\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong>.\u2014El cuadro que acaba de dibujar el historiador de la desvergonzada idolatr\u00eda y la crasa degeneraci\u00f3n de la primera parte del reinado de Acab forma un preludio apropiado para una relato del ministerio del gran profeta El\u00edas, que ocupa este y varios cap\u00edtulos subsiguientes, porque los dos est\u00e1n juntos en la m\u00e1s estrecha conexi\u00f3n. Fue s\u00f3lo la corrupci\u00f3n sin precedentes de esa \u00e9poca lo que necesit\u00f3 tal misi\u00f3n, y una misi\u00f3n armada con tales credenciales. Ser\u00e1 obvio para el lector m\u00e1s superficial que las narraciones comprendidas en la parte restante de este libro y la primera parte de 2 Reyes son de un car\u00e1cter muy diferente de los que han estado ante nosotros hasta ahora. y Eliseo por igual es poco m\u00e1s que una serie de milagros. De sus palabras comparativamente se registran pocas; o\u00edmos de poco pero las se\u00f1ales y prodigios que obraron. Y sobre esta base, porque es milagrosa, esta parte de nuestra historia es descartada sumariamente por muchos escritores recientes, no como totalmente ahist\u00f3rica, sino como m\u00edtica; que contiene, de hecho, muchos g\u00e9rmenes de verdad, y que tiene una base de hecho que, sin embargo, ha sido distorsionada en su forma legendaria actual por la credulidad y la fantas\u00eda de una \u00e9poca posterior, o por la exageraci\u00f3n semiinconsciente de alg\u00fan po\u00e9tico. -Escritor pref\u00e9tico. Pero sin entrar en la cuesti\u00f3n de los milagros en general, para lo cual este no es el lugar, se pueden aventurar aqu\u00ed dos comentarios. Primero, que la narraci\u00f3n es tan sobria, tan circunstancial, tan llena de toques que tienen toda la apariencia de haber sido pintada del natural, que si no fuera por su elemento sobrenatural, al cr\u00edtico m\u00e1s destructivo jam\u00e1s se le habr\u00eda ocurrido cuestionar su veracidad. En segundo lugar, si los milagros son alguna vez permisibles o concebibles, si alguna vez ha habido ocasiones en la historia de nuestra raza en las que podamos conceder al Ser Necesario la libertad que nosotros mismos poseemos, de variar el llamado orden de la naturaleza, o de imprimiendo un prop\u00f3sito visible en sus fuerzas, entonces seguramente el tiempo al que ahora hemos llegado, el comienzo del reinado de Acab, fue tal ocasi\u00f3n. Es muy cierto que entonces no se dio ninguna nueva revelaci\u00f3n al mundo. Ni El\u00edas ni Eliseo, como ha observado Ewald, \u00ab\u00bboriginaron nada esencialmente nuevo\u00bb\u00bb, pero la tarea que se les asign\u00f3 requer\u00eda apoyo y testimonio sobrenatural, no menos que la promulgaci\u00f3n de una nueva ley o evangelio. Fue su obra, en la hora m\u00e1s oscura de la historia espiritual de Israel, cuando se estaba haciendo un esfuerzo decidido para acabar con la fe de los elegidos de Dios, cuando la naci\u00f3n escogida por Dios para ser depositaria de su verdad estaba cayendo r\u00e1pidamente en paganismo, y m\u00e1s, en abominaciones indescriptibles, era su trabajo dar testimonio de Dios y la verdad y la pureza. Si los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios para nuestro mundo, que han ido madurando de \u00e9poca en \u00e9poca, no se frustraran ahora; si la \u00fanica l\u00e1mpara que arrojaba un rayo sobre la densa oscuridad del mundo no deb\u00eda extinguirse por completo, entonces, hasta donde podemos ver, Dios debe enviar mensajeros especiales y armarlos, en se\u00f1al de su misi\u00f3n y autoridad, con poderes sobrehumanos. . La \u00e9poca exig\u00eda el mensajero; el mensajero debe tener credenciales; las credenciales solo pod\u00edan ser milagrosas. Si se objeta, por lo tanto, contra nuestra historia que contiene una gran cantidad de milagros, nuestra respuesta es que la crisis los necesitaba, y que solo los milagros habr\u00edan valido para lograr la reforma moral y religiosa que a El\u00edas se le permite en todas las manos (ver , e<\/em>.g<\/em>; Ewald, \u00ab\u00bbHist. Israel,\u00bb\u00bb 4.68) haber forjado; que s\u00f3lo se\u00f1ales como las que se le encarg\u00f3 mostrar habr\u00edan sido suficientes, en esa \u00e9poca, para contrarrestar las influencias de una princesa como Jezabel y de una propaganda como sus ochocientos cincuenta sacerdotes; para rescatar al mundo de la corrupci\u00f3n, y para preservar a las generaciones lejanas el tesoro de verdad y esperanza que el Alt\u00edsimo hab\u00eda confiado al pueblo jud\u00edo. \u00abLos tiempos\u00bb, dice el obispo Hall, eran adecuados para Elijah, y Elijah para los tiempos. El mayor profeta est\u00e1 reservado para la peor \u00e9poca. Israel nunca tuvo un rey tan imp\u00edo como Acab, ni un profeta tan milagroso como El\u00edas\u00bb. -festaci\u00f3n del poder divino de Dios, con el fin de recuperar a su pueblo de la ruina y la miseria en la que hab\u00edan ca\u00eddo\u00bb\u00bb (Obispo Wordsworth).<\/p>\n La grandeza del car\u00e1cter<\/em> de El\u00edas, sin embargo, ha sido universalmente reconocido, y no menos importante por aquellos que han cuestionado sus milagros. De hecho, bien puede cuestionarse si el intelecto y las concepciones de esa era o de una muy posterior fueron adecuados para crear un car\u00e1cter y una personalidad como los suyos, un car\u00e1cter que ha impresionado profundamente a hombres de todas las \u00e9pocas y de todos los credos. El paneg\u00edrico resplandeciente del hijo de Sirach (Ecclus. 48.) solo necesita ser insinuado aqu\u00ed. Las colosales proporciones que asume en las <\/strong>tradiciones y creencias de los mahometanos son bien conocidas. \u00ab\u00bbOmnium suae aetatis profetarum facile princeps; et si a Mose discesseris, nulii secundus,\u00bb\u00bb es el testimonio de un ilustre jud\u00edo (Abravanel). \u00ab\u00bbEl personaje m\u00e1s grandioso y rom\u00e1ntico que jam\u00e1s haya producido Israel\u00bb es el veredicto de un brillante escritor entre nosotros (Stanley). Su mayor elogio, sin embargo, es que \u00ab\u00bben el Nuevo Testamento ning\u00fan profeta es mencionado y exaltado con tanta frecuencia como El\u00edas\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Tampoco debe olvidarse aqu\u00ed que \u00e9l fue el elegido para aparecer con Mois\u00e9s en la gloria en la transfiguraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y hablar del \u00e9xodo que \u00c9l deb\u00eda realizar en Jerusal\u00e9n (Luk 9:31<\/span>).<\/p>\n El cap\u00edtulo se divide en cuatro partes. En ver. Vemos a El\u00edas de pie ante Acab y denunciando la sequ\u00eda; en los vers\u00edculos 2-7 lo encontramos escondido en el Wady Cherith y alimentado por el \u00ab\u00bbOrebim\u00bb\u00bb; en los vers\u00edculos 8-19 \u00e9l reside en Sarepta, alimentando a la viuda ya su casa; en los vers\u00edculos 17-24 <\/strong>restaura la vida y la salud al hijo de la viuda.<\/p>\n 1Re 17 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y El\u00edas <\/strong>[Este nombre, que aparece tanto como \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4\u05d5\u05bc , y, con menor frecuencia, \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 , <\/strong> significa mi Dios es Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>Es tan singularmente apropiado para el hombre que lo lleva, y tan exactamente expresa la idea de su vida y el cap\u00edtulo de su obra (ver especialmente 1Re 18:39<\/span>), que es dif\u00edcil resistirse a la creencia de que fue asumido por \u00e9l. Esto es ciertamente m\u00e1s probable que se debi\u00f3 a la presciencia de sus padres. Sin embargo, puede marcar su piedad y esperanzas, y puede haber influido en la vida de su hijo. Cf. 1Cr 4:10<\/span>], el tisbita <\/strong>[As\u00ed es llamado sin m\u00e1s designaci\u00f3n en 1Re 21:17<\/span>; 2Re 1:8, 2Re 1:8<\/span>, etc. La presunci\u00f3n est\u00e1 totalmente a favor de que \u05ea\u05e9\u05d1\u05d9 sea el nombre de su lugar de nacimiento. (Cf. 1Re 11:29<\/span>], que era de los habitantes de Galaad <\/strong>[La interpretaci\u00f3n de estas palabras es muy discutido El Heb. significa \u05d2\u05b4\u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05d3 \u05d4\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b4\u05ea\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b5\u05d9 Ser\u00e1 la primera y la segunda palabra que tienen los mismos radicales, y se ha inferido que no pueden significar \u00ab\u00bbdos cosas completamente distintas\u00bb\u00bb (Rawlinson cf.) y que el masor\u00e9tico se\u00f1alar debe dejarse de lado, cuando las palabras dar\u00edan el significado, \u00ab\u00bbEl\u00edas, el tisbita de Tishbe de Galaad\u00bb\u00bb o deben interpretarse \u00ab\u00bbEl\u00edas, el extranjero de los extranjeros de Galaad\u00bb.\u00bb Pero no es seguro que la interpretaci\u00f3n actual no es la mejor. Tal juego de palabras como el que implica no es del todo raro en hebreo. El significado ser\u00eda entonces que El\u00edas, quien era, si no por nacimiento, por domicilio, de Tishbe, fue uno de los extra\u00f1os\u2014 \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d1 se encuentra en el sentido de \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2, inquilinus, <\/em>in <\/em>Gen 23:4<\/a>; \u00c9xodo 12:45<\/span>; Le \u00c9xodo 22:10<\/span>; \u00c9xodo 25:35<\/span>, 47, etc.\u2014o inmigrantes que se hab\u00edan asentado en Galaad. La \u00fanica objeci\u00f3n a esta traducci\u00f3n, adem\u00e1s de la identidad de los radicales que acabamos de mencionar,<\/em> es que deber\u00edamos haber esperado encontrar \u05ea\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b5\u05d9 escrito plene, <\/em>como la palabra siempre est\u00e1 en otros lugares. Lo alegan Keil, B\u00e4hr, al<\/em>; sin embargo, que stat<\/em>. constr<\/em>. plur<\/em>. <\/em> bien puede ser una excepci\u00f3n a la regla, y en apoyo de este punto de vista se puede mencionar que la palabra af\u00edn, \u05d9\u05d5\u05b9\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 , se encuentra constantemente en la constr, plural <\/em>como \u05d9\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b5\u05d9 . Est\u00e1 claro, entonces, que la interpretaci\u00f3n habitual<\/em> no debe de ninguna manera<\/em> dejarse de lado a la ligera. Ciertamente es preferible a la traducci\u00f3n, \u00abEl\u00edas el extranjero\u00bb, etc.; porque no tenemos pruebas de que \u05d4\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9 pueda tener este significado. A favor de la traducci\u00f3n alternativa \u00ab\u00bbel Tishbita de Tishbe,\u00bb\u00bb se puede decir que cuenta con el apoyo de la LXX<\/strong>; \u1f41 \u1f10\u03ba \u0398\u03b5\u03c3\u03b2\u1ff6\u03bd, y de Josefo (Ant. 8.13.2), \u1f10\u03ba \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2 \u0398\u03b5\u03c3\u03b4\u03ce\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0393\u03b1\u03bb\u03b1\u03b1\u03b4\u03af\u03c4\u03b9\u03b4\u03bf\u03c2 \u03c7\u03ce\u03c1\u03b1\u03c2. Tampoco es una objeci\u00f3n de peso a esta opini\u00f3n que ahora leamos aqu\u00ed de un Tishbe en Galaad: en cuanto a eso, no tenemos rastros indudables de tal lugar al oeste <\/em>del Jord\u00e1n; el pasaje de Tob\u00edas (cap. 1:2, LXX<\/strong>.), que a menudo se alega que prueba que hubo una Tishbe en Galilea, y del cual Gesenius, <\/em>B\u00e4hr, Keil, <\/em>etc; concluyo<\/em> que este debe ser el Tishbi al que se hace referencia aqu\u00ed, siendo demasiado incierto para permitirnos construir conclusiones positivas sobre el mismo. Ver dictado. Babero. 3. pp. 1489, 1516. En cualquier caso\u2014y es quiz\u00e1s imposible <\/em>decidir positivamente entre esto y la traducci\u00f3n de la AV\u2014est\u00e1 claro que El\u00edas, incluso si naci\u00f3 en Galilea (pero ver Juan 7:52<\/span>, para la creencia de los jud\u00edos), fue preparado para su trabajo en Galaad. Fue, por lo tanto, <\/em>una <\/em>escarpada, inestable, medio civilizada, regi\u00f3n transjordana que dio al mundo el m\u00e1s grande de sus profetas. En esto fue como Mois\u00e9s (Ex 3:1<\/span>), y su antitipo el Bautista (Lucas 1:80<\/span>). \u00ab\u00bbEl hecho de que esta misi\u00f3n<\/em> no haya sido confiada a un habitante de una ciudad real o de una escuela prof\u00e9tica, sino a un hijo genuino de los desiertos y bosques de Galaad, est\u00e1 exactamente de acuerdo con las dispensaciones de la Providencia en otras veces\u00bb\u00bb (Stanley)] le dijo a Acab<\/strong>[La forma abrupta en que El\u00edas aparece en escena sin una palabra de introducci\u00f3n o explicaci\u00f3n es ciertamente notable. Ewald observa que \u00ab\u00bbsu primera entrada dentro de la provincia<\/em> de la historia parece casi tan \u00fanica e inexplicable como su desaparici\u00f3n final\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbElijah llega con una tempestad,<\/em> y sale con un torbellino\u00bb\u00bb (Hall). Pero no hay motivo suficiente para creer (Thenius, al<\/em>.) que una parte de nuestra historia que describe algunos de sus antecedentes se ha perdido para nosotros, o que nuestro texto simplemente recita el tema <\/em>de una larga conferencia que El\u00edas hab\u00eda sostenido con Acab, pues otros profetas de este per\u00edodo, Ah\u00edas, Sema\u00edas, Jeh\u00fa, nos son presentados de manera similar, aunque debe admitirse que sus respectivos ministerios fueron de muy diferente proporciones e importancia de las de Elijah. Esta aparici\u00f3n repentina, sin embargo, es completamente caracter\u00edstica del hombre. Actualmente desaparece igual de repentinamente (v. 5. Cf. 19:3; 2Re 1:8<\/span>). \u00a1Algunos en esa \u00e9poca pensaban que \u00e9l fue llevado de aqu\u00ed para all\u00e1 por el Esp\u00edritu de Dios! 1Re 18:12<\/span>), y los hombres de una \u00e9poca posterior captaron esto como una de sus caracter\u00edsticas prominentes (Ecl. 48:1-12). De ah\u00ed, tambi\u00e9n, las tradiciones de un per\u00edodo a\u00fan posterior, seg\u00fan las cuales \u00e9l era \u00ab\u00bbel Phinehas ardiente que volvi\u00f3 a la tierra, o un \u00e1ngel que se cierne sobre las afueras del mundo\u00bb,\u00bb Stanley], Como el Se\u00f1or Dios de Israel vive <\/strong>[Esta f\u00f3rmula aparece aqu\u00ed por primera vez, y est\u00e1 llena de significado. Afirma primero que Jehov\u00e1, no Baal, es el Dios de Israel, y sugiere, en segundo lugar, que \u00e9l es el Dios viviente<\/em>, tal como no lo era Baal, y que aunque ordinariamente guarda silencio, \u00c9l es quien puede hacer sentir Su poder], delante de quien estoy<\/strong> [ie; <\/em>\u00ab\u00bbDe quien soy ya quien sirvo\u00bb\u00bb (Hch 27:23<\/span>). Cf. 1Re 18:15<\/span>. Los esclavos de Oriente se pararon frente a sus amos. Ver nota en 1Re 1:28<\/span>, y cf. 1Sa 3:1<\/span>; Lucas 1:19<\/span>. El\u00edas afirma hablar en nombre de Dios, y como su embajador], no habr\u00e1 roc\u00edo ni lluvia<\/strong> [Observe el orden de las palabras. El roc\u00edo es quiz\u00e1s puesto en primer lugar como m\u00e1s esencial para la vida vegetal. El\u00edas solo denuncia una plaga ya amenazada en la ley como castigo de la idolatr\u00eda (Dt 11:16<\/span>, Dt 11:17<\/span>; Dt 28:23<\/span>; Le Dt 26:19<\/span>). Se present\u00f3 como el vindicador y restaurador de la ley] estos a\u00f1os<\/strong> [Un per\u00edodo indefinido. Su duraci\u00f3n depend\u00eda de la palabra de El\u00edas, y \u00e9sta tambi\u00e9n de la penitencia, etc; de la gente. Fue por la obstinaci\u00f3n del rey y del pueblo que dur\u00f3 tanto] pero seg\u00fan mi palabra.<\/strong> [Los sacerdotes id\u00f3latras sin duda reclamaron para Baal el dominio sobre la naturaleza y el control absoluto sobre las nubes y la lluvia \u2014un poder que, vale la pena observar, los monjes del convento de Santa Catalina en el Sina\u00ed, donde estaba El\u00edas, se cree que los \u00e1rabes de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed lo poseen. Elijah los desaf\u00eda directamente a una prueba de fuerza. Era como si hubiera dicho: \u00abEl Dios que responde con la lluvia, sea Dios\u00bb. Sobre la idoneidad de este milagro, tanto como se\u00f1al como como castigo, v\u00e9ase \u00ab\u00bbHomil. Cuarto.\u00bb\u00bb 5:100,101. \u00abA las naciones del Este y del Sur, donde la vida y el agua van siempre juntas, donde la vegetaci\u00f3n se acumula alrededor de la m\u00e1s m\u00ednima part\u00edcula de humedad y muere en el momento en que se retira… la retenci\u00f3n de la lluvia es la retenci\u00f3n del placer, del sustento, de la vida misma\u00bb. (Stanley). \u00ab\u00bbMi palabra\u00bb\u00bb es algo enf\u00e1tico, \u00ab\u00bbNisi ego, et non alius vir… dixero<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Seb. Schmidt). Sin duda hay una referencia especial a los profetas de Baal. Su incapacidad para eliminar la prohibici\u00f3n demostrar\u00eda la impotencia de su dios. El\u00edas hab\u00eda pedido <\/em>los poderes sobrenaturales que reclama aqu\u00ed (Santiago 5:17<\/span>, Santiago 5:18<\/span>).]<\/p>\n 1Re 17: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Y la palabra del Se\u00f1or vino<\/strong> a \u00e9l, diciendo<\/strong> [cf. 1Re 17:8<\/span>; 1 Reyes 18:1; 1Re 21:17<\/span>; 2Re 1:3<\/span>],<\/p>\n 1 Reyes 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n Vete de aqu\u00ed, y vu\u00e9lvete <\/strong>[para la construcci\u00f3n (dat<\/em>. commodi<\/em>) cf. Gn 12:2<\/span>; Gn 22:2<\/span>; Hijo 2:11<\/span>] hacia el oriente<\/strong> [Har\u00e1 esto a cualquier lado del Jord\u00e1n, al este o al oeste, el era el arroyo Querit, porque su entrevista con Acab probablemente hab\u00eda tenido lugar en Samaria. Pero la palabra ser\u00eda especialmente apropiada, si Querit estaba m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Ewald, de hecho, sostiene que nuestro texto es decisivo en este punto], y esc\u00f3ndete <\/strong>[Heb. estar escondido, es decir; <\/em>Miente escondido, Niphal. Al profeta no parece ocurr\u00edrsele que tal calamidad como la que hab\u00eda denunciado contra el pa\u00eds casi hac\u00eda necesaria su desaparici\u00f3n del escenario, o si lo hac\u00eda, todav\u00eda esperaba instrucciones. Cf. vers\u00edculo 9; 1Re 18:1<\/span>, etc. Su huida no solo era necesaria para escapar de la persecuci\u00f3n o el castigo, sino que la b\u00fasqueda que Acab instituy\u00f3 para \u00e9l en parte explica su desaparici\u00f3n, pero para evitar importunidades. Hubiera sido moralmente imposible para \u00e9l, aunque era un hombre de voluntad inflexible (B\u00e4hr), vivir entre la gente, mientras la tierra gem\u00eda bajo la terrible carga que \u00e9l hab\u00eda puesto sobre ella, y que solo \u00e9l pod\u00eda quitar. Su vida no habr\u00eda estado a salvo (ver 1Re 18:4<\/span>) y la terrible experiencia habr\u00eda sido intolerable. Y 1Re 19:2<\/span> muestra que la naturaleza del profeta ten\u00eda su lado m\u00e1s d\u00e9bil. Wordsworth observa que las fugas y partidas de El\u00edas hacia lugares desconocidos son \u00ab\u00bbd\u00e9biles semejanzas con las misteriosas desapariciones de nuestro bendito Se\u00f1or, despu\u00e9s de haber entregado algunos de sus mensajes divinos que provocaron la ira de la gente\u00bb\u00bb Lucas 4:29<\/span>; Juan 8:59<\/span>; Juan 10:39<\/span>] por [Heb. en] el<\/strong> arroyo<\/strong> [Heb. \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc ; es decir; curso de agua, wady<\/em>. <\/em>Esta palabra tiene dos significados. Su significado primario es torrente<\/em>; <\/em>su secundario y, dado que los torrentes del Este est\u00e1n en su mayor parte secos durante la mayor parte del a\u00f1o, su significado com\u00fan significado es cauce-torrente, <\/em>o barranco, valle. Ambos significados se <\/strong>traen a colaci\u00f3n aqu\u00ed. El\u00edas debe morar y beber del <\/em> \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc . Cf. 1Re 15:3<\/span>] Querit<\/strong> [La palabra significa separaci\u00f3n, <\/em>un nombre que puede posiblemente indique que estaba extremadamente aislado, o puede haber sido una l\u00ednea fronteriza de alg\u00fan tipo. La tradici\u00f3n identifica el arroyo Cherith con el Wady-et-kelt, es decir; <\/em>el gran valle, al oeste del Jordan, <\/em>que desemboca en el Ghor, a media milla al sur de Jeric\u00f3, y Robinson y Porter se pronuncian a su favor. Van de Velde sugiere el Wady Fasael,<\/em> a unas pocas millas al norte. Pero es mucho m\u00e1s probable que se busque en la regi\u00f3n al este del Jord\u00e1n, donde, en efecto, lo sit\u00faan Eusebio y Jer\u00f3nimo. Es muy dudoso que Wady-el-kelt, o cualquier barranco de Cis-Jordanic, ofrezca suficiente privacidad. Probablemente Jeric\u00f3 ya fue reconstruida. Como no podemos decidir con certeza, podemos conjeturar razonablemente que debe buscarse en el propio pa\u00eds de Gilead de Elijah, y probablemente en el Waddy Alias, es decir; <\/em>a poca distancia de ‘Abara<\/em>, el vado del Jord\u00e1n casi frente a Bethshan, donde, en efecto, una antigua tradici\u00f3n lo sit\u00faa] es decir antes <\/strong>[Nada positivo puede concluirse de \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 . En Gn 16:12<\/span>; Gn 23:19<\/span>; Gn 25:18<\/span>; Josu\u00e9 18:14<\/span>, etc; significa hacia el este. Pero este significado se extrae del contexto] Jordan<\/strong>. [El Cherith era claramente uno de los valles laterales que desembocan en el Ghor. Es posible que el nombre pueda ser recuperado por la encuesta del pa\u00eds al este del Jord\u00e1n, que ahora se est\u00e1 organizando.]<\/p>\n 1Re 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y ser\u00e1 que beber\u00e1s del arroyo <\/strong>[Claramente no hubo nada milagroso en el suministro de agua<\/em>. <\/em>Ning\u00fan milagro se hizo ni siquiera para continuar el suministro, 1Re 17:7<\/a>]; y he mandado<\/strong> [de. 1Re 17:9<\/span>; Isa\u00edas 5:1-30<\/span>; Isa\u00edas 6:1-13<\/span>; Amo 9:3<\/span>, etc.] los cuervos para que te den de comer all\u00ed. <\/strong>[A pesar del acuerdo general de los eruditos de que por \u05e2\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd debemos <\/em>entender \u00abcuervos\u00bb, creo que la probabilidad favorece el significado Orbites, es decir; <\/em>habitantes de Orbo. En apoyo de la traducci\u00f3n recibida est\u00e1 la consideraci\u00f3n muy poderosa, que es la interpretaci\u00f3n de todas las versiones (excepto la \u00e1rabe) y de Josefo, quien, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, represent\u00f3 la creencia corriente en su propio tiempo (Ant. 8.13.2). ). Tambi\u00e9n es cierto que en otras partes de las Escrituras encontramos algunos de los animales inferiores sobrenaturalmente obligados a llevar a cabo los prop\u00f3sitos de Dios, tanto de misericordia como de juicio (1Re 13:24<\/a>; 2Re 2:24<\/span>; Dan 6:22<\/a>;2Pe 2:16<\/span>), aunque nunca hay que decirlo, de forma tan racional y met\u00f3dica. Tampoco se puede afirmar correctamente que las palabras \u00ab\u00bbYo he mandado\u00bb,\u00bb \u05e6\u05b4\u05d5\u05b4\u05ea\u05b4\u05d9 , implican acci\u00f3n humana, porque en otros lugares encontramos al Todopoderoso comandando<\/em>(la misma palabra) la serpiente (Am\u00f3s 9:3<\/span>) y las nubes (Isa 5:6<\/span>; Sal 78:23<\/span>). Sin embargo, no es un relato suficiente de esta narraci\u00f3n decir que el profeta simplemente se sirvi\u00f3 a s\u00ed mismo la comida que los cuervos, cuyo h\u00e1bitat <\/em>era en Wady Cherith, tra\u00edan, d\u00eda tras d\u00eda, a sus nidos y sus cr\u00edas. Pues, para no insistir en las palabras, <\/em> \u05de\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05d5\u05b9 , llev\u00e1ndole <\/em>(Amo 9:6 <\/span>), las expresiones ‘\u00bb\u00bb pan (o alimento, <\/em> \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd ) y carne,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbma\u00f1ana y tarde\u00bb\u00bb ciertamente apuntan a algo m\u00e1s que un suministro tan fortuito. Sean o no los Orebim <\/em> \u00ab\u00bbcuervos\u00bb\u00bb, ciertamente actuaron de manera inteligente y racional: trajeron alimento, es decir, al profeta, <\/em>y lo trajeron durante meses juntos con una regularidad inquebrantable. Pero en contra de este punto de vista se pueden instar las siguientes consideraciones.<\/p>\n 1<\/strong>. Dif\u00edcilmente est\u00e1 de acuerdo con la habitual <\/em>manera de obrar de Dios, que \u00e9l emplee aves del cielo y aquellas inmundas (Le 11: 15<\/span>; Dt 14:14<\/span>) y aves rapaces, para alimentar y socorrer a sus santos, en lugar de hombres o \u00e1ngeles. Por supuesto, nadie que no repudie por completo lo sobrenatural negar\u00e1 por un momento que el Todopoderoso podr\u00eda, <\/em>si le hubiera parecido bien, haber sostenido a Su profeta por medio de los cuervos, tan f\u00e1cilmente como por cualquier otro medio. Pero parece ser casi un principio fijo de sus tratos con los hombres, no recurrir a los milagros cuando bastan los medios ordinarios; o si \u00c9l emplea milagros, nunca son extra\u00f1os<\/em> o fant\u00e1sticos; no son tales como para sugerir la idea de f\u00e1bula o leyenda; son invariablemente los medios m\u00e1s simples y directos para el fin. Y se afirma que este ministerio prolongado y met\u00f3dico de los cuervos es completamente diferente al m\u00e9todo de proceder de Dios en otras ocasiones. Fue un \u00e1ngel que socorri\u00f3 a Agar e Ismael en su necesidad (Gen 16:7<\/span>). Fue un \u00e1ngel que aliment\u00f3 al propio El\u00edas, unos a\u00f1os despu\u00e9s (1Re 19:5<\/span>, 1Re 19:6<\/span>). Eran \u00e1ngeles que ministraron a nuestro bendito Se\u00f1or despu\u00e9s de Su largo ayuno (Mat 4:11<\/span>). Pero el principal medio de Dios,\u00bb\u00bb hay que recordarlo siempre, \u00abes el hombre\u00bb. El\u00edas fue, con la muerte, <\/strong> no se obr\u00f3 ning\u00fan milagro para salvar sus vidas o suplir sus necesidades, sino que fueron alimentados por agencia humana, con pan y agua (1Re 18:13<\/span>). Pero es a\u00fan m\u00e1s significativo que en otra parte de esta narraci\u00f3n, que se caracteriza por la m\u00e1s profunda sobriedad y reticencia, hay lo que casi podemos llamar una estudiada ausencia del elemento milagroso. No se obra ning\u00fan milagro para proteger a El\u00edas contra Jezabel, pero debe consultar por su propia seguridad huyendo. Es enviado al arroyo de Querit, porque all\u00ed hay agua<\/em>; en otras palabras, Dios escogi\u00f3 ese escondite para obviar la necesidad de un milagro. Y cuando el agua del arroyo se seca, no se obra ning\u00fan milagro para prolongar el suministro, sino que el profeta, a riesgo de ser descubierto, debe salir a buscarla en otra parte. Y en Sarepta es alimentado, no por cuervos, sino por la agencia humana, por una mujer viuda. Es cierto que parece que se ha obrado un milagro, pero la narraci\u00f3n tiene tan poca idea del efecto y da tan poca importancia a lo sobrenatural que incluso eso se pone en duda. Poner la interpretaci\u00f3n de \u00abcuervos\u00bb, en consecuencia, en la palabra \u05e2\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd , siempre que produzca cualquier otro significado, parece violentar el esp\u00edritu del contexto y el tenor de las Escrituras en general.<\/p <\/p>\n 2. <\/strong>Cuesta un poco creer que un prodigio como este, tan singular e irregular, no hubiera sido mencionado, de haber ocurrido realmente, en otra parte de la Escritura. La ausencia de toda referencia al mismo es notable, cuando consideramos cu\u00e1n constantemente el ministerio de El\u00edas y sus lecciones (Luk 4:25<\/span>, Luk 4:25<\/span>, Lucas 4:26<\/span>; Lucas 9:54<\/span>; Stg 5:17<\/span>; Ap 11:5<\/span>, Ap 11:6<\/span>) se mencionan en el Nuevo Testamento; pero cuando observamos qu\u00e9 admirable e inigualable ilustraci\u00f3n del cuidado providencial de Dios, este incidente habr\u00eda proporcionado a algunos de los discursos de nuestro Se\u00f1or, y en particular al de Luk 12: 22<\/span> metros cuadrados; este silencio se vuelve casi sospechoso.<\/p>\n 3<\/strong>. A pesar de la pr\u00e1ctica unanimidad de las versiones, la interpretaci\u00f3n \u00ab\u00bbcuervos\u00bb\u00bb ha sido discutida desde \u00e9pocas muy tempranas. San Jer\u00f3nimo entre los cristianos, el rabino Judah Hakkodesh y Kimchi entre los jud\u00edos: estos son solo algunos de los que han repudiado esta versi\u00f3n.<\/p>\n 4<\/strong>. Un cambio muy leve en los puntos de las vocales, \u05e2\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd en lugar de \u05e2\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , da el significado de \u00ab\u00e1rabes\u00bb. obvio, y sab\u00edamos que por esta \u00e9poca algunas tribus \u00e1rabes ten\u00edan trato con los jud\u00edos (2Cr 17:11<\/span>); pero sin ning\u00fan cambio en absoluto, se puede extraer un significado suficiente de la palabra. Porque encontramos que en alg\u00fan lugar del Ciccar, <\/em>o llanura del Jord\u00e1n, frente al cual yac\u00eda el Wady Cherith, hab\u00eda una roca Oreb ( \u05e2\u05d5\u05b9\u05e8\u05b5\u05d1 , Jue 7,25<\/span>), aparentemente al este del Jord\u00e1n (Jue 8,1<\/span>), pero en todo caso, al no muy lejos de Bethabara (Juan 1:28<\/span>). Ahora Beth-abara ha sido identificada, casi con certeza, con el moderno ‘Abarah <\/em>(ie; pasaje <\/em>o ferry<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbuno de los principales vados del Jord\u00e1n justo encima del lugar donde el r\u00edo Jalud fluye por el valle de Jezreel y por Beisan, <\/em>desemboca en el Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Pero aprendemos de un antiguo y fuente independiente, el Bereshith Rabba<\/em>, que en el barrio de Beisan, es decir; <\/em>Bethshean, hab\u00eda antiguamente un pueblo llamado Orbo, <\/em> \u05e2\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9 \u2014una palabra, es de notar, que conserva los radicales de \u05e2\u05d5\u05b9\u05e8\u05b5\u05d1 transpuestos. Podemos suponer con seguridad que estos dos lugares, Orbo y Oreb, eran id\u00e9nticos; que el primero fue el representante en un d\u00eda posterior del \u00faltimo, o fue la forma que asumi\u00f3 el nombre cuando se le otorg\u00f3 a la aldea, a diferencia de la roca. Los habitantes de este lugar, por supuesto, ser\u00edan llamados \u05e2\u05b9\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , as\u00ed como los habitantes de Zif eran conocidos como Zifim <\/em>( 1Sa 26:1<\/span>), o los hombres de Sid\u00f3n como Zidonim <\/em>(1Re 5:6<\/span>) . Encontramos, en consecuencia, que esta palabra, que significa \u00abcuervos\u00bb, tambi\u00e9n designa a los habitantes de un pueblo cerca de Bethshean, y probablemente al este del Jord\u00e1n; es decir, en o cerca del pa\u00eds natal de El\u00edas, Galaad. Y con esto concuerdan los testimonios de Rab\u00ed Jud\u00e1 y Jer\u00f3nimo ya citados. El primero sosten\u00eda que los Orebim <\/em>no eran cuervos en absoluto, sino habitantes de Orbo o de la roca Oreb, mientras que el segundo dice, con igual seguridad, Orbim, accolae villae in fini-bus Arabum, Eliae dederunt alimenta<\/em>. <\/em>Solo nos queda advertir la perfecta naturalidad y consistencia del relato as\u00ed interpretado. Se le ordena a Elijah que vaya hacia el este<\/em>; <\/em>para esconderse en Wady Cherith, donde estar\u00eda entre miembros de la tribu o amigos. Para el agua, est\u00e1 el arroyo; en busca de comida, se ordena a los Orbites, cuyo nombre le resultar\u00eda familiar, y a quienes puede haber conocido, que lo alimenten. El va; es recibido con hospitalidad \u00e1rabe; la ley oriental de Dakheel, <\/em>por la cual cualquier hombre en cualquier momento tiene derecho a entregarse a la misericordia y protecci\u00f3n de otro, garantiza su seguridad. El ministro Orebim asiduamente a sus necesidades. Cada ma\u00f1ana antes del amanecer, cada tarde despu\u00e9s del anochecer, le traen pan y carne.]<\/p>\n 1Re 17:5<\/a><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l fue e hizo conforme a la palabra del Se\u00f1or; porque <\/strong>[Heb. y<\/em>] <\/em><\/strong>fue y habit\u00f3 en <\/strong>[Heb. en<\/em>] el arroyo Querit, que est\u00e1 delante del Jord\u00e1n.<\/strong><\/p>\n 1 Reyes 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y los cuervos trajeron<\/strong> [Heb. llev\u00e1ndole<\/em>] <\/em>pan y carne por la ma\u00f1ana, y pan y carne por la tarde <\/strong>[el Vat. LXX<\/strong>. tiene\u00bb\u00bb pan por la ma\u00f1ana y carne por la tarde\u00bb.\u00bb Se ha objetado que este vers\u00edculo es fatal para el punto de vista presentado arriba\u2014que los \u05e2\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd no eran p\u00e1jaros sino hombres\u2014que ning\u00fan hombre habr\u00eda \u00ab\u00bbvenido regularmente dos veces al d\u00eda\u00bb. d\u00eda,; d\u00e1ndose as\u00ed problemas innecesarios y aumentando la posibilidad de detecci\u00f3n, cuando f\u00e1cilmente podr\u00edan haberle dejado un suministro para varios d\u00edas\u00bb\u00bb (Rawlinson). Pero si podemos creer que el profeta estaba, si no entre parientes o amigos, s\u00ed entre el pueblo pastoril, semin\u00f3mada de Galaad, un pueblo, es decir, como el Bedawin en sus instintos y costumbres, es f\u00e1cil entiendan que, habi\u00e9ndolo tomado bajo su protecci\u00f3n, se preocupar\u00e1n de visitarlo regularmente, no s\u00f3lo para rendirle todo el honor posible, como persona dotada de poderes sobrenaturales (cf. 1Re 18:7<\/span>, 1Re 18:13<\/span>), sino para brindarle cierta medida de simpat\u00eda y compa\u00f1\u00eda. Y entonces podemos ver una raz\u00f3n para que se mencionen la ma\u00f1ana y la tarde. Sus visitas se har\u00edan en el crep\u00fasculo,<\/em>que es realmente m\u00e1s largo en Oriente de lo que generalmente se supone];y bebi\u00f3<\/strong>[bebidas hebreas<\/em>. <\/em>El heb. futuro a menudo tiene la fuerza de un imperfecto, y expresa acci\u00f3n continua o repetida] del arroyo.<\/strong><\/p>\n 1Re 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3 despu\u00e9s de un tiempo,<\/strong> [Heb. al final de los d\u00edas<\/em>. <\/em>No necesariamente post annum<\/em>.