{"id":42432,"date":"2022-07-16T11:35:32","date_gmt":"2022-07-16T16:35:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-161-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:32","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:32","slug":"interpretacion-de-1-reyes-161-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-161-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 16:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Esta divisi\u00f3n de cap\u00edtulos, inmediatamente despu\u00e9s del comienzo de la narraci\u00f3n del reinado de Baasa, es algo desafortunada , por cuanto oscurece la estrecha conexi\u00f3n entre el pecado de Baasa y la profec\u00eda que provoc\u00f3.La idea que el historiador transmitir\u00eda es claramente esta: la analog\u00eda entre la dinast\u00eda de Jeroboam y la que la suplant\u00f3,<\/p>\n

(1)<\/strong> en su pecado, <\/p>\n

(2)<\/strong> en la denuncia de cada uno por un profeta, y <\/p>\n

(3)<\/strong> en los castigos que siguieron a sus pecados<\/p>\n

una analog\u00eda tan cercana que el profeta Jeh\u00fa casi emplea la ipsissima verba<\/em>de su predecesor, Ah\u00edas.<\/p>\n

1Re 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces la palabra de el Se\u00f1or vino a Jeh\u00fa, hijo de Hanani <\/strong>[Hanani se menciona en 2Cr 16:7-10<\/span> como amonestando a Asa, y como habiendo sido encarcelado por hacerlo. Tanto \u00e9l como su hijo parecen haber pertenecido al reino de Jud\u00e1. Encontramos a este \u00faltimo en 2Cr 19:2<\/span> un residente en Jerusal\u00e9n, y protestando contra la alianza entre Josafat, de quien se convirti\u00f3 en historiador, y quien, en consecuencia, debe haber sobrevivido (2Cr 20:34<\/span>), y Acab. Se le menciona en el \u00faltimo vers\u00edculo citado como \u00ab\u00bbhecho ascender en el libro de los reyes de Israel\u00bb\u00bb. Su carrera prof\u00e9tica debe haberse extendido durante al menos medio siglo] contra Baasa, diciendo:<\/p>\n

1Re 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto yo te levant\u00e9 del polvo [cf. 1Re 14:7<\/span>; 2Sa 7:8<\/span>; Sal 78:70<\/span>. Estas palabras seguramente apuntan a un origen humilde. Es muy posible que se haya levantado de entre las filas], y te haya hecho pr\u00edncipe <\/strong>[La palabra original se usa para referirse a l\u00edderes de diversos grados, y comprende incluso al rey: 1Re 1:35<\/span>; 1 Samuel 9:16; 1Sa 10:1<\/span>; cf. Daniel 9:25<\/span>] sobre mi pueblo Israel [No hay aprobaci\u00f3n impl\u00edcita aqu\u00ed de los medios por los cuales Baasa se hab\u00eda elevado al trono. Todo lo que se dice es que \u00e9l hab\u00eda sido un instrumento en las manos de Dios, y deb\u00eda su trono a la sanci\u00f3n y ordenaci\u00f3n de Dios. Incluso su conspiraci\u00f3n y crueldades hab\u00edan sido anuladas para promover el prop\u00f3sito divino], y has andado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar a mi pueblo Israel, para provocarme a ira <\/strong>[mejor vejar, <\/em>una palabra] con sus pecados;<\/p>\n

1Re 16:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, te quitar\u00e9 <\/strong>[Heb. exterminar<\/em>; <\/em>misma palabra que en 1Re 14:10<\/span> (donde ver nota); 1Re 21:21<\/span>; 1Re 22:47<\/span>, etc.] la posteridad de <\/strong>[Heb. despu\u00e9s<\/em>] <\/em>Baasa y la posteridad de<\/strong> [despu\u00e9s<\/em>] <\/em>su <\/strong> <\/em><\/strong>casa, y har\u00e9 tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat.<\/strong> [Cf. 1 Reyes 15:29; 1Re 21:22<\/span>, etc.]<\/p>\n

1Re 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El que muere de<\/strong> [Heb. a<\/em>; <\/em>ver nota en 1Re 14:11<\/span>] Baasa en el ciudad comer\u00e1n los perros; y el que de \u00e9l muriere en el campo, lo comer\u00e1n las aves del cielo. [Puede ser que estas palabras, como las de los siguientes dos vers\u00edculos, fueran casi una f\u00f3rmula, pero si es as\u00ed, se nota que precisamente la misma f\u00f3rmula se us\u00f3 de Jeroboam unos a\u00f1os antes, y Baasa sab\u00eda bien c\u00f3mo se hab\u00eda logrado . \u00ab\u00bbTodos los profetas en sucesi\u00f3n tienen el mismo mensaje de Dios para los mismos pecados\u00bb\u00bb (Wordsworth).]<\/p>\n

1Re 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Baasa, y lo que hizo, y su poder<\/strong> [sobre lo cual ver 1Re 15:17-21<\/span>. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber dado una prueba m\u00e1s fuerte de su poder\u00edo que fortificando un puesto a unas cinco millas de Jerusal\u00e9n. Keil, sin embargo, interpretar\u00eda la palabra, tanto aqu\u00ed como en 1Re 15:23<\/span>, de su energ\u00eda y fuerza en el gobierno. Mejor B\u00e4hr, tapfere Thaten<\/em>. <\/em>Ewald por lo tanto infiere que Baasa era \u00ab\u00bbun hombre de valent\u00eda distinguida\u00bb\u00bb], \u00bfno est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas? de los reyes de Israel?<\/strong><\/p>\n

1Re 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Baasa con sus padres, y fue sepultado en Tizrzah<\/strong> [cf. 1Re 15:21<\/span>, 1Re 15:33<\/span>. Este lugar se menciona dos veces como su residencia], y Ela su hijo rein\u00f3 en su lugar<\/strong>. [Quiz\u00e1s sea m\u00e1s que una mera coincidencia que este nombre poco com\u00fan, Elah<\/em> (\u00ab\u00bbterebinto\u00bb\u00bb, v\u00e9ase la nota en 1Re 13 :14<\/span>), es tambi\u00e9n el nombre del gran valle (1Sa 17:2, 1Sa 17:19<\/span>; 1Sa 17:19<\/span>; 1Sa 21:9<\/span>) cerca de Gibet\u00f3n, donde Baasa fue proclamado rey.]<\/p>\n

1Re 16:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n por mano del profeta Jeh\u00fa, hijo de Hanani, vino palabra de el Se\u00f1or contra Baasa<\/strong> [Esto no se refiere, como algunos han pensado, a una segunda profec\u00eda de parte de Jeh\u00fa, sino que explica 1Re 16 :2<\/span>. Rawlinson cree que el objetivo del historiador aqu\u00ed fue se\u00f1alar que Baasa fue castigado por el \u00abasesinato de Jeroboam [?] y su familia\u00bb, as\u00ed como por la adoraci\u00f3n del becerro. Keil y B\u00e4hr sostienen que est\u00e1 dise\u00f1ado para protegerse contra una perversi\u00f3n de 1Re 16:2<\/span>, \u00ab\u00bbTe hice pr\u00edncipe\u00bb, etc.; de lo cual se puede inferir que fue comisionado por Dios para asesinar a Nadab. Pero es m\u00e1s sencillo suponer que su idea principal era transmitir, mediante esta repetici\u00f3n, que sin duda se deriva de una fuente diferente de la afirmaci\u00f3n de 1Re 16: 2<\/span>, que Baasa fue visitado por Dios <\/em>por sus diversos pecados. No fue casualidad que le pasara a \u00e9l. La excisi\u00f3n de su casa, como la de Jeroboam, fue claramente predicha], y contra su casa, aun por todo el mal que hizo ante los ojos del Se\u00f1or, provoc\u00e1ndolo a ira con la obra de sus manos <\/strong> [1Re 16:2<\/span>; n\u00f3tese la coincidencia con 1Re 15:30<\/span>, en relaci\u00f3n con las siguientes palabras. B\u00e4hr explica \u00ab\u00bblas obras de sus manos\u00bb \u00abcomo \u00eddolos, Dii factitii, <\/em>despu\u00e9s de Deu 4:28<\/span>, pero esto parece algo exagerado], por ser como la casa de Jeroboam, y porque lo mat\u00f3 <\/strong>[ie; <\/em>Nadab].<\/p>\n

El Reino de Ela<\/em>.<\/p>\n

1Re 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o veintis\u00e9is de Asa, rey de Jud\u00e1, comenz\u00f3 a reinar Ela hijo de Baasa sobre Israel, dos a\u00f1os<\/strong> [cf. 1Re 15:1-34<\/span>. y ver nota en 1Re 15:28<\/span>].<\/p>\n

1Re 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su siervo<\/strong> [No solo \u00ab\u00bbs\u00fabdito\u00bb\u00bb, como Rawlinson, sino oficial. La misma palabra se usa de Jeroboam; 1Re 11:26<\/span>, nota. Casi podemos rastrear aqu\u00ed un lex talionis<\/em>. Baasa era el \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Nadab, como Jeroboam era el de Salom\u00f3n] Zimri<\/strong> [De la aparici\u00f3n de este nombre entre los descendientes de Jonat\u00e1n (1Cr 8:36<\/span>), se ha supuesto (Stanley) que este fue un \u00faltimo esfuerzo de la casa de Sa\u00fal para recuperar el trono], capit\u00e1n de la mitad de sus carros<\/strong> [ \u05e8\u05b6\u05db\u05b6\u05d1 como en 1Re 9:19<\/span>; 1Re 10:26<\/span>. La violaci\u00f3n de la ley de Dt 17:16<\/span> trae su propia retribuci\u00f3n], conspiraron contra \u00e9l<\/strong> [precisamente como Ela padre hab\u00eda \u00ab\u00bbconspirado\u00bb\u00bb(1Re 15:27<\/span>) contra Nadab], estando \u00e9l en Tirsa bebiendo borracho en el casa de Arza, mayordomo de <\/strong>[Heb. que hab\u00eda terminado<\/em>; <\/em>cf. 1Re 4:6<\/span>; 1Re 18:3<\/span>; 2 Reyes 10:5<\/span>; 2Re 18:37<\/span>] su casa en Tirsa<\/strong>. [Varios puntos se presentan aqu\u00ed para ser notados.<\/p>\n

(1)<\/strong> el ejemplo de Jeroboam claramente ha tenido toda su influencia en la naci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl ungido del Se\u00f1or\u00bb \u00abya no se tiene en reverencia, como en los d\u00edas de David (1Sa 24:6<\/span>, 1 de Samuel 24:10<\/span>; 1 de Samuel 26:9, 1 de Samuel 26:16<\/span> ; 2Sa 1:14<\/span>), ni se cuenta como pecado agarrarse a la corona.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Zimri solo hace lo que Baasa hab\u00eda hecho antes que \u00e9l. Ese pr\u00edncipe fue \u00ab\u00bbalzado con su propio petardo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Elah parece haber sido un pr\u00edncipe disoluto y pusil\u00e1nime. Su lugar estaba claramente con su ej\u00e9rcito en Gibbethon (2Re 18:15<\/span>; cf. Josu\u00e9 8:1-35<\/span>.12<\/span>. 4<\/span>). Y como claramente no fue en la casa de uno de sus s\u00fabditos, ni siquiera el intendente de su palacio. \u00ab\u00bbUn monarca oriental… est\u00e1 impedido por la etiqueta de aceptar la hospitalidad de sus s\u00fabditos\u00bb\u00bb\u2014Rawlinson, quien adem\u00e1s comenta que los bajos gustos que aqu\u00ed encontramos que Elah se complace\u00bb\u00bb probablemente se formaron antes de que su padre fuera exaltado del polvo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Como probablemente fueron heredados directamente de su padre. De todos modos, llevaron a su destrucci\u00f3n. Est\u00e1 claro que la falta de car\u00e1cter de Elah, como la de Nadab, sugiri\u00f3 la conspiraci\u00f3n de Zimri.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es extremadamente probable, aunque no absolutamente seguro, como afirma B\u00e4hr, que Arza era uno de los conspiradores, y que el desdichado pr\u00edncipe hab\u00eda sido llevado con se\u00f1uelo a su casa y emborrachado, con miras a asesinarlo all\u00ed.]<\/p>\n

1Re 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Zimri entr\u00f3 <\/strong>[cf. Jueces 3:20<\/span>; 2Sa 4:7<\/span>] y lo hiri\u00f3 y lo mat\u00f3 en el a\u00f1o veintisiete de Asa rey de Jud\u00e1, y rein\u00f3 en su lugar<\/strong>. [Cf. 1Re 15:28<\/span> y 2Re 15:1-38:93. Es curioso c\u00f3mo sucedi\u00f3 tres veces en la historia de Israel que \u00ab\u00bbel \u00fanico pr\u00edncipe poderoso en una nueva dinast\u00eda era su fundador, y despu\u00e9s de que su hijo y sucesor reinara dos a\u00f1os, el poder pas\u00f3 a otras manos\u00bb\u00bb (Ewald). ]<\/p>\n

El reinado de Zimri<\/em>.<\/p>\n

1Re 16:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando comenz\u00f3 a reinar, tan pronto como se sent\u00f3 en su trono, mat\u00f3 a toda la casa de Baasa<\/strong> [ver nota en 1Re 15:29<\/span>. La LXX<\/strong>. IVA. omite el resto de este vers\u00edculo y la primera cl\u00e1usula de 1Re 15:12<\/span>]: no le dej\u00f3 ni uno que mee contra la pared <\/strong> [es decir; <\/em>no un ni\u00f1o. Ver 1Re 14:10<\/span> nota], ninguna de <\/strong>[Heb. y<\/em>] sus parientes<\/strong> [El \u05d2\u05b9\u05bc\u05d0\u05b5\u05dc es estrictamente la persona a quien<\/p>\n

(1)<\/strong> el derecho de redenci\u00f3n (Le 25:26<\/span>; Rut, passim<\/em>) y <\/p>\n

(2)<\/strong> le correspond\u00eda el deber de vengar la sangre (Num 35:19<\/span>).<\/p>\n

Y siendo \u00e9ste el pariente m\u00e1s cercano (Rth 2:12<\/span>, Rth 2:13<\/span> ), la palabra pas\u00f3 a significar pariente cercano, pariente, <\/em>como aqu\u00ed; cf. Rth 2:20<\/span>. De todos modos, nos revela el objetivo de Zimri, que era destruir al vengador de la sangre. Y muestra (en relaci\u00f3n con Rth 2:16<\/span>) que ninguno de los hijos de Baasa, si ten\u00eda otros hijos, hab\u00eda ido a la guerra] , ni de sus amigos.<\/strong> [Zimri dio un paso m\u00e1s all\u00e1 de lo que hab\u00eda ido Baasa. No se content\u00f3 con extirpar a la familia real, sino que dio muerte a los partidarios de la casa, a todos los que pudieran simpatizar con Elah o resentirse por su asesinato.]<\/p>\n

1Re 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed destruy\u00f3 Zimri la casa de Baasa, conforme a la palabra del Se\u00f1or que habl\u00f3 contra Baasa, por <\/strong>[Heb. en la mano de<\/em>] <\/em>Jeh\u00fa<\/strong> el profeta <\/strong>[Vers\u00edculos 1, 7; cf. 1Re 15:29<\/span>. La analog\u00eda ahora est\u00e1 completa],<\/p>\n

1Re 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por<\/strong> [ \u05d0\u05b6\u05dc corresponde con el \u05e2\u05b7\u05dc de 1Re 16:7<\/span> = propter<\/em> ; <\/em>cf. 1Re 14:5<\/span>; 1Re 21:22<\/span>] todos los pecados de Baasa, y los pecados de Ela su hijo, por los cuales pecaron, y por los cuales hicieron pecar a Israel, provocando a ira al Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong> [la f\u00f3rmula de 1Re 15:30<\/span>, etc. ] con sus vanidades.<\/strong> [Aqu\u00ed se hace referencia a los becerros, no a los \u00eddolos. Cf. Dt 32:21<\/span>; 1Co 8:4<\/span>. La misma idea se expresa en la palabra Bethaven<\/em>; <\/em>Os 4:15<\/span>; Os 5:8<\/span>.]<\/p>\n

1Re 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Ela, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong><\/p>\n

1Re 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o veintisiete de Asa, rey de Jud\u00e1, rein\u00f3 Zimri<\/strong> [La misma palabra traducida en otro lugar en AV comenz\u00f3 a reinar<\/em>. <\/em>Es realmente un aoristo = sucedi\u00f3 en el trono] siete d\u00edas <\/strong>en Tirsa. Y el pueblo acamp\u00f3 <\/strong>[Heb. acampando<\/em>] <\/em>contra Gibet\u00f3n, que era de los filisteos.<\/strong> [A primera vista parece sospechoso que dos reyes de Israel, dentro de un intervalo de unos veinticinco a\u00f1os, deber\u00eda haber sido asesinado por conspiradores durante un sitio de este lugar. Pero cuando se examina la narraci\u00f3n, su probabilidad y consistencia se vuelven evidentes de inmediato. Stanley supone que el asedio dur\u00f3 todo este per\u00edodo, pero es m\u00e1s probable que cuando Baasa se convirti\u00f3 en rey, descubri\u00f3 que ten\u00eda suficientes asuntos dom\u00e9sticos en sus manos, sin una guerra exterior, y levant\u00f3 el sitio. Es muy probable que temiera una oposici\u00f3n como la que Zimri y Omri experimentaron posteriormente. Y sus guerras con Asa y con Siria bien pueden haberle impedido renovar la empresa. Sin embargo, al ascender al trono Ela, con la ambici\u00f3n y la impetuosidad habituales de la juventud, se decidi\u00f3 reiniciar el sitio y recuperar esta ciudad para Israel. Pero el destino de Nadab, y el consecuente mal augurio asociado al lugar no ser\u00edan olvidados, y esto, as\u00ed como sus h\u00e1bitos voluptuosos, pueden haber disuadido al fain\u00e9ant <\/em>Elah de sitiarlo en persona, mientras que la conspiraci\u00f3n que marc\u00f3 el sitio anterior puede haber sugerido al mismo tiempo a Zimri y a otros la idea de conspirar contra Elah.]<\/p>\n

1Re 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pueblo que estaba acampado oy\u00f3 decir: Zimri ha conspirado, y tambi\u00e9n ha matado al rey; por tanto, todo Israel <\/strong>[obviamente, todo el ej\u00e9rcito. Cf. 1Re 12:1<\/span>, 1Re 12:16<\/span>, 1Re 12:18<\/span>] E hizo rey sobre Israel aquel d\u00eda en el campamento a Omri, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito.<\/strong> Era poco probable que se sometieran a la usurpaci\u00f3n de Zimri. No solo hab\u00eda ocupado una posici\u00f3n subordinada, sino que el asesinato de todos los amigos de Ela debi\u00f3 haberlo convertido en una gran cantidad de enemigos en el campamento. Era lo natural para ellos, por lo tanto, volverse hacia Omri. Ten\u00eda la ventaja de estar en posesi\u00f3n. El capit\u00e1n del ej\u00e9rcito estaba junto al rey (2Re 4:13; 2Sa 5:8<\/span>; 2Sa 19:13<\/span>; 2Sa 20:23<\/span>), y dos veces entr\u00f3 en su lugar (2Re 9:5<\/span>). Esta historia tiene muchos paralelos con la del imperio romano.]<\/p>\n

1Re 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Omri subi\u00f3 de Gibbethon<\/strong> [\u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n, ‘subi\u00f3’, marca con precisi\u00f3n el ascenso del ej\u00e9rcito desde la Sefela, donde estaba situado Gibbethon, hasta el regi\u00f3n monta\u00f1osa de Israel, al borde de la cual estaba Tirsa\u00bb\u00bb (Rawlinson)], y todo Israel<\/strong>[ver en 1Re 16 :16<\/span>] con \u00e9l, y sitiaron Tirsa.<\/strong> [Es probable que llegaran ante la ciudad al sexto o s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s del asesinato de Ela. Este per\u00edodo dar\u00eda suficiente tiempo para que la noticia de la conspiraci\u00f3n viajara a Gibbethon y para la marcha del ej\u00e9rcito.]<\/p>\n

1 Reyes 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando Zimri vio que la ciudad hab\u00eda sido tomada<\/strong> [el significado es probablemente el que dijo Josefo da: \u00ab\u00bbCuando vio que la ciudad no ten\u00eda quien la defendiera,\u00bb\u00bb o posiblemente, \u00ab\u00bbcuando vio que se hab\u00eda abierto una brecha\u00bb\u00bb], que entr\u00f3 en el palacio<\/strong>[ \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05df ciudadela, fortaleza, de \u05d0\u05b8\u05e8\u05b7\u05dd altus fuit<\/em>. <\/em>So Gesen; Keil, Bight, al<\/em>. El palacio, sin duda, constaba de una serie de edificios (1Re 7:2-9<\/span>) de los cuales este era el m\u00e1s alto y la parte m\u00e1s fuerte. Ewald piensa que el har\u00e9n, una palabra que tiene casi los mismos radicales, o el apartamento de las mujeres, se refiere a la parte m\u00e1s apartada<\/em> del gran palacio (Josephus entiende que significa \u00ab\u00bbla parte m\u00e1s \u00edntima\u00bb\u00bb). ), y de ah\u00ed se infiere, como tambi\u00e9n de 2Re 9:31<\/span>, que las mujeres del palacio se hab\u00edan sometido voluntariamente al afeminado asesino de su se\u00f1or , y que incluso la reina madre hab\u00eda hecho avances hacia \u00e9l. Pero, como comenta Bight, no hay nada de esto en el texto, y el acto desesperado de Zimri muestra m\u00e1s atrevimiento y desprecio por la muerte que afeminamiento o sensualidad. Y 2Re 15:25<\/span> (cf. Sal 122:7<\/a>) parece apuntar a una fortaleza en lugar de un serrallo] de la casa del rey, y quem\u00f3 la casa del rey <\/strong>[probablemente el palacio que hab\u00eda construido Jereboam. Ewald cree que fue esta estructura la que le dio a Tirzah su reputaci\u00f3n de belleza; Hijo 6:4<\/span>] sobre \u00e9l con fuego<\/strong>[Seg\u00fan el sir\u00edaco, los sitiadores prendieron fuego al palacio. Del mismo modo Jarchi. Pero el texto es decisivo. El hecho paralelo de Sardan\u00e1palo se le ocurrir\u00e1 a todos los lectores. Rawlinson tambi\u00e9n se refiere a Herodes. 1:176 y 7:107], y muri\u00f3. <\/strong>[Esta palabra est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el siguiente vers\u00edculo. Pero no hay necesidad de reorganizar los versos. El texto, tal como est\u00e1, transmite con suficiente claridad que la tr\u00e1gica muerte de Zimri fue una retribuci\u00f3n por sus pecados. B\u00e4hr comenta que de Elah y Zimri no aprendemos nada, aparte del hecho de que mantuvieron el pecado de Jeroboam, excepto c\u00f3mo murieron.]<\/p>\n

1Re 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Por sus pecados que cometi\u00f3 haciendo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, andando en el camino de Jeroboam, y en su pecado que cometi\u00f3, para hacer pecar a Israel. <\/strong>[Es bastante claro que en su reinado de una semana, Zimri no pudo haber hecho mucho para mostrar su complicidad en el cisma de Jeroboam, y es probable que el escritor sagrado quiera decir que su car\u00e1cter y antecedentes eran tales como para probar que todas sus simpat\u00edas estaban con el partido irreligioso. B\u00e4hr piensa que \u00abanteriormente hab\u00eda mostrado mucha parcialidad por la adoraci\u00f3n del becerro\u00bb. de los cuales, Zimri, como sus predecesores, hab\u00eda sido bautizado. Es interesante recordar aqu\u00ed el aspecto que estas repetidas revoluciones y asesinatos dar\u00edan al reino de Jud\u00e1, que entonces disfrutaba de tranquilidad y prosperidad bajo Asa. No podemos dudar ni por un momento que fueron considerados como otras tantas manifestaciones del justo juicio de Dios, y como resultado de ese esp\u00edritu de insubordinaci\u00f3n e impiedad que, a sus ojos, hab\u00eda provocado tanto la divisi\u00f3n del reino como el cisma. en la iglesia.]<\/p>\n

1Re 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora el resto de los hechos de Zimri<\/strong> [Vemos aqu\u00ed la tendencia del historiador a expresarse en f\u00f3rmulas. Se controla a s\u00ed mismo, sin embargo, y no agrega \u00ab\u00bby todo lo que hizo,\u00bb etc.], y su traici\u00f3n que forj\u00f3<\/strong>[Heb. su conspiraci\u00f3n que conspir\u00f3<\/em>. <\/em>Aunque esto era todo lo que hab\u00eda que decir de \u00e9l, sin embargo, sin duda ser\u00eda registrado con m\u00e1s detalle por los historiadores de la \u00e9poca. Dif\u00edcilmente podemos suponer que los \u00ab\u00bblibros de las palabras de los d\u00edas\u00bb\u00bb descartar\u00edan un evento tan llamativo en unas pocas frases], \u00bfno est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong><\/p>\n

El Interregno<\/em>.<\/p>\n

1Re 16:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces el pueblo de Israel fue dividido en dos partes: el alto del pueblo seguido <\/strong>[lit; estaba despu\u00e9s<\/em>. <\/em>Misma expresi\u00f3n 2Sa 2:10<\/span>; cf. 1Re 1:7<\/span>] Tibni hijo de Ginat<\/strong> [Qui\u00e9n era, o por qu\u00e9 se le opuso a Omri, es imposible decirlo. Se ha supuesto que el ej\u00e9rcito estaba dividido en sus preferencias, y que parte de la soldadesca deseaba hacer rey a Tibni, y esta es quiz\u00e1s la conjetura m\u00e1s probable. Hay que tener en cuenta que el ej\u00e9rcito todo<\/em> no estaba acampado delante de Gibbethon. Tampoco 1Re 1:16<\/span>, 1Re 1:17<\/a> fatal para este punto de vista, como sostiene B\u00e4hr, porque \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb significa claramente todo el ej\u00e9rcito bajo el mando de Omri. Es poco probable que Tibni fuera establecida por la gente de Tirza, despu\u00e9s de la muerte de Zimri, para continuar la lucha. Lo \u00fanico cierto es que, derrocado el principio hereditario, la corona parec\u00eda ser el premio leg\u00edtimo del m\u00e1s fuerte; y Tibni, que pudo haber ocupado una posici\u00f3n de importancia, o haber tenido, de alguna manera, un n\u00famero considerable de seguidores, resolvi\u00f3 que Omri no deber\u00eda usarlo sin una feroz competencia], para hacerlo rey<\/strong> [Omri hab\u00eda sido ya hecho rey, ie; <\/em>ungido, 1Re 1:16<\/span>]; y medio renovado Omri.<\/strong><\/p>\n

1Re 16:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero el pueblo que sigui\u00f3 a Omri prevaleci\u00f3 contra el pueblo que sigui\u00f3 a Tibni hijo de Ginat<\/strong> [Sin embargo, del siguiente vers\u00edculo parece que la lucha dur\u00f3 cuatro a\u00f1os]: as\u00ed muri\u00f3 Tibni <\/strong>[Seg\u00fan Jos; Hormiga. 8.12. \u00a7 5, fue asesinado por el conquistador. La LXX<\/strong>. tiene aqu\u00ed una adici\u00f3n curiosa y probablemente genuina. \u00ab\u00bbY Thabni muri\u00f3, y Joram su hermano en ese momento<\/em>], <\/em>y rein\u00f3 Omri.<\/strong> [El jingle de las palabras hebreas probablemente est\u00e1 dise\u00f1ado .]<\/p>\n

El Reino de Omri<\/em>.<\/p>\n

1Re 16: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o treinta y uno de Asa, rey de Jud\u00e1, comenz\u00f3 a reinar Omri sobre Israel, doce a\u00f1os<\/strong> [Como Omri fue proclamado rey en el vig\u00e9simo s\u00e9ptimo y muri\u00f3 en el a\u00f1o treinta y ocho de Asa (cf. 1Re 16:15<\/span>, 1Re 16:29<\/span>) , no puede en ning\u00fan caso haber reinado <\/em>doce a\u00f1os completos<\/em>; mientras que si su reinado ha de ser fechado, como aqu\u00ed, desde el a\u00f1o treinta y uno de Asa, es obvio que s\u00f3lo habr\u00eda reinado siete, o, seg\u00fan el modo jud\u00edo de contar, ocho a\u00f1os. Rawlinson propone superar la dificultad reorganizando el texto. Adjuntar\u00eda la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo a 1Re 16:22<\/span>, y dir\u00eda: \u00abY Omri rein\u00f3 en el trig\u00e9simo primero\u00bb, etc. Pero a esto hay dos serias objeciones. Primero, que 1Re 16:23<\/span>, tal como est\u00e1 ahora, s\u00f3lo sigue la f\u00f3rmula habitual con la que se anuncia un nuevo reinado (cf. 1Re 16:8<\/span>, 1Re 16:15<\/span>, 1Re 16:29<\/span>); y, en segundo lugar, es extremadamente dudoso que alguna oraci\u00f3n en prosa en hebreo comience alguna vez como lo har\u00eda 1Re 16:23<\/span>, \u00ab\u00bbRein\u00f3<\/em> Omri <\/em>sobre Israel doce a\u00f1os.\u201d Semejante frase ciertamente ser\u00eda bastante ajena al usus loquendi<\/em>de nuestro autor. Por lo tanto, nos vemos reducidos a la conclusi\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> que el texto aqu\u00ed, como en algunos otros casos (1Re 6:1<\/span>; 2Re 1:17<\/span>; cf. 2Re 3:1; 2Re 13:1<\/span>, 2Re 13:10<\/span>, etc.), ha sufrido en las manos de un revisor, o<\/p>\n

(2)<\/strong> que los n\u00fameros se han corrompido en la transcripci\u00f3n; o<\/p>\n

(3)<\/strong> que el historiador se expresa de forma un tanto confusa.<\/p>\n

De estos supuestos quiz\u00e1s<\/p>\n

(1)<\/strong> es lo m\u00e1s probable. De todos modos, est\u00e1 claro que los doce a\u00f1os del reinado de Omri no se cuentan desde el a\u00f1o treinta y uno, sino desde el a\u00f1o veintisiete de Asa, ie; <\/em>desde la fecha de la muerte de Zimri (ver 1Re 16:10, 1Re 16:15<\/span>, 1Re 16:29<\/span>). La confusi\u00f3n ha surgido del hecho de que no fue hasta que Tibni fue asesinado, despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de conflicto, que Omri se convirti\u00f3 en \u00fanico <\/em>gobernante]: seis a\u00f1os rein\u00f3 en Tirsa.<\/strong> <\/p>\n

1Re 16:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l compr\u00f3 <\/strong>[es decir; <\/em>despu\u00e9s de los seis a\u00f1os que acabamos de mencionar. Durante los cuatro a\u00f1os de anarqu\u00eda, parece que Omri retuvo la posesi\u00f3n de la capital que hab\u00eda tomado (1Re 16:18<\/span>) a la muerte de Zimri. Pero estando el palacio quemado y las defensas tal vez debilitadas por el asedio, decidi\u00f3, en lugar de reconstruirlo, fundar una capital en otro lugar] la colina de Samaria<\/strong> [Heb. Shomeron, <\/em>llamado por Herodes Sebaste, <\/em>de ah\u00ed su nombre moderno Sebustieh<\/em>. <\/em>En su selecci\u00f3n de Samaria para la sede de gobierno, Omri actu\u00f3 con juicio singular. Se ha dicho que \u00abSiquem es la capital natural de Palestina\u00bb y sin duda goza de una posici\u00f3n dominante y grandes ventajas, pero Samaria tiene recomendaciones incluso superiores. Es un sitio con el que ning\u00fan viajero puede dejar de quedar profundamente impresionado. Incluso Van de Velde, quien dice: \u00abNo estoy de acuerdo con el Dr. Robinson y otros escritores que lo siguen en que la monta\u00f1a de Samaria presenta una combinaci\u00f3n tan admirable de fuerza, fertilidad y belleza, que dif\u00edcilmente se encuentra algo similar\u00bb. en Palestina \u00ab\u00bb, sin embargo, admite f\u00e1cilmente su superioridad sobre Tirzah y comenta sobre la fuerza de su posici\u00f3n. \u00ab\u00bbMuchos viajeros han expresado la convicci\u00f3n de que el lugar era, en la mayor\u00eda de los aspectos, mucho m\u00e1s preferible que el sitio de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Kitto). Es un gran mont\u00edculo ovalado u oblongo, de superficie plana, apto para edificaci\u00f3n, con laderas empinadas para hacer inexpugnable su posici\u00f3n, y rodeado por un anfiteatro de cerros. \u00ab\u00bbSamaria est\u00e1 en una posici\u00f3n de gran fortaleza; y debe haber sido casi inexpugnable antes de la invenci\u00f3n de la p\u00f3lvora. Se encuentra a unos 400 pies sobre el valle, las laderas de la colina son empinadas y est\u00e1n construidas en terrazas en todas direcciones para el cultivo, o tal vez con fines defensivos… Los valles amplios y abiertos se extienden hacia el norte y el sur, y por lo tanto la colina est\u00e1 casi aislada\u00bb. Conde, p\u00e1g. 47, quien agrega: \u00abSe puede suponer que razones estrat\u00e9gicas dictaron la elecci\u00f3n de la capital de Omri, porque al norte la colina domina el camino principal a Jezreel sobre un paso empinado, al oeste domina el camino a la costa , y al oriente la del Jord\u00e1n\u00bb. Grove habla de \u00ab\u00bbla singular belleza del lugar\u00bb\u00bb, y Stanley ve con raz\u00f3n en la selecci\u00f3n de este lugar una prueba de la sagacidad de Omri. Pero quiz\u00e1s la mejor prueba sea la que nos suministre la historia posterior. Siquem y Tirsa hab\u00edan sido probadas y cada una a su vez hab\u00eda sido abandonada. Pero Samaria sigui\u00f3 siendo la capital mientras dur\u00f3 el reino] de Semer por dos talentos de plata<\/strong> [estimados de diversas formas en 500 y 800 libras esterlinas. Esta compra, obviamente de la propiedad absoluta, es decir; <\/em>a perpetuidad, estaba en contravenci\u00f3n de la ley de Le 25:23<\/span>. David hab\u00eda comprado la era de Orn\u00e1n, pero era<\/p>\n

(1)<\/strong> de un jebuseo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> para un alto prop\u00f3sito religioso (2Sa 24:24<\/span>).<\/p>\n

Se ha sugerido que esta compra puede haber inspirado Acab con la idea de comprar la vi\u00f1a de Nabot], y edific\u00f3 sobre [Heb. construy\u00f3<\/em>] <\/em>la<\/strong> <\/em><\/strong>colina y llam\u00f3 el nombre de la ciudad que edific\u00f3, seg\u00fan el nombre de Semer, due\u00f1o de la colina, Samaria.<\/strong> [No es improbable que el vendedor negociara que la tierra mantuviera su nombre (cf. Sal 49:11<\/span>). En el cap. 21. Shemer, al vender su parcela de tierra elegida como capital, bien podr\u00eda desear conectar su nombre con ella. El hecho de que \u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05df signifique monta\u00f1a vigilante<\/em> (Gesen.), y que deber\u00edamos haber esperado que un nombre formado a partir de Shemer tomara la forma Shimron\u2014Shomeron<\/em> implicar\u00eda estrictamente un Shomer<\/em>\u2014 no es de ninguna manera una prueba de que nuestro historiador tenga la culpa en su derivaci\u00f3n. Porque, en primer lugar, los nombres Shomer y Shemer se usan de la misma persona en 1Cr 7:32<\/span>, 1Cr 7:34<\/span>. Y en segundo lugar, nada estar\u00eda m\u00e1s de acuerdo con las ideas jud\u00edas que Omri, al nombrar la colina en honor a su due\u00f1o, deber\u00eda dar un giro a la palabra que tambi\u00e9n expresar\u00eda al mismo tiempo su rasgo caracter\u00edstico. Un juego de palabras, o juego de palabras, fue la forma que asumi\u00f3 el ingenio entre las razas sem\u00edticas, y la forma Shomeron <\/em> perpetuar\u00eda al mismo tiempo la memoria de Shemer y expresar\u00eda la esperanza y el prop\u00f3sito de Omri. Es un hecho curioso que los samaritanos posteriores jugaron con esta misma palabra, represent\u00e1ndose a s\u00ed mismos como guardianes<\/em> ( \u05e9\u05b9\u05bc\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ) de la ley (Ewald). La forma griega del nombre, \u03a3\u03b1\u03bc\u03ac\u03c1\u03b5\u03b9\u03b1, parecer\u00eda haber sido derivada del caldeo \u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05df como se encuentra en Ezr 4:10<\/span>, Esd 4:17<\/span>.]<\/p>\n

1Re 16:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, e hizo peor que todos los que fueron antes de \u00e9l.<\/strong> [Ha sido pens\u00f3 que Miq 6:16<\/span> (\u00ab\u00bblos estatutos de Omri, etc.\u00bb\u00bb) apunta a una nueva desviaci\u00f3n de la fe jud\u00eda; a la organizaci\u00f3n del culto del becerro en un sistema formal regular, o a \u00ab\u00bbmedidas para aislar m\u00e1s completamente al pueblo de Israel de los servicios de la casa del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Kitto).<\/p>\n

1Re 16:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque anduvo en todo el camino de Jeroboam hijo de Nabat, y en su pecado con que hizo pecar a Israel, para provocar a ira a Jehov\u00e1 Dios de Israel con sus vanidades.<\/strong><\/p>\n

1Re 16:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Omri que hizo, y el poder que mostr\u00f3 <\/strong>[No solo en la guerra con Tibni, sino ciertamente en la subyugaci\u00f3n de los moabitas, de la cual se hace menci\u00f3n en la piedra moabita<\/em> descubierta recientemente. <\/em>Bien puede han tenido otras guerras, que, como esta, han pasado desapercibidas en las Escrituras. Si el rey de Siria hablaba con verdad (1Re 20:34<\/span>), la guerra con esa potencia hab\u00eda sido sumamente desastrosa. Sin embargo, las inscripciones asirias prueban que el nombre de Omri era conocido m\u00e1s amplia y permanentemente en Oriente que el de sus predecesores o sucesores. Samaria, por ejemplo, hasta la \u00e9poca de Tiglat-pileser, aparece como Bet Khumri, <\/em>la \u00ab\u00bbcasa de Omri\u00bb\u00bb; Atal\u00eda, la hija de Acab, se llama hija de Omri; y Jeh\u00fa aparece en la Inscripci\u00f3n del Obelisco Negro<\/em> como \u00ab\u00bbel hijo de Omri\u00bb\u00bb. Es quiz\u00e1s una evidencia de \u00ab\u00bbsu poder\u00edo\u00bb\u00bb que su dinast\u00eda retuvo el trono hasta la tercera generaci\u00f3n], \u00bfno est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong> [1Re 16:26<\/span>, 1Re 16:27<\/span> son un exacto repetici\u00f3n, mutatis mutandis, <\/em>de 1Re 13:14<\/span>; cf. 15:80.]<\/p>\n

1Re 16:28<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que Omri durmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado en Samaria <\/strong>[Tras el ejemplo de los reyes anteriores, encontr\u00f3 una tumba en su ciudad capital; cf. 1Re 2:10<\/span>; 1Re 11:43<\/span>; 1Re 14:31<\/span>; 1Re 16:16<\/span>]: y rein\u00f3 en su lugar Acab su hijo.<\/strong> <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo del pecado de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos considerado el verdadero car\u00e1cter del pecado de Jeroboam. Ahora nos queda observar, primero, el castigo que provoc\u00f3, y segundo , su funcionamiento en generaciones posteriores. Y su castigo fue tan grande y tan variado que por s\u00ed mismo ocupar\u00e1 el resto de esta homil\u00eda.
Pero recordemos, en primer lugar, que hubo dos partes en este pecado. Jeroboam pec\u00f3 \u00e9l mismo y tambi\u00e9n \u00abhizo pecar a Israel\u00bb. Tanto el rey como el pueblo estuvieron involucrados en el cisma. Si uno lo sugiri\u00f3, el otro lo abraz\u00f3. Originario del primero, fue aprobado y perpetuado por el segundo. Hab\u00eda dos partes, en consecuencia, en el castigo. Eso fue compartido imparcialmente entre el soberano y los s\u00fabditos. Tenemos que considerar, por lo tanto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ACONTECI\u00d3<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> REAL<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA <\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ALCANZA<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> strong> GRANDE<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> Y al considerar el dolor y la p\u00e9rdida en que este pecado involucr\u00f3 a los que se sentaron en el trono de Israel, debemos discriminar entre Jeroboam y sus sucesores. Jeroboam fue el principal, pero no el \u00fanico transgresor. Si \u00e9l fue el autor, los reyes posteriores fueron continuadores del cisma. Y como \u00e9l tuvo su castigo, ellos tuvieron el suyo. Por tanto, tengamos en cuenta primero las penas y sufrimientos del heresiarca, Jeroboam<\/em>. <\/em>Entre estos estaban los siguientes:<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento previo de que su reino ser\u00eda derribado<\/em>. <\/em>Este triste presentimiento debe haber nublado todo su reinado, ya que data del d\u00eda del primer sacrificio en Betel. Entonces aprendi\u00f3 que un hijo de la casa de David debe cubrir sus maquinaciones y su memoria con deshonra. Sab\u00eda que la dinast\u00eda que hab\u00eda fundado no deb\u00eda durar, y adem\u00e1s que \u00e9l era el autor de su ruina, y sab\u00eda que otros tambi\u00e9n lo sab\u00edan. \u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva corona\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 diremos de la cabeza coronada inquietada por tales presentimientos?<\/p>\n

2.<\/strong> El anticipo de la destrucci\u00f3n de su familia<\/em>. <\/em>Como hab\u00eda aprendido del hombre de Dios del triunfo de su rival y la deshonra de su sacerdocio, as\u00ed supo de Ah\u00edas de la extirpaci\u00f3n de su familia . Este pr\u00edncipe ambicioso sab\u00eda que su posteridad ser\u00eda barrida como esti\u00e9rcol, ser\u00eda devorada como carro\u00f1a. Y \u00e9l estaba seguro de esto, no s\u00f3lo por la palabra prof\u00e9tica y por las se\u00f1ales siguientes, sino que ten\u00eda una garant\u00eda de ello en la muerte de su primog\u00e9nito. Sab\u00eda que eso no era m\u00e1s que \u00ab\u00bbel principio del fin\u00bb.\u00bb Era una punzada aguda, pero era la parte m\u00e1s leve de su castigo (1Re 14 :13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Remordimiento y vejaci\u00f3n<\/em>. <\/em>No pod\u00eda dejar de comparar los dos mensajes de Ah\u00edas (1Re 11:31-39<\/span>; 1Re 14:7-16<\/span>). El primero le dio dominio sobre diez tribus. El segundo no lo dej\u00f3 sujeto ni sobreviviente. Dios hab\u00eda <\/em> prometido \u00abedificarle una casa segura\u00bb. Dios ahora lo amenaza a \u00e9l ya los suyos con la aniquilaci\u00f3n. \u00bfY por qu\u00e9 este cambio? Sab\u00eda por qu\u00e9 era. \u00ab\u00bbLos dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento\u00bb.\u00bb Fue a causa de los becerros (1Re 14:9<\/span>). C\u00f3mo debe haberse arrepentido de esa locura e infidelidad: c\u00f3mo debe haber maldecido su enamoramiento, tanto m\u00e1s inexcusable cuanto que ten\u00eda el ejemplo de Salom\u00f3n ante \u00e9l. Es posible que este remordimiento fuera tan punzante que acort\u00f3 sus d\u00edas; que fue as\u00ed \u201c\u201cJehov\u00e1 lo hiri\u00f3, y muri\u00f3\u201d\u201d (2Cr 13:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El vergonzoso asesinato de su familia<\/em>. <\/em>F\u00e1cilmente podemos creer que un advenedizo <\/em>como Jeroboam, un siervo que se hubiera elevado al trono, se habr\u00eda contentado con sufrir por el resto de sus d\u00edas, si de ese modo hubiera podido evitar la deshonra de su nombre y la destrucci\u00f3n de su posteridad, de todos los males, el mayor a los ojos de un jud\u00edo. Pero no; previ\u00f3 que la carnicer\u00eda aguardaba a sus seres m\u00e1s cercanos y queridos, y no hab\u00eda dormido mucho en su tumba antes de que el cuchillo de Baasa estuviera en la garganta de sus hijos. Y este asesinato de su posteridad, aunque a la manera de los despotismos orientales, parece haber estado marcado por circunstancias de peculiar crueldad (1Re 16:7<\/a>). Fue tan truculento que trajo venganza sobre el instrumento. Nuestra historia no da detalles, pero es f\u00e1cil imaginarse los divanes chorreando sangre, los pasillos atascados con los cad\u00e1veres de la esposa y los hijos de Jeroboam. Los anales de Turqu\u00eda y otros reinos orientales proporcionar\u00edan muchas ilustraciones de este hecho.<\/p>\n

5.<\/strong> Su propio final prematuro<\/em>. <\/em>Porque <\/em>muri\u00f3 por la visitaci\u00f3n de Dios\u2014por un golpe<\/em> de alg\u00fan tipo u otro. Puede haber perecido como Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, como Sila, como Herodes, como Felipe de Espa\u00f1a. O, como nuestro Enrique I, es posible que nunca volviera a sonre\u00edr despu\u00e9s de la muerte de su hijo, sino que se hundi\u00f3 constantemente en su tumba. De alguna manera su vida fue truncada. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos enmudecer\u00e1n en la oscuridad.\u00bb<\/p>\n

Tal, entonces, fue la cu\u00e1druple pena que pag\u00f3 Jeroboam por su pecado. Consideremos ahora el castigo que cay\u00f3 sobre sus sucesores, quienes \u00abanduvieron en su camino\u00bb y \u00abno se apartaron\u00bb de su herej\u00eda. Podemos rastrearlo:<\/p>\n

1.<\/strong> En la brevedad de sus reinados<\/em>. <\/em>Nadab, Ela, Ocoz\u00edas, todos reinaron dos a\u00f1os. Zimri una semana. Ninguno de los reyes de Israel rein\u00f3 como David y Salom\u00f3n, o como Asa y otros reyes de Jud\u00e1. En los 250 a\u00f1os que dur\u00f3 el reino de Israel, diecinueve reyes ocuparon el trono, contra once reyes de Jud\u00e1. Asa vio siete reyes subir y bajar por turnos durante su reinado; Uz\u00edas vio seis; y solo tenemos que recordar que una larga vida fue una de las principales sanciones de la dispensaci\u00f3n mosaica para estar seguros de que estos breves reinados fueron una manifestaci\u00f3n del justo juicio de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> En la revoluci\u00f3n y el asesinato que a menudo los cerraron<\/em>. <\/em>En <\/em>estos 250 a\u00f1os la dinast\u00eda fue cambiada no menos de siete veces, y sabemos lo que significaba un cambio de dinast\u00eda, en esa \u00e9poca y en una posterior. Era una de sus tradiciones que \u00abera un tonto el hombre que cuando mat\u00f3 al padre perdon\u00f3 a los ni\u00f1os\u00bb. Seis veces se repiti\u00f3 esta tragedia de Tirzah. Una vez que un pr\u00edncipe infeliz, para escapar de la carnicer\u00eda que le esperaba, se dedic\u00f3 a s\u00ed mismo ya su casa a las llamas. Una vez setenta cabezas espantosas, en dos montones a la puerta de la ciudad, fueron testigos de la obra de exterminio.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero ahora observemos la parte del pueblo en esta dispensaci\u00f3n de sufrimiento. \u00bfQu\u00e9 les sucedi\u00f3 a los sacerdotes que ministraban en Dan y Betel, qu\u00e9 a los adoradores que acud\u00edan all\u00ed? Ellos o sus hijos sufrieron por lo menos estas seis penas.<\/p>\n

1.<\/strong> Desgobierno<\/em>. <\/em>De los reyes de Israel hubo no uno que no \u00abhizo lo malo\u00bb ante los ojos del Se\u00f1or. Por lo cual no s\u00f3lo debemos entender que adoraba a los becerros; opresi\u00f3n, exacciones, crueldades intolerables pueden ser comprendidas bajo las palabras. El caso de Nabot (1Re 21:1-29<\/span>.) probablemente no fue el \u00fanico de este tipo. Podemos estar seguros, tambi\u00e9n, de que cuando Ela beb\u00eda borracho, se practicaba la injusticia en su nombre. La incapacidad \u2014por parte del rey\u2014 puede haber sido la causa de algunas insurrecciones, pero la opresi\u00f3n es una raz\u00f3n mucho m\u00e1s probable. Sabemos c\u00f3mo era Roma cuando la p\u00farpura cay\u00f3 en manos de los militares aventureros. Probablemente a Israel no le fue mejor a manos de sus Baasas, Omris y Menahems. Qu\u00e9 sufrimiento implic\u00f3 un cambio de dinast\u00eda en las personas que podemos deducir de 2Re 15:16<\/span>. Un reino oriental en el mejor de los casos era un despotismo, en el peor un demonio.<\/p>\n

2.<\/strong> Guerra civil<\/em>. <\/em>La La lucha de cuatro a\u00f1os entre Omri y Tibni y sus respectivos partidarios, que fue una guerra a muerte (1Re 16:22<\/span>), supuso nada menos que miserias en el pa\u00eds que la guerra civil siempre hace. Tierras devastadas, haciendas incendiadas, mujeres violadas: estos fueron algunos de sus incidentes. Se ha dicho que nadie puede dar una descripci\u00f3n adecuada de una batalla. \u00bfQu\u00e9 se dir\u00e1 de una batalla que dure m\u00e1s de cuatro a\u00f1os? porque en un pa\u00eds no tan grande como Yorkshire, la guerra civil significar\u00eda un conflicto incesante.<\/p>\n

3.<\/strong> Invasi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por Ab\u00edas (2Cr 13:4<\/span>), <\/p>\n

(2) <\/strong> por Sisac, <\/p>\n

(3)<\/strong> por Siria, <\/p>\n

(4)<\/strong> por Asiria.<\/p <\/p>\n

Shishak fue designado principalmente para castigar a Jud\u00e1, Siria fue el l\u00e1tigo de Israel. Observe que en la invasi\u00f3n de 2Re 13:4<\/span>, 2Re 13: 19<\/span>, Betel fue capturada por los hombres de Jud\u00e1, mientras que en el de 2Re 15:20<\/span>, Dan \u2014el otro santuario de Jeroboam\u2014 fue de los primeros en sufrir. Los sacerdotes de Dan y los habitantes del territorio circundante, los adoradores en su templo, fueron los m\u00e1s afectados por la invasi\u00f3n de Ben-adad. Pero las bandas de Siria siempre estaban invadiendo la tierra (cap. 20; 2Re 6:1-33<\/span>.) Y muchos \u00ab\u00bbsirvienta\u00bb\u00bb (2Ki 5:2<\/span>) fue llevada en deshonra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuchas madre entonces
Y el reci\u00e9n nacido muri\u00f3.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Qu\u00e9 cuadro de los horrores de la guerra tenemos en 2Re 8: 12<\/span>. Sin embargo, tales horrores deben haber ocurrido con frecuencia en Israel. Y culminaron con el saqueo de Samaria y el cautiverio de la naci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> P\u00e9rdida de territorio<\/em>. <\/em>Israel fue \u00ab\u00bbcortado\u00bb\u00bb (2 Reyes 10:1-36:82). En 2Re 1:1<\/span> (cf. 1Re 3:5<\/a>) Moab se rebela. Siria, su gran adversario, fue una vez un apacentamiento de Israel. Ahora Israel se convierte en una dependencia de Asiria (2Re 15:19<\/span>, 2Re 15:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Hambruna<\/em>. <\/em>Para esto llam\u00f3 el Se\u00f1or ( 2 Reyes 8:1<\/span>). Fue uno de Sus \u00abjuicios dolorosos\u00bb\u00bb (Eze 14:13<\/span>, Ezequiel 14:21<\/span>). Y parecer\u00eda haber sido casi cr\u00f3nico en Israel (cf. 1Re 17:1<\/span>, 1Re 17:12<\/span>; 1Re 18:2; 2Re 4:38<\/span>; 2Re 6:25<\/span> sqq.; 7.; 2Re 8:1<\/span>). Y los terribles aprietos a los que se vio reducida la gente pueden deducirse de 2Re 6:25<\/span>, 2 Reyes 6:29<\/span>; cf. Dt 28:56<\/span>, Dt 28:57<\/span>. <\/p>\n

6.<\/strong> Cautiverio<\/em>. <\/em>Porque el traslado m\u00e1s all\u00e1 de Babilonia a las ciudades de los modos era parte del c\u00f3mputo de El pecado de Jeroboam y el pecado asociado de la idolatr\u00eda (1Re 14:15<\/span>; 2Re 17:22<\/span>, 2Re 17:23<\/span>). El \u00ab\u00bbllevar en cautiverio\u00bb\u00bb: estas son palabras familiares en nuestros labios. Pero, \u00bfqui\u00e9n de nosotros puede formarse una idea de las indecibles e indecibles miserias que encubren? Las cuadrillas de prisioneros que vagan por Siberia no nos dan m\u00e1s que una vaga idea. \u00ab\u00bbHermann y Dorothea\u00bb\u00bb es una historia de los tiempos modernos, y el vuelo que retrata transmite no solo la impresi\u00f3n de los horrores de un transporte masivo. Cuando la tierra fue barrida como con una red de arrastre (cf. 2Re 21:13<\/span>, y compare Herod. 3:149, 2Re 6:31<\/span>, donde se describe la forma en que los persas se llevaron a la poblaci\u00f3n de algunas de las islas griegas), y toda la poblaci\u00f3n march\u00f3 en cuadrillas a trav\u00e9s las llanuras ardientes, bajo supervisores brutales y lujuriosos, hombres en comparaci\u00f3n con los cuales un \u00ab\u00bbLegree\u00bb\u00bb ser\u00eda la misma mansedumbre, podemos imaginar algunos de los horrores de ese viaje, Ni esos sufrimientos terminaron en la tierra de su cautiverio. Antes de que el pueblo fuera absorbido entre las naciones vecinas, y tan borrado de la p\u00e1gina de la historia posterior, podemos estar bastante seguros de que pagaba un tributo constante de sufrimiento por su pecado. Vae victis, <\/em>este fue el invariable ley de guerra antigua, y los desterrados de Asiria lo probaron en sus propias personas. Doscientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s del cisma, la semilla sembrada por Jeroboam segu\u00eda siendo cosechada con crueldad, agon\u00eda y sangre.<\/p>\n

1Re 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra del pecado de Jeroboam.<\/strong><\/p>\n

El castigo que el pecado de Jeroboam trajo sobre s\u00ed mismo, su sucesores, y su pueblo, no fue su peor parte. Sus influencias sobre los dem\u00e1s, las lecciones de desobediencia y desaf\u00edo ense\u00f1adas por ese maligno ejemplo, fueron a\u00fan m\u00e1s desastrosas. Rastreemos ahora, hasta donde podamos, su funcionamiento; veamos c\u00f3mo la levadura de los becerros ferment\u00f3 toda la masa.<\/p>\n

1.<\/strong> Engendr\u00f3 un hijo a su semejanza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb\u00bb: vive en sus hijos<\/em>; <\/em>est\u00e1 grabado en su constituci\u00f3n. Por regla general, el ni\u00f1o reproduce el car\u00e1cter de los padres, los rasgos morales, tan fielmente como los f\u00edsicos. Hay excepciones, Ab\u00edas fue una, pero ayudan a probar la regla. \u00c9l fue la \u00fanica excepci\u00f3n en la casa de Jeroboam (1Re 14:8<\/span>). Fortes creantur fortibus et bonis,<\/em> y lo contrario es igualmente cierto. Nabab, y los dem\u00e1s hijos de aquella casa, no s\u00f3lo practicaron las lecciones aprendidas en la escuela de Jeroboam, sino que reprodujeron en sus propias personas la obstinaci\u00f3n, la impaciencia de control y las dem\u00e1s faltas y vicios de su padre. \u00bfQu\u00e9 maravilla si \u00ab\u00bbNadab hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb? s\u00f3lo \u00abcamin\u00f3\u00bb, como nos recuerdan las siguientes palabras, \u00ab\u00bben el camino de su padre\u00bb\u00bb (1Re 15:26<\/span> ).<\/p>\n

2.<\/strong> Engendr\u00f3 un esp\u00edritu de desafuero e insubordinaci\u00f3n entre su pueblo<\/em>. <\/em>No son pocos los indicios de desmoralizaci\u00f3n y corrupci\u00f3n en Israel, correspondiente a la depravaci\u00f3n de la religi\u00f3n. Las mismas revoluciones, que se sucedieron unas a otras, son en s\u00ed mismas una prueba de esto. La desafecci\u00f3n cr\u00f3nica y los levantamientos peri\u00f3dicos de la sociedad en el reino del norte, especialmente cuando se contrastan con la tranquilidad y la seguridad de Jud\u00e1, solo pueden explicarse por las influencias de la corte. El norte y el sur eran de una sangre y viv\u00edan bajo un mismo cielo. Fue porque al primero se le hab\u00eda ense\u00f1ado la desobediencia y el desprecio de la autoridad constituida, fue porque el sentido de la reverencia y el deber hab\u00eda sido debilitado por la acci\u00f3n de Jeroboam, que se volvi\u00f3 como una ca\u00f1a sacudida en el agua, tan a menudo se rebel\u00f3 contra sus soberanos. . Jeroboam los hab\u00eda acostumbrado a jugar r\u00e1pido y suelto con los mandamientos del Cielo; \u00bfQu\u00e9 maravilla si ellos hicieron poca cuenta de sus obligaciones para con su rey terrenal?<\/p>\n

3.<\/strong> Ense\u00f1\u00f3 a Baasa, Zimri y Omri a levantar sus manos contra el rey <\/em>. <\/em>As\u00ed como la veneraci\u00f3n religiosa de David por la persona del \u00ab\u00bbungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb tendi\u00f3 a hacer m\u00e1s seguro su trono y el de sus sucesores, tambi\u00e9n lo hizo la rebeli\u00f3n de Jeroboam (1Re 11:26<\/span>) dan un ejemplo de agresi\u00f3n a \u00e9pocas posteriores. No era probable que sus s\u00fabditos creyeran en la \u00ab\u00bbdivinidad que protege a un rey\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 tendr\u00edan que tener escr\u00fapulos para agarrar la corona si estaba a su alcance? \u00bfPor qu\u00e9 Nadab era m\u00e1s sagrado que Roboam? \u00bfPor qu\u00e9 el hijo de Baasa, nuevamente, deber\u00eda tener m\u00e1s respeto que el hijo de Salom\u00f3n?<\/p>\n

4.<\/strong> Ense\u00f1aba a sus s\u00fabditos, indirectamente, a mantener la vida barata<\/em>. <\/em>Hubo dos cambios de dinast\u00eda antes de que Baasa aprendiera de \u00e9l c\u00f3mo atacar al rey y exterminar a su familia, pero ambos hab\u00edan sido, en lo que respecta a la familia real, sin derramamiento de sangre. . David nunca pens\u00f3 en matar a los hijos de Sa\u00fal. Su pregunta fue: \u00ab\u00bfNo queda todav\u00eda ninguno de la casa de Sa\u00fal a quien pueda mostrarle la bondad de Dios?\u00bb (2Sa 9:3 <\/span>.) Y cuando \u00ab\u00bbIsrael se rebel\u00f3 contra la casa de David,\u00bb\u00bb nunca contemplaron una masacre del har\u00e9n de Salom\u00f3n, o incluso del insolente Roboam. Pero observe el cambio en las revoluciones sucesivas. \u00ab\u00bbNo dej\u00f3 a Jeroboam nada que respirara\u00bb\u00bb (1Re 15:29<\/span>; cf. 1Re 16:11<\/span>; 2Re 10:11<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 esta sed de sangre? Es porque Jeroboam ha regresado de Egipto, y sus actos imp\u00edos han depravado la moralidad p\u00fablica, y las restricciones de la ley se han debilitado, y los hombres se han vuelto m\u00e1s temerarios y desesperados (1Re 16:18<\/span>, 1Re 16:24<\/span>). Est\u00e1 claro para el lector m\u00e1s superficial que una atrevida impiedad caracteriza todo el per\u00edodo desde Jeroboam hasta Oseas, y de esto \u00ab\u00bbel pecado de Jeroboam\u00bb\u00bb es el principal responsable. Ese fue el \u00ab\u00bbprimer paso\u00bb\u00bb que facilita el resto del camino.<\/p>\n

5.<\/strong> Implic\u00f3 su pecado sobre sus sucesores<\/em>. <\/em>De cada uno de los reyes de Israel leemos que \u00abanduvo en el camino de Jeroboam, y en el pecado que cometi\u00f3,\u00bb y nos preguntamos, quiz\u00e1s, c\u00f3mo fue que ninguno de ellos estos diecinueve reyes, surgidos como muchos de ellos eran de diferentes linajes, tuvieron el coraje y la piedad de volver sobre sus pasos y volver a la fe y el modo de adoraci\u00f3n primitivos. Pero una peque\u00f1a reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que esto, dadas las circunstancias, era casi imposible. Porque Jeroboam hab\u00eda hecho del culto del becerro una parte integral de la vida nacional. Estaba tan entrelazado con la existencia de Israel como un pueblo separado, que abandonarlo ser\u00eda repudiar todas las tradiciones del reino y reconocer t\u00e1citamente la superioridad de Jud\u00e1. Cualquier rey que intentara tal reforma parecer\u00eda ser un traidor a su pa\u00eds. El intento habr\u00eda provocado un segundo cisma. No, estaba claro para cada monarca en su ascensi\u00f3n al trono, si es que reflexion\u00f3 sobre el tema, que el culto al becerro debe continuar<\/em>. <\/em>La damnosa hereditas <\/em>que hab\u00eda recibido debe transmitir. No hab\u00eda lugar para el arrepentimiento.<\/p>\n

6.<\/strong> Abri\u00f3 el camino para la idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Ya, en 1Re 14:15<\/span>, encontramos las \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb siguiendo directamente a los becerros, las im\u00e1genes de Asera sobre las im\u00e1genes de Jehov\u00e1. Acab y Jezabel no son totalmente responsables de las abominaciones de Baal y Astarot. Fueron las audaces innovaciones de Jeroboam las que prepararon las mentes de los hombres para esta \u00faltima y mayor violaci\u00f3n de la ley. \u00ab\u00bbEl hombre no se vuelve bajo de una sola vez\u00bb.\u00bb La inmersi\u00f3n en la idolatr\u00eda total habr\u00eda sido imposible, si no se hubiera atravesado primero el profundo descenso a la adoraci\u00f3n del becerro. Pecati poena peccatum<\/em>. <\/em>Eso tambi\u00e9n engendra hijos a su semejanza. Aquellos que despreciaron el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo del testimonio\u00bb\u00bb en el desierto fueron entregados para tomar \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo de Moloch y la estrella del dios Remphan\u00bb\u00bb (Hechos 7:42<\/span>, Hechos 7:43<\/span>). Si los hombres no quieren tener a Dios en sus pensamientos, \u00c9l los entrega a una mente reprobada (Rom 1:28<\/span>).<\/p>\n

7.<\/strong> Vemos su mano en la construcci\u00f3n de Jeric\u00f3<\/em>. <\/em>Era Hiel, un betelita, <\/em>desafiado la maldici\u00f3n y reedific\u00f3 los muros y levant\u00f3 las puertas de la ciudad de las palmeras. Aqu\u00ed vemos la influencia de una violaci\u00f3n anterior de la ley. Ya sea que haya actuado ignorando la ley o desafi\u00e1ndola, es al pecado de Jeroboam que el hecho debe su perpetraci\u00f3n. Bien podr\u00eda olvidarse la ley que hab\u00eda sido tan completamente ignorada. Y el s\u00fabdito hab\u00eda sido alentado a violarlo por su soberano. <\/p>\n

8.<\/strong> O\u00edmos su voz en las maldiciones de los hijos de Betel<\/em>. <\/em>\u00bfD\u00f3nde sino en Betel tendr\u00edan los ni\u00f1os se atrevi\u00f3 as\u00ed a injuriar a un profeta del Se\u00f1or? Los hijos solo reflejaban la impiedad y el odio de sus padres. \u00bfY de qui\u00e9n hab\u00edan aprendido estos \u00faltimos su odio sino del rey, que \u00abhizo all\u00ed una casa de lugares altos\u00bb e inaugur\u00f3 el culto cism\u00e1tico con sus propias manos? Desde el d\u00eda en que un hombre de Dios puso la ciudad bajo interdicto, los profetas de Jehov\u00e1 deben haber sido impopulares en Betel, y a medida que pasaba el tiempo y la brecha se ensanchaba, el disgusto pasivo madur\u00f3 en desprecio y odio abiertos, y una nuevo profeta, de cuyos poderes no hab\u00edan tenido experiencia, no pod\u00eda pasar sin insultos y desaf\u00edos.<\/p>\n

Los jud\u00edos tienen un dicho, que en todos los azotes, plagas y castigos que han soportado, no hay no es uno pero tiene en s\u00ed una onza del polvo del becerro de oro que hizo Aar\u00f3n. El dicho vale igualmente para los becerros que hizo Jeroboam. No hay ninguno de los problemas que cayeron tanto sobre la corona como sobre el reino, ninguno de los amargos sufrimientos que soportaron las diez tribus, que no tuvo su punto de partida en el pecado de Jeroboam.<\/p>\n

HOMILIAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 16:25-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La Semilla de los malhechores.<\/strong><\/p>\n

El tema que tenemos ante nosotros ilustra las siguientes proposiciones, a saber:<\/p>\n

YO.<\/strong> MALVADOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un sentido en el que esto es generalmente cierto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jeroboam \u00ab\u00bbhizo pecar a Israel\u00bb.\u00bb Nadab \u00ab\u00bbhizo el mal ante los ojos de Jehov\u00e1 y anduvo en el camino de su padre, y en su pecado con que hizo pecar a Israel.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Baasa asesin\u00f3 a Nadab y usurp\u00f3 su trono Luego extermin\u00f3 a toda la casa de Jeroboam. En esto cumpli\u00f3 las palabras de Ah\u00edas el silonita. Sin embargo, no fue por celo de Dios, sino para servir a su propia ambici\u00f3n ego\u00edsta. As\u00ed que, bajo las mismas malas indicaciones, continu\u00f3 en el pecado de Jeroboam (1Re 16:34<\/span>). Y su hijo despu\u00e9s de \u00e9l camin\u00f3 en sus pasos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo encontramos todav\u00eda que aquellos que lealmente sirven a Dios son hijos o nietos de personas piadosas? \u00ab\u00bbLa simiente de los justos es bendita.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta es la regla, pero no sin sus excepciones; de lo contrario, las misiones a los paganos, en el extranjero y en casa, ser\u00edan in\u00fatiles, lo cual, gracias a Dios, no lo son.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay un sentido en el que esto es universalmente <\/em>verdadero.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSemilla\u00bb\u00bb no siempre se cuenta seg\u00fan la carne. \u00ab\u00bbLos hijos de la promesa son contados para la simiente\u00bb\u00bb (Rom 9:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n el razonamiento, Rom 9:13-18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed Dios puede, por las mismas piedras, suscita hijos a Abraham. Los creyentes gentiles en Cristo son tales (ver Mat 3:9<\/span>; Gal 3:26<\/span>, G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En este sentido no todos los que son de Israel son Israel. Los descendientes de Abraham que no siguen su verdadera fe y buenas obras no son su descendencia (ver Juan 8:37<\/span>, Juan 8:40<\/span>; Rom 2:28<\/span>; Rom 9:7<\/span>; G\u00e1l 6:15<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Como los buenos, ya sean nacidos de malos o buenos antepasados, son la semilla de Dios; as\u00ed son los malos, nacidos de malos o buenos antepasados, simiente del diablo (ver Gn 3:15<\/span>; Juan 8:44<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>). As\u00ed son los imp\u00edos, sin excepci\u00f3n, la simiente de los imp\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> ES<\/strong> CORTO<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00a1Qu\u00e9 breve fue el reinado de estos reyes!<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLos d\u00edas que rein\u00f3 Jeroboam fueron veintid\u00f3s a\u00f1os\u00bb\u00bb (1Re 14:20<\/span>). Pero esto fue poco m\u00e1s de la mitad del t\u00e9rmino del reinado de Asa (1Re 16:10<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Nadab \u00abrein\u00f3 sobre Israel dos a\u00f1os\u00bb. En realidad, esto no era m\u00e1s que una porci\u00f3n de dos a\u00f1os, porque, seg\u00fan el uso de las Escrituras, un a\u00f1o entrado se cuenta como si hubiera terminado. \u00c9l \u00abcomenz\u00f3 a reinar sobre Israel en el a\u00f1o segundo de Asa\u00bb, y \u00aben el a\u00f1o tercero de Asa\u00bb lo mat\u00f3 Baasa (1Ki 16:25<\/span>, 1Re 16:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Baasa rein\u00f3 \u00ab\u00bbveinticuatro a\u00f1os\u00bb,\u00bb todav\u00eda poco m\u00e1s de la mitad del tiempo del reinado de Asa. Este hijo de David se sent\u00f3 en el trono de Jud\u00e1 el tiempo suficiente para ver ocho reyes en el trono de Israel, a saber; Jeroboam, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri y Acab. \u00a1En estos fue testigo de nada menos que cinco dinast\u00edas!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 poca felicidad ten\u00edan en su gobierno!<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado trae la vejaci\u00f3n de una mala conciencia, con su consiguiente inquietud, sospecha y miedo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n la vejaci\u00f3n de una Providencia airada. Los que toman la espada toman la hoja con el mango. Las guerras de estas dinast\u00edas siempre cambiantes dejaron poco espacio para el reposo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil para los hombres aprender que la ambici\u00f3n mundana y la vejaci\u00f3n son hermanas; \u00a1que la felicidad duradera se encuentra solo en los caminos de Dios!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Esto est\u00e1 escrito en la historia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 registrado en la historia de estos reyes. Jeroboam en persona muri\u00f3 sobre su lecho, pero en su familia su luz se extingui\u00f3 en sangre. Baasa de la misma manera muri\u00f3 en su cama, pero en su familia tambi\u00e9n pereci\u00f3 a espada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos ejemplos son solo ejemplos de la historia en general: sagrado, secular. .<\/p>\n

2<\/strong>. Eso<\/em> tambi\u00e9n est\u00e1 escrito en profec\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo encontramos en las alternativas a las condiciones de salvaci\u00f3n .<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta destrucci\u00f3n sigue al esp\u00edritu al mundo invisible, y es un \u00ab\u00bbcastigo mucho m\u00e1s doloroso\u00bb\u00bb que el que termina en muerte natural.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los juicios sobre los imp\u00edos registrados en la historia no son m\u00e1s que figuras del destino m\u00e1s terrible amenazado en la profec\u00eda.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART <\/strong><\/p>\n

1Re 16:25-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Las amenazas de Dios encuentran por fin un pleno cumplimiento.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> PASO<\/strong> EN<\/strong> UNA CARRERA<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong>. Nadab podr\u00eda haber sido advertido. Su camino al trono fue abierto por el juicio de Dios en la remoci\u00f3n de Ab\u00edas. Debe haber o\u00eddo hablar de las amenazas divinas; podr\u00eda haber visto los malos resultados del pecado de su padre. Pero ante todas estas cosas adopt\u00f3 la pol\u00edtica pecaminosa de su padre.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Su coraz\u00f3n y su vida estaban apartados de Dios y de la justicia. Esta es la explicaci\u00f3n de todo lo que sigue. El desprecio de las pretensiones de la revelaci\u00f3n y la rebeli\u00f3n contra Dios no son m\u00e1s que la revelaci\u00f3n a los hombres de un coraz\u00f3n y una vida que ya han ofendido y provocado a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> continu\u00f3 en un camino ya oscuro con el ce\u00f1o fruncido de Dios<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bby anduvo en el camino de su padre\u00bb.\u00bb El hijo que contin\u00faa en el pecado de su padre puede incurrir en una culpa m\u00e1s profunda que la suya. Es posible que la iniquidad de esto no se haya manifestado tan plenamente al principio. Podr\u00eda haber sido considerado y abandonado a la sombra de la muerte del padre. A medida que avanzan las edades, los pecados se manifiestan, y la naci\u00f3n que no se aparta de ellos se sella a s\u00ed misma para su destrucci\u00f3n. \u00bfHay pecados entre nosotros cuya maldad conocemos hoy como no sab\u00edamos antes? Entonces la culpa de su retenci\u00f3n es mayor que la de su primera comisi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l sigui\u00f3 resueltamente un camino que significaba destrucci\u00f3n, no <\/em>.solo para s\u00ed mismo, sino para todo un pueblo<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bby en su pecado con el cual hizo pecar a Israel.\u201d \u201cFue nada menos que un intento de robar a Dios de Su pueblo escogido, y a ellos de \u00c9l, para que la casa de Jeroboam pudiera reinar en seguridad. \u00a1El terrible ego\u00edsmo y el coraz\u00f3n asesino del pecado!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1. Fue herido en medio de su ej\u00e9rcito<\/em>. <\/em>La hueste de sus guerreros no pudo salvarlo. No hay lugar donde la mano de Dios no pueda alcanzarnos.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue asesinado, no por los filisteos, sino por uno de sus propios sirvientes<\/em>. <\/em>La traici\u00f3n y la rebeli\u00f3n recibieron un castigo apropiado. La estricta justicia de la venganza divina. Sus juicios son pagos<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbYo pagar\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La amenaza divina se cumpli\u00f3 literalmente<\/em> (1Re 16:29<\/span>). Las palabras de Dios contra el pecado no se hablan a la ligera. El fin est\u00e1 oculto para nosotros, pero Su ojo est\u00e1 reposando, mientras habla, sobre el ay.\u2014JU<\/p>\n

Cap. 15:33-16:7<\/strong><\/p>\n

Celo injusto.<\/strong><\/p>\n

I. HERRAJES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> JUSTO<\/strong> (1Re 15:33<\/span>, 44).<\/p>\n

1. El crimen de Baasa<\/em>. <\/em>Detr\u00e1s de la matanza de su amo y la casa de su amo estaba la amenaza de Dios. El decreto Divino parec\u00eda legalizar el crimen. Pero el mandato de Dios no vino a \u00e9l,<\/em> ni fue movido por una justa indignaci\u00f3n contra los pecados de la casa de Jeroboam. Sirvi\u00f3 a sus propias pasiones, y fue pecado para \u00e9l ante Dios, \u00abporque lo mat\u00f3\u00bb. y justicia (Rom 2:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su mal vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Las reformas del Estado son imposibles para los hombres cuyo propio coraz\u00f3n rechaza el yugo de Dios. Nuestro trabajo nunca puede elevarse m\u00e1s alto que el nivel de nuestra vida. Tambi\u00e9n existe una ley espiritual de gravitaci\u00f3n: las corrientes de nuestra influencia solo pueden fluir hacia abajo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su reinado hiriente<\/em>. <\/em>\u00c9l \u00abanduvo en el camino de Jeroboam,\u00bb etc. Puede haber condenado el pecado de Jeroboam con respecto a los becerros, etc.; pero cuando comenz\u00f3 con las mismas exigencias estatales, continu\u00f3 el curso que \u00e9l mismo hab\u00eda castigado con la muerte. Es f\u00e1cil condenar los pecados de los dem\u00e1s. Dios tiene una obra m\u00e1s noble para nosotros: es, cuando estamos rodeados de sus tentaciones, triunfar sobre ellos, y servir no solo con palabras sino con hechos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL MENSAJE<\/strong> DE DIOS<\/strong> PARA<\/strong> BAASHA<\/strong> (1Re 16:1-7<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Su exaltaci\u00f3n era de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo te levant\u00e9 del polvo\u00bb. El trono no estaba asegurado por su maldad. El Se\u00f1or hab\u00eda calmado la oposici\u00f3n y le hab\u00eda dado \u00e9xito.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue grandioso e inesperado<\/em>. <\/em>Su tribu no ten\u00eda derecho al trono, y su propio lugar entre su pueblo era mezquino. Pero Dios, paso a paso, lo hab\u00eda hecho avanzar y ahora lo estaba capacitando para reinar en paz. La ayuda del Se\u00f1or no se niega a aquellos que no lo conocen y no lo sirven. \u00ab\u00bb\u00bfDesprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que la bondad de Dios te gu\u00eda al arrepentimiento?\u00bb\u00bb (Rom 2:4 <\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. La vuelta hecha a Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l no hab\u00eda cambiado nada. Israel todav\u00eda estaba siendo conducido por el camino de la oscuridad y el juicio, \u00abpara provocarme a ira con sus pecados\u00bb. Todo inter\u00e9s superior fue sacrificado a la pol\u00edtica de mantener a las diez tribus separadas de las otras dos. Los estadistas fuera del cargo condenan lo que, cuando est\u00e1n en el cargo, tienen miedo de cambiar. Y cu\u00e1ntos hay que est\u00e1n descuidando los encargos que Dios les ha encomendado. Una vez dijeron: \u00abSi nosotros <\/em>solo tuvi\u00e9ramos lugar o riqueza, etc; Dios ser\u00eda servido y los hombres bendecidos.\u201d \u201c\u00bfEstos se han dado y qu\u00e9 se ha hecho? \u00bfSe ha cumplido el voto?<\/p>\n

4<\/strong>. El castigo de Baasa es peor que el de Jeroboam<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQuitar\u00e9 la posteridad de Baasa y la posteridad de su casa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ver 1Re 16:11<\/span>, \u00ab\u00bbNi de su parentela ni de sus amigos\u00bb\u00bb). La justicia divina se muestra en las diferentes penas del pecado.\u2014JU<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 16:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda de Jeh\u00fa.<\/strong><\/p>\n

Jeh\u00fa era profeta e hijo de profeta. De su padre Hanani leemos en 2Cr 16:7-10<\/span>, donde consta en su honor que sufri\u00f3 prisi\u00f3n por la fidelidad de su testimonio contra Asa. Este hijo era digno de tal padre. Su testimonio ante Baasa, un hombre de resoluci\u00f3n desesperada e irreligi\u00f3n sin escr\u00fapulos, fue admirablemente valiente. Volvemos a saber de \u00e9l despu\u00e9s de un intervalo de cuarenta a\u00f1os (ver 2Cr 19:2<\/span>; 2Cr 20:1-37 :84). En su profec\u00eda aqu\u00ed<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> RECITA<\/strong> LOS<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> strong> DE<\/strong> BAASHA<\/strong>. Estos fueron\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que <\/em>\u00ab\u00bbcamin\u00f3<\/em> en el camino de Jeroboam<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Esto implica<\/p>\n

(1)<\/strong> que estaba influenciado por una ambici\u00f3n similar. La ambici\u00f3n de ser grande a los ojos de los hombres, de ser un rey. (Ver 1Re 11:37<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Que para lograr esto \u00e9l recurri\u00f3 a medidas sin escr\u00fapulos. Se rebel\u00f3 contra su rey. Se rebel\u00f3 contra su Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que hizo pecar al pueblo del Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hacer pecar a cualquier pueblo o persona es un gran crimen. \u00bfY qui\u00e9n puede pecar s\u00f3lo contra s\u00ed mismo? Directa o indirectamente, el pecado debe ejercer una influencia m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacer que el pueblo del pacto de Dios peque es un crimen mayor. El juramento sobre ellos es violado. La sal de la tierra tambi\u00e9n pierde su sabor, y el mundo se pudre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hacer que el pueblo de Dios peque, no por accidente, sino de fin determinado, es el delito supremo. Esto hizo Baasa al sostener los becerros de Jeroboam, la \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb de las \u00ab\u00bbmanos\u00bb de los hombres (2Cr 16:7<\/span>). Hizo esto temiendo, como hab\u00eda temido Jeroboam, que si el pueblo iba a Jerusal\u00e9n a adorar, se arrepentir\u00eda de su rebeli\u00f3n contra la casa de David. Por la misma raz\u00f3n Baasa se opuso a la reforma bajo Asa, y con este fin se dispuso a construir Ram\u00e1 (ver 2Cr 16:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que con ello provoc\u00f3 la ira del Se\u00f1or contra ellos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se expres\u00f3 en las guerras incesantes por las que fueron sacudidos \u00ab\u00bbcomo se sacude la ca\u00f1a en el agua\u00bb\u00bb (1Re 14:15<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto est\u00e1 puesto a la puerta de Baasa. Su casa est\u00e1 implicada con \u00e9l. Jeh\u00fa, por lo tanto, ten\u00eda un mensaje tambi\u00e9n para su casa (2Cr 16:7<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Y porque mat\u00f3 a Jeroboam<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto, sin embargo, no lo hizo, en persona<\/em>. <\/em>Jeroboam muri\u00f3 en su lecho (1Re 14:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, en su casa, <\/em>lo mat\u00f3 (1Re 15:27- 29<\/span>). Un hombre vive en su posteridad; cuando su posteridad es destruida o exterminada, \u00e9l se extingue.<\/p>\n

(3)<\/strong> Quiz\u00e1s las palabras \u00ab\u00bbporque lo mat\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>podr\u00eda traducirse justamente \u00ab\u00bbporque \u00e9l lo mat\u00f3,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a saber; la casa<\/em> de Jeroboam. Este cualquiera. c\u00f3mo es el significado (ver 1Re 15:27<\/span>, 1Re 15: 29<\/span>). La noci\u00f3n de que \u00e9l mat\u00f3 a Jeh\u00fa<\/em> es inconsistente con los registros de la historia, que traen a Jeh\u00fa a la escena nuevamente en los d\u00edas de Josafat.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PRODUCE<\/strong> LOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La posteridad de Baasa iba a ser quitada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su propia. No deb\u00eda tener representante masculino.<\/p>\n

(2)<\/strong> El de su casa. Su descendencia tanto femenina como masculina deb\u00eda ser destruida. Iba a ser completamente desarraigado.<\/p>\n

2<\/strong>. La historia se repite<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo hace porque el delito debe provocar el castigo correspondiente. Dios reconoce la lex<\/em> talionis\u2014<\/em>ojo <\/em>por ojo, diente por diente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siendo la casa de Baasa como la de Jeroboam, la condenaci\u00f3n es.similar. As\u00ed como Baasa ejecut\u00f3 el juicio del Se\u00f1or sobre la casa de Jeroboam, otro aspirante a la realeza ejecutar\u00e1 el juicio del Se\u00f1or sobre la casa de Baasa. Nota<\/p>\n

3<\/strong>. Hay castigos p\u00f3stumos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Baasa era tan gran criminal como cualquiera de su casa, pero lleg\u00f3 a su sepulcro en paz y honor. Muri\u00f3 en su cama y fue enterrado en estado. \u00bfNo debe haber ajuste de cuentas y retribuci\u00f3n en el futuro?<\/p>\n

(2)<\/strong> Baasa es castigado con el exterminio de su casa. Pero este juicio vino sobre \u00e9l despu\u00e9s de su muerte. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda afectar eso a Aim a menos que haya un estado futuro?<\/p>\n

(3)<\/strong> La misma inferencia se deriva del juicio sobre los cuerpos de su posteridad despu\u00e9s de su muerte. \u00bfQu\u00e9 le importar\u00eda a \u00e9l o a ellos que sus cuerpos fueran devorados por perros o por buitres cuando la vida se hubiera ido, a menos que los esp\u00edritus sobrevivieran?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo tales cosas Reaccionar sobre el esp\u00edritu desencarnado es un misterio. \u00ab\u00bbHay muchas cosas en el cielo y la tierra que no entran en nuestra filosof\u00eda\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

1Re 16:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de Baasa.<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de Baasa se dibuja en el p\u00e1rrafos inmediatamente anteriores, que tambi\u00e9n contienen un relato de su final, que fue mejor de lo que merec\u00eda, y sugiere la realidad de una retribuci\u00f3n futura. Su familia sigui\u00f3 tan plenamente sus pasos que no tenemos menci\u00f3n de un Ab\u00edas entre ellos, \u00ab\u00bben quien se hall\u00f3 algo bueno para con el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (ver 1Re 14:18<\/span>). El juicio de Dios sobre esta casa inicua est\u00e1 escrito en las palabras que tenemos ante nosotros. Tenemos que reflexionar sobre\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> BAASHA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La profec\u00eda de Jeh\u00fa les lleg\u00f3 como una advertencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal es la naturaleza de esta clase de profec\u00edas. Las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales. De modo que, si se hubieran arrepentido, los juicios denunciados habr\u00edan sido eliminados o moderados.<\/p>\n

(2)<\/strong> De este principio las Escrituras proporcionan muchas ilustraciones. Toma, e<\/em>.g<\/em>; el argumento de la oraci\u00f3n de Abraham por Sodoma y su \u00e9xito (Gn 18,23-32<\/span>). Ver el efecto de. la contrici\u00f3n de Acab (1Re 21,27-29<\/span>). C\u00f3mo se evit\u00f3 el juicio del Se\u00f1or sobre N\u00ednive a trav\u00e9s de su humillaci\u00f3n ante Dios (Jon 3:4<\/span>.).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta profec\u00eda, por lo tanto, vino en misericordia, como un respiro, para dar lugar al arrepentimiento. De lo contrario, el juicio podr\u00eda haber ca\u00eddo sin amonestaci\u00f3n, como sucedi\u00f3 en la cuesti\u00f3n. Mediante el arrepentimiento y la reforma oportunos, procuremos evitar todos los juicios amenazados.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero aqu\u00ed no hubo arrepentimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ela sigui\u00f3 los pasos de su padre. Sigui\u00f3 el pecado de Jeroboam. Sus idolatr\u00edas se llaman \u00abvanidades\u00bb. Los dioses que adoraban no pod\u00edan beneficiarlos ni ayudarlos. \u00ab\u00bbFeliz el pueblo cuyo Dios es el Se\u00f1or.\u00bb \u00a1Miserables aquellos cuyos dioses son vanidades!<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, Elah se abandon\u00f3 a la sensualidad. M\u00edralo en Tirsa, un palacio bellamente situado (Hijo 6:4<\/span>), donde podr\u00eda haber encontrado disfrute inocente y racional. Pero ah\u00ed est\u00e1 en los apartamentos de Arza, su mayor domo, <\/em>\u00a1borracho! \u00a1Qu\u00e9 condici\u00f3n para un rey!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 condici\u00f3n para una naci\u00f3n, ser gobernada por tal rey! Los efrateos ten\u00edan motivos para arrepentirse de su revoluci\u00f3n. No mejoraron la casa de David. Los revolucionarios en general han encontrado ilusorios sus sue\u00f1os de un Para\u00edso pol\u00edtico.<\/p>\n

(4)<\/strong> La sabidur\u00eda de los cristianos ser\u00eda hacer lo mejor del sistema pol\u00edtico que puedan heredar, y orar por \u00e9l. la pronta venida del reino de Cristo. Este era el esp\u00edritu de las exhortaciones de Pablo, incluso cuando un monstruo como Ner\u00f3n gobernaba los reinos del mundo (ver Rom 13:1<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>, 1Ti 2:2<\/span>; Tit 3:1<\/span>; tambi\u00e9n 1Pe 2:18<\/span>, 1Pe 2:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los malvados siguen sus propios planes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Zimri ten\u00eda la ambici\u00f3n de reinar. Tal ambici\u00f3n no es infrecuente. Pocos pueden ascender al trono de un reino. Pero hay tiranos en el banco magisterial, en la f\u00e1brica, en la tienda, en la mansi\u00f3n, en el colegio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Zimri tambi\u00e9n tuvo una resoluci\u00f3n desesperada de doblegar circunstancias a su objeto. Su rango como oficial de caballer\u00eda, al mando de la mitad de los carros de Ela, le dio acceso al palacio. All\u00ed, al encontrar a su se\u00f1or completamente borracho, sacrific\u00f3 la gratitud y el deber, y asest\u00f3 el golpe fatal. \u00a1Qu\u00e9 advertencia para los borrachos! La muerte es especialmente terrible cuando sorprende al pecador en su pecado (ver Lc 21:34<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Con presteza infernal, Zimri procedi\u00f3 a sacrificar toda la simiente real. En la matanza involucr\u00f3 tambi\u00e9n a los \u00ab\u00bbparientes y amigos\u00bb,\u00bb para no dejar rival para disputar el trono.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero qu\u00e9 poco so\u00f1aba, despu\u00e9s de vadear este mar de sangre, \u00a1que su reinado se limite a una sola semana! \u00a1Qu\u00e9 desproporcionado era el fin con respecto a los medios! Si los hombres pudieran estimar debidamente el fin, \u00a1c\u00f3mo les llevar\u00eda a dudar sobre el empleo de los medios!<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la providencia de Dios est\u00e1 sobre todo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios previ\u00f3 todo. Esto es evidente en la palabra de la profec\u00eda. Y \u00c9l control\u00f3 tanto a los actores que los resultados respondieron a los fines de la justicia. Esto tambi\u00e9n es evidente en la misma palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esto no excus\u00f3 la maldad de los verdugos. Dios permite que los imp\u00edos se castiguen unos a otros por \u00c9l. As\u00ed hace \u00c9l la ira del hombre para alabarle (ver 2Re 9:31<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> \u00c9l tiene una mejor obra para Sus santos. Bendecir les es m\u00e1s agradable que destruir. La ambici\u00f3n de lo espiritual es demasiado noble para contentarse con una corona terrenal, o para pagar su precio.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 16:8-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Un juicio divino y su instrumento.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se demor\u00f3 en la paciencia de Dios<\/em>. <\/em>Baasa hab\u00eda reinado casi veinticuatro a\u00f1os; Elah casi dos. El Se\u00f1or es r\u00e1pido para bendecir pero lento para herir. \u00c9l no se deleita en la muerte de un pecador. \u00bfRecordamos que la longanimidad de Dios hoy no es el olvido o la indiferencia, sino la represi\u00f3n del amor infinito?<\/p>\n

2<\/strong>. Cay\u00f3 sobre \u00e9l en su pecado<\/em>. <\/em>El ej\u00e9rcito estaba en el campo, pero \u00e9l no estaba all\u00ed. Era sordo a las llamadas del deber y el honor. Hab\u00eda perdido el respeto por s\u00ed mismo; \u00e9l \u00ab\u00bbestaba bebiendo borracho en la casa\u00bb\u00bb de su chambel\u00e1n. Y ahora, en un momento, el placer fue tragado por el terror, la vida mal utilizada por la muerte. Lo repentino de los juicios de Dios: \u00aba la hora que no pens\u00e9is\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Su extensi\u00f3n<\/em>. <\/em>No fue menor de lo previsto. Su familia y sus amigos fueron cortados y su descendencia (1Re 16:11<\/span>). Cada palabra se cumpli\u00f3. Las amenazas de Dios no son exageraciones destinadas a alejarnos del pecado; son descripciones<\/em>. <\/em>El ojo de Dios est\u00e1 posado en el dolor que se nos oculta, y sus palabras son las de la verdad perfecta y el amor m\u00e1s tierno.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Zimri era su sirviente<\/em>. <\/em>\u00c9l hab\u00eda confiado en \u00e9l y lo hab\u00eda adelantado. Nuevamente notamos c\u00f3mo la ingratitud y la rebeli\u00f3n contra Dios son pagadas en especie. Si no hay amor y verdad hacia Dios en nosotros, no nos sorprendamos si los encontramos faltos en otros hacia nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque su obra cumpli\u00f3 la palabra de Dios, no fue de Dios<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbpec\u00f3 haciendo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb; fue \u00ab\u00bbtraici\u00f3n que \u00e9l forjado.\u00bb\u00bb Aquello que castiga el mal puede ser en s\u00ed mismo pecado. El escudo de Dios fue retirado de alrededor de la casa de Baasa, y se permiti\u00f3 que un coraz\u00f3n ambicioso y cruel obrara su voluntad sobre ellos. No es justificaci\u00f3n de nuestro acto que la naci\u00f3n o las personas contra las cuales se clone fueran malvados y merecieran su destino; la pregunta sigue siendo: \u00bfFuimos justos al infligirlo?<\/p>\n

3<\/strong>. El azote pronto fue quebrantado y desechado<\/em>. <\/em>Rein\u00f3 solo siete d\u00edas. Al matar al rey, no estaba sino acabando con su propia vida; al entrar en el palacio ganado por la sangre, se estaba poniendo sobre su pira funeraria. La copa que codiciamos puede ser una copa de muerte. Sigue el camino de Dios y espera el tiempo de Dios: \u00c9l te dar\u00e1 lo que es bueno.\u2014JU<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 16:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Reino de los Hombres.<\/strong> <\/p>\n

Aunque \u00ab\u00bbel Alt\u00edsimo gobierna en el reino de los hombres\u00bb,\u00bb sin embargo, \u00c9l no es responsable de los principios por los cuales dichos reinos se rigen. Porque estos contrastan con los que se obtendr\u00e1n en el \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb.\u00bb En el reino de los hombres, tal como se representa en el esp\u00e9cimen que tenemos ante nosotros, encontramos:<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo.<\/p>\n

Yo. strong> LOCURA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdadera religi\u00f3n es pura sabidur\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb revelada\u2014exteriormente,<\/em> en Su palabra\u2014interiormente, <\/em>al ser escrito por Su Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fomentar esto es la mayor sabidur\u00eda del hombre. La piedad tiene promesa de esta vida, de la venidera.<\/p>\n

2<\/strong>. La religi\u00f3n falsa es una locura suprema<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En algunos aspectos, es incluso peor que no tener religi\u00f3n. Es m\u00e1s que una negaci\u00f3n con respecto a la verdad; es un antagonismo pertinaz con la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una locura en relaci\u00f3n con los m\u00e1s altos intereses del hombre. Desmoraliza en la proporci\u00f3n de su ascendencia. Pierde el cielo que profesa buscar. Agrava el infierno que pretende evitar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se expresa en la vanidad. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s vano que los \u00eddolos de los paganos? Las mismas formas de esos \u00eddolos evidencian la monstruosidad de la locura. Sea testigo de un mono o una cebolla por un Dios; un pez con cabeza de hombre; un s\u00e1tiro; un grifo! (ver Dt 32:21<\/span>; Isa 41:29<\/a>.)<\/p>\n

3<\/strong>. De tal locura fue flagrantemente culpable el reino de Israel<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los becerros con los que pecaron tan profundamente fueron introducidos por la realeza de Jeroboam .<\/p>\n

(2)<\/strong> Se mantienen por la realeza de todos sus sucesores, de cualquier dinast\u00eda. Incluso Zimri, que solo rein\u00f3 siete d\u00edas, y en esos d\u00edas estuvo ocupado en exterminar la casa de Baasa, encontr\u00f3 tiempo para pronunciarse a su favor.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1un sustituto del Se\u00f1or Dios de Israel que los sac\u00f3 de la tierra de Egipto!<\/p>\n

II.<\/strong> INQUIETUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Presenciado en frecuentes cambios din\u00e1sticos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La casa de Jeroboam dur\u00f3 veinticuatro a\u00f1os. Esto dio lugar a la de Baasa, que dur\u00f3 veintis\u00e9is. Zimri llev\u00f3 la corona siete d\u00edas. Luego vino una lucha de cuatro a\u00f1os entre Omri y Tibni. Finalmente, \u00ab\u00bbTibni muri\u00f3 y Omri rein\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Estos cambios representaron fuertes pasiones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba la impaciencia del gobierno de la casa de David que result\u00f3 en la revoluci\u00f3n a favor de Jeroboam. Sin embargo, se beneficiaron tan poco del cambio, que cuando Baasa destruy\u00f3 esa casa aceptaron, sin murmurar, la regla del regicidio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero cuando Zimri trat\u00f3 la casa de Baasa como Baasa hab\u00eda tratado a la de Jeroboam, no aceptaron el segundo regicidio. Ahora mostraban cierto sentido del bien y del mal; pero era un sentido caprichoso. No hubo indagaci\u00f3n sobre la voluntad de Dios. El ej\u00e9rcito nombr\u00f3 a Omri, su general; pero los civiles, aparentemente, eligieron a Tibni. Aqu\u00ed hubo una confusi\u00f3n que dur\u00f3 hasta la muerte de un competidor.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas conmociones fueron sanguinarias<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La divisi\u00f3n de la naci\u00f3n en dos reinos provoc\u00f3 una guerra civil.<\/p>\n

(2)<\/strong> La guerra civil tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a la traici\u00f3n de Zimri. Porque el ej\u00e9rcito estaba ocupado con el sitio de Gibbethon cuando les lleg\u00f3 la noticia de esta traici\u00f3n, lo que los determin\u00f3 a levantar el sitio y sitiar Tirsa en su lugar. La captura de Tirzah no fue incruenta. Un personaje desesperado como Zimri no ceder\u00eda d\u00f3cilmente cuando, en lugar de caer en manos de Omri, quem\u00f3 el palacio sobre su cabeza y pereci\u00f3 en las llamas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La competencia por la corona entre Omri y Tibni prolong\u00f3 la guerra civil cuatro a\u00f1os. No se dice que Omri renunci\u00f3 hasta el \u00ab\u00bba\u00f1o treinta y uno de Asa, mientras que la traici\u00f3n de Zimri ocurri\u00f3 en el a\u00f1o veintisiete de Asa,\u00bb\u00bb en el cual Omri fue elegido por el ej\u00e9rcito. (Compare 1Re 16:15<\/span> y 1Re 16:23<\/a>.) La diferencia aqu\u00ed es de unos cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> DElito<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo m\u00e1s importante bajo este encabezado es la idolatr\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mencionamos esto bajo el encabezado de \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb, pero no se elimina por eso. de la categor\u00eda de \u00ab\u00bbcrimen\u00bb\u00bb. m\u00e1s notoriamente detestable al castigo.<\/p>\n

2<\/strong>. Luego viene el crimen capital de asesinato<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como la idolatr\u00eda es la mayor afrenta a Dios, el asesinato es la mayor ofensa contra el hombre. <\/p>\n

(2)<\/strong> La corona de Israel estaba profundamente manchada con la sangre del asesinato\u2014con la de la casa de Jeroboam; con la de la casa de Baasa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El suicidio tambi\u00e9n deshonr\u00f3 estos tiempos violentos. Y la nota es significativa que en su suicidio Zimri pereci\u00f3 \u00abpor los pecados que cometi\u00f3 al hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, andando en el camino de Jeroboam, y en el pecado que cometi\u00f3 para hacer pecar a Israel\u00bb \u00bb (1Re 16:18<\/span>, 1Re 16:19<\/a>). Nota: Los hombres con sus propias manos pueden castigar su pecado.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 contraste es el reino de Dios! Sus principios son la paz, la justicia y el gozo. De esto tienen fervor los que de coraz\u00f3n aceptan a Jes\u00fas como su Melquisedec.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 16:21-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Cambio sin mejora.<\/strong><\/p>\n

I. LA DEUDA<\/strong> DE<\/strong> OMRI<\/strong> A<\/strong> BONDAD<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su \u00e9xito contra Zimri <\/em>(1Re 16:15-25<\/span>). El traidor cay\u00f3 ante \u00e9l casi sin luchar.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra Tibni<\/em>. <\/em>Israel fue igualmente dividido, pero su vida fue preservada y el reino le fue dado. Los hombres pasan al lugar, los medios y la influencia a trav\u00e9s de un camino que, si se mira hacia atr\u00e1s y se considera, est\u00e1 lleno de poder para tocar el coraz\u00f3n y someterlo a la voluntad de Dios. I) o leemos la historia de nuestro pasado, y dejamos que nos toque con el relato de la maravillosa misericordia de Dios?<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su dureza de coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>No solo estaba ciego a la misericordia de Dios . Pas\u00f3 sin temor en medio de los juicios m\u00e1s terribles y el cumplimiento m\u00e1s marcado de las amenazas de Dios. No se permiti\u00f3 que la bondad ni la severidad de Dios lo tocaran.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l <\/em>\u00ab\u00bbhizo<\/em> peor que todos los que fueron antes de \u00e9l<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00c9l era un hombre de energ\u00eda y mundano sabidur\u00eda. Ambos estaban empe\u00f1ados en fortalecer su poder. Fue m\u00e1s lejos que Jeroboam, que sedujo a Israel, porque parece haberlos obligado (ver la menci\u00f3n de los estatutos de Omri, Miq 6:16<\/span>) para sacrificar delante de los becerros. Los grandes talentos, unidos a un coraz\u00f3n ego\u00edsta y endurecido, s\u00f3lo alejan a los hombres de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. strong>’S FRUTO<\/strong> (1Re 16:29-34<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. En el car\u00e1cter y reinado de su hijo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbHizo lo malo a los ojos del Se\u00f1or sobre todos los que fueron antes de \u00e9l<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Solo a Acab le fue posible establecer a Jezabel, la gran enemiga de Dios y de Su pueblo\u2014sobre el trono de Israel<\/p>\n

(3)<\/strong> No era suficiente adorar a los becerros de Betel y Daniel. \u00c9l deb\u00eda alejarse por completo del Dios de Israel. y adorad a Baal.<\/p>\n

2<\/strong>. En el desprecio del pueblo a Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El acto de Hiel fue hecho en la cara de Israel , sin embargo, no estaba prohibido; su comisi\u00f3n no despert\u00f3 miedo. El hombre qued\u00f3 sin hijos, pero los juicios tan angustiosos y los cumplimientos de la profec\u00eda tan marcados no tuvieron efecto en su propia alma. La legislaci\u00f3n que anula las ordenanzas de Dios entrega al pueblo a las tinieblas y al juicio.\u2014JU<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 16:23-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Reinado de Omri.<\/strong><\/p <\/p>\n

Despu\u00e9s de una competencia de cuatro a\u00f1os con Tibni, el hijo de Ginath, por la corona de Israel, los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El asunto, entonces, fue que \u00ab\u00bbTibni muri\u00f3 y Omri rein\u00f3\u00bb. Si Tibni muri\u00f3 en la batalla, o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue apresado y ejecutado, no est\u00e1 escrito; pero el registro ilustra c\u00f3mo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la ca\u00edda de uno da paso al ascenso de otro. Veamos ahora a este nuevo monarca:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PALACIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbSeis<\/em> a\u00f1os rein\u00f3 en Tirsa<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Este fue una vez un hermoso palacio. Hermosa por su situaci\u00f3n como Jerusal\u00e9n (Hijo 6:4<\/span>), y embellecida durante el reinado en ella de todos los primeros reyes de Israel. Porque fue el tercer y \u00faltimo palacio edificado por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que traslad\u00f3 de su palacio en Penuel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero ahora estaba da\u00f1ado por fuego. Cuando Zimri se encerr\u00f3 en \u00e9l cuando sus defensas fueron empujadas por las fuerzas de Omri en el sitio de la ciudad, le prendi\u00f3 fuego y pereci\u00f3 en la conflagraci\u00f3n. As\u00ed, en un momento, el trabajo de a\u00f1os fue demolido. La destrucci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que la construcci\u00f3n. Este principio tambi\u00e9n se aplica a la moral.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todav\u00eda durante seis a\u00f1os, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocup\u00f3 una parte del palacio que escap\u00f3 de las llamas o residi\u00f3 temporalmente en otro lugar de la ciudad. Las omisiones de la Escritura son instructivas. No se debe permitir que las cosas de menor importancia desv\u00eden la atenci\u00f3n de las cosas trascendentales.<\/p>\n

2<\/strong>. Seis a\u00f1os rein\u00f3 en Samaria<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed se registra el origen de esta nueva capital (1Re 16:24<\/span>). Setecientas libras de nuestro dinero parece un peque\u00f1o precio por una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quiz\u00e1s Shemei estaba animado por el esp\u00edritu p\u00fablico cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Tal vez lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay instrucci\u00f3n. No somos jueces de los motivos de nuestros semejantes. Dios examina los motivos de todos los corazones.<\/p>\n

(2)<\/strong> En adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porci\u00f3n media de Cana\u00e1n. Tirzah, Penuel, Shechem, son de ahora en adelante poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares m\u00e1s que a los lugares a los hombres. La importancia incluso del cielo ser\u00e1 m\u00e1s bien la de sus habitantes que la de su situaci\u00f3n. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales, <\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> anduvo en todos los caminos de Jeroboam<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto significa que anim\u00f3 a los adoraci\u00f3n de los becerros, si no que incluso apareci\u00f3 en el altar como sumo sacerdote (ver 1Re 12:33<\/span>; 1Re 13:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Significa adem\u00e1s que \u00e9l estaba movido por la misma pol\u00edtica estatal. Deseaba mantener a su pueblo alejado de Jerusal\u00e9n para que no se arrepintieran de su revoluci\u00f3n de la casa de David.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota: Satan\u00e1s tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel dol\u00eda bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam pod\u00eda imponerles sus becerros. Si hubiera perdido esa oportunidad, podr\u00eda haber sido imposible despu\u00e9s haber llevado a cabo su prop\u00f3sito. Omri no podr\u00eda haberlo hecho. Debemos ser sabios como serpientes, a saber; en evitar las trampas del diablo, en aprovechar nuestras oportunidades para el bien.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> \u00ab\u00bbhizo<\/em> peores que todos los que fueron antes de \u00e9l<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbhizo pecar a Israel\u00bb\u00bb como lo hizo Jeroboam, persuadi\u00e9ndolos a detenerse en Betel o visitar Dan, porque Jerusal\u00e9n estaba demasiado lejos de ellos. persuadi\u00e9ndolos tambi\u00e9n de que sus becerros eran im\u00e1genes del verdadero Dios (ver 1Re 12:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los oblig\u00f3 por estatuto<\/em> a adorar a los becerros (comparar Miq 6:16<\/span>) . En esto fue m\u00e1s lejos que Baasa, que se hab\u00eda propuesto edificar Ram\u00e1 para impedir que el pueblo fuera a Jerusal\u00e9n (2Cr 16:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SALIR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l <\/em>\u00ab\u00bbfue enterrado<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Tuvo un funeral de estado. El dinero podr\u00eda procurar eso. Dej\u00f3 un hijo para sucederlo en el trono que rendir\u00eda este respeto p\u00fablico a sus restos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00e1n diversamente es visto el mismo tema por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cad\u00e1ver es el acontecimiento sobre la tierra; el destino del esp\u00edritu es el evento m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbdurmi\u00f3<\/em> con sus padres<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta expresi\u00f3n no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue sepultado en Samaria, ciudad que no exist\u00eda en los d\u00edas de sus padres. De Baasa tambi\u00e9n se dice que \u00abdurmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado en Tirsa\u00bb\u00bb (1Re 16:6<\/span>), aunque no hay evidencia de que alguno de sus padres haya sido enterrado en Tirsa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Parece importar que muri\u00f3 en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. . Esta expresi\u00f3n no parece usarse cuando alguno muere a manos de violencia como un juicio del Se\u00f1or sobre su pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, una muerte violenta era merecida por Omri, como lo fue tambi\u00e9n por Baasa y Jeroboam, quienes, como \u00e9l, vinieron en paz a la tumba. Atacaron el pecado para su posteridad (ver Job 21:19<\/span>). \u00bfPero escapar\u00e1n as\u00ed del castigo de su propia iniquidad? debe ser un \u00ab\u00bbjuicio por venir!\u00bb\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Esta divisi\u00f3n de cap\u00edtulos, inmediatamente despu\u00e9s del comienzo de la narraci\u00f3n del reinado de Baasa, es algo desafortunada , por cuanto oscurece la estrecha conexi\u00f3n entre el pecado de Baasa y la profec\u00eda que provoc\u00f3.La idea que el historiador transmitir\u00eda es claramente esta: la analog\u00eda entre la dinast\u00eda de Jeroboam y la que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 16:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42432"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42432\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}