipe piadoso, pudieron eximirlo de la enfermedad\u00bb (M. Henry). En cuanto al prop\u00f3sito de la enfermedad, v\u00e9ase Homil\u00e9tica, pp. 12, 13. Quiz\u00e1 este ni\u00f1o, en quien hab\u00eda algo bueno, s\u00f3lo necesitaba la disciplina de la enfermedad para hacerlo fruct\u00edfero en toda buena obra. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de que hay\u00e1is sufrido un poco de tiempo, haceos perfectos,\u00bb etc. (1Pe 5:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La enfermedad de su hijo, si bien fue un juicio sobre Jeroboam, fue una advertencia para Israel. \u00ab\u00bbUna nube y oscuridad\u00bb\u00bb al uno; dio luz al otro (\u00c9xodo 14:20<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Tengamos paciencia! Estas severas aflicciones
No surgen de la tierra,
Sino que a menudo las bendiciones celestiales
Asumen este oscuro disfraz.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bb Vete a Silo\u00bb\u00bb (1Re 13:2<\/span>). Pero Shiloh no era uno de sus santuarios. \u00bfPor qu\u00e9 no a Betel? All\u00ed estaban sus sacerdotes y profetas (ver com. 1Re 22:6<\/span>). Pero Jeroboam solo hace lo que muchos m\u00e1s han clonado desde entonces. Tiene una religi\u00f3n para la salud, otra para la enfermedad. Como Joab, se vuelve en la adversidad al altar que despreci\u00f3 en la prosperidad. De buena gana compartir\u00eda los consuelos de aquellos cuyas admoniciones nunca escuch\u00f3. Este env\u00edo a Ah\u00edas es uno de los resultados de la enfermedad de Ab\u00edas.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘No hay Dios’, dice el necio,
Pero ninguno, ‘no hay tristeza’;
Y la naturaleza a menudo, en tiempo de necesidad,
El grito de la fe tomar\u00e1 prestado.
Ojos que el predicador no pudo educar
Se levantan tumbas junto al camino,
Y los labios dicen: ‘Dios sea compasivo’,
Lo cual nunca dijo: ‘Dios sea alabado'\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbAll\u00ed<\/em> es Ah\u00edas el profeta<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ib<\/em>.) A quien nunca ha molestado desde el d\u00eda en que \u00abhabl\u00f3 de \u00e9l por rey\u00bb\u00bb (1Re 11:31<\/span>). \u201cPero el jefe de los coperos no se acord\u00f3 de Jos\u00e9, sino que lo olvid\u00f3\u201d (Gn 40, 1-23, 31). Los ministros de Cristo bien pueden estar contentos si son llamados en tiempos de dolor y enfermedad. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, en la angustia<\/em> te han visitado\u00bb\u00bb (Isa 26:16<\/span>). Pensamos en el desprecio de aquellos que solo se acercan a nosotros cuando quieren algo. Pero, \u00bfcu\u00e1ntas veces servimos a Dios as\u00ed?<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbDisfr\u00e1zate, para que no seas conocida como la esposa de Jeroboam<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ib<\/em>.) \u00bfHubo alguna vez un enamoramiento m\u00e1s grosero que este? Jeroboam, el m\u00e1s astuto de los pol\u00edticos, el Maquiavelo del Viejo Mundo, piensa que un profeta que puede asomarse al futuro no puede penetrar sus fr\u00e1giles disfraces. Nunca se le ocurre que \u00ab\u00bbel vidente\u00bb\u00bb puede ver a trav\u00e9s del velo de una mujer. Ahitofel no es el \u00fanico estadista cuya sabidur\u00eda se ha convertido en necedad (2Sa 15:31<\/span>). Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n ofrece esta historia del dicho del temanita: \u00abPrende a los sabios en la astucia de ellos\u00bb (Job 5:13<\/a>; 1Co 3:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em> te dir\u00e1 lo que ser\u00e1 del ni\u00f1o<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 13:3 <\/span>). Un objeto extra\u00f1o para tal viaje. No es, \u00ab\u00bbqu\u00e9 hacer<\/em>por el ni\u00f1o\u00bb;\u00bb\u00bb menos a\u00fan, \u00ab\u00bbqu\u00e9 hacer por el pecado<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em> sino simplemente, cu\u00e1l debe ser el resultado de la enfermedad. Pero eso, el tiempo lo demostrar\u00eda. No se necesitaba ning\u00fan fantasma, ning\u00fan profeta para declarar eso. Che sara sara<\/em>. <\/em>Probablemente Jeroboam se desesper\u00f3 de obtener m\u00e1s. Hay peticiones \u00abque por nuestra indignidad no nos atrevemos a hacer\u00bb. La desesperaci\u00f3n suele ser el final de la presunci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl pecado crea tal extra\u00f1eza entre Dios y el hombre, que el coraz\u00f3n culpable, o no piensa en demandar a Dios, o lo teme\u00bb\u00bb (Bp. Hall). \u00bfO fue el fatalismo lo que motiv\u00f3 esta investigaci\u00f3n? A menudo se ha dicho que la incredulidad y la superstici\u00f3n son parientes muy cercanos. El hombre no puede despojarse de toda creencia. La cabeza y el coraz\u00f3n por igual \u00ababorrecer\u00e1n el vac\u00edo\u00bb. Aquellos que no crean en un solo Dios ser\u00e1n v\u00edctimas de fuertes enga\u00f1os y creer\u00e1n una mentira ( 2 Tes 2:11<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbEscucha la ley justa, el juicio de los cielos,
El que aborrece la verdad ser\u00e1 enga\u00f1ado por la mentira;
Y el que ser\u00e1 enga\u00f1ado hasta el final,
Delirios tan fuertes como el infierno lo atar\u00e1n r\u00e1pidamente\u00bb.<\/p>\n

Sea testigo de Julian the Apostate, Lord Herbert of Cherbury, Robert Owen, y muchos m\u00e1s. El pueblo chino el aire con demonios y esp\u00edritus de los muertos. La Francia infiel piensa que es mala suerte viajar en viernes. \u00ab\u00bbNunca hubo un hombre malvado que no estuviera enamorado\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

7.<\/strong> \u00ab\u00bbSus<\/em> ojos estaban fijos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 13:4<\/span>). Sin embargo, \u00ab\u00bbcon los ojos abiertos\u00bb\u00bb (N\u00fam 24:4<\/span>). La raz\u00f3n es \u00abla vela del Se\u00f1or\u00bb. La revelaci\u00f3n es una \u00abluz a los pies y una l\u00e1mpara al camino\u00bb. La inspiraci\u00f3n es como \u00ablos ojos de los ciegos\u00bb. no son ojos corporales, sino que se ven favorecidos por la falta de ellos\u00bb\u00bb (Henry). El ojo no es m\u00e1s que el instrumento de la visi\u00f3n. Los ojos de carne no son los \u00f3rganos del esp\u00edritu.<\/p>\n

8.<\/strong> \u00ab\u00bbYo<\/em> he sido enviado a ti con malas noticias<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(verso 6). Compara Eze 14:4<\/span>. \u00abYo <\/em>el Se\u00f1or responder\u00e9 al que viniere conforme a la multitud de sus \u00eddolos\u00bb. Pesadas noticias para una gran transgresi\u00f3n. La sentencia debe ser proporcional al pecado. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

9.<\/strong> \u00ab\u00bbTe exalt\u00e9 de entre los pueblos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Ezequiel 14:7<\/span>). Fue el abuso de Jeroboam de los singulares favores que hab\u00eda recibido, y su olvido de los beneficios divinos, lo que aument\u00f3 tanto su pecado. Cf. 1Re 11:9<\/span>; 1Sa 15:17<\/span> (\u00ab\u00bbCuando eras peque\u00f1o a tus propios ojos\u00bb\u00bb); 2 de Samuel 12:8, 2 de Samuel 12:9<\/span>; Sal 73:10<\/span> (\u00ab\u00bbLo sac\u00f3 de los rediles\u00bb, etc.); Lucas 12:48<\/span> (\u00ab\u00bbA quien se le da mucho\u00bb, etc.); Lucas 10:15<\/span> (\u00ab\u00bbExaltado hasta el cielo, arrojado hasta el infierno\u00bb\u00bb). Es bueno recordar la roca de donde fuimos cortados, y el hoyo del pozo de donde fuimos excavados (Is 51:1<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> \u00ab\u00bbOtros<\/em> dioses e im\u00e1genes fundidas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lucas 10:9<\/span>). Los hombres a menudo disfrazan sus pecados bajo nombres enga\u00f1osos. \u00ab\u00bbS\u00edmbolos querubines\u00bb\u00bb fue quiz\u00e1s el nombre de Jeroboam para sus becerros. No permitir\u00eda que fueran im\u00e1genes o \u00eddolos. Josefo reproduce felizmente el lenguaje que usaba para sus s\u00fabditos: \u00abSupongo, mis compatriotas, que sab\u00e9is que en todo lugar hay Dios\u00bb, etc. (Ant. 8.8.4). Pero Dios llama las cosas como realmente son. Longfellow realmente dice que \u00ab\u00bblas cosas no son lo que parecen\u00bb.\u00bb Pero son <\/em>lo que parecen para el Omnisciente.<\/p>\n

11.<\/strong> \u00ab\u00bb Y<\/em> rasga el reino de la casa de David,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. N\u00f3tese el contraste entre este lenguaje y el discurso que Ah\u00edas sostuvo con Jeroboam una vez antes. Ese encuentro estuvo lleno de promesas; este mensaje es ca\u00edda de injurias. Entonces Dios declar\u00f3 que \u00c9l desgarrar\u00eda<\/em> el reino; aqu\u00ed \u00c9l se queja de que lo ha hecho, y lo ha hecho en vano. Luego propuso a David como modelo de Jeroboam\u2014su nombre se menciona seis veces\u2014aqu\u00ed acusa al rey de despreciar ese ejemplo. All\u00ed habla de una \u00ab\u00bbcasa segura\u00bb\u00bb; aqu\u00ed, de \u00ab\u00bbquitar el remanente de la casa\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcomo quien quita el esti\u00e9rcol\u00bb. .\u00bb\u00bb Es el pecado de Jeroboam el que ha hecho esta diferencia.<\/p>\n

12.<\/strong> \u00ab\u00bbTraer\u00e9 mal sobre la casa de Jeroboam, y destruir\u00e9,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Compara 1Re 12:27<\/span>. \u00abY me matar\u00e1n a m\u00ed\u00bb. As\u00ed que los mismos medios que us\u00f3 Jeroboam para asegurar su trono procuraron su derrocamiento. \u00ab\u00bbEl ingeniero es izado con su propio petardo\u00bb.\u00bb Si hubiera podido confiar en Dios, su reino habr\u00eda durado. Pero \u00e9l mismo debi\u00f3 apuntalarlo, con soportes podridos, y apoy\u00e1ndose en estos lo llev\u00f3 r\u00e1pidamente a tierra.<\/p>\n

13.<\/strong> \u00ab\u00bbCuando<\/em> Tus pies entran en la ciudad, el ni\u00f1o morir\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 12:12<\/a>). Por segunda vez un profeta le da a Jeroboam una se\u00f1al el mismo d\u00eda. Y el segundo signo no fue menos significativo que el primero. Porque la madre fue, en cierto sentido, la causa de la muerte de su hijo. El paso de ella en el umbral fue la se\u00f1al de la ruptura de su \u00ab\u00bbvida de hilado delgado\u00bb\u00bb. En consecuencia, no fue solo un anticipo del destino que aguardaba a toda la casa; tambi\u00e9n fue una sombra de la causa de esa destrucci\u00f3n. Los pecados del padre fueron castigados sobre los hijos, <\/p>\n

14.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/em> todo Israel har\u00e1 duelo por \u00e9l<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>(1Re 12:13<\/span>). Sobre las tumbas de los ni\u00f1os se derraman las m\u00e1s, y las m\u00e1s genuinas, l\u00e1grimas. (\u00bfEs que muchos de nosotros, a medida que envejecemos, nos volvemos menos amables y simp\u00e1ticos, menos deseables como compa\u00f1eros?) Sin embargo, de este ni\u00f1o se podr\u00eda haber dicho con justicia: \u00abNo llor\u00e9is por el muerto, ni os lament\u00e9is por \u00e9l\u00bb. (Jerem\u00edas 22:10<\/span>). Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> fue quitado del mal venidero (1Re 12:11<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Escap\u00f3 de la matanza de Baasa.<\/p>\n

Y escap\u00f3, tambi\u00e9n, del peligro de contaminaci\u00f3n y ruina moral. Su vida no se acort\u00f3 indebidamente. La vida debe medirse no por los latidos del pulso, sino por el trabajo de vida que hemos realizado. \u00ab\u00bb\u00c9l, habiendo sido perfeccionado en poco tiempo, cumpli\u00f3 en mucho tiempo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbPuede ser por el calendario de a\u00f1os
T\u00fa eres el anciano; pero es el sol
del conocimiento en el dial de la mente que brilla intensamente
y la cr\u00f3nica de hechos y pensamientos lo que hace que el tiempo sea verdadero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00abbuen para con el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb era una se\u00f1al de cosas mejores por venir. \u00ab\u00bbPoca fe puede entrar en el cielo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn poco de gracia va muy bien con grandes personas\u00bb.\u00bb Aquellos que son buenos en tiempos y lugares malos brillan muy intensamente a los ojos de Dios. Un buen hijo en<\/em> la casa de Jeroboam<\/em> es un milagro de la gracia divina\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n

15.<\/strong> \u00ab\u00bbPorque<\/em> Jehov\u00e1 herir\u00e1 a Israel<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 12 :15<\/span>). Porque si Jeroboam \u00abhizo pecar a Israel\u00bb, a Israel le hubiera gustado que as\u00ed fuera (1Re 12:30<\/span>). No podr\u00eda haber tenido sus becerros y santuarios sin sacerdotes; y los becerros, los santuarios y los sacerdotes habr\u00edan sido in\u00fatiles sin adoradores. Pero como el rey, as\u00ed el pueblo. Jeroboam fue solo una muestra de muchos miles de sus s\u00fabditos. Como principal infractor, fue el primero en sufrir y sufri\u00f3 m\u00e1s. Pero la naci\u00f3n que hab\u00eda compartido su pecado debe sufrir en su medida y turno.<\/p>\n

16.<\/strong> \u00ab\u00bbM\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ib<\/em>.) Los juicios de Dios se rigen por una lex<\/em> talionis<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo \u00abojo por ojo y diente por diente\u00bb sino: \u00abAs\u00ed como me hab\u00e9is desamparado y servido a dioses ajenos en vuestra tierra, as\u00ed servir\u00e9is a extra\u00f1os en tierra que no es vuestra\u00bb\u00bb ( Jer 5:19<\/span>).<\/p>\n

17.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/em> La mujer de Jeroboam se levant\u00f3 y se fue y vino a Tirsa <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 12:17<\/span>). Es casi imposible darse cuenta del horror con el que la princesa, todav\u00eda con su disfraz, escuch\u00f3 el destino de su casa, y qui\u00e9n intentar\u00e1 describir las agon\u00edas de ese viaje a casa. Rizpah, la hija de Aiah (2Sa 21:10<\/span> sqq.), ha sido llamada la Mater Dolorosa <\/em>de los Antiguo Testamento, pero el t\u00edtulo pertenece igualmente a la esposa de Jeroboam. Pero, pregunt\u00e9monos, \u00bfpor qu\u00e9 sufre ella tales cosas? \u00bfPor qu\u00e9 esta espada debe atravesar su alma? \u00bfNo fue a causa de su participaci\u00f3n en el pecado? Como ella est\u00e1 incluida en la sentencia contra la casa (1Re 12:11<\/span>, Heb.), es probable que la haya ayudado e instigado marido en su pol\u00edtica irreligiosa y cism\u00e1tica. Y ahora ella debe beber de su copa: ella debe ser la primera en probar su amargura; ella debe traer la muerte a un ni\u00f1o y hablar de una desgracia peor que la muerte para el resto.<\/p>\n

18.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/em> lo enterraron <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 12:18<\/span>). En Tirsa la hermosa (Hijo 6:4<\/span>), se hizo gran lamentaci\u00f3n sobre \u00e9l. Y de hecho el suyo parec\u00eda ser un caso para las l\u00e1grimas. El heredero al trono, nunca lo ascender\u00eda. Poseedor de singulares dones y ventajas, nunca ejerci\u00f3 los primeros ni disfrut\u00f3 de los segundos. Si hubiera vivido, podr\u00eda haber llevado a cabo una reforma y suprimido el culto al becerro. Pero ahora la tumba se cierra sobre \u00e9l, y ya no se le ve. \u00a1Qu\u00e9 prueba esta de una vida por venir! De lo contrario, habr\u00eda injusticia con Dios, desigualdad en su trato con los hombres. \u00ab\u00bbPero los justos viven para siempre, su recompensa tambi\u00e9n est\u00e1 con el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00abNosotros los necios consideramos su vida locura y su fin como sin honor. \u00bfC\u00f3mo es contado entre los hijos de Dios, y su suerte entre los santos?\u00bb (Sab 5, 4, 5, 15). <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 14 :1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El buscador impenitente.<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del juicio vendr\u00e1 en el fin del mundo, cuando los cielos y la tierra sean quemados (2Tes 2:7-10<\/span>; 2Pe 3:7<\/span>). Pero esto tiene su preludio en una temporada de juicios que sobreviene al pecador en esta vida. Jeroboam, habiendo pecado su d\u00eda de gracia, ahora hab\u00eda entrado en tal temporada. Pero de esto parece haber dudado. Por lo tanto aprende\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> PUEDE<\/strong> SORPRENDER<\/strong> SORPRESA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TEMPORADA<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es evidente que existen tales estaciones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> S\u00e9 testigo del gran diluvio (G\u00e9n 6:11-13<\/span>). Tambi\u00e9n la lluvia de fuego sobre las ciudades de la llanura (Gen 19:13<\/span>). El derrocamiento de las naciones. Se\u00f1alar visitas sobre pecadores notorios (Ex 9:13-15<\/span>; 1Sa 28:15-19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tales eran presagios del terrible juicio venidero (Mat 24:37 -89; 2Pe 2:4-6<\/span>; Jue 1:5-7<\/span>; Ap 18:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pero no todas las aflicciones son tales retribuciones<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong>Algunas nos son impuestas a trav\u00e9s de la ca\u00edda, e igualmente afectan a los penitentes e impenitentes (Gen 3:16-18<\/span>; Job 5:17<\/span>; 1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Algunos vienen a nosotros a trav\u00e9s de la maldad y la torpeza de quienes nos rodean. Muchos sufren, independientemente de su car\u00e1cter, como cuando un barco naufraga por la embriaguez del capit\u00e1n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos son designados o permitidos con fines disciplinarios y educativos. A menudo, estas se encuentran entre nuestras mayores bendiciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> A veces sufrimos por el beneficio de los dem\u00e1s, indirectamente. Cuando esto es voluntario es muy parecido a Cristo (ver Sal 22:11<\/span>; Col 1:24<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Bajo todo esto tenemos refugio en Dios (Sal 9:9<\/span>, Sal 9:13<\/span>; Sal 46:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Estos pueden confundirse<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si Jeroboam hubiera sabido que la misericordia de Dios hab\u00eda llegado a su l\u00edmite, y que la temporada de la retribuci\u00f3n hab\u00eda llegado, podr\u00eda haber ahorrado a su reina su viaje a Silo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber esperado? \u00bfNo estaba obstinadamente casado con sus pecados? \u00bfNo ten\u00eda ante s\u00ed la historia de Sa\u00fal? (1 Samuel 28:15-19<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres todav\u00eda, en nuestros d\u00edas, presumen de la misericordia de Dios para su destrucci\u00f3n. Eminentemente la facilidad con los que aplazan el arrepentimiento. M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> UN PECADOR<\/strong> PUEDE<\/strong> BUSCAR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PARA<\/strong> NO<\/strong> BUEN<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> . Esto sucede\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando el fin buscado no es rentable<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal fue el caso de Jeroboam. Su pregunta deber\u00eda haber sido, no, \u00ab\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 del ni\u00f1o?\u00bb sino, \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede evitarse la ira de Dios?\u00bb (Comparar 2Sa 12:16<\/span>, 2Sa 12:17<\/span>.) Pero no estaba preparado para arrepentirse de su pecado.<\/p>\n

(9)<\/strong> Su pregunta era de curiosidad sobre el futuro. Sa\u00fal manifest\u00f3 una curiosidad similar en circunstancias similares. Es indecoroso que un pecador husmee en los misterios divinos en lugar de buscar la salvaci\u00f3n de su alma<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando el esp\u00edritu del buscador es impropio<\/em> .<\/p>\n

(1)<\/strong> De hecho, no busc\u00f3 a sus becerros (comparar 2Re 1:2<\/a>). M\u00e1s bien busc\u00f3 a Ah\u00edas, porque el esp\u00edritu de profec\u00eda estaba con \u00e9l (1Re 14:2<\/span>). Pero \u00e9l no ten\u00eda tal fe en sus becerros.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no renunci\u00f3 a ellos? Ten\u00eda razones de pol\u00edtica mundana en contra de esto (ver 1Re 12:20-28<\/span>). Por lo tanto, era un enga\u00f1ador del pueblo. Por lo tanto, har\u00eda que su reina se disfrazara. As\u00ed que se sab\u00eda que varios de los Papas hab\u00edan sido infieles.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed \u00e9l y sus enga\u00f1ados estaban condenados a perecer juntos (ver Mateo 15:14<\/span>; 2 Tes 2:9-12<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>, 1Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando la forma de la b\u00fasqueda es indigna<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Respet\u00f3 al hombre de Dios. Este fue el significado de su presente (ver 1Sa 9:7<\/span>, 1 Samuel 9:8<\/span>). Por lo tanto, tales regalos son bendiciones enlatadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso Jacob com\u00eda de la carne de venado de su hijo antes de proceder a bendecirlo (ver G\u00e9n 27:4<\/span>, G\u00e9n 27:19<\/span>, G\u00e9n 27:25<\/span>, G\u00e9n 27:31<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 17:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed son las bendiciones y los sacrificios de Dios que se le ofrecen com\u00fanmente asociados (ver G\u00e9n 8:20-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-17<\/span>). Todas Sus bendiciones nos llegan a trav\u00e9s del sacrificio de Cristo; y especialmente cuando nosotros, por la fe, le presentamos a Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero aqu\u00ed no hubo sacrificio; y el valor del regalo era peque\u00f1o. \u00a1Qu\u00e9 eran unos panes, unos pasteles y una vasija de miel como regalo de un rey! (Comp\u00e1rese con 2Re 5:5; 2Re 8:9<\/span>.) La mezquindad de su regalo fue otra raz\u00f3n por la que quiso disfrazar a su reina.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 argumento a favor de la piedad temprana hay aqu\u00ed! R\u00edndete a Cristo antes de que te alcance una temporada de juicios. Cu\u00e1n admonitorio es este tema en el sentido de que la oraci\u00f3n debe ser verdadera; \u00a1que debemos buscar lo correcto, con el esp\u00edritu correcto y de la manera correcta!\u2014JAM<\/p>\n

1Re 14:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Visi\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 el tiempo de las retribuciones sobre Jeroboam, y su hijo Ab\u00edas fue herido de enfermedad, envi\u00f3 al profeta Ah\u00edas silonita a consultar la palabra de Jehov\u00e1, qu\u00e9 ser\u00eda del ni\u00f1o. No quiso que se supiera p\u00fablicamente que, en tal emergencia, recurri\u00f3 al profeta del Se\u00f1or en lugar de a sus becerros (comparar 2Re 1: 2<\/span>). En consecuencia, confi\u00f3 este delicado asunto a su esposa y le orden\u00f3 que se disfrazara. El texto muestra cu\u00e1n f\u00fatiles fueron estos recursos. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> BUSCA<\/strong> DISFRACES<\/strong>.<\/p>\n

1. La verdad no necesita nada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es naturalmente abierta. \u00ab\u00bbEl que hace la verdad viene a la luz.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> No tiene nada de qu\u00e9 avergonzarse. Es autoconsistente, armonioso, hermoso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe mostrarse; su influencia es elevadora (Filipenses 2:15<\/span>, Filipenses 2:16 <\/span>). El santo que oculta su luz agravia a su raza.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las iglesias est\u00e1n constituidas para que los cristianos deban, con la mejor ventaja, dar testimonio de Cristo. Son los candelabros (ver Mat 5:14-16<\/span>; Ap 1:20<\/span>). Nota: Los cristianos deben desalentar la excentricidad que los alejar\u00eda de las Iglesias.<\/p>\n

2<\/strong>. Con el pecado es diferente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es naturalmente cercano. El pecador tiene una aversi\u00f3n a la luz tan instintiva como el b\u00faho y el murci\u00e9lago, sus tipos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene todo de qu\u00e9 avergonzarse. Es autocontradictorio, discordante, terrible y monstruosamente feo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pecador impenitente debe ocultarlo. Porque s\u00f3lo pod\u00eda desear revelarlo para contagiar y desmoralizar a otros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero el verdadero debe arrastrarlo a la luz, para que se vea su deformidad, aborrecido y execrado.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> VE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong> DISFRACES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La propia naturaleza ense\u00f1a esto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que form\u00f3 el ojo, \u00bfno puede ver? (Ex 4:10-12<\/span>; Sal 94 :9<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> El que form\u00f3 la mente, \u00bfno puede percibir? (1Cr 28:9<\/span>; Sal 7:9<\/span> ; Pro 15:11<\/span>; Ap 2:23<\/span> .)<\/p>\n

2<\/strong>. Es<\/em> evidenciado en las visiones de la profec\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 alcance tienen esas visiones! El final se vio desde el principio. Las cuotas cumplidas certifican el resto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n profunda es su penetraci\u00f3n en el funcionamiento secreto del coraz\u00f3n! La ambici\u00f3n secreta de Jeroboam, cuando a\u00fan era siervo de Salom\u00f3n, fue le\u00edda por Ah\u00edas (1Re 11:37<\/span>). Ahora ve a trav\u00e9s del disfraz de la reina y lee sus motivos.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto debe ser considerado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n tontos son los disfraces cuando se trata de Dios! \u00bfY en qu\u00e9 no se preocupa Dios?<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que enga\u00f1an a Dios solo se enga\u00f1an a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 revelaciones har\u00e1 el d\u00eda del juicio! (1Co 3:13<\/span>; 1Co 4:5<\/span> .) \u00a1Qu\u00e9 d\u00eda de temblor para el hip\u00f3crita!<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> ABRIR<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CIEGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Literalmente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ocasionalmente se produc\u00edan milagros sobre la vista en la antig\u00fcedad (Gn 19:11<\/span>; 2Re 6:18<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Muchos de ellos fueron forjados por Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Espiritualmente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los profetas estaban dotados de una visi\u00f3n espiritual. Por eso se les llamaba videntes<\/em>. <\/em>Sus profec\u00edas se llamaban visiones<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal visi\u00f3n tuvo Ah\u00edas. Su vista natural ahora le hab\u00eda fallado (1Re 14:4<\/span>), pero vio a la reina de Jeroboam antes de que ella viniera a su presencia, vio a trav\u00e9s de sus disfraces , y discerni\u00f3 el prop\u00f3sito de su visita.<\/p>\n

(3)<\/strong> La visi\u00f3n espiritual no es privilegio exclusivo de los profetas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Dios le da esto al pecador cuando le descubre la excesiva pecaminosidad del pecado. Dios lo despoja de los disfraces con los que se enga\u00f1ar\u00eda a s\u00ed mismo, y exhibe su propia semejanza de vida a su conciencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Dios se la da a los creyentes, cuando es testigo de su perd\u00f3n y su adopci\u00f3n, a sus esp\u00edritus. (Ver Hechos 26:17<\/span>, Hechos 26:18<\/a>; Ef 1:18<\/span>.) \u00bfSe han abierto tus ojos? Oremos a Dios para que Satan\u00e1s nunca tenga \u00e9xito en arrojarles su polvo.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 14:7 -11<\/span><\/strong><\/p>\n

Duras noticias.<\/strong><\/p>\n

Tal es el car\u00e1cter que le da el profeta al asunto del texto (1Re 14:6<\/span>). Lo que traducimos como \u00ab\u00bbpesadas noticias\u00bb\u00bb es, en hebreo, como en el margen, duras<\/em>. <\/em>Los usos de la palabra ( \u05e7\u05e9\u05d4 ) en varios lugares sugieren que debe tomarse aqu\u00ed como indicaci\u00f3n de juicios retributivos merecidos por uno <\/strong>que hab\u00eda endurecido su coraz\u00f3n en el pecado. Observar:<\/p>\n

I.<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Llamadas de favor especiales<\/em> de gratitud especial<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam fue \u00ab\u00bbexaltado de entre el pueblo\u00bb.\u00bb \u00c9l era \u00ab\u00bbun efrateo de Zereda\u00bb, un lugar oscuro, mencionado una vez, y eso s\u00f3lo en relaci\u00f3n con su nacimiento (ch1Ki 11:26). Los nombres de sus padres tambi\u00e9n hab\u00edan permanecido en la oscuridad excepto por la figura que cort\u00f3 en la historia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue hecho \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb sobre el \u00ab\u00bbpueblo de Dios.\u201d Esta fue una distinci\u00f3n espl\u00e9ndida. Un pueblo es grande, no por su n\u00famero ni por la extensi\u00f3n de sus territorios, sino por sus virtudes (ver Dt 7:6<\/span>; Dt 7:6<\/span>; Dt 14:2<\/span>; Dt 26:18<\/span>, Dt 26,19<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 influencia ha ejercido ese pueblo sobre los destinos humanos!<\/p>\n

(3) <\/strong>El reino rasgado de la casa de David le fue dado. \u00a1Jeroboam, entonces, fue colocado en la sucesi\u00f3n de ese David que hab\u00eda llevado a los ej\u00e9rcitos de Israel a la victoria! \u00a1Tambi\u00e9n a ese Salom\u00f3n que hab\u00eda construido el templo, y que, en la primera parte de su carrera, honr\u00f3 al mundo con la fama de sabidur\u00eda superior!<\/p>\n

2<\/strong>. Los favorecidos son comparados<\/em> con sus compa\u00f1eros<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam era un compa\u00f1ero<\/em> a david Ambos eran necesitados de condici\u00f3n humilde: David de las ovejas, Jeroboam del ej\u00e9rcito (1Re 11:28<\/span>). Ambos ascendieron al trono de Israel: fundaron dinast\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfc\u00f3mo se comparan?<\/em> \u00ab\u00bbDavid guard\u00f3 los mandamientos de Dios\u00bb\u00bb \u2014lo sigui\u00f3 \u00abde todo su coraz\u00f3n\u00bb. Esto no lo hizo Jeroboam. Registro melanc\u00f3lico, \u00a1no hizo nada<\/em> por Dios!<\/p>\n

3<\/strong>. Son contrastados<\/em>con sus compa\u00f1eros<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam \u00ab\u00bbhab\u00eda hecho lo malo m\u00e1s que todos los que hab\u00edan sido antes de \u00e9l .\u00bb\u00bb M\u00e1s que Sa\u00fal, que nunca ador\u00f3 \u00eddolos. M\u00e1s que Salom\u00f3n, que no hizo pecar a Israel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jeroboam hizo \u00ab\u00bbotros dioses; y\u00bb\u00bb (o incluso<\/em>) \u00ab\u00bbim\u00e1genes fundidas\u00bb.\u00bb Nota: Ten\u00eda la intenci\u00f3n de que sus becerros representaran al Dios de Israel; pero el mismo Dios de Israel los llama \u00abotros dioses\u00bb. As\u00ed son las im\u00e1genes del Anticristo otros dioses aunque bautizadas con nombres cristianos. Esto fue peor que la idolatr\u00eda de Salom\u00f3n. La caricatura del verdadero Dios es m\u00e1s ofensiva para \u00c9l que la adoraci\u00f3n de sus criaturas. Que los adoradores de im\u00e1genes b\u00e1rbaras de la Sant\u00edsima Trinidad, en las que el Todopoderoso se representa como un anciano decr\u00e9pito, y cosas por el estilo, consideren seriamente esto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jeroboam es descrito como haber \u00abechado\u00bb al Dios de Israel \u00aba sus espaldas\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 figura tan sorprendente! \u00a1Qu\u00e9 descriptivo del pecado de aquellos que ahora descuidan a Dios!<\/p>\n

II.<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> ABUSO<\/strong> PROVOCAR<\/strong> strong> SENTENCIAS<\/strong>. Entre estos se puede mencionar\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La amarga sensaci\u00f3n de oportunidad desperdiciada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam recuerda que una vez tuvo la gran oportunidad de hacerse una \u00ab\u00bbcasa segura\u00bb como David\u00bb\u00bb (ver 1Re 11:38<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 oportunidades de oro no podemos haber desperdiciado!<\/p>\n

(2)<\/strong> Que aunque la oportunidad m\u00e1s gloriosa se perdi\u00f3 y se perdi\u00f3, tuvo entonces una graciosa temporada de advertencias, que tambi\u00e9n dej\u00f3 deslizar. (Vea los eventos registrados 1Re 13:1-34<\/span>.) Este respiro mejorado podr\u00eda <\/em>haber evitado, y habr\u00eda <\/em>mitigado, la severidad de los juicios inminentes (comparar 1Re 21:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El conocimiento de que el d\u00eda de la venganza ha llegado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una advertencia de tal d\u00eda fue implicada<\/em> en la profec\u00eda anterior de Ah\u00edas, en los juicios entonces denunciados contra la casa de David por el pecado de Salom\u00f3n (1Re 11:30-38<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta advertencia fue declarada expl\u00edcitamente <\/em>en el mensaje del hombre de Dios de Jud\u00e1, y solemnemente impresa por el signos asistir y seguir (1Re 13:1-34<\/span>.)<\/p>\n

(3) <\/strong> Ahora Ah\u00edas anuncia que estos juicios est\u00e1n teniendo efecto<\/em>. <\/em>Pero incluso ahora, si Jeroboam hubiera venido a Dios con el esp\u00edritu de arrepentimiento, aunque su pecado es \u00ab\u00bbpara muerte,\u00bb\u00bb pero que \u00e9l salve su alma. Ahora es dif\u00edcil romper una cadena tan remachada con la que se ha atado. Al no mostrarse ning\u00fan arrepentimiento, el toque de perdici\u00f3n resuena como los ecos de la puerta al cerrarse del arca de No\u00e9, que anunciaba que la misericordia hu\u00eda y comenzaba la ira.<\/p>\n

3<\/strong>. La severidad de la sentencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El honor de la casa de Jeroboam ha de ser reducido a ignominia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las canales de los miembros de esta familia deben ser consumidas por los carro\u00f1eros. Tales son las espadas de los imp\u00edos (comparar Gen 15:11<\/span>; Jer 34,18-20<\/span>). Ya sea por la espada de Baasa, o literalmente, <\/em>despu\u00e9s de que la espada hubo hecho su parte, las palabras de Ah\u00edas se cumplieron (ver 1Re 15:29<\/span>). \u00ab\u00bbLa ruina de la casa de Jeroboam era una figura de la de la casa de este hombre de pecado (ver Rev 19:17<\/span>, Ap 19:18<\/span>). Dios conoce a los orgullosos de lejos. Pero \u00c9l da gracia a los humildes.\u2014JAM <\/p>\n

1Re 14:12-14<\/span> <\/strong><\/p>\n

La condenaci\u00f3n del r\u00e9probo.<\/strong><\/p>\n

En la reina de Jeroboam vemos una mensajera notable. Porque ella fue como mensajera de un rey y volvi\u00f3 como mensajera de un profeta. Su mensaje en primera instancia fue simple, pero a su regreso doble. Ella trae un mensaje al rey, y con \u00e9l tambi\u00e9n un mensaje a la naci\u00f3n. El mensaje al rey trae\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PESADA<\/strong> NUEVA<\/strong> RESPETO<\/strong> AB\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto al problema de su enfermedad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o morir\u00e1\u00bb.\u00bb Esta es una respuesta directa a la pregunta con que se encarg\u00f3 al mensajero real (1Re 14:3<\/span>). Aqu\u00ed estaba el marchitamiento de un miembro de la familia de Jeroboam en respuesta a la se\u00f1al del marchitamiento de su brazo (ver 1Re 13:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El rey no pide ahora la restauraci\u00f3n del ni\u00f1o como hab\u00eda hecho para la restauraci\u00f3n de su brazo (1Re 13:6<\/span>). Ni siquiera pidi\u00f3, a tiempo, que se evitara el juicio. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda \u00e9l, sin arrepentirse de su pecado? Nota: Los descensos de la depravaci\u00f3n, como los de la gravitaci\u00f3n natural, est\u00e1n en grados acelerados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este juicio es la se\u00f1al de que la temporada de retribuciones ya ha comenzado. \u00a1Qu\u00e9 horror despertar con tal convicci\u00f3n! \u00ab\u00bbSeguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a la cercan\u00eda de su muerte<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCuando tus pies entren en la ciudad\u00bb.\u00bb Cada paso del avance de la reina sobre esas doce millas desde Shiloh a Tirzah med\u00eda un paso de muerte hacia su v\u00edctima. \u00bfNos damos cuenta suficientemente del hecho de que este es nuestro caso al pasar por el viaje de la vida?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l debe haber sido el conflicto en el coraz\u00f3n de la reina? ? El cari\u00f1o maternal impulsar\u00eda sus pasos con rapidez para ver vivo a su hijo. Sin embargo, fue una carrera con la muerte; y la muerte fue primero en el palacio. Ese monstruo alcanza al m\u00e1s veloz. Si pasa a uno es para herir a otro, y para que el retroceso de su aguij\u00f3n hiera el coraz\u00f3n tembloroso.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a las circunstancias que concurren<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodo Israel har\u00e1 duelo por \u00e9l y lo enterrar\u00e1\u00bb; \u00abpero s\u00f3lo para \u00e9l de la familia real\u00bb, \u00abporque en \u00e9l hay hall\u00f3 algo bueno para con el Se\u00f1or Dios de Israel.\u00bb\u00bb Por lo tanto, aprende<\/p>\n

(1)<\/strong> que los castigos de Dios son discriminatorios. No pasa por alto el bien en el mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, los buenos sufren con los malos. Ab\u00edas muere por el pecado de su padre. Cristo muere por el pecado del mundo. Pero en Su muerte hay vida para el creyente.<\/p>\n

(3)<\/strong> A\u00fan los buenos sufren por su bien. Son quitados del mal por venir. Si Ab\u00edas hubiera vivido, podr\u00eda haber ca\u00eddo en el pecado de su padre. Dios a menudo se lleva antes a quien m\u00e1s ama.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los malos sufren en los buenos, Jeroboam ten\u00eda motivos para llorar la p\u00e9rdida de lo mejor de su familia. Tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho Israel, ya que la sucesi\u00f3n ahora se abrir\u00eda a un pr\u00edncipe malvado. Nota: Debemos orar por la preservaci\u00f3n de vidas virtuosas y \u00fatiles. Especialmente cuando se encuentran en lugares de poder e influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> PESADA<\/strong> NUEVA<\/strong> RESPETO<\/strong> SU<\/strong> SUPERVIVIENTES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se dedican al exterminio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto como un hecho general ya se sab\u00eda.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Ahora se publica con circunstancia adicional. El agente que lo efectuar\u00e1 es el que subir\u00e1 \u00e9l mismo al trono de Israel.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto se cumpli\u00f3 al pie de la letra (ver 1Re 15:27-30<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El juicio vendr\u00e1 pronto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos piensan en esta exclamaci\u00f3n del profeta: \u00ab\u00bbPero, \u00bfqu\u00e9? Incluso ahora \u00ab\u00bb surgi\u00f3 de haber visto que este ser\u00eda el caso.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed result\u00f3. A los dos a\u00f1os muri\u00f3 Jeroboam. Le sucedi\u00f3 Nadab, quien dos a\u00f1os m\u00e1s tarde fue asesinado por Baasa. En ese tiempo tambi\u00e9n, y por la misma mano, se complet\u00f3 el exterminio predicho.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLos imp\u00edos no viven la mitad de sus d\u00edas\u00bb. tanto de las dinast\u00edas como de los individuos. La dinast\u00eda de Jeroboam dur\u00f3 solo veinticuatro a\u00f1os.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 14:15-16<\/a><\/strong><\/p>\n

El Futuro de Israel.<\/strong><\/p>\n

La <\/em>visi\u00f3n del Silonita acerca de la casa de Israel , ahora ante nosotros, parece haber venido sobre \u00e9l de repente. Pensamos en la exclamaci\u00f3n, \u00ab\u00bbPero, \u00bfqu\u00e9? \u00a1Incluso ahora!\u00bb\u00bb fue la expresi\u00f3n medio involuntaria de la sorpresa de esta nueva revelaci\u00f3n. Esta declaraci\u00f3n, entonces, deber\u00eda haber estado al principio de 1Re 14:15<\/span> en lugar de al final del vers\u00edculo anterior. La part\u00edcula conectora \u00ab\u00bbPor,\u00bb\u00bb con la que ahora se abre 1Re 14:15<\/span> favorece este punto de vista. La nueva visi\u00f3n describe las futuras calamidades de Israel, junto con las causas que las provocaron.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> EN ADELANTE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> TERRENO<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed para tambalearse y temblar bajo el golpe de Dios\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbComo<\/em> una ca\u00f1a que se agita en el agua<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La ca\u00f1a es una figura de fragilidad<\/em>. <\/em>Rabsaces, al describir la incapacidad de los egipcios para apoyar a Ezequ\u00edas contra los asirios, los compara con una ca\u00f1a cascada (2Re 18:21<\/span>; Isa 36:6<\/span>; ver tambi\u00e9n Ezequiel 39:6<\/span>). Por el contrario, nuestro Se\u00f1or, afirmando la estabilidad y el vigor de Juan Bautista, dijo que \u00e9l no era \u00ab\u00bbca\u00f1a sacudida por el viento\u00bb\u00bb (Mat 11:7<\/a>). En escarnio de la realeza de Jes\u00fas, los soldados le pusieron una ca\u00f1a en la mano a modo de cetro (Mat 27:29<\/span>). La historia subsiguiente dio testimonio enf\u00e1tico de la inestabilidad y debilidad de Efra\u00edn.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ca\u00f1a es \u00ab\u00bbsacudida en el agua\u00bb.\u00bb Este elemento es a la vez un s\u00edmbolo de problemas<\/em>y de gente<\/em> (ver Sal 69:17<\/span>; Ap 17:15<\/span>). As\u00ed se sugiere la inquietud que surge de los tumultos populares y la guerra civil. \u00bfY no se convirti\u00f3 esto en un hecho? Los frecuentes cambios de dinast\u00eda mantuvieron a la naci\u00f3n en perpetua agitaci\u00f3n. Estos males se vieron agravados por las guerras con sus hermanos de Jud\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Como una ca\u00f1a sacudida por el viento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no se afirma, sino que se implica, ya que las ca\u00f1as se sacuden en el agua cuando son movidas por los vientos. Y las influencias extranjeras tuvieron mucho que ver con los problemas de Israel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las idolatr\u00edas extranjeras introducidas por las esposas de Salom\u00f3n estaban en la ra\u00edz de los problemas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las guerras entre Israel y Jud\u00e1 trajeron a la escena ej\u00e9rcitos extranjeros egipcios, sirios y asirios. Por estos fuertes vientos se agravaron los problemas.<\/p>\n

II.<\/strong> ENTONCES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ESPERDIDO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> TIERRAS<\/strong> DE<\/strong> EXTRANJEROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se anuncia un cautiverio de Israel<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El asentamiento del pueblo en Cana\u00e1n se describe con frecuencia en la Escritura bajo la figura de la plantaci\u00f3n de una vid all\u00ed (ver Sal 64:2<\/span>; Sal 80:8<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Jerem\u00edas 11:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto ahora debe revertirse. \u00abEl desarraigar\u00e1 a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres\u00bb. Supongamos que la vid tuviera sensibilidad; \u00a1Qu\u00e9 proceso tan doloroso!<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n la regi\u00f3n de su dispersi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLos esparcir\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo<\/em>\u00ab\u00bb es decir; <\/em>el \u00c9ufrates, porque as\u00ed, por \u00e9nfasis, este r\u00edo siempre se distingue en las Escrituras (ver Gen 15:18<\/span>; comparar Dt 11:24<\/span> con 1Re 4:21<\/span> y Sal 72:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Este r\u00edo tambi\u00e9n representa el asirios, <\/em>por cuyo territorio fluy\u00f3. Sus ej\u00e9rcitos que invaden Israel se comparan con el \u00c9ufrates que sube y se desborda por su orilla occidental (ver Isa 8:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00e1n literalmente se logr\u00f3 todo esto (ver 2Re 15:29; 2Re 17:6<\/span>, 2 Reyes 17:18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> LAS VISITAS<\/strong> FUERON<\/strong> PARA<\/strong> EXPRESAR<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Primero provocados por sus idolatr\u00edas cananeas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estos est\u00e1n representados aqu\u00ed por \u00ab\u00bbsus arboledas\u00bb.\u00bb La palabra Asherah <\/em>( \u05d0\u05e9\u05d9\u05e8\u05d4 \u05d0\u05e9\u05e8\u05ea ) aparece treinta y nueve veces, y en todas partes se traduce como arboledas, <\/em>aunque cabe dudar de que este sea su significado. Para tomar la siguiente ocurrencia despu\u00e9s de eso en nuestro texto, a saber; Vers\u00edculo 28 de este cap\u00edtulo: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda construirse una arboleda debajo de un \u00e1rbol verde? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerse una arboleda en la casa del Se\u00f1or? (Ver 2Re 21:7<\/span>; 2Re 23:6<\/a>, 2Re 23:18<\/span>)<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas Aserot, o Aseras, parecen haber sido im\u00e1genes hechas de madera, revestidas de metal, tal vez modeladas como cabras, que eran adoradas con ritos abominables. Eran divinidades cananeas populares, y por ello deb\u00edan ser execrados por los israelitas (ver Ex 34:18<\/span>; Dt 16:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero por todo esto cayeron en el lazo de adorar junto con los baales , o Toros, y otros \u00eddolos cananeos (Jueces 3:7<\/span>; Jue 6:25<\/span>; 1Re 18:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Entonces por su complicidad en el pecado de Jeroboam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta adici\u00f3n a sus anteriores idolatr\u00edas llen\u00f3 la medida de su iniquidad. Porque los alej\u00f3 por completo de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 en Su templo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Abandonaron al Se\u00f1or, por lo que \u00c9l amenaza con \u00abentregar a Israel por el pecado de Jeroboam\u00bb. ,\u00bb\u00bb como tambi\u00e9n hab\u00eda entregado la casa de Jeroboam a juicio.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 14 :17-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte y luto.<\/strong><\/p>\n

Con gran pesar en el coraz\u00f3n, la reina de Jeroboam iba por el camino de Shiloh a Tirsa, y recibi\u00f3 el saludo de muerte en el umbral del palacio. Este triste acontecimiento pronto fue seguido por un funeral de Estado y un luto p\u00fablico. En todo esto nota c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL DOLOR<\/strong> EMPLAZA<\/strong> EL ESPLENDOR<\/strong> HUMANO<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Inspecciona este palacio de Tirzah<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este no es el \u00fanico palacio de Jeroboam. Poco despu\u00e9s de su ascenso a la corona de Israel lo encontramos construyendo un palacio en Siquem. Que conmemoraba el acontecimiento de su elevaci\u00f3n; pues all\u00ed se dieron aquellas circunstancias que le dieron origen (ver 1Re 12:1-33<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero este palacio no satisfizo por mucho tiempo la ambici\u00f3n real. Encontramos al rey ocupado actualmente en la construcci\u00f3n de un segundo en Penuel, en la tribu de Gad, al este del Jord\u00e1n (1Re 12:25<\/span>). Los que llegan de repente a la fortuna suelen afectar gran esplendor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ahora lo encontramos ocupando un tercio. Este probablemente fue el m\u00e1s magn\u00edfico. Est\u00e1 situado en un lugar famoso por su belleza en los d\u00edas de Salom\u00f3n (ver Hijo 6:4<\/span>). De ah\u00ed su nombre ( \u05ea\u05e8\u05e6\u05d4 ), que significa agrado<\/em>. <\/em>Sin duda el palacio estaba en consonancia con el lugar, pues fue preferido como residencia real hasta su destrucci\u00f3n por fuego (1Re 16:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1He aqu\u00ed un cad\u00e1ver en este para\u00edso!<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte ha herido a Ab\u00edas, el mejor y m\u00e1s prometedor de la familia real. \u00a1Qu\u00e9 escena de dolor cuando la madre, llegada de Silo, entr\u00f3 en esa c\u00e1mara! \u00a1Qu\u00e9 densa lobreguez reposar\u00eda sobre la casa! En ese momento solemne, \u00a1cu\u00e1n vano debe haber aparecido el esplendor terrenal!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Y el dolor no se mezcla todav\u00eda con todas las escenas terrenales! \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no deber\u00edamos fijar nuestros afectos en las cosas de arriba?<\/p>\n

(3)<\/strong> La riqueza no puede sobornar a la muerte. El Rey de los Terrores entra en el palacio de la realeza con tanta certeza como entra en la caba\u00f1a de la pobreza. Para los grandes este enemigo es a\u00fan m\u00e1s temible que para los humildes, porque tienen m\u00e1s que dejar. Las adquisiciones de los mundanos, por lo tanto, solo est\u00e1n dando punta y veneno al aguij\u00f3n de la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> TIENE<\/strong>. strong> ALIVIOS<\/strong> Y<\/strong> AGRAVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los relieves son los frutos de la virtud<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El luto p\u00fablico ser\u00eda un consuelo para la familia real. Un rey podr\u00eda proporcionar un funeral pomposo para su hijo, pero no pod\u00eda ordenar que el coraz\u00f3n de la naci\u00f3n se lamentara<\/p>\n

(2)<\/strong> Este luto p\u00fablico era un tributo a las virtudes de el pr\u00edncipe (ver 1Re 14:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda puro consuelo en la reflexi\u00f3n de que el esp\u00edritu de la piadosa juventud est\u00e1 lejos de un mundo de pecado, en la compa\u00f1\u00eda de los santos y los santos \u00e1ngeles.<\/p>\n

2<\/strong>. Las agravaciones son los frutos del pecado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo debe haber sido amargo el dolor de Jeroboam por el hecho de que este duelo no vino como un mensajero de misericordia para \u00e9l, \u00a1sino como una visitaci\u00f3n de juicio!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo debe haberlo alarmado saber que era solo el primero de una serie de juicios! \u00a1destinado a resultar en el exterminio de su casa!<\/p>\n

(3)<\/strong> Las mismas virtudes del pr\u00edncipe tomadas por primera vez, en este punto de vista, se convirtieron en un agravante, porque \u00e9l es removido como demasiado un pr\u00edncipe bueno para un pueblo tan malvado, y dar paso a la sucesi\u00f3n de un pr\u00edncipe malvado para castigarlos.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 14:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La Revista.<\/strong><\/p>\n

El texto nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> TEMPORADA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE ES<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> PARA<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En presencia de un cad\u00e1ver la pausa m\u00e1s vertiginosa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se ve cuando un funeral corriente pasa por las calles, en los semblantes sombr\u00edos de los transe\u00fantes, si no en muestras m\u00e1s especiales de respeto. Es m\u00e1s evidente a\u00fan cuando el difunto puede haber sido un conocido o un pariente. Pero m\u00e1s en la misma casa del duelo, donde los reliquias se ven envueltos en su palidez e inmovilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 trenes de pensamiento se ponen en marcha!<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 misterio es la muerte! <\/p>\n

(b) <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 misterio es la vida! <\/p>\n

(c) <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 misterio es el futuro!\u2014el mundo de los esp\u00edritus\u2014la resurrecci\u00f3n\u2014el juicio\u2014el cielo\u2014el infierno. <\/p>\n

(d) <\/strong>\u00bfEstamos preparados para enfrentar lo inevitable? \u00bfQui\u00e9n puede pronosticar el momento? <\/p>\n

(e) <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 debemos aplazar la preparaci\u00f3n necesaria?<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando muere un monarca, una naci\u00f3n piensa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es as\u00ed en condiciones ordinarias. La posici\u00f3n social que ocupa es tan elevada que el acontecimiento es notorio para todos. \u00a1Qu\u00e9 niveladora es la muerte! En este art\u00edculo todos reclaman parentesco, el pr\u00edncipe y el mendigo (Pro 22:2<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Pero la muerte de Jeroboam fue por el golpe de Dios (2Cr 13:20<\/span>). Un juicio tan conspicuo correspond\u00eda al hombre de pecado (ver Isa 11:4<\/span>; 2 Tes 2:8<\/span>; Ap 19:15<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 alarmante hablar\u00eda tal muerte a los obradores de iniquidad!<\/p>\n

(3)<\/strong> La muerte de Jeroboam abri\u00f3 la sucesi\u00f3n a Nadab, quien, sin el genio de su padre, sigui\u00f3 en sus iniquidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero<\/em> solo los virtuosos son lamentados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam fue sepultado. \u00c9l vino<\/em> al sepulcro \u00ab\u00bbcon sus padres\u00bb.\u00bb Y puede haber tenido la formalidad de un duelo familiar<\/em>. Su familia pudo haber andado descalza, llorado, rasgado sus vestidos, golpeado sus pechos, tirado en el suelo y ayunado, como era la costumbre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero hab\u00eda sin luto nacional<\/em>. El luto p\u00fablico de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n dur\u00f3 treinta d\u00edas, el de Sa\u00fal siete (N\u00fam 20,29<\/span>; Dt 34:8<\/span>; 1Sa 31:13<\/span>). Por Ab\u00edas, un pr\u00edncipe piadoso de la casa de Jeroboam, hubo luto nacional, aunque nunca lleg\u00f3 al trono; pero para Jeroboam, despu\u00e9s de un reinado de veintid\u00f3s a\u00f1os, \u00a1ning\u00fan duelo! (1Re 14:13<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Qu\u00e9 contraste: la apat\u00eda de la naci\u00f3n, ahora al final de su experimento de hacer reyes, al entusiasmo de su comienzo (1Re 12:20<\/span>)! \u00a1Cu\u00e1n raramente los revolucionarios consideran adecuadamente el fin! Suelen anticipar un para\u00edso y encuentran un infierno.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> , PUES<\/strong>, AS\u00cd<\/strong> VIVIR<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> REFLEXIONES<\/strong> PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> GRACIAS<\/strong>. Para ello, nuestra pol\u00edtica debe ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Pura<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esa no era la pol\u00edtica de Jeroboam. Cuando su pueblo se inquiet\u00f3 bajo su gobierno, y \u00e9l tem\u00eda que regresar\u00edan a Roboam, en lugar de mirar a Dios, lo abandon\u00f3 e hizo pecar a Israel.<\/p>\n

(2)<\/strong> La pol\u00edtica de la pureza es la pol\u00edtica de la fe. Fe en Dios, en Cristo, en la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Apacible<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La paz es pariente de la pureza (Santiago 3 :17<\/span>). Dios hizo la paz para Jeroboam antes de que se apartara de \u00c9l (ver 1Re 12:21-24<\/span>). As\u00ed lo hace \u00c9l todav\u00eda por Su pueblo (Pro 16:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las guerras nacen de los malos deseos (Santiago 4:1<\/span>). Cuando Jeroboam abandon\u00f3 al Se\u00f1or, entonces comenz\u00f3 a enredarse en hostilidades de las que nunca estuvo libre. Primero con Roboam (1Re 14:30<\/span>), luego con Ab\u00edas (2Cr 13:1-22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed evitaremos el desastre<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al seguir una pol\u00edtica opuesta, Jeroboam trajo desastre sobre \u00e9l mismo<\/em>. <\/em>Su cuerpo fue herido por Dios. No hay evidencia de ning\u00fan arrepentimiento para la salvaci\u00f3n de su alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Trajo desastre sobre su familia<\/em>. <\/em>El mejor de sus hijos muri\u00f3 prematuramente por su pecado. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde \u00e9l mismo pereci\u00f3. Todav\u00eda dos a\u00f1os despu\u00e9s, su raza fue exterminada con violencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Trajo el desastre sobre su pueblo<\/em>. <\/em> Impacientes por los impuestos bajo Roboam, lo hicieron rey, pero no obtuvieron alivio, teniendo que construir palacios y sostener guerras. Y por su complicidad en su idolatr\u00eda llenaron la medida de su iniquidad e incurrieron en la ira de Dios, lo que los envolvi\u00f3 en las miserias de la invasi\u00f3n extranjera y el cautiverio. \u00bfQu\u00e9 provecho hay en una corona retenida por la pol\u00edtica del pecado? El mundo entero se compra caro con la p\u00e9rdida del alma.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad temprana en un lugar inesperado.<\/strong><\/p>\n

(Un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.) Jeroboam se hab\u00eda casado en Egipto con una princesa llamada Ano. Ella era la hermana mayor de Tahpenes, la esposa de Sisac, rey de Egipto. Su hogar se hab\u00eda alegrado con el nacimiento de un ni\u00f1o, a quien trajeron con ellos cuando Jeroboam regres\u00f3 a su propia tribu y pa\u00eds. Este ni\u00f1o, Ab\u00edas, en quien estaban puestos sus afectos y las esperanzas del pueblo, fue atacado por una enfermedad y parec\u00eda probable que muriera. Entonces los padres recurrieron al Se\u00f1or en su problema, porque sab\u00edan que los becerros en Betel y Dan no pod\u00edan ayudarlos. [N\u00f3tese la frecuencia con la que aquellos que en teor\u00eda niegan a Dios, o en la pr\u00e1ctica lo olvidan, buscan Su ayuda en su tiempo de miedo y dolor.] Ellos no enviar\u00edan al templo en Jerusal\u00e9n por varias razones; pero Jeroboam se acord\u00f3 del anciano profeta Ah\u00edas, que le hab\u00eda hablado en el campo algunos a\u00f1os antes (1Re 11:29-31<\/a>), y predijo que gobernar\u00eda sobre las diez tribus de Israel. En consecuencia, la reina Ano parti\u00f3 en secreto hacia Shiloh (el antiguo santuario), donde, en un hogar humilde, viv\u00eda el profeta. Se disfraz\u00f3 de mujer pobre y tom\u00f3 un regalo como el que ofrecer\u00eda un campesino: diez panes, dos panecillos para los hijos del profeta, un manojo de pasas y un tarro de miel. Jeroboam esperaba poder, mediante este enga\u00f1o, obtener una palabra de esperanza sobre el ni\u00f1o moribundo, porque sab\u00eda que no pod\u00eda esperar consuelo de Ah\u00edas, porque hab\u00eda desobedecido gravemente su mandato. Tem\u00eda, pues, que si el hombre de Dios reconoc\u00eda y reprend\u00eda este pecado. El intento fue en vano. El profeta, aunque estaba casi ciego, sab\u00eda por revelaci\u00f3n qui\u00e9n ven\u00eda. Terribles fueron las palabras condenatorias que pronunci\u00f3 acerca de la casa de Jeroboam; y el \u00fanico atisbo de consuelo para los padres fue que en Ab\u00edas \u00abalg\u00fan bien se hall\u00f3 para con el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb, para que no tuviera la maldici\u00f3n de vivir para ver y compartir el dolor y la verg\u00fcenza que eran viniendo. Ab\u00edas nos da un ejemplo de piedad digno de consideraci\u00f3n, especialmente por parte de los j\u00f3venes.<\/p>\n

I.<\/strong> PIEDAD<\/strong> DE AB\u00cdAS<\/strong>. strong> FUE<\/strong> TEMPRANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Definir piedad<\/em>. <\/em>Es la disposici\u00f3n correcta hacia Dios, que resulta de la influencia secreta del Esp\u00edritu Santo de Dios. Se revela en los deseos de lo que es bueno, puro y verdadero; en resoluciones para buscarlos; en las oraciones, a trav\u00e9s de las cuales el coraz\u00f3n derrama su amor y anhelo hacia Dios. Esto deber\u00eda ser m\u00e1s natural para nosotros que para Ab\u00edas. \u00c9l conoc\u00eda el poder de Dios, nosotros conocemos Su amor. Hab\u00eda o\u00eddo hablar de la Shekinah; hemos o\u00eddo hablar de Jesucristo, que dice: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. Los ni\u00f1os corrieron a Jes\u00fas una vez, y encontraron descanso y alegr\u00eda en Su amor; \u00bfPor qu\u00e9 no ahora?<\/p>\n

2<\/strong>. Describe la piedad primitiva<\/em>. <\/em>Muestra c\u00f3mo se cultiva, obstaculiza y revela. Inste a los padres y maestros la importancia de esperarlo. Pasamos por alto la \u00ab\u00bbcuchilla\u00bb\u00bb y luego nos maravillamos de no ver m\u00e1s tarde \u00ab\u00bbel grano lleno en la espiga\u00bb\u00bb. Si aceptamos la ense\u00f1anza de Jesucristo, es evidente que un ni\u00f1o es naturalmente m\u00e1s probable que un adulto. para entrar en Su reino. ser <\/em>un <\/em>ni\u00f1o es una necesidad; \u00ab\u00bbconvertirse <\/em>en ni\u00f1o\u00bb\u00bb es una lucha ardua y, a veces, una dolorosa humillaci\u00f3n. La puerta de la misericordia es tan baja que los ni\u00f1os pueden pasar m\u00e1s f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de ella. Feliz es el hogar que se adorna con la presencia de un ni\u00f1o disc\u00edpulo. Hay aquellos ahora alejados de Dios que pueden tener un cumplimiento de las palabras, \u00abun ni\u00f1o los guiar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> AB\u00cdAS<\/strong> LA PIEDAD<\/strong> FUE<\/strong> SINCERA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Algo<\/em> algo bueno estaba <\/em>EN<\/strong> \u00e9l<\/em>, es decir, en su coraz\u00f3n. No era algo que se pon\u00eda y quitaba, como una prenda; sino un principio permanente, que influye tanto en los pensamientos como en la vida. Nada es m\u00e1s ofensivo para Dios que la piedad fingida. El rostro alargado que nunca sonr\u00ede, las frases groseras que expresan lo que un ni\u00f1o no puede sentir honestamente, son horribles para el hombre y para Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Este bien era \u00ab\u00bbhacia el Se\u00f1or Dios de Israel<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Nos recuerda la frase, \u00ab\u00bbarrepentimiento hacia Dios y fe en el Se\u00f1or Jesucristo. \u00ab\u00bb Podemos pasar del pecado a la respetabilidad<\/em>, pero eso no es arrepentimiento hacia Dios<\/em>. <\/em>Podemos amar hacer las cosas correctas porque agradan a los hombres , pero esto no es piedad hacia Dios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 16:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> AB\u00cdAS<\/strong> PIEDAD<\/strong> FUE<\/strong> DISCERNIBLE<\/strong>. \u00ab\u00bbFue hallado <\/em>en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Dios lo vio<\/em>. <\/em> Habl\u00f3 de ello a su siervo Ah\u00edas, como de algo que se regocij\u00f3 de encontrar. Dios siempre est\u00e1 buscando lo que es bueno, en el mundo y en tu coraz\u00f3n. Aunque el mundo est\u00e1 corrompido y los hombres han hecho obras abominables, el Se\u00f1or mira desde el cielo para ver si hay alguien que entienda y busque a Dios. Ver Sal 14:1<\/span>,<\/p>\n

2<\/strong>. Compare esto con las par\u00e1bolas del Se\u00f1or de la mujer que busca la pieza de plata perdida y del padre que sale a buscar y encontrar al hijo pr\u00f3digo que regresa. No s\u00f3lo tus faltas y pecados, sino tus buenos deseos y pensamientos santos y oraciones silenciosas son reconocidos por Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre lo vio<\/em>. <\/em>Aj\u00edas no proclam\u00f3 su piedad\u2014eso habr\u00eda sido ofensivo, especialmente en un ni\u00f1o\u2014pero fue \u00ab\u00bbencontrado\u00bb\u00bb en \u00e9l. Era tan joven que no pod\u00eda tomar parte activa en el servicio de Dios y no pod\u00eda oponerse p\u00fablicamente a la idolatr\u00eda de su padre; pero sus padres, los cortesanos y los sirvientes debieron sentirse avergonzados a veces por sus ojos serios. Una violeta silenciosa hace fragante el seto. Se delata a s\u00ed mismo por su dulzura.<\/p>\n

IV.<\/strong> AB\u00cdAS<\/strong> PIEDAD<\/strong> ERA<\/strong> INESPERADO<\/strong>. Pertenec\u00eda a la casa de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel. Su madre probablemente todav\u00eda era pagana; su padre era ambicioso, cruel e irreligioso, y, hasta donde sabemos, este ni\u00f1o peque\u00f1o solo, en toda la corte, amaba al \u00ab\u00bbDios de Israel\u00bb. las estrellas son m\u00e1s brillantes cuando el cielo est\u00e1 oscuro, y los cedros son m\u00e1s hermosos cuando los \u00e1rboles circundantes no tienen hojas. Describe la posici\u00f3n de los ni\u00f1os en un hogar sin Dios, con compa\u00f1eros irreligiosos, etc. Incluso all\u00ed no es imposible amar y servir al Se\u00f1or.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Parece a primera vista, especialmente para los ni\u00f1os, una recompensa extra\u00f1a que se le dio a Ab\u00edas: morir joven<\/em>. <\/em>Pero hab\u00eda razones peculiares para esto. Fue librado de un mundo pecaminoso, de un pa\u00eds distra\u00eddo y de malas influencias; ni nunca vio a sus seres queridos asesinados y deshonrados. \u00c9l fue \u00ab\u00bbquitado del mal que hab\u00eda de venir\u00bb\u00bb. Si el velo se rasg\u00f3 y pudi\u00e9ramos ver el hogar celestial en su belleza y sin pecado, deber\u00edamos entender lo que Pablo quiso decir cuando dijo: \u00abPartir y ser con Cristo es mucho mejor\u00bb. Todo padre cuyo hijo muere en el Se\u00f1or puede o\u00edr en medio de sus sollozos las palabras de Jes\u00fas: \u00abDejad a los ni\u00f1os venir a m\u00ed, y no se lo impid\u00e1is, porque de los tales es el reino de los cielos. .\u00bb\u00bb <\/p>\n

Peque\u00f1o, precioso,
Convocado,
Antes del amanecer de la vida
Amaneci\u00f3 en el d\u00eda,
Fuera de los brazos de tu madre,
Ido al pecho del Salvador,
A salvo de las groseras alarmas de la vida,
Dichoso tu descanso.\u00bb<\/p>\n

AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J ESPERA<\/strong><\/p>\n

1Re 14:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El ni\u00f1o muerto.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo el orden de los eventos tal como aparecen en el texto hebreo en lugar de en la Septua gint, consideramos esto como la primera de las calamidades que acontecieron a la casa de Jeroboam, hasta que se extingui\u00f3 con la muerte de Nadab (1Re 15:29<\/a>), como pena de su transgresi\u00f3n al violar la unidad religiosa de la naci\u00f3n. Tan pronto se le hizo sentir que estaba en manos de un Poder del que no se pod\u00eda burlar ni jugar, y contra el cual era in\u00fatil que se rebelara. La narraci\u00f3n est\u00e1 llena de inter\u00e9s conmovedor y tiene muchos puntos de ense\u00f1anza moral. . Ilustra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TERNURA<\/strong> DE<\/strong> NATURAL<\/strong> CARI\u00d1O<\/strong> AUN<\/strong> EN<\/strong> UN MAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. No tenemos raz\u00f3n para dudar de que el genuino sentimiento de los padres impuls\u00f3 tanto a Jeroboam como a su esposa a apelar al profeta. Uno no puede dejar de simpatizar con ellos en su angustia por la enfermedad fatal de su hijo. La naturaleza humana en su m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n no se pierde por completo ante los toques de tierna emoci\u00f3n. La emoci\u00f3n del amor de los padres puede encontrarse en corazones tan degradados y endurecidos que nada m\u00e1s puede conmoverlos. El salvaje m\u00e1s feroz defender\u00e1 a los suyos, y las \u00ab\u00bbgentes b\u00e1rbaras\u00bb\u00bb son capaces de \u00ab\u00bbmostrar no poca bondad\u00bb\u00bb incluso con los extra\u00f1os (Hch 28:1-31<\/span>.) Pero en muchos casos no hay valor moral real en estos afectos y amenidades. Dif\u00edcilmente pueden llamarse \u00abcualidades redentoras\u00bb. El sentimiento de los padres es a menudo poco m\u00e1s que un instinto animal. Puede coexistir con las pasiones m\u00e1s serviles y la oblicuidad moral m\u00e1s completa. Jeroboam amaba a su hijo y, sin embargo, con orgullosa obstinaci\u00f3n y desaf\u00edo imp\u00edo a la autoridad divina, pudo asegurar sus propios fines carnales a costa de la total degradaci\u00f3n espiritual del pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CEGUERA<\/strong> DE<\/strong> UN INFATUACI\u00d3N<\/strong> PECADOR<\/strong>. El rey vuela en su angustia hacia el profeta a quien ha despreciado e ignorado durante mucho tiempo. No busc\u00f3 consejo de \u00e9l en la colocaci\u00f3n de los becerros de oro en Dan y Betel. Pero ahora, como si \u00e9l mismo hubiera cumplido todas las condiciones de la promesa divina, piensa obtener del profeta una palabra para confirmar su esperanza de una \u00ab\u00bbcasa segura\u00bb\u00bb (1Re 11:38<\/span>). Tal es la locura de la naturaleza humana. Cuando la sombra de la adversidad cae sobre los hombres, tratan, con algo as\u00ed como un impulso supersticioso, de obtener consuelo de las fuentes religiosas que, en el tiempo de su prosperidad, descuidaron y despreciaron. Pero, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda esperar Jeroboam del or\u00e1culo de un Dios contra el cual pec\u00f3 tan gravemente como \u00ab\u00bbpesadas noticias\u00bb\u00bb con respecto a su hijo? Le pide a su esposa que \u00abse haga pasar por otra mujer\u00bb; pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda so\u00f1ar que un profeta, que ten\u00eda el poder de leer el futuro, no ser\u00eda capaz de penetrar el falso disfraz? As\u00ed, cuando los corazones de los hombres est\u00e1n \u00abpuestos en ellos para hacer el mal\u00bb, recurren a vanos subterfugios y se lisonjean con una esperanza enga\u00f1osa. As\u00ed, a menudo se lanzan ciegamente a su propia condenaci\u00f3n y ruina; provocando, e incluso antecediendo, las mismas calamidades que tanto motivo tienen para temer.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> SOBRE<\/strong> LO<\/strong> SAGRADO<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Es terriblemente expresivo del odio, a los ojos de Dios, de la impiedad de Jeroboam que la misma flor y corona de su casa fuera golpeada de esta manera: la m\u00e1s hermosa y la mejor, la que parec\u00eda justificar su nombre Ab\u00edas (\u00ab\u00bbJehov\u00e1 es mi Padre\u00bb\u00bb)\u2014porque ya en su joven coraz\u00f3n se hall\u00f3 \u00ab\u00bbalgo bueno para con el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb. As\u00ed sucede a menudo en el curso de la historia humana. El mal que hacen los hombres vuelve a ellos, no s\u00f3lo en diversas formas de retribuci\u00f3n, sino muchas veces en forma de penas que los traspasan en la parte m\u00e1s tierna. Los lazos m\u00e1s queridos de la vida est\u00e1n rotos. O ven su propia deformidad moral reflejada en aquellos a quienes quisieran proteger de sus amargas consecuencias. O sus esperanzas m\u00e1s brillantes se marchitan desde la ra\u00edz, y lo que podr\u00eda haber sido, y estaba destinado a ser, la fuente del m\u00e1s puro gozo terrenal se convierte en la ocasi\u00f3n del m\u00e1s agudo dolor. <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. Vemos aqu\u00ed c\u00f3mo los inocentes sufren con los culpables. La iniquidad de los padres recay\u00f3 sobre los hijos (\u00c9xodo 20:5<\/span>). Sin embargo, para el ni\u00f1o mismo, en este caso, fue una visita llena de gracia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bbtomado del mal venidero\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Su incipiente piedad fue reconocida y coronada por este traslado a una esfera m\u00e1s feliz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue su especial privilegio morir de muerte natural y no violenta\u2014el \u00fanico de la casa de Jeroboam que debe \u201cir al sepulcro en paz.\u201d As\u00ed en el m\u00e1s oscuro juicio Divino hay un destello, de misericordia. Hay \u00ab\u00bbluz en la nube\u00bb. Tiene un \u00ab\u00bbrevestimiento de plata\u00bb.\u00bb Los sufrimientos de ni\u00f1os inocentes y el hecho de que una proporci\u00f3n tan grande de la raza humana muera en la infancia, son oscuros misterios para nosotros. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed vemos la dispensaci\u00f3n de un Amor omnisapiente, recordando a Aquel que dijo: \u00abNo es la voluntad de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos que se pierda uno de estos peque\u00f1os\u00bb (Mateo 18:14<\/span>). \u00abDejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, y no se lo impid\u00e1is; porque de los tales es el reino de Dios\u00bb\u00bb (Mar 10:14<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 14,1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Aflicci\u00f3n y juicio.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HERIDO<\/strong> REY<\/strong>. Ab\u00edas parece haber sido heredero del trono, y haber sido la esperanza del rey y del pueblo. El coraz\u00f3n del padre se conmovi\u00f3: el rey vio amenazada la dinast\u00eda, para establecer la que tanto se hab\u00eda aventurado. La voz de Dios, contra la que se cerr\u00f3 el carro, se volver\u00e1 a escuchar en la quietud de la habitaci\u00f3n del enfermo, en el silencio de la muerte. Dios nos sigue a trav\u00e9s de dolores cada vez m\u00e1s profundos, si es posible que nos volvamos antes de que seamos abrumados por las aguas de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESORT <\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su problema lo lleva hacia Dios<\/em>. <\/em>Est\u00e1 destinado a hacer esto. Es el toque de la mano de Dios para que podamos mirar hacia arriba y vivir.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOjos que el predicador no pudo educar
Se levantan tumbas junto al camino,
Y los labios claman: ‘ Dios sea compasivo,’
que nunca dijo: ‘Dios sea alabado'\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Se siente atra\u00eddo por el recuerdo del pasado. misericordia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed el profeta Ah\u00edas, quien me dijo que yo ser\u00eda rey sobre este pueblo\u00bb. . El pensamiento de lo que Dios ha hecho hace un lugar santo para la fe y levanta un altar de donde puede subir el incienso de la oraci\u00f3n aceptada.<\/p>\n

3<\/strong>. Su esperanza es derrotada por su propio enga\u00f1o<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDisfr\u00e1zate, para que no seas conocida como la esposa de Jeroboam\u00bb. \u00ab\u00c9l pens\u00f3 que podr\u00eda encontrar ayuda sin reconocer y cediendo su pecado. \u00a1Cu\u00e1ntas oraciones son como la embajada de Jeroboam! Los hombres desean encontrar misericordia y, sin embargo, se aferran a su vida pecaminosa, e imaginan que debido a que mantienen sus malas pr\u00e1cticas a sus espaldas, \u00a1no est\u00e1n a la vista de Dios!<\/p>\n

4<\/strong>. Los dones (1Re 14:3<\/span>) no pod\u00edan suplir la falta de un coraz\u00f3n sincero y penitente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Disfrazarse es imposible delante de Dios <\/em>(1Re 14:5<\/span>, 1Re 14:6<\/span>). No podemos ocultarle nada; y una sola palabra suya (\u00a1Entra, mujer de Jeroboam!) es suficiente para rasgar todo velo de fingimiento del alma y abrumarla de verg\u00fcenza. Ya podemos cerrar los o\u00eddos a la voz de la conciencia acusadora, pero vamos adelante, como ella fue, hasta donde el Juez nos nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. El nombre de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios de Israel<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No s\u00f3lo se rasgar\u00e1 la cubierta del el coraz\u00f3n y la vida del pecador; Dios ser\u00e1 revelado. \u00c9l es el poderoso vengador de aquellos que han sido seducidos y contra quienes han pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. La ingratitud de Jeroboam <\/em>(1Re 14:7-9<\/span>). Fue tomado de entre la gente y, sin embargo, no hab\u00eda mostrado ansiedad por cumplir correctamente los deberes del alto cargo que se le hab\u00eda encomendado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los patrones humanos fueron despreciados ( \u00ab\u00bbNo has sido como mi siervo David\u00bb\u00bb).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios mismo estaba al este a sus espaldas.<\/p>\n

4 . La perdici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hubo la m\u00e1s profunda deshonra para \u00e9l<\/em>. <\/em>Su casa fue derribado y quitado como la basura m\u00e1s vil.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hubo destrucci\u00f3n para su pueblo. Para los impenitentes y todos los que son guiados por ellos, solo hay, y puede haber, solo ruina absoluta y eterna.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SOMBRA<\/strong> DE<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> JUICIO<\/strong> ( 1Re 14:17-20<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Muerte de Ab\u00edas<\/em>. <\/em>Se quita la <\/em>luz del hogar, la esperanza de la tierra.<\/p>\n

2 . Muerte de Jeroboam<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or lo hiri\u00f3 y muri\u00f3\u00bb\u00bb (2Cr 13:20<\/a>). El intelecto claro y la mano fuerte son heridos y eliminados. Lento pero seguro, la palabra avanza hacia su cumplimiento. \u00bfNo hay sombras de juicio en tu camino? \u00bfNo se han cumplido palabras que hacen temblar tu coraz\u00f3n a causa de aquellas otras palabras que tambi\u00e9n han hablado los labios de Dios?\u2014JU<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA MUERTE DE EL HIJO DE JEROBOAM.\u2014La protesta del profeta de Jud\u00e1, las se\u00f1ales que la sustentaban, y sobre todo la solemne visitaci\u00f3n, con sus extra\u00f1os portentos, que inmediatamente la sigui\u00f3, habiendo fallado igualmente en arrestar a Jeroboam (1Re 13:33) en su depravaci\u00f3n arbitraria y desvergonzada de la religi\u00f3n verdadera, nosotros ahora leamos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 14:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42428","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42428"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42428\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}