\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> AHAB<\/strong>.\u2014Con el ascenso al trono de Acab comienza una nueva secci\u00f3n principal de nuestra historia\u2014la secci\u00f3n que termina con la destrucci\u00f3n de la casa de Omri por Jeh\u00fa, como se relata en 2Re 10:1-36<\/span>.Y este reinado se registra con una extensi\u00f3n inusual; de hecho, ocupa casi toda la parte restante de este volumen , mientras que los reinados de los reyes anteriores han sido descartados en varios casos en unos pocos vers\u00edculos. Debe esta distinci\u00f3n al ministerio del gran profeta El\u00edas por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe ser recordado, fue necesario por las circunstancias cr\u00edticas de la \u00e9poca. Puede ser que \u00abtoda \u00e9poca se considere una crisis\u00bb, pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexi\u00f3n de la historia jud\u00eda. las verdaderas \u00ab\u00bbbatallas decisivas de th El mundo\u00bb\u00bb\u2014que entre el Se\u00f1or y Baal\u2014estaba entonces peleado. No es de extra\u00f1ar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una cr\u00f3nica extensa de las transacciones de un reinado tan pre\u00f1ado tanto de bien como de mal para el pueblo del Se\u00f1or y para la fe con la que hab\u00eda sido confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llev\u00f3 a dedicar tantas de sus p\u00e1ginas al reinado de Salom\u00f3n, cuando el reino teocr\u00e1tico estaba en su apogeo, lo impuls\u00f3 a detenerse en el reinado de Acab cuando la religi\u00f3n estaba en su punto m\u00e1s bajo. El historiador secular, demasiado a menudo como el reloj de sol que \u00abno cuenta las horas salvo las serenas\u00bb, corre un velo sobre el tiempo de la decadencia de su pa\u00eds, o toca sus desgracias con mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la verg\u00fcenza de un com\u00fan. riqueza.<\/p>\n 1Re 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y en el a\u00f1o treinta y ocho de Asa rey de Jud\u00e1 <\/strong>[ver notas en 1Re 16:23<\/span>] comenz\u00f3 Acab <\/strong>[\u00ab\u00bbEl hermano del padre\u00bb.\u00bb El nombre es apropiado. Fue el alter <\/em>ego de Omri en la impiedad] hijo de Omri para reinar sobre Israel: y Acab hijo de Omri rein\u00f3 sobre Israel en Samaria veintid\u00f3s a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n 1Re 16:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y Acab hijo de Omri<\/strong> [Se nota la repetici\u00f3n. Es posible que el verso anterior haya sido revisado por un cron\u00f3logo. La LXX<\/strong>. el texto est\u00e1 mucho m\u00e1s condensado] hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or m\u00e1s que todos los que fueron antes de \u00e9l. [Las mismas palabras se usan de su padre en 1Re 16:25<\/span>. No es dif\u00edcil ver de qu\u00e9 manera el gobierno de Acab fue incluso peor que el de Omri. Este \u00faltimo hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 que sus predecesores en el tema de la adoraci\u00f3n del becerro. Ver nota en 1Re 16:25<\/span>. Pero la adoraci\u00f3n del becerro, por mucho que se haya deteriorado con el paso del tiempo, y es la tendencia de tales sistemas a empeorar cada vez m\u00e1s, era sin embargo un culto, aunque un culto corrupto, no autorizado e il\u00edcito, del \u00fanico Dios verdadero. . Bajo Acab, sin embargo, se estableci\u00f3 la idolatr\u00eda positiva y se foment\u00f3 la adoraci\u00f3n de deidades extra\u00f1as y vergonzosas.]<\/p>\n 1Re 16:31 <\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 como si le fuera cosa liviana <\/strong>[Heb. como marg. \u00bfFue algo ligero? <\/em>Ewald explica que esto significa \u00ab\u00bbporque lo era\u00bb.\u00bb Pero parece mejor entenderlo, \u00ab\u00bb\u00bfera algo tan ligero… que \u00e9l tambi\u00e9n debe necesitar?\u00bb\u00bb, etc.] para entrar los pecados de Jeroboam hijo de Nabat<\/strong> [ie; <\/em>los pecados de herej\u00eda y cisma], que tom\u00f3 por esposa a Jezabel<\/strong> [= \u00ab\u00bbSin cohabitaci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcasta\u00bb,\u00bb Gesenius, quien la compara con In\u00e9s <\/em>. <\/em>Dif\u00edcilmente es el original de Isabella] la hija de Et-baal [= \u00ab\u00bbCon Baal\u00bb.\u00bb La forma griega \u1f38\u03b8\u03cc\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>o \u0395\u1f30\u03b8\u03ce\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>encontrado en Jos; Hormiga. 8.13.1; cf. Contr. Ap. 1.18<\/span>, sugiere como su original \u05d0\u05b4\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc ie; <\/em>\u00ab\u00bbcon \u00e9l est\u00e1 Baal\u00bb.\u00bb En cualquier caso, el nombre le sentaba bien, porque, seg\u00fan Menandro (apud <\/em>Jos. lc<\/em>), era el <\/em>sacerdote de Astart\u00e9, que se gan\u00f3 el trono de los sidonios con el asesinato de Pheles. Se dice adem\u00e1s que rein\u00f3 treinta y dos a\u00f1os y vivi\u00f3 sesenta y ocho a\u00f1os. Por lo tanto, tendr\u00eda treinta y seis a\u00f1os en el momento de su adhesi\u00f3n. No parece que (Keil) fuera hermano de Pheles. Pheles, sin embargo, fue ciertamente un fratricida. (Rawlinson nos recuerda que Jezabel era t\u00eda abuela de Pigmali\u00f3n y Dido.) Esta declaraci\u00f3n ayuda a explicar el car\u00e1cter feroz y sanguinario de Jezabel, y al mismo tiempo da cuenta de su gran devoci\u00f3n a los dioses de su pa\u00eds, y de sus decididos esfuerzos para establecer sus ritos impuros en el reino de su marido. Era s\u00f3lo lo que uno esperar\u00eda del hijo de tal padre] rey de los sidonios<\/strong> [Esta alianza, es muy probable, se hizo por razones puramente pol\u00edticas, como un contrapeso contra el activo, ambicioso , y el poder invasor que hab\u00eda surgido en Damascene Siria. El ej\u00e9rcito que ya hab\u00eda humillado a Omri (cap. 20:34) no pod\u00eda dejar de ser una fuente de peligro para Tiro], y fue y sirvi\u00f3 a Baal<\/strong>[Heb. el Baal, es decir; <\/em>el amo o se\u00f1or; cf. \u1f41 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2. <\/em>El nombre aparece entre los babilonios como Bel (Isa 46:1<\/span>): griego \u03b2\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2. Ya se ha hecho referencia a la frecuente recurrencia de la palabra en diferentes nombres compuestos y en diferentes partes de Palestina, como muestra de cu\u00e1n extendida debi\u00f3 haber sido su adoraci\u00f3n en una \u00e9poca anterior. Tambi\u00e9n estamos familiarizados con la palabra en los nombres Hannibal, <\/em>Hasdrubal, <\/em>etc. Baal era el dios masculino supremo de las razas cananeas, como Astoret era su gran divinidad femenina. El primero era considerado, no s\u00f3lo como el poseedor, sino como el generador, de todos], lo adoraban<\/strong><\/p>\n 1Re 16:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y levant\u00f3 un altar a Baal en<\/strong> [Heb. omite in<\/em>; <\/em>cf. 1Re 15:15<\/span>, etc.] la casa de Baal<\/strong> [Un templo, dif\u00edcilmente podemos dudarlo, de considerable esplendor. Jezabel no se contentar\u00eda con menos], que \u00e9l hab\u00eda edificado en Samaria<\/strong> [Seg\u00fan 2Re 3:2<\/span>, 2Re 10:27<\/span>, tambi\u00e9n levant\u00f3 una columna (AV imagen<\/em>) en <\/em>la casa de Baal. Aprendemos de Dius y Menander que Hiram hab\u00eda levantado un pilar de oro a Baal en Tiro. Quiz\u00e1s Acab haya copiado esto. Pero es probable que esta imagen, que representaba los poderes generativos de la naturaleza, fuera parte esencial del culto impuro a Baal. Jeh\u00fa destruy\u00f3 la casa y su contenido por igual (2Re 10:27<\/span>).<\/p>\n 1Re 16:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y Acab hizo un bosque <\/strong>[Heb. una Asera, es decir; <\/em>imagen de Astart\u00e9, figura femenina correspondiente a la efigie masculina reci\u00e9n descrita. Ver nota en 1Re 14:23<\/span>]; y Acab hizo m\u00e1s para provocar a ira al Se\u00f1or Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de \u00e9l.<\/strong><\/p>\n 1Re 16:34<\/span><\/strong><\/p>\n En sus d\u00edas hizo Hiel el betelita <\/strong>[Observe la forma \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b4\u05d9 , y vea la nota en 1Re 2:8<\/span>. Es notable que estaba reservado para un hombre de Betel <\/em> para cometer este acto de impiedad. Fue a tales resultados que contribuy\u00f3 el culto a los becerros] construir<\/strong> [es decir; reconstruir, fortificar, <\/em>como en 1Re 12:25<\/span>; cf. 1Re 9:17<\/span>. Est\u00e1 claro en Jueces 3:13<\/span> y 2Sa 10:5<\/a> que no hab\u00eda estado del todo deshabitada. Pero el pueblo \u00e1rabe ahora se convirti\u00f3 en una ciudad con puertas y barras] Jeric\u00f3<\/strong> [Aprendemos de Josu\u00e9 18:21<\/a> que Jeric\u00f3 entonces pertenec\u00eda a Benjam\u00edn. Sin embargo, evidentemente hab\u00eda pasado en esa fecha a posesi\u00f3n de Israel. Se ha sugerido que la transferencia tuvo lugar durante el reinado de Baasa (Rawlinson). Pero parecer\u00eda que desde el principio, partes de Benjam\u00edn (especialmente Betel, Jos 18:13<\/span>) pertenecieron al reino del norte. V\u00e9ase Ewald, \u00ab\u00bbHist. Israel,\u00bb\u00bb Jos 4:2<\/span>, Jos 4:3<\/a>. No est\u00e1 del todo claro si la reconstrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 se menciona como una prueba de la atrevida impiedad de esa \u00e9poca y del total desprecio con que se trataban las advertencias de la ley, o como muestra de la ignorancia y el consiguiente desprecio de la ley que prevalec\u00eda. Pero, en general, parece estar impl\u00edcito que Hiel sab\u00eda de la amenaza de Josu\u00e9 y la trat\u00f3 con desaf\u00edo. Se ha sugerido que la reconstrucci\u00f3n en realidad hab\u00eda sido instigada por Acab, y para sus propios fines, con la esperanza de \u00ab\u00bbasegurarse el paso a trav\u00e9s del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Keil), pero el texto proporciona una ligera justificaci\u00f3n para esta conjetura] : puso su fundamento en Abiram su primog\u00e9nito<\/strong> [ie; <\/em>a costa de, en vida de, Abiram], y erigi\u00f3 sus puertas en su hijo menor Segub, conforme a la palabra del Se\u00f1or <\/strong>[Jos 6:26<\/span>], que habl\u00f3 por medio de Josu\u00e9 hijo de Nun. <\/strong>[Se menciona el cumplimiento exacto de la profec\u00eda, como muestra de que incluso en esos tiempos oscuros y angustiosos Dios no se dej\u00f3 a S\u00ed mismo sin testimonio, y que la ley nunca podr\u00eda ser violada con impunidad.]<\/p>\n HOMILIAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n 1Re 16:23-28<\/a><\/strong><\/p>\n Reinado de Omri.<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de contienda con Tibni, hijo de Ginat, por la corona de Israel, el Los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El asunto, entonces, fue que \u00ab\u00bbTibni muri\u00f3 y Omri rein\u00f3\u00bb. Si Tibni muri\u00f3 en la batalla, o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue apresado y ejecutado, no est\u00e1 escrito; pero el registro ilustra c\u00f3mo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la ca\u00edda de uno da paso al ascenso de otro. Veamos ahora a este nuevo monarca:<\/p>\n I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PALACIO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> \u00ab\u00bbSeis<\/em> a\u00f1os rein\u00f3 en Tirsa<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> Este fue una vez un hermoso palacio. Hermosa por su situaci\u00f3n como Jerusal\u00e9n (Hijo 6:4<\/span>), y embellecida durante el reinado en ella de todos los primeros reyes de Israel. Porque fue el tercer y \u00faltimo palacio edificado por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que traslad\u00f3 de su palacio en Penuel.<\/p>\n (2)<\/strong> Pero ahora estaba da\u00f1ado por fuego. Cuando Zimri se encerr\u00f3 en \u00e9l cuando sus defensas fueron empujadas por las fuerzas de Omri en el sitio de la ciudad, le prendi\u00f3 fuego y pereci\u00f3 en la conflagraci\u00f3n. As\u00ed, en un momento, el trabajo de a\u00f1os fue demolido. La destrucci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que la construcci\u00f3n. Este principio tambi\u00e9n se aplica a la moral.<\/p>\n (3)<\/strong> Todav\u00eda durante seis a\u00f1os, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocup\u00f3 una parte del palacio que escap\u00f3 de las llamas o residi\u00f3 temporalmente en otro lugar de la ciudad. Las omisiones de la Escritura son instructivas. No se debe permitir que las cosas de menor importancia desv\u00eden la atenci\u00f3n de las cosas trascendentales.<\/p>\n 2<\/strong>. Seis a\u00f1os rein\u00f3 en Samaria<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> Aqu\u00ed se registra el origen de esta nueva capital (1Re 16:24<\/span>). Setecientas libras de nuestro dinero parece un peque\u00f1o precio por una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quiz\u00e1s Shemei estaba animado por el esp\u00edritu p\u00fablico cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Tal vez lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay instrucci\u00f3n. No somos jueces de los motivos de nuestros semejantes. Dios examina los motivos de todos los corazones.<\/p>\n (2)<\/strong> En adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porci\u00f3n media de Cana\u00e1n. Tirzah, Penuel, Shechem, son de ahora en adelante poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares m\u00e1s que a los lugares a los hombres. La importancia incluso del cielo ser\u00e1 m\u00e1s bien la de sus habitantes que la de su situaci\u00f3n. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales, <\/p>\n II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> anduvo en todos los caminos de Jeroboam<\/em>.\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> Esto significa que anim\u00f3 a los adoraci\u00f3n de los becerros, si no que incluso apareci\u00f3 en el altar como sumo sacerdote (ver 1Re 12:33<\/span>; 1Re 13:1<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Significa adem\u00e1s que \u00e9l estaba movido por la misma pol\u00edtica estatal. Deseaba mantener a su pueblo alejado de Jerusal\u00e9n para que no se arrepintieran de su revoluci\u00f3n de la casa de David.<\/p>\n (3)<\/strong> Nota: Satan\u00e1s tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel dol\u00eda bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam pod\u00eda imponerles sus becerros. Si hubiera perdido esa oportunidad, podr\u00eda haber sido imposible despu\u00e9s haber llevado a cabo su prop\u00f3sito. Omri no podr\u00eda haberlo hecho. Debemos ser sabios como serpientes, a saber; en evitar las trampas del diablo, en aprovechar nuestras oportunidades para el bien.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00c9l<\/em> \u00ab\u00bbhizo<\/em> peores que todos los que fueron antes de \u00e9l<\/em>.\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbhizo pecar a Israel\u00bb\u00bb como lo hizo Jeroboam, persuadi\u00e9ndolos a detenerse en Betel o visitar Dan, porque Jerusal\u00e9n estaba demasiado lejos de ellos. persuadi\u00e9ndolos tambi\u00e9n de que sus becerros eran im\u00e1genes del verdadero Dios (ver 1Re 12:28<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Los oblig\u00f3 por estatuto<\/em> a adorar a los becerros (comparar Miq 6:16<\/span>) . En esto fue m\u00e1s lejos que Baasa, que se hab\u00eda propuesto edificar Ram\u00e1 para impedir que el pueblo fuera a Jerusal\u00e9n (2Cr 16:1<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SALIR<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. \u00c9l <\/em>\u00ab\u00bbfue enterrado<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> Tuvo un funeral de estado. El dinero podr\u00eda procurar eso. Dej\u00f3 un hijo para sucederlo en el trono que rendir\u00eda este respeto p\u00fablico a sus restos.<\/p>\n (2)<\/strong> Cu\u00e1n diversamente es visto el mismo tema por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cad\u00e1ver es el acontecimiento sobre la tierra; el destino del esp\u00edritu es el evento m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbdurmi\u00f3<\/em> con sus padres<\/em>.\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> Esta expresi\u00f3n no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue sepultado en Samaria, ciudad que no exist\u00eda en los d\u00edas de sus padres. De Baasa tambi\u00e9n se dice que \u00abdurmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado en Tirsa\u00bb\u00bb (1Re 16:6<\/span>), aunque no hay evidencia de que alguno de sus padres haya sido enterrado en Tirsa.<\/p>\n (2)<\/strong> Parece importar que muri\u00f3 en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. . Esta expresi\u00f3n no parece usarse cuando alguno muere a manos de violencia como un juicio del Se\u00f1or sobre su pecado.<\/p>\n (3)<\/strong> Sin embargo, una muerte violenta era merecida por Omri, como lo fue tambi\u00e9n por Baasa y Jeroboam, quienes, como \u00e9l, vinieron en paz a la tumba. Atacaron el pecado para su posteridad (ver Job 21:19<\/span>). \u00bfPero escapar\u00e1n as\u00ed del castigo de su propia iniquidad? 2 Seguramente debe haber un \u00ab\u00bbjuicio por venir\u00bb\u00bb\u2014JAM<\/p>\n 1Re 16:29-34<\/span><\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> AHAB<\/strong>.\u2014Con el ascenso al trono de Acab comienza una nueva secci\u00f3n principal de nuestra historia\u2014la secci\u00f3n que termina con la destrucci\u00f3n de la casa de Omri por Jeh\u00fa, seg\u00fan se relata en 2Re 10:1-36<\/span>. Y este reinado se registra con una extensi\u00f3n inusual; de hecho, ocupa casi toda la parte restante de este volumen, mientras que los reinados de los reyes anteriores han sido descartados en varios casos en unos pocos versos. Debe esta distinci\u00f3n al ministerio del gran profeta El\u00edas por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe recordarse, fue necesario por las circunstancias cr\u00edticas de la \u00e9poca. Puede ser que \u00abtoda \u00e9poca se considere una crisis\u00bb, pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexi\u00f3n de la historia jud\u00eda. Entonces se libr\u00f3 una de las verdaderas \u00ab\u00bbbatallas decisivas del mundo\u00bb\u00bb entre el Se\u00f1or y Baal. No es de extra\u00f1ar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una cr\u00f3nica extensa de las transacciones de un reinado tan pre\u00f1ado tanto de bien como de mal para el pueblo del Se\u00f1or y para la fe con la que hab\u00eda sido confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llev\u00f3 a dedicar tantas de sus p\u00e1ginas al reinado de Salom\u00f3n, cuando el reino teocr\u00e1tico estaba en su apogeo, lo impuls\u00f3 a detenerse en el reinado de Acab cuando la religi\u00f3n estaba en su punto m\u00e1s bajo. El historiador secular, demasiado a menudo como el reloj de sol que \u00abno cuenta las horas salvo las serenas\u00bb, corre un velo sobre el tiempo de la decadencia de su pa\u00eds, o toca sus desgracias con mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la verg\u00fcenza de un com\u00fan. riqueza.<\/p>\n 1Re 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y en el a\u00f1o treinta y ocho de Asa rey de Jud\u00e1 <\/strong>[ver notas en 1Re 16:23<\/span>] comenz\u00f3 Acab <\/strong>[\u00ab\u00bbEl hermano del padre\u00bb.\u00bb El nombre es apropiado. Fue el alter <\/em>ego de Omri en la impiedad] hijo de Omri para reinar sobre Israel: y Acab hijo de Omri rein\u00f3 sobre Israel en Samaria veintid\u00f3s a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n 1Re 16:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y Acab hijo de Omri<\/strong> [Se nota la repetici\u00f3n. Es posible que el verso anterior haya sido revisado por un cron\u00f3logo. La LXX<\/strong>. el texto est\u00e1 mucho m\u00e1s condensado] hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or m\u00e1s que todos los que fueron antes de \u00e9l. [Las mismas palabras se usan de su padre en 1Re 16:25<\/span>. No es dif\u00edcil ver de qu\u00e9 manera el gobierno de Acab fue incluso peor que el de Omri. Este \u00faltimo hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 que sus predecesores en el tema de la adoraci\u00f3n del becerro. Ver nota en 1Re 16:25<\/span>. Pero la adoraci\u00f3n del becerro, por mucho que se haya deteriorado con el paso del tiempo, y es la tendencia de tales sistemas a empeorar cada vez m\u00e1s, era sin embargo un culto, aunque un culto corrupto, no autorizado e il\u00edcito, del \u00fanico Dios verdadero. . Bajo Acab, sin embargo, se estableci\u00f3 la idolatr\u00eda positiva y se foment\u00f3 la adoraci\u00f3n de deidades extra\u00f1as y vergonzosas.]<\/p>\n 1Re 16:31 <\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 como si le fuera cosa liviana <\/strong>[Heb. como marg. \u00bfFue algo ligero? <\/em>Ewald explica que esto significa \u00ab\u00bbporque lo era\u00bb.\u00bb Pero parece mejor entenderlo, \u00ab\u00bb\u00bfera algo tan ligero… que \u00e9l tambi\u00e9n debe necesitar?\u00bb\u00bb, etc.] para entrar los pecados de Jeroboam hijo de Nabat<\/strong> [ie; <\/em>los pecados de herej\u00eda y cisma], que tom\u00f3 por esposa a Jezabel<\/strong> [= \u00ab\u00bbSin cohabitaci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcasta\u00bb,\u00bb Gesenius, quien la compara con In\u00e9s <\/em>. <\/em>Dif\u00edcilmente es el original de Isabella] la hija de Et-baal [= \u00ab\u00bbCon Baal\u00bb.\u00bb La forma griega \u1f38\u03b8\u03cc\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>o \u0395\u1f30\u03b8\u03ce\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>encontrado en Jos; Hormiga. 8.13.1; cf. Contr. Ap. 1.18<\/span>, sugiere como su original \u05d0\u05b4\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc ie; <\/em>\u00ab\u00bbcon \u00e9l est\u00e1 Baal\u00bb.\u00bb En cualquier caso, el nombre le sentaba bien, porque, seg\u00fan Menandro (apud <\/em>Jos. lc<\/em>), era el <\/em>sacerdote de Astart\u00e9, que se gan\u00f3 el trono de los sidonios con el asesinato de Pheles. Se dice adem\u00e1s que rein\u00f3 treinta y dos a\u00f1os y vivi\u00f3 sesenta y ocho a\u00f1os. Por lo tanto, tendr\u00eda treinta y seis a\u00f1os en el momento de su adhesi\u00f3n. No parece que (Keil) fuera hermano de Pheles. Pheles, sin embargo, fue ciertamente un fratricida. (Rawlinson nos recuerda que Jezabel era t\u00eda abuela de Pigmali\u00f3n y Dido.) Esta declaraci\u00f3n ayuda a explicar el car\u00e1cter feroz y sanguinario de Jezabel, y al mismo tiempo da cuenta de su gran devoci\u00f3n a los dioses de su pa\u00eds, y de sus decididos esfuerzos para establecer sus ritos impuros en el reino de su marido. Era s\u00f3lo lo que uno esperar\u00eda del hijo de tal padre] rey de los sidonios<\/strong> [Esta alianza, es muy probable, se hizo por razones puramente pol\u00edticas, como un contrapeso contra el activo, ambicioso , y el poder invasor que hab\u00eda surgido en Damascene Siria. El ej\u00e9rcito que ya hab\u00eda humillado a Omri (cap. 20:34) no pod\u00eda dejar de ser una fuente de peligro para Tiro], y fue y sirvi\u00f3 a Baal<\/strong>[Heb. el Baal, es decir; <\/em>el amo o se\u00f1or; cf. \u1f41 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2. <\/em>El nombre aparece entre los babilonios como Bel (Isa 46:1<\/span>): griego \u03b2\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2. Ya se ha hecho referencia a la frecuente recurrencia de la palabra en diferentes nombres compuestos y en diferentes partes de Palestina, como muestra de cu\u00e1n extendida debi\u00f3 haber sido su adoraci\u00f3n en una \u00e9poca anterior. Tambi\u00e9n estamos familiarizados con la palabra en los nombres Hannibal, <\/em>Hasdrubal, <\/em>etc. Baal era el dios masculino supremo de las razas cananeas, como Astoret era su gran divinidad femenina. El primero era considerado, no s\u00f3lo como el poseedor, sino como el generador, de todos], lo adoraban<\/strong><\/p>\n 1Re 16:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y levant\u00f3 un altar a Baal en<\/strong> [Heb. omite in<\/em>; <\/em>cf. 1Re 15:15<\/span>, etc.] la casa de Baal<\/strong> [Un templo, dif\u00edcilmente podemos dudarlo, de considerable esplendor. Jezabel no se contentar\u00eda con menos], que \u00e9l hab\u00eda edificado en Samaria<\/strong> [Seg\u00fan 2Re 3:2<\/span>, 2Re 10:27<\/span>, tambi\u00e9n levant\u00f3 una columna (AV imagen<\/em>) en <\/em>la casa de Baal. Aprendemos de Dius y Menander que Hiram hab\u00eda levantado un pilar de oro a Baal en Tiro. Quiz\u00e1s Acab haya copiado esto. Pero es probable que esta imagen, que representaba los poderes generativos de la naturaleza, fuera parte esencial del culto impuro a Baal. Jeh\u00fa destruy\u00f3 la casa y su contenido por igual (2Re 10:27<\/span>).<\/p>\n 1Re 16:33<\/span><\/strong><\/p>\n