\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> REHOBOAM<\/strong>.\u2014<\/p>\n 1Re 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y Roboam, hijo de Salom\u00f3n, rein\u00f3 en Jud\u00e1. Roboam ten\u00eda cuarenta a\u00f1os<\/strong> [o veinte. Ver en 1Re 12:1<\/span>] y de un a\u00f1o de edad cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 <\/strong>[este reinado se relata m\u00e1s extensamente en 2Cr 11:1-23<\/span>; 2Cr 12:1-16<\/a>.] diecisiete a\u00f1os <\/strong>[cf. 1Re 15:1<\/span>] en<\/strong> Jerusal\u00e9n, la ciudad que el Se\u00f1or escogi\u00f3 <\/strong>[cf. 1Re 11:36<\/span>; Sal 78:68<\/span>; Neh 1:9<\/span>] de todas las tribus de Israel <\/strong>[cf. 2Cr 6:6<\/span>; 2Re 21:7<\/span>] para poner su nombre all\u00ed. <\/strong>El historiador nos recuerda que Jerusal\u00e9n fue designada por Dios como el centro religioso de la tierra; que Beth-el y Dan no fueron santuarios de Su elecci\u00f3n; y que, por muy restringido que fuera el reino de Roboam, a\u00fan reinaba en la capital elegida por Dios. Es posible que las palabras tengan alguna referencia al siguiente verso, e impliquen que, aunque era la ciudad santa, incluso all\u00ed se alejaron de Dios (B\u00e4hr). Y el nombre de su madre era Naamah<\/strong> [o, seg\u00fan la LXX<\/strong>; Naan\u00e1n. Ver en 1Re 12:24<\/span>], an<\/strong> [Heb. el, es decir; <\/em>la conocida] Amonitess<\/strong>. [El nombre de la madre se da con cada rey de Jud\u00e1, principalmente debido a la posici\u00f3n de influencia que ocupaba en el reino. Ver en 1Re 2:13<\/span>, y 1Re 2:31<\/a> a continuaci\u00f3n.]<\/p>\n 1Re 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jud\u00e1 hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or <\/strong>[no, sin embargo, antes del cuarto <\/em>a\u00f1o del reinado de Roboam. Durante los primeros tres temores la naci\u00f3n se mantuvo firme en la fe, y el reino se fortaleci\u00f3 y consolid\u00f3 grandemente. La deserci\u00f3n comenz\u00f3 cuando Roboam comenz\u00f3 a sentirse seguro (2Cr 12:1<\/span>). Debe observarse, sin embargo, que el historiador dice que \u00abJud\u00e1\u00bb (no Roboam) \u00abhizo el mal\u00bb, etc. Es probable que una parte considerable del pueblo aprobara las pr\u00e1cticas id\u00f3latras introducidas en el reinado anterior. , y que Roboam no pudo reprimirlos. Fue su desgracia tener que cosechar los amargos frutos de la infidelidad de Salom\u00f3n], y le provocaron a celos<\/strong> [Heb. lo puso celoso<\/em>. Misma palabra, \u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 34:14<\/span>; N\u00fam 5:14<\/span>. Las palabras del pacto proclamaban al Se\u00f1or como un Dios celoso. Este es, por supuesto, un lenguaje antropom\u00f3rfico. La naci\u00f3n era considerada como la novia de Jehov\u00e1, y se dice que Dios se puso celoso porque la idolatr\u00eda era infidelidad hacia \u00c9l. La adoraci\u00f3n de Baal y Astoret, debe recordarse, involucraba indecibles inmoralidades, <\/em>de ah\u00ed la especial adecuaci\u00f3n de la palabra, que solo se usa para la idolatr\u00eda de un tipo u otro] con sus pecados que hab\u00edan cometido<\/strong> [Heb. pecaron<\/em>] <\/em><\/strong>m\u00e1s que todo lo que hab\u00edan hecho sus padres.<\/strong><\/p>\n 1Re 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ellos tambi\u00e9n<\/strong> [ie; <\/em>ellos, as\u00ed como las diez tribus] construyeron lugares altos para ellos <\/strong>[ie; <\/em>casas de lugares altos. Ver en 1Re 3:2<\/span> y 1Re 13:32<\/a>] e im\u00e1genes<\/strong> [Heb. columnas<\/em>o estatuas<\/em>( \u05de\u05b7\u05d7\u05b5\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea ; <\/em>LXX<\/strong>; \u03c3\u03c4\u03ae\u03bb\u03b1\u03c2). <\/em>Estas eran, no duda, originalmente pilares o piedras conmemorativas, erigidas para conmemorar alguna manifestaci\u00f3n divina, y sin ning\u00fan pensamiento de idolatr\u00eda (ver Gen 31:13<\/span>; G\u00e9n 35:14<\/span>, G\u00e9n 35:20<\/span>; G\u00e9n 28:18<\/span>). Pero los cananeos erigieron columnas, que tambi\u00e9n eran estatuas o im\u00e1genes, a su dios Baal. Por lo tanto leemos de la \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b7\u05d7\u05b5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 ) de Baal (2Ki 3:2<\/span>; 2Re 10:26<\/span>, 2Re 10:27<\/span>; cf. 2Re 18:4<\/span>; 2Re 23:14<\/span>); y por lo tanto tambi\u00e9n encontramos tales im\u00e1genes frecuentemente mencionadas al lado de los llamados \u00ab\u00bbarboledas\u00bb,\u00bb ie; las <\/em>\u00ab\u00bbAseras\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15; \u00c9xodo 34:13<\/span>; Dt 7:5<\/span>; Dt 12:3<\/span>; Dt 16:21<\/span>, etc.) Tanto la Mazebah <\/em>como la Asherah, <\/em>en consecuencia, eran una columna o poste vertical, pero la primera era de piedra, el segundo de madera; el primero dedicado a Baal, el dios de la naturaleza, de la generaci\u00f3n; el \u00faltimo a Ashtoreth, la diosa de la naturaleza y el poder productivo. La transici\u00f3n gradual del pilar conmemorativo a la estatua de Baal se <\/strong>insin\u00faa en Le 26:1<\/span>. Es observable que estos ritos id\u00f3latras e inmorales parecen haber encontrado un hogar en Jud\u00e1 antes de que fueran introducidos en Israel] y arboledas <\/strong>[Asherahs, <\/em>\u00eddolos; v\u00e9ase el vers\u00edculo 15. Este vers\u00edculo prueba concluyentemente que la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb es un error] sobre todo collado alto, y debajo de todo \u00e1rbol frondoso. <\/strong>[La frase es del Pentateuco, Dt 12:2<\/span>; cf. Jerem\u00edas 2:20<\/span>; Jerem\u00edas 3:6<\/span>; Oseas 4:13<\/span>. \u00ab\u00bbProbablemente el mal ejemplo de Maachah, su esposa favorita (2Cr 11:20-22<\/span>), cuyos gustos idol\u00e1tricos fueron exhibidos bajo Asa (2Cr 15:16<\/span>), tuvo un efecto pernicioso sobre Roboam\u00bb\u00bb (Wordsworth).]<\/p>\n 1Re 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> tambi\u00e9n hab\u00eda sodomitas <\/strong>[ \u05e7\u05b8\u05d3\u05b5\u05e9\u05c1 , un sustantivo colectivo = \u05d4\u05b7\u05e7\u05b0\u05bc\u05d3\u05b5\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd (1Re 15:12<\/span>) = personas consagradas o devotos, porque fueron apartados al servicio de Astart\u00e9, la Dea Siria<\/em>. <\/em>Se desprende claramente de Dt 23: 18<\/span> (Heb.) que aqu\u00ed se habla de prostitutos <\/em>masculinos, siendo el nombre de la mujer \u05e7\u05b0\u05d3\u05b5\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 . El primero se describe en Dt 23:19<\/span> 50.c<\/em>. como un perro<\/em>, este \u00faltimo como una ramera<\/em>] <\/em><\/strong>en la tierra<\/strong> [cf . 1Re 15:12<\/span>. Es muy probable que estas personas infames fueran de origen cananeo o fenicio (siendo esta una superstici\u00f3n fenicia, Movers, \u00ab\u00bbPhoniz.\u00bb\u00bb 1:671), pero es algo precario fundar una afirmaci\u00f3n a tal efecto en estas \u00faltimas palabras. (como B\u00e4hr)], y <\/strong>[Heb. omite e] hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones <\/strong>[ver Le 18:20<\/span>.; Dt 18:9-12<\/span>] que el Se\u00f1or ech\u00f3 de delante de los hijos de Israel.<\/strong> [ \u00ab\u00bbAqu\u00ed vemos una raz\u00f3n para el mandato de Dios, que requiere la extirpaci\u00f3n de los cananeos\u00bb\u00bb (Wordsworth).]<\/p>\n 1Re 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3 que en el quinto a\u00f1o <\/strong>[es decir, dos a\u00f1os despu\u00e9s de que el rey y el pueblo abandonaron la ley del Se\u00f1or (2Cr 12:11<\/span>). La retribuci\u00f3n parece haber alcanzado a Jud\u00e1 antes que a Israel. Menos excusa ten\u00edan, y parece que se hundieron m\u00e1s en la idolatr\u00eda y la inmoralidad] del rey Roboam, aquel Sisac rey de Egipto<\/strong> [adonde hab\u00eda huido Jeroboam (1Re 11:26<\/span>, 1Re 11:40<\/span>)] subi\u00f3 contra Jerusal\u00e9n. [Esta expedici\u00f3n se relata con algo m\u00e1s de detalle en 2Cr 12:2-4<\/span>. Para Sisac, v\u00e9ase 1Re 11:40<\/span>. Fue en el a\u00f1o veinte de su reinado que Sisac, una vez protector y amigo de Jeroboam, invadi\u00f3 Palestina. Se ha conjeturado (Ewald, al<\/em>.) que Jeroboam lo incit\u00f3 a hacerlo, y que los dos reyes hicieron la guerra contra Jud\u00e1 en concierto (ver en 1Re 11:30<\/span>). Pero en cuanto a esto la Escritura guarda silencio; y adem\u00e1s, si Jeroboam llam\u00f3 a Sisaq en su ayuda, es seguro que su propio reino no escap\u00f3 del todo a la invasi\u00f3n; y es quiz\u00e1s m\u00e1s probable que el estado dividido y debilitado del pa\u00eds pareciera prometer al rey egipcio una f\u00e1cil captura de Jerusal\u00e9n, de cuyos tesoros sin duda hab\u00eda o\u00eddo hablar. Es bien sabido que existe un registro de esta expedici\u00f3n en las esculturas e inscripciones del gran templo de Karnak. Los bajorrelieves<\/em> del muro del templo contienen m\u00e1s de 130 figuras, representativas, como muestran los nombres de los escudos, de tantas ciudades conquistadas. Entre estos se encuentran tres de las \u00abciudades de defensa\u00bb que Roboam hab\u00eda construido, a saber; Shoco, Adoraim y Ajal\u00f3n (2Cr 11:7-10<\/span>), mientras que muchas otras ciudades de Palestina, como Gaba\u00f3n, Taanac, Sunem, Megido, etc.; se identifican con mayor o menor probabilidad. Una caracter\u00edstica de la lista es notable, a saber; el n\u00famero de ciudades lev\u00edticas y cananeas\u2014ciudades de Israel\u2014<\/em>que se dice que Sisaq conquist\u00f3. La inferencia usual es que tales ciudades, aunque en los dominios de Jeroboam, hab\u00edan resistido sin embargo contra su gobierno\u2014la primera por razones religiosas; los segundos, quiz\u00e1s, en el af\u00e1n de recuperar su independencia. El Sr. Peele, sin embargo (Dict. Bib; art. \u00ab\u00bbEgypt\u00bb\u00bb), da cuenta de los nombres sobre la suposici\u00f3n de que Shishak dirigi\u00f3 sus fuerzas contra el reino del norte as\u00ed como del sur, y ciertamente esto parece estar mejor de acuerdo con los hechos. Es poco probable que Jeroboam, con el ej\u00e9rcito a sus \u00f3rdenes, tolerara tantos focos de desafecci\u00f3n en su seno. Adem\u00e1s, se nos dice que los levitas hab\u00edan emigrado en masa a Jud\u00e1; y los cananeos en este per\u00edodo dif\u00edcilmente pueden haber estado en condiciones de desafiar a cualquier monarca hebreo. El silencio tanto de nuestro historiador como del cronista en cuanto a la invasi\u00f3n de Israel se explica f\u00e1cilmente por el hecho de que Jud\u00e1 llev\u00f3 la peor parte de la guerra.]<\/p>\n 1Re 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y se llev\u00f3 los tesoros de la casa del Se\u00f1or <\/strong>[El historiador omite mencionar la interposici\u00f3n de Sema\u00edas (2Cr 12:5-8<\/span>). El relato de las Cr\u00f3nicas es en conjunto mucho m\u00e1s completo], y los tesoros de la casa del rey; incluso se llev\u00f3 todo <\/strong>[m\u00e1s bien, \u00ab\u00bby todo <\/em>(sc<\/em>. <\/em>que pudo poner sus manos sobre) se llev\u00f3<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El bot\u00edn debe haber sido enorme]: y se llev\u00f3 todos los escudos de oro<\/strong> [cf. 1Re 10:17<\/span>] que hab\u00eda hecho Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n 1Re 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey Roboam hizo en su lugar escudos de bronce <\/strong>[lit ; escudos de lat\u00f3n o cobre; una muestra llamativa de la decadencia del reino; cf. 1Re 9:28<\/span>; 1Re 10:22<\/span>. \u00ab\u00bbCambi\u00f3 la religi\u00f3n de su padre, como sus escudos, de oro a bronce\u00bb\u00bb (Hall) I, y comttted<\/strong> [Heb. puesto<\/em>] <\/em>los en manos del jefe de la guardia<\/strong> [Heb. jefes de los corredores<\/em>(ver en 1Re 1:38<\/span>)], que guardaban la puerta del casa del rey<\/strong>. [Cf. 2 Reyes 11:6<\/span>. Las funciones del guardaespaldas eran muy variadas. Un deber principal era, obviamente, proporcionar centinelas y asistentes para el palacio.]<\/p>\n 1Re 14:28<\/a><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que entrando el rey en la casa de Jehov\u00e1, la guardia<\/strong>s <\/em>[ corredores<\/em>] <\/em>desnuda<\/strong> <\/em><\/strong>a ellos<\/strong> [Cualesquiera que sean las idolatr\u00edas que Roboam toler\u00f3 o alent\u00f3 , es claro que mantuvo el culto del templo con gran pompa y circunstancia. Las visitas de estado del Sult\u00e1n a la Mezquita quiz\u00e1s se puedan comparar mejor con estas procesiones. Ewald ve en esta circunstancia una prueba de la vanidad de Roboam. Los escudos de bronce fueron \u00ab\u00bbllevados delante de \u00e9l en solemne procesi\u00f3n, como si todo fuera igual que antes\u00bb\u00bb], y llevados de vuelta a la c\u00e1mara de guardia<\/strong>[Heb.\u00bb\u00bb c\u00e1mara de los corredores<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Los escudos de oro de Salom\u00f3n estaban guardados \u00ab\u00bben la casa del bosque del L\u00edbano\u00bb\u00bb ( 1Re 10:17<\/span>). Estos escudos de bronce eran de tan poco valor que la c\u00e1mara de guardia era suficiente para su custodia.<\/p>\n 1Re 14:29<\/a><\/strong><\/p>\n Lo dem\u00e1s de los hechos de Roboam, y todas las cosas que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1? <\/strong>[Ver en 1Re 14:19<\/span>.]<\/p>\n 1Re 14:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y hubo guerra<\/strong> [cf. 2Cr 12:15<\/span>, \u00ab\u00bbguerras\u00bb. Keil argumenta a partir de la prohibici\u00f3n de la guerra por parte de Sema\u00edas (1Re 12:23<\/span>) que esto debe significar \u00ab\u00bbhostilidad, enemistad\u00bb.\u00bb Pero \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 seguramente implica m\u00e1s que sentimientos de enojo o una actitud hostil; y es muy probable que, incluso si no hubo campa\u00f1as organizadas, una guerra inconexa se llev\u00f3 a cabo constantemente en las fronteras de los dos reinos. Tambi\u00e9n es posible que Jeroboam haya tomado parte en la guerra de Sisac] entre Roboam y Jeroboam todos sus d\u00edas.<\/p>\n 1Ki 14:31<\/span><\/strong><\/p>\n Y Roboam durmi\u00f3 con sus padres <\/strong>[La misma f\u00f3rmula que en 1 Reyes 2:10<\/span>; 1Re 11:43<\/span>; 1Re 15:8, 1Re 15:24<\/span>, etc. Se usa para casi todos los reyes de Jud\u00e1], y fue sepultado con sus padres <\/strong>[Estas palabras prueban, contra Gesenius, que la frase \u00ab\u00bbdurmi\u00f3 (lit. acostar<\/em>) con sus padres\u00bb\u00bb no debe interpretarse de Seol, sino de la tumba; ver en 1Re 2:10<\/span>] en la ciudad de David. Y el nombre de su madre era Naamah, una amonita. <\/strong>[Las mismas palabras que en 1Re 2:21<\/span>. La repetici\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser, como B\u00e4hr, Wordsworth, al<\/em>; imaginar, dise\u00f1ado, para mostrar que la adoraci\u00f3n de Moloch fue llevada por ella a Jerusal\u00e9n (1Re 11:7<\/span>), y que ejerci\u00f3 una influencia siniestra sobre su hijo. Como se la llama dos veces \u00ab\u00bbla amonita\u00bb\u00bb, dif\u00edcilmente se puede dudar de que fuera una de las \u00ab\u00bbamonitas\u00bb\u00bb (1Re 11:1<\/a>, Hebreos) que desvi\u00f3 el coraz\u00f3n de Salom\u00f3n; y tambi\u00e9n es cierto que Roboam no hered\u00f3 su necedad de su padre. Al mismo tiempo, estas palabras se explican m\u00e1s f\u00e1cilmente en la suposici\u00f3n de que el historiador las encontr\u00f3 en esta posici\u00f3n en uno o m\u00e1s de los documentos a partir de los cuales compil\u00f3 su historia. Tambi\u00e9n debe recordarse que algunas de estas declaraciones cronol\u00f3gicas son manifiestamente de una mano posterior y se han transferido del margen al texto. Ver en 1Re 6:1<\/span>.] Y Abiam <\/strong>[llamado en otro lugar Ab\u00edas <\/em>(2Cr 12:16<\/span>; 2Cr 13:1<\/span>), o Abijahu <\/em>(2Cr 13:21<\/span>, Hebreos) Algunos MSS<\/strong>. tener a Ab\u00edas aqu\u00ed. La variaci\u00f3n no se explica f\u00e1cilmente excepto como un error administrativo. La suposici\u00f3n de Lightfoot de que el nombre fue alterado deliberadamente por el historiador para<\/strong>evitar la incorporaci\u00f3n del JAH<\/strong> sagrado en el nombre de un hombre malo es demasiado extravagante, tanto m\u00e1s cuanto que Abiam no fue de ninguna manera un rey excepcionalmente malo. Sin embargo, est\u00e1 aprobado por B\u00e4hr y Rawlinson. Pero es igualmente poco probable que Abijam sea la forma original del nombre (Keil). La forma Abijahu, <\/em>la LXX<\/strong>. \u1f08\u03b2\u03b9\u03bf\u03cd, y la analog\u00eda de Abiel <\/em>(1Sa 9:1<\/span>) se oponen a esta idea. En general, es m\u00e1s probable que Abiam resulte de un error de transcripci\u00f3n, \u05d4 y la \u05dd final se confunden f\u00e1cilmente] su hijo rein\u00f3 en su lugar.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Re 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n La invasi\u00f3n de Sisac.<\/strong><\/p>\n Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de David, los cimientos del templo, la gloria de esa \u00e9poca, algunos la han llamado orbis miraculum, <\/em>la maravilla de todas las \u00e9pocas\u2014fueron puestas. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de su hijo Salom\u00f3n, unos cuarenta a\u00f1os, es decir, despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n, tres y treinta a\u00f1os despu\u00e9s de su terminaci\u00f3n, seg\u00fan algunos, s\u00f3lo veinte a\u00f1os despu\u00e9s de su dedicaci\u00f3n, los tesoros de aquel templo, su oro y gemas, fueron llevadas por un invasor. Poco tiempo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono, Salom\u00f3n se ali\u00f3 nuevamente con el m\u00e1s fuerte y orgulloso de los imperios de esa \u00e9poca, con Egipto, y un hebreo, uno cuyos antepasados eran siervos de Fara\u00f3n, fue reconocido gustosamente como yerno del gran Fara\u00f3n. Poco tiempo despu\u00e9s de su muerte, este mismo reino egipcio se convierte en agresor del hijo de Salom\u00f3n, y Fara\u00f3n se convierte en opresor y saqueador de su reino. Durante gran parte del reinado de Salom\u00f3n, el pueblo se jactaba de que una princesa egipcia ocupaba uno de sus espl\u00e9ndidos palacios en Jerusal\u00e9n, pero no ha pasado mucho tiempo antes de que los pr\u00edncipes egipcios saqueen esos mismos palacios, y Jerusal\u00e9n est\u00e1 rodeada por el legiones de Sisac.<\/p>\n Y, sin embargo, aquel templo, cuya magnificencia ha sido tan ef\u00edmera, que apenas se termin\u00f3 antes de ser despojado, fue edificado al nombre del Se\u00f1or, y como habitaci\u00f3n para el poderoso Dios de Jacob. Y como tal fue aceptado por \u00c9l. Esa casa hab\u00eda tenido mayor gloria y consagraci\u00f3n que la del oro y las piedras preciosas, porque \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or hab\u00eda llenado la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ( 1Re 8:11<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9, entonces, bien podemos preguntar, como preguntar\u00edan los hombres de esa \u00e9poca, que tan pronto queda relativamente desolada? \u00bfNo puede la Deidad a quien fue dedicada protegerla contra el despojo? \u00bfO sus adoradores lo provocaron a ira, de modo que \u00ab\u00bbaborreci\u00f3 su santuario\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbentreg\u00f3 su gloria en manos de los enemigos\u00bb\u00bb?<\/p>\n Porque podemos estar bastante seguros de que no fue una raz\u00f3n profunda para esta profunda deshonra y desgracia. No podemos explicar el hecho de que el templo del Se\u00f1or, la \u00ab\u00bbcasa del gran Dios\u00bb\u00bb (Ezr 5:8<\/span>), fue desmantelado y dejado en ruinas a los pocos a\u00f1os de su construcci\u00f3n, en la suposici\u00f3n de que se le ocurri\u00f3 una oportunidad, y que solo sufri\u00f3 como otros santuarios lo han hecho por las vicisitudes de la fortuna y los estragos imparciales e inevitables de la guerra. \u00ab\u00bbIn rebus bellicis,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se ha dicho, \u00ab\u00bbmaxime dominatur Fortuna<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero si nos sentimos en libertad de interpretar otras historias por una teor\u00eda del azar, esa idea debe ser excluida al pensar en el pueblo de Dios<\/em>. Si su historia fue fortuita, entonces el Antiguo Testamento es una ilusi\u00f3n. No; Es posible que no siempre podamos rastrear el dedo de Dios en la historia profana, pero ser\u00e1 muy extra\u00f1o si no podemos reconocerlo aqu\u00ed.<\/p>\n Ahora la causa inmediata<\/em> de la invasi\u00f3n era, sin duda, el estado dividido y por tanto debilitado del reino. Podr\u00edamos haber estado tentados a pensar que Jeroboam hab\u00eda convocado a su patr\u00f3n Shishak en su ayuda, si no hubi\u00e9ramos probado que tanto Israel como Jud\u00e1 sufrieron a causa de esta campa\u00f1a. Y, por supuesto, es <\/em>posible que Jeroboam instig\u00f3 una guerra que finalmente se extendi\u00f3 a su propio reino. Pero es obvio que Shishak no necesitar\u00eda invitaci\u00f3n para atacar Jerusal\u00e9n. La fama de su inmenso tesoro es suficiente por s\u00ed sola para explicar su avance. Mientras estuvo custodiado por los ej\u00e9rcitos de Salom\u00f3n, estuvo seguro. Pero Roboam, cuyas tropas no llegaban a ser la tercera parte de las de su padre, y que estaba paralizado por la hostilidad de Israel agazapado como una fiera en su frontera norte, ofreci\u00f3 presa f\u00e1cil a un general con 1.200 carros y 60.000 jinetes, y \u00ab\u00bb gente sin n\u00famero\u00bb\u00bb bajo su mando.<\/p>\n Vemos, entonces, que fueron los tesoros de la Ciudad Santa\u2014la vasta acumulaci\u00f3n de los metales preciosos\u2014lo que excit\u00f3 la codicia de los egipcios, mientras que el robo indefenso estado sugiri\u00f3 la idea de apoderarse de ellos. Observe aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOLOMON<\/strong>‘S PECADO<\/strong>.<\/p>\n