{"id":42430,"date":"2022-07-16T11:35:26","date_gmt":"2022-07-16T16:35:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-151-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:26","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:26","slug":"interpretacion-de-1-reyes-151-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-151-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 15:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> ABIASM<\/strong> Y<\/strong> ASA<\/strong>, REYES<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> strong>.<\/p>\n

Reinado de Abiam<\/em>.<\/p>\n

1Re 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o dieciocho del rey Jeroboam, hijo de Nabat, rein\u00f3 Abiam<\/strong> [ver nota en 1Re 14:31<\/span>. Est\u00e1 impl\u00edcito en 2Cr 11:20-22<\/a> que \u00e9l no era el primog\u00e9nito entre los veintiocho hijos de Roboam, sino el hijo mayor de la esposa favorita. Como dej\u00f3 tras de s\u00ed treinta y ocho hijos (2Cr 13:21<\/span>) a su muerte, unos tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, debe haber tenido una edad considerable en el momento de su ascensi\u00f3n al trono. Esta consideraci\u00f3n favorece m\u00e1s bien la idea de que Roboam ten\u00eda \u00ab\u00bbcuarenta <\/em>y un a\u00f1o cuando comenz\u00f3 a reinar\u00bb\u00bb (2Cr 12:13<\/span>)] sobre Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

1Re 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres a\u00f1os <\/strong>[El Alex . LXX<\/strong>. dice <\/em>\u03b4\u03b5\u03ba\u1f70\u03b5\u03be, diecis\u00e9is<\/em>. <\/em>Los \u00ab\u00bbtres a\u00f1os\u00bb\u00bb no deben interpretarse estrictamente. Como ascendi\u00f3 al trono en el siglo dieciocho y muri\u00f3 en el a\u00f1o veinte del reinado de Jeroboam, no puede haber cumplido tres a\u00f1os. Pero de ello no se sigue que \u00ab\u00bbno puede haber reinado mucho m\u00e1s de dos a\u00f1os\u00bb\u00bb (Rawlinson, y de manera similar Keil). Pudo haber reinado todos menos tres] rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Y el nombre de su madre fue Maachah<\/strong> [en 2Cr 13:2<\/span> llamada Michaiah<\/em>, heb. Michajahu<\/em>. <\/em>Que se refiere a la misma persona se prueba tanto por el contexto como por 2Cr 11: 21<\/span>, donde el nombre se da como aqu\u00ed. Keil (cf. Dict. Bib.<\/em> 2:162) atribuye la discrepancia a un error del copista; pero los nombres son tan diferentes en el original como para desacreditar esta suposici\u00f3n. Me atrevo a sugerir que Michajahu <\/em>era la forma significativa\u2014la palabra significa \u00ab\u00bfQui\u00e9n es como Jehov\u00e1?\u00bb\u00bb\u2014que el nombre Maachah, \u00ab\u00bbopresi\u00f3n\u00bb\u00bb, llevado por la princesa gesurita que se cas\u00f3 con David (2Sa 3:3<\/span>) asumi\u00f3 cuando se uni\u00f3 al pueblo del Se\u00f1or<\/em>, y abraz\u00f3, como sin duda lo har\u00eda do, <\/em>la religi\u00f3n de Jehov\u00e1. Tal cambio estar\u00eda muy de acuerdo con el genio y las tradiciones de las razas sem\u00edticas (Gen 17:5<\/span>, G\u00e9n 17:15<\/span>; G\u00e9n 30:1-43<\/span>. passim<\/em>; <\/em>Gn 32:28<\/span>; Gn 41,45<\/span>; Ex 6,3<\/span>, etc.Cf. 2Re 23,34;2Re 24:17<\/span>; Os 1:4<\/span>, Os 1:6<\/span>), y bien puede haber razones especiales en este caso, aparte de la piedad de David, por las que deber\u00eda hacerse. Porque el nombre de Maachah parece haber sido tomado de Iron, la ciudad y el distrito de ese nombre cerca de Geshur; una parte de Siria se llamaba Syria Maachah <\/em>(1Cr 19:6<\/span>; cf. 2Sa 10:6-8<\/span>). En 2Sa 20:14<\/span>, 2Sa 20:15<\/span> leemos sobre un distrito de Beth Maachah\u2014<\/em>y <\/em>probablemente fue testigo de recuerdos infelices. \u00a1Qu\u00e9 natural ser\u00eda que la novia de David tomara un nombre de mejor augurio y de importancia religiosa, y qu\u00e9 natural que la nieta que llevaba su nombre fuera llamada por ese nombre en sus dos formas! Desde que escrib\u00ed lo anterior, encuentro que una idea algo similar se les ha ocurrido a otros hace mucho tiempo. Tanto Kimchi como Jarchi sostienen que ten\u00eda dos nombres. Algunos suponen que asumi\u00f3 el nombre de Michaiah<\/em>, como m\u00e1s digno, al convertirse en reina. Wordsworth cree que Michaiah era su verdadero nombre y que se degrad\u00f3 a Maachah cuando fue depuesta por idolatr\u00eda. Esta \u00faltima visi\u00f3n encaja con la sugerida anteriormente. Estar\u00eda muy de acuerdo con los usos y h\u00e1bitos de pensamiento jud\u00edos que el nombre que hab\u00eda sido cambiado a Michaiah <\/em>cuando la abuela se convirti\u00f3 en pros\u00e9lita, deber\u00eda ser cambiado nuevamente a Maachah <\/em>cuando esta princesa apostat\u00f3], la hija<\/strong> [mejor dicho, nieta. \u05d1\u05b7\u05bc\u05ea incluye a todas las descendientes femeninas, como \u05d0\u05b5\u05dd (ver 2Sa 20:10<\/span>) todas las angustias] de Abishalom. <\/strong>Dif\u00edcilmente podemos dudar de que Absal\u00f3n, el hijo de David, se refiere aqu\u00ed. Tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> la declaraci\u00f3n expresa de 2Cr 11:21<\/span>, \u00ab\u00bb Roboam amaba a Maaca, la hija de Absal\u00f3n,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hecho de que dos de los hijos de Roboam otras esposas eran de la familia de David, lo que demuestra que era parte de su pol\u00edtica casarse con las hijas de esa casa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La madre de Absal\u00f3n se llamaba Maachah (2Sa 3:3<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong>El nombre es tan poco com\u00fan\u2014 de hecho, es \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3, que dif\u00edcilmente se puede tener la intenci\u00f3n de otra persona. Adem\u00e1s, la variaci\u00f3n en la ortograf\u00eda es extremadamente leve. Sin embargo, se ha sostenido que el nombre designa a una persona diferente, principalmente porque Absal\u00f3n ten\u00eda una hija cuyo nombre era Tamar (2Sa 14:27<\/a>), mientras que se dice que la madre de Ab\u00edas fue hija de Uriel de Gabaa (2Cr 13:2<\/span>). Pero esta dificultad admite una f\u00e1cil soluci\u00f3n. Tamar sin duda estaba casada con Uriel, y Maachah fue el fruto de este matrimonio. Y con esta explicaci\u00f3n concuerda el relato de Josefo (Ant. 8.10, 1).<\/p>\n

1Re 15:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Y anduvo en todos los pecados de su padre, que hab\u00eda hecho antes de \u00e9l <\/strong>[pecados, ie; <\/em>desde el punto de vista teocr\u00e1tico. Ver 1Re 14:22<\/span>, 1Re 14:25<\/span> . No parece que ni Ab\u00edas ni Roboam fueran hombres viciosos, y por su lenguaje piadoso en el monte Zemaraim (2Cr 13:10-12<\/a>) ciertamente deber\u00edamos haber pensado que Ab\u00edas era un pr\u00edncipe temeroso de Dios. Pero 1Re 14:13<\/span> prueba que \u00e9l hab\u00eda sancionado la idolatr\u00eda, y este era sin duda su pecado principal, como explican las siguientes palabras]: y su coraz\u00f3n no era perfecto con el Se\u00f1or y su Dios, como el coraz\u00f3n de David su padre [las palabras usadas por Salom\u00f3n. 1Re 2:4<\/span>].<\/p>\n

1Re 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo <\/strong>[ \u05db\u05b4\u05d9 pero, sed, sondern, <\/em>Gesen. 393] por amor a David, el Se\u00f1or su Dios le dio una l\u00e1mpara <\/strong>[Mejor que el margen, candelabro<\/em>. La palabra \u00absiempre se usa en sentido figurado de progenie\u00bb. Ver nota en 1Re 2:26<\/span>; y de 2Sa 21:17<\/span>; Job 18:5<\/span>, Job 18:6<\/span>; Sal 132:17<\/span>] en Jerusal\u00e9n, para levantar a su hijo despu\u00e9s de \u00e9l, y para afirmar Jerusal\u00e9n<\/strong> [Pero para La piedad de David, es decir, su familia habr\u00eda sido destronada, si no destruida, como la de Jeroboam (1Re 14,10<\/span>) , de Baasa (1Re 16:2<\/span>), de Acab (2Re 10:11<\/span>), etc. Ab\u00edas era el tercer pr\u00edncipe de ese linaje que hab\u00eda permitido la adoraci\u00f3n id\u00f3latra, por lo que esa dinast\u00eda hab\u00eda merecido ampliamente perder su posici\u00f3n. La estabilidad de la familia de David en el trono durante casi 400 a\u00f1os, en medio de todos los cambios y oportunidades de ese per\u00edodo, y mientras en Israel hubo \u00abnueve cambios de dinast\u00eda en 250 a\u00f1os\u00bb es, como dice Rawlinson, muy \u00bb \u00abdif\u00edcil de explicar por la mera raz\u00f3n humana\u00bb]:<\/p>\n

1Re 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong> [ \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05e8 , aqu\u00ed causal de \u05d9\u05b7\u05e2\u05b7\u05df \u05d0\u05d9 . compensaci\u00f3n quod<\/em>] <\/em><\/strong>David hizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de nada de lo que \u00e9l le hab\u00eda mandado. los d\u00edas de su vida, excepto en lo relativo a Ur\u00edas el heteo.<\/strong> [2Sa 2:4<\/span>. Pero esta \u00faltima cl\u00e1usula no se encuentra en la LXX<\/strong>; y era m\u00e1s probable que los transcriptores insertaran tal declaraci\u00f3n, habiendo aparecido primero en el margen como una glosa, que omiti\u00e9ndola, si alguna vez hubiera formado parte del texto. Y en apoyo de este punto de vista se puede alegar que<\/p>\n

(1)<\/strong> el asunto de Ur\u00edas no fue de ninguna manera el \u00fanico pecado de David, y<\/p>\n

(2)<\/strong> no es la manera de nuestro escritor calificar as\u00ed sus palabras. Ver siguiente vers\u00edculo.]<\/p>\n

1Re 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los d\u00edas de su vida. <\/strong>[Pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico a 1Re 14:30<\/span>, donde ver nota. Thenio piensa que la inserci\u00f3n de las palabras se debi\u00f3 al descuido de alg\u00fan copista, y B\u00e4hr admite que nuestro texto actual posiblemente no sea el original. Para Roboam, <\/em>algunos MSS<\/strong>; con el sir\u00edaco y el \u00e1rabe, l\u00e9ase Ab\u00edas, <\/em>pero esto es claramente una enmienda, que a su vez genera otra repetici\u00f3n (1Re 14:7 <\/span>), y realmente no hay necesidad de alterar o sospechar del texto. Tales repeticiones est\u00e1n bastante de acuerdo con el uso oriental, y Roboam aqu\u00ed representa la casa de Roboam, o la causa y el reino que represent\u00f3 Roboam. El objeto de mencionar su nombre dif\u00edcilmente puede ser \u00ab\u00bbrecordarle al lector que Abiam hered\u00f3 esta guerra de su padre\u00bb\u00bb (Rawlinson), porque fue solo a la muerte de Roboam que la hostilidad dormida estall\u00f3 en una guerra real. Que hubo guerra entre Abi-jam y Jeroboam lo sabemos no solo por 1Re 14:7<\/span>, sino tambi\u00e9n por 2Cr 13:3-20<\/span> tambi\u00e9n.<\/p>\n

1Re 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Abiam y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas<\/strong> [ver nota en 1Re 14:29<\/span>. La referencia marginal a 2Cr 13:1-22<\/span>. enga\u00f1a al lector casual] de los reyes de Jud\u00e1? Y hubo guerra<\/strong> [no s\u00f3lo hostilidad, sino guerra abierta (Vulgata, praelium<\/em>), <\/em>de ah\u00ed la repetici\u00f3n] entre Abiam y Jeroboam. <\/p>\n

1Re 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Abiam durmi\u00f3 con sus padres; y lo enterraron en la ciudad de David <\/strong>[Este hecho por s\u00ed solo deber\u00eda negar la teor\u00eda de Lightfoot en cuanto a su nombre; ver nota en 1Re 14:31<\/span>]: y Asno su hijo rein\u00f3 en su lugar.<\/strong><\/p>\n

El reinado de Asa<\/em>.<\/p>\n

1Re 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en el a\u00f1o veinte de Jeroboam rey de Israel, rein\u00f3 Asen<\/strong> [Gesen. interpreta que el nombre significa \u00ab\u00bbm\u00e9dico\u00bb\u00bb] sobre Jud\u00e1. <\/strong>[Este reinado se relata con mayor extensi\u00f3n en 2Cr 14:1-15<\/span>.\u201416. All\u00ed se nos habla de la invasi\u00f3n et\u00edope, de las profec\u00edas de Azar\u00edas y Hanani, de la liga con Siria, etc.]<\/p>\n

1Re 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y rein\u00f3 cuarenta y un a\u00f1os en Jerusal\u00e9n<\/strong> [Corn. a Lapide se\u00f1ala que As vio a ocho <\/em>reyes de Israel en el trono, Jeroboam, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri y Acab]. Y el nombre de su madre [o abuela, como margen] fue Maaca, hija de Abisalom. <\/strong>[Las mismas palabras que en 1Re 15:2<\/span>, y la referencia dif\u00edcilmente puede ser a una persona diferente. B\u00e4hr de hecho cuestiona si \u05d0\u05b5\u05dd puede significar aqu\u00ed abuela,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque en todos los dem\u00e1s casos designa a la madre del rey,<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Porque la madre del rey, y no la abuela, disfrut\u00f3 de la dignidad y posici\u00f3n de Gebirah <\/em>(1Re 15:13<\/span>; 2Cr 15:16<\/span>). Unos leer\u00edan por Abisalom, Uriel de Gabaa<\/em>; <\/em>otros, fortalecidos por el Mica\u00edas<\/em> de 2Cr 13:2<\/span>, cree que el historiador se equivoc\u00f3 al mencionar el nombre de la madre de Abiam (2Cr 13:2<\/span>; 2Cr 11:21<\/span>) como Maaca. <\/em>La dificultad de ninguna manera admite una soluci\u00f3n inmediata, pero quiz\u00e1s la mejor explicaci\u00f3n es que la abuela, Maachah, la esposa favorita de Roboam, retuvo su posici\u00f3n, posiblemente por fuerza de car\u00e1cter, o porque la madre de Asa hab\u00eda muerto. No es seguro, sin embargo, que si esta \u00faltima hubiera vivido hubiera desplazado a Maashah, de cuya influencia y temperamento imperioso tenemos varios indicios; e<\/em>.g<\/em>; en el nombramiento de su hijo, aunque no el primog\u00e9nito, para suceder a su padre, y en su mantenimiento abierto de la idolatr\u00eda, y sobre todo en el hecho de que Asa la depuso p\u00fablicamente.<\/p>\n

1Re 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo Asno lo recto ante los ojos de los Se\u00f1or, como lo hizo David su padre.<\/strong> [\u00ab\u00bbEs una maravilla c\u00f3mo Asno debe ser bueno, de la simiente de Abiam, del hijo de Maachah\u00bb\u00bb (Hall).<\/strong>] <\/p>\n

1Re 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l quit\u00f3 a los sodomitas <\/strong>[ver en 1Re 14:24<\/span>, y Rom 1:23-27<\/span>. De 1Re 22:46<\/span> parece que esta abominaci\u00f3n no fue suprimida por completo] de la tierra, y removi\u00f3 todos los \u00eddolos<\/strong>[ \u05d2\u05b4\u05bc\u05dc\u05bb\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd <\/strong>de \u05d2\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05dc volvit <\/em>Un t\u00e9rmino de desprecio (ver Dt 29:17<\/a>, donde se acopla con \u00ab\u00bbabominaciones; \u00ab\u00bbEze 23:37<\/span>); pero si la palabra debe ser interpretada por \u05d2\u05b5\u05bc\u05dc\u05b6\u05dc una bola de esti\u00e9rcol,<\/em> en cuyo caso estos \u00eddolos (Dei stereorei<\/em>) tendr\u00edan una designaci\u00f3n como Beelzebul (\u00ab\u00bbel se\u00f1or de esti\u00e9rcol\u00bb\u00bb), o con \u05d2\u05b7\u05bc\u05dc un mont\u00f3n de piedras (Gen 31:46<\/span>, Gen 31:48<\/span>), Dei lapidei,<\/em> es incierto. Keil traducir\u00eda troncos, <\/em>Gesenius ba\u00fales, cepos, <\/em>que por serenrollados <\/em>bien podr\u00edan llevar<\/em> este nombre] que su padres hab\u00edan hecho.<\/p>\n

1Re 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n Maachah su madre, horno ella quit\u00f3 de ser reina <\/strong>[M\u00e1s bien, reina-madre<\/em>. Gebiruh, <\/em>como ya se se\u00f1al\u00f3 en 1Re 2:19<\/span>, responde a la Sultana Valide<\/em>. La Vulgata dice, Ne esset princeps in sacris Priapi<\/em>. <\/em>Wordsworth nos recuerda el puesto que ocupa la reina madre Atossa en las Persae<\/em>. Una reina consorte es dif\u00edcilmente posible en un hogar pol\u00edgamo; ver Kitto, 4:177] porque<\/strong> [Heb. que, como en el vers\u00edculo <\/em>5] ella hab\u00eda hecho todo \u00eddolo <\/strong>[ \u05de\u05b4\u05e4\u05b0\u05dc\u05b6\u05e6\u05b6\u05ea de \u05e4\u05b8\u05de\u05dc\u05e5 terruit, <\/em>significa un objeto de miedo, formido\u2014 <\/em>no pudendum<\/em>, una cosa de verg\u00fcenza, como han sostenido los rabinos y otros, ie; una <\/em>imagen f\u00e1lica (simulacrum obscoenum, <\/em>Jerome), pero horrendum<\/em>. <\/em>El jud\u00edo devoto no pod\u00eda dejar de mirar tales objetos con horror] en un bosque <\/strong>[Heb. para (es decir, <\/em>servir como) una Asherah<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Re 14:15<\/span>, 1Re 14:23<\/span>. Asherah no es el nombre de la diosa<\/em>(=Astart\u00e9), como piensa Wordsworth, sino de la imagen], y Asa destruy\u00f3<\/strong>[Marg<\/em>. cortar, <\/em>Heb. simplemente cortar, que aqu\u00ed debe significar cortar. La imagen fue, sin duda, plantada erguida en el suelo] su \u00eddolo<\/strong>[horror, como arriba], y la quem\u00f3<\/strong> [esto demuestra que estaba hecha de madera] junto al arroyo Cedr\u00f3n<\/strong>. [Cf. \u00c9xodo 32:20<\/span>. Aqu\u00ed, como en 1Re 17:3<\/span> (donde v\u00e9ase la nota), nuestros traductores no han podido adherirse estrictamente al \u00ab\u00bb original en <\/em>el arroyo,\u00bb\u00bb etc; por no saber que \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc , que principalmente significa \u00ab\u00bbarroyo\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n significa\u00bb\u00bbcurso de agua\u00bb,\u00bb wady<\/em>. <\/em>Es probable que el arroyo<\/em> em>estaba entonces fluyendo, y que las cenizas de la Asera de madera fueron echadas en ella; pero la quema tambi\u00e9n tuvo lugar en el Wady, <\/em>o valle. Leemos de otra quema similar en 2Re 23:4<\/span>, 2Re 23 :6<\/span>; pero en este caso las cenizas fueron llevadas a Betel o arrojadas sobre las tumbas, para profanarlas. Es una inferencia justa que en esta \u00faltima ocasi\u00f3n el Cedr\u00f3n estaba seco. El valle, \u00ab\u00bblos campos de Cedr\u00f3n\u00bb\u00bb (2Re 23:4<\/span> lc<\/em>), est\u00e1 convenientemente ubicado para tal prop\u00f3sito.]<\/p>\n

1Re 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los lugares altos <\/strong>[evidentemente como se mencionan en 1Re 3:1-28<\/span> , es decir; santuarios de Jehov\u00e1 no autorizados; cf. 2 Reyes 14:4<\/span>] no fueron quitados<\/strong> [lit; no parti\u00f3<\/em>. <\/em>Sin embargo, leemos en 2 Cr\u00f3nicas 45:3, que Asa \u00ab\u00bbquit\u00f3 quitar<\/em> los lugares altos (cf. vers\u00edculo 5). Pero est\u00e1 claro, incluso de 2Cr 15:17<\/span>, que todos<\/em> no fueron removidos, y los la discrepancia surge del conocido modismo oriental de poner el todo por la parte, del cual tenemos ejemplos en Gn 7:19<\/span>; Ex 9,25<\/span>, etc. Cf. \u00c9xodo 9:32<\/span>; 2Re 9:35<\/span>, y vea a continuaci\u00f3n. Asa probablemente tuvo como objetivo eliminar todo, y es posible que haya eliminado todo de las ciudades<\/em> (2Cr 14:5<\/span>) , pero algunos se quedaron en los distritos rurales o en lugares remotos. O puede haberlos barrido por un corto tiempo, y pueden haber sido reintroducidos sigilosamente y gradualmente. Puede ser interesante se\u00f1alar aqu\u00ed que hasta el d\u00eda de hoy el cultus <\/em>de los lugares altos existe \u2014bajo una forma modificada, es cierto\u2014 en Palestina. Todo viajero recordar\u00e1 las Mukama<\/em> que coronan casi todas las colinas. La religi\u00f3n de los fellahin, aunque nominalmente mahometana, es en realidad, como la de China, un culto a los muertos. \u201cEn casi todos los pueblos del pa\u00eds se observa un peque\u00f1o edificio, rematado por una c\u00fapula encalada, siendo la capilla sagrada del lugar; se le llama Kubbeh, \u00ab\u00bbc\u00fapula\u00bb, \u00abMazor\u00bb, \u00ab\u00bbsantuario\u00bb,\u00bb o Mukam, \u00ab\u00bbestaci\u00f3n\u00bb, siendo esta \u00faltima una palabra hebrea, usada en la Biblia para los lugares de los cananeos (Dt 2:2<\/span>)… Al igual que en la \u00e9poca de Mois\u00e9s, ahora la posici\u00f3n elegida para el Mukam es generalmente conspicua. Este Mukam representa la verdadera religi\u00f3n del campesino\u00bb\u00bb]: sin embargo, el coraz\u00f3n de Asa fue perfecto con el Se\u00f1or todos sus d\u00edas.<\/strong> [Tenemos aqu\u00ed un ejemplo notable de la exageraci\u00f3n oriental a la que nos acabamos de referir. Pues la misma expresi\u00f3n es utilizada por el cronista (2Ch 15:17<\/span>), quien en el cap\u00edtulo siguiente (2 Chronic;es 2Re 16:7-12<\/span>) nos habla de la infidelidad de Asa en su vejez.]<\/p>\n

1Re 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y trajo las cosas que su congregaci\u00f3n hab\u00eda consagrado [Heb. las cosas sagradas de su padre<\/em>. <\/em>Estos fueron probablemente los despojos que Ab\u00edas hab\u00eda tomado en su guerra con Jeroboam (2Cr 13:18<\/span>)], y las cosas que \u00e9l mismo hab\u00eda consagrado <\/strong>[Estos fueron probablemente los despojos de los et\u00edopes (2Cr 14:15<\/span>; cf. 2Cr 15:11<\/span>)], en [el hebreo omite esta palabra. Keil dice que \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb es un acusativo gobernado por \u00ab\u00bbtra\u00eddo\u00bb\u00bb], la casa del Se\u00f1or<\/strong>, plata y oro, y utensilios.<\/strong><\/p>\n

1Re 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hubo guerra entre Asa y Baasa reyes de Israel todos sus d\u00edas<\/strong> [Esta afirmaci\u00f3n debe compararse con 2Cr 14:1<\/span>, 2Cr 14:6<\/span>, de donde se deduce que durante los primeros diez a\u00f1os del reinado de Asa no pudo haber habido guerra <\/em>propiamente dicha, entre ellos. De hecho, parecer\u00eda de 2Cr 15:19<\/span>, 2Cr 16: 1<\/span>, que no fue sino hasta el a\u00f1o 36 del reinado de Asa que estall\u00f3 por primera vez. Pero estos n\u00fameros claramente no han escapado a la corrupci\u00f3n (ver nota all\u00ed), ya que en la \u00faltima fecha mencionada, Baasa debe haber muerto. Es probable que la guerra se tome aqu\u00ed, como en otros lugares (1Re 14:30<\/span>), en el sentido de hostilidad, y en todo caso tenemos aqu\u00ed otro ejemplo del h\u00e1bito hiperb\u00f3lico de la mente oriental.]<\/p>\n

1Re 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Baasa, rey de Israel, subi\u00f3 contra Jud\u00e1 <\/strong>[Esta declaraci\u00f3n probablemente se refiere a la reconquista de las tres ciudades que Ab\u00edas hab\u00eda tomado de manos de Jeroboam (2Cr 13:19<\/span>), ya que Ram\u00e1 dif\u00edcilmente pudo haber sido reconstruida mientras Betel permaneci\u00f3 en manos de Jud\u00e1], y edific\u00f3 a Ramah<\/strong> [Heb. el Ram\u00e1, es decir; <\/em>\u00ab\u00bbla elevaci\u00f3n\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bblugar alto\u00bb.\u00bb Ahora er<\/em> Ram <\/em>(= la altura), en Benjam\u00edn (Jos 18:25<\/span>; Jueces 19:18<\/span>, Jueces 19:14<\/span>), a cinco millas de Jerusal\u00e9n, cerca de la frontera de los dos territorios, y tambi\u00e9n entonces, como ahora, en el gran camino del norte. Era la llave, en consecuencia, de ambos reinos. De ah\u00ed las luchas por poseerlo, vers. 21, 22; 2Cr 16:1<\/span>, etc.], para que no permitiera salir a ninguno<\/strong>[Heb. no dar ninguna salida, <\/em>etc.] ni entrar a Asa, rey de Jud\u00e1.<\/strong> [El objetivo de Baasa al fortificar este lugar es evidente. No era simplemente tener un puesto avanzado como una amenaza para Jerusal\u00e9n (Rawlinson), sino principalmente, por su dominio del camino real, para evitar que sus s\u00fabditos se pasaran al reino de Jud\u00e1, o incluso que subieran a Jerusal\u00e9n para Adoraci\u00f3n; de hecho, aislar a Jud\u00e1 y bloquear su capital. Que hubo una gran deserci\u00f3n hacia Asno en este momento lo sabemos por 2Cr 15:9<\/span>. Este fue un \u00e9xodo que Baasa sinti\u00f3 que deb\u00eda ser controlado. Blunt ha mostrado felizmente de 2Ch 16:6<\/span>, etc; c\u00f3mo el objetivo principal debe haber sido \u00abdetener el drenaje alarmante de todo lo que era virtuoso fuera de sus fronteras\u00bb. Rawlinson ve en la fortificaci\u00f3n de este lugar \u00abel primer paso hacia la conquista del reino del sur\u00bb. en cuanto a esto, el texto guarda silencio, o m\u00e1s bien asigna una raz\u00f3n completamente diferente.]<\/p>\n

1Re 15:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces Asa tom\u00f3 toda la plata y el oro que hab\u00eda sobrado <\/strong>[LXX<\/strong>. \u03c4\u1f78 \u03c3\u1f51\u03c1\u03b5\u03b8\u1f72\u03bd, <\/em>que Rawlinson cree que apunta a una corrupci\u00f3n de nuestro texto. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbLas tesorer\u00edas jud\u00edas ahora deber\u00edan haber estado tolerablemente llenas\u00bb,\u00bb porque<\/p>\n

(1)<\/strong> de la larga paz (2Cr 14:1-6<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> el \u00abmucho bot\u00edn\u00bb que ten\u00edan tomado de los et\u00edopes (ib; <\/em>1Re 15:13<\/span>). Compare 1Re 15:15<\/span> arriba. Pero el historiador tiene en mente el agotamiento del tesoro por Sisac (1Re 14:26<\/span>).Es cierto que no hab\u00eda nada<\/strong> \u00ab\u00bbizquierda\u00bb\u00bb en esa ocasi\u00f3n, pero los tesoros acumulados desde entonces se denominan bajo este t\u00e9rmino. Puede ser que la frase no sea estrictamente precisa, pero el LXX<\/strong>. lectura parece sospechosamente como una enmienda] en los tesoros de la casa del Se\u00f1or, y los tesoros de la casa del rey, y los entreg\u00f3 en manos de sus siervos: y el rey Asa los envi\u00f3 <\/strong>[cf. 2 Reyes 16:8<\/span>. Por este acto de infidelidad fue reprendido por el vidente Hanani (2Cr 16:7<\/span>): \u00ab\u00bbOh Asa, \u00bfd\u00f3nde estaba tu piedad, mientras \u00bfrobaste a Dios para corromper a un infiel por la matanza de los israelitas?\u00bb\u00bb (Hall)] a Ben-hadad <\/strong>[\u00ab\u00bbel hijo del sol\u00bb\u00bb (ver nota en 1Re 11:23<\/span>). Tres reyes de Damasco al menos llevaron este nombre, a saber; este rey, su hijo (1Re 20:1<\/span>), y el hijo de Hazael (2 Reyes . 24)], el hijo de Tabrim\u00f3n <\/strong>[el nombre significa, Bueno es Rim\u00f3n, <\/em>en cuanto a qu\u00e9 deidad ver nota en 2Re 5:18<\/a>], hijo de<\/strong> Hezi\u00f3n <\/strong>[por algunos identificado con Rez\u00edn (1Re 11:23 <\/span>), pero por motivos insuficientes] rey de Siria, que habitaba en Damasco<\/strong> [\u00ab\u00bbEl centro del poder arameo al oeste del \u00c9ufrates\u00bb\u00bb (Ewald)], diciendo:<\/p>\n

1Re 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay una liga <\/strong>[Rawlinson traducir\u00eda, \u00abQue haya una liga… como la hubo\u00bb\u00bb, pero el AV es igualmente bueno. Asa afirma que existe una liga y, de hecho, nunca se ha roto] entre t\u00fa y yo, y entre mi padre y tu padre<\/strong> [Siria parece haber sido la primera de las posesiones de Salom\u00f3n para recuperar su independencia (1Re 11:24<\/span>). Su amistad ser\u00eda naturalmente buscada por Jud\u00e1, como contrapeso, quiz\u00e1s, a la alianza entre Israel y Egipto (Ewald)]: he aqu\u00ed, te he enviado un presente <\/strong>[en otro lugar un soborno <\/em>. <\/em>Sal 15:5<\/span>; Sal 26:10<\/span>; 1Sa 8:3<\/span>] de plata y de oro; ven y rompe<\/strong> [Heb. ven, rompe ahora<\/em>, \u05e2\u05b7\u05dc cohortative] tu alianza con Baasa rey de Israel, para que se aparte de m\u00ed. [Heb. sube de sobre m\u00ed<\/em>.]<\/p>\n

1Re 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> [Heb. y<\/em>] Ben-adad escuch\u00f3 al rey Asa y envi\u00f3 a los capitanes<\/strong> [o pr\u00edncipes; misma palabra que en 1Re 22:31<\/span>; cf. 1Re 20:24<\/span>] de los ej\u00e9rcitos que ten\u00eda contra las ciudades de Israel, e hiri\u00f3 a Ij\u00f3n <\/strong>[ahora representado por Tell Dibbin, <\/em>un mont\u00edculo cerca del extremo norte del Merj ‘Ayun <\/em>(que probablemente conserva el nombre), un \u00ab\u00bbprado de fuentes\u00bb\u00bb, a unas pocas millas al noroeste de Daniel Esta colina ofrecer\u00eda un sitio de mando para una fortaleza, y all\u00ed se encuentran vestigios de una ciudad grande y antigua Ahora ciertamente identificada con Tell el Kadi <\/em>la \u00ab\u00bbcolina del Juez\u00bb\u00bb (que conserva el significado<\/em> del nombre), cerca de la fuente principal del Jord\u00e1n. El Tell, aparentemente un cr\u00e1ter extinto, est\u00e1 cubierto de ruinas. Stanley, S. y P; pags. 395-6. Thomson, \u00abTierra y libro\u00bb, 1. p. 320. Van de Velde, si. pags. 420. La situaci\u00f3n se describe como magn\u00edfica y el pa\u00eds como extremadamente f\u00e9rtil. Esta es la \u00faltima menci\u00f3n del lugar en las Escrituras. La retribuci\u00f3n pronto ha ca\u00eddo sobre uno de los centros del cisma de Jeroboam], y<\/strong> Abel-beth-maachah <\/strong>[ahora conocido como Abil el Kamh <\/em> Todos estos Las ciudades est\u00e1n en la vecindad del lago Huleh (Merom), y todas est\u00e1n en el extremo norte y fueron las m\u00e1s afectadas por la invasi\u00f3n. El nombre Maachah<\/em> debe notarse en conexi\u00f3n con 2Cr 16:2<\/span>], y todo Cinneroth <\/strong>[en N\u00fam 34:11<\/span>; Dt 3:17<\/span>, Cinnereth<\/em>; <\/em>en el Nuevo Testamento, Gennesaret <\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n ‘todo <\/em>Cinneroth’ es inusual y puede compararse con ‘todo Bithron’, probablemente as\u00ed, un distrito y no una ciudad\u00bb\u00bb. Es el distrito en la orilla occidental del lago de Galilea, al norte de Tiber\u00edades, que dio su nombre a la l\u00e1mina de agua contigua. Una ciudad<\/em>Cinnereth, quiz\u00e1s la capital del distrito se menciona en Jos 19:1-51:85], con<\/strong> [ \u05e2\u05b7\u05dc no es raro que tenga este significado. Cf. Gen 32:12<\/span> (Hebreos), \u00ab\u00bbla madre con <\/em>los hijos;\u00bb\u00bb \u00c9xodo 35:22<\/span>, \u00ab\u00bbhombres con <\/em>mujeres\u00bb.\u00bb] toda la tierra de Neftal\u00ed <\/strong>[No solo las fortalezas de Neftal\u00ed que se acaban de mencionar fueron golpeadas por los sirios, pero arrasaron todo el distrito circundante.]<\/p>\n

1Ki 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que pasta, cuando Baaha se enter\u00f3, dej\u00f3 de construir Ram\u00e1<\/strong> [No pudo procesarlo cuando ten\u00eda enemigos por todos lados. Inmediatamente asume la defensiva], y habita en Tirsa.<\/strong> [1Re 14:17<\/span>. Se retir\u00f3 a su capital. No se da a entender que hab\u00eda contemplado la idea de vivir en Ram\u00e1.]<\/p>\n

1Re 15: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey Asa hizo una proclamaci\u00f3n<\/strong> [Heb. hizo o\u00edr a todos<\/em>] <\/em>en todo Jud\u00e1; ninguno estaba exento <\/strong>[Heb. ninguno libre<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>y se llevaron<\/strong> [Heb. tomaron levanta<\/em>] las piedras de Ram\u00e1, y la madera de ella, con la cual Baasa <\/strong>[Cabe notar que generalmente es \u00ab\u00bbrey Asa,\u00bb\u00bb pero nunca \u00ab\u00bbrey Baasa\u00bb\u00bb] hab\u00eda toreado; y el rey Asa edific\u00f3 con ellos Geba de Benjam\u00edn <\/strong>[A veces \u00ab\u00bbla <\/em>Geba,\u00bb\u00bb ie; altura<\/em>; <\/em>en Josu\u00e9 18:24<\/span>, Gaba<\/em>; <\/em>ahora Jeba, <\/em>solo 45′ al noreste de Ramah. Este era el l\u00edmite norte del reino del sur (2Re 23:8<\/span>). Ocupaba una posici\u00f3n llamativa, de pie sobre un mont\u00edculo rocoso en el lado sur del gran desfiladero de Michmash (ahora conocido como el Wady Suweinit<\/em>), <\/em>una \u00ab\u00bbgran grieta o fisura en el pa\u00eds, con precipicios verticales de unos 800 pies de altura\u00bb\u00bb. Como Geba comandaba el paso, es f\u00e1cil entender por qu\u00e9 Asa lo fortific\u00f3, tanto m\u00e1s cuanto que este desfiladero \u00ab\u00bbparece haber sido m\u00e1s de una vez el lugar de encuentro entre los jud\u00edos y sus enemigos\u00bb\u00bb (Conder)], y Mizpa.<\/strong> [Heb. la<\/em> Mizpah<\/em>, ie; torre de vigilancia <\/em>(Gn 31,49<\/span>). El nombre apunta a una eminencia, pero llama la atenci\u00f3n que mientras se han recuperado tantos sitios de menor importancia, este antiguo lugar de reuni\u00f3n de las tribus (Jdg 21: 1<\/span>; 1Sa 7:5<\/span>; 1Sa 10:17-25<\/span>), y la sede del gobierno de Gedal\u00edas (Jer 40:6<\/span>), no se puede identificar con certeza. Se ha conjeturado que ahora est\u00e1 representado por la eminencia de mando de Nebi Samwil<\/em>, pero Stanley y Grove argumentan a favor de Seopus, y \u00ab\u00bbla encuesta ha hecho poco para arrojar luz sobre esta cuesti\u00f3n\u00bb\u00bb. . Es de esperar que el \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb, o pozo, que hizo Asa (Jer 41:9<\/span>), probablemente \u00ab\u00bbpara proporcionar a Mizpa un suministro abundante de agua en caso de un asedio\u00bb\u00bb (Ewald), a\u00fan puede salir a la luz.<\/p>\n

1Re 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lo dem\u00e1s de todos los hechos de Asa, y todo su poder<\/strong> [ver 2Cr 14:1-15<\/span>; 2Cr 15:1-19<\/span>.], y todo lo que hizo, y las ciudades que edific\u00f3<\/strong>[durante la paz en la primera parte de su reinado (2Cr 14:5<\/span>, 2Cr 14:6<\/span>)], \u00bfno est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1? No obstante<\/strong> [Heb. solamente<\/em>. <\/em>Hubo una excepci\u00f3n a su reinado feliz y pr\u00f3spero] en el tiempo de su vejez<\/strong> [ver notas en 1Re 1:1 ; 1Re 11:4<\/span>. \u00ab\u00bbVejez\u00bb\u00bb significa aqu\u00ed, como ellos, el final de la vida. Asa no pod\u00eda haber tenido m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Fue en el a\u00f1o 39 de su reinado (2Cr 16:12<\/span>) que esta enfermedad lo atac\u00f3] estaba enfermo en sus pies .<\/strong> [Generalmente se supone que esta enfermedad era la gota. En las Cr\u00f3nicas (lc<\/em>) se le reprocha buscar \u00abno al Se\u00f1or sino a los m\u00e9dicos\u00bb. Recordemos c\u00f3mo era el arte de la medicina en aquella \u00e9poca, y que los jud\u00edos consideraban la enfermedad y la curaci\u00f3n son igualmente los actos inmediatos<\/em> de Dios.<\/p>\n

1Re 15:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Durmi\u00f3 Asa con sus padres, y fue sepultado con sus padres<\/strong> [\u00ab\u00bben su propio sepulcro que se hab\u00eda hecho\u00bb\u00bb (2Cr 16:14<\/span>, que tambi\u00e9n advierte \u00ab\u00bbel lecho lleno de olores dulces\u00bb\u00bb en el que fue puesto y el \u00ab\u00bbardor muy grande \u00ab\u00bb hecho para \u00e9l)] en la ciudad de David su padre; y rein\u00f3 en su lugar Josafat su hijo.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 15:11-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El reinado de Asa.<\/strong><\/p>\n

Aunque este pr\u00edncipe rein\u00f3 cuarenta y un a\u00f1os, un per\u00edodo m\u00e1s largo que cualquiera de sus antecesores ors, y, con dos excepciones, un per\u00edodo m\u00e1s largo que cualquiera de los reyes que vinieron despu\u00e9s de \u00e9l, sin embargo, su reinado, hasta donde se registra aqu\u00ed, puede resumirse en pocas palabras. \u00abFeliz la naci\u00f3n\u00bb, se ha dicho, \u00abque no tiene historia\u00bb. Pero m\u00e1s feliz a\u00fan la naci\u00f3n cuya historia, como la de Jud\u00e1 en tiempos de Asa, puede comprenderse bajo estos dos encabezados: em>reformas internas, <\/em>y disciplina externa<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> REFORMAS INTERNAS<\/strong> REFORMAS. Dos preguntas se presentan aqu\u00ed para su consideraci\u00f3n. Primero, \u00bfCu\u00e1les fueron las reformas de Asa? En segundo lugar, \u00bfDe qu\u00e9 manera se llevaron a cabo?<\/p>\n

1.<\/strong> Sus reformas fueron pr\u00e1cticamente de dos tipos: (a) Morales, <\/em>y (b) Religioso<\/em>. <\/em>No se da a entender que pusiera la moralidad antes que la religi\u00f3n, o que creyera que una pod\u00eda separarse de la otra. Puede ser una cuesti\u00f3n en estos d\u00edas, al menos se discute acaloradamente, si la moralidad puede mantenerse por mucho tiempo sin una base religiosa y sanciones religiosas; pero no hubo dudas en esa edad oscura, o durante muchos cientos de a\u00f1os despu\u00e9s. Entonces era una elecci\u00f3n entre la \u00fanica religi\u00f3n verdadera y las m\u00e1s vergonzosas inmoralidades practicadas bajo el nombre de religi\u00f3n. Todo lo que se quiere decir aqu\u00ed, por lo tanto, es que las reformas de Asa resultaron en la purga y elevaci\u00f3n del tono de la moralidad p\u00fablica al suprimir la idolatr\u00eda que sancionaba y consagraba la impureza.<\/p>\n

(1)<\/strong> La reforma moral <\/em>es sugerida, a nuestras mentes por las palabras \u00ab\u00bbQuit\u00f3 a los sodomitas de la tierra (1Re 15:12 <\/span>). Qu\u00e9 abismo de corrupci\u00f3n nos revela esta breve frase. \u00ab\u00bbEs vergonzoso aun hablar de cosas que\u00bb\u00bb fueron \u00ab\u00bbhechas por ellos en secreto\u00bb\u00bb (Efesios 5:12<\/span> ). \u00a1Y esta entre el pueblo santo, la novia del Se\u00f1or! No es de extra\u00f1ar que el primer esfuerzo de Asa fuera dirigido contra estas horribles enormidades. Esta supresi\u00f3n de los sodomitas fue un primer paso hacia\u2014<\/p>\n

(2)<\/strong> La<\/em> reforma religiosa<\/em>. <\/em>\u00c9l luego \u00ab\u00bbquit\u00f3 todos los \u00eddolos que sus padres hab\u00edan hecho\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSus padres\u00bb.\u00bb Salom\u00f3n, as\u00ed como Roboam y Ab\u00edas. Probablemente ninguno de los tres hab\u00eda levantado santuarios de \u00eddolos. Pero los tres, por decir lo m\u00ednimo, hab\u00edan permitido la idolatr\u00eda y estaban en connivencia con ella. Ya era suficiente pecado que no lo hubieran suprimido vigorosa y prontamente. Eran, cada uno en su turno, el representante del Dios fuerte de Jacob. \u00bfQu\u00e9 estaban haciendo para permitir cualquier rivalidad entre los dioses bestiales de los paganos y el Santo de Israel? Pero probablemente vemos aqu\u00ed los frutos amargos del pecado de Salom\u00f3n, tan cierto es que \u00abel mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb. fue m\u00e1s de lo que sus sucesores comparativamente d\u00e9biles pudieron hacer para desalojarlos. A la gente le encantaba tenerlo as\u00ed, y ni Roboam ni Ab\u00edas fueron lo suficientemente fuertes para decirles que no. As\u00ed Salom\u00f3n, hasta los d\u00edas de Asa, s\u00ed, y hasta el tiempo del cautiverio (2Cr 36:14<\/span>), sigui\u00f3 pecando en su sepulcro.<\/p>\n

Y notemos aqu\u00ed un instructivo contraste entre Asa y Salom\u00f3n. Era el rey sabio, el m\u00e1s magn\u00edfico de los monarcas de la tierra, en el apogeo de su prosperidad; y hacia el final de un reinado largo y pac\u00edfico, construy\u00f3 altares para las abominaciones de las naciones vecinas. Fue un pr\u00edncipe joven, desconocido a la fama, sin dones ni dotes especiales, con un dominio restringido y rodeado de dificultades, quien fue el primero en detener esta marea de pecado y verg\u00fcenza con la que su gran antepasado hab\u00eda inundado la tierra. \u00ab\u00bbLos primeros, \u00faltimos, y los \u00faltimos, primeros\u00bb.\u00bb Comparar 1Co 1:27-29<\/span>. La riqueza tiene mayores peligros que la adversidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero consideremos ahora la forma en que se llevaron a cabo estas grandes reformas.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Comenz\u00f3 en el lugar correcto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAun Maachah su madre quit\u00f3\u00bb, \u00abetc. La Gebirah, <\/em> la primera dama de la tierra, cuya conducta, por supuesto, ser\u00eda un ejemplo para todas las mujeres de su reino (Est 1:17<\/span>, Est 1:18<\/span>), fue depuesta de su elevada posici\u00f3n. La historia de Israel muestra repetidamente c\u00f3mo el pa\u00eds tom\u00f3 su tono, como ciertamente todo pa\u00eds debe hacer, m\u00e1s o menos, desde la corte. No es s\u00f3lo en el vestir que la reina marca la moda. Los japoneses tienen un proverbio llamativo: \u00abLos peces empiezan a apestar por la cabeza\u00bb. Si la corte es corrupta, derrochadora, irreligiosa, la gente com\u00fan pronto har\u00e1 lo mismo, porque todos imitaremos a nuestros superiores. En este sentido es verdadera la palabra, corruptio optimi pessima<\/em>. <\/em>En consecuencia, de poco habr\u00eda servido que Asa derribara los \u00eddolos en otros lugares si los hubiera tolerado en el har\u00e9n, el vivero de sus sucesores. Esta hidra no pod\u00eda ser muerta cort\u00e1ndole los pies o perforando su cuerpo; s\u00f3lo era mortal en su cabeza<\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbhorror\u00bb\u00bb de Maachah debe ser destruido o la idolatr\u00eda vivir\u00e1 y florecer\u00e1. Adem\u00e1s, al comenzar con ella, Asa muestra que evalu\u00f3 correctamente el poder de la influencia femenina. Podr\u00eda haberse dado cuenta de que aquellos que \u00abmecen la cuna, gobiernan el mundo\u00bb. La siniestra influencia del har\u00e9n hab\u00eda arruinado a Roboam; no debe arruinar a Josafat. Aqu\u00ed, de nuevo, marquemos el contraste entre la conducta de Asa y la de Salom\u00f3n; entre los casos de Maachah y Naamah. Salom\u00f3n edific\u00f3 altares de \u00eddolos para sus mujeres: Asa quem\u00f3 el \u00eddolo de su madre. El rey fuerte fue sometido por mujeres d\u00e9biles e insensatas; el rey d\u00e9bil humill\u00f3 y degrad\u00f3 a la mujer m\u00e1s orgullosa y fuerte de su tiempo. El primero no pudo resistir los halagos de una de sus muchas amantes extranjeras cuando ella solicit\u00f3 los dioses y ritos de su pa\u00eds natal; este \u00faltimo hizo o\u00eddos sordos a las s\u00faplicas de su madre cuando rezaba para conservar, no su \u00eddolo, sino su lugar. Debe haberle costado un esfuerzo tratar con la reina madre que hab\u00eda ejercido una influencia tan grande en los reinados anteriores.<\/p>\n

Se ha dicho que el diablo a menudo \u00ab\u00bbviene a un hombre en forma de su esposa e hijos\u00bb\u00bb (J. Hinton), y verdaderamente los verdaderos enemigos de un hombre no son infrecuentes los de su propia casa. As\u00ed como sus halagos son los m\u00e1s insidiosos y maliciosos (Whately), tambi\u00e9n sus faltas son demasiado a menudo consideradas veniales, y sus pecados, cuando son manifiestos, son los m\u00e1s dif\u00edciles de reprender (cf. 1Re 1:6<\/span>; 1Sa 3:13<\/span>). Estos son la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb que hacen ofender a los hombres, y que deben cortarse o arrancarse y desecharse (Mat 5:29<\/span> sqq.) De ah\u00ed la acusaci\u00f3n de Dt 13:6<\/span> sqq.; cf. Mateo 10:37<\/span>.<\/p>\n

Y el efecto moral de este acto, la deposici\u00f3n p\u00fablica de la reina madre, puede dif\u00edcilmente se puede sobrestimar. Mostr\u00f3 al pa\u00eds que el rey hablaba en serio; que no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas; que ninguna idolatr\u00eda pod\u00eda esperar tolerancia de sus manos. Probablemente, de no haber sido por esto, no podr\u00eda haber quitado a los sodomitas ni quitado los \u00eddolos. Posiblemente fue porque ni Roboam (ver 2Cr 11:21<\/span>) ni Abiam se atrevieron a lidiar con las idolatr\u00edas de Maachah, quien parece haber sido una mujer de voluntad imperiosa, que estas supersticiones extranjeras hab\u00edan profanado la tierra durante tanto tiempo. Asa golpe\u00f3 su ra\u00edz al quitarla de ser reina.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se detuvo a la mitad<\/em>. <\/em>\u00c9l destruy\u00f3 \u00ab\u00bbcon ambas manos diligentemente\u00bb\u00bb (Miq 7:3<\/span>). No s\u00f3lo cort\u00f3 su \u00eddolo, sino que lo quem\u00f3 en el valle de Cedr\u00f3n. No le qued\u00f3 lugar para el arrepentimiento. Hab\u00eda quemado sus barcos detr\u00e1s de \u00e9l; hab\u00eda destruido los nidos, para que no volvieran los grajos. Esta quema p\u00fablica, presenciada, sin duda, por multitudes de espectadores, hablaba m\u00e1s fuerte que cualquier palabra u ordenanza. Cuando vieron el \u00ab\u00bbhorror\u00bb\u00bb reducido a cenizas, y las cenizas arrojadas al arroyo, no pudieron tener ninguna duda en cuanto al prop\u00f3sito de su rey. Recordar\u00edan c\u00f3mo hab\u00eda actuado Mois\u00e9s antes (\u00c9xodo 32:20<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hizo lo que pudo<\/em>. <\/em>No es reproche para \u00e9l que \u00ab\u00bblos lugares altos no fueron removidos\u00bb\u00bb (Mat 10:14<\/span>), para el cronista (1Re 14:5<\/span>; 1Re 15:12, 1Re 15:18<\/span>, 1Re 15:17<\/span>) , as\u00ed como nuestro autor, testifica que esto no fue culpa suya. \u00abSu coraz\u00f3n fue perfecto todos sus d\u00edas\u00bb. Hizo lo que le correspond\u00eda, y su servicio fue aceptado en consecuencia (2Co 8:12<\/span> ). \u00ab\u00bbEl caballo m\u00e1s veloz no puede escapar de su cola.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Su reforma fue seguida por una restituci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

No fue meramente destructivo, como lo han sido demasiadas supuestas reformas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entreg\u00f3 a la sacrist\u00eda de Dios la plata y el oro que hab\u00eda tomado de los et\u00edopes. Fue su felicidad devolverle parte del tesoro del que hab\u00eda sido despojado en el reinado de Roboam. (Observe: cuando entr\u00f3 la idolatr\u00eda, los tesoros salieron de la tierra. Cuando la idolatr\u00eda fue expulsada, volvi\u00f3 la prosperidad. La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es.) La suya, en consecuencia, no fue una reforma barata. Ofreci\u00f3 de lo que le cost\u00f3 algo (2Sa 24:24<\/span>). Pudo haber convertido su bot\u00edn en vasos de oro puro para beber (1Re 10:21<\/span>), pero lo entreg\u00f3 al servicio y custodia de los Alt\u00edsimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Indujo a su pueblo a dedicarse a s\u00ed mismo<\/em>nuevamente al Se\u00f1or (2Cr 15:12<\/span> sqq.; cf. 2Co 8:5<\/span>). Esta fue la corona y flor de su reforma. \u00ab\u00bbJuraron al Se\u00f1or en alta voz\u00bb.<\/p>\n

Y, como fruto de esta pol\u00edtica justa, encontramos que disfrut\u00f3, al menos durante una parte de su reinado,<\/p>\n

(1)<\/strong> quietud <\/em>(2Cr 14:1<\/span>),\u00bb\u00bb El Se\u00f1or le dio descanso\u00bb\u00bb (Mat 10:6<\/span>)\u2014el efecto de la justicia es quietud y seguridad (Isa 32:17<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> prosperidad <\/em>(Mateo 10:7<\/span>), y<\/p>\n

(3)<\/strong> crecimiento,<\/em> en el forma de una gran accesi\u00f3n de s\u00fabditos temerosos de Dios y respetuosos de la ley. \u00ab\u00bbSe le cayeron de Israel en abundancia cuando vieron que el Se\u00f1or su Dios estaba con \u00e9l\u00bb.\u00bb No toda la superioridad num\u00e9rica de Israel, no todo su territorio fruct\u00edfero, vali\u00f3 contra la atracci\u00f3n de un reino, en un sentido. un reino rival, donde el respeto a la ley de Dios promet\u00eda seguridad, libertad y paz.<\/p>\n

Pero observemos ahora que estas reformas y esta valerosa piedad no lo eximieron de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PROBLEMAS EXTERNOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. La tranquilidad solo dur\u00f3 diez a\u00f1os Sus ciudades cercadas no lo salvaron de la invasi\u00f3n. Tuvo que enfrentarse, primero, a la invasi\u00f3n de Zera (2Cr 14:9<\/span>), y en segundo lugar, a la agresi\u00f3n de Baasa (1Re 15:17<\/span>). Es posible que se sintiera tentado a pensar cuando esa abrumadora hueste de b\u00e1rbaros morenos march\u00f3 contra \u00e9l que su piedad no le sirvi\u00f3 de nada. Es posible que haya argumentado, cuando vio que la fortaleza de Ram\u00e1 amenazaba su propia capital, la ciudad que Dios hab\u00eda elegido para poner all\u00ed Su nombre, que Dios no hizo diferencia entre los justos y los malvados, entre Su pueblo fiel y los israelitas que adoraban a los becerros. . Pero observe: estos dos problemas eran realmente bendiciones disfrazadas. Las aflicciones y adversidades pueden ser punitivas o disciplinarias. Los de Salom\u00f3n eran de la primera clase, los de Asa de la \u00faltima clase. Para<\/p>\n

(1)<\/strong> cuando Asa hab\u00eda conocido su propia debilidad, y sab\u00eda d\u00f3nde buscar ayuda ( 2Cr 14:11<\/span>), lecciones para ambos de singular bienaventuranza, el Se\u00f1or hiri\u00f3 a los et\u00edopes. Esta invasi\u00f3n result\u00f3 en el enriquecimiento del pa\u00eds. El bot\u00edn fue enorme. Y la victoria sirvi\u00f3, no al orgullo, sino a la piedad (2Cr 15:8<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> El \u00fanico resultado, hasta donde sabemos, de las amenazas de Baasa fue que ese rey atrajo sobre s\u00ed una invasi\u00f3n de sirios (en la que se observa, Dan, uno de los asientos del becerro adoraci\u00f3n, fue herido), y Asa gan\u00f3 dos fortalezas como protecci\u00f3n contra futuras incursiones (Mat 10:22<\/span>). Es cierto que Asa mostr\u00f3 falta de fe al tomar el oro y la plata consagrados con los que sobornar a los b\u00e1rbaros del norte (2Cr 16:7<\/span>, 2Cr 16:8<\/span>), y que fue castigado por el hecho ( Mat 10:9<\/span>), pero, de todos modos, su \u00abcoraz\u00f3n perfecto\u00bb en general fue recompensado con algo m\u00e1s que la liberaci\u00f3n. Si alguna vez llor\u00f3 con Jacob: \u00abTodas estas cosas son contra m\u00ed\u00bb, debe haber exclamado posteriormente con Jos\u00e9: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb (G\u00e9n 1:20<\/span>). Sus problemas deben haberle ense\u00f1ado esta lecci\u00f3n: \u00abMuchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 34: 19<\/span>).<\/p>\n

Y as\u00ed vemos en los peligros y asaltos que sufri\u00f3 este reformador pruebas de la amorosa disciplina de Dios, pruebas destinadas a su reforma y al castigo de su pa\u00eds. A primera vista, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo una cosa tan brutal y odiosa como la guerra puede ser para el bien de cualquier pueblo, especialmente cuando recordamos que una \u00ab\u00bbvictoria es lo peor despu\u00e9s de una derrota\u00bb. alguna raz\u00f3n de su parte que nos dicen que la guerra es el purgatorio de las naciones, y que las batallas en lo moral son algo as\u00ed como tormentas el\u00e9ctricas en el mundo f\u00edsico. Hay v\u00edctimas en ambos casos, qu\u00e9 hecatombe de v\u00edctimas en algunos casos, pero el ambiente es mucho m\u00e1s claro despu\u00e9s. La campa\u00f1a de Zera probablemente le ense\u00f1\u00f3 a \u00e9l ya su pueblo a refrenar su ambici\u00f3n ya dejar en paz a sus vecinos; ciertamente ense\u00f1\u00f3 a Asa e Israel a confiar en el Se\u00f1or ya aferrarse m\u00e1s a \u00c9l. Aprendieron que \u00ab\u00bbla Providencia\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbsiempre ayuda a los batallones m\u00e1s grandes\u00bb\u00bb\u2014que todo gira en torno a la bendici\u00f3n de Dios. \u00a3 Probaron la verdad de esa promesa,\u00bb\u00bb Cinco de ustedes perseguir\u00e1n a cien, y uno cien de vosotros har\u00e1 huir a diez mil,\u00bb\u00bb, etc. (Le Mat 26:8<\/span>). Sal 20:1-9<\/span>. podr\u00eda haber sido escrito con referencia a esta guerra. Sin duda respira el esp\u00edritu de aquella \u00e9poca. \u00ab\u00bbDeo adyuvante<\/em>\u00ab\u00bb: esta es su nota clave. Y este tambi\u00e9n es el mensaje de la oraci\u00f3n de Asa (2Cr 14:11<\/span>), de la profec\u00eda de Azar\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 15:2<\/span> sqq.), de las alabanzas de Jud\u00e1 (vers\u00edculos 12, 14, 15). Se ha se\u00f1alado que en la historia del pueblo del pacto podemos ver narradas las pruebas, liberaciones, etc.; del alma del pacto (Keble). Y ciertamente el pr\u00f3spero reinado de Asa es un cuadro de lo que implica una vida verdaderamente cristiana. Felices aquellos cuyas vidas, en sus rasgos principales, pueden caracterizarse as\u00ed: \u00ab\u00bbReformas internas\u00bb, \u00ab\u00bbdisciplina externa\u00bb. meditaci\u00f3n y tentaci\u00f3n\u00bb. Los \u00eddolos deben ser completamente abolidos por \u00abla fuerza expulsora de un nuevo afecto\u00bb; \u00abel horror\u00bb, el miedo y el pavor horrible que posee a los no reconciliados, deben ser expulsados por el amor perfecto. ; \u00ab\u00bbtodo lo que contamina\u00bb\u00bb debe ser consumido por sus llamas ardientes; el coraz\u00f3n debe ser \u00ab\u00bbdedicado\u00bb\u00bb, y luego la correcci\u00f3n amorosa de Dios har\u00e1 el resto, y despu\u00e9s de haber sufrido un rato, en la batalla de la vida, en la c\u00e1mara de la enfermedad (1Re 15:28<\/span>), nos har\u00e1 perfectos (1Pe 5:10<\/span>), y nos conceder\u00e1 nosotros \u00ab\u00bbquietud y seguridad para siempre\u00bb.<\/p>\n

1Re 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Iglesia y disidencia.<\/strong><\/p>\n

La <\/em>construcci\u00f3n y posterior demolici\u00f3n de Ram\u00e1: su construcci\u00f3n por parte de Baasa para controlar la deserci\u00f3n de sus s\u00fabditos a el reino del sur y la Iglesia jud\u00eda; su eliminaci\u00f3n por Asa para que el camino a Jud\u00e1 y el templo de Jerusal\u00e9n pudieran estar abiertos para los cism\u00e1ticos que regresaban\u2014este incidente puede servir para introducir una comparaci\u00f3n entre el reino de Asa y el reino de Cristo; o m\u00e1s bien, la historia y las relaciones de los dos reinos de Palestina despu\u00e9s del cisma pueden sugerir algunas reflexiones sobre la actitud y las relaciones apropiadas de la Iglesia Cat\u00f3lica hacia sus hijos separados.<\/p>\n

Y que nuestra visi\u00f3n de esas relaciones , en la medida en que nos lo revela esta historia, puede no ser parcial e incompleto, es apropiado que comencemos la encuesta, no con el ascenso al trono de Asa, sino unas dos d\u00e9cadas antes; de hecho, con el comienzo del cisma. Y podemos aprender:<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> MARAVILLADO<\/strong> ANTE<\/strong> ESA<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FUERTE<\/strong> Y<\/strong> AGRESIVO<\/strong>. Diez tribus adoraron a los becerros; s\u00f3lo dos fueron fieles al Se\u00f1or. Las novedades de Jeroboam se llevaron a \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb tras ellos. As\u00ed tambi\u00e9n \u00ab\u00bblas iglesias de Jerusal\u00e9n, Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Roma han errado\u00bb\u00bb (Art. 19.) Donatistas, montanistas, arrianos, apolinaristas, \u00a1cu\u00e1ntas eran las sectas de los primeros d\u00edas! Y ahora, de los doscientos millones de la cristiandad, \u00bfcu\u00e1ntos hay a quienes con el m\u00e1s profundo dolor debemos declarar herejes o cism\u00e1ticos? Y no es de extra\u00f1ar, porque<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa b\u00fasqueda de la verdad no es ni la mitad de agradable,
que apegarse a las opiniones que tenemos en la actualidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La mayor\u00eda de nuestros cismas han tenido su origen en el orgullo y la emulaci\u00f3n; la mayor\u00eda de nuestras herej\u00edas surgen de nuestra naturaleza humana corrupta. Es mucho m\u00e1s agradable elegir<\/em>entre doctrinas que tomarlas como reveladas por Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> DEBEN<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, SER<\/strong> NO<\/strong> PELEAS<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. A los ej\u00e9rcitos de Jud\u00e1 se les prohibi\u00f3 solemnemente atacar a los de Jeroboam (1Re 12:24<\/span>). Aunque una hueste de cerca de doscientos mil hombres armados se hab\u00eda reunido para la batalla, deb\u00edan \u00ab\u00bbregresar cada uno a su casa\u00bb.\u00bb Se les record\u00f3 que los hijos de Israel eran sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb y que la divisi\u00f3n en el reino, no el de la Iglesia, fue ordenado por Dios. A un mensajero especial se le conf\u00eda una revelaci\u00f3n especial (1Re 15:22<\/span>) para prevenir el espect\u00e1culo indecoroso de hermanos, hijos del mismo Padre, encuentro en el choque de la batalla. Y observe que, aunque indudablemente hubo una guerra en un per\u00edodo posterior entre las ramas divididas de la familia hebrea (1Re 14:30; 1Re 15:6<\/a>, 1Re 15:16<\/span>, etc.; 2Cr 13:8 <\/span>), sin embargo, de ninguna manera es seguro que estas guerras hayan tenido alguna vez la sanci\u00f3n divina. Observe, tambi\u00e9n, que la hostilidad y el antagonismo, aparte de una guerra organizada real, se describen aqu\u00ed como \u00ab\u00bbguerra\u00bb\u00bb (1Re 14:30<\/span>, Nota). Ahora bien, \u00bfno podemos inferir con justicia (lo que, de hecho, es seguro por otros motivos) que, independientemente de sus herej\u00edas, no debe haber hostilidades<\/em> entre las secciones divididas de la familia cristiana? Ha habido \u00ab\u00bbguerras y peleas\u00bb\u00bb entre ellos, es cierto, pero esto es contra la voluntad y oraci\u00f3n de su cabeza (Juan 17:21<\/a>; Juan 13:35<\/span>; cf. 1Co 1: 11<\/span>; 1Co 11:18<\/span>; Stg 4: 1<\/span>). Porque son \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb (Mat 23:8<\/span>) por un v\u00ednculo mucho m\u00e1s estrecho que el de los jud\u00edos. Los lazos espirituales son mucho m\u00e1s reales y vinculantes que los de la carne, de la mera materia (Mat 12:48<\/span>, Mat 12:49<\/span>; Rom 16:13<\/span>; Tit 1:4<\/span>; Phmon Tit 1:10<\/span>). Y si era indecoroso y antinatural que un jud\u00edo levantara la mano contra un jud\u00edo, cu\u00e1nto m\u00e1s lo ser\u00eda para los miembros del mismo cuerpo (Efesios 5:30<\/span> ; Rom 12,5<\/span>), profesantes del mismo evangelio del amor? Y no solo la mano, sino la lengua. No debe haber apu\u00f1alamientos ni heridas de hermanos con palabras m\u00e1s que con espadas. \u00abNo hay nada\u00bb, dice Whichcote, \u00abm\u00e1s antinatural para la religi\u00f3n que las contenciones acerca de ella\u00bb. Est\u00e1n los enemigos comunes de la vida cristiana: el mundo, la carne y el diablo. Est\u00e1n los enemigos de la fe, las huestes del diablo, la inmundicia, la incredulidad y la indiferencia. Es bueno cuando discutimos sobre \u00abmodos de fe\u00bb que debemos recordar que hay incontables millones de hombres que todav\u00eda adoran vacas e incluso demonios. Tambi\u00e9n es bueno que consideremos que ninguno de nosotros somos infalibles y que podemos confundir f\u00e1cilmente a amigos y enemigos. Se ha dicho con raz\u00f3n que muchas de nuestras disputas son como ese conflicto de medianoche en Siracusa, donde cada parte confundi\u00f3 la consigna de la otra, y todo fue una confusi\u00f3n sin esperanza (Stanley). ,\u00bb\u00bb etc; es cierto, pero hay dos formas de hacerlo. \u00abNo son las diferencias reales de los cristianos las que hacen el da\u00f1o, sino la mala gesti\u00f3n de esas diferencias\u00bb (P. Henry). \u00ab\u00bbNous avons eu assez de polemique,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dijo un eclesi\u00e1stico franc\u00e9s; \u00ab\u00bbil nous reste a avoir un peu d‘irenique<\/em>.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> HAY <\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> strong> O<\/strong> COMPROMISO<\/strong> DE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> CONCILIAR<\/strong> HEREJES<\/strong>. Asa, como Roboam, estaba muy contento de recibir a los desertores de la Iglesia y el reino de Jeroboam; su acci\u00f3n con respecto a Ram\u00e1 lo prueba. Pero ninguno de ellos pens\u00f3 jam\u00e1s en acomodar el culto o la pol\u00edtica de Jerusal\u00e9n para satisfacer los deseos o prejuicios de los israelitas cism\u00e1ticos. A ninguno de ellos se les ocurri\u00f3 admitir que la adoraci\u00f3n del becerro era adoraci\u00f3n correcta; ninguno admitir\u00eda que hab\u00eda alguna Iglesia verdadera sino la de Jud\u00e1, o alg\u00fan santuario sino el de Jerusal\u00e9n; ni pod\u00edan ni quer\u00edan reconocer las \u00f3rdenes o ministraciones de los sacerdotes hechos por hombres de Jeroboam. De hecho, habr\u00eda sido poco pol\u00edtico, adem\u00e1s de infiel, haberlo hecho. Fue porque Jud\u00e1 fue fiel a sus convicciones, y repudi\u00f3 consistentemente el cisma, y se mantuvo resueltamente en los viejos caminos, que tantos israelitas piadosos se pusieron de su lado. Aun as\u00ed ahora, nada m\u00e1s que da\u00f1o puede resultar de sacrificar un \u00e1pice de principio por el bien de la uni\u00f3n de la cristiandad. Podemos ser tildados de antiliberales e intolerantes si pedimos las credenciales de cada soi-disant <\/em>ministro de Cristo; si negamos el nombre de \u00abIglesia\u00bb a cada una de las m\u00faltiples sectas y sociedades de origen humano; si repudiamos un cristianismo inorg\u00e1nico, una religi\u00f3n de mera emocionalidad. Pero de todos modos, no tenemos derecho a ejercer una caridad espuria y dar lo que no es nuestro; no tenemos derecho a renunciar a una jota de la verdad cat\u00f3lica en aras de conciliar a los extra\u00f1os. Eso ser\u00eda de hecho \u00abhacer una soledad y llamarla paz\u00bb. De esa manera, nuestra religi\u00f3n podr\u00eda diluirse pronto, de modo que la verdad, la vida y la eficacia desaparecer\u00edan por completo, y el delgado residuo ser\u00eda rancio, fiat, y poco rentable. Solo el incr\u00e9dulo podr\u00eda finalmente ganar con tal proceso. Nuestra respuesta, entonces, al separatista debe ser la suya: \u00abTodo lo que t\u00fa desees de m\u00ed, lo har\u00e9, pero esto no lo puedo hacer\u00bb. Profundamente como deseamos la unidad, no nos atrevemos a comprarla a tal precio. \u00ab\u00bbAmicus Plat\u00f3n, amiens S\u00f3crates, sed magis amica veritas<\/em>.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> HAY <\/strong> DEBE<\/strong> RE<\/strong> NO<\/strong> LLAMANDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULOS<\/strong> CONTRA<\/strong> SEPARADOS<\/strong> HERMANOS<\/strong> . Esto se hizo m\u00e1s de una vez en la historia jud\u00eda, pero el resultado siempre fue desastroso. Si Jeroboam llam\u00f3 en ayuda de Sisac contra Roboam, \u00e9l mismo sufri\u00f3, como hemos visto (nota en 1Re 14:25<\/span>), desde el invasi\u00f3n egipcia. La apelaci\u00f3n de Asa a Ben-adad tampoco fue menos desacertada. En primer lugar, delat\u00f3 una falta de fe en Dios; luego<\/p>\n

(2)<\/strong> tuvo que robar del tesoro del Se\u00f1or los dones que recientemente le hab\u00eda dedicado; y<\/p>\n

(3)<\/strong> las bandas de Siria, habiendo probado una vez las dulzuras de la conquista, fueron para siempre amenazantes o saqueadoras (1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 22:1-53<\/span>. ; 2Re 5:2; 2Re 6:8<\/span>, etc.) Tierra Santa. El hijo de Asa, Josafat, consider\u00f3 necesario, seg\u00fan pens\u00f3, unir fuerzas con las de Israel contra este mismo poder que invocaba Asa. Y con qu\u00e9 frecuencia los cristianos han seguido la misma pol\u00edtica. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia los ej\u00e9rcitos de los otomanos, e<\/em>.g<\/em>; sido empleado por cristianos contra cristianos. Los ca\u00f1ones por medio de los cuales se tom\u00f3 Constantinopla fueron fundidos por ingenieros cristianos. Durante cuatro siglos, las legiones musulmanas han sido en gran parte dirigidas por renegados cristianos y reclutadas en tierras cristianas: Albania, Valaquia, etc. El \u00ab\u00bbturco indescriptible\u00bb\u00bb solo ha sido tolerado en Europa debido a las divisiones de la cristiandad. \u00bfY no se est\u00e1 haciendo lo mismo de otra manera en la actualidad? Hay cristianos a los que les parece bien hacer causa com\u00fan con ateos, laicos, etc.; contra sus hermanos. Si el ejemplo de Asa (2Cr 16,7-9<\/span>) no es decisivo contra tal proceder, seguramente el de Josafat ( 2Cr 19:2<\/span>) y Amas\u00edas (2Cr 25 :6-10<\/span>) demuestran que no debemos ayudar ni buscar ayuda de los imp\u00edos. El resultado de tales alianzas, como descubri\u00f3 Asa a su costa, ser\u00e1: \u00abDesde ahora en adelante tendr\u00e1s guerras\u00bb. Los britanos que llamaron a los sajones en su ayuda pronto encontraron a sus nuevos aliados asentados en sus hogares y ellos mismos expulsados al desierto.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ELEVADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong>. Que esto lo hagan los separatistas no debe sorprendernos. Baasa no pod\u00eda permitirse<\/em> tener abierta la carretera a Jud\u00e1. Su ocupaci\u00f3n desaparecer\u00eda si se cerrara la brecha y la naci\u00f3n o la Iglesia volvieran a ser una sola. Y, \u00a1ay! existen \u00ab\u00bbintereses creados\u00bb\u00bb similares en la perpetuaci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre los cristianos. Pero as\u00ed como el cuidado de Asa fue derribar la fortaleza fronteriza de Ram\u00e1, as\u00ed como las piedras y la madera fueron arrastradas corporalmente por el trabajo de todos sus s\u00fabditos, as\u00ed debe ser el gran inter\u00e9s de la Iglesia y de todo cristiano derribar las barreras que separan a aquellos por quienes Cristo muri\u00f3. La Iglesia nacional, por ejemplo, debe ser lo m\u00e1s amplia y completa posible. Las sectas deben necesariamente tener l\u00edmites estrechos y restringidos; porque su raison<\/em> d’etre <\/em> se encuentra casi invariablemente, no en la propagaci\u00f3n del error, sino en la afirmaci\u00f3n de alguna verdad olvidada o descuidada, que han hecho su peculium<\/em>, y tratarlo como si fuera la suma total de la revelaci\u00f3n en detrimento de la \u00ab\u00bbproporci\u00f3n de fe\u00bb.\u00bb Pero \u00bfpor qu\u00e9 debemos multiplicar nuestras pruebas y art\u00edculos de membres\u00eda? Se pensaba que el Credo de los Ap\u00f3stoles encarnaba todo lo necesario para la salvaci\u00f3n en la primera \u00e9poca de la Iglesia; y cuando en un per\u00edodo posterior la verdad se hab\u00eda mezclado con el error, el s\u00edmbolo de Nicea segu\u00eda siendo la \u00fanica prueba del laico cristiano. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda ser una prueba suficiente de la catolicidad ahora? \u00bfPor qu\u00e9 debemos refinar y definir, y as\u00ed hacer que la intercomuni\u00f3n sea casi imposible?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfDebe ser Calvino, y no Cristo?
Deben ser los Credos de Atanasio,
O agua bendita, libros y rosarios?
\u00bfDeben las almas que luchan permanecer contentas
con los concilios y decretos de Trento?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Es en parte debido a que hemos construido Ram\u00e1s alrededor de nuestra Sion que nuestros cismas son tan muchos. Hemos insistido en imponer nuestros shibboleth a aquellos que no pod\u00edan recibirlos, olvidando que, por verdadero que sea un dogma en s\u00ed mismo, aun as\u00ed, si no es necesario creerlo, y lo hacemos parte esencial de nuestro sistema de doctrina, puede convertirse inmediatamente en fuente de discordia y divisi\u00f3n. Hay muchas de esas barreras y obst\u00e1culos de nuestra propia creaci\u00f3n\u2014a veces en forma de abusos pr\u00e1cticos\u2014que requieren ser removidos, y ning\u00fan cristiano deber\u00eda estar \u00ab\u00bbexento\u00bb\u00bb del trabajo de \u00ab\u00bbconstruir puentes de plata para enemigos voladores y puentes de oro\u00bb. puentes para amigos que regresan.\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> ESO<\/strong>, EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> LEVANTAR<\/strong> BARRERAS<\/strong> ENTRE<\/strong> HERMANOS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> FORTALECER<\/strong> NUESTRAS<\/strong> DEFENSAS<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> ENEMIGO. Las piedras y la madera de Ram\u00e1 las us\u00f3 Asa para construir Geba de Benjam\u00edn y Mizpa. De este modo, el camino a Jerusal\u00e9n qued\u00f3 abierto para los amigos, mientras que estas dos fortalezas lo controlaban contra los enemigos. Contra Baasa, si hiciera la guerra contra sus parientes; contra los asirios en una fecha posterior (Isa 10:28<\/span>, Isa 10:29<\/span>). \u00bfY no hay aqu\u00ed ninguna lecci\u00f3n para los cristianos? Con demasiada frecuencia se pelean entre ellos por \u00ablo infinitamente peque\u00f1o\u00bb: por la fecha de la Pascua, por los panes sin levadura, por los \u00abcinco puntos\u00bb, por las luces y las vestiduras, por el pan de hojaldre o por el vino sin fermentar en el la Sagrada Comuni\u00f3n\u2014mientras el enemigo est\u00e1 organizando sus fuerzas. La intemperancia, la sensualidad, la maldad en todas sus formas, est\u00e1n destruyendo a los hijos de la Iglesia por miles, y sus centinelas mientras tanto se pelean unos con otros. El sitio de Jerusal\u00e9n (Jos; Bell. Jud. 1Re 5:1<\/span>) se reproduce entre nosotros. El enemigo est\u00e1 atronando a nuestras puertas, y la Iglesia est\u00e1 paralizada por las facciones. Seguimos levantando barricadas en las calles de Sion mientras legiones hostiles pululan en las alturas adyacentes. Tenemos nuestra Geba, nuestra Mizpah para construir, y perversamente construimos Ramahs en su lugar.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESA<\/strong> UNA CASA<\/strong> DIVIDIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> SI MISMO<\/strong> NO PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong>. Primero Samaria, luego Jerusal\u00e9n cay\u00f3 ante el enemigo. El cristianismo ahora es comparativamente impotente para prop\u00f3sitos agresivos; de hecho, apenas sigue el ritmo de la poblaci\u00f3n; y sus enemigos preguntan cu\u00e1nto tiempo m\u00e1s podr\u00e1 defenderse. Divide et impera<\/em>, as\u00ed han ca\u00eddo muchos imperios. Es cierto que la Iglesia Cat\u00f3lica no puede perecer, pero las Iglesias nacionales han ca\u00eddo una y otra vez. Se ha hablado entre los brahmanes de enviar una misi\u00f3n a Inglaterra. Y podemos ver en Francia, en Alemania, un presagio de lo que nos espera aqu\u00ed. \u00ab\u00bbLa clase que recientemente ha alcanzado el poder pol\u00edtico supremo est\u00e1 alienada del cristianismo en sus formas actuales\u00bb.\u00bb \u00bfDeben ser separados uno por uno la Iglesia y los videntes? \u00bfO dejaremos de lado nuestras \u00abdisensiones fratricidas\u00bb y nos combinaremos contra la legi\u00f3n de enemigos: el ate\u00edsmo, el agnosticismo, el socialismo y el resto? De una cosa podemos estar seguros, que mientras duren nuestras \u00abdivisiones infelices\u00bb nunca ganaremos Inglaterra, y mucho menos el mundo, para Cristo. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 15 :1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La sucesi\u00f3n de Abiam<\/strong><\/p>\n

al trono de Jud\u00e1 parece haber tenido un principio limitante, verbigracia; que el sucesor ser\u00eda de la casa y linaje de David (ver 2Cr 13:8<\/span>). Dentro de este l\u00edmite parece\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR <\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINANTE<\/strong> REY<\/strong> strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No se consider\u00f3 el principio de primogenitura<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De lo contrario, Abiam no podr\u00eda haber subido al trono: porque ten\u00eda hermanos mayores, hijos de Mahalat y Abihail, y no sabemos cu\u00e1ntos m\u00e1s (ver 2Cr 11:18-21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos fueron deliberadamente dejados de lado por elecci\u00f3n del rey. La raz\u00f3n dada para esa elecci\u00f3n es arbitraria. Roboam \u00ab\u00bbamaba a Maachah, la hija de Absalom, m\u00e1s que a todas sus esposas,\u00bb\u00bb y por lo tanto \u00ab\u00bbhizo a Ab\u00edas, el hijo de Maachah, el principal gobernante entre sus hermanos: porque pensaba hacerlo rey\u00bb\u00bb (2Cr 11:22<\/span>, 2Cr 11:23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Para esto ten\u00eda un precedente. No tenemos pruebas de que Roboam no fuera el \u00fanico hijo de Salom\u00f3n; pero Salom\u00f3n era un hijo menor de David (ver 2Sa 3:2-5<\/span>; 2Sa 13:13<\/span>, 2Sa 13:14<\/span>), y fue preferido ante sus hermanos mayores en la designaci\u00f3n de su padre (ver 2Cr 1:1-17<\/span> 13<\/span>, 32-35).<\/p>\n

2<\/strong>. Abiam represent\u00f3 a Roboam caminando en sus pecados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Reconoci\u00f3 al Dios de Israel. Esto lo hizo formalmente en su discurso a Jeroboam antes de enfrentarlo en la batalla (ver 2Cr 13:4-12<\/span>). As\u00ed Roboam reconoci\u00f3 al Dios de Israel (ver 2Cr 12:10-12<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbPero su coraz\u00f3n no era perfecto para con Jehov\u00e1 su Dios, como el coraz\u00f3n de David su padre.\u00bb\u00bb David nunca sigui\u00f3 a los \u00eddolos; pero Roboam no abandon\u00f3 los pecados de Salom\u00f3n, y Abiam no abandon\u00f3 los pecados de Roboam.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su culto mixto era como el de los samaritanos de tiempos posteriores, que \u00ab\u00bbtem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses\u00bb\u00bb (2Re 17:32<\/span>). Si esto no fuera adorar a otros dioses \u00ab\u00bbante<\/em> el <\/em> Se\u00f1or,\u00bb\u00bb era adorarlos \u00ab\u00bbjunto<\/em> a \u00c9l\u00bb\u00bb (ver 2Co 6:16<\/span>). \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ROBOAM<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> (2Ch 12 :4<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La primogenitura, por lo tanto, no puede invocar el derecho divino<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De lo contrario, Dios no habr\u00eda descartado la elecci\u00f3n de Roboam en favor de su hijo mayor. , o m\u00e1s bien, del representante del hijo mayor de David?<\/p>\n

(2)<\/strong> David mismo era un hijo menor en la familia de Jes\u00e9. Y si nos remontamos a tiempos anteriores, Jud\u00e1, un hijo menor, fue preferido antes que Rub\u00e9n, en la familia de Jacob. El mismo Jacob fue elegido en perjuicio de Esa\u00fa, e Isaac antes que \u00e9l en perjuicio de Ismael.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios ten\u00eda sus propias razones para confirmar la elecci\u00f3n de Roboam, que , sin embargo, eran diferentes de las que mov\u00edan al rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios ten\u00eda respeto por su siervo David<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPorque David hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb No ten\u00eda complicidad con la idolatr\u00eda, sino que adoraba al \u00fanico Dios verdadero con puro deleite. Cuando estaba lejos de los atrios del Se\u00f1or, los a\u00f1oraba con vehemente deseo. \u00a1Qu\u00e9 digno ejemplo! \u00a1C\u00f3mo reprende a los adoradores del medio d\u00eda de los tiempos modernos!<\/p>\n

(2)<\/strong> Fracas\u00f3 s\u00f3lo \u00aben el asunto de Ur\u00edas\u00bb. Esa fue una mancha sucia. \u00a1Qu\u00e9 triste una vida tan grandiosa deber\u00eda haber sido tan oscuramente borrosa!<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, \u00ab\u00bbsu coraz\u00f3n era perfecto para con el Se\u00f1or su Dios\u00bb.\u00bb Porque se arrepinti\u00f3 de todo coraz\u00f3n de ese pecado, y fue perdonado (ver 2Sa 12:18<\/span>; Sal 32:1-5<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>.) Dios da con generosidad y no lo reprocha.<\/p>\n

3<\/strong>.Por tanto, por causa de David rein\u00f3 Abiam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPara que siempre tenga una l\u00e1mpara\u00bb\u00bb\u2014un hombre de su l\u00ednea. Abiam era hijo de David por descendencia masculina ininterrumpida, y tambi\u00e9n por descendencia femenina. \u00ab\u00bbEl nombre de su madre era Maaca, hija de Abisalom\u00bb.\u00bb Abisalom est\u00e1 <\/em>escrito \u00ab\u00bbAbsal\u00f3n\u00bb\u00bb en 2Cr 11: 21<\/span>. Maaca era la hija<\/em> de Absal\u00f3n como Abiam era el hijo<\/em> de David, a saber; como descendiente de \u00e9l. El nombre de su padre era \u00ab\u00bbUriel de Gabaa\u00bb,\u00bb quien aparentemente se cas\u00f3 con una hija<\/em> de Absal\u00f3n, quien no dej\u00f3 hijo ( 2Cr 13:2<\/span>). Llevaba el nombre de su abuela, que era \u00ab\u00bb Maaca, hija de Talmai, rey de Geshur\u00bb\u00bb (2Sa 3:3<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo es la verdadera l\u00e1mpara de David (ver Sal 132:17<\/a>). Por su causa, la l\u00ednea de David debe ser preservada.<\/p>\n

(3)<\/strong> La l\u00e1mpara tambi\u00e9n debe brillar en Jerusal\u00e9n. \u00abDios le dio una l\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n, para establecer un hijo despu\u00e9s de \u00e9l, y para confirmar a Jerusal\u00e9n\u00bb. El Redentor debe venir a Si\u00f3n, para apartar all\u00ed la iniquidad de Jacob. Entonces, antes de que los romanos destruyeran Jerusal\u00e9n y la familia de David hubiera perdido sus genealog\u00edas, Jes\u00fas vino y se convirti\u00f3 en un sacrificio expiatorio por el pecado.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 15:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Reforma.<\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n moral de Jud\u00e1 tuvo miedo cuando Asa subi\u00f3 al trono. La apostas\u00eda de Salom\u00f3n hab\u00eda inaugurado un retroceso que se agrav\u00f3 en los reinados siguientes, de modo que durante tres generaciones las abominaciones de los paganos fueron aumentando. La condici\u00f3n de Israel era a\u00fan peor, bajo el sistema introducido por Jeroboam, al cual se adhirieron tenazmente los sucesores de ese monarca. Cuando Tierra Santa estaba en tal estado de degeneraci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1l era la condici\u00f3n del mundo en general! Hab\u00eda, por tanto, la mayor necesidad de reforma.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ASA<\/strong> CONVIERTE<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> Y<\/strong> ESPEC\u00cdMEN<\/strong>. Las reformas siempre han sido inauguradas por individuos que han encarnado y ejemplificado sus principios. Testigo Lutero en Alemania, Knox en Escocia, etc. As\u00ed tambi\u00e9n fue Asa.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l <\/em>\u00ab\u00bbhizo<\/em> lo que era recto ante los ojos del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Hacer lo recto ante los ojos del mundo es digno de alabanza. Porque los hombres malvados \u00ab\u00bbsaben mejor\u00bb\u00bb y tienen una visi\u00f3n aguda para descubrir inconsistencias en los profesantes de religi\u00f3n (ver Filipenses 2:15<\/span> : 1Pe 2:11-15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para hacer justo a los ojos de los hombres buenos es un elogio mayor. Tienen una luz m\u00e1s pura y, en consecuencia, una apreciaci\u00f3n m\u00e1s fina de las cualidades morales. Cosas que el mundo les permitir\u00e1. no puede aprobar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hacer lo correcto a los \u00ab\u00bbojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la mayor alabanza. \u00c9l lee el coraz\u00f3n, investiga los motivos, requiere \u00abverdad en las partes internas\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 visi\u00f3n penetrante pasaremos en el d\u00eda del juicio! Si esa visi\u00f3n nos aprueba ahora, entonces no tendremos nada que temer.<\/p>\n

2<\/strong>. En esto es comparado con David<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> David nunca sigui\u00f3 a los \u00eddolos. El \u00fanico borr\u00f3n de su vida fue el asunto de Ur\u00edas, del cual se arrepinti\u00f3 de todo coraz\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no tiene nada de qu\u00e9 arrepentirse?<\/p>\n

(2)<\/strong> La lealtad de David a Dios era sincera y ferviente. Qu\u00e9 c\u00e1lido esp\u00edritu de piedad se respira en los Salmos I, \u00bfno son ellos, incluso en nuestra \u00e9poca evang\u00e9lica, un excelente veh\u00edculo para la adoraci\u00f3n espiritual?<\/p>\n

(3)<\/strong> David era un profeta. Este Asa no lo era. Ten\u00eda la gracia, no los dones, del fundador de su casa. Los regalos no est\u00e1n igualmente al alcance de todos; gracias son.<\/p>\n

3<\/strong>. Tal elogio fue eminentemente digno de cr\u00e9dito a Asa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se destaca en notable contraste con su padre. Abiam era malvado; Asa era bueno. La influencia del padre fue viciosa; el hijo la resisti\u00f3 y fue virtuoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La madre de Asa parece haber muerto temprano, porque Maaca, la hija de Absal\u00f3n, que era su abuela, se menciona aqu\u00ed como su madre. Bajo la influencia de Maachah, Ab\u00edas se desarroll\u00f3 mal; a pesar de que la mala influencia de Asa se desarroll\u00f3 bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> No debemos ignorar, sino reconocer plenamente, la responsabilidad moral individual. La voluntad no puede compararse con un par de balanzas que se mueven mec\u00e1nicamente mediante pesos.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> \u00c9L<\/strong> CONVIRTI\u00d3<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong>. Esta es la orden de Dios (1Jn 1:3<\/span>). Lo que sinti\u00f3 lo trat\u00f3 de promover.<\/p>\n

1<\/strong>. Empezando por su propia casa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Quit\u00f3 los \u00eddolos que su padre hab\u00eda hecho. Se sinti\u00f3 especialmente obligado a hacer esto para cortar el v\u00ednculo del pecado de su casa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n desaprobaba la idolatr\u00eda de su abuela. \u00ab\u00bbElla hizo un \u00eddolo en una arboleda\u00bb\u00bb ( \u05de\u05e4\u05dc\u05e6\u05ea \u05dc\u05d0\u05e9\u05e8\u05d4 ) una<\/em> gloria para un Ashere<\/em>. <\/em>La palabra se usa para terrible <\/em>o magn\u00edfica gloria <\/em>Jer 49:16<\/span>. Poner una imagen en la nube de gloria era ponerla sobre un arca o carro de querubines para ser adorado. (Ver Salmo 50:3<\/span>, donde \u05e0\u05e9\u05e2\u05e8\u05d4 se usa para la nube de gloria sobre Jehov\u00e1). Asa demoli\u00f3 este nimbo, <\/em>or gloria, junto con el Ashere, o \u00eddolo, y probablemente arroj\u00f3 las cenizas al Cedr\u00f3n con desprecio (comparar Dt 9:21<\/span>; 2Re 23:12<\/span>; 2Cr 15:16<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, quit\u00f3 a Maachah de ser reina (viuda). Por lo tanto, mereci\u00f3 el elogio de Lev\u00ed (ver Dt 33:9<\/span>; ver tambi\u00e9n Mateo 10:37<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Luego, influenciando a la naci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sac\u00f3 a los sodomitas de la tierra. \u00bfQu\u00e9 prosperidad puede haber en cualquier estado donde la inmoralidad p\u00fablica sea tolerada por los magistrados?<\/p>\n

(2)<\/strong> Destruy\u00f3 los lugares altos de idolatr\u00eda con sus altares e \u00eddolos, en el pa\u00eds y en las ciudades (ver 2Cr 14:3<\/span>, 2Cr 14: 5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los lugares altos usados en la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 a la manera de los patriarcas, \u00e9l los perdon\u00f3. Por esto no es m\u00e1s que levemente censurado; haber limitado las ordenanzas del culto p\u00fablico al templo habr\u00eda sido la forma m\u00e1s <\/em>excelente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Foment\u00f3 la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 ( ver 2Cr 14:4<\/span>). No s\u00f3lo por precepto, sino tambi\u00e9n por ejemplo. Dedic\u00f3 al Se\u00f1or las cosas que su padre hab\u00eda prometido, pero se olvid\u00f3 de pagar o muri\u00f3 antes de que pudiera llevar a cabo su prop\u00f3sito. Tambi\u00e9n el bot\u00edn que \u00e9l mismo hab\u00eda tomado de los et\u00edopes (ver 2Cr 15:11<\/span>, 2Cr 15:12<\/span>). Donde el coraz\u00f3n del pueblo de Dios es leal, las tesorer\u00edas de Su casa estar\u00e1n llenas.\u2014JAM<\/p>\n

1Ki 15:16-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pol\u00edtica de Guerra de Asa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuarenta y un a\u00f1os rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n \u00ab\u00bb (1Re 15:10<\/span>). Los reyes malvados de Jud\u00e1 fueron tan numerosos como los buenos, pero sus reinados fueron m\u00e1s breves. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos no viven la mitad de sus d\u00edas\u00bb.\u00bb Pero aunque el reinado de Asa fue largo y glorioso, su pol\u00edtica de guerra con Baasa no fue digna de cr\u00e9dito.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> ERA<\/strong> CORRECTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La guerra fue provocada por el enemigo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Baasa fue el agresor (1Re 15:17<\/span>). La guerra es un mal tan temible que quien la provoca es muy culpable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, por parte de Asa era defensiva. Si la guerra humana es alguna vez defendible, es cuando es defensiva.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue provocado por intenci\u00f3n imp\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Asa hab\u00eda puesto su coraz\u00f3n en la reforma de la religi\u00f3n verdadera, en la cual fue bendecido por Dios con paz y prosperidad (2Cr 14:1-7<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Los efrateos m\u00e1s piadosos fueron atra\u00eddos en gran n\u00famero a Jerusal\u00e9n para unirse a la adoraci\u00f3n pura del templo; y la reforma estaba influyendo en el reino del norte (2Cr 15:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Baasa ahora tem\u00eda, como lo hizo Jeroboam cuando levant\u00f3 sus becerros (1Re 12:26-28<\/span>), que su la gente volver\u00eda a la casa de David. Para evitar esto, procedi\u00f3 a fortificar la ciudad fronteriza de Ram\u00e1 (2Cr 16:1<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> Esto fue para obligar a los efrateos a transgredir la ley de Dios (ver Dt 12:11<\/span>; Dt 14:23-26<\/span>; Dt 16:2<\/span> ). Resistir esta persecuci\u00f3n fue tan piadoso en Asa como la persecuci\u00f3n fue imp\u00eda en Baasa.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIOS<\/strong> ERAN<\/strong> EQUIVOCADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran humanos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Asa no confiaba en el Se\u00f1or. Esto era menos excusable ya que Dios hab\u00eda obrado una liberaci\u00f3n tan se\u00f1alada para \u00e9l de la gran multitud de los et\u00edopes (ver 2Cr 14:9-15<\/a>). \u00bfQu\u00e9 era el ej\u00e9rcito de Baasa comparado con ese ej\u00e9rcito?<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni siquiera consult\u00f3 al Se\u00f1or. Si Dios hubiera autorizado su recurso a Ben-adad, entonces \u00e9l habr\u00eda sido inocente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aunque en otros detalles hab\u00eda escuchado el consejo de Azar\u00edas, el hijo de Oded, con bendita ventaja, sin embargo, en esto hab\u00eda hecho caso omiso de ese consejo (ver 2Cr 15:1<\/span>, 2Cr 15:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Eran indignos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda \u00e9l de contratar a un pagano para pelear con sus hermanos?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda \u00e9l de sobornar a un pagano para que rompiera su pacto ( \u05d1\u05e8\u05d9\u05ea purificaci\u00f3n<\/em>) con Baasa, en el cual la sangre del sacrificio hab\u00eda sido rociada para expresar su pureza <\/em>de intenci\u00f3n, como ahora tomamos el sacramento? \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n podr\u00edan formarse los paganos de la religi\u00f3n de alguien que pudiera ofrecer un soborno para tal prop\u00f3sito?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda \u00e9l de tomar el tesoro del templo para tal prop\u00f3sito?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> FUE<\/strong> PARCIAL<\/strong> strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El fin fue respondido<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sirios atac\u00f3 a Israel en el norte. La noticia de esto alej\u00f3 a Baasa de Ram\u00e1 (vers\u00edculos 20, 21).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto le dio a Asa la oportunidad de demoler las fortificaciones en progreso para abrir el camino. Baasa trat\u00f3 de cerrar. Tambi\u00e9n quit\u00f3 el material para que el camino se mantuviera abierto.<\/p>\n

(3)<\/strong> El material le sirvi\u00f3 para construir Geba de Benjam\u00edn y Mizpa.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el precio era<\/em> demasiado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Perdi\u00f3 la oportunidad de malcriar a los sirios como lo hab\u00eda hecho. los et\u00edopes. Este hecho se revela, aunque no se revela por qu\u00e9 medios la Providencia se propuso haberlo realizado (2Cr 16:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los tesoros del templo y del palacio fueron enajenados innecesariamente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus hermanos en \u00ab\u00bbIjon , y Dan, y Abel-beth-Maachah, y todo Cinneroth,\u00bb\u00bb o Genesaret, \u00ab\u00bbcon toda la tierra de Nephtali,\u00bb\u00bb estuvieron expuestos a los horrores de la invasi\u00f3n siria. En consecuencia, el coraz\u00f3n de Israel se alejar\u00eda de Asa y la reforma se ver\u00eda obstaculizada.<\/p>\n

(4)<\/strong> El propio coraz\u00f3n de Asa se endureci\u00f3, de lo contrario no habr\u00eda encarcelado a Hanani y oprimido a algunos de su pueblo (que probablemente simpatizaron con el profeta).<\/p>\n

(5)<\/strong> Y hered\u00f3 juicio de guerras hasta el fin de sus d\u00edas. Tambi\u00e9n una enfermedad en los pies, respecto de la cual busc\u00f3 \u00ab\u00bbm\u00e9dicos antes que al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 16:10<\/span>, 2Cr 16:10<\/span>, 2Cr 16:12<\/span>). <\/p>\n

Nota: Los errores de Asa siguieron a su prosperidad. Pocos cumplen esta prueba. \u00a1La p\u00e9rdida de espiritualidad y celo religioso acompa\u00f1a a la creciente prosperidad mundana de las iglesias!\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 15:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Amado por causa del padre.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> UNA OPORTUNIDAD<\/strong> MALAUTIZADA<\/strong>. Incluso en un reinado de tres a\u00f1os se podr\u00eda haber hecho mucho. Israel tuvo sus problemas, el pasado sus lecciones de sabidur\u00eda; pero no hab\u00eda o\u00eddo para o\u00edr al uno, <\/em>y ning\u00fan coraz\u00f3n para tratar de reparar al otro.<\/p>\n

1<\/strong>. El secreto del fracaso<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba contento con las cosas tal como las encontraba<\/em>. <\/em>No se dice que introdujo nuevas idolatr\u00edas: \u00abCamin\u00f3 en todos los pecados de su padre, que hab\u00eda cometido antes que \u00e9l\u00bb. , aunque costumbres generales y ancestrales, y que no abandonan las idolatr\u00edas e iniquidades de sus padres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su amor no estaba puesto en Dios <\/em>. <\/em>La adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 a\u00fan continuaba. Ab\u00edas hab\u00eda experimentado la se\u00f1al de la misericordia de Dios (2Cr 13:1-22<\/span>.) Su coraz\u00f3n pudo haber sido ganado, pero \u00abno era perfecto para con Jehov\u00e1 su Dios como el coraz\u00f3n de David su padre\u00bb. No hab\u00eda sed de Dios, ni deleite en el sentido del favor que es vida, y la bondad amorosa que es mejor que la vida. El amor de Dios la \u00fanica fuente de trabajo para Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecador tambi\u00e9n fue un reinado convulso<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbhubo guerra,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc; y fue guerra con hermanos.<\/p>\n

3<\/strong>. La oportunidad termin\u00f3 pronto<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbrein\u00f3 tres a\u00f1os\u00bb.\u00bb Las oportunidades abusadas pueden eliminarse pronto. La vida que el pecado ha estropeado la muerte puede sellar r\u00e1pidamente.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VIDA<\/strong> JUSTA<\/strong> UN<\/strong> strong> Imperecedero<\/strong> PODER<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201cPor amor a David le dio Jehov\u00e1 su Dios,\u201d etc. Nuestro bien no muere con nosotros ni con nuestra generaci\u00f3n. Su recuerdo mora y prevalece con Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El rey pecador tiene un hijo para sucederlo, y uno a quien Dios dirige y bendice.<\/p>\n

2<\/strong>. Se preserva la ciudad y se hace retroceder la inundaci\u00f3n del mal: \u00ab\u00bbpara establecer Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Las promesas de Dios, nuestras oraciones y nuestros prop\u00f3sitos son igualmente recordados. Florecen entre nuestro polvo. Nuestro amor y lealtad a Dios caer\u00e1 en bendici\u00f3n sobre las edades por venir.<\/p>\n

III.<\/strong> PECADO<\/strong> HOJAS<\/strong> SU<\/strong> MANCHA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FERIA<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE <\/strong> UNA VIDA JUSTA<\/strong> <\/strong>. \u00abSalvo s\u00f3lo en el asunto de Ur\u00edas el heteo\u00bb. Dios no ignorar\u00e1 ni encubrir\u00e1 nuestra iniquidad. \u00bfHay alg\u00fan asunto del que t\u00fa y todos se enterar\u00e1n cuando se abran los libros? Si lo hay, \u00bfno es un llamado a la humillaci\u00f3n y a la oraci\u00f3n?\u2014JU<\/p>\n

1Re 15: 9-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Celo sin confianza.<\/strong><\/p>\n

UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong><\/p>\n

UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> Y<\/strong> USADO<\/strong>. La necesidad de la \u00e9poca fue satisfecha con valent\u00eda. Criado en un hogar id\u00f3latra, sin embargo vio que este pecado estaba minando los cimientos de la estabilidad y la fuerza de la naci\u00f3n, y se dispuso a erradicarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. La tierra fue limpiada de <\/em>.sucia abominaci\u00f3n, <\/em>del pecado legalizado, e incluso santificado (\u00ab\u00bbY quit\u00f3 a los sodomitas\u00bb, etc.) La naci\u00f3n que legaliza el pecado cosechar\u00e1 corrupci\u00f3n y verg\u00fcenza: lo que la suprima mediante la promulgaci\u00f3n justa pasar\u00e1 a la pureza y la fuerza y la gloria m\u00e1s verdadera.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l derrib\u00f3 la idolatr\u00eda con una fidelidad inquebrantable. <\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbquit\u00f3 TODOS<\/strong> los \u00eddolos que su padre hab\u00eda hecho<\/em>.‘, <\/em>\u00ab\u00bb Y tambi\u00e9n a Maaca su madre, incluso a ella la quit\u00f3 de ser reina, etc. Ni la reverencia por los muertos ni las l\u00e1grimas de los vivos se interpusieron en el camino de su obediencia a Dios. Es f\u00e1cil condenar el pecado en abstracto. Es dif\u00edcil estar cara a cara con el que es su siervo y decir: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. \u00bfEs nuestra fidelidad lejos el patr\u00f3n de la de Asa?<\/p>\n

3<\/strong> . Su fracaso fue de habilidad, no de voluntad <\/em>(1Re 15:14<\/span>). Es posible que no podamos lograr todo lo que deseamos o lo que es necesario, pero si nuestro coraz\u00f3n es \u00abperfecto para con el Se\u00f1or\u00bb, todo est\u00e1 bien.<\/p>\n

4<\/strong>. No retuvo la porci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>La \u00abplata, el oro y los utensilios\u00bb que su padre y \u00e9l mismo hab\u00edan prometido, fueron llevados a la casa del Se\u00f1or. Su fidelidad se mostr\u00f3 en lo que dio<\/em>as\u00ed como en lo que conden\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CELO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> SIN<\/strong> PERFECTO<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. El hombre de acci\u00f3n no siempre es un hombre de oraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Intento de Baasa<\/em>(ver 2Cr 16:7<\/span>, etc.) El peligro era grande, pero al pol\u00edtico le parec\u00eda una salida. No se cerr\u00f3 a la ayuda de Dios, como en la invasi\u00f3n del rey et\u00edope, y por tanto no se busc\u00f3 a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Abandonando el camino de la confianza, entr\u00f3 los caminos torcidos de la pol\u00edtica mundana. Soborn\u00f3 a Ben-adad para que rompiera la fe con Baasa. \u00a1Cu\u00e1n a menudo la autoayuda se ti\u00f1e de mezquindad e injusticia!<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios no siempre abandona a Su pueblo cuando ellos lo abandonan a \u00c9l. El plan de Asa tuvo \u00e9xito. La fortaleza que se estaba construyendo contra \u00e9l se convirti\u00f3 en dos para \u00e9l. Si la incredulidad fuera tan bendita, \u00a1cu\u00e1ntas misericordias habr\u00edan coronado la fe!<\/p>\n

2<\/strong>. La enfermedad que amarg\u00f3 sus \u00faltimos d\u00edas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, en el tiempo de su vejez se enferm\u00f3 de los pies\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, nuevamente, su fe fue probada y encontr\u00f3 querer. \u00ab\u00bbEn su enfermedad no busc\u00f3 al Se\u00f1or sino a los m\u00e9dicos\u00bb\u00bb (2Cr 16:12<\/span>); y no encontr\u00f3 alivio. Hay un l\u00edmite a la paciencia de Dios incluso con Su pueblo. \u00a1Cu\u00e1nto hay de nuestra debilidad, problemas y angustias sobre los cuales est\u00e1n escritas las palabras: \u00ab\u00bbNo ten\u00e9is, porque no ped\u00eds\u00bb\u00bb!\u2014JU<\/p>\n

HOMILIAS POR A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sinceridad religiosa.<\/strong><\/p>\n

Una hermosa flor a menudo brota en medio de la corrupci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s nos damos cuenta de la condici\u00f3n moral del entorno de Asa, m\u00e1s nos maravillamos de la gracia que hizo de \u00e9l lo que era. Su padre fue Abiam (o Ab\u00edas), el segundo rey de Jud\u00e1, de quien se dice: \u00abAnduvo en todos los pecados de su padre, que hab\u00eda hecho antes que \u00e9l\u00bb. Su educaci\u00f3n parece haber estado encomendada a Maaca, su abuela, hija de Absal\u00f3n el rebelde, y ella misma una crasa id\u00f3latra. El recuerdo de estos hechos hace que la declaraci\u00f3n con respecto a este joven pr\u00edncipe sea a\u00fan m\u00e1s sorprendente: \u00ab\u00bbAsa hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, como lo hizo David su padre\u00bb.\u00bb Un esp\u00edritu independiente y una voluntad resuelta deben haber estado unidos. con su piedad. [Mostrar a partir de esto la posibilidad de triunfar sobre las circunstancias m\u00e1s adversas por aquellos que buscan sinceramente servir a Dios.] Sin embargo, no es a su resoluci\u00f3n varonil, a su vigor, o a su sabidur\u00eda pol\u00edtica que nuestra atenci\u00f3n llama especialmente por el texto, sino a su RELIGIOSA<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> LA SINCERIDAD<\/strong> AFIRMA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> REFORMAR<\/strong> CELO<\/strong> (1Re 15:12<\/span>, 1Re 15:13<\/span>). Solo hab\u00edan pasado veinte a\u00f1os desde la muerte de Salom\u00f3n, pero la irreligi\u00f3n y el vicio hab\u00edan corrompido a la naci\u00f3n. El mal se propaga m\u00e1s r\u00e1pidamente que el bien en un mundo ca\u00eddo. El hongo mortal brota en una noche, el \u00e1rbol frutal crece lentamente hasta la perfecci\u00f3n. Un hombre tibio o t\u00edmido se habr\u00eda contentado con adorar al mismo Jehov\u00e1, y as\u00ed reprender en silencio la idolatr\u00eda de su pueblo; pero Asa, siendo un hombre serio, no pod\u00eda contentarse con ning\u00fan principio de laissez faire<\/em>. Con mano fuerte derribar\u00eda el mal dondequiera que pudiera alcanzarlo. A menudo, a los ojos de Dios, dejar el mal en paz, sin reprender ni combatir, es compartir la culpa de quienes lo cometen. Es el esp\u00edritu de Ca\u00edn, y no de Cristo, el que pregunta: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb El celo reformador de Asa contiene lecciones para los gobernantes, los patrones, los padres, de hecho, para todos los que pueden moldear las circunstancias de los dem\u00e1s. Mira, pues, c\u00f3mo se hizo sentir.<\/p>\n

1<\/strong>. Se redujeron las oportunidades de pecar<\/em>. <\/em>1Re 15:12<\/span> implica que hab\u00eda personas en Jud\u00e1 que hizo un tr\u00e1fico de vicio. Se corrompieron ellos mismos, corrompieron a otros. Hay lugares en las ciudades cristianas que deber\u00edan ser barridos por la mano fuerte de la ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Se destruyeron los incentivos para pecar<\/em>. <\/em>El \u00eddolo al que se hace referencia (en 1Re 15:15<\/span> ) es literalmente \u00ab\u00bbel <\/em>horror\u00bb.\u00bb Los ritos obscenos relacionados con su culto no soportar\u00e1n investigaci\u00f3n. Baste decir que este supuesto culto provocaba vicios de las clases m\u00e1s espantosas. Contra las provocaciones y los incentivos para pecar, \u00a1cu\u00e1n seriamente deben los padres proteger a sus hijos y los amos y amas a sus sirvientes! La literatura impura est\u00e1 al frente de estos; no s\u00f3lo la que ofende por su groser\u00eda, sino la que secretamente mancha por sus sugestiones.<\/p>\n

3<\/strong>. Se eliminaron las influencias del pecado<\/em>. <\/em>A veces los l\u00edderes de la moda o de la pol\u00edtica popularizan el vicio. La injusticia de un hombre inteligente, la impureza de un l\u00edder en la sociedad son lamentablemente de gran alcance en sus efectos. Maachah, la reina madre, era una de las m\u00e1s poderosas en la corte de Asa, era su pariente cercana, su primera instructora; sin embargo, con tanta sabidur\u00eda como coraje, \u00abla quit\u00f3 de ser reina\u00bb y destruy\u00f3 su \u00eddolo p\u00fablica y vergonzosamente. Podr\u00eda decirse que estaba en deuda con ella, que era anciana y deb\u00eda ser respetada, o que no vivir\u00eda mucho y, por lo tanto, podr\u00eda ser tolerada. Tales s\u00faplicas no le servir\u00edan a un hombre cuyo \u00abcoraz\u00f3n era perfecto para con el Se\u00f1or\u00bb. (Aplique esto.)<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> PROCLAMA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> POR<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> DIOS . Esta confianza estaba en el coraz\u00f3n del valor de Asa. Lea nuestro texto a la luz de la historia m\u00e1s completa del rey (dada en 2 Cr\u00f3nicas) y vea c\u00f3mo se mostr\u00f3 su confianza.<\/p>\n

1<\/strong>. Encontr\u00f3 descanso en Dios en peligro<\/em>. <\/em>Muchos adversarios se levantar\u00edan por una reforma que fuera despiadada en su rigor. Sacerdotes id\u00f3latras, el partido dirigido por Maachah, etc; se rebelar\u00eda; pero Asa no se inquiet\u00f3. Dios era su amparo y fortaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Ofreci\u00f3 oraci\u00f3n a Dios en su dificultad<\/em>. <\/em>Como ejemplo lea 2Cr 14:1-15<\/span>. Describa la incursi\u00f3n del ej\u00e9rcito et\u00edope, y esta oraci\u00f3n del rey: \u00abSe\u00f1or, de nada te sirve ayudar a muchos, o a los que no tienen poder: ay\u00fadanos, oh Se\u00f1or, Dios nuestro, porque descansamos\u00bb. de ti, y en tu nombre vamos contra esta multitud.\u201d Sigui\u00f3 una victoria \u00fanica en la historia del pueblo de Dios. La conquista espera en la oraci\u00f3n en cada lucha contra el mal<\/p>\n

3<\/strong>. Se consagr\u00f3 a s\u00ed mismo y a su pueblo a Dios despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n <\/em>(ver 2Cr 14:15<\/span>, y comparar con ella 2Cr 15:1-19 <\/span>.) Renov\u00f3 el pacto, y de nuevo dedic\u00f3 todo lo que pose\u00eda al Se\u00f1or. As\u00ed que mereci\u00f3 el alto elogio, \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n de Asa fue perfecto para con el Se\u00f1or todos sus d\u00edas\u00bb. Queda por observar que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> SINCERIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. No quit\u00f3 los lugares altos<\/em>. <\/em>Esto hicieron Ezequ\u00edas y Jos\u00edas. Abandonarlos era proporcionar una forma de volver a las pr\u00e1cticas id\u00f3latras que \u00e9l hab\u00eda reprimido. Cuidado con dejar los pecados menores sin conquistar, despu\u00e9s de haber obtenido la victoria sobre los cr\u00edmenes m\u00e1s graves.\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL REINO DE ABIASM Y ASA, REYES DE JUD\u00c1 strong>. Reinado de Abiam. 1Re 15 :1 En el a\u00f1o dieciocho del rey Jeroboam, hijo de Nabat, rein\u00f3 Abiam [ver nota en 1Re 14:31. Est\u00e1 impl\u00edcito en 2Cr 11:20-22 que \u00e9l no era el primog\u00e9nito entre los veintiocho hijos de Roboam, sino el hijo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 15:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}