{"id":42435,"date":"2022-07-16T11:35:41","date_gmt":"2022-07-16T16:35:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-181-46-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:41","slug":"interpretacion-de-1-reyes-181-46-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-181-46-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 18:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL\u00cdAS<\/strong> REGRESO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ORDIAL<\/strong> DE<\/strong> MONTE<\/strong> CARMELO<\/strong>.\u2014El cap\u00edtulo anterior Habiendo estado ocupados exclusivamente con la fortuna de El\u00edas durante su ausencia forzada de tres a\u00f1os y medio de la tierra de Israel, nos queda conjeturar cu\u00e1l debe haber sido el curso de los acontecimientos en el reino del norte durante este per\u00edodo de sequ\u00eda y sufrimiento. Pero no es dif\u00edcil imaginar en nuestras mentes la alarma y la angustia cada vez mayores que debe haber ocasionado la prohibici\u00f3n solemne que hab\u00eda pronunciado. En alg\u00fan momento, puede ser, especialmente si el profeta hasta ese per\u00edodo hab\u00eda sido desconocido, tanto el rey como el rey. El pueblo, bajo la maligna influencia de Jezabel, profesaba despreciar sus amenazas, tanto m\u00e1s cuanto que los sacerdotes de Baal no dejar\u00edan de asegurarles la protecci\u00f3n y bendici\u00f3n del \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb de naturaleza. Pero a medida que pasaban los meses y los a\u00f1os, y no ca\u00eda roc\u00edo ni lluvia, como los cielos eran de bronce y la tierra de hierro, y los pastos languidec\u00edan, y los frutos de la tierra se acababan, y las cisternas se secaban, y el hombre y el ni\u00f1o y bestia comenz\u00f3 a sufrir los extremos de la sed, no podemos dudar que el tono y el temperamento del pa\u00eds sufrieron un gran cambio. Al principio, se hab\u00edan proferido amenazas libremente contra El\u00edas, a quien se consideraba perversamente como el autor de toda esta miseria, y se recorrieron ese pa\u00eds y los pa\u00edses vecinos para encontrarlo. Adem\u00e1s, se tomaron represalias contra el sistema que \u00e9l representaba, mediante una feroz persecuci\u00f3n del orden prof\u00e9tico, del cual \u00e9l era reconocido como la cabeza. Pero es probable que cuando la sequ\u00eda dur\u00f3 hasta el tercer y cuarto a\u00f1o, y cuando la ruina y la muerte absolutas miraron al pa\u00eds a la cara, entonces el desaf\u00edo hab\u00eda dado paso al temor y al pesar en todos los corazones, excepto, quiz\u00e1s, en el de los reina y los aduladores que com\u00edan de su mesa. La convicci\u00f3n se apoderaba constantemente de las mentes de todo Israel de que Baal y Astoret eran vanidades, y que solo el Se\u00f1or hizo los cielos y los cubri\u00f3 con nubes. La gran sequ\u00eda y los m\u00faltiples sufrimientos que acarre\u00f3, sufrimientos que la descripci\u00f3n animada del profeta Joel (Joe 1:1-20<\/a>.) nos permite darnos cuenta de que estaban haciendo su trabajo. El coraz\u00f3n del pueblo se estaba volviendo lentamente hacia atr\u00e1s, y en el tercer a\u00f1o de su permanencia en Sarepta, el tiempo estaba maduro para el regreso de El\u00edas, que ahora describe nuestro autor, junto con los sorprendentes resultados que le siguieron. En los primeros quince vers\u00edculos tenemos el encuentro de El\u00edas y Abd\u00edas; en Oba 1:16-20<\/span>, el encuentro de El\u00edas y Acab; Oba 1:21 -38 describe la prueba del Monte Carmelo; los vers\u00edculos 39, 40, sus resultados inmediatos; mientras que el resto del cap\u00edtulo describe la oraci\u00f3n de El\u00edas pidiendo lluvia, el estallido de la tormenta y el regreso a Jezreel.<\/p>\n

1Re 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de <\/strong>[Esta palabra falta en el Heb. excepto en unos pocos MSS<\/strong>.] muchos d\u00edas que la palabra del Se\u00f1or vino a El\u00edas en el tercer a\u00f1o<\/strong> [\u00bfA partir de qu\u00e9 fecha es este \u00ab\u00bbtercer a\u00f1o\u00bb\u00bb para ser contado? La opini\u00f3n prima facie<\/em> es que las palabras se refieren a \u00ab\u00bbestos a\u00f1os\u00bb\u00bb mencionados en 1Re 17:1<\/span>, es decir; a <\/em>la fecha del anuncio de la sequ\u00eda, y esta es la interpretaci\u00f3n de los rabinos y algunos de los modernos. Pero es casi fatal para este punto de vista que la duraci\u00f3n de la sequ\u00eda se establece claramente en el Nuevo Testamento como \u00ab\u00bbtres a\u00f1os y seis meses\u00bb\u00bb ( Lucas 4:25<\/span>; Stg 5:17<\/span>). Es mucho mejor, por lo tanto, conectar las palabras con 1Re 17:7<\/span>, ie; <\/em>con la fecha de la estancia en Sarepta. De aqu\u00ed se sigue que el profeta pas\u00f3 cerca de un a\u00f1o en Wady Cherith, y dos y medio en la casa de la viuda], diciendo: Ve, mu\u00e9strate<\/strong> [Heb. ser visto<\/em>] a Acab; y enviar\u00e9 <\/strong>[Heb. dar<\/em>] <\/em><\/strong>llover<\/strong> <\/em><\/strong>sobre el tierra.<\/strong> [Heb. sobre la faz de la tierra<\/em>. <\/em>Cf. 1Re 17:14<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas fue a mostrarse a Acab. Y <\/strong>[o Ahora. Tal vez hubiera sido mejor comenzar un nuevo vers\u00edculo aqu\u00ed, ya que este es el comienzo de un par\u00e9ntesis, explicativo de las circunstancias en las que rey y profeta se encontraron. Fue la hambruna la que llev\u00f3 a Abd\u00edas a encontrarse con El\u00edas en el camino] hab\u00eda una gran hambruna en Samaria. <\/strong>[El efecto de una sequ\u00eda de tres a\u00f1os ser\u00eda reducir a todo el pueblo al borde de la inanici\u00f3n. La gravedad de la hambruna fue sin duda mitigada, como en una ocasi\u00f3n anterior (Gn 41,57<\/span>), por la importaci\u00f3n de ma\u00edz de Egipto. ]<\/p>\n

1Re 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab llam\u00f3 <\/strong>[M\u00e1s bien, hab\u00eda llamado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos verbos \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05bc\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 etc. (1Re 18:3<\/span>, 1Re 18:4<\/span>, 1Re 18:5<\/span>, 1Re 18:6<\/span>), continuar con las cl\u00e1usulas circunstanciales\u00bb\u00bb (Keil).] Abd\u00edas<\/strong> [Este nombre es casi tan notable como el de El\u00edas, o lo ser\u00eda, si no fuera m\u00e1s com\u00fan. Significa \u00ab\u00bbsiervo de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Compare el \u00e1rabe moderno Abdallah<\/em>. <\/em>Aunque llevado por alguien que \u00ab\u00bbtem\u00eda mucho al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Oba 1:3<\/span>), y \u00ab\u00bbdesde su juventud\u00bb\u00bb (Oba 1:12<\/a>), ocurre con demasiada frecuencia (1Cr 3:21<\/span>; 1Cr 7:3<\/span>; 1Cr 8:38; 1Cr 9:16<\/span>; 2Cr 17:7<\/span>; 2Cr 34:12<\/span>; Ezr 8:9<\/span>; Oba 1:1<\/span>; etc.) para justificar la creencia de que era asumido o otorgado como una indicaci\u00f3n de su car\u00e1cter (Rawlinson)], que fue el gobernador de su <\/strong>[Heb. sobre la<\/em>] casa<\/strong>. [Ver nota en 1Re 4:6<\/span>, y cf. 1Re 16:9<\/span>. Rawlinson dice que \u00ab\u00bbdice <\/em>a favor de la tolerancia del monarca que deber\u00eda haber mantenido un seguidor de la antigua religi\u00f3n en un cargo tan importante\u00bb. probable que fuera por<\/em> su religi\u00f3n que ocupaba este puesto de confianza. Acab pod\u00eda depender de su fidelidad y escrupulosidad]. <\/em>(Ahora Abd\u00edas <\/strong>[aqu\u00ed comienza un segundo par\u00e9ntesis dentro del primero] temido [Heb. era<\/em> temiendo<\/em>] <\/em><\/strong>el<\/strong> <\/em><\/strong>Se\u00f1or grandemente. <\/strong><\/p>\n

1Re 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque fue as\u00ed, cuando Jezabel cort\u00f3<\/strong> a los profetas del Se\u00f1or<\/strong>[Nuestro autor ahora cita una prueba de la devoci\u00f3n de Abd\u00edas. El incidente al que se refiere es por lo dem\u00e1s desconocido para nosotros, tampoco podemos referirlo con certeza al lugar que le corresponde en la historia, pero es sumamente probable que esta obra de exterminio se iniciara como un acto de represalia por la sequ\u00eda denunciada por El\u00edas. Oba 1:13<\/span> casi implica que hab\u00eda tenido lugar durante su ausencia. Vemos aqu\u00ed, en consecuencia, una raz\u00f3n adicional para su huida (cf. 1Ki 1 9:2<\/span>). Estos \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb son los mismos que en otros lugares se llama \u00ab\u00bbhijos <\/em>de los profetas, ie; <\/em>miembros de las escuelas prof\u00e9ticas; cf. 2Re 2:3<\/span>, 2Re 2:5<\/span>, 2Re 2:7<\/span>, etc.] que Abd\u00edas tom\u00f3<\/strong> cien profetas<\/strong>[Este nos llevar\u00eda a suponer que la gran mayor\u00eda escap\u00f3. Pero vea Oba 1:19<\/span> y 1Re 22:6<\/a>. Que encontremos un n\u00famero tan grande todav\u00eda en la tierra, a pesar del \u00e9xodo (2Cr 11:16<\/span>), y el crecimiento constante de la impiedad, muestra que Dios no se hab\u00eda dejado a s\u00ed mismo sin testigos], y los escondi\u00f3 por cincuenta<\/strong> [Keil insertar\u00eda un segundo \u05d4\u05b2\u05d7\u05de\u05b4\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd como lo hacen algunos MSS<\/strong>. (Gardiner), y como en 1Re 22:13<\/span>. Tal palabra podr\u00eda omitirse f\u00e1cilmente en la transcripci\u00f3n, es cierto. Pero \u00ab\u00bbproclivi lectioni,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.] en una cueva<\/strong>[Heb. la <\/em>cueva; pero LXX<\/strong>. <\/em>\u1f10\u03bd \u03c3\u03c0\u03b7\u03bb\u03b1\u1f76\u1ff3. <\/em>Del mismo modo en el vers\u00edculo 13. Cu\u00e1l es la fuerza del art\u00edculo aqu\u00ed es algo dif\u00edcil de decir. Se ha sugerido que estas cuevas estaban en los lados del Monte Carmelo; hay grandes cuevas debajo de los acantilados occidentales (Stanley); m\u00e1s de dos mil, seg\u00fan otros; \u00ab\u00bba menudo de gran longitud y extremadamente tortuoso\u00bb\u00bb; pero esto es mera conjetura, ya que Palestina, siendo de formaci\u00f3n de piedra caliza, abunda en cavernas. V\u00e9ase Stanley, S. y P. pp. 151, 52. Desde los tiempos m\u00e1s remotos encontramos a hombres \u2014fuera de la ley y similares\u2014 tomando su morada all\u00ed. De. Josu\u00e9 10:17<\/span>; Jueces 6:2; 1Sa 22:1<\/span>; Ezequiel 33:27<\/span>; Hebreos 11:38<\/span>. Probablemente la divisi\u00f3n en dos compa\u00f1\u00edas fue en parte por seguridad (ver Gen 22:8<\/span>), y en parte por conveniencia. Cuanto mayor sea el n\u00famero a alimentar, mayor ser\u00e1 la posibilidad de detecci\u00f3n. Compare tambi\u00e9n las precauciones de Jacob Gn 32:8<\/span>], y les dio de comer pan<\/strong> [o, comida<\/em>] y agua.<\/strong>) [Debe observarse, en relaci\u00f3n con 1Re 17:3- 6<\/span>, que estos cien profetas, aunque preservados por la providencia especial de Dios, sin embargo fueron mantenidos a trav\u00e9s de la acci\u00f3n humana y por medios naturales.<\/p>\n

1Re 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab dijo <\/strong>[hab\u00eda dicho<\/em>] <\/em>a<\/strong> <\/em><\/strong>Abd\u00edas, entra<\/strong> [Heb. en<\/em>] <\/em>la tierra, a todas las fuentes [Heb. lugares de fuentes<\/em>. <\/em>Cf. con \u05de\u05b7\u05e2\u05b0\u05d9\u05b8\u05df de \u05de\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05e2\u05b7\u05d9\u05b4\u05df de \u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 etc.] de agua, y a todos los arroyos<\/strong> [wadies<\/em>; ver <\/em>en 1Re 17:3<\/span>]: quiz\u00e1s encontremos hierba para salvar con vida a los caballos y mulos<\/strong> [Se ha inferido de la preocupaci\u00f3n de Acab por su semental que ve\u00eda los sufrimientos de sus s\u00fabditos con relativa indiferencia, o al menos los consideraba de importancia completamente secundaria. Pero esta es una conclusi\u00f3n demasiado apresurada. Sus s\u00fabditos eran, en su mayor parte, tan capaces de encontrar agua por s\u00ed mismos como \u00e9l lo era para ellos, y pod\u00eda confiar con seguridad en su instinto de autoconservaci\u00f3n para hacer todo lo posible para hacer frente a la emergencia. Pero el ganado tonto, con. multado al puesto, no pod\u00eda actuar por s\u00ed mismos. De ah\u00ed esta expedici\u00f3n en busca de forraje], para que no perdamos todas las bestias<\/strong>. [Marg. de lo que no nos separemos, <\/em>etc. Pero esta interpretaci\u00f3n, y a\u00fan m\u00e1s la del texto, malinterpreta la fuerza del Hiphil \u05e0\u05b7\u05e7\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea . La traducci\u00f3n literal es \u00ab\u00bbPara que no tengamos que separarnos de <\/em>(ie; <\/em>una porci\u00f3n de, \u05de\u05b4\u05df partitivo, como en 1Re 17:13<\/span> abajo, \u05de\u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05d9 ). Lo que Acab quiere decir es que, a menos que encuentren pronto forraje, tendr\u00e1n que sacrificar una parte de sus animales. As\u00ed que B\u00e4hr, Und nicht von dem Vieh<\/em>(einen Theil<\/em>) umbringen mussen<\/em>. <\/em>Del mismo modo Keil.]<\/p>\n

1Re 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> repartieron la tierra entre ellos para atravesarla <\/strong>[\u00ab\u00bbEsta inspecci\u00f3n personal por parte del rey y uno de sus oficiales principales se\u00f1ala los estrechos extremos a los que ahora estaban reducidos los israelitas\u00bb\u00bb (Rawlinson). Sin embargo, no se debe pasar por alto la diferencia entre un monarca oriental y uno europeo. \u00ab\u00bbNinguno (de los emires de Arabia o los jefes de Asia central) piensa que est\u00e1 por debajo de ellos liderar una expedici\u00f3n en busca de pasto o agua\u00bb\u00bb (Kitto)]: Ahab<\/strong> fue uno camino por s\u00ed mismo<\/strong> [Heb. solo<\/em>. <\/em>Rawlinson dice: \u00abEsto no significa que Acab u Abd\u00edas no estuvieran acompa\u00f1ados por un s\u00e9quito\u00bb, pero puede<\/em> muy bien significa que ( \u05dc\u05d1\u05b7\u05d3 , solus<\/em>; <\/em>LXX<\/em><\/strong>. <\/em>\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2; B\u00e4hr allein<\/em>. <\/em>Cf. vers\u00edculo 22), si es que no necesariamente debe significarlo; y Oba 1:14<\/span> ciertamente implica que Abd\u00edas al menos estaba desatendido], y Abd\u00edas se fue por otro camino solo.<\/strong> <\/p>\n

1Re 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y como Abd\u00edas estaba en el camino, he aqu\u00ed, El\u00edas le sali\u00f3 al encuentro <\/strong>[Heb. para conocerlo<\/em>]: <\/em><\/strong>y supo <\/strong>[ie; <\/em>reconocido. Misma palabra, Gn 27:23<\/span>; [ heb. esto, <\/em>probablemente usado adverbialmente (como hic<\/em>) para aqu\u00ed <\/em>= \u05d1\u05b8\u05bc\u05d6\u05b6\u05d4 ] mi se\u00f1or Elijah?<\/strong> [La humilde reverencia y los t\u00e9rminos en los que se dirige a \u00e9l muestran la profunda reverencia con la que Abd\u00edas lo miraba, como bien podr\u00eda hacerlo, considerando el terrible poder que ejerc\u00eda. Toda la tierra estaba, por as\u00ed decirlo, a su merced.]<\/p>\n

1Re 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l le respondi\u00f3; Yo soy<\/strong> [Heb. Yo<\/em>]: ve, dile a tu se\u00f1or: He aqu\u00ed, El\u00edas est\u00e1 aqu\u00ed.<\/strong> [Las dos \u00faltimas palabras no est\u00e1n en hebreo, y la oraci\u00f3n es mucho m\u00e1s gr\u00e1fica sin ellas. ]<\/p>\n

1Re 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: \u00bfEn qu\u00e9 he pecado para que me libre? <\/strong>[Heb. que vas a entregar<\/em>] <\/em><\/strong>tu siervo en manos de Acab para que me mate?<\/strong><\/p>\n

1Re 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Vive Jehov\u00e1 tu Dios<\/strong> [Abd\u00edas usa precisamente el mismo juramento que la viuda de Sarepta, 1Re 17:12<\/span>. Pero entonces, aunque Jehov\u00e1 era indudablemente su Dios, \u00c9l era de una manera m\u00e1s especial e \u00edntima el Dios de El\u00edas. El juramento se corresponde bien con el nombre del profeta], no hay naci\u00f3n ni reino, adonde mi se\u00f1or no haya enviado a buscarte<\/strong>[Keil dice que la hip\u00e9rbole se explica por la \u00ab\u00bbexcitaci\u00f3n y el miedo internos \u00ab\u00bb del hablante. Pero los orientales usan exageraciones similares en sus momentos m\u00e1s tranquilos. Todo lo que se quiere decir es que todos los tribunales vecinos y accesibles hab\u00edan sido comunicados. Esta b\u00fasqueda de El\u00edas muestra que Acab lo consider\u00f3 como el autor de la sequ\u00eda y no lo reconoci\u00f3 como enviado por Dios. La creencia en poderes ocultos y m\u00e1gicos siempre ha pose\u00eddo la mente oriental]: y<\/strong> cuando dijeron: \u00c9l no est\u00e1 all\u00ed<\/strong>[Heb. No, y \u00e9l, <\/em>etc.]; prest\u00f3 juramento<\/strong> <\/em>[LXX<\/em><\/strong>. <\/em>\u1f10\u03bd\u03ad\u03c0\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5, <\/em>que ha sido pensado por algunos para apuntar a actos de venganza. Pero lo m\u00e1s probable es que sea un error administrativo, quiz\u00e1s por \u1f65\u03c1\u03ba\u03b9\u03c3\u03b5, o \u1f10\u03bd\u03ce\u03c1\u03ba\u03b9\u03c3\u03b5. Sobre la frecuencia de los juramentos en esa \u00e9poca ver en 1Re 1:51<\/span>] del reino y de la naci\u00f3n, que<\/strong> no te encontraron.<\/strong><\/p>\n

1Re 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora dices: Ve, di a tu se\u00f1or: He aqu\u00ed, El\u00edas est\u00e1 aqu\u00ed. <\/strong>[Heb. He aqu\u00ed, El\u00edas<\/em>. <\/em>Abd\u00edas repite las palabras de Oba 1:8<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e1 acontecer\u00e1 que tan pronto como yo me haya ido de ti, que<\/strong> [Heb. Me ir\u00e9 de ti, y<\/em>] <\/em>el<\/strong> <\/em><\/strong>Esp\u00edritu del Se\u00f1or te llevar\u00e1 adonde yo no s\u00e9 <\/strong>[Estas palabras, que traducidas literalmente son \u00ab\u00bbte levantar\u00e1n sobre d\u00f3nde,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc; deben ser explicados por 2Re 2:16<\/span>, \u00ab\u00bbno sea que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or lo haya tomado\u00bb\u00bb (la misma palabra) \u00ab\u00bb y arrojarlo sobre un monte,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Seb. Schmidt, Wordsworth, al<\/em>. <\/em>piensan que tal transporte ya debe haber ocurrido en la historia de El\u00edas, pero la repentina y misteriosa desaparici\u00f3n y el largo encubrimiento del profeta es bastante suficiente para explicar el temor de Abd\u00edas. Compara Hechos 8:39<\/span>. Las palabras s\u00ed sugieren, sin embargo, que algunos hab\u00edan cre\u00eddo que el Se\u00f1or hab\u00eda escondido a El\u00edas, y no es improbable que durante su larga ausencia los rumores a menudo ganaran credibilidad de que hab\u00eda sido visto y hab\u00eda desaparecido repentinamente, al igual que los jud\u00edos posteriores. han sostenido que \u00ab\u00bbha aparecido una y otra vez como un comerciante \u00e1rabe a los sabios y buenos rabinos en sus oraciones o en sus viajes\u00bb\u00bb (Stanley)]; y as\u00ed cuando venga y diga <\/strong>[Heb. y vengo a dec\u00edrselo<\/em>] <\/em>Acab, y no puede encontrarte, me matar\u00e1<\/strong> [Esto es justo lo que un pr\u00edncipe como Acab, o cualquier pr\u00edncipe que estuviera bajo la gu\u00eda de una Jezabel, lo har\u00eda, por pura vejaci\u00f3n por perder su presa cuando estaba tan cerca de sus manos]: pero<\/strong> [Heb. y<\/em>] <\/em><\/strong>Yo, tu siervo, temo al Se\u00f1or desde mi juventud.<\/strong> [El significado de Abd\u00edas claramente no es que \u00e9l, \u00bb \u00abcomo hombre temeroso de Dios y protector de los profetas, no puede esperar ning\u00fan favor especial de Acab\u00bb\u00bb (Keil; similarmente Ewald), pero que era dif\u00edcil que alguien que era un fiel adorador del Dios de El\u00edas fuera asesinado por su bien. Es extremadamente improbable que Acab supiera que Abd\u00edas hab\u00eda protegido a los profetas. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haberlo mantenido en su puesto si hubiera sabido que el mayordomo del palacio hab\u00eda desbaratado los designios de su reina.]<\/p>\n

1Re 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo se le dijo a mi se\u00f1or lo que hice cuando Jezabel mat\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or c\u00f3mo escond\u00ed a cien hombres de [Heb. de<\/em>] <\/em><\/strong>los<\/strong> <\/em><\/strong>profetas del Se\u00f1or por cincuenta en una cueva, y los alimentaste con pan y agua? <\/strong>[Stanley felizmente llama a Abd\u00edas \u00abel Sebasti\u00e1n de este Diocleciano jud\u00edo\u00bb.\u00bb]<\/p>\n

1Re 18: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora dices <\/strong>[=\u00bb\u00bbEsta ser\u00e1 la recompensa de mi devoci\u00f3n, \u00bfverdad?\u00bb\u00bb], VE, di a tu se\u00f1or: He aqu\u00ed El\u00edas est\u00e1 aqu\u00ed, y \u00e9l me matar\u00e1.<\/strong><\/p>\n

1Ki 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas dijo: Vive Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en cuya presencia estoy<\/strong> [Esta f\u00f3rmula debe compararse con la de 1Re 17:1<\/span>. La repetici\u00f3n es sugestiva al exhibir el h\u00e1bito<\/em> del hombre. Era el esclavo dispuesto y paciente de Jehov\u00e1. Aparentemente, el \u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea no se introduce tanto para \u00ab\u00bbelevar la solemnidad del juramento\u00bb\u00bb (Keil, B\u00e4hr), porque seguramente Elijah desear\u00eda hacer la afirmaci\u00f3n de 1Re 17:1<\/span> tan fuerte y solemne como sea posible, ni transmitir el significado de que \u00abno es Baal ni Astarot los gobernantes de los cuerpos celestes\u00bb\u00bb (Wordsworth), porque Abd\u00edas sab\u00eda perfectamente que bueno, sino porque as\u00ed se adaptaba mejor a un creyente. Al dirigirse a Acab, conven\u00eda m\u00e1s al prop\u00f3sito de El\u00edas dar prominencia a la idea de que Jehov\u00e1 era \u00ab\u00bbel Dios de Israel<\/em>\u00ab\u00bb],<\/em> I <\/em><\/strong>Ciertamente me mostrar\u00e9 a \u00e9l hoy.<\/strong><\/p>\n

1Re 18: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Abd\u00edas fue a encontrarse con Acab, y le dijo: y Acab fue<\/strong> [Muy pronto, parece. Cualquier cosa era mejor que el suspenso y el hambre. Y el mismo regreso de El\u00edas conten\u00eda una promesa de lluvia] para encontrarse con El\u00edas.<\/strong><\/p>\n

1Ki 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que cuando Acab vio a El\u00edas, Acab le dijo \u00bfEres t\u00fa? <\/strong>[M\u00e1s bien, aqu\u00ed<\/em>: <\/em>las mismas palabras que en 1Re 18:7<\/span>. \u00ab\u00bfTe veo por fin de nuevo? \u00bfTe has aventurado en mi presencia?\u00bb\u00bb] que perturban a Israel?<\/strong> [Heb. t\u00fa, alborotador de Israel<\/em>. <\/em>Para la palabra ( \u05e2\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 ) ver Gen 24:30<\/span> ; Josu\u00e9 6:18<\/span>; Josu\u00e9 7:25<\/span>; Pro 11:17<\/span>; 1Sam 14:29<\/span>. Cuando Rawlinson dice que esta acusaci\u00f3n de perturbar a Israel \u00abnunca antes se ha presentado contra nadie m\u00e1s que Ac\u00e1n\u00bb, aparentemente olvida el \u00faltimo pasaje citado. \u00ab\u00bbMi padre ha turbado la tierra\u00bb. Wordsworth parafrasea: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Ac\u00e1n de Israel?\u00bb, pero es muy dudoso que este pensamiento estuviera en la mente de Acab.]<\/p>\n

1Re 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l respondi\u00f3: Yo no he turbado a Israel; pero t\u00fa y la casa de tu padre <\/strong>[Se ha supuesto que Acab \u00abesperaba avergonzar al tisbita, tal vez tenerlo a sus pies pidiendo perd\u00f3n\u00bb\u00bb (Rawlinson). Si es as\u00ed, debe haber juzgado completamente mal a su hombre. Y por qu\u00e9 el profeta deber\u00eda pedir perd\u00f3n, cuando era tan claramente due\u00f1o de la situaci\u00f3n, es dif\u00edcil de imaginar. Es muy probable que Acab esperara la denuncia y el desaf\u00edo como los que ahora provoca], porque hab\u00e9is dejado los mandamientos del Se\u00f1or, y <\/strong>[El cambio de plural a singular es instructivo. Los reyes precedentes y el pueblo en general hab\u00edan quebrantado los mandamientos de Dios por medio de la adoraci\u00f3n del becerro, pero solo Acab hab\u00eda introducido el culto a Baal en la tierra] has seguido<\/strong> [Heb. va tras<\/em>] <\/em>Baalim<\/strong>. <\/em>[El plural puede referirse a los diversos nombres y formas bajo las cuales se adoraba a Baal \u2014Baal-Berith, Baal-Zebub, etc. (B\u00e4hr, al<\/em>.)\u2014o m\u00e1s probablemente a las diversas im\u00e1genes o estatuas de este dios erigidas en la tierra (Gesenius). \u00abEsta audacia, este tono elevado, esta ausencia del m\u00e1s m\u00ednimo indicio de alarma, parece haber desconcertado por completo a Ahab, quien se atrevi\u00f3 a no responder\u00bb, etc. (Rawlinson). Es probable que, aunque se mostr\u00f3 atrevido, desde el principio estuvo completamente acobardado.<\/p>\n

1Re 18: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, pues, env\u00eda y re\u00fane conmigo a todo Israel <\/strong>[ie; <\/em>por representaci\u00f3n, los jefes del pueblo, ancianos, etc. Cfr. 1Re 8:2, 1Re 8:65<\/span>; 1Re 12:16<\/span>, 1Re 12:18; 1Re 16:16<\/span>, 1Re 16:17<\/span>] al Monte Carmelo<\/strong> [Heb; como casi siempre, el Carmelo, es decir; <\/em>el parque. Cf. 1 Samuel 25:1-5<\/span>. Es \u00ab\u00bbel parque de Palestina\u00bb.\u00bb Este nombre le debe a la exuberante vegetaci\u00f3n: \u00ab\u00bbla excelencia del Carmelo\u00bb\u00bb (Isa 35: 2<\/span>), que viste sus laderas del sur. Ahora se llama generalmente Mar <\/em>(ie; <\/em>Se\u00f1or o Santo) Elyas<\/em>, en honor al gran profeta. Nadie que haya visto la localidad puede tener dudas sobre qu\u00e9 parte de la monta\u00f1a fue el escenario del sacrificio, o puede dejar de sorprenderse con la singular idoneidad del lugar para ser el teatro de esta emocionante historia. El Carmelo es m\u00e1s bien una cresta que una monta\u00f1a, de unas doce millas de largo. Su extremo occidental (o estrictamente NNW) es un promontorio audaz, de unos 600 pies de altura, que se hunde casi directamente en las aguas del Mediterr\u00e1neo. Su punto m\u00e1s alto, 1728 pies sobre el nivel del mar, est\u00e1 a unas cuatro millas de su extremo oriental, el cual, a una altura de 1600 pies, se eleva como un muro desde la gran llanura de Esdrael\u00f3n. Es en este punto, no puede haber dudas, debemos colocar la escena del holocausto. La identificaci\u00f3n solo se ha efectuado en d\u00edas relativamente recientes, pero est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n. No s\u00f3lo el nombre \u00e1rabe que lleva\u2014El Murahkah, <\/em>\u00ab\u00bbel<\/em> Ardor,<\/em>\u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbSacrificio<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>ofrecen un sorprendente testimonio de la identidad, pero la situaci\u00f3n y el entorno se adaptan con tan maravillosa precisi\u00f3n a los requisitos de la narraci\u00f3n que no dejan ninguna duda razonable en la mente. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> es una especie de plataforma natural, o p\u00falpito, elevado 1000 pies sobre la llanura contigua y, por lo tanto, bien calculado para permitir una vista de los procedimientos, o al menos de la bajada del Fuego Sagrado, a espectadores de todo Israel. La llama probablemente ser\u00eda vista por Jezabel en su palacio en Jezreel. Esta eminencia es visible desde Nazaret, a unas veinte millas de distancia. \u00ab\u00bbNo hay un lugar m\u00e1s conspicuo en todo el Carmelo que la altura abrupta y rocosa de El Murahkah, que se eleva tan repentinamente hacia el este\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbLa cumbre… domina la \u00faltima vista del mar detr\u00e1s y la primera vista de la gran llanura en el frente\u00bb\u00bb (Stanley). De hecho, a su manera, estaba tan bien adaptado para la vindicaci\u00f3n solemne de la ley que tuvo lugar all\u00ed como Jebel Sufsafeh <\/em>lo estaba para dar la ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una especie de meseta cerca de la cima (la meseta donde se construyeron los altares, etc.) albergar\u00eda a un gran n\u00famero de espectadores (1Sa 25:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay un manantial de agua cerca, a menos de 100 yardas de distancia, y un manantial que est\u00e1 se dice que fluye incluso en las estaciones m\u00e1s secas, lo que suministrar\u00eda el agua de la que leemos en 1Sa 25:4, 1Sa 25:33-35 <\/span>. Josefo (Ant. 8.13, 5) dice que sali\u00f3 de la fuente.<\/p>\n

(4)<\/strong> El mar, aunque no es visible desde la meseta misma, se ve desde un punto a unos 300 pies m\u00e1s alto, detalle que concuerda admirablemente con el relato de 1Sa 25:42-44<\/span>. Puede agregarse que el lugar a\u00fan es considerado sagrado por los drusos y reverenciado por \u00ab\u00bbjud\u00edos, cristianos, musulmanes y beduinos como el lugar de estos milagros de El\u00edas\u00bb\u00bb (Thomson). El viajero, en consecuencia, no puede dudar ni por un momento, mientras se encuentra en la meseta de El<\/em> Murahkah <\/em>y mira a trav\u00e9s de la gran llanura hacia Jezreel y las alturas de Galilea y Samaria, que \u00e9l est\u00e1 en el mismo lugar santificado por el descenso del fuego celestial. Cabe a\u00f1adir, como explicaci\u00f3n de la elecci\u00f3n del Carmelo por El\u00edas, que su situaci\u00f3n es central y conveniente; que est\u00e1 cerca del mar, de donde vendr\u00edan las nubes de lluvia; que es de f\u00e1cil acceso desde Jezreel; y que no s\u00f3lo era un lugar santo desde tiempos anteriores (cf. 2Re 4:23<\/span>), sino que tambi\u00e9n ten\u00eda su altar de Jehov\u00e1, un altar, sin duda, en constante uso cuando el pueblo \u00ab\u00bbsacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb\u00bb, pero que en d\u00edas posteriores hab\u00eda ca\u00eddo en el abandono, y ahora estaba derribado. Era, por tanto, en todo sentido, un lugar muy apropiado<\/em> para la reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de la despreciada y ultrajada ley de Dios. \u00ab\u00bbNing\u00fan lugar podr\u00eda concebirse m\u00e1s adecuado por la naturaleza para ser ese maravilloso campo de batalla de la verdad\u00bb\u00bb (Tristram en Wordsworth)], y<\/strong> los profetas de Baal<\/strong> [los llamados no por ser Weissager und Verkunder<\/em>(B\u00e4hr) del dios, ni tampoco por ser maestros y emisarios de su religi\u00f3n, sino por el frenes\u00ed prof\u00e9tico (1Sa 25:28<\/span>) en los cuales ellos mismos se labraron (Keil)] cuatrocientos cincuenta, y los profetas de los bosques<\/strong> [Heb. de la Asera, es decir; <\/em> de Astarte, no \u00ab\u00bbarboleda\u00bb,\u00bb como ‘Rawlinson. Ver nota en 1Re 14:15<\/span>] cuatrocientos <\/strong>[Rawlinson comenta que \u00ab\u00bbel n\u00famero 400 parece haber sido uno especialmente afectado por Acab.\u00bb\u00bb Nos recuerda que encontramos 400 profetas al final de su reinado (1Re 22:6<\/span>), y tambi\u00e9n comenta sobre \u00ab\u00bbel predominio del n\u00famero 40 en los sistemas religiosos de los jud\u00edos (Exo 36:24<\/span>, \u00c9xodo 36:26<\/span>; Dt 25:1-19<\/span> : \u00ab\u00bb3, etc.) \u00ab\u00bb Pero cuando se recuerda que los profetas de Baal fueron 450, y los profetas de 1Re 22:6<\/span> fueron alrededor de <\/em>400 <\/em>hombres, el ejemplo solitario de los 400 profetas de Astart\u00e9\u2014quienes, dicho sea de paso, fueron ministros de Jezabel en lugar de los de Acab\u2014permite s\u00f3lo una base d\u00e9bil para su conclusi\u00f3n], que comen en la mesa de Jezabel. <\/strong>[Heb. comedores de<\/em>. <\/em>No hay nada en el hebreo que <\/em>implica que se sentaron con ella en la misma mesa; y es seguro que esto ser\u00eda del todo repugnante a las ideas orientales de decoro. Todo lo que significa es que fueron alimentados por su generosidad. Ver nota en 1Re 2:7<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Acab envi\u00f3 a todos los hijos de Israel, y reuni\u00f3 a los profetas en el monte Carmelo, <\/strong> [\u00ab\u00bbEl rey perseguidor se convirti\u00f3 en un instrumento pasivo en la mano del profeta perseguido\u00bb\u00bb (Stanley). Su f\u00e1cil cumplimiento de la petici\u00f3n de El\u00edas, a pesar del amargo odio del hombre al que acababa de traicionar, se explica f\u00e1cilmente. No fue tanto que \u00ab\u00bbse inclin\u00f3 ante la supremac\u00eda espiritual del profeta, que lo impresion\u00f3\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), como que esperaba, por su reaparici\u00f3n, que ahora estaba a punto de pronunciar la palabra (1Re 17:1<\/span>) y hacer llover sobre la tierra, y Acab estaba dispuesto a tomar cualquier medida que condujera a ese resultado. Tomar\u00eda algunos d\u00edas reunir a los representantes de las tribus.]<\/p>\n

1Re 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas se acerc\u00f3 a todo el pueblo<\/strong> <\/em>[\u00c9l <\/em>no se preocupa tanto mucho con el rey como el pueblo del Se\u00f1or. Su objeto no era \u00abprobar que Acab y no \u00e9l hab\u00eda perturbado a Israel\u00bb, sino probar que Jehov\u00e1 y no Baal era Dios. Hay abundante espacio en la meseta, o \u00ab\u00bbbarrido amplio de tierras altas\u00bb\u00bb (Stanley), mencionado anteriormente, para acomodar un gran c<\/em> de personas], y dijo: \u00bfCu\u00e1nto tiempo de alto? \u00bfEst\u00e1is entre dos opiniones?<\/strong> [Esta es una interpretaci\u00f3n fiel y feliz. Pero debe recordarse que \u00ab\u00bbdetener\u00bb\u00bb se usa en el sentido de \u00ab\u00bbcojear\u00bb. Vulg. Usquequo claudicatis in duas partes<\/em>. <\/em>La misma palabra se usa en 1Re 18:26<\/span> de la danza oscilante y vacilante de los profetas de Baal.] Si el Se\u00f1or es Dios <\/strong>[Heb. si Jehov\u00e1 el Dios<\/em>],s\u00edganlo<\/strong> [Heb. ir <\/em>(es decir; <\/em>caminar derecho) tras \u00e9l<\/em>]: <\/em><\/strong>pero si es Baal, seguidlo. Y el pueblo no le respondi\u00f3 ni una palabra.<\/strong> [No s\u00f3lo estaban asombrados por la presencia del rey y los sacerdotes de Baal por un lado, y de El\u00edas por el otro, sino que fueron \u00ab\u00bbconvencidos por sus propias conciencias,\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n quedaron sin palabras (Mat 22:12<\/span>).]<\/p>\n

1Re 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo El\u00edas al pueblo: aun yo solo, <\/strong>permanezco [Heb. Yo, me he quedado solo<\/em>. <\/em>Cf. Gn 32:24<\/span>; \u03bc\u03bf\u03bd\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2] un profeta del Se\u00f1or<\/strong> [Thenius por lo tanto concluye que los \u00ab\u00bbcien profetas\u00bb\u00bb de los cuales leemos en Gen 32: 4<\/span>, Gn 32:13<\/span> hab\u00edan sido descubiertos en su escondite y hab\u00edan sido ejecutados. Pero esto de ninguna manera se sigue de la declaraci\u00f3n de El\u00edas aqu\u00ed o en Gen 19:10<\/span> (donde ver nota); y sabemos que las escuelas de los profetas no hab\u00edan dejado de existir (2Re 2:3<\/span>, 2Re 2:5, 2Re 2:7<\/span>; cf. 1Re 22:8<\/span>). Todo lo que El\u00edas dice es que \u00e9l se puso de pie ese d\u00eda solo<\/em> como profeta de Jehov\u00e1. \u201cSolo me quedo en el ejercicio del oficio<\/em> de profeta\u201d\u201d (Rawlinson). El resto bien podr\u00eda dudar, despu\u00e9s de m\u00ed, la feroz persecuci\u00f3n que hab\u00edan sufrido, para enfrentarse al rey y sus enemigos ac\u00e9rrimos, los profetas de Baal. Debe recordarse que El\u00edas no hab\u00eda tenido oportunidad de comunicarse con ellos, y es posible que no supiera cu\u00e1ntos hab\u00edan permanecido firmes y fieles. Una cosa sab\u00eda, que a \u00e9l solo le quedaba profetizar, y enfrentarse a toda la jerarqu\u00eda del falso Dios]; pero los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta hombres.<\/strong> [Est\u00e1 claro, no solo por el silencio de este vers\u00edculo y de Gn 19 :25<\/span>, respecto a ellos, pero m\u00e1s a\u00fan por el hecho de que escaparon en la matanza general (vers\u00edculo 40), que los profetas de Astart\u00e9 no estaban presentes, y la inferencia natural es que o Jezabel hab\u00eda prohibido su presencia o que se encogieron de la prueba. La LXX<\/strong>. inserta \u00ab\u00bby los profetas de la arboleda, cuatrocientos,\u00bb\u00bb pero las palabras son evidentemente a\u00f1adidas de Gen 19:19<\/span>. Los profetas de Baal sin duda habr\u00edan estado muy contentos de hacer lo mismo, pero estaban bajo el mando inmediato del rey. No es seguro que tuvieran presentimientos de maldad o temieran represalias por parte de El\u00edas, pero hab\u00edan tenido pruebas concluyentes de su poder y de su impo-fensa. Debemos recordar que durante todo el trienio se hab\u00edan ofrecido, sin duda, oraciones y sacrificios constantemente con miras a procurar la lluvia. Aprendemos de Menandro (Jos; Jos 8:1-35<\/span>.13<\/span>. 2<\/span>) que incluso en Fenicia Ethabaal hab\u00eda pedido lluvia.<\/p>\n

1Re 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Que nos den, pues, dos becerros ; y escojan para s\u00ed un novillo, y c\u00f3rtenlo en pedazos <\/strong>[misma palabra \u00c9xodo 29:17<\/span>; Le \u00c9xodo 1:6<\/span>, \u00c9xodo 1:12<\/span> ; Jueces 20:6<\/span>], y lo pondr\u00e1s sobre madera<\/strong>[Heb. el bosque<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>y no pongas fuego debajo <\/strong>[Heb. y fuego no pondr\u00e1n <\/em>a]: y gano vestido<\/strong>[Heb. hacer, <\/em> \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 , <\/em>como \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>en <\/em>la LXX<\/strong>; se usa constantemente en un sentido de sacrificio = oferta<\/em>. <\/em>Cf. \u00c9xodo 29:36<\/span>, \u00c9xodo 29:38<\/span>, \u00c9xodo 29:41<\/span>; Le \u00c9xodo 9:7<\/span>; \u00c9xodo 15:15<\/span>; Jueces 6:19<\/span>, etc. Esto debe recordarse al interpretar el \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u03ba.\u03c4.\u03bb de nuestro Se\u00f1or. (Luk 22:19<\/span>)] el otro becerro, y ponedlo sobre le\u00f1a<\/strong> [la <\/em>madera], y no pongas fuego debajo<\/strong> [y fuego no pondr\u00e9<\/em>]:<\/p>\n

1Re 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

E invocad el nombre de vuestros dioses <\/strong>[Como El\u00edas todav\u00eda dirigi\u00e9ndose al <\/strong>pueblo, no a los profetas de Baal (ver 1Re 18:25<\/span>), este cambio de persona es significativo . Supone con tristeza que han tomado a Baal y Astart\u00e9 como sus dioses], e invocar\u00e9 el nombre del Se\u00f1or: y el terr\u00f3n que responda por el fuego, sea Dios. <\/strong>[Heb. \u00e9l <\/em>ser\u00e1 el Dios, es decir; <\/em>el Dios verdadero y el Dios de ellos. Cf. vers\u00edculo 39. No s\u00f3lo una \u00ab\u00bbse\u00f1al del cielo\u00bb\u00bb (Mar 8:11<\/span>) alguna vez se consider\u00f3 una prueba m\u00e1s poderosa y directa de la Divinidad energ\u00eda \u2014quiz\u00e1s por ser menos susceptible de falsificaci\u00f3n y por excluir la idea de la operaci\u00f3n de poderes infernales (Mat 12:24<\/span>)\u2014pero hay que recordar que Baal pretend\u00eda ser el dios Sol y Se\u00f1or de los elementos y fuerzas de la naturaleza; mientras que Jehov\u00e1 ya, seg\u00fan la ley, se identific\u00f3 con esta se\u00f1al (Le Heb 9:24<\/span>; 1Cr 21:26<\/span>; 2Cr 7:1<\/span>). De hecho, este signo ten\u00eda un doble ajuste. ness como una prueba de la verdadera religi\u00f3n. No solo pondr\u00eda a prueba los poderes<\/em> de las deidades rivales; tambi\u00e9n decidir\u00eda al mismo tiempo cu\u00e1l de los sistemas de adoraci\u00f3n rivales era aceptable para el Ser Supremo. Se observa que no se menciona la lluvia. Podr\u00edamos haber esperado, despu\u00e9s de la larga sequ\u00eda, que esta ser\u00eda la prueba. Pero eso no se pod\u00eda prometer hasta que el Se\u00f1or <\/em>hab\u00eda sido reconocido por primera vez como Dios.] Y todo el pueblo respondi\u00f3 y dijo: Est\u00e1 bien dicho.<\/strong> [Heb. Buena palabra<\/em>. <\/em>Aceptaron la propuesta de Elijah, pero es dif\u00edcil decir si con entusiasmo o de mala gana. El hebreo simplemente transmite que admitieron su imparcialidad y razonabilidad.<\/p>\n

Habiendo ganado el asentimiento del pueblo, por cuyo veredicto \u00e9l y los profetas de Baal estaban ahora discutiendo, y quienes, en consecuencia, ten\u00edan derecho a ser consultados como a la se\u00f1al que los satisfar\u00eda, se dirige al grupo de 400 profetas, quienes, probablemente con toda la valent\u00eda de sus vestiduras de sacrificio (2Re 10:22<\/a>), ocup\u00f3 una posici\u00f3n separada en la cima de la colina, entre el rey y el pueblo, y les repite su propuesta.<\/p>\n

1Re 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces El\u00edas dijo a los profetas de Baal: Escoged un novillo para vosotros, y vestid <\/strong>[o ofrecer<\/em>, como en 1Re 18:23<\/span>] primero; porque sois muchos<\/strong> [Heb. los muchos<\/em>. Cada preeminencia y ventaja que les d\u00e9 har\u00e1 que su triunfo, cuando venga, sea a\u00fan mayor. Es muy posible que quisiera insinuar de nuevo su inmensa superioridad en cuanto a n\u00famero. Pero sin duda estaba muy contento de encontrar una raz\u00f3n para que tomaran la delantera. \u00ab\u00c9l est\u00e1 ansioso de que su incapacidad se manifieste completamente antes de mostrar su propio poder\u00bb (Rawlinson). Si la idea tambi\u00e9n estaba presente en su mente de que ellos \u00ab\u00bbpodr\u00edan preparar a su v\u00edctima en un tiempo mucho m\u00e1s corto de lo que \u00e9l podr\u00eda preparar a la suya\u00bb\u00bb (ib<\/em>.) no es tan seguro]; e invocad el nombre de vuestros dioses<\/strong> [o dios, es decir; <\/em>Baal], pero no pongan fuego debajo.<\/strong> [La repetici\u00f3n (cf. vers\u00edculo 24) muestra que la prueba fue propuesta por separado para el pueblo y los profetas.]<\/p>\n

1Re 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tomaron el becerro que se les hab\u00eda dado ellos<\/strong> [Heb. que \u00e9l <\/em>(o uno<\/em>) dio<\/em>; es decir; <\/em>rehusaron elegir], y lo vistieron, e invocaron el nombre de desde la ma\u00f1ana hasta el mediod\u00eda, diciendo: Oh Baal, esc\u00fachanos <\/strong>[Heb. resp\u00f3ndanos<\/em>. <\/em>La misma palabra que a continuaci\u00f3n. Ellos pensaron que ser\u00edan escuchados por su mucho hablar]. Pero<\/strong> no hab\u00eda voz<\/strong>[Heb. y ni una voz<\/em>], <\/em>ni ninguno que respondiera. Y brincaron <\/strong>[o cojearon<\/em>. <\/em>La misma palabra que se tradujo como \u00ab\u00bbdetenerse\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 21. Gesenius cree que la palabra \u00abse usa con desd\u00e9n de los el extra\u00f1o baile de los sacerdotes de Baal.\u00bb\u00bb Pero parece m\u00e1s natural entenderlo como descriptivo de lo que realmente ocurri\u00f3, ie; <\/em>de la danza tambaleante, oscilante y de bacante de los sacerdotes, que probablemente no era diferente a la de los derviches bailarines o los adoradores del diablo indio de nuestro propio tiempo] sobre<\/strong> [o cerca de , es decir; alrededor<\/em>] el altar que fue hecho, <\/strong>[Heb. \u00e9l, es decir, unohecho<\/em>, \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 impersonal. Pero algunos MSS<\/strong>. y la mayor\u00eda de las versiones dicen \u05e2\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc ].<\/p>\n

1Re 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que al mediod\u00eda, El\u00edas se burlaba<\/strong> [o enga\u00f1aba<\/em>] <\/em>de ellos, y dec\u00eda: Clamad en voz alta [Heb. con una gran voz<\/em>]: <\/em><\/strong>porque \u00e9l es un dios<\/strong> [ie; <\/em>en su estimaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEste es uno de los pocos ejemplos de iron\u00eda en las Escrituras\u00bb\u00bb (Wordsworth)]; o bien est\u00e1 hablando<\/strong> [el marg. medita<\/em>es preferible. Cf. 1Sa 1:16<\/span>; Sal 142:3<\/span>. Pero la palabra tiene ambos significados (ver 2Re 9:11<\/span>), conservados bastante en la LXX<\/strong>; \u1f00\u03b4\u03bf\u03bb\u03b5\u03c3\u03c7\u03af\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9], <\/em>o persigue<\/strong> [Heb. porque tiene un retiro, es decir; <\/em>con el fin de hacer sus necesidades. Un eufemismo. Cf. Jueces 3:24<\/span>; 2 Samuel 24:3<\/span>. Stanley intenta preservar la paronomasia, <\/em> \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d2 \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d7 , mediante la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00e9l tiene la cabeza llena\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb\u00e9l tiene el est\u00f3mago lleno\u00bb\u00bb], o est\u00e1 en un Viaje<\/strong> [se debe notar el \u05db\u05b4\u05d9 repetido tres veces. Aumenta el efecto de la burla], o acaso se duerme<\/strong>[Aunque era mediod\u00eda, no est\u00e1 claro que haya una referencia a la siesta<\/em> habitual del mediod\u00eda en Oriente ], y debe ser despertado.<\/strong><\/p>\n

1Re 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y clamaron a gran voz <\/strong>[Heb. con gran voz, <\/em>como arriba. No es que aceptaran las palabras de El\u00edas au serieux<\/em>, pero su desd\u00e9n los llev\u00f3 a redoblar sus esfuerzos, aunque solo fuera para testimoniar su fe en su dios. Los gritos fren\u00e9ticos de la Pascua griega en Jerusal\u00e9n, las oraciones de los peregrinos por la bajada del fuego sagrado, pueden ayudarnos a darnos cuenta de la escena aqu\u00ed descrita], y cortarse<\/strong>[cf. Dt 14:1<\/span>; Jerem\u00edas 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 41:5<\/span>; Jerem\u00edas 47:5<\/span>] conforme a su manera <\/strong>[Keil cita de Movers, Phoniz. 1. pp. 682-83, descripci\u00f3n de las danzas religiosas ofrecidas a la Dea Siria<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbUn aullido discordante abre la escena. Luego corren salvajemente en perfecta confusi\u00f3n, con la cabeza inclinada hacia el suelo, pero siempre girando en c\u00edrculos, de modo que el cabello suelto se arrastra por el fango; luego comienzan a morderse los brazos, y acaban cort\u00e1ndose con las espadas de dos filos que suelen llevar. Entonces se abre una nueva escena. Uno de ellos, que supera a todos los dem\u00e1s en frenes\u00ed, comienza a profetizar con suspiros y gemidos\u00bb, etc. En \u00ab\u00bbContemporary Review\u00bb, \u00abvol. 27, p\u00e1gs. 371 y ss.; El obispo Caldwell ha descrito gr\u00e1ficamente las danzas diab\u00f3licas del sur de la India, descripci\u00f3n que puede leerse con provecho a este respecto. Se puede transcribir una oraci\u00f3n aqu\u00ed: \u00ab\u00bbSe corta, se corta y se muerde, y no pocas veces se mata all\u00ed mismo\u00bb. Kitto menciona \u00ab\u00bblos cortes furiosos que los persas se infligen a s\u00ed mismos en su fren\u00e9tico lamento anual por Hossein\u00bb. Rawlinson dice que esto tambi\u00e9n era com\u00fan entre los carios y los frigios] con cuchillos<\/strong> [Heb. espadas<\/em>] <\/em>y lancetas<\/strong> [Heb. lanzas, lanzas<\/em>. <\/em>El AV es enga\u00f1oso. Los instrumentos que usaban eran armas de tropas armadas pesadas. Para \u05e8\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd , v\u00e9ase N\u00fam 25:7<\/span>; Jueces 5:8<\/span>; Jerem\u00edas 46:4<\/span>], hasta que la sangre brot\u00f3 sobre ellos.<\/strong> [Heb. hasta el derramamiento de sangre sobre ellos<\/em>. <\/em>Est\u00e1 perfectamente claro que su fe en Baal era sincera y profunda. Teniendo debidamente en cuenta el hecho de que estaban bajo la mirada de su rey y patr\u00f3n, y de los representantes de todo el pueblo, todav\u00eda es imposible dudar de su sinceridad. Algunos de ellos, es probable, fueran fenicios. \u00ab\u00bbDe una cosa estoy seguro: el bailar\u00edn diab\u00f3lico nunca finge emoci\u00f3n\u00bb\u00bb (Caldwell).]<\/p>\n

1Re 18 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que pasado el mediod\u00eda <\/strong>[El\u00edas les concedi\u00f3 todo el tiempo que pudo, de acuerdo con la gran obra que ten\u00eda que hacer \u00e9l mismo, lo que absorber\u00eda todo el resto del d\u00eda], y<\/strong> profetizaron<\/strong> [Observe la sorprendente coincidencia con la descripci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Astoret dada arriba. No debemos pensar en vaticinios, sino en gritos fren\u00e9ticos, etc. No est\u00e1 claro, sin embargo, que se pretenda alg\u00fan elemento fresco en su adoraci\u00f3n, como imagina Keil. Su servicio como un todo, dado que eran profetas<\/em>, se llamar\u00eda \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb, y la palabra, en consecuencia, puede significar meramente \u00ab\u00bbsiguieron su vocaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bblloraron y or\u00f3,\u00bb\u00bb, etc.] hasta el momento de la ofrenda<\/strong>[Keil y Rawlinson traducir\u00edan, \u00ab\u00bbhasta el momento\u00bb,\u00bb etc. Ciertamente hay cierta indefinici\u00f3n en las palabras \u05e2\u05b7\u05d3 \u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea , hasta <\/em>[la hora] para colocar, etc<\/em>; pero bien podemos creer que sus danzas y gritos continuaron hasta el momento de la oraci\u00f3n de El\u00edas (1Re 18:36<\/span>)] del sacrificio vespertino <\/strong>[Heb. la Minj\u00e1, es decir; <\/em>la ofrenda de carne o sacrificio incruento. En Gen 4:3-6<\/span> la palabra parecer\u00eda usarse para cualquier ofrenda; pero en un d\u00eda posterior se restringi\u00f3 a las ofrendas sin sangre, y se opuso a \u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d7 Cf. Sal 40:7<\/span>; Jerem\u00edas 17:26<\/span>. Se dan instrucciones en cuanto a la ofrenda de Minchah, Exo 29:38-41<\/span>; N\u00fam 28:3-8<\/span>. El sacrificio vespertino probablemente se ofreci\u00f3 entonces, como ciertamente lo fue en un d\u00eda posterior, a la hora novena. Cf. Hechos 3:1<\/span>; Hechos 10:3<\/span>, Hechos 10:30<\/span>, y ver a Jos; Hormiga. 14.4. 3. Wordsworth piensa que este sincronismo es muy significativo, ya que sugiere que la verdadera adoraci\u00f3n de Dios era la del templo en Jerusal\u00e9n], que no hab\u00eda ni voz, <\/em>ni nadie para responder [como en Hch 10:26<\/span>], ni ninguno que se considere. [Heb. y no atenci\u00f3n<\/em>. <\/em>La LXX<\/strong> tiene una curiosa variaci\u00f3n y adici\u00f3n aqu\u00ed: \u00abY El\u00edas el tisbita dijo a los profetas de los \u00eddolos: Estad espalda; Ahora preparar\u00e9 mi ofrenda.\u00bb\u00bb]<\/p>\n

1Re 18:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas dijo a todo el pueblo <\/strong>[Ya ha terminado con los sacerdotes. Han tenido su oportunidad; le ha llegado el turno], Ven a m\u00ed querido.<\/strong> [Hasta ahora se hab\u00edan reunido alrededor del altar de Baal, y algunos, tal vez, hab\u00edan unido sus oraciones a las de los sacerdotes (1Re 18:24<\/span>). En 1Re 18:21<\/span>, \u00e9l \u00abse acerc\u00f3\u00bb \u2014la misma palabra\u2014 a ellos. Ahora deben pararse alrededor del altar que est\u00e1 a punto de construir. Tendr\u00e1 \u00ab\u00bbtestigos oculares y o\u00eddos\u00bb\u00bb (Keil). No debe haber sospecha de impostura.] Y todo el pueblo se acerc\u00f3 a \u00e9l. Y \u00e9l repar\u00f3 el altar del Se\u00f1or que estaba derribado.<\/strong> [Ya se ha sugerido que este altar puede haber datado de el tiempo cuando no hab\u00eda casa edificada al nombre del Se\u00f1or. Pero es igualmente probable que haya sido restaurado, si no levantado, por algunos de los \u00ab\u00bbsiete mil que no hab\u00edan doblado sus rodillas ante Baal\u00bb\u00bb o por algunos de los fieles que quedaron en Israel despu\u00e9s de la adoraci\u00f3n del becerro y la hostilidad entre los dos reinos hab\u00eda hecho imposible el culto en Jerusal\u00e9n. De todos modos, dif\u00edcilmente podemos equivocarnos al sostener que este fue uno de los \u00ab\u00bbaltares\u00bb\u00bb (1Re 19:10<\/span>), derribados\u00bb\u00bb por mandato de Acab o Jezabel. La reparaci\u00f3n de Elijah fue un acto de profundo significado. Lo mostr\u00f3 como el restaurador de la ley y la religi\u00f3n verdadera.]<\/p>\n

1Re 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas tom\u00f3 doce piedras<\/strong>[Este n\u00famero tambi\u00e9n estaba lleno de significado. No solo llevar\u00eda sus pensamientos a la entrega de la ley (\u00c9xodo 24:4<\/span>; Ex 28,21<\/span>), y a la entrada de sus padres en la tierra prometida (Jos 4,3<\/a>, Jos 4,9<\/span>), pero les recordar\u00eda la unidad esencial del pueblo, a pesar de la divisi\u00f3n del reino. El acto fue as\u00ed una protesta contra el cisma. No podemos sostener con Keil, Wordsworth, al<\/em>. <\/em>que fue \u00ab\u00bbuna declaraci\u00f3n pr\u00e1ctica por parte del profeta de que la divisi\u00f3n de la naci\u00f3n en dos reinos <\/em>estaba en desacuerdo con la voluntad de Dios,\u00bb\u00bb porque se nos dice claramente que esa divisi\u00f3n era \u00ab\u00bbdel Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Re 12 :15<\/span>). Pero ciertamente fue un testimonio contra una Iglesia dividida, y un recordatorio de la unidad de la raza], conforme al n\u00famero de las tribus de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Se\u00f1or<\/strong> [Gen 32:28<\/span>], diciendo: Israel ser\u00e1 tu nombre.<\/strong> [\u00c9l protesta as\u00ed contra la suposici\u00f3n exclusiva del nombre de Israel, y la excepci\u00f3n del reino del sur de la gloriosa herencia y llamamiento de Israel, por las diez tribus. Pero no podemos seguir a B\u00e4hr en la creencia de que Jacob recibi\u00f3 \u00ab\u00bbde Jehov\u00e1 el nombre de Israel\u00bb,\u00bb ie; <\/em>el \u00ab\u00bbsoldado de Dios\u00bb\u00bb, porque mand\u00f3 a su casa \u00ab\u00bbquitar los dioses extra\u00f1os\u00bb\u00bb (Gn 35:2<\/a>, Gen 35:10<\/span> sqq.), o que El\u00edas ense\u00f1ar\u00eda que \u00ab\u00bbsolo aquellos que hicieron lo que hizo Jacob ten\u00edan derecho a a su nombre.\u00bb\u00bb La gran idea es que el pueblo es uno, y es del Se\u00f1or.]<\/p>\n

1Re 18 :32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y con las piedras <\/strong>[los doce que hab\u00eda escogido de entre las ruinas. Cf. \u00c9xodo 20:25<\/span>] edific\u00f3 un altar en el nombre del Se\u00f1or<\/strong> [no \u00ab\u00bbpor mandato de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), sino como ministro y para el servicio de Jehov\u00e1, o como Keil. \u00ab\u00bbpor la autoridad y para la gloria de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Tampoco es seguro que \u00ab\u00bb\u00e9l invoc\u00f3, mientras lo edificaba, el nombre de Jehov\u00e1, y as\u00ed lo dedic\u00f3 a su servicio\u00bb\u00bb (Rawl.) V\u00e9ase Gn 12:8<\/span>; Gn 13:4<\/span>; Gn 33:20<\/span>; Gen 35:7<\/span>]: e hizo una zanja<\/strong> [o canal, 2 Reyes 18:17<\/span>; Isa\u00edas 7:3<\/span>; Isa\u00edas 36:2<\/span>; Ezequiel 31:4<\/span>. La palabra implica que era para contener el agua, no para mantener alejada a la gente] alrededor del altar, tan grande como para contener dos medidas de semilla<\/strong> [Heb. como el interior<\/em>(lit; casa<\/em>) de dos seahs de semilla<\/em>. <\/em>Estas palabras han sido interpretadas de diversas maneras. Keil, con Thenius y Wordsworth, entiende que \u00ab\u00bbla zanja era tan grande que pod\u00edas sembrar dos seahs de semilla sobre el suelo que cubr\u00eda\u00bb.\u00bb no mide una trinchera, como observa B\u00e4hr, por el suelo que cubre, sino por su profundidad. Seguir\u00eda a Gesenius al comprender que la zanja era tan profunda como para contener dos seahs de semilla; es decir; <\/em>tan profundo como la medida de grano que contiene dos seahs. El \u05e1\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4 era la tercera parte de un efa. Cf. Jos\u00e9; Hormiga. 9.4. 5, y la \u03c3\u03ac\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c1\u03af\u03b1 de Mat 13:33<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y puso la le\u00f1a en orden, y cort\u00f3 el becerro en pedazos, y lo puso sobre la madera <\/strong>[Rawlinson dice \u00ab\u00bb\u00c9l obedeci\u00f3, es decir, todos los mandatos de la ley con respecto a la ofrenda de un holocausto (ver Le 1Re 1:3-9<\/span>), y a\u00f1ade: \u00abAs\u00ed ense\u00f1\u00f3 p\u00fablicamente que todas las ordenanzas de la ley eran obligatorias para el reino de Israel\u00bb. Pero es muy probable que el los sacerdotes de Baal hab\u00edan hecho las mismas cosas. Todo sacrificio involucraba tales actos manuales. Cf. Gen 22:9<\/span>, donde se usa la misma palabra \u05e2\u05b8\u05e8\u05b7\u05da\u05b0 . Sin duda el profeta hizo todo en forma ordenada y regular; pero el pueblo dif\u00edcilmente pod\u00eda aprender una lecci\u00f3n de obediencia de actos tan elementales como estos, y menos a\u00fan cuando la ley dispon\u00eda que el sacrificio deb\u00eda ser ofrecido s\u00f3lo \u00ab\u00bbpor los sacerdotes<\/em>, los hijos de Aar\u00f3n \u00ab\u00bb (Le Gen 1:8<\/span>), y los ministerios de El\u00edas, en consecuencia, podr\u00edan parecer que justifican o aprueban los ministerios del sacerdocio intruso de Jeroboam. Sin embargo, para nosotros est\u00e1 claro que no dieron ninguna sanci\u00f3n real<\/em> a esas irregularidades. Porque, en primer lugar, no se consegu\u00edan sacerdotes, ya que todos hab\u00edan dejado el reino hac\u00eda mucho tiempo. En segundo lugar, la comisi\u00f3n superior del profeta acog\u00eda en s\u00ed la autoridad para todo lo sacerdotal necesario Ac. Cf. 1 Samuel 16:2<\/span>. El\u00edas actu\u00f3, como bien observa Grocio, jure prof\u00e9tico, minoribus legibus exsolutus, ut majores servaret<\/em>], <\/em>y dijo: Llenad cuatro toneles<\/strong> [Heb. \u05db\u05b7\u05d3\u05bc\u05d9\u05dd . Cf. 1Re 17:12<\/span>. Designa el c\u00e1ntaro ordinario de agua, generalmente llevado entonces, como ahora, por mujeres: Gn 24,14-20<\/span>; Jueces 7:16<\/span>; Ec 12:6<\/span>] con agua, y derr\u00e1mala sobre el holocausto y sobre la le\u00f1a. <\/strong>[El agua, como ya se ha comentado, era sin duda tra\u00edda del manantial contiguo. \u00ab\u00bbEn tales manantiales el agua permanece siempre fresca, bajo la sombra de un techo abovedado, y sin atm\u00f3sfera caliente que la evapore. Mientras que todas las dem\u00e1s fuentes se secaron, puedo entender bien que all\u00ed se podr\u00eda haber encontrado esa superabundancia de agua que El\u00edas derram\u00f3 tan profusamente sobre el altar\u00bb.]<\/p>\n

1Re 18:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Hazlo la segunda vez. Y ellos lo lograron la segunda vez. <\/strong>[Heb. Repite, y repitieron<\/em>.] <\/em>Y \u00e9l dijo: Hazlo la tercera vez. Y lo hicieron por tercera vez.<\/strong> [Ver nota en 1Re 17:21<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las aguas corr\u00edan alrededor <\/strong>[ heb. las aguas dieron la vuelta<\/em>] <\/em>alrededor del altar, y \u00e9l llen\u00f3 tambi\u00e9n la zanja <\/strong>[es decir; <\/em>la zanja, que solo estaba parcialmente llena con el agua de los doce \u05db\u05b7\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , ahora la llen\u00f3 hasta el borde] con agua<\/strong>. [El objeto de estos repetidos empapamiento de la v\u00edctima y el altar era excluir toda sospecha de fraude. Casi parecer\u00eda como si los trucos no muy diferentes a los que se practicaban a\u00f1o tras a\u00f1o en la Pascua griega en Jerusal\u00e9n fueran familiares para esa \u00e9poca. Algunos de los padres afirman expresamente que los sacerdotes id\u00f3latras de una \u00e9poca anterior estaban acostumbrados a prender fuego al sacrificio desde lugares huecos ocultos debajo del altar, y era una antigua tradici\u00f3n (que se encuentra en Efr\u00e9n, Siro y Cris\u00f3stomo) que los profetas de Baal ten\u00edan escondi\u00f3 a un hombre para ese prop\u00f3sito debajo de su altar, pero que hab\u00eda muerto por asfixia (Stanley). B\u00e4hr, sin embargo, ve en estos vasos de agua de 3 x 4 un acto simb\u00f3lico. El significado de esta combinaci\u00f3n, dice, es inequ\u00edvoco, aunque no podemos estar seguros del significado preciso del acto prof\u00e9tico. Su \u00fanica sugerencia es que apunta a la abundancia de lluvia como recompensa por guardar el pacto (Dt 28:12<\/span>, Dt 28:23<\/span>). Pero todo esto es extremadamente precario, tanto m\u00e1s cuanto que los c\u00e1ntaros pueden haber sido llenados varias veces antes de que la zanja estuviera llena.]<\/p>\n

1Re 18:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que a la hora de la ofrenda del sacrificio de la tarde<\/strong> [ver nota en 1Re 18:29<\/span>], que El\u00edas el profeta [esta designaci\u00f3n de El\u00edas es inusual. Cf. Mal 4:5<\/span>. En otra parte es \u00ab\u00bbel tisbita\u00bb\u00bb o el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb] se acerc\u00f3 y dijo: Se\u00f1or<\/strong> [Heb. Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El nombre sagrado no solo se encuentra al principio de su oraci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n se menciona tres veces (LXX<\/strong>. cuatro veces)] Dios de Abraham, Isaac e Israel<\/strong> [Dos cosas deben notarse aqu\u00ed: primero, que esta f\u00f3rmula solo se hab\u00eda usado una vez antes, y que por Dios mismo, antes de dar la ley, en la quema arbusto. Fue cuando Dios se revel\u00f3 en fuego llameante<\/em> que se proclam\u00f3 Dios de Abraham, etc. En segundo lugar, que la variaci\u00f3n \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se hace deliberadamente (cf. vers\u00edculo 31), no proclamar al Se\u00f1or como el \u00ab\u00bbDios de Israel\u00bb\u00bb (cf. 1Re 17,1<\/span>), pero tambi\u00e9n sugerir que el nombre y privilegios de Israel pertenec\u00edan a todos los hijos de Jacob. La LXX<\/strong>. agrega: \u00ab\u00bbEsc\u00fachame, oh Se\u00f1or, esc\u00fachame hoy por el fuego\u00bb\u00bb\u2014la mayor parte de lo cual est\u00e1 claramente tomado del siguiente vers\u00edculo], sea notorio hoy que t\u00fa eres Dios en Israel<\/strong> [seg\u00fan el vers\u00edculo 24, \u00ab\u00bbel Dios que responde por fuego, etc.], y que yo soy tu siervo, y que he hecho todas estas cosas conforme a tu palabra.<\/strong> [ LXX<\/strong>. \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c3\u03b5. No s\u00f3lo los primeros acontecimientos del d\u00eda, sino los tres a\u00f1os de sequ\u00eda, etc. Keil incluir\u00eda el milagro que estaba a punto de realizarse, pero la gente dif\u00edcilmente podr\u00eda dudar de que eso, cuando se hizo, se hizo de acuerdo con la palabra divina. Es interesante comparar con estas palabras 1Re 17:2<\/span>, 1Re 17:3, 1Re 17:8<\/span>, 1Re 17:16<\/span>, 1Re 17:24<\/span>, y 1Re 18:1<\/span>, todos los cuales mencionan la \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or .\u00bb\u00bb]<\/p>\n

1Re 18:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Esc\u00fachame, oh Se\u00f1or<\/strong> [Jehov\u00e1<\/em>], <\/em>esc\u00fachame <\/strong>[o resp\u00f3ndeme<\/em>; <\/em>la misma palabra que en 1Re 18:24<\/span>, 1Re 18:26<\/span>, y 1Re 18:29<\/span>], para que este pueblo sepa que t\u00fa eres el Se\u00f1or Dios <\/strong>[M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque t\u00fa, Jehov\u00e1, eres el Dios<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La misma expresi\u00f3n que en 1Re 18:24<\/span>, \u00ab\u00bbsea \u00e9l el Dios\u00bb\u00bb], <\/em>y que has vuelto su coraz\u00f3n de nuevo. <\/strong>[Cfr. Mal 4:5<\/span>, Mal 4:6<\/span> : \u00ab\u00bb\u00c9l \u00ab\u00bbEl\u00edas el profeta\u00bb\u00bb) har\u00e1 volver el coraz\u00f3n de los padres,\u00bb etc. Habla como si el milagro ya estuviera hecho (cf. Jn 11,41<\/span>), y el pueblo ya arrepentido. Su oraci\u00f3n es que comprendan que el prodigio que estaba por realizarse fue obrado para su conversi\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 18: 38<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el fuego del Se\u00f1or <\/strong>[Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>No un rel\u00e1mpago, sino luz y calor sobrenaturales que emanan de Dios mismo. Cf. Le 1Re 9:24<\/span>; 1Cr 21:26<\/span>; 2Cr 7:1<\/span>; Heb 12:29<\/span>] cay\u00f3 y consumi\u00f3 [Heb. comieron, devoraron<\/em>] <\/em>el holocausto, la le\u00f1a y las piedras<\/strong> [in calcem redigit, <\/em>Cler .], y<\/strong> el polvo <\/strong>[B\u00e4hr traduce die Erde, <\/em>y entiende que esto es la tierra con la que se hab\u00eda llenado el altar de doce piedras . Del mismo modo Rawlinson. Pero es muy dudoso que \u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 pulvis, <\/em>pueda usarse en este sentido. Puede significar tierra seca, pero este altar hab\u00eda sido inundado con agua], y lamido<\/strong> [ \u05dc\u05b8\u05d7\u05b7\u05da\u05b0 es claramente onomatop\u00e9yico, como nuestro lamer<\/em>; <\/em> Germen. lecken<\/em>; <\/em>Gr. \u03bb\u03b5\u03af\u03c7\u03c9, etc. Expresa bien la acci\u00f3n de lenguas<\/em>de llama] el agua que estaba en la zanja.<\/strong><\/p>\n

1Re 18:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Al verlo todo el pueblo, se postraron sobre sus rostros<\/strong> [Como en Le 1Re 9:24<\/span>; 2Cr 7:3<\/span>; cf. N\u00fam 22:31<\/span>; Josu\u00e9 5:14<\/span>; Ap 11:16<\/span>. Reconocieron en el fuego, es decir, la se\u00f1al de la Divina Presencia]: y dijeron: El Se\u00f1or<\/strong> [Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El la conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con los tres vers\u00edculos anteriores est\u00e1 oscurecida por nuestra traducci\u00f3n], \u00e9l es el Dios; el Se\u00f1or, \u00e9l es el Dios. <\/strong>[El eco del vers\u00edculo 24. Las palabras hebreas son las mismas. Stanley comenta que es como si (mediante una ligera inversi\u00f3n) hubieran convertido \u00ab\u00bbel nombre del profeta mismo en un grito de guerra, ‘Eli-Jah-hu'\u00bb.\u00bb]<\/p>\n

1Re 18:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo El\u00edas: Tomad a los profetas de Baal; que ninguno de ellos escape.<\/strong> [La prontitud de El\u00edas es extremadamente sorprendente. La gente apenas se hab\u00eda recuperado de su terror y asombro antes de que \u00e9l procediera a juzgar. La narraci\u00f3n tiene el aire de la verdad, y sin duda fue reducida a la escritura por un testigo presencial.] Y los tomaron, y El\u00edas los derrib\u00f3 <\/strong>[Heb. caus\u00f3 que bajaran, es decir; <\/em> hizo que los derribaran. No pod\u00eda sino mostrar el camino, ya que eran 450] hacia<\/strong> el arroyo <\/strong>[Wady<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo la mayor\u00eda de los llamados ‘r\u00edos de Palestina’, la corriente perenne forma solo una peque\u00f1a parte del Kishon\u00bb\u00bb (Grove)] Kishon<\/strong> [\u00ab\u00bbTortuosa\u00bb,\u00bb ahora llamado Nahr el Mukatta , <\/em>el \u00ab\u00bbr\u00edo de la matanza\u00bb.\u00bb Ver Thomson, L. and B. 2. pp. 140, 141; Porter, p\u00e1gs. 383-4; dictado Babero. 2.p.45. Fluye directamente debajo de Carmel], y los mat\u00f3 all\u00ed. <\/strong>[Obviamente, \u00e9l simplemente supervis\u00f3 la matanza. Que los mat\u00f3 a todos con su propia mano est\u00e1 completamente fuera de cuesti\u00f3n. Tampoco est\u00e1 claro que \u00ab\u00bb espada en mano se par\u00f3 sobre ellos\u00bb\u00bb (Stanley). Josefo explica acertadamente: \u00ab\u00bbmataron a los profetas por instigaci\u00f3n de El\u00edas\u00bb.\u00bb Es casi seguro, por su recurso al Kishon para este prop\u00f3sito, que no estaba del todo seco en ese momento. Su sangre se mezclar\u00eda con sus aguas, y el diluvio que producir\u00eda la \u00ab\u00bbgran lluvia\u00bb\u00bb (cf. Jue 5,21<\/span>) llevar\u00edan sus cad\u00e1veres al mar. A menudo se ha supuesto que el mont\u00edculo cerca de Kishon, conocido como Tell el Cassis, <\/em>\u00ab\u00bbel mont\u00edculo de los sacerdotes\u00bb\u00bb, deriva su nombre de esta matanza de los profetas de Baal. Pero Conder comenta que \u00ab\u00bbKassis es la palabra aplicada a un sacerdote cristiano, y la palabra Kohen o Kamir se esperar\u00eda m\u00e1s naturalmente si hubiera alguna conexi\u00f3n real con los sacerdotes id\u00f3latras de Baal\u00bb.\u00bb]<\/p>\n

Esta acci\u00f3n del profeta El\u00edas al instituir esta matanza en masa en la hora de su triunfo ha sido acusada y denunciada repetidamente, pero de la manera m\u00e1s injusta. Seg\u00fan algunos, fue un acto de gran fanatismo y crueldad; otros lo han visto en una salvaje y terrible vendetta<\/em> por el asesinato de los profetas del Se\u00f1or. Por algunos, de hecho, se ha justificado sobre los principios de la lex talionis<\/em>(Exo 21:24<\/span>, etc. .); sobre la base, es decir, de que los hombres que hab\u00edan instigado a Jezabel en su intento de exterminio de las escuelas prof\u00e9ticas hab\u00edan merecido a su vez el exterminio. Pero es <\/strong>una objeci\u00f3n fatal a su punto de vista, primero, que no solo no tenemos pruebas, sino que no tenemos razones para pensar, que fue por su instigaci\u00f3n que la reina \u00ab\u00bbcort\u00f3 a los profetas de la Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y, en segundo lugar, que no est\u00e1 claro que haya tenido \u00e9xito en su sanguinario prop\u00f3sito, o que muchas vidas hayan sido sacrificadas a su furor. Y la acci\u00f3n de Elljah no necesita disculpas tan tontas. Como profeta del Se\u00f1or, como vindicador y restaurador de la ley, no hab\u00eda otro camino abierto para \u00e9l. Si la ley mosaica fue escrita entonces, y este mismo incidente es una de las pruebas de que fue escrita entonces; si, sin embargo, hab\u00eda ca\u00eddo en desprecio o en desuso, todav\u00eda era vinculante para Israel; y si El\u00edas estaba justificado en ejecutar sus provisiones, y estaba obligado a ejecutarlas, por repugnantes que fueran a sus inclinaciones (Dt 27:26<\/span> ; Gal 3:10<\/span>), entonces no pudo haber hecho otra cosa. Porque era una parte esencial de esa ley, era una obligaci\u00f3n que se establec\u00eda, no una o dos veces, sino en tres ocasiones distintas (Exo 22:20<\/a>; Dt 13:1-18<\/span>.; Dt 17:2-7<\/span>), sobre el pueblo jud\u00edo, era un deber que deb\u00edan cumplir, por angustioso y desgarrador que fuera (Dt 13:6-9<\/span>), para disponer que el adorador de dioses falsos, y especialmente el maestro de tal adoraci\u00f3n, debe ser condenado a muerte. Por supuesto, era principalmente el deber de las autoridades, del rey teocr\u00e1tico y sus subordinados, ejecutar estos mandatos. Pero el rey de esa \u00e9poca era corrupto e impotente; no, \u00e9l mismo era id\u00f3latra. Tan grande era la depravaci\u00f3n de la \u00e9poca que el falso profeta disfrutaba del favor y la protecci\u00f3n de la corte, y el verdadero profeta era perseguido hasta la muerte por todas partes. La ejecuci\u00f3n de esta ley, en consecuencia, no pod\u00eda esperarse del rey. Debe ejecutarse, en todo caso, a pesar de \u00e9l y sin tener en cuenta sus protestas. S\u00f3lo El\u00edas, por tanto, pod\u00eda ponerlo en vigor, y El\u00edas s\u00f3lo en la hora de su triunfo. Y el jus zelotyparum, <\/em>el derecho que todo jud\u00edo fiel reclama para ejecutar la venganza, siguiendo el ejemplo de Finees (Num 25:11<\/a>), ante cualquier violaci\u00f3n grave de la ley divina cometida en su presencia, no era su \u00fanica garant\u00eda; ten\u00eda una comisi\u00f3n, superior a la del rey, como profeta del Alt\u00edsimo. Acababa de probar que el Se\u00f1or era Dios. Ahora le tocaba a \u00e9l probar que la ley de Dios no era letra muerta. Le correspond\u00eda a \u00e9l eliminar a los hombres, algunos de ellos renegados de la fe de Israel, algunos de ellos emisarios extranjeros introducidos en la tierra que hab\u00edan corrompido a sus compatriotas y amenazado la existencia misma de la verdadera religi\u00f3n. Es necesario, pues, que los que impugnan su conducta al respecto, que lo tachan de sanguinario, vengativo, etc.; para ajustar su cuenta con la ley que \u00e9l obedeci\u00f3, y, de hecho, con Aquel que ha aprobado este acto, y nos ha advertido que \u00c9l tambi\u00e9n actuar\u00e1 de la misma manera (Lucas 19:27<\/span>). Pues esta terrible retribuci\u00f3n no es en modo alguno un acto excepcional o aislado, en contraste con el esp\u00edritu general de aquella dispensaci\u00f3n; por el contrario, est\u00e1 en completo acuerdo con el sistema del que surgi\u00f3. No ganamos nada, por lo tanto, repudiando esta \u00fanica transacci\u00f3n. Porque claramente, en primer lugar, fue permitido y aprobado por Dios, quien de otro modo dif\u00edcilmente habr\u00eda respondido a la oraci\u00f3n que El\u00edas ofreci\u00f3 en ese momento, y (2) otros actos similares han recibido claramente el elogio divino (\u00c9xodo 32:25-28<\/span>; N\u00fam 25:7-13<\/a>; 2Re 1:9<\/span> sqq.) Es cierto que el esp\u00edritu de El\u00edas no era el esp\u00edritu del cristianismo (Lc 9,56<\/span>), pero se olvida cu\u00e1n diferente fue la dispensaci\u00f3n de El\u00edas de la del Nuevo Pacto. En esa era los id\u00f3latras deb\u00edan recibir su justa recompensa de galard\u00f3n, porque el juicio venidero a\u00fan no hab\u00eda sido revelado; porque la justicia debe ser medida a los hombres en esta vida. No vengamos la idolatr\u00eda o la irreligi\u00f3n ahora con fuego y espada, no porque la cosa sea menos pecaminosa, sino porque el deber ha sido quitado de nuestras manos; porque nuestra religi\u00f3n nos instruye a dejarlo en manos de Aquel que ha dicho: \u00abM\u00eda es la venganza\u00bb, etc. Quiz\u00e1 valga la pena se\u00f1alar aqu\u00ed que no hay nada en esta historia que sea la mitad de terrible de lo que se puede ver en mil campos de batalla, y aquellos que no son campos de batalla por la verdad y el derecho, en los que, sin embargo, los cr\u00edticos de El\u00edas han aprendido a mirar con complacencia. Sin embargo, se puede objetar a esta opini\u00f3n que el castigo denunciado por la ley era la lapidaci\u00f3n (Dt 13:10<\/span>; Dt 17:5<\/span>). Pero seguramente es f\u00e1cil ver por qu\u00e9, en este particular, no se cumpli\u00f3 la ley. Era simplemente que la exigencia de la ocasi\u00f3n no permit\u00eda que se cumpliera. Fue porque los 450 traidores a Dios ya su patria no pudieron ser apedreados en las pocas horas que quedaban antes de que cerrara la noche y se dispersara la multitud, que se adopt\u00f3 un castigo m\u00e1s r\u00e1pido, el de la espada. Y habr\u00eda sido un sacrificio del esp\u00edritu de la ley a la letra si algunos falsos profetas hubieran sido apedreados y el resto hubiera tenido la oportunidad de escapar y, bajo la protecci\u00f3n de Jezabel, renovar sus esfuerzos contra la verdad, la moral y la religi\u00f3n. .<\/p>\n

1Re 18:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Y El\u00edas le dijo a Acab: Lev\u00e1ntate <\/strong>[Est\u00e1 claro por la palabra \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4 que el rey se hab\u00eda ido con la multitud a Kishon. Quiz\u00e1 la curiosidad lo hab\u00eda impulsado a presenciar la matanza que no pudo evitar. Y sin duda hab\u00eda quedado profundamente impresionado por el presagio que acababa de presenciar], comed y bebed<\/strong> [Es poco probable que hubiera algo de burla en estas palabras. Es muy probable que la emoci\u00f3n de la prueba fuera tan intensa que el rey apenas hubiera probado la comida en todo el d\u00eda. Elijah ahora le pide que coma si puede, despu\u00e9s de lo que ha presenciado. Ahora, sugiere, no hay m\u00e1s motivos para la ansiedad o la alarma. El pueblo arrepentido (1Re 18:39<\/span>, 1Re 18:40 <\/span>), y siendo cortados los hombres que trajeron la maldici\u00f3n sobre la tierra, la sequ\u00eda ahora puede ser aplacada (cf. 2Sa 21:1 <\/span>, 2Sa 21:6<\/span>, 2Sa 21:14 <\/span>). Las siguientes palabras asignan la raz\u00f3n por la que debe comer y beber. Sin embargo, es un error (Ewald, Rawlinson) suponer que se le orden\u00f3 \u00abcomer de la fiesta que siempre segu\u00eda a un sacrificio\u00bb, porque se trataba de un holocausto completo y se hab\u00eda consumido por completo (1Re 18:38<\/span>). Es probable que los servidores del rey hayan tendido una tienda para \u00e9l en la meseta, y hayan tra\u00eddo comida para el d\u00eda junto con ellos]; porque hay un sonido de lluvia abundante<\/strong> [Heb. para una voz de un ruido\u2014<\/em> \u05d4\u05b8\u05de\u05d5\u05b9\u05df ; <\/em>cf. hum, <\/em>una palabra onomatop\u00e9yica\u2014de lluvia<\/em>. <\/em>Gesenius y Keil piensan que el profeta ya pod\u00eda escuchar el sonido de las gotas de lluvia, pero si as\u00ed que fue s\u00f3lo en esp\u00edritu (cf. vers\u00edculo 45). Las palabras pueden referirse al levantamiento del viento que tan a menudo precede a una tormenta, pero es m\u00e1s probable que El\u00edas hable de se\u00f1ales e insinuaciones que solo \u00e9l entiende. Esta fue la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb de 1Re 17:1<\/span>.]<\/p>\n

1Re 18:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Acab subi\u00f3 a comer ya beber. Y El\u00edas subi\u00f3 a la cima <\/strong>[Heb. cabeza<\/em>] del Carmelo<\/strong> [Est\u00e1 claro en el vers\u00edculo 43 que esta no era la cima real, ni puede haber sido, como supone B\u00e4hr, el promontorio m\u00e1s exterior hacia el mar, a menos que se refiera al pie o pendiente de esa cresta o promontorio, porque desde este \u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1 el mar no era visible. Tambi\u00e9n parece del \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4 del vers\u00edculo 44 que este punto debe haber estado a una altura m\u00e1s baja que la meseta donde hab\u00eda estado el altar y donde estaba la tienda de Acab]; y se arroj\u00f3 sobre la tierra<\/strong> [Misma palabra 2Re 4:34<\/span>, 2Re 4:35<\/span>, de la postraci\u00f3n de Eliseo sobre el ni\u00f1o muerto. Pero si El\u00edas \u00abse extendi\u00f3 por completo\u00bb sobre la tierra, como hacen los orientales constantemente en oraci\u00f3n (ver Thomson, 1:26, 27) fue solo por un momento, ya que ahora lo encontramos arrodillado], y puso su cara entre sus rodillas. <\/strong>[\u00ab\u00bbLa actitud oriental de abstracci\u00f3n total\u00bb\u00bb (Stanley). La postura atestiguaba la intensidad de su s\u00faplica.]<\/p>\n

1Re 18:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo a su siervo <\/strong>[de quien ahora o\u00edmos por primera vez. Es una antigua tradici\u00f3n que este no era otro que el hijo de Sareptan, quien luego fue conocido como el profeta Jon\u00e1s (Jerome, Praef. in Jonam). Ver nota en 1Re 17:24<\/span>], Sube ahora, mira hacia <\/strong>[Heb. el camino de<\/em>] <\/em><\/strong>el mar. <\/strong>[Es una sorprendente confirmaci\u00f3n de la teor\u00eda que identifica El Murahkah con <\/em>la escena del sacrificio de Elijah que el mar, aunque no es visible desde la meseta misma, es desde la cima de la colina, unos metros m\u00e1s arriba. Van de Velde escribe: \u00ab\u00bbEn sus lados oeste y noroeste, la vista del mar est\u00e1 bastante interceptada por una altura adyacente. Esa altura se puede ascender, sin embargo, en unos pocos minutos y una vista completa del mar obtenida desde la cima\u00bb. De manera similar, la \u00faltima autoridad, el Sr. C\u00f3ndor: \u00ab\u00bbEl pico es un mont\u00edculo semi-aislado con un acantilado de unos cuarenta pies de altura, mirando al sureste… El mar es invisible, excepto desde la cima, y por lo tanto fue solo subiendo a la cima del Carmelo, desde la meseta donde pudo haber estado el altar, que el siervo del profeta pudo haber visto el nubecita,\u00bb\u00bb, etc.] Y \u00e9l subi\u00f3, y mir\u00f3, y dijo: No hay nada. Y \u00e9l dijo: Vuelve siete veces.<\/strong> [Cf. Josu\u00e9 6:15-20<\/span>; 2 Reyes 5:14<\/span>; Mateo 18:21<\/span>; Sal 119:164<\/span>. La idea aqu\u00ed es de suficiencia, de compleci\u00f3n, m\u00e1s que, como en otros lugares, de pacto. Y, sin embargo, debe recordarse que El\u00edas solo estaba orando por lo que Dios ya hab\u00eda prometido concederle (Sal 119:1<\/span>). Esta oraci\u00f3n ferviente pidiendo lluvia en estas circunstancias sugiere que la oraci\u00f3n anterior \u00abpara que no llueva\u00bb (Santiago 5:17<\/span>) tambi\u00e9n hab\u00eda sido inspirado por Dios. Pero vale la pena considerar si la actitud de El\u00edas no fue tanto de reverencia y espera segura como de oraci\u00f3n. Cuando Rawlinson dice que \u00abla fidelidad y la paciencia mostradas [por el sirviente] al ejecutar esta orden sin murmurar, implican una devoci\u00f3n de ning\u00fan tipo com\u00fan\u00bb, seguramente olvida que la sequ\u00eda hab\u00eda durado tres a\u00f1os y medio, y que el siervo hab\u00eda visto ese d\u00eda los fuegos de Dios descender a la oraci\u00f3n de El\u00edas. Es inconcebible, bajo tales circunstancias, que cualquier hombre pueda murmurar.]<\/p>\n

1Re 18:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le vino pus a la s\u00e9ptima vez, y dijo: He aqu\u00ed, una nubecita sale del mar, como la mano de un hombre. <\/strong>[ \u05db\u05b7\u05e3 lit; palma, <\/em>hueco de la mano. Cf. Luk 12:54<\/span>, \u00ab\u00bbCuando veis la nube (Gr. \u03c4\u1f74\u03bd \u03bd\u03b5\u03c6\u03ad\u03bb\u03b7\u03bd) que sale del occidente, luego dec\u00eds: All\u00ed viene una ducha; y as\u00ed es.\u00bb \u00ab\u00bbTodav\u00eda en oto\u00f1o, la nube Utile sube como la mano de un hombre y se hincha hasta que enormes pilares de trueno se apilan negros y altos sobre las monta\u00f1as\u00bb\u00bb (C\u00f3ndor). Pero no es solo en Palestina que una peque\u00f1a nube en el horizonte es frecuentemente el presagio de la lluvia]. Y \u00e9l dijo: Sube<\/strong> [ver nota en Lucas 12:42<\/span>], di a Acab: Prepara tu carro<\/strong> [Heb. atar<\/em>], <\/em><\/strong>y bajarte<\/strong> [Keil, Stanley y otros asumen que el carro de Acab estaba esperando en el pie de la monta\u00f1a. Pero debe notarse que la orden de enjaezar los caballos precede a la de \u00abbajar\u00bb. El escritor cabalg\u00f3<\/em>desde El Murahkah<\/em>hasta la llanura es bastante concebible que el carro real haya llevado a Acab a la meseta del sacrificio y lo haya esperado all\u00ed], que la lluvia no te detenga,<\/strong> [Despu\u00e9s de una fuerte lluvia ( \u05d2\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05dd ) el Kishon, que \u00bb \u00abrecoge todo el drenaje de esta gran cuenca\u00bb\u00bb (Conder), la Gran Llanura, pronto se convierte en un pantano infranqueable. (Jueces, 5:21), \u00ab\u00bbTe puedo decir por experiencia que en las estaciones h\u00famedas (el Wady) est\u00e1 muy embarrado, y entonces el Cis\u00f3n causa gran tribulaci\u00f3n a los arrieros. De hecho, rara vez lo superan sin que algunos de sus animales se adhieran firmemente a su fondo fangoso\u00bb.]<\/p>\n

1Re 18 :45<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 mientras tanto<\/strong> [Heb. a tal y a tal, es decir; <\/em>hasta ahora (cf. Ex 7:16<\/span>; Josu\u00e9 17:14<\/span>). Gesen; B\u00e4hr, al<\/em>. <\/em>apoyan la interpretaci\u00f3n de AV Ewald, Keil, al<\/em>. <\/em>comprenden \u00ab\u00bbmientras la mano se est\u00e1 moviendo de aqu\u00ed para all\u00e1,\u00bb\u00bb ie; <\/em>muy r\u00e1pidamente. La diferencia pr\u00e1ctica no es grande], que el cielo estaba negro con nubes y viento, y hab\u00eda una gran lluvia.<\/strong> [\u00ab\u00bbApenas hab\u00eda sido pronunciado el grito del ni\u00f1o desde su guardia de la monta\u00f1a cuando el la tormenta estall\u00f3 sobre la llanura\u00bb\u00bb (Stanley). \u00ab\u00bbLa tormenta\u00bb\u00bb [sobre \u00ab\u00bbla cresta oscura de color pizarra del Carmelo\u00bb,\u00bb presenciada por Conder en 1872] \u00ab\u00bbestall\u00f3 repentinamente, la lluvia descendiendo con violencia, silbando en el suelo, como si no pudiera bajar lo suficientemente r\u00e1pido, y acompa\u00f1ado de r\u00e1fagas de viento, truenos y rel\u00e1mpagos\u00bb.\u00bb] Y Acab cabalg\u00f3 y fue a Jezreel.<\/strong><\/p>\n

1Re 18:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mano del Se\u00f1or estaba sobre El\u00edas<\/strong> [Misma expresi\u00f3n 2Re 3:15<\/span>; Ezequiel 1:3<\/span>; Ezequiel 3:14<\/span>; Ezequiel 8:1<\/span>; Ezequiel 33:22<\/span>; cf. tambi\u00e9n \u00c9xodo 9:3<\/span>; Jueces 2:15<\/span>; Rth 1:13<\/span>; Hechos 11:21<\/span>; Hechos 13:11<\/span>. Algunos de los comentaristas entienden las palabras de la gu\u00eda divina,<\/em> algunos de un fortalecimiento sobrenatural. No hay necesidad de excluir ninguna interpretaci\u00f3n. Un impulso de lo alto lo impuls\u00f3 a \u00ab\u00bbce\u00f1ir sus lomos\u00bb\u00bb e ir con el rey; una fuerza que no era la suya lo sostuvo mientras \u00ab\u00bbcorr\u00eda\u00bb, etc. La distancia a trav\u00e9s de la llanura hasta Jezreel es de unas catorce millas; el carro real conducir\u00eda furiosamente, y cualquiera que fuera la rapidez y la resistencia que el profeta hab\u00eda adquirido en los desiertos de Galaad, parece poco probable que, despu\u00e9s de las fatigas y la emoci\u00f3n de ese d\u00eda, hubiera podido, sin la mano del Se\u00f1or sobre \u00e9l, para ir delante de los caballos del carro], y se ci\u00f1\u00f3 los lomos <\/strong>[es decir; <\/em>junt\u00f3 alrededor de su cintura el abba, <\/em>o \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb\u2014el \u05d0\u05b7\u05d3\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05ea (cf. 1Re 19:13 <\/span>, 1Re 19:19; 2Re 2:13<\/span>, 2Re 2:14<\/span>) se llamaba as\u00ed por su amplio tama\u00f1o, que de otro modo habr\u00eda impedido sus movimientos. Probablemente esto, aparte del cinto, era su \u00fanica prenda.], y corri\u00f3 ante Ahab <\/strong>[Thomson menciona una ilustraci\u00f3n interesante de este incidente que presenci\u00f3. Los precursores de Mohammed All Pasha \u00ab\u00bb se mantuvieron justo delante de los caballos, sin importar cu\u00e1n furiosamente fueran montados, y para correr con la mayor facilidad, no solo ce\u00f1\u00edan sus lomos con mucha fuerza, sino que tambi\u00e9n met\u00edan sus ropas sueltas debajo del cinto.\u00bb\u00bb Pero tal espect\u00e1culo es de ocurrencia com\u00fan en Oriente. Kitto comenta que los shatirs<\/em> de Persia siguen el ritmo de los caballos de sus amos. Tambi\u00e9n est\u00e1n bien ce\u00f1idos. Aparentemente, su objetivo era doble. Primero, para honrar al soberano a quien ese d\u00eda hab\u00eda humillado en presencia de sus s\u00fabditos. El gran profeta, al asumir el humilde oficio de lacayo, <\/em>o capataz (ver nota en 1Re 1:5<\/span> ), dar\u00eda la debida reverencia al ungido del Se\u00f1or, como Samuel en una ocasi\u00f3n algo similar (1Sa 15:30<\/span>, 1Sam 15:31<\/span>). En segundo lugar, puede haber esperado que su presencia cerca del rey y de la corte fortaleciera cualquier buena resoluci\u00f3n que el primero pudiera haber hecho, y promover la obra de reforma que no pod\u00eda dejar de esperar que inauguraran los procedimientos de ese d\u00eda. Es imposible dudar que este tributo de respeto ser\u00eda agradecido a Acab, que hasta entonces s\u00f3lo hab\u00eda considerado a El\u00edas como un adversario. Y que El\u00edas cre\u00eda haber asestado un golpe mortal a las supersticiones extranjeras fomentadas por la corte, y especialmente por la reina, es igualmente cierto. No est\u00e1 claro, como supone B\u00e4hr, que su sirviente lo acompa\u00f1\u00f3 en el camino. Es posible que se haya reunido con \u00e9l m\u00e1s tarde en el d\u00eda o la noche] a la entrada<\/strong> [Heb. hasta que llegues<\/em> a. La aversi\u00f3n \u00e1rabe, que se supone que compart\u00eda El\u00edas, a entrar en las ciudades, se ha se\u00f1alado a menudo. Pero hab\u00eda otras razones m\u00e1s profundas por las que no deber\u00eda aventurarse dentro de la ciudad. Probablemente la misma mano gu\u00eda que lo condujo a Jezreel lo impuls\u00f3 a alojarse fuera de los muros. Era imposible decir qu\u00e9 podr\u00eda hacer Jezabel, en sus ataques de ira. Despu\u00e9s de tal d\u00eda, tambi\u00e9n, cualquier profeta se asustar\u00eda del contacto familiar con los hombres y de la contienda de lenguas] de Jezreel. <\/strong>[Acab ten\u00eda aqu\u00ed un palacio (1Re 21:1<\/span>). Pero Samaria segu\u00eda siendo la capital, y as\u00ed permaneci\u00f3 hasta el cautiverio (1Re 22:37<\/span>; 2Re 15:13, 2Re 15:14<\/span>; 2Re 17:5<\/span>, 2 Reyes 17:6<\/span>). La elecci\u00f3n de Jezreel como residencia real se explica f\u00e1cilmente. Se encuentra en \u00ab\u00bbun mont\u00edculo de 500 pies de altura\u00bb\u00bb (Conder), que domina tanto la llanura de Esdrael\u00f3n como el valle de Jezreel. De hecho, es la mejor situaci\u00f3n en la \u00abGran Llanura\u00bb. De ah\u00ed tal vez su nombre \u00abel lugar de siembra de Dios\u00bb. V\u00e9ase Stanley, S. and P. pp. 336 sqq.; Portero, p\u00e1g. 353; dictado Babero. vol. 1 p. 1080; Van de Velde, vol. 2. p\u00e1g. 370.]<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 18:3<\/a><\/strong>, <\/strong>1Re 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El gobernador de la casa de Acab.<\/strong><\/p>\n

Hay pocas cosas en estos libros de la Escritura m\u00e1s sorprendentes y sugerentes que la posici\u00f3n de Abd\u00edas en el palacio de Acab. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EDAD<\/strong>. Hemos visto que durante este reinado (1Re 16:30<\/span>, 1Re 16:33<\/span>; 1Re 21:25<\/span>), y especialmente en la ciudad capital de Samaria (1Re 16:32<\/span>), la maldad de Israel hab\u00eda llegado a su c\u00e9nit. Desde el ascenso al trono de Jeroboam y el cisma que le sigui\u00f3, el reino del norte hab\u00eda ido de mal en peor, hasta que su apostas\u00eda e impiedad culminaron bajo las influencias malignas de Acab y Jezabel. Su reinado conjunto marca un nuevo punto de partida en la historia religiosa de las diez tribus. Hasta entonces los hombres hab\u00edan adorado al Dios de sus padres, aunque de manera irregular y no autorizada, y la idolatr\u00eda, aunque no desconocida, no hab\u00eda sido abierta ni desvergonzada. Ahora, sin embargo, toda la naci\u00f3n, con pocas excepciones, se abandon\u00f3 al culto licencioso de los dioses fenicios, y la religi\u00f3n ancestral fue proscrita, sus altares fueron derribados y se hizo un esfuerzo decidido para acabar con sus profetas y profesantes. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong>. Deber\u00edamos esperar, en consecuencia, lo que El\u00edas realmente cre\u00eda que era el caso (1Re 19:10<\/span>), que para encontrar a un hombre piadoso debemos buscar la tierra como con un farol. Deber\u00edamos esperar encontrar algunos Abdiels, \u00abfieles entre los incr\u00e9dulos encontrados\u00bb, pero deber\u00edamos buscarlos lejos de las guaridas de los hombres, en \u00abcuevas y guaridas de la tierra\u00bb, en el arroyo Querit, o el caba\u00f1a de Sarepta, o deambulando \u00ab\u00bben pieles de ovejas y pieles de cabras\u00bb, etc. (Heb 11:37<\/span>, Hebreos 11:38<\/span>). Pero dif\u00edcilmente deber\u00edamos esperar encontrarlos en las ciudades de Israel, a plena luz del d\u00eda, en posiciones conspicuas, y menos deber\u00edamos buscarlos en Samaria, donde estaba el trono de Satan\u00e1s, la fortaleza y ciudadela de Baal.<\/p>\n

O si fu\u00e9ramos tan optimistas, a pesar de la impiedad de los tiempos y la genialidad del lugar, como para contar con algunos santos en Samaria, nunca deber\u00edamos acercarnos a los grandes hombres (Jerem\u00edas 5:5<\/span>); debemos ir en busca de la piedad en las casas de los pobres. Jam\u00e1s deber\u00edamos so\u00f1ar con encontrar seguidores del Se\u00f1or ocupando una posici\u00f3n exaltada, viviendo bajo la sombra del palacio, o en estrecho contacto con la reina decidida y sin escr\u00fapulos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Pero si estuvi\u00e9ramos seguros de que incluso en el palacio de Acab, bajo el mismo techo que Jezabel, se encontrar\u00eda un siervo devoto y firme de Jehov\u00e1, ciertamente deber\u00edamos haber esperado encontrarlo en alg\u00fan servidor insignificante, alg\u00fan pobre servidor del lugar. Que cualquier alto funcionario, que un ministro de estado pudiera mantener su piedad en ese pozo negro de corrupci\u00f3n, ese semillero de idolatr\u00eda e inmoralidad, y en el mismo momento en que Jezabel estaba eliminando a los profetas del Se\u00f1or, nos parecer\u00eda completamente fuera de cuesti\u00f3n. . \u00ab\u00bfQu\u00e9 comuni\u00f3n\u00bb, deber\u00edamos preguntar, \u00abtiene la luz con las tinieblas? \u00bfO qu\u00e9 parte tiene el que cree con el infiel?\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Sin embargo, encontramos que Abd\u00edas, el intendente del palacio de Samaria, el fiel y confiado ministro de Acab, el \u00ab\u00bbtercer gobernante en el reino\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtem\u00eda mucho a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Oba 1:3<\/span>), y, aunque rodeado de adoradores de Baal, nunca dobl\u00f3 la rodilla ante Baal; aunque arriesg\u00f3 su vida por su devoci\u00f3n a Jehov\u00e1, le sirvi\u00f3 de verdad y socorri\u00f3 a sus profetas.<\/p>\n

Tenemos un paralelo con esto, y un ejemplo a\u00fan m\u00e1s notable de piedad bajo las circunstancias m\u00e1s adversas y desalentadoras en el nuevo Testamento. Tenemos algo parecido, de hecho, en el caso de Daniel y los tres ni\u00f1os hebreos; algo que se le aproxima en el caso de Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes (Luk 8:8<\/span>); pero encontramos un an\u00e1logo a\u00fan m\u00e1s cercano en los santos de la casa de C\u00e9sar (Flp 4:22<\/span>).<\/p>\n

Cuando recordamos que los santos de Roma eran la comidilla, la admiraci\u00f3n, el modelo de las primeras iglesias cristianas\u00bb\u00bb en todo el mundo\u00bb\u00bb (Rom 1:8<\/a>); que entre los santos de Roma, los del palacio o de los cuarteles (Flp 1:18<\/span>) adjuntos al palacio de C\u00e9sar en el Palatino, fueron conspicuos, al menos (Dan 4:22<\/span>) por su caridad, por la coronaci\u00f3n de la gracia cristiana de \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u03b1, el timbre y sello real de los santos (Juan 13:35<\/span>; 1Jn 4:20<\/span> ); cuando recordamos, tambi\u00e9n, que esto estaba en Roma, en ese per\u00edodo la peor ciudad del mundo, el lugar de reuni\u00f3n \u2014siendo testigos sus propios escritores\u2014 de todos los bribones y charlatanes y libertinos del imperio; que esto fue en el a\u00f1o 63 dC, cuando el palacio de los c\u00e9sares fue ocupado por Ner\u00f3n, de todos los nacidos de mujer quiz\u00e1s el m\u00e1s mezquino, el m\u00e1s bajo, el m\u00e1s infame, el m\u00e1s libertino; que este Ner\u00f3n fue asesino de hermano, asesino de madre, de mujer, de amante; perseguidor y verdugo de los cristianos, enemigo jurado de la bondad y la pureza en todas sus formas, patr\u00f3n y c\u00f3mplice de toda clase de abominaciones, seg\u00fan algunos la \u00ab\u00bbBestia\u00bb\u00bb del Apocalipsis; cuando consideramos que bajo su techo, en el pandemonio que hab\u00eda creado a su alrededor, se encontraban santos <\/em>, mansos seguidores del Cristo sin mancha, no podemos dejar de impresionarnos con el hecho de que la sabidur\u00eda de Dios ha preserv\u00f3 para nuestro est\u00edmulo dos ejemplos conspicuos, uno bajo la Antigua Dispensaci\u00f3n, otro bajo la Nueva, de ferviente piedad viviendo y prosperando en un palacio bajo las circunstancias m\u00e1s adversas, en medio de los desbordamientos de impiedad. Y estos hechos pueden sugerir las siguientes lecciones:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbQue<\/em> todo hombre en que fuere llamado, permanezca all\u00ed con Dios <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Co 7:20<\/span>, 1 Corintios 7:24<\/span>). La tentaci\u00f3n de abandonar nuestro cargo, por las dificultades, seducciones, persecuciones que ofrece, es particularmente fuerte, porque se presenta bajo el ropaje de un deber religioso. Pensamos que \u00abun d\u00eda caeremos de la mano de Sa\u00fal\u00bb\u00bb (1Sa 27:1<\/span>). Tememos que la tentaci\u00f3n sea demasiado fuerte para nosotros, y consultamos, como nos imaginamos, s\u00f3lo por nuestra seguridad, en la huida. Pero olvidamos que \u00abla vida de cada hombre es un plan de Dios\u00bb; que hemos sido colocados donde estamos por \u00c9l, y colocados all\u00ed para hacer Su obra. Olvidamos tambi\u00e9n que su \u00ab\u00bbgracia\u00bb nos basta\u00bb; que con cada tentaci\u00f3n \u00c9l puede encontrar una salida (1Co 10:13<\/span>); que \u00c9l no permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podemos soportar; y esa huida bajo tales circunstancias debe ser mera cobard\u00eda e infidelidad. Fue un gran error de los ermita\u00f1os y los religiosos de una \u00e9poca pasada dejar el mundo porque era tan malo, porque esto era quitarle la sal a la tierra y dejarla corrompida. Si los hombres que son los \u00fanicos que pueden fermentar la sociedad se encierran en un claustro o en un estudio, es simplemente dejar que el diablo haga lo peor. Esto no es luchar, sino huir. Si \u00e9stos no permanecen en la nave, \u00bfc\u00f3mo se salvar\u00e1? (Hechos 27:31<\/span>.) Es un ego\u00edsmo atroz esconder nuestra vela debajo de un celem\u00edn, no sea que las r\u00e1fagas de la tentaci\u00f3n la apaguen. Abd\u00edas fue llamado por la providencia de Dios para ser gobernador de la casa de Acab. El puesto debe haber sido uno de extrema dificultad, de prueba constante y peligro inminente. Vemos de Oba 1:10<\/span>, Oba 1:14<\/a> el tipo de hombre con el que ten\u00eda que tratar, y c\u00f3mo, d\u00eda a d\u00eda, llevaba su vida en la mano. Pero no abandon\u00f3 el estado de vida al que Dios hab\u00eda querido llamarlo. \/Se considera que estuvo all\u00ed por alg\u00fan buen prop\u00f3sito; que ten\u00eda una obra que hacer que s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda hacer, y resolvi\u00f3 detenerse y cumplir con su deber. Quiz\u00e1s se acord\u00f3 del gobernante de la casa de Fara\u00f3n, y de la liberaci\u00f3n que obr\u00f3 para Israel (Gn 45:7<\/span>, Gn 45:8<\/span>), De todos modos, \u00e9l esper\u00f3 y soport\u00f3, y al fin lleg\u00f3 la oportunidad. Cuando Jezabel exterminar\u00eda a los profetas del Se\u00f1or, entonces el mayordomo del palacio entendi\u00f3 por qu\u00e9 hab\u00eda sido colocado en esa posici\u00f3n peligrosa y responsable. Era para salvar a mucha gente con vida (Gen 1:20<\/span>). Luego hizo lo que, quiz\u00e1s, solo \u00e9l podr\u00eda haber hecho: tom\u00f3 cien de los profetas del Se\u00f1or, los escondi\u00f3 en dos aleros y los aliment\u00f3 con pan y agua.<\/p>\n

2.<\/strong> Los santos son los mejores servidores<\/em>. <\/em>No es menos extra\u00f1o encontrar a Acab empleando a Abd\u00edas que encontrar a Abd\u00edas sirviendo a Acab. Algunos han visto aqu\u00ed una prueba de la tolerancia del rey, pero es mucho m\u00e1s como una prueba de su sagacidad. Puede que no est\u00e9 claro si conoc\u00eda la fe de Abd\u00edas, pero podemos estar seguros de que hab\u00eda probado su fidelidad. Fue porque Abd\u00edas fue \u00ab\u00bbfiel en toda su casa\u00bb\u00bb que fue retenido en esta posici\u00f3n. A Acab no le interesaba tener un adorador de Baal a la cabeza de sus criados. A los hombres malos no les importa que los de su especie les sirvan. Pagan a la piedad y la probidad el cumplido \u2014tal como es\u2014 de fomentarla en sus dependientes e hijos. Encuentran, como lo hizo Potifar, como lo hizo Dar\u00edo, que los temerosos de Dios traen una bendici\u00f3n con ellos (Gen 39:5<\/span>). Porque si no hay bendici\u00f3n especial de su cesta y almac\u00e9n, de su fruto y redil (Dt 28:4<\/span>, Dt 28:5<\/span>), pero est\u00e1n protegidos contra el derroche y el despilfarro (Luk 16:1<\/a>). Cu\u00e1ntos, como Acab, han descubierto que a los que comparten sus pecados o placeres no se les pueden confiar sus bienes; que si quieren tener siervos fieles, deben tener siervos temerosos de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Solo el poder de Dios pudo mantener santos a los hombres en Acab<\/em>‘s o Ner\u00f3n<\/em>‘s palace<\/em>. <\/em>Coleridge ha dicho en alguna parte que hay dos clases de evidencias cristianas: el cristianismo y la cristiandad; el sistema en s\u00ed mismo, su moralidad pura, sus ense\u00f1anzas ben\u00e9ficas y sus resultados, sus conquistas y logros en el mundo. Porque est\u00e1 completamente m\u00e1s all\u00e1 del poder de la naturaleza humana producir los cambios morales que el cristianismo ha realizado, ya sea para convertir a los hombres o para preservarlos de la ca\u00edda. Que un hombre que es notorio en su barrio, la charla y el terror del campo, un libertino colegiado, un mismo condenado, <\/em>o incluso como San Pablo, un perseguidor e injurioso; o como Agust\u00edn, o John Newton; que tal persona sea repentinamente detenida, transformada, ennoblecida, que predique la fe que una vez persigui\u00f3, esto es muy dif\u00edcil de explicar en t\u00e9rminos humanos. Y que los hombres con toda tentaci\u00f3n de pecar, todo para perder y nada para ganar por la piedad, el inter\u00e9s mundano, el orgullo, las pasiones, la verg\u00fcenza, todo combinado contra la religi\u00f3n<\/em>, que estos, sin embargo, renuncien a la impiedad y al mundo concupiscencias, vivan con sobriedad, rectitud y piedad (Tit 2:12<\/span>) en la Sodoma que los rodea; esto no es menos un milagro de la gracia divina . Las influencias que preservaron un Abd\u00edas, un San Pablo, un Pudencio, Linus y Claudia (2Ti 4:21<\/span>) deben haber sido de arriba. Sabemos demasiado bien de lo que es capaz la naturaleza humana, sin la ayuda de la gracia. <\/em>Sabemos que tiende inevitablemente, no a producir una rica cosecha de virtudes, sino, como los cereales, a degenerar, a correr Plantar. En S\u00f3crates y S\u00e9neca\u2014\u00bb\u00bbpaganos semi-inspirados\u00bb \u00ablo vemos en su mejor momento, y sin embargo cu\u00e1n grande es el abismo entre el preceptor de Ner\u00f3n y los santos de la casa de Ner\u00f3n. Cuando vemos nuestra naturaleza, sembrada en un semillero de groser\u00eda y despilfarro, sin embargo produce \u00abfrutos apacibles de justicia\u00bb, entonces sabemos que la mano del gran Labrador, si silenciosa e invisible, sin embargo, debe haber estado en trabajo.<\/p>\n

4.<\/strong> Si la religi\u00f3n se mantuvo firme en la corte de Acab<\/em>s o en la corte de Ner\u00f3n<\/em>‘ , se mantendr\u00e1 firme y ganar\u00e1 su camino en cualquier lugar<\/em>. <\/em>\u00bfC\u00f3mo podemos perder la esperanza de nuestra religi\u00f3n mientras tengamos tales pruebas de que es el \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb? \u00ab? La sociedad, tanto en Inglaterra como en el continente europeo, puede ser muy imp\u00eda; puede estar cambiando para peor; podemos estar prepar\u00e1ndonos para un brote de Comunismo, Nihilismo, Materialismo, Ate\u00edsmo; las masas en nuestras grandes ciudades pueden ser muy brutales, embrutecidas y animales, pueden estar completamente alejadas de la religi\u00f3n en todas sus formas; pero, cualquiera que sea el aspecto de Inglaterra y el de Europa, su estado no es tan desesperado como el de Roma bajo Ner\u00f3n. Los salvajes a los que enviamos a nuestros misioneros, de nuevo, sin duda son envilecidos, sensuales, ap\u00e1ticos, o incluso hostiles a nuestra religi\u00f3n; pero \u00bfson realmente peores, es su caso m\u00e1s desesperado que el de los s\u00fabditos de Acab o Ner\u00f3n? Y si los d\u00edas de persecuci\u00f3n no se acaban; si en China, en Melanesia y en Turqu\u00eda todav\u00eda se afila la espada contra el cristiano, \u00bfpodemos encontrar entre todos ellos un perseguidor m\u00e1s truculento que Jezabel, un inquisidor m\u00e1s salvaje y sin principios que Tigelino? Pero no podemos pretender que nuestros sufrimientos sean como los de ellos. Los profetas ya no son cazados como perdices; ya no se visten con pieles de bestias salvajes, ni se sumergen en calderos de brea; ya no escuchamos el grito sanguinario, Christianos ad leones<\/em>. <\/em>Y sin embargo, a pesar de esas terribles burlas y flagelaciones, esas agon\u00edas en el anfiteatro, esas privaciones en las cuevas La religi\u00f3n, tanto en Samaria como en Roma, se mantuvo firme. En Israel, siete mil confesores sinceros no se dejar\u00edan tentar ni aterrorizar\u00edan para doblar la rodilla ante Baal. En Italia, la sangre de los m\u00e1rtires fue semilla de la Iglesia; ni Ner\u00f3n, ni Decio, ni Diocleciano pudieron impedir la marcha de las huestes bautizadas de Cristo, y ahora es asunto de la historia c\u00f3mo un d\u00eda el imperio despert\u00f3 para encontrarse cristiano.<\/p>\n

5.<\/strong> Si los hombres pudieran ser santos en el palacio de Acab<\/em>‘sy Ner\u00f3n<\/em>‘, podr\u00edan ser santos en cualquier<\/em>lugar. Cu\u00e1n constantemente alegan los hombres las circunstancias adversas en las que se encuentran como una raz\u00f3n por la que no pueden servir a Dios. A veces es una calle sin Dios o una aldea malvada; a veces es un hogar irreligioso o un taller incr\u00e9dulo; o su oficio es tal, sus patrones o asociados son tales, que no pueden vivir una vida piadosa. Pero el ejemplo de Abd\u00edas, el ejemplo de esos santos del Preterio, los convence de falsedad y de cobard\u00eda. No pueden tener mayores tentaciones o persecuciones m\u00e1s feroces que las que sucedieron a aquellos cristianos romanos. Si ellos<\/em>fueron firmes y vivieron en dulzura y pureza, \u00bfqui\u00e9n de nosotros no puede hacer lo mismo dondequiera que estemos?<\/p>\n

6.<\/strong> Los tribunales de los santos de Acab<\/em>‘s y Ner\u00f3n<\/em>‘se levantar\u00e1n en juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n<\/em>. <\/em>En una ciudad perversa, en una corte impura, a trav\u00e9s del fuego y la sangre, guardaron la fe. El cristianismo ahora est\u00e1 establecido en la tierra. Los reyes son sus padres lactantes. Sus ritos sagrados se celebran libre y abiertamente. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos lo deshonran o lo niegan! \u00a1Cu\u00e1ntos se averg\u00fcenzan de su religi\u00f3n! \u00a1Con qu\u00e9 verg\u00fcenza encontrar\u00e1n a los valientes confesores del pasado! No necesitar\u00e1n condenaci\u00f3n de su Juez (Mat 12:41<\/span>; Mat 12:41<\/span>; Juan 5:45<\/span>).<\/p>\n

1Re 18:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey y su Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Durante tres a\u00f1os y medio rey- y profeta no se han encontrado (Luk 4:25<\/span>). Durante tres a\u00f1os y medio, cuarenta y dos meses, mil doscientos sesenta d\u00edas (Ap 11:2<\/span>, Ap 11:8<\/span>; Ap 12:6<\/span>; Ap 13,5<\/span>; Dan 7,25<\/span>), el per\u00edodo m\u00edstico de persecuci\u00f3n y blasfemia, la plaga de la sequ\u00eda ha afligido la tierra. Pero ahora ha llegado el tiempo, el \u00ab\u00bbcumplimiento del tiempo\u00bb\u00bb de Dios, para su remoci\u00f3n. Ha llegado el momento de favorecer a Israel, y rey y profeta se reencuentran. Fue un momento de ansiedad para cada uno de ellos. Fue un momento cr\u00edtico en la historia de la Iglesia. Notemos sus palabras; observemos c\u00f3mo se portan; seguramente aprenderemos algo de su carruaje y discurso.<\/p>\n

I.<\/strong> El rey va al encuentro del profeta<\/em>. <\/em>El\u00edas parece haber esperado en el lugar donde lo dej\u00f3 Abd\u00edas hasta que apareci\u00f3 Acab. \u00c9l no va a tomar el lugar de un suplicante. Por s\u00fabdito que sea, es superior a Acab. Tiene una comisi\u00f3n m\u00e1s alta y m\u00e1s noble que la del rey. Su tarea es reprender al rey; por lo tanto, en cierto modo, lo convoca ante \u00e9l. El monarca orgulloso que ha recorrido todas las tierras en su busca ahora debe humillarse para ir ante el profeta. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed a El\u00edas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Acab teme encontrarse con El\u00edas<\/em>. <\/em>Es cierto que es el primero hablar, y acusa al profeta de perturbar la tierra; pero bien podemos creer que, a pesar de sus valientes palabras cuando Jezabel estaba a su lado, y del coraje barato que manifest\u00f3 cuando tuvo a la corte y a los sacerdotes de Baal a sus espaldas, debe haber esperado este encuentro con algo as\u00ed como consternaci\u00f3n. . Ten\u00eda buenos motivos para sus dudas y temores. Primero, se encontrar\u00eda con un verdadero profeta, y uno investido con poderes sobrenaturales. De una cosa no pod\u00eda tener duda, en cuanto a la \u00ab\u00bbpalabra segura de la profec\u00eda\u00bb\u00bb en los labios de El\u00edas. No menos que el sareptano, hab\u00eda probado que la palabra del Se\u00f1or en los labios de El\u00edas era verdad (1Re 17:24<\/span>). \u00ab\u00c9l habl\u00f3 y fue hecho\u00bb. Hab\u00eda denunciado una sequ\u00eda, y hab\u00eda sucedido, una sequ\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de todo precedente, una sequ\u00eda que todav\u00eda maldec\u00eda al pa\u00eds, y en ese momento estaba agotando sus recursos (Oba 1:5<\/span>) Y de otra cosa Acab debe haber estado igualmente seguro, que esta sequ\u00eda no era casualidad lo que le hab\u00eda pasado. La coincidencia entre la palabra y el acontecimiento negaba esa idea. Debe ver en ello el dedo de Dios; debe reconocer en el profeta el poder de Dios. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> el hombre a quien hab\u00eda estado buscando por colinas y valles, en pueblos y aldeas, en su propia tierra y en las vecinas, ahora propone una reuni\u00f3n. Claramente, entonces, no tiene miedo. Casi obliga a una entrevista: \u00abHoy me mostrar\u00e9 ante \u00e9l\u00bb. la presencia de un hechicero. No podemos preguntarnos, por lo tanto, si su coraje estuvo a punto de fallarle, y si esperaba la reuni\u00f3n con algo parecido al pavor. Pero recuerda a su imperiosa consorte; piensa cu\u00e1n lleno de amenazas y furia ha estado \u00e9l mismo, y siente que debe mostrarse audaz; debe comportarse con orgullo; debe acusar al profeta de hacer el mal. Y as\u00ed, cuando por fin se encuentran, el rey es el primero en hablar. \u00ab\u00bfEst\u00e1s aqu\u00ed?\u00bb, grita, casi asustado por el sonido de su propia voz. \u201c\u00bfEst\u00e1s aqu\u00ed, turbador de Israel?\u201d Las palabras muchas veces han servido para encubrir los pensamientos de los hombres, muchas veces han sido un velo para esconder el robo de miedos abyectos.<\/p>\n

Ahora, hemos escuchado palabras como estas, hemos leer de ellos en otras bocas adem\u00e1s de la de Acab. Es una acusaci\u00f3n com\u00fan contra los profetas y el pueblo de Dios. Los santos siempre est\u00e1n equivocados. Siempre son ellos los que \u00ab\u00bbponen el mundo patas arriba\u00bb\u00bb (Hch 17:6<\/span>, Hechos 17:8<\/span>); siempre los que \u00ab\u00bbalborotan mucho nuestra ciudad\u00bb\u00bb (Hch 16:20<\/span>). Nuestro Se\u00f1or fue acusado de sedici\u00f3n. Los primeros cristianos fueron llamados \u00abenemigos de la raza humana\u00bb. Falsamente se dice contra ellos toda clase de maldad. Acab solo habla \u00abseg\u00fan su especie\u00bb. Vio que El\u00edas hab\u00eda sido fundamental para acabar con la sequ\u00eda y la terrible hambruna que la acompa\u00f1\u00f3. Nunca se detiene a preguntar qu\u00e9 motiv\u00f3 a El\u00edas a pedir una sequ\u00eda; qu\u00e9 hizo que el Dios de El\u00edas lo enviara. El heraldo es acusado como el causante de la guerra. \u00abNo hay nada nuevo bajo el sol\u00bb. Se hace la misma acusaci\u00f3n, y con la misma sinraz\u00f3n y perversidad en la actualidad. El cordero debe haber ensuciado el arroyo, de cualquier forma que fluya. Si viene el Bautista que no come ni bebe, dicen: \u00abDemonio tiene\u00bb. Si viene el Hijo del hombre, que come y bebe, dicen: \u00abHe aqu\u00ed un hombre comil\u00f3n y bebedor de vino\u00bb. Si tocamos la flauta, no bailar\u00e1n: si nos lamentamos, no se lamentar\u00e1n (Mat 11:16<\/span> sqq.)<\/p>\n

III.<\/strong> El\u00edas denuncia al rey a su cerco<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo no he turbado a Israel, sino t\u00fa\u00bb, etc. \u00ab\u00bbLos justos son intr\u00e9pidos como un le\u00f3n.\u00bb\u00bb No hay rastro de miedo en estas palabras. La verdad no tiene nada que temer. Y la verdad era entonces, y es ahora, que la angustia y el sufrimiento del mundo brotan del pecado, del olvido y el abandono de Dios. Si los hombres lo dejan fuera de sus pensamientos y vidas, sus dolores no pueden sino multiplicarse (Sal 16:4<\/span>). Es como dejar el sol fuera de nuestro sistema solar: el mundo volver\u00eda al caos primitivo. La revoluci\u00f3n francesa muestra el resultado de la negaci\u00f3n de Dios. El comunismo y el nihilismo hacen lo mismo. \u00ab\u00bbNo hay paz para los imp\u00edos\u00bb.\u00bb Pero no s\u00f3lo \u00ab\u00bbse traspasan a s\u00ed mismos <\/em>con muchos dolores\u00bb,\u00bb sino que perturban a Israel <\/em>(Efesios 6:16<\/span>), el pueblo pac\u00edfico de Dios. Pero para ellos este mundo ser\u00eda un Para\u00edso. Son ellos los que hacen hogares miserables y corazones rotos. Son ellos los que necesitan nuestros ej\u00e9rcitos, nuestra polic\u00eda, nuestras c\u00e1rceles, nuestras pobres tarifas. Son ellos quienes a veces nos hacen preguntarnos, con algunos de los antiguos, si esta tierra no es realmente un lugar de castigo. De no ser por ellos, y por la confusi\u00f3n y miseria que provocan, los hombres nunca se preguntar\u00edan \u00absi vale la pena vivir la vida\u00bb; menos a\u00fan concluir\u00edan que \u00ab\u00bbel mayor bien es no haber nacido nunca en el mundo, y el pr\u00f3ximo morir\u00bb. fuera de ella tan pronto como sea posible.\u00bb\u00bb Tenemos derecho, por lo tanto, como El\u00edas, a denunciar a los imp\u00edos y viciosos como los enemigos<\/em> de la sociedad, como conspiradores contra la paz y la prosperidad del mundo. \u00ab\u00bbEl \u00fanico perturbador com\u00fan de los hombres, familias, ciudades, reinos, mundos, es el pecado\u00bb. Es uno de los argumentos a favor de nuestra santa religi\u00f3n que, practicada con sinceridad, asegura \u00ab\u00bbla mayor felicidad posible del mayor n\u00famero posible .\u00bb\u00bb Es la marca del ate\u00edsmo que trae problemas, inmundicia, ego\u00edsmo, sufrimiento, en sus talones.<\/p>\n

IV.<\/strong> El rey soporta la reprensi\u00f3n de los profeta<\/em>. <\/em>Al \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb de El\u00edas, no responde. Est\u00e1 gravado con la ruina de su pa\u00eds y se queda sin palabras. Su coraje pronto se ha evaporado. El que acusar\u00eda a El\u00edas no puede defenderse. Aunque rey ungido, es d\u00e9bil e indefenso (2Sa 3:39<\/span>), y reconoce a su s\u00fabdito como superior. \u00a1Qu\u00e9 pronto han cambiado de lugar! Acab ha estado buscando la vida del profeta, ha estado jurando vengarse de \u00e9l si lo encuentra. Ahora lo ha encontrado, y ante \u00e9l tiembla. Y esto porque la conciencia lo ha hecho cobarde. Sabe en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n que El\u00edas ha dicho la verdad; que Dios est\u00e1 de su lado; y tiene miedo de \u00e9l, as\u00ed como Sa\u00fal, aunque era gigante y rey, ten\u00eda miedo del joven David. Y los hombres todav\u00eda tienen miedo de un verdadero santo de Dios. Lo miran con un temor casi supersticioso. A veces es el fanatismo lo que temen; pero a veces es la santidad la que condena su pecaminosidad (Luk 5:8<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> El rey obedece los mandatos del profeta<\/em>‘<\/em>. <\/em>El\u00edas podr\u00eda ser rey por los mandatos que emite. \u00ab\u00bbEnviad y reunidme\u00bb\u00bb\u2014obs\u00e9rvese \u00ab\u00bbpara m\u00ed\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbtodo Israel en el monte Carmelo, y los profetas de Baal\u00bb, etc. \u00bfSab\u00eda Acab por qu\u00e9 los necesitaban? \u00bfEntonces El\u00edas le habl\u00f3 de la prueba de fuego? Es extremadamente improbable. Es probable que, aunque Acab esperaba lluvia, no anticip\u00f3 nada bueno para sus profetas o los de Jezabel de esta reuni\u00f3n. Habr\u00eda desobedecido esta orden si se hubiera atrevido. Pero ha encontrado a su maestro, y est\u00e1 en el galaadita tosco e ignorante. Nos acordamos de Herodes y Juan, de Ambrosio y Teodosio, de Savonarola y Lorenzo de’ Medicis, de Mar\u00eda de Escocia y John Knox. Por mandato de El\u00edas, sus puestos van por toda la tierra. El profeta ya ha tenido un triunfo. La verdad y la conciencia del bien, y el remero de la presencia de Dios, se han mostrado m\u00e1s grandes que el cetro y la corona.<\/p>\n

1Re 18:21-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La conversi\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

Se ha se\u00f1alado en otra parte que en la historia de el pueblo israelita podemos ver retratadas las pruebas y experiencias de un alma cristiana.
Y eso no s\u00f3lo es verdad de esta historia como un todo, sino que tambi\u00e9n vale para varios per\u00edodos de esa historia, de varias crisis en el la vida de la naci\u00f3n. Se sostiene de esa gran crisis registrada en este cap\u00edtulo. Porque de la conversi\u00f3n de Israel en el d\u00eda del Carmelo, podemos extraer algunas lecciones en cuanto a la verdadera doctrina de la conversi\u00f3n, la conversi\u00f3n de un hombre<\/em> del pecado a la justicia, del poder de Satan\u00e1s a Dios. Desde el volver de nuevo su <\/em>coraz\u00f3n (1Re 18:37<\/span>), podemos aprender algo en cuanto al cambio para ser forjado en los nuestros. Consideremos, por tanto\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 era. <\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo se logr\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1les fueron sus resultados.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong>. Fue\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Un cambio de opini\u00f3n<\/em>. <\/em>Fue un \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1, <\/em> un cambio de pensamiento y de visi\u00f3n. Por supuesto que era m\u00e1s que esto, pero esto era preeminente y primordialmente. En ese d\u00eda del poder del Se\u00f1or (Sal. 110:1-7:8) se alteraron los puntos de vista del rey y del pueblo. El rey y la corte, y Acab no estaba sin sus ministros y cortesanos para presenciar la prueba, muchos de ellos hab\u00edan cre\u00eddo en Baal y le hab\u00edan servido. Es cierto que algunos hab\u00edan vacilado (1Re 18:21<\/span>) entre Baal y Jehov\u00e1; pero el pueblo en su conjunto hab\u00eda considerado a Baal como Se\u00f1or y Dios, pr\u00edncipe de la naturaleza, fuente de vida, no excluyendo a Jehov\u00e1, sino junto con \u00c9l. Lo primero que aprendieron, en consecuencia, fue que un \u00ab\u00bb\u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb\u00bb; que Baal no era m\u00e1s que un tronco (1Ki 15:12<\/span>), una estirpe insensata, impotente para el bien o el mal Est\u00e1 claro que el primer objetivo de El\u00edas fue demostrar ante esta gran convocatoria en el Carmelo la impotencia absoluta y la nada de sus dioses \u00eddolos. \u00c9l hab\u00eda estado demostrando durante tres a\u00f1os y m\u00e1s que Baal no ten\u00eda dominio sobre las nubes; que no pod\u00eda desempe\u00f1ar esa funci\u00f3n primaria de un Dios, a saber; para controlar el curso de la naturaleza, y dar a sus devotos carnero del cielo y estaciones fruct\u00edferas (Le 26:4<\/span>; Dt 11:17<\/span>; 1Sa 12:17<\/span>; 1Re 8:36<\/span>; Sal 68:9<\/span>; Jer 5:24<\/span>; Joe 2:23<\/span>; Am\u00f3s 4:7<\/span>; Hch 14:17<\/span>). Y ahora se ofrece a probar que Baal tiene tan poco poder sobre el fuego, ese reconocido emblema y propiedad de Dios (Gen 3:24<\/span>; \u00c9xodo 19:18<\/span>;Le \u00c9xodo 9:24<\/span>; Deuteronomio 4:1-49:86); s\u00f3lo conocida por los hombres, seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n, porque hab\u00eda sido robada del cielo. Tambi\u00e9n probar\u00e1 que el Se\u00f1or a quien sirve puede dar tanto fuego como lluvia; y por estos hechos obtendr\u00e1 su entendimiento, el asentimiento de sus mentes a la conclusi\u00f3n de que solo el Se\u00f1or es Dios. Esta fue su primera tarea, su objetivo principal. Y este es el primer paso hacia la conversi\u00f3n de un alma: que \u00ab\u00bbconozca <\/em>al \u00fanico Dios verdadero y a Jesucristo\u00bb, etc. En la base de la conversi\u00f3n est\u00e1 el conocimiento de Dios y de uno mismo. Hay un conocimiento que \u00ab\u00bbinfla\u00bb\u00bb mientras que \u00ab\u00bbla caridad edifica\u00bb\u00bb (1Co 8:1<\/span>). Tambi\u00e9n hay un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 que es la vida eterna. Es el hombre convertido que puede decir: \u00abNosotros conocimos<\/em> y hemos cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene\u00bb\u00bb (1Jn 4:16<\/span>). Era un dicho favorito de Santa Teresa que si los hombres realmente conoc\u00edan a Dios, no pod\u00edan evitar amarlo y servirlo. Por naturaleza no lo conocen; tienen ideas falsas e indignas de \u00c9l; piensan que Wire es del todo igual a ellos (Psa 50:21<\/span>), porque el diablo, el \u00ab\u00bbcalumniador\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2 ), quien no es s\u00f3lo el \u00ab\u00bbacusador de los hermanos\u00bb\u00bb ante Dios (Ap 12:10<\/span>; Job 1,9<\/span>), sino tambi\u00e9n acusador de Dios ante los hermanos (G\u00e9n 3,5<\/a>), envenena sus mentes contra Dios, lo calumnia y lo tergiversa, de modo que la apertura de los ojos (Hch 9:18<\/span>; Hechos 16:14<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; Lucas 24:45<\/span>; Ef 1:18<\/span>), la iluminaci\u00f3n de la mente, el resplandor del evangelio glorioso de Cristo en el coraz\u00f3n entenebrecido (2Co 4:4<\/span>, 2Co 4:6<\/span>), este es el comienzo de nuestra conversi\u00f3n. Una conversi\u00f3n que descansa, no en el conocimiento, sino en la emoci\u00f3n, no puede ser real y duradera.<\/p>\n

2.<\/strong> Un cambio de afecto<\/em>. Creyendo que Baal era Dios, le hab\u00edan rendido su homenaje, su servicio. El coraz\u00f3n, en su mayor parte (Rom 7:1-25<\/span>. passim<\/em>), va con el entendimiento. Si el \u00faltimo est\u00e1 firmemente persuadido, el primero se alista. \u00ab\u00bbCual es su pensamiento en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 23:7<\/span>). Aquellos que consideraban a Baal como su ayudante y benefactor no pod\u00edan evitar reverenciarlo y amarlo (1Re 19:18<\/span>; cf. Job 31:27<\/span>). Pero cuando supieron su impotencia; cuando vieron que hab\u00edan sido enga\u00f1ados (Hch 8:9<\/span>); cuando se les impuso que estas cosas eran \u00eddolos mudos, vanidades mentirosas, y que solo el Se\u00f1or las hab\u00eda hecho, sustentado, bendecido, entonces hubo una fuerte repulsi\u00f3n de sentimiento; su coraz\u00f3n se volvi\u00f3 otra vez; sus afectos se dirigieron hacia Aquel a quien hab\u00edan menospreciado y agraviado. Y as\u00ed es en nuestra conversi\u00f3n. No es un proceso puramente intelectual; agita las profundidades m\u00e1s bajas del coraz\u00f3n. Cuando un hombre se da cuenta de que Dios no es odio, sino amor; que es un Padre, no un amo duro; que el diablo lo ha enga\u00f1ado y esclavizado, mientras le promet\u00eda la libertad; que el mundo lo ha enga\u00f1ado, y sus placeres se han burlado de \u00e9l, ser\u00eda en verdad extra\u00f1o si este apocalipsis no afectara al hombre entero; si el conocimiento no condujera a la vez al aborrecimiento y al amor; aborrecimiento por el enemigo que nos ha enga\u00f1ado y calumniado a nuestro Padre misericordioso; amor por Aquel que nos am\u00f3 primero y sell\u00f3 su amor con dolor y sacrificio. Y con el amor reci\u00e9n nacido habr\u00e1 escr\u00fapulos; pena que hemos afligido al Amor Eterno. Esto es lo que llamamos arrepentimiento. Es una parte de la \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1.<\/p>\n

3.<\/strong> Un cambio de conducta<\/em>. Si la cabeza no siempre lleva consigo el coraz\u00f3n, el coraz\u00f3n siempre controla y gobierna al hombre. Es el resorte principal de nuestra naturaleza. El coraz\u00f3n es el tim\u00f3n que hace girar la nave \u00ab\u00bbhacia donde quiere el gobernador\u00bb\u00bb (Santiago 3:4<\/span>). De hecho, no tenemos constancia de ning\u00fan cambio permanente en la vida religiosa de Israel, y se ha asumido demasiado f\u00e1cilmente que toda la congregaci\u00f3n que presenci\u00f3 el descenso del fuego y confes\u00f3 su creencia en Jehov\u00e1, cay\u00f3 inmediatamente en el paganismo. Pero est\u00e1 claro que, al menos durante un tiempo, hubo un cambio en su conducta. La prontitud con que mataron a los sacerdotes de Baal lo demuestra. De hecho, sin esto no habr\u00eda habido ninguna conversi\u00f3n en absoluto. Porque esa palabra, aunque se usa constantemente en un sentido puramente convencional y no natural \u2014para expresar, de hecho, un cambio m\u00edstico en el hombre, una peculiar transici\u00f3n consciente que se supone que experimenta el coraz\u00f3n\u2014 en realidad describe un cambio en la vida y en la vida. conducta (Hechos 15:3<\/span>; Lucas 22:32<\/a>; Mateo 18:3<\/span>; Santiago 5:19<\/a>). El secreto cambio interior que la Escritura siempre llama \u00abarrepentimiento\u00bb (Mat 9:13<\/span>; Lucas 15:7<\/span>; Hechos 20:21<\/span>; Rom 2:4<\/span>; Heb 6:6<\/span>, etc.) La conversi\u00f3n es el cambio exterior y visible resultante del primero, y correspondiendo con \u00e9l. De ah\u00ed las palabras de San Pedro, \u00ab\u00bbArrepent\u00edos y convert\u00edos\u00bb\u00bb (Hch 3,19<\/span>). Esta conversi\u00f3n de Israel no fue una emoci\u00f3n, una experiencia, un \u00e9xtasis, sino un cambio de Baal. adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 adoraci\u00f3n; de la impureza y la maldad (Dt 32:17<\/span>; 1 Corintios Dt 10 :20<\/span>) a la justicia; fue un volverse \u00ab\u00bbde los \u00eddolos para servir al Dios vivo y verdadero\u00bb\u00bb (1 Tesalonicenses; 9).<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00bfFUE<\/strong> ESTA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> TRA\u00cdDA<\/strong> ACERCA<\/strong>?<\/p>\n

1 .<\/strong> Por el ministerio de un profeta<\/em>. <\/em>La s\u00faplica de El\u00edas (1Re 18: 21<\/span>) tuvo alguna influencia; las obras que realiz\u00f3 \u2014\u00e9l era un profeta de hechos\u2014 ten\u00edan mucho m\u00e1s. \u00c9l fue el mensajero de Dios para convertir a los desobedientes en la sabidur\u00eda de los justos (Luk 1:17<\/span>). Se nos recuerda aqu\u00ed el lugar que ocupa el ministerio de la palabra en la Nueva Dispensaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo oir\u00e1n sin un predicador?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOs predicamos que os apart\u00e9is de estas vanidades,\u00bb etc. (Act 14: 15<\/span>). Nadie dice que un predicador es indispensable, pero nadie puede negar que es el instrumento ordinario de Dios para la conversi\u00f3n de los hombres (1Co 1:18<\/span> , 1Co 1:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Por la disciplina de Dios<\/em>. La <\/em>sequ\u00eda y el hambre prepararon sus obstinados corazones para el llamado de El\u00edas, y los dispusieron a la decisi\u00f3n. En otro momento podr\u00eda haberse dirigido a Israel en vano. Y la tristeza y el dolor, la privaci\u00f3n y el duelo todav\u00eda se encuentran con frecuencia para disponer la mente rebelde a escuchar el mensaje de Dios. \u00abCuando tus juicios est\u00e9n en la tierra, los habitantes del mundo aprender\u00e1n justicia\u00bb (Isa 26:9<\/span>; cf. Isa 26:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Por los terrores del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Es la \u00ab\u00bbvocecita apacible\u00bb\u00bb la que m\u00e1s gana para Dios; pero el viento, el terremoto y el fuego tienen que hacer su trabajo de preparaci\u00f3n. La ley precedi\u00f3 al evangelio, e incluso el evangelio tiene sus severas amenazas. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica no pas\u00f3 por alto el terror del Se\u00f1or (2Co 5:11<\/span>). Dif\u00edcilmente podemos dudar de que el miedo jug\u00f3 alg\u00fan papel en la conversi\u00f3n. Como en una ocasi\u00f3n anterior, la entrega de la ley (\u00c9x 20,18<\/span>), as\u00ed en esta solemne vindicaci\u00f3n de la ley, \u00ab\u00bbel la gente ten\u00eda miedo a causa del fuego\u00bb\u00bb (Dt 5:5<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00edamos llamar com\u00fan a lo que Dios ha limpiado? \u00bfPor qu\u00e9 descartar un instrumento que Dios ha sancionado?<\/p>\n

4.<\/strong> Por una se\u00f1al sobrenatural<\/em>. <\/em>Porque el fuego fue el cambio punto en esta conversi\u00f3n. Fue ante la terrible \u00abse\u00f1al del cielo\u00bb, esta evidencia de una Presencia Divina, que surgi\u00f3 el gran grito: \u00abEl Se\u00f1or, \u00c9l es el Dios\u00bb. Los Huesos estaban secos hasta que el Aliento entr\u00f3 en ellos. \u00bfY no puede esto recordarnos que tambi\u00e9n hay un elemento sobrenatural en nuestra conversi\u00f3n? El hombre no puede cambiarse a s\u00ed mismo. S\u00f3lo por el poder del Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu que descendi\u00f3 en fuego<\/em> (Hch 2:3<\/span>; Mat 3:11<\/span>), \u00bfSe pueden abrir los ojos, ablandar el coraz\u00f3n, forjar el arrepentimiento o lograr una verdadera y duradera conversi\u00f3n a Dios? Esta es la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. A \u00c9l le corresponde convencer de pecado (Juan 16:8<\/span>), testificar de Cristo (Jn 15,26<\/span>), renovar el coraz\u00f3n (Tit 3,5<\/span>), dar paz y alegr\u00eda (Gal 5:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Despu\u00e9s de la oraci\u00f3n a Dios<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo la oraci\u00f3n de 1Re 18:36<\/span>, 87, ofrecida ante el altar restaurado de Dios (1Re 18:30<\/span>); El\u00edas hab\u00eda orado durante muchos a\u00f1os. La disciplina de la sequ\u00eda fue una respuesta a su oraci\u00f3n. Tampoco podemos pensar que estaba solo en sus peticiones. Los siete mil seguramente orar\u00edan por la regeneraci\u00f3n de su pa\u00eds. El triunfo del Carmelo es la respuesta a esos gritos de los elegidos de Dios (Lc 18,7<\/span>). Y la oraci\u00f3n sigue siendo uno de los instrumentos de nuestra conversi\u00f3n. Es significativo c\u00f3mo se menciona la oraci\u00f3n en relaci\u00f3n con el ejemplo de El\u00edas y con la conversi\u00f3n en Santiago 5:17-20<\/span>. Tampoco es menos instructiva la menci\u00f3n de la oraci\u00f3n en relaci\u00f3n con la conversi\u00f3n de san Pablo (Hch 9,11<\/span>). Es un paso que da el alma hacia Dios; y perseverando en la oraci\u00f3n se alcanza la meta, pues \u00ab\u00bbTodo el que pide, recibe\u00bb\u00bb (Mat 7:8<\/span>). Todo aquel que invoque<\/em> el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo (Hch 2:21<\/span>). Una oraci\u00f3n de media docena de palabras una vez fue suficiente para la justificaci\u00f3n (Luk 18:14<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong> Fue el resultado de una decisi\u00f3n repentina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo os detendr\u00e9is?\u00bb, etc. \u00c9l har\u00e1 que se decidan de una manera o de la otra. \u00e9ter. M\u00e1s vale ser fr\u00edo que tibio (Ap 3:16<\/span>). No podemos servir a dos se\u00f1ores. \u00a1Cu\u00e1ntas conversiones se aplazan porque los hombres no miran los hechos a la cara! Eso es todo lo que el predicador les pide. \u00ab\u00bbSi hay un Dios, entonces s\u00edrvanle\u00bb. Si hay un juicio, entonces prep\u00e1rense para \u00e9l.\u201d La decisi\u00f3n de car\u00e1cter es necesaria para el gran cambio. Cuando el hijo pr\u00f3digo dice: \u00abMe levantar\u00e9\u00bb, se ha dado el primer paso. Y \u00ab\u00bbes s\u00f3lo el primer paso lo que cuesta\u00bb.\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUERON<\/strong> SU <\/strong> RESULTADOS<\/strong>? Es bueno hacerse esta pregunta, pues algunos olvidan que la conversi\u00f3n no es el final, sino el principio. Es la entrada a la vida de reconciliaci\u00f3n y obediencia; es la puerta a la santificaci\u00f3n ya la perfecci\u00f3n. Esta conversi\u00f3n fue<\/p>\n

(1)<\/strong> evidenciada por\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Obediencia<\/em>. La ley ordenaba que el falso profeta fuera condenado a muerte (Dt 12,1-11<\/span>). El pecado de seducir al pueblo del Se\u00f1or fue tan atroz que mereci\u00f3 la pena capital. Se ha objetado contra El\u00edas que, en la masacre de estos 400 hombres, mostr\u00f3 un esp\u00edritu sanguinario y vengativo. Pero hubiera sido extra\u00f1o que \u00e9l, el restaurador de la ley, hubiera ignorado una de sus disposiciones. Deber\u00edamos haber sospechado esta conversi\u00f3n si los falsos profetas se hubieran salvado. \u00abEste sacrificio no fue menos agradable a Dios que ese otro\u00bb. Porque el verdadero converso se dispone a hacer la voluntad de Dios. Cualquiera que sea la gracia y el favor que Dios le haya mostrado, no puede liberarlo del cumplimiento del deber. Todav\u00eda debe \u00ab\u00bbguardar los mandamientos\u00bb\u00bb si quiere entrar en la vida (Mat 19:17<\/span>). La obediencia es la piedra de toque de la conversi\u00f3n (Luk 6:46<\/span>; Juan 14 :21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Vigilancia<\/em>. <\/em>Sin duda, una de las razones por las que los falsos profetas fueron puestos fuera del camino era para que ya no pudieran tentar al pueblo de Dios. El converso tendr\u00e1 cuidado de evitar todas las ocasiones de pecado; cortar\u00e1 la mano derecha que le hace pecar. Se guardar\u00e1 de que el maligno no lo toque (1Jn 5:18<\/span>). Si la bebida fuerte ha sido su trampa, se abstendr\u00e1; cualquiera que sea su pecado que lo acosa, lo quitar\u00e1. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> fue seguido por\u2014<\/p>\n

3.<\/strong> Bendici\u00f3n. Despu\u00e9s de la conversi\u00f3n vino la lluvia y una renovaci\u00f3n de la prosperidad y la abundancia (Stg 5,18<\/span>). No fue sino hasta que la gente se volvi\u00f3 a \u00c9l con todo su coraz\u00f3n, que \u00c9l \u00abestaba celoso de su tierra y compadecido de su pueblo\u00bb\u00bb (Joe 2:12 <\/span>, Joe 2:18<\/span>). La sequ\u00eda, el castigo de la apostas\u00eda, fue quitado por su arrepentimiento. Una vez m\u00e1s la tierra sedienta bebi\u00f3 en los aguaceros agradecidos; una vez m\u00e1s una lluvia copiosa refresc\u00f3 la herencia de Dios, y la tierra produjo su producto (Santiago 5:18<\/span>), una imagen de las bendiciones que asistir al alma reconciliada. \u00ab\u00bbR\u00edos de aguas vivas.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl agua de vida gratuitamente.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl fruto del Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos frutos apacibles de justicia.\u00bb<\/p>\n

1Re 18:41-45<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n ferviente eficaz.<\/strong><\/p>\n

Es preeminentemente en materia de oraci\u00f3n que El\u00edas se nos propone como ejemplo en el Nuevo Testamento. De la larga lista de santos y dignos hebreos, ha sido seleccionado por St. Santiago 5:17<\/span>, Santiago 5:18<\/span> para probar e ilustrar la proposici\u00f3n de que \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n del justo puede mucho en su realizaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>, Versi\u00f3n revisada). Nuestro historiador no menciona sus oraciones por la sequ\u00eda<\/em>, pero es razonable suponer que se hace referencia a su oraci\u00f3n por la lluvia en el relato de los vers\u00edculos 42-45. Notemos sus rasgos m\u00e1s destacados.<\/p>\n

1.<\/strong> Era la oraci\u00f3n de un justo<\/em>. <\/em>La <\/em>A veces se escuchan oraciones de hombres inicuos (Luk 18:14<\/span>; 2Cr 33:19<\/span>), sino s\u00f3lo sus oraciones de gracia y perd\u00f3n. Las intercesiones de los imp\u00edos por los dem\u00e1s no sirven de nada, como tampoco las oraciones de los impenitentes por s\u00ed mismos. \u00abSi en mi coraz\u00f3n he mirado la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u00bb (Sal 66:18<\/span>). El sentido com\u00fan ense\u00f1a que es poco probable que Dios conceda las peticiones de los rebeldes impenitentes. \u00ab\u00bbAl imp\u00edo dice Dios: \u00bfQu\u00e9 tienes que hacer t\u00fa\u00bb\u00bb con la intercesi\u00f3n? \u00ab\u00bbVe a los profetas de tu padre\u00bb, etc. (2Re 3:18<\/span>). \u00ab\u00bbId <\/em>y clamad a los dioses que hab\u00e9is elegido\u00bb\u00bb (Jueces 10:14<\/span>). Pero \u00ab\u00bbcumplir\u00e1 el deseo de los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 145:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Fue la oraci\u00f3n de un hombre de pasiones como las nuestras<\/em>. <\/em>No debemos pensar que El\u00edas se par\u00f3 en un pedestal aparte del resto de su especie No se nos presenta, como los h\u00e9roes de tantas biograf\u00edas, tan perfecto. No estamos seguros de que ese gran \u00abd\u00eda del Carmelo\u00bb haya pasado sin pecado. Estamos bastante seguros de que traicion\u00f3 el miedo y la incredulidad en su huida, la impaciencia y el descontento en el desierto. Sin embargo, sus oraciones sirvieron de mucho. Acerqu\u00e9monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, aunque rodeados de debilidades y manchados por muchos pecados de ignorancia e imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Era ferviente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOr\u00f3 con oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u1fc7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u03cd\u03be\u03b1\u03c4\u03bf), <\/em>dice Santiago. Su actitud revela su fervor: era de completa abstracci\u00f3n de s\u00ed mismo, de intensa s\u00faplica interior. Debemos buscar \u00ab\u00bbde todo coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 119:2<\/span>; Jerem\u00edas 24:7<\/span>). Buscando temprano (Pro 1:28<\/span>; Pro 8:17<\/a>; Sal 63:1<\/span>; Sal 78:34<\/a>; Isa 26:9<\/span>) no significa buscar en la juventud, sino buscar con ansia, con atenci\u00f3n. Compare la expresi\u00f3n \u00ablevantarse temprano\u00bb, etc. (Jer 7:13<\/span>; Jerem\u00edas 25:8<\/span>, Jerem\u00edas 25:4<\/span>; Jer 26,5<\/span>; Jer 35,15<\/span>, etc.) Alguien ha dicho que hay no son muchas las personas que real y verdaderamente rezan media docena de veces en su vida. Ofrecemos peticiones formales o tibias, y luego nos maravillamos de no recibir respuestas. La oraci\u00f3n debe ser \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 (Luk 22:44<\/span>). No es que Dios sea dif\u00edcil de persuadir; es que \u00c9l har\u00e1 que signifique lo que decimos. No hay dificultad con \u00c9l. Somos estrechos en nosotros mismos.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue perseverante<\/em>. <\/em>No se amilan\u00f3 por el lac\u00f3nico \u00ab\u00bbnada \u00ab\u00bb de su sirviente. \u00ab\u00bbVuelve siete veces\u00bb.\u00bb No es suficiente orar; debemos \u00ab\u00bborar y no desmayar\u00bb\u00bb (Luk 18:1<\/span>; Efesios 6:18<\/span>; Col 4:2<\/span>). Debemos \u00ab\u00bbbuscarlo diligentemente\u00bb\u00bb (Heb 11:6<\/span>). San Pablo rog\u00f3 tres veces al Se\u00f1or (2Co 12,8<\/span>), siguiendo el ejemplo, probablemente, de nuestro Bendito Se\u00f1or (Mateo 26:44<\/span>). Compare el ejemplo de Abraham (Gen 18:23<\/span> sqq.) Daniel oraba tres veces al d\u00eda (Daniel 6:10<\/span>). Los \u00ab\u00bbsiete tiempos\u00bb\u00bb de El\u00edas significa que orar\u00e1 hasta que el Dios de la alianza escuche sus peticiones (cf. Le Dan 4,6<\/span>, Dan 4:17<\/span>; Dan 8:11<\/span>; 14:16).<\/p>\n

5.<\/strong> Era tocar el reino de Dios<\/em><\/em>. <\/em> Este es el tema apropiado para nuestras oraciones (Mat 6:33<\/span>). Es posible que tengamos dudas sobre si algunas de las bendiciones que desear\u00edamos anhelar son buenas para nosotros, pero siempre pedimos \u00abconforme a su voluntad\u00bb cuando oramos, \u00abvenga tu reino\u00bb. Nuestras oraciones por lluvia o buen tiempo son a menudo ego\u00edsta. El\u00edas solo deseaba la sequ\u00eda, solo suplicaba lluvia, como un medio para influir en Israel y hacer avanzar la obra de Dios. Es en parte el ego\u00edsmo de nuestras oraciones lo que ha llevado a los hombres a cuestionar la eficacia de toda oraci\u00f3n. Si los hombres quieren salirse con la suya con los elementos, o hacer que el poder de Dios favorezca sus fines privados, \u00bfes extra\u00f1o que \u00c9l se niegue a escucharlos? Si vamos a \u00abobtener nuestras peticiones\u00bb, \u00abdebemos\u00bb \u00abpedir las cosas que le agradan a \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

6.<\/strong> Fue creer<\/em>. <\/em>\u00c9l nunca duda de la promesa de 1Re 18:1<\/span>. Ya ha anunciado la lluvia a Acab, antes de orar por ella. Del mismo modo, nuestro Se\u00f1or dio gracias ante la tumba de L\u00e1zaro: \u00ab\u00bbTe doy gracias porque me has o\u00eddo\u00bb\u00bb (Juan 11:41<\/span>), como si el muerto ya hubiera vuelto a la vida. Debemos pedir con fe. No es de extra\u00f1ar que Dios no escuche las peticiones del hombre que duda si Dios es, o es, el galardonador de los que le buscan. Antes de orar, al menos debemos tener claro que hay Uno que nos escucha y puede ayudarnos. La incredulidad hace a Dios mentiroso.<\/p>\n

7.<\/strong> Fue humilde<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se arroj\u00f3 sobre la tierra\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 humillaci\u00f3n ante Dios! Y fue o\u00eddo en su temor (Heb 5:7<\/span>). Dios respeta a los humildes y da gracia a los humildes (Santiago 4:6<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>; Sal 9:12<\/span>; Sal 10:17<\/span>).<\/p>\n

8.<\/strong> Fue en el Esp\u00edritu Santo <\/em>(Jue 1:20<\/span>). Esta oraci\u00f3n fue inspirada por primera vez. El\u00edas nunca se atrever\u00eda a pedir sequ\u00eda o carnero, a menos que la oraci\u00f3n hubiera sido puesta en su coraz\u00f3n. Mientras reflexionaba en los desiertos de Galaad sobre la apostas\u00eda de Israel, y aflig\u00eda su alma justa con las noticias de la adoraci\u00f3n de Baal, se sinti\u00f3 obligado a clamar a Dios, como vemos que Sus santos hacen constantemente, a despertar, a poner al descubierto Su brazo, para vindicar Su honor ultrajado. \u00bfY por qu\u00e9 pod\u00eda orar sino que Dios hiciera cumplir las penas que \u00c9l mismo hab\u00eda denunciado? Su oraci\u00f3n por la sequ\u00eda es fruto de su celo por la ley de Dios, que Dios mismo le hab\u00eda inspirado. Y a nosotros tambi\u00e9n se nos promete ayuda y gu\u00eda sobrenatural en nuestras oraciones (Rom 8:26<\/span>, Rom 8:27<\/span>; Jue 1:20<\/span>).<\/p>\n

9.<\/strong> Sirvi\u00f3 de mucho<\/em>. Abri\u00f3 las ventanas del cielo. \u00abHubo una gran lluvia.\u00bb Dio vida a los que estaban sentados en sombra de muerte. \u00ab\u00bbLa <\/em>tierra produjo su fruto.\u00bb\u00bb La tierra desolada se convirti\u00f3 en Ed\u00e9n. El hombre y la bestia bebieron y vivieron.<\/p>\n

10.<\/strong> Al instante vali\u00f3<\/em>. <\/em>Mientras \u00e9l a\u00fan estaba hablando, Dios lo oy\u00f3 ( Is 65:24<\/span>). Si esa palabra alguna vez es cierta, Bis dat qui cito dat, <\/em>fue cierta en esta ocasi\u00f3n. De hecho, la respuesta casi anticip\u00f3 la oraci\u00f3n (1Re 18:1<\/span>, 1Re 18:41<\/span>). Dios est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a dar que nosotros a orar. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 18 :1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El clamor por la vida.<\/strong><\/p>\n

Durante tres a\u00f1os y seis meses los cielos fueron como bronce. A lo largo de los veranos, el sol brillaba y llameaba en un cielo sin nubes, y la temperatura, incluso de noche, nunca descend\u00eda hasta el punto de roc\u00edo. A lo largo de los inviernos, si la temperatura llegaba a ese punto, los elementos eran tan bulliciosos que el roc\u00edo no pod\u00eda asentarse sobre la hierba, y los vientos se llevaban el vapor acuoso a otras tierras. En ausencia de roc\u00edo y lluvia, la vegetaci\u00f3n, excepto la que se encontraba cerca de los r\u00edos o los arroyos perif\u00e9ricos que se alimentaban de los manantiales m\u00e1s profundos, fue quemada y destruida. La mortalidad, pues, entre los animales fue espantosa, y los hombres sufrieron cosas incre\u00edbles. La agon\u00eda de la angustia se hab\u00eda elevado ahora a tal punto que en toda la tierra hab\u00eda un ferviente y lastimero grito de vida.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> LLOR\u00d3<\/strong> POR<\/strong> VIDA<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tal fue el caso de Acab<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda adorado a Baal, el fuego de la naturaleza. Pero Baal ahora estaba castigando a sus devotos. Tal es la manera en que el \u00ab\u00bbdios de este mundo\u00bb\u00bb paga a sus incautos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, Acab no se arrepinti\u00f3 de su locura. Porque, en lugar de buscar al Dios vivo, que se mostraba superior a Baal, reparte la tierra entre \u00e9l y el gobernador de su casa, para buscar hierba.<\/p>\n

(3)<\/strong> N\u00f3tese tambi\u00e9n la crueldad del id\u00f3latra. Est\u00e1 m\u00e1s preocupado por su semental<\/em>que por su gente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQuiz\u00e1s encontremos hierba para salvar a los caballos<\/em>y mulos<\/em> vivos, para que no perdamos todas las bestias<\/em>.’<\/p>\n

2.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00c9l era un esp\u00e9cimen de una clase<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su reina ten\u00eda la misma forma de pensar. Ella hab\u00eda sido criada para adorar a Baal. Ten\u00eda un temperamento masculino y dominaba la mente de su marido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cortesanos y la mayor\u00eda de la naci\u00f3n, que pensaban m\u00e1s en la moda cortesana que en el servicio sagrado. de Jehov\u00e1, dobl\u00f3 la rodilla ante Baal.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> LLORAR<\/strong> POR<\/strong> VIDA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De este n\u00famero era El\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Reconoci\u00f3 a Dios por encima de la naturaleza, cuando anunci\u00f3 que habr\u00eda una desviaci\u00f3n del curso ordinario de la naturaleza en la retenci\u00f3n del roc\u00edo y la lluvia durante a\u00f1os sucesivos. A\u00fan as\u00ed lo reconoce cuando se muestra a Acab, creyendo que Dios ahora har\u00eda llover (1Re 17:1<\/span>; 1Re 18:1<\/span>, 1Re 18:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconoci\u00f3 a Dios por encima de la naturaleza antes de estas seguridades, porque las recibi\u00f3 en respuesta a la oraci\u00f3n fiel (ver Jas 5:17<\/span>, Stg 5:18<\/span>). Esto no se menciona en la historia, pero est\u00e1 impl\u00edcito en su car\u00e1cter como hombre de Dios. Nota: Un hombre de Dios es un hombre de oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Obad\u00edas tambi\u00e9n era de este n\u00famero<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l \u00abtem\u00eda mucho a Jehov\u00e1\u00bb. Esto surgi\u00f3 de la fuerza de su fe. No podemos temer aquello en lo que no creemos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fe fue fruct\u00edfera en buenas obras. Protegi\u00f3 a cien de los profetas del Se\u00f1or de la violencia de Jezabel, y los sostuvo. \u00ab\u00bbPan y agua\u00bb,\u00bb como \u00ab\u00bbpan de cada d\u00eda\u00bb\u00bb en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, es una expresi\u00f3n de las cosas necesarias para el cuerpo. Y al albergar y alimentar as\u00ed a los siervos de Dios, Abd\u00edas arriesg\u00f3 no solo la p\u00e9rdida de su situaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la de su cabeza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Uno que tem\u00eda mucho al Se\u00f1or de esta manera le rezar\u00edan. La piedad<\/em> lo llevar\u00eda a ello. El patriotismo<\/em>tambi\u00e9n lo mover\u00eda en esta coyuntura.<\/p>\n

3<\/strong>.Fueron muchos m\u00e1s los que clamaron a Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaban los \u00ab\u00bbprofetas del Se\u00f1or\u00bb\u00bb preservados por Abd\u00edas, y sin duda tambi\u00e9n otros que escaparon a la vigilancia de Jezabel. Estos clamar\u00edan a Dios <\/em>por la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y si hubiera tantos profetas, o hijos de los profetas, habr\u00eda un n\u00famero considerable de personas devotas en Israel a pesar de la apostas\u00eda abundante (ver 1Re 19:18<\/span>). Hay mucho bien donde los hombres poco esperan encontrarlo.<\/p>\n

Dios es fuente de vida, no s\u00f3lo para el cuerpo, sino tambi\u00e9n para el alma. Busquemos a \u00c9l para vida.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:7-16<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Siervo del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Tal es el significado del nombre de Abd\u00edas; y tan verdaderamente descriptivo de su car\u00e1cter es que podemos tomarlo como un t\u00edpico siervo de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEMIDO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La piedad no es natural<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el contrario, heredamos un coraz\u00f3n depravado (Gn 5,8<\/span>; Sal 51,5<\/span>; Rom 5:12<\/span>; Ef 2:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y esta depravaci\u00f3n es completa (Gen 6:5<\/span>; Isa 1:5<\/span>, Isa 1:6<\/span>; Rom 3:9-19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La vida solo es tolerable a trav\u00e9s de las influencias del \u00ab\u00bbevangelio\u00bb. de la gracia de Dios.\u00bb\u00bb A \u00e9stos debe atribuirse todo lo que parece bueno en los hombres inconversos (Rom 1:28-32<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. La gracia es gratuita<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos son directamente <\/em>sujetos de sus iluminaciones, restricciones y est\u00edmulos (Juan 1:9<\/span>; 1Co 12:7<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos son indirectamente <\/em>favorecidos de forma especial. Estar rodeado de influencias cristianas. Siendo hijos de padres piadosos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estas oportunidades, si se aprovechan debidamente, conducir\u00e1n infaliblemente a la salvaci\u00f3n (Tit 2:11-14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los que temen a Dios desde su juventud tienen grandes ventajas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No han dado tiempo a que los malos h\u00e1bitos se consoliden en rigidez. El tiempo es necesario para esto, porque los h\u00e1bitos se fortalecen con la repetici\u00f3n. La dura cristalizaci\u00f3n de los malos h\u00e1bitos hace muy dif\u00edcil la conversi\u00f3n de los viejos pecadores. Por lo tanto, \u00a1cu\u00e1n pocas son tales conversiones, comparativamente!<\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen una espl\u00e9ndida oportunidad de fundar un fuerte car\u00e1cter de bondad. Cuando se forma el h\u00e1bito de resistir la tentaci\u00f3n, se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s natural y f\u00e1cil de resistir. Por lo tanto, al igual que Abd\u00edas, que \u00abtemi\u00f3 a Jehov\u00e1 desde su juventud\u00bb, llegar\u00e1n a temerle \u00ab\u00bbmucho\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEMIDO<\/strong> <\/em>EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MUY<\/strong>. Vea la manifestaci\u00f3n de esto en su\u2014<\/p>\n

1. Respeto al embajador de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbconoc\u00eda a El\u00edas\u00bb.\u00bb Probablemente hab\u00eda estado presente cuando el profeta advirti\u00f3 al rey que su dios fuego castigar\u00eda a sus devotos en ausencia de roc\u00edo y lluvia (1Re 17:1<\/span>). Los piadosos, teniendo simpat\u00eda por los ministros de Dios, se apresuran a reconocerlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbse postr\u00f3 sobre su rostro delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb Esta fue la forma de un saludo muy respetuoso. Honr\u00f3 en \u00e9l a ese Dios cuyo embajador era. Abd\u00edas tem\u00eda demasiado al Se\u00f1or para dar a cualquier criatura el homenaje debido solo a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se dirigi\u00f3 a \u00e9l con reverencia: \u00ab\u00bbMi se\u00f1or El\u00edas\u00bb.\u00bb Y \u00e9l habl\u00f3 de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbtu siervo\u00bb.\u00bb Esto era correcto de su parte; pero notamos c\u00f3mo El\u00edas transfiri\u00f3 el estilo a Acab: \u00ab\u00bbVe y dile a tu se\u00f1or: <\/em>He aqu\u00ed, El\u00edas est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Amabilidad para con los siervos de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el pecado de Jeroboam, los sacerdotes y levitas entraron en Jud\u00e1 (ver 2Cr 11:18<\/span>, 2Cr 11:14<\/span>). Para suplir su falta en Efra\u00edn, se establecieron colegios de profetas. Los estudiantes de estos colegios eran llamados \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb (ver 2Re 2:3<\/span>, 2Re 2:5<\/span>, 2Re 2:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos, junto con sus amos, o \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb, fueron probablemente los objetos del resentimiento de Jezabel cuando El\u00edas no pudo ser encontrado. Son llamados \u00ab\u00bbprofetas del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Oba 1:13<\/span>; compare 1Ki 22:1-53 :85, 38<\/span>, 41<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En el momento de esa persecuci\u00f3n, Abd\u00edas acogi\u00f3 y aliment\u00f3 a cien de estos. Esto lo hizo a riesgo de su vida. Porque tem\u00eda mucho al Se\u00f1or, no temi\u00f3 la ira del rey (comparar Heb 11:23<\/span>, Heb 11:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Fe en el poder de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l cre\u00eda que Jehov\u00e1 podr\u00eda levantar un viento que podr\u00eda llevar a El\u00edas lejos del poder de Acab. Sin duda sab\u00eda que Enoc hab\u00eda sido trasladado a los cielos, y puede haber conocido ejemplos de traslados de una localidad a otra, no registrados en las Escrituras anteriores (comparar 2Re 2:11-16<\/span>; Eze 3:14<\/span>; Act 8:1-40 :89). <\/p>\n

(2)<\/strong> Un ser que pod\u00eda hacer tales maravillas, y cuyo poder ahora se manifestaba terriblemente en la sequ\u00eda, era muy temible (ver Mateo 10:28<\/span>; Lucas 12:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero si bien Dios es el m\u00e1s temible de todos los enemigos, es un Amigo Todopoderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FIELMENTE<\/strong> SERVI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> REY<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Los hombres temerosos de Dios son buenos ciudadanos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Malvado como era Acab, prefiri\u00f3 a Abd\u00edas a los cortesanos de Jezabel en el alto cargo de chambel\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este no es un caso aislado. Jos\u00e9 sobre la casa de Fara\u00f3n. Daniel en la casa de los reyes de Babilonia. Los cristianos estaban en la casa incluso de Ner\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las cualidades de un siervo del Se\u00f1or \u2014la verdad, el honor, la diligencia\u2014 son las que se buscan para lugares de confianza. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb\u00bb (1Ti 4:8<\/span>; Isa\u00edas 58:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Dios los preserva en su fidelidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Servicio en una corte licenciosa que Abd\u00edas no hubiera elegido. Pero \u00e9l est\u00e1 en ella y mantiene su integridad. Los que temen al Se\u00f1or no necesitan salir del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos tienen un testimonio de Dios.<\/p>\n

(3) <\/strong>Tienen oportunidades de servir a los siervos del Se\u00f1or.<\/p>\n

No murmuremos de nuestra suerte providencial. Dios puede cambiarlo si lo considera conveniente. Si no lo cambia, entonces tiene un prop\u00f3sito que debemos esforzarnos por cumplir.\u2014JAM <\/p>\n

1Ki 18:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 18:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Alborotador.<\/strong><\/p>\n

El\u00edas, que durante la terrible sequ\u00eda se con-carboniz\u00f3, ahora, por la palabra del Se\u00f1or, sali\u00f3 para mostrarse a Acab, cuando Dios estaba a punto de dar lluvia. \u00a1Qu\u00e9 reuni\u00f3n! Uno de los peores reyes con uno de los m\u00e1s nobles profetas. \u00bfQu\u00e9 enfrentamientos habr\u00e1 en el gran d\u00eda del juicio? Aqu\u00ed cada uno acusa al otro de ser el alborotador de Israel. Observa, entonces\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> BUSCAN<\/strong> strong> PARA<\/strong> MALIGNAR<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Acab acus\u00f3 a El\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Asumi\u00f3 que todos los horrores de la hambruna eran obra del profeta, y por lo tanto trat\u00f3 de matarlo. . Cuantas vidas preciosas, en todas las \u00e9pocas, han sido sacrificadas a las teor\u00edas de los tiranos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este perseguidor era terriblemente serio. Busc\u00f3 al profeta en Israel Luego en los reinos vecinos. Incluso hizo un juramento de los reinos de que ellos no<\/em>le dar\u00edan cobijo. Bien le fuera al mundo si los hombres se esforzaran tanto en el bien como en el mal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero Dios puede esconder a sus siervos de la furia de sus adversarios. En las soledades de Querit En la agitaci\u00f3n de Sarepta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora Acab acusa al profeta en su cara. Pero mira c\u00f3mo se enfr\u00eda su valor en la presencia del hombre de Dios. Enmarca su acusaci\u00f3n suavemente en forma de pregunta: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que perturba a Israel?\u00bb La conciencia hace temblar a los tiranos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l encontr\u00f3 un pretexto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los te\u00f3ricos pueden encontrar f\u00e1cilmente pretextos para la tiran\u00eda. Acab se aferr\u00f3 a las palabras de El\u00edas (1Re 17:1<\/span>), y sac\u00f3 su propia inferencia.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Como estas palabras fueron verificadas al pie de la letra, el tirano vio, o fingi\u00f3 ver, su teor\u00eda confirmada. Este tipo de razonamiento es muy com\u00fan.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 no acus\u00f3 a Dios? El\u00edas actu\u00f3 como siervo de Dios. Tem\u00eda hacer esto en forma, <\/em>aunque lo hizo en realidad<\/em> (ver Pro 14:1-35 :81; Mat 10,40-42<\/span>; Mat 25,40<\/span>, etc.; Act 5 :1-42 :89; Hechos 9:1-15<\/span>; Hebreos 6:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Ten\u00eda un motivo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 Acab no se acus\u00f3 a s\u00ed mismo? Su conciencia sin duda hizo esto por \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero no pod\u00eda permitirse el lujo de soportar p\u00fablicamente el odio de haber tra\u00eddo las miserias del hambre sobre su pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo tanto, transfiere la responsabilidad sobre los hombros del profeta. \u00a1Cu\u00e1n esencialmente entra el esp\u00edritu de la mentira en todo pecado!<\/p>\n

II.<\/strong> LA VERDAD<\/strong> LLEGA<\/strong> A CASA<\/strong> EN<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong> HORA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La bondad ser\u00e1 vindicada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede sufrir mucho tiempo bajo los reproches de los mentirosos. Esto est\u00e1 permitido porque Dios es paciente. Hace de la prueba una bendici\u00f3n para\u00bb\u00bblos que en ella se ejercitan.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero Dios es celoso de sus siervos. Por tanto, el triunfo de los imp\u00edos es s\u00f3lo por un tiempo. Si la vindicaci\u00f3n no tiene lugar en este mundo, ciertamente lo har\u00e1 en el venidero.<\/p>\n

(3)<\/strong> El\u00edas tuvo su oportunidad. Repudi\u00f3 la imputaci\u00f3n de Acab. Los hombres buenos son verdaderos patriotas. El juicio del Carmelo resolvi\u00f3 la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado ser\u00e1 avergonzado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que solo sea llevado a casa, y cubrir\u00e1 al pecador con confusi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa y la casa de tu padre\u00bb\u00bb hab\u00e9is turbado a Israel \u00ab\u00bbhabiendo dejado los mandamientos de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb Complicidad en el pecado de Jeroboam se especifica aqu\u00ed. Este pecado fue una violaci\u00f3n del primer y segundo mandamiento del dec\u00e1logo. Tambi\u00e9n fue un abandono de la ley lev\u00edtica, que prescrib\u00eda ceremonias que fueron parodiadas en Efra\u00edn. Esta ofensa se llev\u00f3 a su colmo en los estatutos de la casa de Acab que eran los de Omri (ver Miq 6:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbY t\u00fa <\/em>has seguido a los baales.\u00bb Este fue un pecado introducido por el mismo Acab, sin duda incitado por Jezabel. El camino del error es de mal en peor.<\/p>\n

El pecado es el perturbador de la humanidad. Invadi\u00f3 la tranquilidad del Ed\u00e9n y la rompi\u00f3. Hizo descender juicios de Dios sobre individuos y comunidades. Sobre Ca\u00edn. Sobre los antediluvianos. Sobre las ciudades de la llanura. Sobre Israel Ha provocado guerras, a cuyo paso vinieron pestilencias y hambrunas. Alborota el abismo del infierno.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Cristo o Belial!<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed un fen\u00f3meno curioso. \u00a1Un monarca, que hab\u00eda buscado en todos los reinos un profeta para ahuyentar la ira sobre su vida, ahora buscado y confrontado por ese profeta, y someti\u00e9ndose a sus \u00f3rdenes de convocar una asamblea de la naci\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo Dios puede trastornar los corazones de los pr\u00edncipes! Destacan en este vasto concurso los sacerdotes id\u00f3latras con rechinar de dientes. El\u00edas permanece solo, impert\u00e9rrito, testigo de Jehov\u00e1, y, apelando a la multitud, los acusa de vacilaciones indignas entre servicios irreconciliables.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DUDA<\/strong> EN<\/strong> BUSCAR<\/strong> FELICIDAD<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Ning\u00fan gozo puede compararse con el celestial<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay, de hecho, tristes profesantes de la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

(a)<\/strong> Algunos son constitucionalmente melanc\u00f3licos. Esta es una enfermedad que ciertamente no se ve agravada por el sentido del favor de Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Algunos tienen puntos de vista falsos sobre la religi\u00f3n. Lo caricaturizan en una cosa sepulcral. Lo hacen injusticia.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero el caso m\u00e1s com\u00fan es que los profesores tristes no experimentan lo que profesan. Se detienen entre Jehov\u00e1 y Baal, entre Cristo y Belial. En la moda. En amistades. En persecuciones. As\u00ed que la conciencia les duele.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando la religi\u00f3n es verdadera, existe la mejor raz\u00f3n para la alegr\u00eda.<\/p>\n

(a) <\/strong>Trae la emancipaci\u00f3n de la esclavitud del pecado. <\/p>\n

(b) <\/strong>Liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda de Satan\u00e1s. <\/p>\n

(c) <\/strong>Adopci\u00f3n en la familia de Dios. <\/p>\n

(d) <\/strong>Herencia para vida eterna.<\/p>\n

El verdadero heredero tiene los t\u00edtulos de propiedad de su herencia en su coraz\u00f3n (Ef 1:13<\/span>, Ef 1:14; 2Co 5:4<\/span>, 2Co 5:5<\/span>). As\u00ed antecede a la dicha misma del cielo (Luk 17:21<\/span>; Efesios 1:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Si los pecadores no est\u00e1n tristes, m\u00e1s verg\u00fcenza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque el pecado degrada al hombre por debajo del bruto. Tan abajo como superiores son los poderes de un hombre. La degradaci\u00f3n de un demonio ser\u00eda imposible para un bruto. Si un hombre puede transformarse en un compuesto de cerdo y diablo y no estar triste, este es el cl\u00edmax de la depravaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es perfidia al amor infinito. Tanta ingratitud s\u00f3lo puede conciliarse con la ausencia de tristeza sobre la base de la m\u00e1s vergonzosa perversidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pecador es enga\u00f1ado por Satan\u00e1s. En sus estados de \u00e1nimo reflexivos debe aborrecerse a s\u00ed mismo; pero Satan\u00e1s lo aparta de sus reflexiones en una danza loca, y ahoga la voz de su conciencia en una risa estruendosa. As\u00ed el necio todav\u00eda enga\u00f1ado se regocija en su locura. \u00a1Oh verg\u00fcenza!<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DUDE<\/strong> EN<\/strong> BUSCAR<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. La vida es el per\u00edodo determinante<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el tiempo de la semilla para la siega en la eternidad. El rendimiento entonces ser\u00e1 de acuerdo a la siembra de ahora. En calidad: \u00ab\u00bbSeg\u00fan su especie\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n en cantidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, los j\u00f3venes tienen una oportunidad espl\u00e9ndida. Tienen el tiempo a su favor. \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La procrastinaci\u00f3n es un trabajo precario<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo ( \u05e4\u05e1\u05d7 ) salt\u00e1is ?\u00bb: esta palabra denota el paso de uno de un lugar a otro: \u00ab\u00bbentre dos opiniones\u00bb. Se usa con desd\u00e9n sobre los torpes saltos de los sacerdotes de Baal, en 1Re 18:26<\/a>. As\u00ed como la ardilla que salta de rama en rama puede perder el equilibrio y caer, as\u00ed puede el pecador vacilante saltar a la ruina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere la incertidumbre de la vida. Lee las l\u00e1pidas. \u00a1Qu\u00e9 enorme es la mortalidad entre los j\u00f3venes! Unroof heil!<\/p>\n

(3)<\/strong> Considera las solemnidades de la eternidad. La frescura y la viveza de la memoria en estado desencarnado. \u00a1Qu\u00e9 preparaci\u00f3n para el d\u00eda del juicio!<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> INDECISI\u00d3N<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DEFENSA<\/strong>. \u00abEl pueblo no le respondi\u00f3 ni una palabra\u00bb. Pero hay motivos para el mal cuando no hay buenas razones. Tales son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Influencia conyugal<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n de Acab estaba distanciado de Dios por la influencia de Jezabel Sus predecesores sufrieron por la misma causa. En particular, Salom\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuidado con contraer alianzas matrimoniales imp\u00edas. Recuerda la hambruna en Samaria. El mismo Dios todav\u00eda \u00abgobierna en el reino de los hombres\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La sonrisa de favor<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La idolatr\u00eda era favorecida en la corte. Los sacerdotes de Ashere festejaron \u00ab\u00bben la mesa de Jezabel\u00bb.\u00bb Los israelitas de esp\u00edritu mezquino buscaron el favor de la corte a expensas del favor de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los verdaderos adoradores fueron perseguidos . El\u00edas tuvo que esconderse en Querit y Sarepta. Los hijos de los profetas tuvieron que esconderse en los aleros de Abd\u00edas. Para mantener una piel entera muchos dudaron. \u00bfEncontrar\u00e1s el ce\u00f1o fruncido de Dios para escapar de la burla de un viejo compa\u00f1ero?<\/p>\n

3<\/strong>. La fuerza del ejemplo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El\u00edas era el \u00fanico profeta del Se\u00f1or. Ten\u00eda con \u00e9l un pu\u00f1ado de laicos. Abd\u00edas se destacaba entre ellos. Si los profetas alimentados por Abd\u00edas hab\u00edan salido de sus cuevas, no se destacaron en el Carmelo en su car\u00e1cter oficial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los id\u00f3latras declarados eran una compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande. Estaban los profetas de Baal cuatrocientos, y los profetas de Asere cuatrocientos cincuenta, con un seguimiento proporcional.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todav\u00eda \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb era vacilante . Estos eran la mayor\u00eda. El poder y la influencia de los n\u00fameros estaban con la gente moderada que deseaba mantener buenas relaciones con Dios y el diablo. Los cabestros siguen siendo mayor\u00eda. \u00a1Cu\u00e1n pocos entre la multitud de los imp\u00edos han resuelto en coraz\u00f3n y alma que ir\u00e1n al diablo! Es hora de que te decidas de una forma u otra. \u00bfHasta cu\u00e1ndo os deten\u00e9is?\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La Prueba de Fuego.<\/strong><\/p>\n

Elijah hab\u00eda apelado a la gente sobre su inconsistencia al vacilar entre servicios tan diferentes y tan absolutamente irreconciliables como los de Jehov\u00e1 y Baal. No obtuvo respuesta. \u00ab\u00bbEl pueblo no le respondi\u00f3 ni una palabra\u00bb. Entonces propuso la prueba de fuego para determinar cu\u00e1l era digno. El car\u00e1cter concluyente de tal apelaci\u00f3n no puede ser cuestionado; as\u00ed que el pueblo a una voz respondi\u00f3: \u00abBien dicho\u00bb.
L LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> FUE<\/strong> INEXCEPTABLE <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque Baal era el dios del fuego<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su nombre lo designa como el se\u00f1or<\/em> o gobernante<\/em>. Viene del verbo ( \u05d1\u05e2\u05dc ) poseer<\/em> o poseer, <\/em>ser amo de<\/em>. <\/em>Pero el sol, desde su esplendor y posici\u00f3n central, considerado el se\u00f1or visible en los cielos materiales, era su Baal. Sanchoniathon dice que los fenicios pensaban que el sol era el \u00fanico se\u00f1or del cielo, llam\u00e1ndolo Beelsamen, <\/em>que en su idioma es se\u00f1or del cielo<\/em>. <\/em>En \u00ab\u00bbBeelsamen\u00bb\u00bb reconocemos inmediatamente el hebreo \u05d1\u05e2\u05dc \u05e9\u05de\u05d9\u05dd .<\/p>\n

(2)<\/strong> Baal era el fuego<\/em>o cuerpo del sol, en lugar de es luz<\/em>. <\/em>As\u00ed que en 2Re 23:5<\/span> encontramos a Baal<\/em> ( \u05d1\u05e2\u05dc ) se distingue de ( \u05e9\u05de\u05e9 ) la luz solar<\/em>. <\/em>(V\u00e9ase Parkhurst bajo \u05e9\u05de\u05e9 ). Parkhurst se\u00f1ala que el BAAL significa fuego, el BAEL<\/strong> saj\u00f3n, y BAEL<\/strong>–FYR<\/strong>, una pila ardiente, una pira, una hoguera<\/em>. <\/em>Probablemente nuestra hoguera <\/em>es simplemente una corrupci\u00f3n de Bael-fyr<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> La imagen de este \u00eddolo era un toro<\/em>. <\/em>Este animal era considerado por los antiguos como el emblema del fuego<\/em>. <\/em>La similitud parece haber estado en su color rojo, en el cabello rizado sobre su frente que da la idea de una llama, en los cuernos que brotan de su cabeza sugiriendo los rayos de luz del sol. En Tob\u00edas (1:5) leemos de \u00ab\u00bbla novilla llamada Baal\u00bb.\u00bb Tenemos el nombre de este dios a\u00fan preservado en nuestro toro<\/em> en espa\u00f1ol.<\/p>\n

2<\/strong>. La controversia era si Baal era independiente de Jehov\u00e1<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus adoradores afirmaban esto para \u00e9l.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> El\u00edas sostuvo lo contrario. Y con raz\u00f3n, porque durante tres a\u00f1os y seis meses Jehov\u00e1 hizo que Baal castigara a sus devotos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ahora el profeta propone la prueba adicional de un milagro repentino. Si Baal es dios, si es independiente de Jehov\u00e1, que descienda y consuma el sacrificio que se le ha ofrecido. Si no puede, entonces \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser adorado? Si Jehov\u00e1 puede enviar fuego sobre su sacrificio, entonces \u00c9l es manifiestamente Se\u00f1or de Baal, y as\u00ed debe ser reconocido.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ese adecuado reconocimiento de Dios que exige tal milagro , implica\u2014<\/p>\n

(a) <\/strong>Reconocimiento de Su omnipotente providencia y se\u00f1or\u00edo sobre el universo material y moral.<\/p>\n

(b) <\/strong>El compromiso de todos nuestros poderes en Su adoraci\u00f3n y servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> AS\u00cd<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los profetas de Baal ten\u00edan precedencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No porque Baal tuviera derecho a ello, porque eso ser\u00eda una concesi\u00f3n del argumento, sino porque eran muchos. El\u00edas era el \u00fanico profeta del Se\u00f1or, mientras que los profetas id\u00f3latras eran 850 hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos deb\u00edan proporcionar los sacrificios. Eran ricos. El\u00edas era pobre. No pod\u00edan oponerse a la prueba cuando los sacrificios eran de su propia elecci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El experimento deb\u00eda ser justo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sacerdotes de Baal no solo pod\u00edan elegir su becerro, cortarlo en pedazos seg\u00fan su m\u00e9todo aprobado , ponlo sobre la madera del altar; pero no deben \u00abponer fuego debajo\u00bb. \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda la prueba de la habilidad de Baal en otro lugar? Debajo de algunos altares paganos se cavaban hoyos en los que se escond\u00eda fuego, el cual comunicando con el altar prend\u00eda fuego a la le\u00f1a para hacer creer a la gente sencilla que el sacrificio se consum\u00eda por fuego milagroso. Esto El\u00edas no lo permitir\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ordinariamente los sacrificios ofrecidos a Baal se ofrec\u00edan en fuego; ya veces se ofrec\u00edan as\u00ed sacrificios humanos. \u00ab\u00bbEdificaron los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos con fuego, para ofrendas quemadas\u00bb\u00bb (Jer 19:5<\/span>). El fenicio Baal parece haber sido id\u00e9ntico al amonita Moloc. \u00ab\u00bbEdificaron los lugares altos de Baal<\/em>que est\u00e1n en el valle del hijo de Hinnom, para hacer pasar por el fuego a sus hijos y a sus hijas a Molech<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Jerem\u00edas 32:35<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Astarot tambi\u00e9n eran virtualmente lo mismo que \u00ab\u00bbBaalim,\u00bb\u00bb bajo cuyo t\u00e9rmino plural se incluyen Baales diversificados, como Baal Peor, etc.; y as\u00ed en el vers\u00edculo 25 se dice que los profetas de Baal ten\u00edan ( \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd ) \u00ab\u00bbdioses,\u00bb\u00bb en plural<\/p>\n

(4)<\/strong> Estos ten\u00edan sus diversas im\u00e1genes, en algunos del cual el hombre y el toro se unieron. El toro hombre asirio tan conspicuo en los m\u00e1rmoles de N\u00ednive, es probablemente uno de ellos.<\/p>\n

Bendigamos a Dios por nuestra cristiandad. Es pura luz. Comparados con \u00e9l, otros sistemas est\u00e1n oscurecidos por la ignorancia, la superstici\u00f3n y el error. Es la benevolencia suprema. Feliz es su contraste con las crueldades caracter\u00edsticas de la idolatr\u00eda.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:25-29<\/a><\/strong><\/p>\n

El Fracaso.<\/strong><\/p>\n

Cuando el llamamiento de El\u00edas al pueblo se gan\u00f3 el aplauso de \u00e9ste, hizo que los profetas de Baal a su mando. La prueba que hab\u00eda propuesto era tan justa que no pod\u00edan objetarla razonablemente, y la voz de la gente les hizo imposible evadir el juicio. En consecuencia, el profeta del Se\u00f1or presion\u00f3 el asunto a sus adversarios en las palabras del texto. Fueron obligados a proceder al juicio que termin\u00f3 en su desconcierto.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> FUE <\/strong> SERIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Comenzaron temprano<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo parece haber estado listo poco despu\u00e9s del amanecer; de modo que casi tan pronto como su Apolo mir\u00f3 por los p\u00e1rpados de la ma\u00f1ana, surgi\u00f3 el grito, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Oh Baal, esc\u00fachanos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2) <\/strong> Los adoradores de Jehov\u00e1 no deben ser menos celosos. La madrugada fue escogida por Sus siervos devotos. Dichos ejercicios ser\u00e1n una noble preparaci\u00f3n para el d\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Perseveraron<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Continuaron sus s\u00faplicas hasta el mediod\u00eda. A medida que el sol rodaba hacia arriba en los cielos, sus esperanzas aumentaron. A medida que se acercaba al cenit, sintieron que era ahora o nunca y 850 voces en pleno coro gritaron: \u00ab\u00a1O <\/em>Baal, esc\u00fachanos!\u00bb<\/p>\n

(2) <\/strong> Incluso cuando se dio la vuelta al punto del mediod\u00eda y su dios se hund\u00eda en el oeste, insistieron en su traje, agregando a sus s\u00faplicas gestos fren\u00e9ticos y mezclando su propia sangre con su sacrificio.<\/p>\n

(3)<\/strong> La idolatr\u00eda es esencialmente cruel, y en esto contrasta fuertemente con el servicio de Jehov\u00e1 (ver Le 19:28<\/span>; Dt 14:1<\/span>). Las crueles penitencias de Roma son similares a las de los sirvientes de Baal. \u00ab\u00bbEl diablo es un asesino\u00bb.\u00bb De cuerpos. De las almas.<\/p>\n

(4)<\/strong> La persistencia debe marcar a los siervos de Dios. Jacob luch\u00f3 toda la noche con el \u00e1ngel en Penuel, y al amanecer venci\u00f3. La par\u00e1bola de la viuda importuna se dio para impresionar esta lecci\u00f3n. Debemos pedir hasta que <\/em>recibamos.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n benditamente ha sido recompensada la persistencia! Los ministros han visto esto; padres; maestros de escuela dominical; distribuidores de tratados.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su dios era despreciable<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba destituido de los atributos que le atribu\u00edan. El sol, aunque es un cuerpo glorioso, no es m\u00e1s que materia. No tiene m\u00e1s inteligencia que un pedernal. \u00a1C\u00f3mo se deslumbran de esplendor tanto el intelecto como los ojos de los hombres!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n diferente es el verdadero Dios! \u00c9l es un Esp\u00edritu\u2014invisible\u2014omnisciente\u2014omnipresente\u2014omnipotente\u2014santo\u2014justo\u2014bueno. \u00c9l reclama, y debe recibir, el homenaje de todas nuestras facultades.<\/p>\n

2<\/strong>. Su adoraci\u00f3n, por lo tanto, era rid\u00edcula<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed pensaba El\u00edas cuando los aguijoneaba con burla. \u00ab\u00bb\u00a1\u00c9l es un dios!\u00bb\u00bb ( \u05db\u05d9 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 ) \u00e9l es un dios supremo l Aqu\u00ed hay un buen golpe de iron\u00eda. Esta arma de ret\u00f3rica fue utilizada por nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00bfEres un maestro en Israel y no sabes estas cosas?\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 hablando <\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Est\u00e1 tan aturdido con el trueno de su propia voz y con las voces de sus asociados en el pante\u00f3n que no puede o\u00edr las voces ordinarias de los mortales. Por lo tanto, \u00ab\u00bbllora en voz alta\u00bb.\u00bb O \u00ab\u00bb\u00e9l est\u00e1 <\/em>( \u05e9\u05d9\u05d7 ) meditando<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(margen)\u2014en un estudio marr\u00f3n, en un ensue\u00f1o, y debe ser despertado.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbO \u00e9l est\u00e1 persiguiendo\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbtiene una persecuci\u00f3n\u00bb.\u00bb Est\u00e1 tan ocupado con alg\u00fan otro importa que no pueda o\u00edr tu d\u00e9bil voz. \u00bfQu\u00e9 clase de dios es el tuyo?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbO \u00e9l est\u00e1 en un viaje\u00bb\u00bb\u2014tan lejos que tu oraci\u00f3n ser\u00e1 in\u00fatil a menos que puedas gritar en voz alta. <\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbO tal vez duerme y es necesario despertarlo\u00bb.\u00bb Primero debe levantar un clamor alrededor de sus o\u00eddos para despertarlo, o rezar\u00e1 en vano. \u00a1Cu\u00e1n dudoso debe ser el \u00e9xito de cualquier adoraci\u00f3n que se rinda a tal dios!<\/p>\n

3<\/strong>. Se aplic\u00f3 el rid\u00edculo con justicia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nunca debe sustituirse por la raz\u00f3n, como sucede con demasiada frecuencia. Es el arma favorita de los esc\u00e9pticos que no tienen argumentos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero cuando la raz\u00f3n se desperdicia en la estupidez, entonces es apropiado. Elijah estuvo en silencio desde el amanecer hasta el mediod\u00eda, cuando el experimento tuvo una prueba justa y fracas\u00f3. Luego reuni\u00f3 a los id\u00f3latras con un rid\u00edculo que estaba lleno de argumentos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando lleg\u00f3 la noche, abandonaron la competencia desesperados. Viene una tarde en la que todas las contiendas con Jehov\u00e1 terminar\u00e1n.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18: 30-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La preparaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Al acercarse la hora del sacrificio vespertino, El\u00edas dej\u00f3 a los sacerdotes de Baal profetizando desesperado. Satan\u00e1s, si se le hubiera permitido, podr\u00eda haber hecho descender fuego (ver Job 1:12<\/span>, Job 1:16<\/span>; Ap 13:13<\/span>, Ap 13:14<\/span>); pero Dios lo detuvo. El pueblo estaba ahora convencido de que Baal no pod\u00eda o\u00edr a sus sacerdotes; as\u00ed que rodearon a El\u00edas, y observaron el orden en que procedi\u00f3 con su preparaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> REPARADO<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Entonces hubo un altar del Se\u00f1or en el Carmelo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Alg\u00fan gran hombre, como Abraham o Samuel, hab\u00eda construido all\u00ed un altar. . Sus dependencias siguieron siendo un memorial de la piedad de \u00e9pocas anteriores. La influencia para bien o para mal es p\u00f3stuma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este monte fue, en consecuencia, reputado como santo. Quiz\u00e1s esto determin\u00f3 a El\u00edas en su elecci\u00f3n. Los lugares <\/em>santos eran anteriormente m\u00e1s importantes de lo que son bajo esta dispensaci\u00f3n espiritual (ver Mal 1:11<\/span>; Mal 1:11<\/span>; Juan 4:20-24<\/span>; 1Ti 2:8<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pero este altar hab\u00eda sido <\/em>\u00ab\u00bbderribado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No solo se hab\u00eda deteriorado, sino que hab\u00eda sufrido por la mano de violencia. Probablemente esta fue una de las tristes evidencias del celo malvado de Jezabel. Fue significativo de la apostas\u00eda de los tiempos (ver 1Re 19:14<\/span>; Rom 11:2<\/span>, Rom 11:8<\/span>) . La idolatr\u00eda estaba de moda en la corte; por lo tanto, los cortesanos lo favorec\u00edan; tambi\u00e9n lo hizo la multitud que sigui\u00f3 las modas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tales influencias todav\u00eda son potentes. Modas id\u00f3latras en el vestir. en muebles. Incluso en la religi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El\u00edas no usar\u00eda el altar que usaban los sacerdotes de Baal<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El servicio de Jehov\u00e1 debe ser puro. No debe estar contaminado por la m\u00e1s remota conexi\u00f3n con abominaciones id\u00f3latras. Examinemos nuestros corazones (ver 2Co 6:15-18<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Al reparar el altar en desuso de Jehov\u00e1, El\u00edas mostr\u00f3 que la suya no era una religi\u00f3n nueva, sino la de los padres de la naci\u00f3n. As\u00ed que reprendi\u00f3 significativamente la apostas\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Se emplearon doce piedras en las reparaciones<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Esto fue \u00abconforme al n\u00famero de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Israel ser\u00e1 tu nombre\u00bb. Esto se hizo para mostrar que, aunque diez de las tribus se hab\u00eda separado de la casa de David, a\u00fan as\u00ed, en la adoraci\u00f3n no debe haber divisi\u00f3n (ver Gen 32:28<\/span>; \u00c9xodo 24:4<\/span>; Jos 4:5<\/span>, Jos 4:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbLas doce piedras siendo para las doce tribus eran los m\u00edsticos cuerpo de Aquel que fue su sacrificio y altar a la vez, o que ofreci\u00f3 Su propio cuerpo, y padeci\u00f3 en \u00e9l, y de quien se prometi\u00f3 ser acepto en el nombre ( \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc ) Israel, es decir<\/em> ( \u05d9\u05e9\u05e8 ) agradable a, justo con, <\/em>o erguido ante <\/em>( \u05d0\u05dc ) el Se\u00f1or <\/em>(ver Mateo 3:17<\/span>). Pero<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n fue prof\u00e9tico de la curaci\u00f3n de todos los cismas en el cuerpo m\u00edstico de Cristo en el tiempo feliz por venir (ver Eze 37:21<\/span>, Eze 37:22<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Todo esto lo hizo el profeta \u00ab\u00bben el nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Ki 18:32<\/span>). Por Su direcci\u00f3n; por lo tanto con notable significaci\u00f3n. Para Su gloria. Y dado que Dios autoriz\u00f3 tan expresamente tal desviaci\u00f3n de la ley lev\u00edtica, \u00bfno indica esto que esa ley ten\u00eda su valor principal en su ense\u00f1anza t\u00edpica, y que cuando vinieran los antitipos deber\u00eda desaparecer? (Ver Col 2:22<\/span>; Heb 8: 1-13 :18<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PREPAR\u00d3<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbPuso la le\u00f1a en orden<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 no prescindi\u00f3 de la le\u00f1a? El fuego celestial ciertamente no lo necesitaba, porque ca\u00eda sobre el sacrificio antes de que tocara la le\u00f1a, y era tan ferviente que nada pod\u00eda resistirle. Las piedras y el polvo no pod\u00edan resistirlo m\u00e1s que la madera. Si la le\u00f1a hubiera sido para combustible, \u00bfla habr\u00eda desbordado el profeta con agua?<\/p>\n

(2)<\/strong> El orden era habitual en los sacrificios. Se observ\u00f3 para prop\u00f3sitos t\u00edpicos. El holocausto fue un tipo de Cristo, nuestro Sacrificio, quien, al ser consumido en los santos fuegos de la Deidad en el altar del Calvario, fue colocado sobre el madero de la Cruz.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. \u00c9l<\/em> derram\u00f3 escritor sobre el sacrificio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo derram\u00f3 en gran cantidad y con mucha deliberaci\u00f3n, porque al preparar el altar cav\u00f3 una zanja para recibir el desbordamiento (1Re 18,32-35<\/span>). El agua probablemente proven\u00eda de un manantial profundo en la ladera de la monta\u00f1a en lugar de Kishon. El Mediterr\u00e1neo parece descartado. Josefo afirma que el pozo fue la fuente (Ant. 8.13).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se transportaba en cuatro barriles, y estos se llenaban y vaciaban tres veces, haciendo as\u00ed doce<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed nuevamente nos encontramos con el n\u00famero de las tribus de Israel. El orden, a saber; en grupos de cuatro, repetido tres veces, era el de las piedras del pectoral del sumo sacerdote, sobre las cuales estaban grabados los nombres de las tribus.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfPodr\u00eda ser este signo ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar que una lluvia abundante caer\u00eda pronto sobre todo Israel? Y adem\u00e1s, \u00bfque vendr\u00eda a trav\u00e9s del arrepentimiento del pueblo por cuyo pecado hab\u00eda sido retenido? \u00bfQue vendr\u00eda a trav\u00e9s del regreso del pueblo del altar de Baal al de Jehov\u00e1? Si es as\u00ed, entonces en esta se\u00f1al tambi\u00e9n se nos predica el evangelio a nosotros. Nosotros tambi\u00e9n debemos ser salvos de la sequ\u00eda espiritual y la muerte mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en Cristo.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:36-40<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo.<\/strong><\/p>\n

Mientras El\u00edas completaba sus preparativos para ofrecer su sacrificio, los profetas de Baal, que no hab\u00edan logrado vindicar su religi\u00f3n, esperaban que el siervo de Jehov\u00e1 tambi\u00e9n pudiera fallar. Era cuesti\u00f3n de historia que Jehov\u00e1 hab\u00eda respondido con fuego. (Ver Gen 4:5<\/span>; Le Gen 9:24<\/a>; Jue 6:21<\/span>; 1Cr 21:26<\/a>.) Alrededor de un siglo antes de esto, vino del cielo ese fuego que a\u00fan se manten\u00eda ardiendo sobre el altar en Jerusal\u00e9n (2Cr 7:1<\/span>) . Pero el Carmelo no es Jerusal\u00e9n; y Jehov\u00e1 no ha prometido registrar Su nombre aqu\u00ed. Y, si El\u00edas fallaba, caer\u00edan sobre \u00e9l y lo destruir\u00edan. Sin embargo, por otro lado, es un siervo extraordinario de Jehov\u00e1; se ha cumplido su palabra sobre la lluvia y el roc\u00edo; as\u00ed sea honrada su confianza con respecto a esta respuesta de fuego. Tales pensamientos pasaron por sus mentes; pero el momento ha llegado; los preparativos est\u00e1n completos. Ahora observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ofrece en el momento del sacrificio vespertino<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El sacrificio vespertino indicado est\u00e1 ahora en el altar del templo. El\u00edas tiene comuni\u00f3n con ese altar. \u00c9l tambi\u00e9n, aunque en el Carmelo, es un verdadero adorador del Dios de David. Hay diferencias en el culto religioso sancionado por Dios que no deben considerarse cisma. Los protestantes no conformistas no son necesariamente cism\u00e1ticos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la \u00ab\u00bbhora de la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La oraci\u00f3n debe ascender con el sacrificio; Cristo debe estar en nuestras s\u00faplicas. La hora de la oraci\u00f3n era la \u00ab\u00bbhora novena\u00bb\u00bb (Hch 3,1<\/span>), esa hora en la que Jes\u00fas \u00ab\u00bbllor\u00f3 con gran voz, y entreg\u00f3 su esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Mat 27:50<\/span>). As\u00ed que en sumisi\u00f3n debemos entregar nuestro esp\u00edritu con el suyo en oraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Se aboga por el honor de Dios<\/em>.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Le recuerda Su pacto. \u00abJehov\u00e1, Elohim de Abraham, de Isaac y de Israel\u00bb. Con estos patriarcas \u00c9l hab\u00eda establecido Su pacto. No sab\u00edan nada de los pactos de Baal.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbQue se sepa hoy que t\u00fa eres Dios en Israel\u00bb. Que se confundan los que no te reconocen . (V\u00e9ase Josu\u00e9 2:11<\/span>.) Que los que se arrepientan se reconcilien con Tu favor.<\/p>\n

(3 )<\/strong> \u00abSea notorio hoy en Israel que yo soy tu siervo, y que he hecho todas estas cosas por mandato tuyo\u00bb. De lo contrario, haber actuado as\u00ed habr\u00eda sido el colmo de la presunci\u00f3n. Pero con la autoridad de Dios la desconfianza hubiera sido presunci\u00f3n. Estamos obligados a creer en las promesas de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>.Pide misericordia al penitente<\/em>.<\/p>\n

>(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEsc\u00fachame, oh Jehov\u00e1, esc\u00fachame, para que este pueblo sepa que t\u00fa eres Jehov\u00e1 Elohim;\u00bb\u00bb que eres el Dios que existe por s\u00ed mismo y guarda el pacto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY que les has hecho volver el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Las bendiciones del pacto est\u00e1n condicionadas a la fe. Sin arrepentimiento no hay fe domesticada.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 pocas son las palabras de esta oraci\u00f3n! Sin vanas repeticiones. \u00a1Qu\u00e9 contraste con el clamor de los sacerdotes de Baal!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Entonces cay\u00f3 el fuego del Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No hubo error al respecto. Era ciertamente el \u00ab\u00bbfuego de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb\u2014fuego milagroso; pues obraba hacia abajo, contrariamente a la operaci\u00f3n ordinaria del fuego, que obra hacia arriba. El sacrificio pronto fue consumido. Luego la madera. El agua fue lamida. Las mismas piedras y el polvo fueron vitrificados y volatilizados.<\/p>\n

(2)<\/strong> La destrucci\u00f3n del altar se\u00f1al\u00f3 el placer de Dios de que los lugares altos patriarcales fueran removidos, y que todo Israel de ahora en adelante adorar en el altar lev\u00edtico del templo en Jerusal\u00e9n. Este es el \u00faltimo caso registrado en el que Dios acept\u00f3 un sacrificio ofrecido en un altar patriarcal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 ahora Baal? Aquel fuego celestial que se adoraba como dios, \u00bfno est\u00e1 completamente en manos de Jehov\u00e1?<\/p>\n

2<\/strong>. La manifestaci\u00f3n fue irresistible<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCuando todo el pueblo lo vio, se postraron sobre sus rostros\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hubo un acto de reverencia hacia Dios. Era tambi\u00e9n la se\u00f1al de su renuncia a Baal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta confesi\u00f3n en s\u00edmbolo fue acompa\u00f1ada por una confesi\u00f3n correspondiente en palabras. \u00ab\u00bbY dijeron: Jehov\u00e1, \u00e9l es el Elohim; Jehov\u00e1, \u00e9l es el Elohim.\u00bb\u00bb Las palabras son signos de una expresi\u00f3n m\u00e1s plena.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero las palabras deben ser seguidas por hechos. Los profetas de Baal ahora tienen que ser sacrificados. La ley requer\u00eda esto. (V\u00e9ase Dt 13:1-11<\/span>.) En consecuencia, fueron sacrificados junto al arroyo Cis\u00f3n. As\u00ed recay\u00f3 sobre sus cabezas la matanza de los profetas del Se\u00f1or. (Ver 1Re 18:4<\/span>, 1Re 18:18<\/a>.)<\/p>\n

(4)<\/strong> La retribuci\u00f3n fue completa. Algunos opinan, porque s\u00f3lo se mencionan los \u00ab\u00bbprofetas de Baal\u00bb\u00bb, que los 400 profetas de Asere estuvieron ausentes y escaparon. Pero esto no se sigue, porque los profetas de Asere podr\u00edan incluirse bajo la designaci\u00f3n \u00abprofetas de Baal\u00bb, como los hijos de Sa\u00fal est\u00e1n incluidos en su nombre. (Ver 1Sa 31:8 -18; 2Sa 21:13<\/span>.) Los profetas de Asere ciertamente estaban presentes. (Ver 1Re 18:19<\/span>, 1Re 18:20<\/a>; tambi\u00e9n 1Re 19:1<\/span>.) Confesemos al Se\u00f1or. En signos<\/em>: observando Sus sacramentos y ordenanzas de adoraci\u00f3n p\u00fablica y privada. En palabras<\/em>: <\/em>confesarlo delante de los hombres en todas las ocasiones apropiadas. En obras<\/em>: <\/em>produciendo los frutos del buen vivir, y sacrificando las idolatr\u00edas que nos descarriar\u00edan.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 18:41-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El sonido de la lluvia.<\/strong> <\/p>\n

El fuego ha ca\u00eddo sobre el sacrificio de El\u00edas. El pueblo est\u00e1 convencido, renuncia a Baal, confiesa a Jehov\u00e1 supremo y demuestra su sinceridad matando a los sacerdotes id\u00f3latras. Ahora hay \u00ab\u00bbun sonido de lluvia abundante\u00bb.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> ERA<\/strong> EL <\/strong> SONIDO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La lluvia estaba salvaci\u00f3n a la naci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tres a\u00f1os y seis meses de sequ\u00eda la llevaron al borde de la extinci\u00f3n. Los cielos eran de bronce; la tierra fue quemada. La gente estaba ennegrecida por el calor excesivo y desgastada por la miseria. Su n\u00famero se redujo por la muerte; los sobrevivientes se mov\u00edan como esqueletos al borde de sus tumbas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para tales, el sonido de la lluvia es una noticia de vida. Que venga, y pronto, en un clima como el de Palestina, la vegetaci\u00f3n estallar\u00e1 en verdor. Habr\u00e1 \u00ab\u00bbsemilla para el sembrador y pan para el que come\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Era una se\u00f1al de bendiciones espirituales<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El reino de la naturaleza fue constituido para proporcionar s\u00edmiles aptos del reino de la gracia. El florecimiento del desierto despu\u00e9s de la lluvia es una figura familiar de renacimiento espiritual. (Ver Isa 35:1-10<\/span>.;Isa 55:10 -18.)<\/p>\n

(2)<\/strong> El descenso de la lluvia es figura del descenso del Esp\u00edritu Santo sobre el alma receptiva (Isa 32:15<\/a>). El agua, purificadora, renovadora, vitalizadora, expone apropiadamente Sus energ\u00edas; y as\u00ed como estos son activos<\/em>, as\u00ed en el bautismo el elemento debe caer sobre<\/em> la persona como lluvia sobre la tierra pasiva. (Ver Hechos 2:8<\/span>, Hechos 2:4<\/a>, Hechos 2:17<\/span>, 82; Hechos 10:44-48<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Los avivamientos tienen sus premoniciones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El sonido viene antes que la lluvia. Se escucha en las ramas de los \u00e1rboles, y en las olas de mares y lagos. As\u00ed tambi\u00e9n se discierne un avivamiento venidero en la Iglesia por la emoci\u00f3n bajo la palabra, el inter\u00e9s en los servicios religiosos p\u00fablicos y privados, y el aumento de la actividad evangelizadora.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es escuchado por primera vez por lo espiritual El\u00edas fue el primero en escuchar el sonido de la lluvia que se acercaba. Comienza en los cielos superiores antes de llegar a la tierra. Los que oran mucho tienen el o\u00eddo sensible para o\u00edr<\/em> \u00ab\u00bbde lejos\u00bb\u00bb (comparar 2Pe 1:9<\/a>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> HAB\u00cdAN<\/strong> SIDO<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se arrepinti\u00f3 del pecado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo vio la impotencia de Baal. No pod\u00eda responder por s\u00ed mismo. Ahora estaban convencidos de su locura al someterse a tal enga\u00f1o. As\u00ed debe ser con todo pecador cuyos ojos sean abiertos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Destruyeron a los autores de su enga\u00f1o. Mataron a los profetas de Bash Ninguno escap\u00f3. As\u00ed de la manera m\u00e1s completa deben ser eliminadas nuestras malas concupiscencias. No se les debe dejar ning\u00fan poder para alejarnos de la verdad nuevamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo fue aceptado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El\u00edas debe mostrarse a Acab como condici\u00f3n de lluvia (1Re 18:1<\/span>). Acab lo acept\u00f3 hasta el punto de someterse a sus instrucciones. Pero El\u00edas era un tipo de Cristo, sin cuya revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo a nosotros no podemos tener gracia espiritual. (V\u00e9ase 1Re 17:1<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> El\u00edas era un tipo de Cristo en su persn<\/em>. <\/em>Su nombre ( \u05d0\u05dc\u05d9\u05d4 y \u05d0\u05dc\u05d9\u05d4\u05d5 ) es \u00ab\u00bbMi Dios Jehov\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbDe quien es Dios\u00bb\u00bb, expresa la uni\u00f3n de Dios y hombre en Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un tipo de Cristo tambi\u00e9n en su oficio<\/em>. <\/em>Todos los profetas eran tipos del \u00danico Gran Profeta. El\u00edas, que era notable entre el n\u00famero, eminentemente.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l, tambi\u00e9n, uni\u00f3 a su oficio de profeta<\/em> las funciones del sacerdote<\/em>. <\/em>Ofreci\u00f3 el sacrificio en el Carmelo. En este sacrificio el pueblo acept\u00f3 a Jehov\u00e1 como su Dios del pacto. As\u00ed tambi\u00e9n debemos aceptar a Dios en Cristo. En se\u00f1al de su comuni\u00f3n con Jehov\u00e1 parece que se dieron un fest\u00edn con los sacrificios. Con el holocausto hab\u00eda indudablemente ofrendas de paz, porque estos eran los acompa\u00f1amientos usuales, con los cuales los adoradores se daban un fest\u00edn. Este fue el comer <\/em>y beber <\/em>al que El\u00edas movi\u00f3 a Acab (1Re 18:42<\/span> ).<\/p>\n

(5)<\/strong> El\u00edas tambi\u00e9n era un tipo de Cristo en su car\u00e1cter de Intercesor<\/em>. <\/em>Mientras que Acab y sus la gente participaba de las ofrendas de paz, \u00abEl\u00edas subi\u00f3 a la cima del Carmelo, y se arroj\u00f3 sobre la tierra, y puso su rostro entre sus rodillas\u00bb. Se inclin\u00f3 reverentemente en oraci\u00f3n con la cabeza hacia el suelo: una actitud que a\u00fan se observa en Oriente. As\u00ed Cristo, en las alturas, intercede por nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>.Lleg\u00f3 la bendici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Mientras El\u00edas interced\u00eda, envi\u00f3 a su siervo a buscar las se\u00f1ales de la bendici\u00f3n venidera. En esta par\u00e1bola, en la que el profeta sigue siendo figura de Cristo, su siervo representa a la Iglesia<\/em>, cuyo deber es buscar los frutos de las s\u00faplicas del Redentor. \u00bfEstamos mirando as\u00ed?<\/p>\n

(2)<\/strong> El siervo fue, y fue una y otra vez antes de presenciar cualquier se\u00f1al, en la que la lecci\u00f3n para nosotros es que mientras Cristo suplica, debemos nunca os desanim\u00e9is, sino \u00abesperad hasta el fin\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el s\u00e9ptimo <\/em>tiempo apareci\u00f3 la promesa en una nube como de la mano de un hombre surgiendo del mar, a la que seguir\u00edan otras en r\u00e1pida sucesi\u00f3n hasta que los cielos se \u00abnegraran de nubes y de viento\u00bb y la tierra sedienta fuera visitada por copiosas lluvias refrescantes. Esto fue prof\u00e9tico de ese s\u00e9ptimo <\/em> tiempo, o \u00ab\u00bbcumplimiento del tiempo\u00bb\u00bb, cuando la mano de Dios actuar\u00e1 en el mar, <\/em>o entre todas las naciones, y levantar\u00e1 ese \u00ab\u00bblluvia abundante\u00bb\u00bbque refrescar\u00e1 su heredad cansada<\/em>(Sal 68:9<\/span>). Mientras tanto, El\u00edas envi\u00f3 a su siervo a Acab, diciendo: \u00abEnjaeza los caballos y baja, para que la lluvia no te detenga\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora la par\u00e1bola est\u00e1 cambiado. Acab, el rey de Israel, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de los profetas de Baal, cabalgando como en triunfo y acompa\u00f1ado por las bendiciones del cielo, es el tipo de Cristo. Entonces El\u00edas corre delante de \u00e9l en el esp\u00edritu y poder de Dios. En consecuencia, el Bautista vino \u00ab\u00bben el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas,\u00bb\u00bb como el precursor de Cristo, en Su primera venida, para establecer Su reino espiritual<\/em>. Pero El\u00edas, en<\/em> persona, <\/em>ser\u00e1 <\/em>Su heraldo cuando \u00c9l venga otra vez, en la plenitud de Su bendici\u00f3n, para establecer un visible <\/em>y reino eterno (Mal 4:5<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ESPERA<\/strong><\/p>\n

1Re 18:7-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Abd\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Es una prueba de la extrema angustia a que hab\u00eda sido reducida la tierra por el hambre que el rey mismo con uno de sus m\u00e1s altos oficiales , el gobernador de su casa, deber\u00eda haber salido en esta expedici\u00f3n en busca de agua y pastos. La reverencia que inspiraba la persona de El\u00edas se ve en el comportamiento de Abd\u00edas hacia \u00e9l cuando se encontraron. La breve noticia que tenemos de este hombre es muy instructiva.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. Su nombre, Abd\u00edas, \u00ab\u00bbsiervo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, sugiere la fuerza de su car\u00e1cter religioso. Y probablemente no fue en vano alardear de que siempre lo hab\u00eda sostenido (Oba 1:12<\/span>). Puede parecer extra\u00f1o que un hombre tan bueno haya querido permanecer al servicio de tal rey, y de un estado tan desmoralizado y desorganizado por el esp\u00edritu de la idolatr\u00eda. Pero ten en cuenta:<\/p>\n

1<\/strong>. La fidelidad religiosa gana el respeto incluso de aquellos cuya propia vida est\u00e1 m\u00e1s en desacuerdo con ella<\/em>. <\/em>Acab debe haber sabido que su siervo permaneci\u00f3 fiel al Dios de sus padres, y su ser continuar en tal puesto fue un testimonio de su valor moral y pr\u00e1ctico. Como Jos\u00e9 en la corte de Fara\u00f3n y Daniel en Babilonia, \u00abel Esp\u00edritu de Dios estaba en \u00e9l\u00bb y el rey no pudo encontrar a nadie m\u00e1s digno de su confianza. El temor de Dios es, despu\u00e9s de todo, una de las m\u00e1s altas calificaciones para los negocios seculares y las responsabilidades de la vida, y \u00abcuando los caminos del hombre son agradables al Se\u00f1or, \u00e9l hace que incluso sus enemigos est\u00e9n en paz con \u00e9l\u00bb (Pro 16:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es<\/em> a menudo algo noble estar en el puesto del deber, sin importar cu\u00e1n desagradable pueda ser la atm\u00f3sfera moral<\/em>. <\/em>No tenemos ninguna raz\u00f3n para creer que Abd\u00edas retuvo su posici\u00f3n por cualquier tipo de laxitud moral. No viol\u00f3 su conciencia al mantener su lealtad secular. Naam\u00e1n el sirio, en el celo de su nueva devoci\u00f3n al Dios de Israel, pidi\u00f3 dispensa de perd\u00f3n si se inclinaba con su amo en la casa de Rim\u00f3n (2Re 5:18<\/span>), pero no tenemos evidencia ni siquiera de tal compromiso como este en el caso de Abd\u00edas. Hay momentos en que el mismo principio religioso dicta que los hombres deben rehusarse a renunciar a posiciones de peculiar peligro y dificultad; pero cuando la fidelidad a un maestro terrenal es absolutamente incompatible con la fidelidad a Dios, un esp\u00edritu recto no dudar\u00e1 mucho.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios puede tener alg\u00fan gran prop\u00f3sito para que Su siervo lo cumpla en tal caso<\/em>. <\/em>La misi\u00f3n de Abd\u00edas puede haber sido mitigar en la medida de lo posible los horrores de la hambruna, para salvar a los hizo la vida de los hijos de los profetas (Oba 1:13<\/span>); para ejercer, quiz\u00e1s, alg\u00fan tipo de influencia restrictiva sobre la conducta del rey. En todo caso, la presencia de tal hombre en uno de los lugares altos de la tierra ser\u00eda una prueba permanente de que Dios no hab\u00eda abandonado por completo a su pueblo. Cada situaci\u00f3n en la vida tiene sus grandes oportunidades; cuando no hay forma posible de convertirlo en una buena cuenta, bien podemos abandonarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MIEDO<\/strong> . \u00ab\u00bfQu\u00e9 he pecado?\u00bb, etc. A pesar de lo fiel que era Abd\u00edas, hab\u00eda un elemento de timidez en su naturaleza. Rehuy\u00f3 el riesgo que le impuso la comisi\u00f3n del profeta. Su timidez tiene dos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. En la medida en que significaba desconfianza en Acab, era natural<\/em>. <\/em>\u00c9l conoc\u00eda muy bien su temperamento caprichoso y desp\u00f3tico, y no pod\u00eda confiar ni en su justicia ni en su clemencia. \u00ab\u00bbLas tiernas misericordias de los imp\u00edos son crueles\u00bb\u00bb (Pro 12:10<\/span>). \u201c\u201cNo me dejes caer en manos de hombre\u201d, etc. (2Sa 24:14<\/span>).<\/p>\n

2. En la medida en que significaba desconfianza en El\u00edas o en la providencia protectora de Dios, estaba mal<\/em>. <\/em>\u00bfPodr\u00eda pensar que el profeta abusar\u00eda de su confianza, o que Dios ser\u00eda indiferente? de \u00e9l, y despu\u00e9s de permitirle, sin culpa suya, estar en peligro, lo abandonar\u00eda a su suerte? Esto muestra debilidad, y no era digno del car\u00e1cter que ten\u00eda. Los mejores hombres tienen sus temporadas de debilidad y, a veces, bajo la presi\u00f3n de circunstancias ins\u00f3litas, fracasan en mantener las mismas virtudes por las que se distinguen. El Mois\u00e9s de esp\u00edritu manso es impetuoso; el santo David no es presa de la pasi\u00f3n servil; el valiente Pedro se muestra cobarde.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MIEDO<\/strong>. La solemne aseveraci\u00f3n de El\u00edas (Oba 1:15<\/span>) despierta en \u00e9l el esp\u00edritu m\u00e1s valiente, y responde a la llamada y va al encuentro de Acab. Cuando hay verdadera nobleza de car\u00e1cter en un hombre, una palabra, un destello de luz sobre las realidades de la situaci\u00f3n, a menudo ser\u00e1 suficiente para impulsarlo a desplegar todas sus fuerzas y sacudir el hechizo de sentimientos m\u00e1s mezquinos que pueden por un tiempo. mientras han ca\u00eddo sobre \u00e9l.\u2014W.<\/p>\n

1Re 18:21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Una alternativa solemne.<\/strong><\/p>\n

Debe haber sido por una direcci\u00f3n divina especial que El\u00edas se sinti\u00f3 movido a poner a prueba p\u00fablicamente las afirmaciones relativas de Dios y de Baal. La orden de reunir a los sacerdotes y al pueblo en el Carmelo fue algo que Acab, desafiante como era, no se atrevi\u00f3 a resistir. Podemos suponer que estas palabras fueron pronunciadas justo antes de la crisis de la tragedia, cuando la gente esperaba en un silencio sin aliento y en suspenso sobre el tema. Nada es m\u00e1s impresionante que una pausa como esta antes de alguna cat\u00e1strofe esperada. El profeta lo mejora haciendo un breve llamamiento directo al juicio y la conciencia del pueblo. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo?\u00bb, etc. Su voz de reprensi\u00f3n severa, aunque dolorosa, debe haber golpeado profundamente en muchos corazones; pero \u00ab\u00bbellos no le respondieron ni una palabra\u00bb. \u00ab\u00bbVacilando entre dos opiniones\u00bb\u00bb era probablemente una descripci\u00f3n verdadera de la condici\u00f3n mental de la gran masa del pueblo. Algunos, sin duda, eran ciegos devotos de la idolatr\u00eda reinante; otros consintieron en sus ritos y los practicaron por temor al castigo de la resistencia, o con la esperanza de alguna forma de recompensa secular. Pero la mayor parte de ellos se encontraban en este estado de vacilaci\u00f3n moral, inclin\u00e1ndose unas veces hacia un lado y otras veces hacia el otro, influidos por las influencias que resultaban m\u00e1s fuertes sobre ellos en ese momento. Fue el defecto fatal de su car\u00e1cter nacional, la triste herencia de d\u00edas anteriores: la provocaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb en el desierto\u00bb. \u00bfQu\u00e9 tenemos aqu\u00ed sino un cuadro real de indecisi\u00f3n religiosa? Aprende de la amonestaci\u00f3n del profeta:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> CADA <\/strong> HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> RESPECTO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> strong> OPINIONES<\/strong>. Que el pueblo sea reprendido por \u00ab\u00bbvacilar entre dos\u00bb\u00bb implica su poder y obligaci\u00f3n de decidir. \u00ab\u00bbOpiniones\u00bb,\u00bb juicios mentales, convicciones (marg. \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb), \u00e9stas son la ra\u00edz de la que crecen los frutos de todo sentimiento y acci\u00f3n religiosos. Aqu\u00ed reside el secreto poder orientador y formador de la vida de un hombre. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l.\u00bb\u00bb Es el pensamiento que inspira afecto, moldea el car\u00e1cter, gu\u00eda la voluntad, determina la conducta, gobierna al hombre. No podemos exagerar la importancia de la relaci\u00f3n que guarda el pensamiento con los m\u00e1s altos intereses de nuestro ser. Pero, \u00bfc\u00f3mo se determinan estos \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb nuestros? Las ideas y creencias religiosas de cada hombre, dicen algunos, est\u00e1n determinadas por mil influencias sobre las que no tiene control: por la educaci\u00f3n temprana, por los libros que se interponen en su camino, por las asociaciones humanas, el temperamento innato, la conformaci\u00f3n del cerebro, etc. Hay una medida de verdad en esto que no nos atrevemos a ignorar. Estas cosas tienen mucho que ver con el asunto, y el hecho deber\u00eda modificar nuestro juicio sobre la posici\u00f3n mental de los dem\u00e1s en relaci\u00f3n con la verdad religiosa, y ense\u00f1arnos a observar cuidadosamente la influencia que ejercen sobre nosotros tales influencias. Muchos de nosotros debemos nuestras creencias cristianas mucho m\u00e1s de lo que imaginamos a la fuerza de las circunstancias favorables. Bien podemos agradecer a Dios que as\u00ed sea; porque as\u00ed como nos lamentamos al pensar cu\u00e1ntas cosas hay que tienden a distorsionar la verdad y ocultarla a los ojos del hombre, as\u00ed nos regocijamos de que haya tantos canales a trav\u00e9s de los cuales la Luz de la Vida pueda encontrar su camino hacia el alma. Pero sea como sea, Dios nos tiene a cada uno de nosotros en la obligaci\u00f3n de pensar por s\u00ed mismo, juzgar por s\u00ed mismo, creer por s\u00ed mismo; usar con rectitud de esp\u00edritu todos los medios a su alcance para la formaci\u00f3n de rectas opiniones, acoger y seguir la luz que del cielo resplandece en su camino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA PR\u00c1CTICA<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> PROPIO<\/strong> CONVICCIONES<\/strong> HONESTAS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi el Se\u00f1or es Dios, seguidlo\u00bb.\u00bb La alarmante \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb que estaba a punto de serles dada estaba destinada a decidir esta grave alternativa. \u00ab\u00bbEl Dios que responda por el fuego, sea Dios\u00bb.\u00bb Fue una gran condescendencia de parte de Jehov\u00e1 el permitir que sus pretensiones se pusieran as\u00ed en aparente competencia con las de Baal. Pero el profeta quiere que la decisi\u00f3n del pueblo surja de una convicci\u00f3n real, y que esa convicci\u00f3n se base en pruebas suficientes. Y luego que sea una decisi\u00f3n pr\u00e1ctica: final, concluyente, manifiesta. Que termine toda esta miserable vacilaci\u00f3n, esta vergonzosa sumisi\u00f3n a la direcci\u00f3n de Acab y Jezabel y el sacerdocio de Baal, esta oscura deshonra hecha al Dios de Israel por la multiplicaci\u00f3n por toda la tierra de bosques y altares paganos. Todos los pensamientos y opiniones religiosas verdaderas tienen referencia a una vida verdadera. Son huecos y sin valor a menos que se consuman en ri\u00f1as. \u00ab\u00bbLa fe sin obras es muerta en soledad\u00bb\u00bb (Santiago 2:17<\/span>). Una grave condena recae sobre aquellos que \u00ab\u00bbprofesan conocer a Dios, pero lo niegan con las obras\u00bb\u00bb (Tit 1:16<\/span>). Es una incoherencia fatal creer en un Dios y, sin embargo, no \u00ab\u00bbseguirle\u00bb.\u00bb \u00bfTiene usted verdaderas ideas y convicciones religiosas? Traduce tu pensamiento en vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> URGENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> NECESITO<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> . \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb, etc. Podemos suponer que el profeta no solo estaba impresionado por la tardanza de esa generaci\u00f3n en declararse de una vez por todas para el servicio de Jehov\u00e1, sino por el recuerdo de la fatigosa provocaci\u00f3n del pasado, \u00bfCu\u00e1ndo Israel sea leal y firme en su lealtad a su Dios y Rey? Iris, en todos los aspectos, es irrazonable, poco varonil e infinitamente peligroso permitir que la cuesti\u00f3n de tu posici\u00f3n religiosa permanezca sin resolver.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Indecisi\u00f3n religiosa.<\/strong> <\/p>\n

Describa la reuni\u00f3n del pueblo en el Monte Carmelo: el sufrimiento que hab\u00edan soportado por la prolongada sequ\u00eda; la ansiosa expectaci\u00f3n de los adoradores secretos de Jehov\u00e1, y la reaparici\u00f3n del profeta El\u00edas; la disposici\u00f3n general a obedecer la convocatoria para presenciar una contienda decisiva, etc. El descenso a la idolatr\u00eda nacional hab\u00eda sido gradual<\/em>. <\/em>Un paso hab\u00eda hecho que el siguiente fuera f\u00e1cil, y a veces inevitable, hasta ahora la naci\u00f3n escogida estaba en la m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n. De esto muchos de ellos apenas eran conscientes. Hab\u00edan seguido el ejemplo dado por el tribunal sin amonestaci\u00f3n y sin reflexi\u00f3n. Por fin hab\u00eda llegado la oportunidad de considerarlo<\/em>. <\/em>El\u00edas se arroj\u00f3 abruptamente a la corriente de la vida nacional, como una roca gigantesca en la corriente, que no puede moverse por s\u00ed misma, pero cuya la presencia debe hacerse sentir y puede desviar la corriente hacia otro canal. La prueba que propuso al pueblo era obviamente justa<\/em>; <\/em>de hecho, parec\u00eda dar todas las ventajas a los adoradores de Baal. No era fuego sino lluvia lo que requer\u00eda la tierra sedienta; pero si hubiera dicho: \u00abEl Dios que responda con la lluvia, sea Dios\u00bb, los sacerdotes de Baal podr\u00edan argumentar que no era el agua sino el fuego lo que su Dios pod\u00eda gobernar. El\u00edas luchar\u00eda contra el \u00eddolo en su propio terreno elegido. Muestre cu\u00e1n a menudo parece darse ventaja a los adversarios de Dios, como si se les permitiera buscar la mejor causa posible, pero todo fue en vano. La sabidur\u00eda del mundo fue dejada a los enemigos de la Iglesia. A la gente no se le pidi\u00f3 que hiciera algo irracional, sino que deb\u00eda tener evidencia, y esta evidencia deb\u00eda adaptarse a su car\u00e1cter sensual. La religi\u00f3n atrae al hombre como a un ser racional. El pecado del que El\u00edas acus\u00f3 al pueblo en el Carmelo fue indecisi\u00f3n religiosa<\/em>, que ahora consideramos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INDECISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Implica cierta iluminaci\u00f3n sobre temas religiosos<\/em>. <\/em>Muchos paganos existen incluso en una tierra cristiana. Viviendo bajo la sombra de nuestros santuarios, son profundamente ignorantes de Dios, de sus afirmaciones y de su evangelio. No vacilan \u00abentre dos opiniones\u00bb, porque no tienen opini\u00f3n sobre la vida religiosa, sino que est\u00e1n decididos en su impiedad. Tal no era la condici\u00f3n de Israel, ni de sus representantes modernos. No hay falta de conocimiento intelectual de la verdad b\u00edblica de la que se queja aqu\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica contradicci\u00f3n entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>Los israelitas no habr\u00edan negado las interposiciones divinas del pasado, y muchos habr\u00edan admitido que el templo de Jerusal\u00e9n era originalmente el verdadero lugar de adoraci\u00f3n, etc. Como algunos en Creta, en los d\u00edas de Pablo, \u00abellos profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Implica insatisfacci\u00f3n con la condici\u00f3n presente<\/em>. <\/em>Ellos Eran como hombres anhelando algo que a\u00fan no han decidido buscar. As\u00ed que en Atenas, algunos de los que escucharon a Pablo sintieron que sus palabras eran tan sabias y de tanto peso que exclamaron: \u00abTe volveremos a escuchar acerca de este asunto\u00bb. ‘ refer=’#b44.24.25’>Hechos 24:25<\/span>) y Agripa (Hechos 26:28<\/span>). A todos ellos les llega esta protesta contra la vacilaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> INDECISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de consideraci\u00f3n reflexiva<\/em>. <\/em>Muchos especulan sobre la religi\u00f3n que nunca han sin embargo, gritaron: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb Una vida ocupada los distrae de los pensamientos serios, sus poderes est\u00e1n absorbidos en los asuntos mundanos. O un h\u00e1bito mental fr\u00edvolo puede resultar su perdici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Deficiencia de valor personal<\/em>. <\/em>Har\u00eda falta valor bajo el gobierno de Jezabel para convertirse en adoradores de Jehov\u00e1. D\u00e9 ejemplos de las dificultades que acosan a los hombres serios en la vida moderna, la necesidad que a veces surge del verdadero hero\u00edsmo de parte de aquellos que quieren seguir a <\/em>Cristo.<\/p>\n

3. Tendencia a la procrastinaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Hoy se dedica a lo que es evidente a los sentidos, ma\u00f1ana a lo que concierne al alma. Ejemplos:<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> INDECISI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Aumento de las dificultades<\/em>. <\/em>Los malos h\u00e1bitos se fortalecen. El simple roc\u00edo de hiedra puede ser recogido por la mano de un ni\u00f1o, pero despu\u00e9s del crecimiento de los a\u00f1os, aunque est\u00e1 matando al \u00e1rbol, no puedes arrancarlo. Un hombre mundano que ahora es impermeable al bien nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser lo que es, pero esperaba que cuando terminara la tensi\u00f3n de hacer su posici\u00f3n, tendr\u00eda tiempo e inclinaci\u00f3n para atender los asuntos del alma. Imperceptiblemente, Dios parece haberlo \u00abentregado a una mente reprobada, porque no quiso retener a Dios en su conocimiento\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. P\u00e9rdida de oportunidad<\/em>. <\/em>Aunque fuera m\u00e1s f\u00e1cil decidirse por Dios el pr\u00f3ximo a\u00f1o, ser\u00eda una locura retrasarlo. \u00ab\u00bbNo te jactes del ma\u00f1ana\u00bb, etc. Lee la par\u00e1bola del rico insensato\u2014Luk 12:3<\/span>. Ruina irreparable<\/em>. <\/em>Si la oportunidad de Dios se pierde, no se volver\u00e1 a crear despu\u00e9s de la muerte. Mira c\u00f3mo habl\u00f3 Cristo de Cafarna\u00fam, de Coraz\u00edn y de Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbPero ahora est\u00e1n ocultos de tus ojos\u00bb. \u00ab\u00bbEl que es inmundo, que sea inmundo todav\u00eda\u00bb. <\/em>entre dos opiniones?\u00bb\u00bb\u2014AR<\/p>\n

1Re 18:44<\/span><\/strong> <\/p>\n

Oraci\u00f3n de El\u00edas por lluvia.<\/strong><\/p>\n

Las maravillas que acompa\u00f1aron el ministerio de El\u00edas no fueron prodigios sin sentido. Aquellos que cuestionan la sabidur\u00eda de los milagros deben recordar que la condici\u00f3n de aquellos para quienes estaban destinados los hizo necesarios. Los hombres sensuales deben aprender a trav\u00e9s de sus sentidos, y los adoradores de la fuerza material deben enfrentarse con demostraciones f\u00edsicas de poder. No tratamos de instruir a un ni\u00f1o con un ensayo, o de convencer a un salvaje con un silogismo. Dios pod\u00eda hablar directamente a los patriarcas devotos; pero cuando los adoradores de Baal iban a saber que hab\u00eda un Dios viviente, vieron el fuego del cielo y oyeron el estallido de una tormenta despu\u00e9s de a\u00f1os de sequ\u00eda. La idolatr\u00eda acababa de ser barrida por un torbellino de execraci\u00f3n popular. Por lo tanto, hab\u00eda llegado el momento de eliminar la maldici\u00f3n. El\u00edas, con una premonici\u00f3n de la lluvia lejana, orden\u00f3 al rey y al pueblo que comieran del banquete del sacrificio, mientras \u00e9l sub\u00eda a la monta\u00f1a a orar. Seis veces subi\u00f3 su criado al pico m\u00e1s alto del Carmelo, y volvi\u00f3 para decir que no hab\u00eda se\u00f1ales de cambio; pero la s\u00e9ptima vez, contemplando la extensi\u00f3n azul del Mediterr\u00e1neo, vio una nube diminuta como la mano de un hombre, que era la prenda de la oraci\u00f3n contestada, porque pronto los cielos estaban \u00ab\u00bbnegros con nubes\u00bb\u00bb y sobre la tierra sedienta hubo \u00abuna gran lluvia\u00bb. Al tratar con eventos de la historia del Antiguo Testamento, debemos guardarnos de dar una interpretaci\u00f3n fantasiosa que no puede justificarse razonablemente; pero no debemos olvidar, por otro lado, que tales incidentes revelan grandes principios que atraviesan toda la econom\u00eda de Dios, tanto en el mundo moral como en el f\u00edsico.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> BUSCADO<\/strong>. El Nuevo Testamento nos justifica al considerar la lluvia por la que El\u00edas or\u00f3 como un tipo del Esp\u00edritu Santo, sin el cual nuestros corazones son est\u00e9riles y el mundo moral est\u00e1 muerto. V\u00e9ase, por ejemplo, cu\u00e1n audazmente el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos desarrolla del tabern\u00e1culo lo que aquellos que lo construyeron poco imaginaban. Tomemos como otro ejemplo la alusi\u00f3n que hace Pablo a la roca en el desierto, en la que dice enf\u00e1ticamente: \u00abEsa roca era Cristo\u00bb. de roc\u00edo Puntos de analog\u00eda: los motivos por los cuales se retiene la bendici\u00f3n celestial; la miseria que sigue a su ausencia; la preparaci\u00f3n y oraci\u00f3n por su venida; la subsiguiente fertilidad de la tierra \u00e1rida, etc. Los pecados de nuestra \u00e9poca no son diferentes a los de la \u00e9poca de El\u00edas, aunque son menos graves en forma. Los lujos enervantes de la civilizaci\u00f3n, la indiferencia de muchos ante la decadencia de la religi\u00f3n, la deificaci\u00f3n de la fuerza y de la lujuria, son ejemplos. Ha habido un abandono del Se\u00f1or por parte de Su pueblo, y de ah\u00ed esta esterilidad del bien, a pesar de todo nuestro trabajo; porque hay una retenci\u00f3n de las influencias de la gracia del Esp\u00edritu Divino. Que \u00c9l \u00abdescienda como lluvia sobre la hierba segada, y como aguaceros que riegan la tierra.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PROMETIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Olvido de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>El\u00edas fue provisto personalmente y nada le faltar\u00eda. Su coraz\u00f3n sangr\u00f3, sin embargo, por el pueblo que sufre. Por ellos or\u00f3. Queremos m\u00e1s de esa carga del alma por parte de los padres y pastores.<\/p>\n

2<\/strong>. Reforma<\/em>. <\/em>Por medio de la ejecuci\u00f3n de los falsos profetas, El\u00edas hab\u00eda hecho todo lo que estaba a su alcance para quitar el mal. Los pecados son obst\u00e1culos en el camino de las bendiciones que descienden. No podemos ganar el Esp\u00edritu Santo por la buena conducta, pero podemos estorbar Su obra por nuestro pecado. El pecado es una barra que atraviesa las compuertas de la bendici\u00f3n, y debe quitarse o romperse antes de que el canal seco pueda inundarse.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n. Es en la Ep\u00edstola de Santiago que se nos dice que las oraciones de El\u00edas trajeron tanto la sequ\u00eda como la lluvia. El hecho de que el profeta oyera el sonido de la lluvia abundante estimul\u00f3 su s\u00faplica, y no la impidi\u00f3. No argument\u00f3 que Dios enviar\u00eda la tormenta orara o no, pero cre\u00eda que la recepci\u00f3n de la bendici\u00f3n estaba inseparablemente conectada con la ofrenda de la oraci\u00f3n. De manera similar, el Esp\u00edritu Santo fue prometido a los disc\u00edpulos, pero se reunieron para orar hasta que \u00c9l viniera. \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Vigilancia<\/em>. <\/em>El\u00edas estaba tan seguro de la fidelidad y bondad de Dios que envi\u00f3 a su siervo siete veces a buscar la m\u00e1s m\u00ednima se\u00f1al de lluvia. Necesitamos vigilancia por las siguientes razones:<\/p>\n

(1)<\/strong> La respuesta a la oraci\u00f3n no siempre llega cuando y como la esperamos<\/em>. E<\/em>.g<\/em>; pedimos santidad, y Dios env\u00eda una enfermedad, en la cual nuestra murmuraci\u00f3n cierra nuestro coraz\u00f3n contra la misma bendici\u00f3n que entonces se acerca a nosotros. O rezamos por la espiritualidad, y tenemos la posibilidad de que se nos presente en una alegr\u00eda inesperada, que con demasiada frecuencia nos hace m\u00e1s mundanos que agradecidos. O suplicamos a Dios por la salvaci\u00f3n de nuestro hijo; y debido a que no velamos, fallamos en reconocer la se\u00f1al y prenda de la obra del Esp\u00edritu Santo en el anhelante cuestionamiento y oraci\u00f3n sencilla del ni\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> La la respuesta a la oraci\u00f3n puede tardar mucho<\/em>. <\/em>Elijah <\/em>no se desanim\u00f3 ni siquiera por la sexta repetici\u00f3n de la frase desesperada: \u00abNo hay nada\u00bb. ese mismo d\u00eda, su \u00fanico y ferviente grito hab\u00eda hecho descender instant\u00e1neamente fuego del cielo. Cuantas veces, como el salmista, decimos: \u00ab\u00bfSe ha olvidado Dios de ser misericordioso? …. Espera en el Se\u00f1or, espera pacientemente en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La respuesta a la oraci\u00f3n puede comenzar en lo que parece insignificante<\/em> . <\/em>Una nube del tama\u00f1o de la mano de un hombre, apenas descriptible en el horizonte, bast\u00f3 para convertir la oraci\u00f3n de El\u00edas en alabanza. Poco en s\u00ed mismo, fue el comienzo de una gloriosa bendici\u00f3n. El bautismo del Esp\u00edritu Santo no llenar\u00e1 repentinamente el mundo de adoradores; pero se ver\u00e1, quiz\u00e1s, en el volverse a Dios de un muchacho, que ser\u00e1 el El\u00edas de su \u00e9poca; o en la nueva luz dada a quien ha estado por mucho tiempo bajo la sombra de la duda; o en alguna santa resoluci\u00f3n, alg\u00fan noble pensamiento que presagiar\u00e1 bendici\u00f3n para el mundo. Por leve e insignificante que parezca, ac\u00e9ptalo con gratitud, y todav\u00eda espera, y espera, y ora, hasta que \u00c9l \u00abvenga y haga llover justicia sobre nosotros\u00bb.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 18:21-40<\/span><\/strong> <\/p>\n

El Dios que responde con fuego.<\/strong><\/p>\n

I. EL PECADO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> (1Re 18:21<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza<\/em>: <\/em>indecisi\u00f3n, falta de devoci\u00f3n de todo coraz\u00f3n; \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo os detendr\u00e9is?\u00bb, etc. Trataron de combinar ambos cultos, inclin\u00e1ndose ante Jehov\u00e1 en secreto y p\u00fablicamente ante Baal en las asambleas ordenadas por la corte. Hay dos que luchan hoy por nuestra devoci\u00f3n y servicio: el mundo y Dios (1Jn 2:15<\/span>). El mundo tiene sus recompensas y demandas; Dios tiene la suya.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una locura<\/em>. <\/em>No se pueden servir ambos. Lo que construimos en obediencia a uno lo derribamos en obediencia a otro. \u201cSi Jehov\u00e1 es Dios, seguidle,\u201d etc.<\/p>\n

3<\/strong>. La necesidad de su abandono<\/em>. <\/em>El mensajero enviado para anunciar bendici\u00f3n (1Re 18:1<\/a>) primero debe convencer de pecado y asegurar su remoci\u00f3n. Las bendiciones de Dios est\u00e1n a la puerta, pero solo pueden entrar cuando nuestros pecados son echados fuera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> (1Re 18:22-24<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Una prueba falsa rechazada<\/em>. <\/em>Baal parec\u00eda triunfar. El\u00edas estaba solo, los profetas de Baal eran muchos, y a\u00fan quedaba por decidir la causa. Las pretensiones de una fe no se establecen contando a sus adeptos y sopesando su influencia. La verdad a menudo se ha mantenido sola, y puede volver a estar sola.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdadera prueba propuesta<\/em>. <\/em>Las afirmaciones de Baal y de Jehov\u00e1 se ponen a prueba. Hay ira contra la tierra; \u00bfCu\u00e1l eliminar\u00e1 la causa de ello? \u00bfPor cu\u00e1l ser\u00e1 aceptada la ofrenda por el pecado puesta sobre el altar y la iniquidad ser\u00e1 quitada? Solo esa prueba que satisfac\u00eda la necesidad de Israel pod\u00eda probar al Dios de Israel.<\/p>\n

3<\/strong>. Se acept\u00f3 la prueba verdadera<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY todo el pueblo respondi\u00f3 y dijo: Bien dicho\u00bb.\u00bb La respuesta de Israel seguir\u00e1 siendo el clamor de todas las naciones. El coraz\u00f3n del mundo a\u00fan reconocer\u00e1 la obra del Dios verdadero.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong> (1Re 18:25-39<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Baal prob\u00f3 y hall\u00f3 deficiente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera elecci\u00f3n se le dio a los sacerdotes de Baal. El mundo ha tenido tiempo suficiente para probar la verdad de sus pretensiones y para mostrar si puede satisfacer la necesidad del hombre. El sacrificio yac\u00eda desde hace mucho tiempo sobre su altar.<\/p>\n

(2)<\/strong> El fervor de los falsos profetas. El fracaso no se debe a la falta de esfuerzo por parte de los devotos del mundo. No hay camino que no haya sido recorrido para averiguar si el mundo tiene algo para satisfacer el clamor del alma del hombre; no ha pedido ning\u00fan sacrificio que haya sido retenido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su perseverancia. Hab\u00eda pasado el mediod\u00eda, la hora del poder del sol, pero todav\u00eda lloraban y se cortaban, etc. La fe ilimitada y los esfuerzos incansables de los adoradores del mundo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La falla. El sacrificio yac\u00eda sin ser consumido sobre el altar, yac\u00eda todav\u00eda all\u00ed apresur\u00e1ndose a la corrupci\u00f3n, cuando cay\u00f3 la oscuridad y los sacerdotes yac\u00edan revolc\u00e1ndose en su sangre.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios prob\u00f3 y prob\u00f3<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El altar de Dios construido frente a la derrota del mundo (1Re 18:29<\/span>, 1Re 18:30<\/span>). Se cri\u00f3 alrededor de la hora del sacrificio de la tarde<\/em>. \u00ab\u00bbEn el cumplimiento de los tiempos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de que en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios mediante la sabidur\u00eda\u00bb, etc. (1 Corintios 1:21<\/span>). La vanidad del camino del mundo fue probada antes de que Cristo fuera manifestado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El altar era uno en el que Dios hab\u00eda sido servido antes (\u00ab\u00bbRepar\u00f3 el altar de los Se\u00f1or que fue derribado\u00bb\u00bb). Lo que se perdi\u00f3 en el primero se restaura en el segundo Ad\u00e1n. El sacrificio aceptado debe ofrecerse sobre una virilidad perfecta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios prob\u00f3 hasta el extremo (33-35). No hay nada donde se coloca ese sacrificio que el fuego de Dios no encienda y transforme en la gloria a la que se eleva ese sacrificio mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La respuesta. El fuego cay\u00f3; el sacrificio aceptado ascend\u00eda en una llama viva que encend\u00eda todo lo que lo rodeaba: madera, piedras, polvo, agua. No podemos probar a Dios a Su manera sin recibir una respuesta que saque de lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n el clamor: \u00abEl Se\u00f1or, \u00e9l es Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FALSOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios es la hora de la destrucci\u00f3n del pecado.\u2014JU<\/p>\n

1Re 18:41-46 <\/span><\/strong><\/p>\n

El retorno de la bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL\u00cdAS DE LA MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSe oye un sonido de lluvia abundante\u00bb\u00bb, pero a\u00fan era s\u00f3lo un sonido en el o\u00eddo del profeta<\/em>.<\/p>\n

1<\/strong>. La base de la seguridad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios hab\u00eda prometido (per. 1), por lo tanto cumplir\u00eda Su palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obra preliminar que \u00c9l le hab\u00eda enviado a hacer fue cumplida. El coraz\u00f3n de la gente se volvi\u00f3. Su pecado fue lavado. La maldici\u00f3n seguramente, entonces, tambi\u00e9n ser\u00eda eliminada. Construimos una confianza a\u00fan m\u00e1s poderosa en la consistencia de Dios. \u00ab\u00bblazo que no perdon\u00f3 a su propio hijo,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. El uso que hizo de ella<\/em>. <\/em>\u201cDijo a Acab,\u201d y por medio de \u00e9l a todo Israel, \u201cLev\u00e1ntate,\u201d etc. La obra de el creyente es consolar al pueblo de Dios, y fortalecer su expectativa del bien.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PRIMERA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La seguridad de la misericordia de Dios<\/em>‘no excluye la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAcab subi\u00f3 a comer y a beber\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbEl\u00edas subi\u00f3 hasta la cumbre del Carmelo.\u00bb El mundano puede esperar el bien y no saber nada de la s\u00faplica; no as\u00ed con el hombre de Dios. La expectativa no es m\u00e1s que est\u00edmulo para la oraci\u00f3n. El deseo de que la bendici\u00f3n viniera de inmediato y hiciera brotar la semilla de la fe en los corazones de la gente, hizo que la oraci\u00f3n ferviente fuera m\u00e1s necesaria para El\u00edas que el refrigerio que su cuerpo anhelaba.<\/p>\n

2. La absoluta bajeza del verdadero adorador<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se arroj\u00f3 sobre la tierra\u00bb.\u00bb Su rostro estaba oculto. El hombre que est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios es el m\u00e1s humilde de todos los adoradores de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su importunidad<\/em>. No ces\u00f3 hasta que su oraci\u00f3n fue concedida. Una y otra vez fue enviado el sirviente hasta que se vio la peque\u00f1a nube.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> INTENTA<\/strong> TO <\/strong> PRIMERA<\/strong> CON<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su<\/em> mensaje a Acab <\/em>(\u00ab\u00bbPreparar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.) mostr\u00f3 su cuidado por el rey<\/em>. <\/em>\u00c9l era enemigo del pecado, pero no del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>.Lo honr\u00f3<\/em>. <\/em>\u00c9l \u00abcorri\u00f3 delante de Acab hasta la entrada de Jezreel\u00bb. El poderoso profeta se convirti\u00f3 en el siervo del rey descarriado. Los ministros de Dios deben tratar de ganar a los pecadores as\u00ed como de herir su pecado. El odio y el desprecio no promover\u00e1n la causa de Dios ni el bienestar del hombre.\u2014JU<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n

1Re 18:1-46<\/span><\/strong><\/p>\n

El\u00edas y los profetas de Baal.<\/strong> <\/p>\n

El\u00edas ya est\u00e1 preparado para su trabajo. El que lo hab\u00eda enviado al desierto ahora le ordena entrar en conflicto abierto con la idolatr\u00eda. Dios le da a conocer Su voluntad de dos maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> AN<\/strong> INTERIOR<\/strong> IMPULSO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> OBD\u00cdAS<\/strong>, el protector de los profetas, y el siervo fiel de Dios en medio de la corte impura de Acab. Que sea nuestro buscar esa doble seguridad de la voluntad de Dios. No nos quedemos satisfechos con un impulso interior, no sea que seamos descarriados por un misticismo ilusorio; vigilemos tambi\u00e9n las indicaciones de la Providencia. La sabidur\u00eda que desciende de lo alto no es una gu\u00eda ciega; puede dar una explicaci\u00f3n razonable de sus motivos. Aprende a leer la voluntad de Dios a la vez en el libro del coraz\u00f3n y en el de la Providencia. En su decisiva entrevista con Acab, El\u00edas nos muestra c\u00f3mo debemos luchar contra la idolatr\u00eda que est\u00e1 siempre en la ra\u00edz de toda doctrina hostil a Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El primer elemento de fuerza es su coraje varonil e indomable<\/em>. A la pregunta insolente del rey: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que turbas a Israel?\u00bb, \u00e9l responde: \u00abYo no he turbado a Israel, sino t\u00fa y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehov\u00e1 y siguiendo Baalim\u00bb\u00bb (1Re 18:18<\/span>). S\u00f3lo saldr\u00e1 victorioso en la batalla por el derecho quien no teme denunciar, sin titubeos, el pecado de su pueblo, y decir, como Juan Bautista a los poderosos, ya sea en el \u00e1mbito de la sociedad o de la ciencia: \u00ab\u00bbNo te es l\u00edcito\u00bb\u00bb (Mat 14:1-36<\/span>.) Dondequiera que est\u00e9 el pecado, el testimonio de la verdad y la rectitud primero deben llegar a la conciencia antes de intentar convencer a la mente.<\/p>\n

2<\/strong>. Todo en el lenguaje de El\u00edas respira una plena seguridad de victoria<\/em>. Sabe que tiene de su parte esa fuerza de Dios que ha probado. Creer que saldremos victoriosos es ya tener la mitad de la batalla ganada.<\/p>\n

3<\/strong>. El arma irresistible de El\u00edas es la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsc\u00fachame, oh Se\u00f1or, esc\u00fachame; para que este pueblo sepa que t\u00fa eres el Se\u00f1or Dios, y que has vuelto atr\u00e1s su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 18:37<\/span>). Si ahora apartamos la mirada del propio El\u00edas y nos fijamos en el plan que propuso seguir en su guerra contra la idolatr\u00eda, veremos que nada mejor es posible para nosotros hoy. No multiplica los argumentos al tratar con sus adversarios; los encuentra en el terreno com\u00fan de la experiencia. Da una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica m\u00e1s que te\u00f3rica del poder de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1n los sacerdotes de Baal reunidos en el Monte Carmelo. De su lado est\u00e1 el pueblo, el favor del rey, la confianza del p\u00fablico. El\u00edas est\u00e1 solo y, sin embargo, siente que no est\u00e1 solo, porque Dios est\u00e1 con \u00e9l. El cielo, cerrado durante largos meses a la lluvia fertilizadora, en castigo de la perversidad de Israel, parece una b\u00f3veda de hierro y bronce. \u00bfVolver\u00e1 a derretirse alguna vez y extender\u00e1 la vida en suaves lluvias revitalizantes sobre la tierra? En vano ha enviado Acab a sus siervos por todo el pa\u00eds; todos los manantiales de agua han fallado. La \u00fanica pregunta en todos los corazones es: \u00bfQu\u00e9 intercesi\u00f3n puede valer para atraer la lluvia una vez m\u00e1s del cielo? El\u00edas ofrece un desaf\u00edo lleno de amarga iron\u00eda a los sacerdotes de Baal. \u00bfNo puede hacerlo l\u00edcitamente, como mensajero de Aquel de quien se dice que \u201cSe reir\u00e1 de los poderosos que se levantan contra \u00e9l\u201d? (Sal 2:4<\/span>.) En vano gritan y saltan los sacerdotes, y se cortan con piedras, en sus ritos salvajes; no llega ninguna voz de respuesta de su \u00eddolo sordo y mudo. Pero a la oraci\u00f3n de El\u00edas los cielos se vuelven a abrir, y su Dios se revela en la gloria de Su poder. Campeones del Dios verdadero, del Dios del evangelio, defi\u00e9ndanlo, como lo hizo El\u00edas, contra la idolatr\u00eda insolente del materialismo, o del pante\u00edsmo que erige un \u00eddolo tan monstruoso como el Baal de anta\u00f1o. Sea audaz, como El\u00edas, al mostrar a los id\u00f3latras cu\u00e1n profundamente han ca\u00eddo. Cree en la victoria de tu causa; usa el arma invencible de la oraci\u00f3n; y a los que han buscado en vano el agua viva en las cisternas rotas de la tierra (Jer 2,13<\/span>), mostradles los cielos abiertos y la misericordia lluvia descendiendo sobre todos los corazones quebrantados, y trayendo las bendiciones de una redenci\u00f3n completa. Dale a nuestra generaci\u00f3n esta evidencia pr\u00e1ctica concluyente. Conoce el positivismo del infiel con el positivismo del cristiano. Este es el medio m\u00e1s seguro de arrojar el \u00eddolo al polvo, sin tener que recurrir a esa espada exterminadora que el profeta del antiguo pacto orden\u00f3 sacar contra los sacerdotes id\u00f3latras. Vivimos bajo otra dispensaci\u00f3n, y la nuestra es esa espada del Esp\u00edritu que s\u00f3lo hiere para sanar.\u2014E. de P.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL\u00cdAS REGRESO Y LA ORDIAL DE MONTE CARMELO.\u2014El cap\u00edtulo anterior Habiendo estado ocupados exclusivamente con la fortuna de El\u00edas durante su ausencia forzada de tres a\u00f1os y medio de la tierra de Israel, nos queda conjeturar cu\u00e1l debe haber sido el curso de los acontecimientos en el reino del norte durante este per\u00edodo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 18:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42435","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42435"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42435\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42435"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42435"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}