{"id":42436,"date":"2022-07-16T11:35:45","date_gmt":"2022-07-16T16:35:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-191-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:45","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:45","slug":"interpretacion-de-1-reyes-191-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-191-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 19:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

ELJAH<\/strong> VUELO<\/strong> LA<\/strong> TEOFAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> HOREB<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> ELISHA<\/strong>.\u2014F\u00e1cilmente podemos comprender con qu\u00e9 sentido de humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza el rey d\u00e9bil y excitado, quien debe haber sido atemorizado e impresionado por el extra\u00f1o presagio que hab\u00eda presenciado, contar\u00eda los procedimientos del d\u00eda a su imperiosa y testaruda consorte, y con qu\u00e9 intensa mortificaci\u00f3n y rabia debe haber o\u00eddo hablar del triunfo de la religi\u00f3n proscrita y de la derrota y muerte de los sacerdotes de Baal. Esperaba que el testimonio de un testigo presencial, y el de su marido, sobre la grandeza y la plenitud de la victoria de El\u00edas; que su relato sin prejuicios, y de hecho reacio, de los sacrificios, del descenso del fuego celestial, de los gritos que arranc\u00f3 de la e personas, etc; le habr\u00eda tra\u00eddo convicci\u00f3n y le habr\u00eda ense\u00f1ado lo in\u00fatil que era dar patadas contra los aguijones. Pero hay ojos tan cegados (2Co 4:4<\/span>) y corazones tan endurecidos contra la verdad que ninguna evidencia puede alcanzarlos, y este feroz perseguidor de los profetas hab\u00eda sido entregado durante mucho tiempo a una mente reprobada. Ella escucha su historia, pero su \u00fanico pensamiento es la venganza.<\/p>\n

1Re 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab cont\u00f3 a Jezabel todo lo que El\u00edas hab\u00eda hecho, y c\u00f3mo hab\u00eda matado<\/strong> [Heb. y todo lo que hab\u00eda matado<\/em>. La construcci\u00f3n, si no fuera por el \u05db\u05b8\u05dc , ser\u00eda bastante normal. Como esa palabra se omite en algunos MSS<\/strong>. y versiones, es posible que haya sido insertado por un transcriptor, mec\u00e1nicamente, del \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 que precede a] todos<\/strong> los profetas, <\/strong>[sc; de Baal, todos los presentes] con espada.<\/strong><\/p>\n

1Re 19:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces Jezabel envi\u00f3 un mensajero a El\u00edas <\/strong>[El profeta, envuelto en su abba, aparentemente estaba a punto de pasar la noche al aire libre, posiblemente en la puerta, o en la llanura. All\u00ed, en la oscuridad, el mensajero lo encontr\u00f3, B\u00e4hr asume que este mensaje ten\u00eda la sanci\u00f3n de Acab; es decir; <\/em>que debe haberlo sabido y que era demasiado d\u00e9bil para evitarlo. Pero es igualmente probable que se haya enviado sin su privacidad. En la noche de ese<\/em> d\u00eda, \u00e9l temer\u00eda amenazar a alguien investido con poderes tan tremendos como los que Elijah acababa de demostrar que posee], diciendo<\/strong> [Aqu\u00ed la LXX . inserta \u00ab\u00bbSi t\u00fa eres Eliou y yo Jezabel\u00bb\u00bb], As\u00ed sean los dioses<\/strong> [Como \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd se encuentra aqu\u00ed con un verbo en plural, se supone correctamente que la referencia es a las divinidades de Fenicia o del paganismo en general. Adem\u00e1s, Jezabel dif\u00edcilmente jurar\u00eda por el \u00fanico Dios de El\u00edas y de Israel. La LXX<\/strong>; sin embargo, tiene \u1f41 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2], haz conmigo, y m\u00e1s tambi\u00e9n<\/strong> [Heb. y as\u00ed que agreguen<\/em>. <\/em>Ver en 1Re 2:23<\/span>. Stanley recuerda acertadamente \u00ablos tremendos votos que marcan la historia de la raza sem\u00edtica, tanto dentro como fuera del \u00e1mbito jud\u00edo, el voto de Jeft\u00e9, el voto de Sa\u00fal, el voto de An\u00edbal\u00bb. Rawlinson comenta que este juramento era \u00ab\u00bbfamiliar en boca de los reyes por esta \u00e9poca\u00bb\u00bb (1Re 20:10<\/span>; 2 Reyes 6:31<\/span>). Pero fue una f\u00f3rmula permanente en Israel en todo momento. Ver Rth 1:17<\/span>; 1Sa 3:17<\/span>; etc.], si no hago tu vida como la vida de uno de ellos para ma\u00f1ana a esta hora<\/strong>. [\u00ab\u00bbEsa reina consorte, al parecer, era, en efecto, la reina regente\u00bb\u00bb (Henry). \u00bfQu\u00e9 indujo a la reina a enviar este mensaje? Porque es obvio que si ella realmente ten\u00eda la intenci\u00f3n de matar a El\u00edas, tom\u00f3 los mismos medios para frustrar su prop\u00f3sito al advertirle as\u00ed de sus intenciones. Algunos de los expositores m\u00e1s antiguos han visto en el acto una prueba de su obsesi\u00f3n ciega, de esa obsesi\u00f3n que Dios emplea a menudo para derrotar las maquinaciones de los hombres malvados, y esta opini\u00f3n no debe rechazarse a la ligera. No se puede dudar de que ella realmente quiso decir lo que dijo. Pero escritores posteriores, incluidos Keil, B\u00e4hr y Wordsworth, ven en la amenaza nada m\u00e1s que un plan para librarse de la presencia de Elijah. Argumentan que, vi\u00e9ndose incapaz de darle muerte, en parte por la impresi\u00f3n que hab\u00eda causado en el pueblo, y en parte tambi\u00e9n por el ascendiente que acababa de ganar sobre el rey, resolvi\u00f3, amenaz\u00e1ndolo con muerte, para darle la oportunidad de huir. Pero este punto de vista apenas tiene suficientemente en cuenta la exasperaci\u00f3n, el odio ciego e irrazonable o el car\u00e1cter temerario y desesperado de la reina. Debe recordarse que este mensaje fue enviado, no despu\u00e9s de que ella hubiera tenido tiempo para pensar y calcular, sino de improviso, tan pronto como se enter\u00f3 de la masacre de los sacerdotes de Baal. Esa noche ella no pudo hacer nada, ni tal vez pudo ver claramente el camino para cercar su muerte al d\u00eda siguiente. Pero ella le har\u00e1 saber que \u00e9l no se le escapar\u00e1 y que, cualquiera que sea el efecto sobre su marido, ella<\/em> es invicta e implacable. Ella no se detiene a argumentar que \u00e9l puede tomar la alarma y huir. Pero ella debe satisfacer su furia impotente inmediatamente amenaz\u00e1ndolo con la muerte al d\u00eda siguiente.]<\/p>\n

1Re 19:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Y cuando vio que <\/strong>[Heb. y vio y se levant\u00f3, <\/em>etc. Pero la LXX<\/strong>. tiene \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c6\u03bf\u03b2\u03ae\u03b8\u03b7, <\/em> y la Vulgata timuit, <\/em>y se debe observar que este significado, \u00ab\u00bby tuvo miedo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>puede extraerse de esta palabra \u05d5\u05d9\u05e8\u05d0 sin ning\u00fan cambio de radicales, porque la forma completa \u05d9\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d0 ocasionalmente se abrevia como \u05d9\u05b4\u05e8\u05b8\u05d0 ; ver 1Sa 18:12<\/span>; 1Sam 21:13<\/span>; 2 Reyes 17:28<\/span>. Algunos MSS<\/strong>. tiene aqu\u00ed \u05d5\u05d9\u05d9\u05bc\u05e8\u05d0 y ciertamente se adapta mejor al contexto. B\u00e4hr, quien interpreta, \u00ab\u00bbvio c\u00f3mo estaban las cosas,\u00bb\u00bb ie; <\/em>que ella pretend\u00eda que \u00e9l huyera, no est\u00e1 justificado afirmar que esta expresi\u00f3n requerir\u00eda un acusativo de la persona temida. (Ver, e<\/em>.g<\/em>; Gen 3:10<\/span>; G\u00e9n 15:1<\/span>; G\u00e9n 18:15<\/span>.) Tanto \u00e9l como Keil adem\u00e1s se opone a esta interpretaci\u00f3n que es contraria al hecho real, ninguno de ellos est\u00e1 dispuesto a admitir que Elijah ten\u00eda miedo. B\u00e4hr dice que es inconcebible que el hombre que ese d\u00eda se hab\u00eda enfrentado solo al rey y a los sacerdotes y a todo el pueblo se hubiera asustado de repente de una mala mujer, y explica que la huida de Elijah fue causada por el descubrimiento de que no pod\u00eda continuar con su trabajo. de reforma, y por la ausencia de cualquier indicaci\u00f3n (como la de 1Re 18:1<\/span>) de que se quedar\u00eda y arriesgar\u00eda su vida. Pero aparte del hecho de que se nos dice claramente que \u00ab\u00bbfue por su vida<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. 2Re 17:4<\/span>, 2Re 17:10<\/span>), y que su vuelo parece haber sido instant\u00e1neo y apresurado, la historia habla de muchas grandes almas, apenas menos valientes que la de El\u00edas, que han sucumbido a un p\u00e1nico repentino. De todos modos, es evidente que por el momento El\u00edas hab\u00eda perdido la fe en Dios, de lo contrario seguramente habr\u00eda esperado la \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, que hasta entonces hab\u00eda guiado invariablemente sus movimientos (1Re 17:2<\/span>, 1Re 17:8<\/span>; 1Re 18:1<\/span>). Sin duda, otras emociones adem\u00e1s de la del miedo luchaban en su pecho, y entre ellas destacaba el sentimiento de profunda desilusi\u00f3n y mortificaci\u00f3n. Est\u00e1 claro que hab\u00eda esperado que el \u00ab\u00bbd\u00eda del Carmelo\u00bb\u00bb volviera de nuevo el coraz\u00f3n de toda la naci\u00f3n (1Re 18:37<\/a>), y el gran grito de 2Re 17:39<\/span>, y la posterior ejecuci\u00f3n, por orden suya, de los hombres que hab\u00edan enga\u00f1ado y depravado el pueblo, bien podr\u00eda justificar las expectativas m\u00e1s optimistas. F\u00e1cilmente podemos imaginar, en consecuencia, c\u00f3mo, especialmente despu\u00e9s de la emoci\u00f3n y las fatigas de ese d\u00eda, el mensaje amenazante y desafiante de la reina parecer\u00eda el golpe mortal de sus esperanzas, y c\u00f3mo, completamente desanimado y quebrantado, perdi\u00f3 toda confianza, toda fe, y, mientras hu\u00eda para salvar su vida, \u00ab\u00bbpidi\u00f3 para s\u00ed mismo morir\u00bb\u00bb (2Re 17:4<\/span>)], se levant\u00f3 y se fue para salvar su vida<\/strong> [Keil se ve obligado, por su negativa a admitir que El\u00edas estaba movido por el miedo, a traducir estas palabras, \u00ab\u00bbfue a entregar su alma a Dios en la soledad de el desierto.\u00bb\u00bb Pero el significado de los hombres se establece para nosotros por la expresi\u00f3n similar en 2Re 7:7<\/span>; tampoco Jer 44:7<\/span> presta ning\u00fan apoyo a la opini\u00f3n de Keil. Gesenius compara \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2. <\/em>Od. 9<\/span>:423. La AV representa exactamente el significado], y lleg\u00f3 a Beerseba<\/strong> [Gen 21:31<\/span>; Gn 26:33<\/span>. El l\u00edmite sur de Palestina (Jos 15:28<\/span>; 2Sa 24: 7<\/span>; Jueces 20:1<\/span>; 1Cr 21: 2<\/span>, etc.), asignada a la tribu de Sime\u00f3n (Jos 19:2<\/span>), tribu que deducimos de este pasaje (ver tambi\u00e9n 2Cr 19:4<\/span>), ahora estaba absorbido en el reino del sur. (Ver nota en Gen 11:31<\/span>.) Wordsworth sugiere que \u00ab\u00bbquiz\u00e1s recurri\u00f3 a Beerseba para fortalecer su fe con el recuerdo de los patriarcas que hab\u00edan habitado all\u00ed, etc. Pero si ese hab\u00eda sido su objetivo, apenas era necesario un viaje al lugar, y es claro que solo pas\u00f3 por \u00e9l en su camino hacia el Monte Sina\u00ed. \u00ab\u00bbBeer-sheba estaba a unas 95 millas de Jezreel\u00bb\u00bb\u2014Rawlinson, quien agrega que Elijah no pudo haber llegado hasta el final del segundo d\u00eda. Pero debemos recordar que su paso estar\u00eda regulado por los poderes de su sirviente, probablemente un simple muchacho (LXX<\/strong>. \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd), <\/em>por lo que es poco probable que pueda viajar d\u00eda y noche sin parar a descansar], que pertenece a Jud\u00e1 [Es parte del argumento de Keil en prueba de que El\u00edas no huy\u00f3 por temor a Jezabel, que, de haber sido as\u00ed, se habr\u00eda quedado en el reino de Jud\u00e1, donde habr\u00eda gozado de la protecci\u00f3n de Josafat. Pero no es seguro que este pr\u00edncipe, considerando su estrecha alianza con Acab (1Re 22:4<\/span>; cf. 1Re 18:10<\/span>; 2Re 8:18<\/span>; 2Cr 18,1<\/span>), habr\u00eda cobijado al profeta. De hecho, es notable, como bien ha se\u00f1alado Blunt, que el profeta nunca<\/em> se refugi\u00f3 en el reino del sur. Una vez encontr\u00f3 un santuario m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n; en otro en el reino de Tiro, pero nunca en el reino de Josafat. Cuando llega a toda prisa a Beerseba, \u00abes de una manera que revela su renuencia a poner un pie en ese territorio, incluso m\u00e1s que si lo hubiera evadido por completo\u00bb. La raz\u00f3n en parte fue, sin duda, como Wordsworth dice que su misi\u00f3n era para el Israel id\u00f3latra. Jud\u00e1 ten\u00eda tanto sacerdotes como profetas propios], y dej\u00f3 a su sirviente<\/strong> [No hay justificaci\u00f3n para la afirmaci\u00f3n (Stanley) de que \u00ab\u00bbsolo uno de esa vasta asamblea permaneci\u00f3 fiel a \u00e9l, el ni\u00f1o sidonio de Sarepta.\u00bb\u00bb La identidad de este muchacho con el sirviente no es segura; ni se prueba en absoluto la deserci\u00f3n del pueblo] all\u00ed<\/strong>. [Probablemente porque deseaba estar a solas con Dios; posiblemente porque el muchacho estaba demasiado exhausto para ir m\u00e1s all\u00e1, y no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n por la cual deber\u00eda estar sujeto a las incertidumbres y privaciones de la vida en el desierto; dif\u00edcilmente por la seguridad de ambos (Blunt). Sin embargo, tal vez est\u00e9 impl\u00edcito que el reino de Jud\u00e1, aunque no es una morada segura para \u00e9l, ser\u00eda su sirviente. Cuando recordamos que este siervo nunca se reuni\u00f3 con \u00e9l, pero que Eliseo tom\u00f3 su lugar, apenas podemos dejar de preguntarnos si ten\u00eda miedo de acompa\u00f1ar a El\u00edas por m\u00e1s tiempo (cf. Hechos 15:38<\/span>).]<\/p>\n

1Re 19:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero \u00e9l mismo camin\u00f3 un d\u00eda por el desierto <\/strong>[Cf. G\u00e9n 21:14<\/span>, G\u00e9n 21:21<\/span>; Jerem\u00edas 9:2<\/span>; Ap 12:6<\/span>. Beerseba se encuentra en el borde del desierto de Et-Tih<\/em>. <\/em>No fue solo por seguridad que el profeta se sumergi\u00f3 en el \u00ab\u00bbgran y terrible desierto .\u00bb\u00bb Es probable que desde el principio \u00ab\u00bbHoreb, el monte de Dios\u00bb\u00bb estuviera en sus pensamientos. Bien pudo haber visto que estaba destinado a ser un segundo Mois\u00e9s; que fue levantado para hacer valer y hacer cumplir el pacto del cual Mois\u00e9s fue el mediador. Ya hemos visto que cita las palabras dichas a Mois\u00e9s en la zarza (1Re 18,36<\/span>); que a \u00e9l como a Mois\u00e9s le fue concedida una aparici\u00f3n de fuego; ahora lo encontramos rechazado como lo hab\u00eda sido Mois\u00e9s antes que \u00e9l (Hch 7:25<\/span>, Hechos 7:35<\/span>). Qu\u00e9 natural que, como Mois\u00e9s, huyera a la tierra de Madi\u00e1n, al lugar donde Dios hab\u00eda hablado con Mois\u00e9s cara a cara. Wordsworth nos recuerda que la Iglesia Jud\u00eda, por su ciclo de lecciones, sugiere una comparaci\u00f3n entre el Dador de la Ley y el Restaurador de la Ley], y vino y se sent\u00f3 bajo un <\/strong>[Heb. uno<\/em>; <\/em>ver nota en 1Re 13:11<\/span>] enebro <\/strong>[El \u05e8\u05b9\u05ea\u05b6\u05dd , que se encuentra aqu\u00ed con un n\u00famero femenino (Keri, masculino), en 1Re 13:5<\/span> con un masculino, no es el enebro,<\/em> pero la planta ahora conocida por los \u00e1rabes como retem, es decir; <\/em>la escoba<\/em>(genista monosperma, <\/em>o G. raetam<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbla m\u00e1s anhelada y muy agradable matorral del desierto, abundante en lechos de arroyos y valles, donde se eligen lugares para acampar, y los hombres se sientan a dormir para protegerse del viento y del sol\u00bb\u00bb. Sin embargo, no proporciona una protecci\u00f3n completa. Todo viajero comenta sobre su abundancia en el desierto; le dio un nombre, Rithmah, <\/em>a una de las estaciones de los israelitas. Sus ra\u00edces a\u00fan son utilizadas por los beduinos, para la fabricaci\u00f3n de carb\u00f3n vegetal (cf. Sal 120:4<\/span>, \u00ab\u00bbcarbones de rethern <\/em>\u00ab\u00bb), <\/em>que llevan a El Cairo]: y pidi\u00f3 para s\u00ed <\/strong>[Heb. pregunta por su vida, <\/em>acusativo de referencia] que muera<\/strong> [Otra vez como Mois\u00e9s, Num 11:15<\/span>; \u00c9xodo 32:32<\/span>]; y dijo: Es<\/strong> suficiente<\/strong>[o, Que sea suficiente<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. \u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03bf\u03cd\u03c3\u03b8\u03c9. <\/em>Ver nota en 1Re 12:28<\/span>]; Ahora, oh Se\u00f1or, qu\u00edtame la vida<\/strong> [\u00ab\u00bb\u00a1Extra\u00f1a contradicci\u00f3n! Aqu\u00ed el hombre que estaba destinado a no probar la muerte, huye de la muerte por un lado y la busca por el otro.\u00bb\u00bb Kitto]; porque no soy mejor que mis padres.<\/strong> [Estas palabras revelan claramente las grandes esperanzas que El\u00edas se hab\u00eda formado en cuanto al resultado de su misi\u00f3n, y la terrible desilusi\u00f3n que le hab\u00eda ocasionado su destierro. Hubo un tiempo en que \u00e9l se hab\u00eda considerado un mensajero muy especial del Cielo, levantado para efectuar la regeneraci\u00f3n de su pa\u00eds. Ahora piensa que su trabajo es infructuoso y que no tiene nada para vivir por m\u00e1s tiempo. Keil concluye de estas palabras que El\u00edas ya era mayor de edad, pero esto es extremadamente dudoso.]<\/p>\n

1Re 19: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mientras yac\u00eda y dorm\u00eda <\/strong>[\u00ab\u00bbMientras se llamaba a la muerte, el primo de la muerte llega espont\u00e1neamente\u00bb\u00bb (Hall)] bajo un <\/strong>[Heb. uno<\/em>] Enebro, he aqu\u00ed, entonces <\/strong>[Heb. \u05d6\u05b6\u05d4 este<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb,\u00bb siehe da, <\/em>Gesen.], un \u00e1ngel<\/strong> [Heb. mensajero<\/em>; <\/em>la misma palabra que en el vers\u00edculo 2, pero explicada en el vers\u00edculo 7 para ser un mensajero de Dios<\/em>. <\/em> Cf. Gn 16,9<\/span>; Gn 21:17<\/span>] toc\u00f3<\/strong>[Heb. toc\u00e1ndolo<\/em>] <\/em>\u00e9l<\/strong> y le dijo: Lev\u00e1ntate y come. <\/strong>[Probablemente hab\u00eda comido poco o nada desde que sali\u00f3 de Jezreel. La comida era ahora lo que m\u00e1s necesitaba. Esta circunstancia sugiere que la profunda depresi\u00f3n revelada en su oraci\u00f3n (vers\u00edculo 4) fue en gran parte el resultado de la debilidad f\u00edsica.]<\/p>\n

1Re 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mir\u00f3, y he aqu\u00ed una torta <\/strong>[la misma palabra que en 1Re 17:13<\/span>] cocido sobre las brasas<\/strong> [Heb. una<\/em> torta de piedras, <\/em>o carbones<\/em>. <\/em>LXX<\/em><\/strong>. <\/em>\u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>El pan delgado y plano de Oriente, especialmente entre las tribus n\u00f3madas del desierto, se hornea constantemente en un horno tosco, construido en la arena o blando. Se hace un peque\u00f1o hueco; a veces se recubre con piedras para retener el calor; se coloca combustible, a menudo la ra\u00edz del genista<\/em>, y se enciende, y cuando la arena o las piedras est\u00e1n lo suficientemente calientes, las brasas se apartan y la masa se coloca en el horno. donde a veces se cubre con las cenizas. De ah\u00ed que la Vulgata lo llame sub-cinericius panis<\/em>], <\/em>y una vasija de agua en su cabecera<\/strong> [ie; <\/em>el lugar de su cabeza. marga reforzar<\/em>. <\/em>La palabra casi se usa como preposici\u00f3n. Cf. 1Sam 19:13<\/span>; 1Sa 26:7<\/span>]. Y comi\u00f3 y bebi\u00f3, y volvi\u00f3 a acostarse. <\/strong>[Heb. volvi\u00f3 y se acost\u00f3<\/em>.]<\/p>\n

1Re 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or volvi\u00f3 por segunda vez, y lo toc\u00f3 <\/strong>[ie; <\/em>para despertarlo. Era el alimento para fortalecerlo], y dijo: Lev\u00e1ntate y come<\/strong> [Probablemente hab\u00eda comido poco la primera vez, por la tristeza y el cansancio]; porque el viaje es demasiado grande para ti.<\/strong> [La LXX<\/em><\/strong>. <\/em>\u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f74 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f21 \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2 <\/em> y la Vulgata grandis enim tibi restat via, <\/em>que sigue B\u00e4hr, no parecen tan fieles al idioma hebreo como la versi\u00f3n AV. Keil cita a Vatablus, iter est majus quam pro viribus tuis<\/em>. <\/em>Es muy improbable que (Rawlinson al<\/em>.) el <\/em>el viaje a Horeb ahora le fue sugerido por primera vez por el \u00e1ngel.]<\/p>\n

1Re 19:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Y se levant\u00f3, y comi\u00f3 y bebi\u00f3, y anduvo en la fuerza de aquella comida cuarenta d\u00edas y cuarenta noches<\/strong> [Cf. \u00c9xodo 24:18<\/span>; \u00c9xodo 34:28<\/span>; Dt 9:9<\/span>, Dt 9:25<\/span>; Jon 3:4<\/span>; Mateo 4:2<\/span>; Hechos 1:3<\/span>. Pero la referencia principal es quiz\u00e1s a los \u00ab\u00bbcuarenta d\u00edas y cuarenta noches\u00bb\u00bb que Mois\u00e9s pas\u00f3 en Horeb, durante los cuales \u00ab\u00bbno comi\u00f3 pan ni bebi\u00f3 agua\u00bb\u00bb (Dt 9:9<\/span>), o a los cuarenta a\u00f1os durante los cuales Israel se sustent\u00f3 en este mismo desierto con \u00ab\u00bbalimento de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Sal 78:25<\/span>). Es de notar c\u00f3mo tanto Mois\u00e9s como El\u00edas fueron precursores de nuestro Se\u00f1or en un ayuno de cuarenta d\u00edas. \u00ab\u00bbLos tres grandes r\u00e1steres se encontraron gloriosamente en Tabor\u00bb\u00bb (Hall). No se da a entender que el profeta tard\u00f3 todo este tiempo en llegar a Horeb, que est\u00e1 a solo unas 130 millas de Beerseba. \u00ab\u00bbHay once d\u00edas de camino desde <\/em>Horeb, por el camino del monte Seir hasta Cades-barnes\u00bb\u00bb (Dt 1:2 <\/span>). Por supuesto, es posible que vag\u00f3 sin rumbo de aqu\u00ed para all\u00e1 durante este per\u00edodo, pero parece mejor entender las palabras de toda su estancia en el desierto] hacia Horeb, el monte de Dios.<\/strong> [Ver nota en 1Re 8:9<\/span>. Es posible que Horeb ya fuera conocido como \u00ab\u00bbel monte de Dios\u00bb\u00bb en el momento en que Dios se apareci\u00f3 a Mois\u00e9s all\u00ed: toda la pen\u00ednsula del Sina\u00ed era sagrada <\/em>a los ojos de los egipcios; pero es m\u00e1s probable que esta designaci\u00f3n sea usada en \u00c9xodo 3:1<\/span> prof\u00e9ticamente, y que fue Conferida en el Monte de la Ley a causa de la revelaci\u00f3n especial de la Deidad all\u00ed (Exo 3:6<\/span>; Exo 19:3<\/span>, \u00c9xodo 19:11<\/span>, \u00c9xodo 19:18<\/span>; Dt 1:6<\/span>; Dt 4:10<\/span>; Dt 5:2<\/span>, etc.)]<\/p>\n

1Re 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lleg\u00f3 a una cueva <\/strong>[Heb. la <\/em>cueva. LXX<\/strong>. \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd. <\/em>Muchos comentaristas identifican esto con \u00ab\u00bbel acantilado de la roca\u00bb\u00bb donde Mois\u00e9s estaba escondido mientras el Se\u00f1or \u00ab\u00bbpasaba\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:22<\/span>), y el uso de la misma palabra, \u05e2\u05d1\u05b5\u05e8 en el vers\u00edculo 11 ciertamente favorece este punto de vista. Pero, \u00bfest\u00e1 claro que el acantilado ( \u05e0\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 fisura<\/em>) era una cueva? <\/em>Ewald entiende \u00ab\u00bbla cueva en la que en ese momento descansaban com\u00fanmente los viajeros al Sina\u00ed\u00bb.\u00bb Tal vez valga la pena recordar que una parte del desierto, aunque a cierta distancia de Horeb; jabal\u00edes en este d\u00eda el nombre de Magharah, <\/em>o cueva. Pero hay un \u00ab\u00bbtraste estrecho\u00bb\u00bb se\u00f1alado por la tradici\u00f3n como la morada de El\u00edas, en el lado de Jebol Muss. \u00ab\u00bbNo hay nada que confirmar, pero no hay nada que contradecir, la creencia de que pudo haber sido en esa cuenca aislada, que durante mucho tiempo se ha se\u00f1alado como el lugar. Ninguna escena podr\u00eda ser m\u00e1s adecuada para la visi\u00f3n que sigue\u00bb\u00bb ( Stanley). Hay, sin embargo, una dificultad formidable en el camino de esta identificaci\u00f3n, a saber; que la cueva es lo suficientemente grande para el cuerpo de un hombre, lo cual no concuerda con el vers\u00edculo 18], y se aloj\u00f3<\/strong> [ \u05dc\u05d5\u05bc\u05df significa estrictamente para pasar la noche<\/em>. <\/em>Es posible que est\u00e9 conectado radicalmente con \u05dc\u05b7\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 ] all\u00ed; y, he aqu\u00ed, vino a \u00e9l la palabra del Se\u00f1or<\/strong> [No \u00ab\u00bben visi\u00f3n mientras dorm\u00eda\u00bb\u00bb (Rawlinson). No pod\u00eda \u00absalir\u00bb mientras dorm\u00eda. Que iba a salir \u00ab\u00bbal d\u00eda siguiente\u00bb\u00bb es igualmente improbable ver vers\u00edculo 11, nota], y le dijo: \u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas? <\/strong>[Muchos escritores, B\u00e4hr y Keil entre ellos, no admitir\u00e1n que haya algo de reproche en esta pregunta, o que Elijah haya cometido alg\u00fan error en su apresurada huida. El primero pregunta c\u00f3mo es que el \u00e1ngel, en lugar de reprenderlo, lo socorri\u00f3 y lo fortaleci\u00f3 (vers\u00edculos 6, 7), si estaba actuando en infidelidad o desobediencia. Pero ciertamente no se sigue que Dios niegue toda gracia y sustento a Sus siervos elegidos, incluso si ellos, en un momento de desesperaci\u00f3n, lo olvidan o desconf\u00edan de \u00c9l. El\u00edas pudo haber sido fortalecido para este mismo viaje, porque Dios se encontrar\u00eda con \u00e9l y le ense\u00f1ar\u00eda las lecciones de paciencia y confianza que necesitaba aprender, en el mismo \u00abmonte de Dios\u00bb. Y su respuesta, especialmente cuando se contrasta con la del vers\u00edculo 14 (donde v\u00e9ase la nota), ciertamente delata, no solo irritaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n, sino un \u00ab\u00bbcelo carnal\u00bb que gustosamente hubiera invocado la venganza del Todopoderoso sobre todos los id\u00f3latras\u00bb\u00bb ( Keil). La pregunta en s\u00ed misma, es cierto, no necesariamente imparte censura; simplemente podr\u00eda significar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres saber de m\u00ed?\u00bb Pero cuando se recuerda que el profeta hab\u00eda sido enviado <\/em>a <\/em>cualquier otro destino por la \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb y que \u00e9l hab\u00eda dejado a Jezreel sin tal palabra\u2014la dej\u00f3 aterrorizada y amargamente decepcionada y con total desconfianza en Dios\u2014parece como si las palabras transmitieron un amable recordatorio de que hab\u00eda desertado del puesto del deber y no ten\u00eda derecho a estar all\u00ed. Entonces Clerieus, \u00ab\u00bbQuasi Deus diceret nihil esse Eliae negotii in solitudine, sed potius in locis habitatis, ut illic homies ad veri Dei cultum adduceret<\/em>.\u00bb]<\/p>\n

1Re 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: He tenido muchos celos <\/strong>[Cf. N\u00fam 25:11<\/span>, que el profeta pudo haber tenido en mente. Pero el celo de Finees estaba en armon\u00eda con el de Dios (N\u00fam 25:13<\/span>)] por el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos<\/strong>[\u00ab\u00bbEl t\u00edtulo de Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos <\/em>se escuch\u00f3 por primera vez en la boca del profeta El\u00edas, quien hab\u00eda estado muy celoso de Jehov\u00e1 en oposici\u00f3n a Baal y Astarot [\u00bfAsh-toreth?] el deidades fenicias; de. 2Re 23:5<\/span>, ‘Baal, el sol, la luna, los planetas y todo el ej\u00e9rcito del cielo'\u00bb\u00bb (Wordsworth)] : porque los hijos de Israel han dejado tu pacto<\/strong> [ten\u00eda recuerdos del pacto a su alrededor], derribado tus altares<\/strong> [cf. 1Re 18:30<\/span>, nota. Es claro que muchos altares, semejantes al del Carmelo, hab\u00edan sido construidos, y hab\u00edan sido volcados], y mataron a espada a tus profetas<\/strong>[Si los \u00ab\u00bbcien profetas\u00bb\u00bb de 1Re 18:15<\/span> de los cuales no podemos estar seguros, otros no]; y yo, s\u00f3lo yo he quedado<\/strong> [Ver nota en 1Re 18:22<\/span>. Debe confesarse que la opini\u00f3n prima facie <\/em>es que los profetas casi hab\u00edan sido exterminados. Pero debemos tener en cuenta el profundo abatimiento con que habl\u00f3 El\u00edas, y recordar la correcci\u00f3n que recibieron sus palabras (1Re 18,18<\/span>)]; buscan mi vida, para quit\u00e1rmela.<\/strong> [Los comentaristas est\u00e1n irremediablemente divididos en cuanto al esp\u00edritu y temperamento con el que se pronunciaron estas palabras. B\u00e4hr, como antes, est\u00e1 muy seguro de que no hay quejas ni murmuraciones contra Dios por parte de El\u00edas. Sostiene que el profeta ha sido conducido al Sina\u00ed simplemente por el ferviente anhelo de una revelaci\u00f3n sobre los tratos de Dios y de instrucciones sobre su conducta futura; y este punto de vista cuenta con el apoyo de otras autoridades de peso. Pero es extremadamente dif\u00edcil resistirse a la conclusi\u00f3n de que tenemos aqu\u00ed al menos una \u00ab\u00bbreprobaci\u00f3n t\u00e1cita de que Dios hab\u00eda mirado tan silenciosamente durante tanto tiempo, y hab\u00eda permitido que las cosas llegaran a tal extremo\u00bb\u00bb (Keil) . San Pablo habla de \u00e9l suplicando a Dios contra Israel<\/em> (\u1f10\u03bd\u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb. <\/em> Rom 11:2<\/span>), dicho ciertamente representa el \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 que recibi\u00f3 como conexi\u00f3n. Y los idus que este vers\u00edculo, tomados en relaci\u00f3n con la huida del profeta (1Re 18:3<\/span>) y su oraci\u00f3n (1Re 18:4<\/span>), deja en la mente imparcial ciertamente es que en su celo por Dios le molestaba no s\u00f3lo la creciente corrupci\u00f3n de la \u00e9poca, sino sobre todo la frustraci\u00f3n de sus esfuerzos por mantenerlo. Lo que agobiaba y aflig\u00eda su alma justa era que en la misma hora de la victoria, cuando el pueblo hab\u00eda confesado que solo Jehov\u00e1 era Dios, \u00e9l, el \u00fanico testigo solitario de la verdad, deb\u00eda ser expulsado de su puesto para escapar lo mejor que pudiera, y dejar al pueblo del pacto a la influencia nefasta de Jezabel y su ej\u00e9rcito de falsos profetas. Es el grito que escuchamos una y otra vez en el Antiguo Testamento, la queja del silencio y la aparente indiferencia de Dios, de la persecuci\u00f3n de los justos y de la impunidad de los malhechores.]<\/p>\n

1Re 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Sal <\/strong> [La LXX<\/strong>. inserta \u03b1\u1f54\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, que, sin embargo, carece de autoridad, y probablemente fue insertado de \u00c9xodo 34:2<\/span>, para explicar la dificultad que el profeta el desacato a este mandato crea], y ponte de pie sobre el monte delante del Se\u00f1or. Y he aqu\u00ed, el Se\u00f1or pas\u00f3, por<\/strong> [Heb. pasa<\/em>. Solo se usa aqu\u00ed y en \u00c9xodo 33:22<\/span>; Ex 34:6<\/span> del Ser Divino. La visi\u00f3n beat\u00edfica debe ser transitoria. Una presencia permanente, un \u05e9\u05b9\u05c1\u05db\u05b5\u05df , era m\u00e1s de lo que el hombre pod\u00eda soportar. Entonces Bahr. Como El\u00edas no parece haber salido de la cueva hasta que oy\u00f3 el silbo apacible y delicado (\u00c9xodo 34:13<\/span>), algunos tomar\u00edan la participio \u05e2\u05d1\u05b5\u05e8 que probablemente se emplea de forma m\u00e1s gr\u00e1fica, como un futuro, es decir; <\/em>\u00ab\u00bbel Se\u00f1or pasar\u00e1\u00bb,\u00bb y esta es la interpretaci\u00f3n de la LXX<\/strong>.; \u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u03ba.\u03c4.\u03bb. El efecto de esta reorganizaci\u00f3n del texto ser\u00eda que las palabras, \u00ab\u00bbY he aqu\u00ed, el Se\u00f1or que pasaba\u00bb\u00bb deben tomarse como parte del mensaje, \u00ab\u00bbId\u00bb, etc.; y no como una declaraci\u00f3n de lo que pas\u00f3. Esa declaraci\u00f3n entonces comenzar\u00eda con las siguientes palabras, \u00ab\u00bbY un viento grande y fuerte,\u00bb etc. Pero en ese caso podr\u00edamos haber esperado \u00ab\u00bbPor<\/em> he aqu\u00ed,\u00bb etc; o el \u00ab\u00bbY he aqu\u00ed\u00bb\u00bb habr\u00eda venido antes de \u00ab\u00bbun viento grande y fuerte\u00bb, etc. ,\u00bb\u00bb etc; son tambi\u00e9n participios, que ser\u00eda antinatural divorciar del participio anterior], y un viento grande y fuerte<\/strong> [tal como no era com\u00fan en esa regi\u00f3n. El acceso al Sina\u00ed desde el oeste se conoce como Nukb-Hawy, <\/em>\u00ab\u00bbel paso de los vientos<\/em>\u00ab. En otro lugar encontramos el Wady-el-Burk , <\/em>o \u00ab\u00bbvalle del rel\u00e1mpago\u00bb.\u00bb Estos fen\u00f3menos (la tempestad, el fuego, etc.) ser\u00edan a\u00fan m\u00e1s espantosos e impresionantes debido a la desolaci\u00f3n circundante y la absoluta soledad] que desgarran las monta\u00f1as, y despedaza las rocas delante del Se\u00f1or; pero el Se\u00f1or no estaba en el viento<\/strong> [Heb. no en el viento Jehov\u00e1<\/em>]: y tras el viento un terremoto<\/strong> [Una vez antes (Ex 19: 18<\/span>) un terremoto acompa\u00f1\u00f3 el descenso de Dios sobre la misma monta\u00f1a. El desierto del Sina\u00ed, a excepci\u00f3n del Hammam Pharoun <\/em>y otras fuentes termales, no presenta rastros de acci\u00f3n volc\u00e1nica. \u00ab\u00bbPor todas partes hay se\u00f1ales de la acci\u00f3n del agua, en ninguna parte del fuego\u00bb\u00bb (Stanley). Pero \u05e8\u05b7\u05e2\u05b7\u05e9\u05c1 significa propiamente (comparar rauschen, rush<\/em>) un ruido de choque (Job 39:24<\/span>; Isa 9:4<\/span>), y los misteriosos sonidos de Jebel Musa se han comentado a menudo]; pero el Se\u00f1or no estaba en el terremoto:<\/strong><\/p>\n

1Re 19:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y despu\u00e9s del terremoto un incendio<\/strong> [Para la asociaci\u00f3n de tempestad, terremoto, fuego, etc; como castigos de Dios, ver Isa 29:6<\/span>, y Sal 18 :7<\/span>, Sal 18:8<\/span>. \u00ab\u00bbFuego\u00bb\u00bb bien puede significar rel\u00e1mpago (Job 1:16<\/span>; \u00c9xodo 9:23<\/span>). Para una descripci\u00f3n v\u00edvida de la era de la tormenta el\u00e9ctrica en el Sina\u00ed, v\u00e9ase \u00ab\u00bbTent and Khan<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>pp. de Stewart. 139, 140; Ap. Stanley, \u00ab\u00bb jud\u00edo. Ch.\u00bb, vol. 1. p\u00e1g. 149]: pero el Se\u00f1or no estaba en el fuego: y despu\u00e9s del fuego un silbo apacible<\/strong>. [Heb. una voz de suave silencio<\/em>. <\/em> \u05d3\u05b0\u05bc\u05de\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 una palabra onomatop\u00e9yica, est\u00e1 aliada a nuestra palabra tonto<\/em>. <\/em>Expresi\u00f3n muy similar Job 4:16<\/span>. \u00bfCu\u00e1l era el objeto y significado de esta sucesi\u00f3n de signos? Primero, recordemos que El\u00edas fue el profeta de las obras. Ense\u00f1\u00f3 a sus contempor\u00e1neos no con palabras sino con conjuntos. \u00c9l es aqu\u00ed ense\u00f1ado a su vez por signos. Pasa ante \u00e9l en el hueco de la monta\u00f1a, en la noche negra y oscura, una procesi\u00f3n de terrores naturales: tormenta, terremoto y fuego. Pero ninguna de estas cosas lo mueve; ninguno habla a su alma y habla de un Dios presente. Es la voz apagada, la quietud espantosa, lo domina y lo encadena. Ha de aprender, por tanto, en primer lugar, que el Se\u00f1or es un Dios \u00abmisericordioso y clemente, long\u00e1nime y abundante en bondad y verdad\u00bb\u00bb (Exo 34 :6<\/span>); y segundo, que como ha sido consigo mismo, as\u00ed ser\u00e1 con los dem\u00e1s; el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 proclamado con una voz de suave silencio (ib<\/em>; Job 4:5<\/span>). Las armas de Su guerra, los instrumentos del progreso religioso, deben ser espirituales, no carnales. No en el fuego, la espada y la matanza, sino por medio de una voz secreta que habla a la conciencia, Dios recuperar\u00e1 Su dominio sobre los corazones de Israel. (V\u00e9ase Homil\u00e9tica.) No debe pasarse por alto la llamativa similitud entre esta teofan\u00eda y la que Mois\u00e9s vio en el mismo lugar, oa no mucha distancia de \u00e9l, porque constituye otro v\u00ednculo entre el legislador y el restaurador de la ley. La proclamaci\u00f3n de \u00c9xodo 34:3<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/a> es el mejor exponente de la par\u00e1bola de Ex 34:11<\/span>, \u00c9xodo 34:12<\/span>. A cada uno se le concedi\u00f3 la visi\u00f3n de Dios despu\u00e9s de un fiel testimonio contra la idolatr\u00eda, y despu\u00e9s de una matanza de id\u00f3latras; cada uno estaba en un desfiladero de la roca; en cualquier caso, el Se\u00f1or pas\u00f3<\/em>; uno fue ense\u00f1ado con palabras, el otro m\u00e1s bien con se\u00f1ales, pero el mensaje en cada caso era el mismo: que el juicio es una obra extra\u00f1a de Dios, pero que de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable (cf. \u00c9xodo 34:17<\/span>).]<\/p>\n

1Re 19:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando El\u00edas lo oy\u00f3, envolvi\u00f3 su rostro en su manto <\/strong>[Como Mois\u00e9s, \u00c9xodo 3:6<\/span>.; cf. \u00c9xodo 33:20<\/span>; \u00c9xodo 34:33; 2Co 3:13<\/span>; Isa\u00edas 6:1<\/span>, Isa\u00edas 6:2<\/span>. Este manto (ver nota en 1Re 18:46<\/span>) probablemente era una piel de oveja. La LXX<\/strong>. lo llama \u03bd\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae (cf. Heb 11:37<\/span>). En Zac 13:4<\/span> encontramos que los profetas vest\u00edan un manto de cabello], y saliendo, se pusieron de pie<\/strong> [Las mismas palabras que en el vers\u00edculo 11. Fue la voz suave y apacible, aparentemente, lo que primero lo llev\u00f3 a obedecer el mandato all\u00ed dado. Tal vez tendr\u00eda miedo de salir del refugio de su cueva durante la tempestad y el terremoto, que pudo haber seguido inmediatamente despu\u00e9s de que se dio la instrucci\u00f3n de salir. Posiblemente hubo una lecci\u00f3n para \u00e9l aqu\u00ed tambi\u00e9n, a saber; que en medio del estruendo, la excitaci\u00f3n y la tortura de la sequ\u00eda y el hambre y el fuego y la sangre, es menos probable que los mandamientos de Dios sean escuchados en el alma y obedecidos que en la hora de la paz y la quietud. La sequ\u00eda, el hambre y la espada tienen su obra que hacer, as\u00ed como la tempestad y el terremoto tienen la suya; pero es por la voz de la misericordia y del amor que los corazones de los hombres vuelven de nuevo. \u00ab\u00bbNi en el fuerte viento del este que parti\u00f3 el Mar Rojo, ni en el fuego que barri\u00f3 la cima del Sina\u00ed, ni en el terremoto que sacudi\u00f3 los muros de Jeric\u00f3, Dios se acercar\u00eda tanto al hombre como en la voz suave y apacible del ni\u00f1o de Bel\u00e9n\u00bb\u00bb (Stanley)] en la entrada de la cueva. <\/strong>[Apenas obedeci\u00f3 la letra de la orden del vers\u00edculo 11 incluso entonces. \u00bfNo apunta esto a un coraz\u00f3n rebelde e ind\u00f3mito? \u00bfNo es una confirmaci\u00f3n del punto de vista tomado arriba, que huy\u00f3 a Horeb, lleno de amarga desilusi\u00f3n y murmurando contra Dios; y que el prop\u00f3sito de esta revelaci\u00f3n no era solo para ense\u00f1arle en cuanto a los tratos de Dios con los hombres, sino tambi\u00e9n para educar y subyugar su propio coraz\u00f3n rebelde?] Y<\/strong>, he aqu\u00ed, vino una voz a \u00e9l <\/strong>[La expresi\u00f3n es diferente de la de Zacar\u00edas 13:9<\/span>. All\u00ed leemos de la \u00ab\u00bbpalabra del <\/strong>Se\u00f1or\u00bb,\u00bb aqu\u00ed de una \u00ab\u00bbvoz\u00bb.\u00bb Pero esto no debe identificarse con la \u00ab\u00bbvoz apacible\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 12] , y dijo: \u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas?<\/strong> [Como en Zacar\u00edas 13:9<\/span>.]<\/p>\n

1Re 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: He tenido mucho celo por el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos, porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas; y yo, aun yo solo, quedo; y buscan mi vida, para quit\u00e1rmela. <\/strong>[Verbatim como en 1Re 19:10<\/span>. \u00bfQu\u00e9 debemos entender de esta repetici\u00f3n de la respuesta anterior? \u00bfSe le ha perdido la lecci\u00f3n de esta teofan\u00eda? \u00bfHa fallado en captar su significado? Es probable que s\u00f3lo entendiera parcialmente su significado, y ciertamente parece como si todav\u00eda se sintiera un hombre herido y desilusionado; como si el recuerdo de la forma en que su trabajo hab\u00eda sido frustrado todav\u00eda le doliera en el alma. Pero aunque las palabras son las mismas, es <\/strong>posible, y de hecho probable, que el tono<\/em>fuera completamente diferente; que en lugar de hablar, como hab\u00eda hablado antes, quejumbrosamente y casi desafiante, ahora, inspir\u00e1ndose en la voz suave y apacible, habla con la respiraci\u00f3n entrecortada y una profunda humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Los hechos son los mismos. Las repite, porque ellas y s\u00f3lo ellas explican por qu\u00e9 est\u00e1 all\u00ed, y porque a\u00fan no ve c\u00f3mo se las va a remediar. Pero ahora es consciente de un recelo en cuanto a la sabidur\u00eda y la piedad de su conducta. Siente que ha actuado precipitadamente y sin fe, y que ha querido hacer la obra de Dios a su manera tosca. Volver\u00e1, si es la voluntad de Dios; se contentar\u00e1 con esperar el tiempo de Dios y seguir su direcci\u00f3n. La comisi\u00f3n que se le da inmediatamente prueba casi que hab\u00eda experimentado un cambio. Implica que ahora est\u00e1 capacitado para su alto ministerio.]<\/p>\n

1Re 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or le dijo: Ve, vuelve por tu camino<\/strong> [Heb. a tu camino, <\/em>como en Gn 19:2<\/span>; Gn 32:2<\/span>; N\u00fam 24:25<\/span>, etc.] al desierto de Damasco <\/strong>[La construcci\u00f3n caso con \u05d4 local. Keil se refiere a Dt 4:41<\/span>; Josu\u00e9 12:1<\/span>; y Ewald 216 a. Esto no puede significar \u00abpor el desierto hasta Damasco\u00bb, porque no pod\u00eda ir de otra manera, ni tampoco \u00ab\u00bbpor el desierto (por el que acababa de llegar) a Damasco\u00bb, porque entonces estaba en el coraz\u00f3n. del desierto Deb\u00eda encontrar un escondite: encontramos al rey de Damasco en guerra con Acab, Josu\u00e9 20:1-9<\/span>. \u2014o posiblemente una esfera de trabajo\u2014, estar\u00eda cerca de Hazael, en el escabroso desierto que se extiende al sur y al este de la capital siria. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, el profeta estar\u00eda a poca distancia de su propio pa\u00eds. Ver en 1Re 17:3<\/span>]: y cuando vengas, unge<\/strong> [Heb. y vendr\u00e1s y ungir\u00e1s<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f25\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2. <\/em>El AV aumenta la dificultad. En hebreo, el tiempo<\/em> de la unci\u00f3n es indefinido. Esta comisi\u00f3n ha sido durante mucho tiempo un crux interpretum <\/em>. <\/em>Porque ni Hazael, ni Jeh\u00fa, ni Eliseo, hasta donde tenemos constancia, fueron jam\u00e1s ungidos <\/em>por El\u00edas. Eliseo fue llamado<\/em> por \u00e9l al oficio prof\u00e9tico. Hazael, es casi imposible, pudo haber sido ungido en secreto, como David (1Sa 16:2<\/span>, 1Sa 16:13<\/span>), pero todo lo que deducimos de las Escrituras es que fue llamado de manera indirecta, y ciertamente no ungido, por Eliseo (2 Reyes 8:12-15<\/span>). Ciertamente Jeh\u00fa fue ungido, pero no por Eliseo ni por El\u00edas (2Re 9:1<\/span>, 2Re 9:6<\/span>), sino por uno de los hijos de los profetas. Todo lo que podemos decir, en consecuencia, es que la orden fue obedecida en el esp\u00edritu, <\/em>y sin duda en el mejor tiempo y forma posible. Puede haber buenas razones, de las cuales no sabemos nada, por las que El\u00edas deber\u00eda delegar el nombramiento de los dos reyes en su sucesor, y podemos entender f\u00e1cilmente que la palabra \u00ab\u00bbungir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>era, como en Jueces 9:8<\/span>, Isa 61:1<\/span>, nunca tuvo la intenci\u00f3n de interpretarse literalmente. Porque en primer lugar, no tenemos registro en ning\u00fan otro lugar de la unci\u00f3n de ning\u00fan profeta<\/em>; <\/em>y en segundo lugar, es notable que cuando El\u00edas pudo haber ungido tan f\u00e1cilmente a Eliseo, lo hizo Nada de eso. Est\u00e1 claro, por lo tanto, que \u00e9l entendi\u00f3 que la palabra significaba \u00ab\u00bbnombrar\u00bb.\u00bb Y la idea ra\u00edz de la unci\u00f3n, debe recordarse, era apartar<\/em> para el servicio de Dios (\u00c9xodo 29:6<\/span>). Por lo tanto, fue (B\u00e4hr) que los vasos (Exo 30:26<\/span> sqq.), e incluso las piedras (Gn 28,18<\/span>), fueron ungidos. Y cuando encontramos que estas tres personas fueron apartadas tarde o temprano, y de diferentes maneras, para cumplir los altos prop\u00f3sitos de Dios, eso deber\u00eda ser suficiente para nosotros. El autor de esta historia claramente no encontr\u00f3 dificultad en conciliar este relato y el de 2Re 8:9<\/span>. Tambi\u00e9n se ha objetado a esta acusaci\u00f3n (Rawlinson) que no es una \u00ab\u00bbexplicaci\u00f3n<\/em>o aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola anterior\u00bb.\u00bb Pero esto es precisamente lo que parece haber pretendido ser. Al profeta se le ense\u00f1a aqu\u00ed con palabras la misma lecci\u00f3n que hab\u00eda sido transmitida por se\u00f1ales en la visi\u00f3n anterior. 1% dudo que haya detalles adicionales: la visi\u00f3n trata solo con principios, el cargo desciende a los bronces y prescribe deberes, pero a\u00fan as\u00ed la gran lecci\u00f3n de que las almas deben ganarse, que el reino de Dios debe avanzar, no por ira y venganza, por el fuego y la espada, sino por la mansedumbre y la mansedumbre, por la raz\u00f3n y la conciencia, se proclama. Hazael y Jeh\u00fa, cada uno fue instrumento de Dios para castigar; cada uno era como la siena arrolladora o el fuego devorador, cada uno era un motor de destrucci\u00f3n; pero por ninguno de estos fueron los corazones de los hombres vueltos al Se\u00f1or. Era la espada de Eliseo, la espada de su boca (cf. Is 11,4<\/span>; Isa 49:2<\/span>; Ap 1:16<\/span>; Ap 2:16<\/span>), debe obligar a los hombres a esconder el rostro y humillarse ante Dios] Hazael<\/strong> [el vidente de Dios<\/em>. <\/em>Este nombre, visto en conexi\u00f3n con la visi\u00f3n de El\u00edas de Dios, es notable] para ser rey sobre Siria:<\/strong><\/p>\n

1Re 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jeh\u00fa<\/strong> [Jehov\u00e1 es \u00e9l<\/em> . <\/em>El nombre era tan apropiado como el de El\u00edas] el hijo <\/strong>[ie; <\/em>descendiente, probablemente nieto (2Re 9:2<\/span>, 2 Reyes 9:14<\/span>). Nimshi pudo haber sido una persona de m\u00e1s importancia que Josafat] de Nimshi ungir\u00e1s para que sea rey sobre Israel <\/strong>[El profeta aprende as\u00ed que la casa de Omri compartir\u00e1 el destino de las dinast\u00edas que hab\u00edan precedido eso. El triunfo de Jezabel no es para durar]: y Eliseo<\/strong> <\/em>[Mi Dios es salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Este nombre, berne por el sucesor de El\u00edas, \u00ab\u00bbMi Dios es el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb parece una nueva revelaci\u00f3n de la naturaleza de Dios y el prop\u00f3sito de la gracia] el hijo de Safat <\/strong>[Juez<\/em>] <\/em>de Abel-meholah<\/strong> [La menci\u00f3n de su morada, Abel-meholah, \u00ab\u00bbel prado de la danza\u00bb\u00bb (cf. 1Re 4:12<\/span>; Jdg 7:22<\/span>), un pueblo en el valle del Jord\u00e1n, en no gran distancia de Beth-shean, casi implica que \u00e9l era hasta ahora desconocido para El\u00edas. Debe observarse que tal adici\u00f3n no sigue a la menci\u00f3n de Hazael o Jeh\u00fa] ungir\u00e1s para que sea profeta en tu lugar<\/strong> [Lejos de que la obra de El\u00edas sea infructuosa, o de que el orden prof\u00e9tico se extinga, ahora se hace provisi\u00f3n para su sucesor.]<\/p>\n

1Re 19:17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y acontecer\u00e1 que<\/strong> el que escape de la espada de Hazael<\/strong> [Ver 2 Reyes 8:12<\/span>, 2 Reyes 8:28<\/span>; 2 Reyes 10:32; 2Re 13:3<\/span>, 2Re 13:22<\/span>] Jeh\u00fa matar\u00e1 [2 Reyes 9:24-33; 2 Reyes 10:1-36<\/span>. p\u00e1ssim. Cf. Isa 66:16<\/span>]: y al que escape de la espada de Jeh\u00fa, Eliseo lo matar\u00e1.<\/strong> [El\u00edas podr\u00eda razonablemente interpretar la comisi\u00f3n de \u00abungir\u00bb a Hazael, etc; como una figura, ya que aqu\u00ed hay una figura ret\u00f3rica indudable. Eliseo era un hombre de paz. Su espada era la \u00ab\u00bbespada del Esp\u00edritu, la palabra de Dios\u00bb.\u00bb Fue por \u00ab\u00bbel aliento de sus labios que mat\u00f3 a los imp\u00edos\u00bb\u00bb (Isa 2:4; 2 Tes 2:8<\/span>; Os 6:5<\/span>). No solo Isa 66:16<\/span>, Isa 66:17<\/a> una interpretaci\u00f3n, en cierto modo, de la visi\u00f3n, pero son una respuesta a la queja de El\u00edas (Isa 66:10<\/span>, Isa 66:10<\/span>, Is 66:14<\/span>). Los \u00ab\u00bbhijos de Israel\u00bb\u00bb que hab\u00edan abandonado el pacto deb\u00edan ser castigados por Hazael (cf. 2Re 8:12<\/span>, \u00ab\u00bbYo s\u00e9 lo que har\u00e1s a los hijos de Israel,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y cf. 1 Reyes:32); el rey y la reina que hab\u00edan derribado los altares y matado a los profetas ser\u00edan muertos, uno por la espada de Siria, el otro por mandato de Jeh\u00fa; mientras que a su alegato de que los profetas se extinguieron y \u00e9l se qued\u00f3 solo se opone la ordenaci\u00f3n de un sucesor, y la menci\u00f3n de los \u00ab\u00bbsiete mil\u00bb\u00bb en Isa 66:18<\/span>.]<\/p>\n

1Re 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, me he dejado<\/strong> [As\u00ed San Pablo, Rom 11:4<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b9\u03c0\u03bf\u03bd; <\/em>sino el LXX<\/strong>. (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2) y todas las versiones traducen la palabra como futuro, como en el margen, 1 will <\/em>lea, y as\u00ed parece requerir el conversivo \u05d5 . V\u00e9ase Gesen; Gramo. \u00a7 124-26] siete mil<\/strong>[no es tanto una ronda como un n\u00famero simb\u00f3lico\u2014\u00bb\u00bbel \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae de los piadosos\u00bb\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbEl remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia\u00bb\u00bb (Rom 11:5<\/span>). Es como los 144.000 y los 12.000 de Ap 7:4-8<\/span>. La idea prominente es quiz\u00e1s esta: aunque los hijos de Israel hayan dejado mi pacto, yo lo he guardado y lo guardar\u00e9. Tambi\u00e9n sugiere c\u00f3mo la voz apacible y delicada hab\u00eda estado hablando en el silencio] en Israel, todas<\/strong> las rodillas que no se doblaron ante Baal<\/strong>, y toda boca que no lo bes\u00f3.<\/strong> [Reunimos de Job 31:26<\/span>, Job 31:27<\/span> que era costumbre besar la mano al \u00eddolo, u objeto de adoraci\u00f3n, y de Os 13:2 <\/span> para besar la imagen misma. La mayor\u00eda de los comentaristas aducen a Cicer\u00f3n in Verrem<\/em>4:43, donde habla de la estatua de H\u00e9rcules en Agrigentum, cuyos labios y barbilla estaban un poco desgastados por los besos de los devotos.]<\/p>\n

1Re 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y parti\u00f3 de all\u00ed, y hall\u00f3 a <\/strong>[Nada puede concluirse de esta palabra en cuanto a un conocido anterior] Eliseo<\/strong> hijo de Safat, que estaba arando <\/strong>[Era en el invierno, por lo tanto . \u00ab\u00bbEliseo no se encuentra en su estudio, sino en el campo: no con un libro en la mano, sino con el arado\u00bb\u00bb (Hall). con doce yuntas de bueyes [Heb. arando<\/em> doce yugos<\/em>, de donde Ewald deduce que estaba arando doce yugos de tierra\u2014 \u05e6\u05b6\u05de\u05b6\u05d3 como jugum, se usa como una medida de tierra en 1Sa 14:14<\/span>, Isa 5:10<\/span>\u2014y estaba entonces trabajando en el duod\u00e9cimo y \u00faltimo. Pero el significado de las \u00abdoce yuntas\u00bb aqu\u00ed est\u00e1 seguramente establecido por la \u00abyugo de bueyes\u00bb; cf. Isa 5:21<\/span> y ver m\u00e1s abajo] delante de \u00e9l<\/strong> [Esta palabra tambi\u00e9n se refiere a los animales, no a la tierra. Generalmente se cree que las doce yuntas de bueyes se mencionan para mostrar que Eliseo era un hombre rico. Sin embargo, no es seguro que todos los doce le pertenecieran. Ver nota siguiente], y \u00e9l con el duod\u00e9cimo<\/strong> [\u00ab\u00bbHe visto m\u00e1s de una docena de arados trabajando as\u00ed. Para entender la raz\u00f3n de esto hay que tener en cuenta varias cosas. Primero, que la tierra cultivable de casi todos los pueblos se cultiva en com\u00fan; luego que los granjeros \u00e1rabes se deleitan en trabajar juntos, en parte por protecci\u00f3n mutua, y en parte por su amor a los chismes,\u00bb\u00bb etc. Thomson, L. and B. 1:208]: y Elijah pas\u00f3 junto a \u00e9l<\/strong> [Heb. a \u00e9l<\/em>. <\/em>La idea de que pudo haber \u00ab\u00bbcruzado la corriente del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Rawlinson) es extremadamente improbable. La corriente es fuerte, y no se puede vadear en todas partes, especialmente en invierno], y arroj\u00f3 sobre \u00e9l su manto.<\/strong> [Heb. a \u00e9l<\/em> \u05d0\u05b1\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 . <\/em>Pero LXX<\/strong>. <\/em>\u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd. <\/em>Ya parece , el manto \u00e1spero y peludo hab\u00eda llegado a ser reconocido como el atuendo de un profeta (de. Zac 13:4<\/span>). \u00ab\u00bbEl manto del profeta era un signo de la vocaci\u00f3n del profeta\u00bb\u00bb (Keil). Echarle el manto a o sobre Eliseo era, por lo tanto, una forma apropiada y significativa de designarlo para el oficio prof\u00e9tico. \u00ab\u00bbCuando El\u00edas subi\u00f3 al cielo, Eliseo ten\u00eda todo el manto\u00bb\u00bb 2Re 2:13<\/span> (Henry). Los alemanes usan la palabra tipo manto<\/em> de un ni\u00f1o adoptado.]<\/p>\n

1Re 19: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dej\u00f3 los bueyes <\/strong>[Como, siendo el \u00faltimo de la fila, pod\u00eda hacerlo, sin detener a los dem\u00e1s. Es probable tambi\u00e9n que, siendo Eliseo el \u00faltimo, la acci\u00f3n de El\u00edas no hubiera sido observada por el resto], y corri\u00f3 tras Eliseo<\/strong> [Es claro que Eliseo entendi\u00f3 el acto y tom\u00f3 una decisi\u00f3n En seguida. Sin duda \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda suspirado y orado durante mucho tiempo por la desmoralizaci\u00f3n de su pa\u00eds y la deshonra hecha a su Dios. El\u00edas, despu\u00e9s de arrojar el manto, sigui\u00f3 caminando, dej\u00e1ndolo para que Eliseo lo tomara o lo rechazara. Este \u00faltimo pronto mostr\u00f3 su elecci\u00f3n al correr<\/em> tras \u00e9l], y dijo: D\u00e9jame, te lo ruego, besar a mi padre ya mi madre, y luego te seguir\u00e9. Y \u00e9l le dijo; Regresa de nuevo<\/strong> [Heb. ir, volver<\/em>]: <\/em><\/strong>para<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 te he hecho? <\/strong>[No hay una palabra de reproche aqu\u00ed, como imaginan Wordsworth y Rawlinson. De hecho, habr\u00eda sido extra\u00f1o si hubiera habido. Eliseo no podr\u00eda haber mostrado una mayor disposici\u00f3n a obedecer los llamamientos prof\u00e9ticos. Acto seguido, tan pronto como se dio cuenta de su llamada, \u00ab\u00bbdej\u00f3 los bueyes y corri\u00f3 tras\u00bb\u00bb su nuevo amo. Es cierto que pide permiso, \u00bfy por qu\u00e9 no habr\u00eda de hacerlo? porque \u00ab\u00bbla gracia no es enemiga de la buena naturaleza\u00bb\u00bb: dar un abrazo de despedida al padre ya la madre a quienes deb\u00eda su vida, ya quienes Dios le hab\u00eda pedido que honrara. Pero no hay prueba de \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n dividido\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Si hubiera rogado que le permitieran quedarse y enterrar <\/em>a su madre y a su padre (S. Luk 9:59- 61<\/span>) podr\u00eda haber sido de otro modo. Pero no sugiere nada por el estilo. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbUn beso, una despedida, y luego te seguir\u00e9\u00bb. Por consiguiente, es un completo error interpretar las palabras de El\u00edas en el sentido de: \u00ab\u00bbVe, vuelve a tu arado, porque \u00bfpor qu\u00e9 has de dejarlo?\u00bb ?\u2026 Puedes permanecer como eres\u201d\u201d (Rawlinson). Su verdadero significado, como lo demuestra la secuela (vers\u00edculo 21), claramente fue: \u00abVuelve y b\u00e9salos; \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edas hacerlo? Pues<\/em> \u00bfqu\u00e9 te he hecho? Te he convocado para que me sigas. Pero no te he pedido que repudies tu propia carne y sangre.\u00bb]<\/p>\n

1Re 19:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Y volvi\u00f3 de \u00e9l<\/strong> [Wordsworth no est\u00e1 justificado al afirmar que Eliseo \u00ab\u00bbno regres\u00f3<\/em> y bes\u00f3, \u00ab\u00bb etc. El texto m\u00e1s bien implica que lo hizo], y tom\u00f3 un yugo<\/strong> [Heb. el yugo<\/em>; Cf. vers\u00edculo 19] de bueyes, y los mat\u00f3<\/strong> [Heb. sacrificado<\/em>; <\/em>LXX<\/strong>. \u1f14\u03b8\u03c5\u03c3\u03b5. <\/em>Pero la palabra, aunque generalmente restringida a Ac sacrificial, significa principalmente matar\u00bb\u00bb simplemente, como aqu\u00ed, y en G\u00e9n 31,54<\/span>; 1Sam 28:24<\/span>; 2Cr 18:2<\/span>; Ezequiel 39:17<\/span>. All\u00ed no hab\u00eda altar, y nunca se coc\u00eda la carne de un sacrificio], y coc\u00edan la carne de ellos<\/strong> [Heb. cocidos, la carne<\/em>] <\/em><\/strong>con la<\/strong> <\/em><\/strong> Instrumentos de los bueyes<\/strong>[el arado, yugo, etc. El arado de Oriente es extremadamente tosco y delgado, pero el yugo, eje, etc; permitir\u00eda un suministro justo de madera. La escasez de madera puede haber tenido algo que ver con esta aplicaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbinstrumentos de los bueyes\u00bb\u00bb, pero es mucho m\u00e1s importante verlo en un acto simb\u00f3lico, que expresa la renuncia total de Eliseo a su vocaci\u00f3n secular. De ahora en adelante ya no los necesitar\u00eda. Cf. 1Sa 6:14<\/span>; 2Sa 24:22<\/span>], y dio al pueblo <\/strong>[No s\u00f3lo a los sirvientes o campesinos que hab\u00edan estado arando con \u00e9l, pero posiblemente sus vecinos y amigos. Esta fue una despedida, no una fiesta religiosa. Cf. Luk 5:29<\/span>, donde Levi hace un \u00ab\u00bbgran banquete\u00bb\u00bb con motivo de su llamado], y<\/strong> comieron. Entonces se levant\u00f3<\/strong>, y fue tras El\u00edas, y le serv\u00eda<\/strong> [ie; <\/em>se convirti\u00f3 en su asistente, como Josu\u00e9 hab\u00eda sido ministro de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 24:13<\/span>; Jos 1:1<\/span>), y como Giezi posteriormente se convirti\u00f3 en su siervo. V\u00e9ase 2Re 3:11<\/span> : \u00ab\u00bbEliseo… que derram\u00f3 agua sobre las manos de El\u00edas;\u00bb\u00bb y cf. Hechos 13:5<\/span>.]<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dios y el Hombre de Dios.
Este cap\u00edtulo se presta m\u00e1s f\u00e1cilmente a un tratamiento textual que t\u00f3pico.<\/p>\n

1Re 19 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Acab cont\u00f3 a Jezabel todo lo que El\u00edas hab\u00eda hecho<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No hubo palabra, entonces, \u00bfde lo que Dios <\/em>hab\u00eda hecho? \u00bfPens\u00f3 que El\u00edas, por su propio poder o santidad, hab\u00eda hecho descender fuego del cielo? \u00bfO si El\u00edas lo trajo, no se pens\u00f3 en Aquel que lo envi\u00f3? Pero es una experiencia cotidiana que los hombres pensar\u00e1n en cualquier cosa, hablar\u00e1n de cualquier cosa menos de su Hacedor. No \u00ables gusta tener a Dios en sus pensamientos\u00bb (Rom 1:28<\/span>). Tal vez Acab tem\u00eda en presencia de Jezabel relacionar el terrible portento con el nombre del Se\u00f1or. Eso equivaldr\u00eda a confesar ante ella que el Se\u00f1or era Dios (1Re 18:24<\/span>). Jezabel, por lo tanto, puede pensar que fue magia si quiere. Los hombres no son raramente cobardes en la religi\u00f3n, incluso ante sus propias esposas e hijos. \u00a1Cu\u00e1n bendito es cuando el esposo y la esposa ensayan el uno al otro los conjuntos justos del Se\u00f1or; cu\u00e1n doblemente bendecido cuando el esposo creyente vence y salva a la esposa incr\u00e9dula (1Co 7:14<\/span>, 1 Corintios 7:16<\/span>). Entonces el matrimonio es un sacramento de hecho.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY… c\u00f3mo hab\u00eda matado a todos los profetas,<\/em>\u00ab\u00bb etc<\/em>. <\/em>No hab\u00eda necesidad de decirle eso, al menos esa noche. Esta comunicaci\u00f3n muestra que el coraz\u00f3n de Acab no cambi\u00f3, de lo contrario habr\u00eda practicado una reserva discreta. Debe haber sabido muy bien cu\u00e1l ser\u00eda el efecto de esas oscuras noticias. Si hubiera deseado su conversi\u00f3n, seguramente habr\u00eda esperado hasta la luz de la ma\u00f1ana. Eso le habr\u00eda dado a las otras noticias que hab\u00eda tra\u00eddo la oportunidad de obrar el arrepentimiento. Hablar de la muerte de los profetas ser\u00eda llenarla de una rabia incontrolable. Fue caridad para mantener su paz. Ese fue \u00abtiempo de guardar silencio\u00bb.<\/p>\n

1Re 19:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces<\/em> Jezabel envi\u00f3 un mensajero<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No, como podr\u00edamos haber esperado, para pedir perd\u00f3n , sino para amenazar con represalias. \u00ab\u00bbElla jura y estampa en lo que deber\u00eda haber temblado\u00bb\u00bb (Hall). No hay odio como el de una mujer, ni maldad como la suya. Nunca hacen las cosas a medias.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos hombres se diferencian a lo sumo como el cielo y la tierra,
pero las mujeres, lo mejor y lo peor, como el cielo y el infierno.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Esta mujer no se persuadir\u00e1 aunque alguno se levantare de entre los muertos (Luk 16:1<\/span>). La se\u00f1al de fuego se perdi\u00f3 en ella (\u00ab\u00bbLa fe viene por el o\u00eddo, no por las apariciones\u00bb\u00bb). Acab presenci\u00f3 la ejecuci\u00f3n de los sacerdotes y estaba demasiado asombrado para evitarlo. Jezabel solo se entera e inmediatamente jura venganza contra su autor. \u00ab\u00bbAd\u00e1n no fue enga\u00f1ado, pero la mujer, siendo enga\u00f1ada, incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 2:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos dioses<\/em>as\u00ed lo hacen\u00bb,\u00bb etc. Esto es como mucho de los juramentos profanos que escuchamos, \u00ab\u00bbllenos de ruido y furor, que no significan nada\u00bb.\u00bb Cuesta muy poco invocar deidades ficticias. \u00ab\u00bbLos dioses por los que ella jur\u00f3 no pod\u00edan hacerle da\u00f1o\u00bb.\u00bb No hab\u00edan podido salvar a sus propios profetas. Cf. Jueces 6:31<\/span>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi<\/em> no hago tu vida ,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Los enemigos de la Iglesia de Dios y los profetas siempre est\u00e1n encadenados y, a veces, tambi\u00e9n est\u00e1n enamorados. No pueden \u00ab\u00bbir m\u00e1s all\u00e1 de la palabra del Se\u00f1or para hacer menos o m\u00e1s\u00bb\u00bb (N\u00fam 22:18<\/span>). \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n del rey est\u00e1 en la mano del Se\u00f1or, a todo lo que quiere lo dirige\u00bb\u00bb (Pro 21:1<\/span>). \u00ab\u00bbPrende a los sabios en la astucia de ellos\u00bb\u00bb (1Co 3:19<\/span>), y convierte en necedad el consejo de Ahitofel (2Sa 15:31<\/span>). La ira<\/em> del hombre est\u00e1 hecha para alabarle (Sal 76:10<\/span>). \u00abSu amenaza preserv\u00f3 a aquel a quien pretend\u00eda matar\u00bb. 1Re 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l se levant\u00f3 y fue por su vida <\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El\u00edas, el intr\u00e9pido ap\u00f3stol del Carmelo, que se hab\u00eda encontrado con el rey sin miedo y se hab\u00eda enfrentado a los cuatrocientos profetas de Baal, y estaba solo contra mundum, <\/em> est\u00e1 <\/em>apoderado de p\u00e1nico. El campe\u00f3n de la ma\u00f1ana se convierte en el cobarde de la tarde. Bien podemos exclamar aqu\u00ed, Quantum mutatus ab illo! <\/em>preg\u00fantese: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es el hombre?\u00bb Algunos han llamado semidi\u00f3s al hombre; He visto en \u00e9l \u00ab\u00bbel par de los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb \u00ab\u00a1Qu\u00e9 obra de arte\u00bb, dice Hamlet, \u00abes el hombre! \u00a1Qu\u00e9 noble en la raz\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n infinitas en facultades! en la forma y en el movimiento \u00a1qu\u00e9 expreso y admirable! en acci\u00f3n como un \u00e1ngel! en la aprensi\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n semejante a un dios!\u00bb\u00bb En El\u00edas vemos al hombre en su mejor momento. Fue uno de los \u00ab\u00bbprimeros tres\u00bb\u00bb. Se distingue incluso de sus hermanos profetas por la obra a la que fue llamado, por las potestades que le fueron confiadas, por la gracia que le fue concedida, por el cuidado que se le dio. , el final triunfal que le concedi\u00f3. Pero cu\u00e1n d\u00e9bil e indigno parece ahora este mensajero elegido de Dios. \u00ab\u00bb\u00bfDebe huir un hombre como yo?\u00bb\u00bb (Neh 6:11<\/span>.) \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo han ca\u00eddo los poderosos 1″\u00bb Cu\u00e1n completamente \u00e9l es el deporte de las circunstancias; cu\u00e1n llena de contradicciones su conducta. En un momento huye para salvar su vida<\/em>; <\/em>en el siguiente pide para s\u00ed mismo poder morir<\/em>. \u00ab\u00bfDesea deshacerse de su vida porque tem\u00eda perderla?\u00bb (Hall.) Ayer fuerte en la fe, sin temer ni al hombre ni al diablo; hoy temblando ante una mujer, miserable y desesperada. Pero m\u00e1s que eso, lo encontramos impaciente, petulante, orgulloso, acusando la providencia y sabidur\u00eda de Dios. \u00abQu\u00edtame la vida\u00bb, es el grito de una ambici\u00f3n mortificada; de quien ya no puede confiar en las manos de Dios. \u00abNo soy mejor que mis padres\u00bb. \u00bfQu\u00e9 revelan estas palabras, sino que \u00e9l se hab\u00eda considerado mejor que ellos; que hab\u00eda sido \u00ab\u00bbexaltado sobremanera por la abundancia de revelaciones\u00bb\u00bb? (2Co 12:7<\/span>.) Y este es El\u00edas, el restaurador de la ley, el embajador expreso del cielo. Bien se dice que era \u00abun hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras\u00bb (Santiago 5:18<\/span>). \u00abHe visto el fin de toda perfecci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la humanidad en su mejor momento, y cu\u00e1n pobre y d\u00e9bil es. Si el hombre es \u00ab\u00bbla gloria\u00bb\u00bb tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbel esc\u00e1ndalo del universo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbCaos de pasiones, pasiones todas confundidas,
Todav\u00eda por s\u00ed mismo abusado o desenga\u00f1ado,
Creado mitad para levantarse y mitad para caer,
Gran se\u00f1or de todas las cosas, pero presa de todo:
\u00danico juez de la verdad, en el error sin fin arrojado,
La gloria, broma y enigma del mundo.\u00bb<\/p>\n

1Re 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, un \u00e1ngel lo toc\u00f3<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>De modo que estaba vigilado y guardado, incluso mientras dorm\u00eda. Su impaciencia y falta de fe no han disminuido el cuidado amoroso y la ternura de Dios. \u00ab\u00c9l conoce nuestra condici\u00f3n\u00bb. Su mismo sue\u00f1o fue ordenado en la misericordia. \u00a1Observe el contraste entre la piedad y el amor de Dios y el lamento y el descontento infantil del hombre de Dios! \u00a1Observe, tambi\u00e9n, c\u00f3mo Dios usa el ministerio de los \u00e1ngeles! Comparar Mateo 4:11<\/span>; Lucas 22:43<\/span>; Hechos 27:23<\/span>; Hechos 5:19<\/span>; Hechos 12:8<\/span>. \u00ab\u00bb\u00bfNo son todos esp\u00edritus ministradores?\u00bb\u00bb (Heb 1:14<\/span>.) \u00ab\u00bbNing\u00fan desierto es demasiado solitario para la asistencia de aquellos benditos esp\u00edritus.\u00bb \u00bb \u00abMientras dorm\u00eda, su desayuno est\u00e1 preparado para \u00e9l por esas manos espirituales.\u00bb \u00a1Nosotros que queremos socorro!
\u00a1Con qu\u00e9 frecuencia ellos con alas doradas parten
Los cielos revoloteantes, como perseguidores voladores,
Contra los demonios de las aves para ayudarnos militantes!
Ellos luchan por nosotros, ellos vigilan, y protegen contra el roc\u00edo,
y sus brillantes escuadrones alrededor de nosotros plantan;
y todo por amor y nada por recompensa.
Oh, \u00bfpor qu\u00e9 el Dios celestial debe tener tal consideraci\u00f3n por los hombres?\u00bb <\/p>\n

1Re 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Un pastel horneado sobre las brasas,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. El profeta no solo fue protegido, sino que fue provisto por el \u00e1ngel. Qu\u00e9 comentario sobre ese vers\u00edculo, \u00ab\u00bbSe lo da a su amado mientras duermen\u00bb\u00bb(Sal 127:2<\/span>, Hebreos) Y no \u00bfNo nos da Dios a todos el alimento de la misma manera? Mientras el labrador duerme, la semilla brota y crece sin saber c\u00f3mo (Mar 4:27<\/span>). Nuestro Guardi\u00e1n no se adormece ni duerme (Sal 121:4<\/span>). Observe tambi\u00e9n c\u00f3mo Dios prepara una mesa en el desierto. No es la primera vez que da comida de \u00e1ngeles en el desierto (Sal 78:25<\/span>; Neh 9:21<\/span>; Dt 8:16<\/span>).<\/p>\n

1Re 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLev\u00e1ntate y come<\/em>. \u00ab\u00bb <\/em>Aunque este era un alimento sobrenatural, hasta donde podemos ver proporcionado milagrosamente, y en cualquier caso de eficacia sobrenatural, sin embargo, debe ser tomado y comido de la manera ordinaria. El\u00edas podr\u00eda haber sido dotado de fuerza para su viaje por el desierto sin la ayuda de ning\u00fan elemento material. El toque del \u00e1ngel o incluso la palabra del Se\u00f1or seguramente habr\u00edan sido suficientes (Jdg 6:21<\/span>; Eze 2:2<\/span>; Eze 3:24<\/span>; Lucas 7:7<\/span>). En lugar de esto, se hornea una torta sobre las brasas, y \u00e9l debe levantarse y comerla, comerla dos veces<\/em>. <\/em>Dios trabaja por medios, y corresponde al hombre usarlos . Es presunci\u00f3n esperar que Dios prescinda de ellos porque \u00c9l puede <\/em>hacerlo.<\/p>\n

1Ki 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbFue en la fuerza de esa carne,<\/em>\u00ab\u00bb etc<\/em>. <\/em>Es muy notorio cu\u00e1ntas alimentaciones milagrosas tenemos en la Sagrada Escritura. El Nuevo Testamento no solo registra una alimentaci\u00f3n, ahora de cinco mil con cinco panes, ahora de cuatro mil con siete panes (Mat 15:9<\/span> , Mateo 15:10<\/span>); no s\u00f3lo uno u otro de estos son mencionados por los cuatro evangelistas; pero el Antiguo Testamento, adem\u00e1s de narraciones tales como las de 1Re 17:14<\/span> sqq.; 2Re 4:1-6<\/span>, 2Re 4: 42<\/span> metros cuadrados; habla de un suministro milagroso de alimentos que se prolong\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os (Ex 16:14 -85; Dt 8:3<\/span>, Dt 8:4<\/span>, Dt 8:16<\/span>). \u00bfNo es todo esto para ense\u00f1arnos que no s\u00f3lo de pan vive el hombre? (Dt 8:3<\/span>.) \u00bfNo son representaciones, esbozos del gran misterio de nuestra religi\u00f3n, del verdadero \u00ab\u00bbpan del cielo que da vida al mundo\u00bb\u00bb? (Juan 6:32<\/span> sqq.) Nosotros tambi\u00e9n nos dirigimos a Horeb, el monte de Dios. La morada de nuestras almas es el \u00ab\u00bbmonte de la mirra y el collado del incienso\u00bb\u00bb (Hijo 4:6<\/span>). Y el viaje es demasiado grande para nosotros. Sin la ayuda Divina, sin alimento para el alma, \u00ab\u00bbdesmayarnos <\/em>por el camino\u00bb. Pero Dios nos ha provisto un vi\u00e1tico<\/em> misericordioso, una comida que el mundo no conoce. de, carne que en verdad es comida, sangre que en verdad es bebida (Juan 6:55<\/span>).<\/p>\n

1Re 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino a \u00e9l la palabra del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aunque no hab\u00eda merecido tal favor, porque hab\u00eda actuado sin esa palabra cuando hu\u00eda. Es cierto que huy\u00f3 al desierto, por lo que podemos ver, para poder o\u00edr lo que Dios dir\u00eda acerca de \u00e9l, pero no ten\u00eda derecho a suponer que el que no hab\u00eda hablado en Jezreel hablar\u00eda en el Sina\u00ed. Pero Dios nunca nos trata como merecemos, o como nos tratamos unos a otros. \u00ab\u00bbSi t\u00fa, Se\u00f1or, miras las iniquidades, oh Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n permanecer\u00e1?\u00bb\u00bb (Sal 130:8<\/span>.) \u00ab\u00bbSi ellos quebrantan mis estatuas\u2026 entonces castigar\u00e9 con vara su transgresi\u00f3n\u2026 sin embargo, mi misericordia no le quitar\u00e9 del todo,\u00bb\u00bb etc. (Sal 89:31-38<\/span>). \u00abTe has prostituido con muchos amantes; pero vu\u00e9lvanse otra vez a m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 3:1<\/span>). Si la palabra no vino a nosotros cuando nos descarriamos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos ser reclamados? Dios debe dar el primer paso (Juan 6:44<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, \u00bfEl\u00edas?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es m\u00e1s que dudoso que haya alguna voz audible (ver 1Re 19:12<\/a>). Dios habl\u00f3 a trav\u00e9s de la conciencia<\/em>. Y este sigue siendo el \u00f3rgano usado por el Esp\u00edritu Santo. \u00bfNunca hemos escuchado esta pregunta en nuestras almas secretas? tal vez cuando nos interpusimos en el camino de los pecadores, o nos sentamos en la silla de los escarnecedores. Deber\u00edamos hacer bien en ponerlo repetidamente en nuestros propios corazones. \u00ab\u00bbBernarde, ad quid venisti?<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>As\u00ed fue como el mayor santo de la Edad Media prob\u00f3 a menudo sus motivos y su conducta.<\/p>\n

1Re 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo<\/em> han sido muy celosos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>A menudo confundimos el celo por nuestros propios fines y prop\u00f3sitos con el celo por Dios; a menudo malinterpretamos nuestros propios motivos. Jeh\u00fa clam\u00f3: \u00abVenid y ved mi celo por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 10:16<\/span>); \u201cPero Jeh\u00fa no cuid\u00f3 de andar en la ley del Se\u00f1or Dios de Israel,\u201d etc. (vers\u00edculos 29, 81). El \u00ab\u00bbcelo de Sa\u00fal por los hijos de Israel y de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Sa 21:2<\/span>) propici\u00f3 el empalamiento de siete de sus hijos. San Pablo da testimonio de los jud\u00edos, que \u00ab\u00bbtienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia,\u00bb\u00bb y da testimonio de s\u00ed mismo,\u00bb\u00bbsobre el celo, perseguidor de la Iglesia\u00bb\u00bb (Filipenses 3:6<\/span>; cf. Hechos 26:9<\/span>, Hechos 26:11<\/span>). Podemos entender la advertencia c\u00ednica. Surtout, point de zele, <\/em>cuando recordamos qu\u00e9 cr\u00edmenes se han cometido en su nombre. El esp\u00edritu de El\u00edas, el esp\u00edritu de fuego y espada (2Re 1:10<\/span>; 1Re 19:1<\/span>), no es el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or o Su Iglesia (Luk 9:55<\/span>, Luc 9:56<\/span>). No es improbable que en esta queja haya algo del resentimiento que sintieron Santiago y Juan cuando los samaritanos no los recibieron. \u00bfNo fue en parte el resentimiento por su rechazo por parte de Israel lo que motiv\u00f3 la intercesi\u00f3n de El\u00edas contra ellos? (Rom 11:2<\/span>.) Es cierto, comienza, \u00ab\u00bbTe han rechazado\u00bb, pero termina, \u00ab\u00bbEllos me han desechado\u00bb\u00bb (1Sa 8:7<\/span>). Y nuestros lamentos por el fracaso de nuestro ministerio, \u00bfest\u00e1n inspirados en la deshonra hecha a Dios, o en la indiferencia manifestada hacia nosotros mismos? Puede haber tanto orgullo como temperamento en la queja: \u00ab\u00c9l no nos sigue\u00bb (Mar 9:1-50 :88).<\/p>\n

1Re 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPonte<\/em>\u2026 delante del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb Solamente as\u00ed podemos conocernos a nosotros mismos, y el autoconocimiento debe ser nuestro primer objetivo. \u00ab\u00bbE caelo descendit, <\/em>\u03b3\u03bd\u1ff6\u03b8\u03b9 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEn tu luz veremos la luz\u00bb.\u00bb Nos comparamos con pigmeos cuando nos comparamos con otros (2Co 10:12<\/span>). Es solo en la presencia de nuestro Creador que aprendemos nuestra insignificancia y pecaminosidad. \u00ab\u00bbAhora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb\u00bb (Job 42:6<\/span>, Job 42:6<\/span>). \u00ab\u00bbMirando la gloria del Se\u00f1or, somos transformados en la misma imagen\u00bb\u00bb (2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

1Re 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn silbo apacible<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Los terrores del Se\u00f1or sobrecogen el alma; Su amor se derrite y lo conquista. Lo que la ley no pudo hacer, el evangelio lo hizo (Rein 1Re 8:8<\/span>). Cristo atrae a los hombres hacia \u00c9l por la dulce atracci\u00f3n de Su cruz (Juan 12:32<\/span>). Los rel\u00e1mpagos y los truenos, la trompeta y las voces del Sina\u00ed, no conmueven al mundo como las siete \u00faltimas palabras del Crucificado. \u00abNo en el viento que parti\u00f3 el Mar Rojo, ni en el fuego que barri\u00f3 la cumbre del Sina\u00ed\u00bb, fue Dios tan cerca del hombre, \u00abcomo en los ministerios de Aquel cuyo clamor no se oy\u00f3 en las calles, como en la voz suave y apacible del ni\u00f1o en Bel\u00e9n\u00bb\u00bb (Stanley). Esta par\u00e1bola puede compararse con la f\u00e1bula familiar que cuenta c\u00f3mo la tormenta y el sol lucharon juntos por el dominio. El primero hizo que el viajero se envolviera m\u00e1s en sus vestiduras; \u00e9ste le hizo desecharlas. El amor es m\u00e1s poderoso que el miedo, y eso porque \u00abel amor es de Dios\u00bb. El juicio es Su extra\u00f1a obra. \u00ab\u00bbA Dios le encanta abrirse camino a trav\u00e9s del terror, pero \u00c9l se transmite a nosotros en dulzura\u00bb\u00bb (Bp. Hall)\u2014una verdad bien expresada en el exquisito himno de Theodore Monod\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbA\u00fan \u00c9l me encontr\u00f3: Lo vi
sangrando en el madero maldito;
lo escuch\u00e9 orar: ‘Perd\u00f3nalos, Padre’;
Y mi coraz\u00f3n melanc\u00f3lico dijo d\u00e9bilmente:
‘Algunos de y algo de Ti.’
\u00ab\u00bbD\u00eda a d\u00eda Su tierna misericordia
Curaci\u00f3n, ayuda, plena y gratuita;
Dulce y fuerte, y, ah, yo tan paciente,
Me hizo descender, mientras susurraba,
‘Menos de m\u00ed mismo, y m\u00e1s de Ti’.
\u00ab\u00bbM\u00e1s alto que los cielos m\u00e1s altos,
M\u00e1s profundo que el mar m\u00e1s profundo,
Se\u00f1or, Tu amor por fin ha vencido;
Conc\u00e9deme ahora el anhelo de mi esp\u00edritu,
‘Ninguno de m\u00ed mismo, y todo de Ti.'\u00bb\u00bb <\/p>\n

1Re 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEnvolvi\u00f3 su rostro en su manto<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Ten\u00eda miedo de mirar a Dios (\u00c9xodo 3:6<\/span>; cf. Gn 3,10<\/a>, \u00ab\u00bbMe escond\u00ed\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbLa conciencia nos hace a todos cobardes\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, ning\u00fan hombre puede ver Su rostro y vivir (\u00c9xodo 33:20<\/span>). La visi\u00f3n beat\u00edfica es demasiado para nuestra pobre mortalidad, demasiado para los poderes ang\u00e9licos (Is 6,2<\/span>). Es en misericordia que Dios est\u00e1 velado de nuestra vista. El ver a Dios tal como es pertenece a los tiempos de la restituci\u00f3n (Mat 5:8<\/span>; Heb 12:14<\/span>; Ap 1:7<\/span>; Ap 22:4<\/span>; 1Co 13:12<\/span>).<\/p>\n

1Re 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo<\/em> he sido muy celoso<\/em>,\u00bb\u00bb etc. La misma pregunta, y precisamente las mismas palabras en respuesta. Pero todo no era igual. El hombre y la forma de vestir cambiaron por igual (cf. 1Sa 10:6<\/span>). Ha escuchado la \u00ab\u00bbvocecita apacible\u00bb\u00bb y ha silenciado la suya. Cu\u00e1n cierto es, \u00abNo son las palabras que decimos, sino la manera y el esp\u00edritu en que las decimos, lo que les da su fuerza y significado\u00bb.<\/p>\n

1Re 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbId, volved<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em> Esta es la respuesta de Dios a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed?\u00bb \u00ab\u00bb Ahora no tienes nada que hacer aqu\u00ed. Tienes una obra que hacer en otra parte. T\u00fa no te has quedado solo, ni Dios ha dejado de velar y cuidar a Su Iglesia. Sus ministros de ira ya est\u00e1n nombrados; a ti te corresponde llamarlos a su trabajo.\u201d \u201c\u00bfQui\u00e9n de los siervos de Dios no se ha desanimado como El\u00edas? \u00bfQui\u00e9n no ha tenido la tentaci\u00f3n de pensar que su obra ha sido un fracaso? \u00bfQui\u00e9n no ha tenido que quejarse de un pueblo contradictorio y desobediente? \u00bfCu\u00e1ntos han sido inducidos a desertar de sus puestos? Pero el trabajo de ning\u00fan hombre puede<\/em> ser un fracaso a menos que \u00e9l mismo sea un fracaso. Nuestro trabajo es testificar, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. Si se abstienen, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que esa obra no tiene \u00e9xito? Y se puede sugerir aqu\u00ed que el trabajo es a menudo el mejor remedio para el des\u00e1nimo y la duda. El agrio diligente no tiene tiempo para s\u00ed mismo. tortura. Su ojo est\u00e1 fijo en los dem\u00e1s. Hay una leyenda pintoresca que cuenta c\u00f3mo, algunos a\u00f1os despu\u00e9s del evento, Santo Tom\u00e1s se vio nuevamente turbado por dudas angustiosas sobre la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Busc\u00f3 a los ap\u00f3stoles y comenz\u00f3 a verter en sus o\u00eddos las angustias de su alma. Pero primero uno, luego el otro, lo miraron con asombro, y le dijeron al infeliz esc\u00e9ptico que lo sent\u00eda por \u00e9l, pero que en realidad ten\u00eda tantas cosas que hacer que no ten\u00eda tiempo para escuchar su relato. Luego quiso compartir sus males con algunas mujeres devotas. Pero ellos, tan ocupados como Dorcas y en igual ocupaci\u00f3n, pronto le hicieron comprender que no ten\u00edan tiempo para tales pensamientos. Por fin se dio cuenta de que tal vez era porque estaban<\/em> tan ocupados que estaban libres de las dudas que lo torturaban. Capt\u00f3 la indirecta; fue a Partia; se dedic\u00f3 a predicar el evangelio de Cristo, y nunca m\u00e1s fue turbado por dudas.<\/p>\n

1Re 19:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA\u00fan me quedan siete mil<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Siempre queda un remanente (Rom 11:4<\/span>, Rom 11:5<\/span>). Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia. Dios tiene Sus secretos, desconocidos para los hombres. El n\u00famero de los elegidos debe cumplirse. (Ap 7:4<\/span>). Los profetas han sido demasiado dados a puntos de vista pesimistas. \u00ab\u00bbLos fieles de Dios son a menudo sus escondidos\u00bb\u00bb (Sal 83:8<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, en Ca\u00edda en Israel hay corazones y ojos,
Que d\u00eda tras d\u00eda en oraci\u00f3n como el tuyo se levantan,
T\u00fa no los conoces, pero su Creador s\u00ed lo sabe.\u00bb<\/p>\n

Arzobispo Ussher sol\u00eda decir que en el gran Assize, si el Rey lo pusiera a Su mano derecha, tres cosas lo sorprender\u00edan. Primero, encontrarse all\u00ed; en segundo lugar, encontrar que los n\u00fameros de cuya salvaci\u00f3n siempre hab\u00eda confiado no estaban all\u00ed; en tercer lugar, encontrar que miles de cuya salvaci\u00f3n \u00e9l siempre hab\u00eda desesperado estaban all\u00ed despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

1Re 19:19<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEncontr\u00f3 a Eliseo<\/em>… arando<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Dios nunca llama a un hombre ocioso. \u00abSi en las riquezas injustas no fuisteis fieles, \u00bfqui\u00e9n os confiar\u00e1 las verdaderas riquezas?\u00bb (Luk 16:11<\/span> .) El que no quiere arar a causa del fr\u00edo (Pro 20:4<\/span>), si pone su mano en el arado evang\u00e9lico, ahora mirar\u00e1 hacia atr\u00e1s (Luk 9:62<\/span>), y no ir\u00e1 al trabajo (Hechos 15:38<\/span>). Los ap\u00f3stoles fueron llamados desde sus naves, sus redes, el recibo de costumbre, etc; ninguno de la plaza del mercado o de las esquinas de las calles. Solo cambiaron un departamento de la obra de Dios por otro, porque \u00ab\u00bbel hombre que hace crecer dos briznas de hierba donde antes solo crec\u00eda una, es colaborador de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbLaborare est orate<\/em>.\u00bb\u00bbUna vocaci\u00f3n honesta en el mundo no nos aparta en absoluto del camino de nuestra vocaci\u00f3n celestial.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn todo trabajo hay provecho.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Re 19:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> dej\u00f3 los bueyes<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No hay servicio sin sacrificio. A veces son solo barcos y redes (Mar 1:20<\/span>), a veces son casas y tierras, padre y madre, esposa e hijo (Mateo 19:29<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbIr<\/em> volver otra vez<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda besar a su padre y a su madre? \u00ab\u00bbPorque Dios mand\u00f3, diciendo: Honra a tu padre y a tu madre\u00bb,\u00bb y no corresponde al m\u00e1s grande de los profetas invalidar el mandamiento de Dios (Mateo 15:4-6<\/span>). La religi\u00f3n desarrolla e intensifica los afectos dom\u00e9sticos. Los lazos de la carne se vuelven m\u00e1s fuertes y m\u00e1s estrechos cuando se cimentan y consagran por la gracia. Ser\u00eda extra\u00f1o que la religi\u00f3n del amor hiciera que el esposo o la esposa, el padre o el hijo, se amaran menos.<\/p>\n

1Ki 19:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTom\u00f3 una yunta de bueyes y los mat\u00f3<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00c9l ha acabado con las cosas terrenales actividades Quema sus barcos detr\u00e1s de \u00e9l. Ser\u00eda bueno para la Iglesia de Cristo que sus ministros actuaran de la misma manera. La tentaci\u00f3n de obtener un ingreso escaso mediante el comercio, especialmente entre los misioneros, debe ser grande; pero un hombre no puede ser la mitad de un cl\u00e9rigo, y no debe enredarse con los asuntos de esta vida. Algunos de los pastores suizos se han convertido en hoteleros, pero si ellos han sido los ganadores, la religi\u00f3n no. De todos los maestros, la religi\u00f3n y los negocios son los dos que menos se pueden servir juntos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 19:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n de muerte de El\u00edas.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 err\u00e1ticos han sido los movimientos de este profeta! Nuestra primera presentaci\u00f3n con \u00e9l es en la corte de Acab, desde donde, tan pronto como pronuncia su profec\u00eda, se va a Querit en el este, entre los desiertos de Galaad. Luego lo encontramos en el norte, en Sarepta de Sid\u00f3n. Luego se encuentra con Abd\u00edas, probablemente en la llanura de Esdrael\u00f3n, de donde pasa al Carmelo en el oeste. Desde el Carmelo corre delante de los caballos de Acab hasta la entrada de Jezreel. Al d\u00eda siguiente lo encuentra de camino a Beerseba en el extremo sur de Jud\u00e1. Al d\u00eda siguiente, se abre camino hacia el desierto del Sina\u00ed, donde ahora lo encontramos debajo de un arbusto, pidiendo para s\u00ed mismo que pueda morir. Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Jezabel hab\u00eda amenazado su vida<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Acab hab\u00eda informado a su reina de lo que El\u00edas hab\u00eda hecho en el Carmelo, y en particular cont\u00f3 c\u00f3mo hab\u00eda matado a todos los profetas. En este enunciado notamos dos faltas capitales. No cont\u00f3 lo que Jehov\u00e1 <\/em>hab\u00eda hecho; no distingui\u00f3 apropiadamente a los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb asesinados como id\u00f3latras y falsos. El evangelio se puede predicar de diversas maneras.<\/p>\n

(2)<\/strong> En lugar de reflexionar y arrepentirse, Jezabel se llen\u00f3 de resentimiento y decidi\u00f3 destruir a El\u00edas. Los milagros no har\u00e1n m\u00e1s que razonar con un coraz\u00f3n corrupto y lleno de prejuicios. (Ver Lucas 16:31<\/span>; Juan 12:10<\/a>, Juan 12:11<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> En consecuencia, envi\u00f3 mensajeros a El\u00edas con un juramento, declarando que dentro de veinticuatro horas ella vengar\u00eda con su vida la matanza de sus sacerdotes. La maldad no siempre es pol\u00edtica: al darle este aviso ella le dio la oportunidad de escapar.<\/p>\n

2<\/strong>. Para salvar su vida sopesada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEstuvo mal? Algunos lo han culpado por ello porque no se asegur\u00f3 primero de la voluntad de Dios. \u00bfNo ten\u00eda la voz de Dios en el instinto de conservaci\u00f3n? \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l la voz de Dios en la providencia que le inform\u00f3 de su peligro? \u00bfNo habr\u00eda tentado al Se\u00f1or su Dios a esperar otra voz? Si se hubiera quedado y perdido su vida, \u00bfno habr\u00eda tenido la culpa? Dios nos da nuestra raz\u00f3n, y si seguimos su luz, junto con la de una conciencia recta, haremos bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfqui\u00e9n puede decir que El\u00edas tuvo ninguna direcci\u00f3n de la palabra del Se\u00f1or? Ciertamente hab\u00eda un plan para su viaje reconocido por el \u00e1ngel con el que estaba familiarizado (ver Oba 1:7<\/span>). La distancia de Beerseba a Horeb era de unas 150 millas.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su huida lleg\u00f3 primero a Beerseba, donde estaba debajo del pro. protecci\u00f3n de Josafat, rey de Jud\u00e1, que tem\u00eda al Se\u00f1or. All\u00ed dej\u00f3 a salvo a su sirviente, y podr\u00eda haberse alojado a salvo si no hubiera actuado bajo la inspiraci\u00f3n de seguir solo hacia el desierto.<\/p>\n

3.<\/strong> A solas con Dios pide morir<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La frase hebrea es, \u00ab\u00bb\u00c9l pidi\u00f3 por<\/em> su vida <\/em>para que muera.\u00bb\u00bb Hay vida en la muerte para el justo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbBasta\u00bb.\u00bb Este es el lenguaje de decepci\u00f3n Busc\u00f3 mejores frutos de su ministerio de los que encontr\u00f3. Pens\u00f3, seguramente esta demostraci\u00f3n en el Carmelo extinguir\u00e1 la idolatr\u00eda; pero encuentra a Jezabel jurando contra su vida, y aparentemente en condiciones de llevar a cabo su prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbAhora, oh Se\u00f1or, qu\u00edtame la vida; porque no soy mejor que mis padres.\u201d \u201cNo soy m\u00e1s \u00fatil aqu\u00ed de lo que han sido los que se han ido de aqu\u00ed. D\u00e9jame unirme a ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> DADA<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vienen en forma de refrigerio f\u00edsico<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n de El\u00edas evidentemente fue pronunciada bajo la influencia del agotamiento f\u00edsico y la incomodidad. Se menciona que se sent\u00f3 bajo el \u00ab\u00bbenebro\u00bb\u00bb <\/em>, no para sugerir que obten\u00eda comodidad de una amplia sombra, sino m\u00e1s bien para mostrar cu\u00e1n poco refugio pod\u00eda encontrar. La palabra ( \u05e8\u05ea\u05dd ) se interpreta como en el texto de los hebreos, de Jer\u00f3nimo y de la Vulgata; sin embargo, es m\u00e1s bien el genista<\/em>(escoba<\/em>), un arbusto <\/em>de flores amarillas que crece en el desierto, y que tiene su nombre (de \u05e8\u05ea\u05dd para atar<\/em>) de la dureza<\/em>o tenacidad<\/em>de sus ramitas, que serv\u00edan para cones<\/em>. N <\/em>no solo estaba cansado por el viaje y la exposici\u00f3n al sol, sino que tambi\u00e9n se desmayaba por falta de comida y bebida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La respuesta lleg\u00f3 a su oraci\u00f3n, por tanto, en la bendici\u00f3n del sue\u00f1o reparador. De esto tambi\u00e9n fue oportunamente despertado por un \u00c1ngel para encontrar un pastel sobre las brasas (como a veces se hornea el pan en el Este) y una vasija de agua en su cabecera. Dios conoce nuestra estructura, se compadece de nosotros y tiene en cuenta nuestras debilidades. Cuando encontremos nuestro esp\u00edritu en estado morboso, miremos a nuestra salud. La higiene puede llegar, incluso al alma, como un \u00e1ngel de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellos vinieron a \u00e9l en bendici\u00f3n espiritual<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El refrigerio que El\u00edas recibi\u00f3 fue sobrenatural<\/em> en su fuente<\/em>. <\/em>El pan y el agua le llegaron con la palabra y el toque del \u00c1ngel-Jehov\u00e1 ( \u05de\u05dc\u05d0\u05da\u05b0 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 ). Este no era un \u00e1ngel com\u00fan, sino una de las Personas de la Deidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era sobrenatural <\/em>tambi\u00e9n en sus efectos <\/em>(Oba 1:8<\/span>). En estos se le pone \u00edntimamente en asociaci\u00f3n con Mois\u00e9s y Jes\u00fas. (Comparar \u00c9xodo 34:28<\/span>; Dt 9:9<\/a>, Dt 9:18<\/span>; Mateo 4:2<\/a>.) Tambi\u00e9n es notable c\u00f3mo estos tres aparecen en gloria juntos en el monte santo. (Ver Lucas 9:30<\/span>, Lucas 9:31<\/a>.) La vida espiritual que derivamos de la palabra de Dios se manifiesta en el misterio del man\u00e1 que durante cuarenta <\/em> a\u00f1os aliment\u00f3 al pueblo de Dios en este desierto. Tambi\u00e9n se manifiesta en aquella vida nueva de Jes\u00fas en la que despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n se apareci\u00f3 a sus disc\u00edpulos durante cuarenta <\/em> d\u00edas. (Ver Rom 6:11<\/span>; Gal 2:20<\/a>.)\u2014JAM<\/p>\n

1Re 19:9-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El\u00edas en Horeb.<\/strong><\/p>\n

El\u00edas se fue con la fuerza del refrigerio que hab\u00eda recibido del \u00c1ngel-Jehov\u00e1 un camino de cuarenta d\u00edas a Horeb. Ahora estaba en tierra santa. Era el \u00ab\u00bbmonte de Dios\u00bb\u00bb en el que Mois\u00e9s hab\u00eda visto al \u00c1ngel-Jehov\u00e1 en la zarza, y estaba a la vista del Sina\u00ed, memorable por la entrega de la ley. En Horeb se aloja en una cueva, quiz\u00e1s el mismo recoveco desde el cual Mois\u00e9s presenci\u00f3 la Shejin\u00e1 (ver \u00c9xodo 32:22<\/span>), y aqu\u00ed se convierte en el tema de las comunicaciones y revelaciones divinas. Considere ahora:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Observe la ocasi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La pregunta vino a \u00e9l por la palabra del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbQu\u00e9 <\/em> \u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas?\u00bb\u00bb. En respuesta a esto, inst\u00f3 a lo que Pablo llama su \u00ab\u00bbintercesi\u00f3n contra Israel\u00bb\u00bb (Rom 11:2<\/span> , Rom 11,8<\/span>). Dondequiera que estemos nos corresponde preguntarnos qu\u00e9 negocio tenemos aqu\u00ed. En todas partes, nuestro primer negocio es glorificar a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se cree que esta pregunta sugiere que El\u00edas podr\u00eda haber tenido un empleo m\u00e1s rentable en otro lugar. \u00bfPero no vino aqu\u00ed despu\u00e9s de recibir fuerza sobrenatural de Dios mismo expresamente para este viaje 2 (Ver 1Re 19:7<\/span>, 1Re 19:8<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s bien no debemos mirar su viaje a la luz de una par\u00e1bola, mostrando c\u00f3mo Dios abandona a aquellos que se niegan a ser reformados? (Comparar Jerem\u00edas 9:2<\/span>.) En esta vista podemos ver c\u00f3mo El\u00edas actu\u00f3 en \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb <\/em> en este viaje; pues Pablo parece aludir a \u00e9l en Heb 11:38<\/span>.<\/p>\n

2<\/strong>. El asunto de la acusaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El punto de vista dado ahora armoniza con esto, la sustancia de la cual es el gran celo del profeta por el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos, cuyo honor hab\u00eda sido ultrajado por la apostas\u00eda de los hijos de Israel. Aqu\u00ed no hay confesi\u00f3n de esa indigna timidez con la que El\u00edas ha sido, creemos, acusado demasiado apresuradamente. Tampoco tuvo ning\u00fan reproche de Dios por tan supuesta cobard\u00eda, que sin duda hubiera recibido de haberlo merecido. Est\u00e1 aqu\u00ed porque no puede permanecer en la tierra de Israel, donde com\u00fanmente se insultaba a Jehov\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Relata los detalles de su dolor. \u00ab\u00bbPorque los hijos de Israel han abandonado el pacto desollado\u00bb\u00bb\u2014te han sustituido por falsos Elohim; \u00ab\u00bbderribados tus altares\u00bb\u00bb\u2014intent\u00f3 abolir Tu culto; \u00ab\u00bbmat\u00f3 a espada a tus profetas\u00bb\u00bb\u2014para prevenir cualquier reavivamiento de la religi\u00f3n pura de sus padres; \u00ab\u00bby yo, incluso yo solo, me quedo; y buscan mi vida para arrebat\u00e1rmela. (Ver Os 4:17<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> El motivo de esta intercesi\u00f3n a Dios contra Israel no es venganza personal, sino celo por Jehov\u00e1. Y aunque estamos obligados, como cristianos, a amar a nuestros enemigos, eso no significa que debemos amar a los enemigos de Dios. Hay una caridad espuria en gran favor que las Escrituras no sancionan. (Ver 2Cr 19:2<\/span>; Sal 119:19<\/a>; Sal 139:21<\/span>; Luc 14:26<\/a>.) Cuidado con aquella caridad que tiene complicidad con el pecado.<\/p>\n

(4)<\/strong> La repetici\u00f3n de la respuesta cuando se plante\u00f3 por segunda vez la pregunta evidencia la profunda sinceridad del profeta. alma.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1. Esto se dio primero en s\u00edmbolo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para presenciar la visi\u00f3n, se le hizo subir al monte delante del Se\u00f1or. Probablemente este fue el lugar donde estuvo Mois\u00e9s en una ocasi\u00f3n similar (ver \u00c9xodo 19:9<\/span>, \u00c9xodo 19:16<\/span>). Debemos tener la Roca de la Eternidad como nuestro fundamento cuando presenciamos visiones de Dios. Todos ser\u00e1n testigos de ellas en el juicio del gran d\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se\u00f1ales terribles siguieron inmediatamente al paso de Jehov\u00e1.<\/p>\n

(a) <\/strong>Primero, \u00ab\u00bbun viento grande y fuerte rasg\u00f3 las monta\u00f1as y desmenuz\u00f3 las rocas delante del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hab\u00eda una se\u00f1al de ira sobre los gobernantes y el pueblo, a trav\u00e9s de invasi\u00f3n<\/em>. <\/em>(Comparar Jet Hebreos 4:11-15<\/span>; Eze 6:2<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbY tras el viento un terremoto\u00bb.\u00bb Esta es una se\u00f1al de revoluci\u00f3n, <\/em>ya sea en lo civil, eclesi\u00e1stico o en ambos. (Compare, Sal 68:8<\/span>; Ap 6:12<\/a>; Ap 16:18<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00ab\u00bbY despu\u00e9s el terremoto un incendio. Este es el s\u00edmbolo de juicios<\/em>m\u00e1s inmediatos de Dios<\/em> (ver Dt 4:24<\/span> ; Sal 18:12-14<\/span>; Sal 66 :12<\/span>; Jerem\u00edas 48:45<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el Se\u00f1or no estaba en ninguno de estos. Los juicios son una obra extra\u00f1a para \u00c9l. Son necesarios para el orden de Su gobierno, pero no congenian con Su naturaleza. \u00ab\u00bb\u00c9l se deleita <\/em>en <\/em>misericordia\u00bb. As\u00ed que el Se\u00f1or estaba en la \u00ab\u00bbsilenciosa voz\u00bb\u00bb que sigui\u00f3. La suave voz del evangelio sigue la ley que vino con el alboroto de los elementos, y Dios est\u00e1 en ella<\/em>. Entonces El\u00edas envolvi\u00f3 su rostro en su manto. (Compare \u00c9xodo 3:6<\/span>; Isa 6:2<\/a>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Despu\u00e9s se expuso con palabras<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El\u00edas, el intercesor contra Israel, y por lo tanto la personificaci\u00f3n de la ira contra el pecado, iba a volver a Israel por el camino de Damasco, donde iba a \u00abungir a Hazael por rey sobre Siria\u00bb. En Hazael ahora debemos buscar el \u00ab\u00bbviento fuerte\u00bb\u00bb que iba a subir y hacer estragos sobre las monta\u00f1as y las rocas de Israel (Compare 2Re 8:12<\/span>, 2Re 8:13; 2Re 10 :32<\/span>, 38; 2Re 13:3<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbJeh\u00fa hijo de Nimsi\u00bb\u00bb era El\u00edas para \u00ab\u00bbungir para ser rey sobre Israel\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed estaba el instrumento del \u00ab\u00bbterremoto\u00bb\u00bb de la revoluci\u00f3n. (V\u00e9ase 2Re 9:1-3<\/span>.) Jeh\u00fa no solo trajo una se\u00f1al de destrucci\u00f3n sobre toda la casa de Acab; hizo descender juicio tambi\u00e9n sobre los adoradores de Baal (2Re 10:28<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> \u00ab\u00bbEliseo hijo de Safat\u00bb\u00bb era esta personificaci\u00f3n de ira justa para \u00ab\u00bbungir para ser profeta\u00bb\u00bb en su habitaci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 el instrumento de Dios de \u00abfuego\u00bb. Sus palabras deben ser espadas de fuego. Y \u00abacontecer\u00e1 que el que escapare de la espada de Hazael, Jeh\u00fa lo matar\u00e1; y el que escapare de la espada de Jeh\u00fa, Eliseo lo matar\u00e1.\u00bb\u00bb Ning\u00fan pecador puede escapar del fuego de la palabra de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero el \u00absilencio apacible y delicado\u00bb \u00abdel evangelio de la misericordia tiene sus triunfos. \u00ab\u00bbAun me he dejado siete mil en Israel,\u00bb etc. Dios tiene sus fieles \u00ab\u00bbescondidos\u00bb\u00bb (Sal 83:3<\/a>). \u00a1No es de extra\u00f1ar que El\u00edas cubriera su rostro con reverente gratitud ante el descubrimiento de esa compa\u00f1\u00eda sellada en medio de la cual estaba JEHOV\u00c1<\/strong>–SHAMMAH<\/strong>! (Eze 48:35<\/span>; Ap 7:13 -17<\/span>.)\u2014JAM<\/p>\n

1Re 19:19-21<\/span> <\/strong><\/p>\n

La llamada de Eliseo.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de las visiones de Horeb, y en cumplimiento de la comisi\u00f3n all\u00ed recibida, El\u00edas volvi\u00f3 del desierto y volvi\u00f3 a entrar en la tierra de Israel. Si dio la vuelta a Damasco, y en su curso ungi\u00f3 a Hazael para ser rey sobre Siria, como Samuel hab\u00eda ungido a David mucho antes de que ascendiera al trono de Israel, no se nos informa. No es necesario para el cumplimiento de sus instrucciones (1Re 19:15<\/span>) suponer que as\u00ed lo hizo; porque se dice que los profetas hacen cosas que predicen<\/em>. (Ver Jer 1:10<\/span>; Eze 43:3<\/a>;Rom 4:17<\/span>.) La raz\u00f3n es que sus predicciones seguramente se cumplir\u00e1n; y sobre el mismo principio se dice que una verdadera fe en las promesas de Dios es la \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb o subsistencia de \u00ab\u00bblas cosas que se esperan\u00bb\u00bb ( Hebreos 11:1<\/span>). Es cierto que Eliseo <\/em>hizo provisi\u00f3n para la unci\u00f3n de Jeh\u00fa; Eliseo<\/em> tambi\u00e9n inform\u00f3 a Hazael que deber\u00eda ser rey de Siria (ver 2Re 8:13<\/span>; 2Re 9:1-3<\/span>). El llamado de Eliseo fue por mano de El\u00edas<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> ELISHA<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El\u00edas arroj\u00f3 su manto sobre Eliseo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El manto del profeta era el s\u00edmbolo de su oficio. Parece haber sido la piel de un animal, o compuesta de alg\u00fan material peludo (ver 2Re 1:8<\/span>; Zac 13:5<\/span>; Isa 20:2<\/span>; Mateo 3:4<\/span>). En alusi\u00f3n a esto, quiz\u00e1s, los papas invisten a sus cardenales con el palio<\/em>, un manto o palo <\/em>hecho de lana.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El manto de El\u00edas arrojado sobre Eliseo era la se\u00f1al de que deb\u00eda \u00ab\u00bbseguirlo\u00bb\u00bb, para ser su siervo primero y, finalmente, su sucesor. El manto, por lo tanto, entr\u00f3 en posesi\u00f3n de Eliseo cuando su \u00ab\u00bbamo\u00bb\u00bb fue \u00ab\u00bbquitado de su cabeza\u00bb\u00bb (2Re 2:3<\/a>, 2Re 2:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00ab\u00bb esp\u00edritu de El\u00edas\u00bb, luego \u00abvino sobre Eliseo\u00bb. Tan esencial para un profeta es el Esp\u00edritu de Dios que los mismos profetas son llamados \u00abesp\u00edritus\u00bb. Los falsos profetas tambi\u00e9n son llamados \u00abesp\u00edritus\u00bb, pero raz\u00f3n (ver 1Re 22:22, 1Re 22:23<\/span>; 1Co 14:32<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>, 1Jn 4:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El\u00edas actu\u00f3 bajo la direcci\u00f3n divina<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Despu\u00e9s de haber pedido para s\u00ed mismo que pudiera morir, Dios le encarg\u00f3 expresamente que ungiera a \u00ab\u00bbEliseo el hijo de Safat de Abel-Meholah\u00bb\u00bb para ser \u00ab\u00bbprofeta en su c\u00e1mara\u00bb\u00bb (1Re 19:16<\/span>). El ministro cojo es un regalo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios conoc\u00eda las cualidades de Eliseo. La forma en que recibi\u00f3 el llamado demostr\u00f3 que era un verdadero hombre. El orden de Dios es, primero \u00abgracia\u00bb, luego \u00abapostolado\u00bb (ver Rom 1:5<\/span>). Se enga\u00f1an a s\u00ed mismos los que, estando privados de la piedad, fingen apostolado (cf. Sal 1, 1-6, 16). Ni puede morar el apostolado donde se pierde la gracia (Hch 1:25<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> El\u00edas encontr\u00f3 a Eliseo, no en las escuelas de los profetas, sino arando en el campo. El esp\u00edritu de profec\u00eda no estar\u00e1 atado a instituciones humanas, por venerables y respetables que sean.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> ELISHA<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. En consecuencia, renunci\u00f3 al mundo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda algo que sacrificar. Las \u00abdoce yuntas de bueyes\u00bb indican prosperidad. El vistazo que tenemos de su hogar es suficiente para descubrir la comodidad y la felicidad. Todo el mundo tiene algo que dar por Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la llamada de Dios lo dej\u00f3 todo. Instant\u00e1neamente \u00abdej\u00f3 los bueyes y corri\u00f3 tras El\u00edas\u00bb. No debe dudarse en entrar al servicio de Dios. Eliseo no fue a casa a pedir<\/em> sino a despedirse de sus padres. Porque la autoridad de Dios est\u00e1 por encima de la de los padres. Su propuesta de volver a su casa no fue pretexto para la demora, de lo contrario habr\u00eda merecido la censura de nuestro Se\u00f1or (ver Luk 5:29<\/span> ; Lucas 9:61<\/span>, Lucas 9:62<\/span> ) La totalidad de su renuncia al mundo se expres\u00f3 en el sacrificio de los bueyes junto con el equipo. Los ministros, en particular, deben estar libres de los enredos de esta vida (ver Mat 10:9<\/span>, Mat 10:10; 1Co 9:14<\/span>; 2Ti 2:4<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Sigui\u00f3 a El\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda algo que encontrar. La vida de un profeta no estuvo exenta de privaciones e incomodidades. Y al seguir a El\u00edas, cuya vida fue amenazada con un juramento por parte de Jezabel, se expondr\u00eda a la malignidad de ella. La ofensa de la cruz no ha cesado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Enfrent\u00f3 a todos con alegr\u00eda. Elijah respondi\u00f3 a su pedido de dejarlo besar a su padre y a su madre antes de seguirlo, diciendo: \u00abVe, vuelve; porque \u00bfqu\u00e9 te he hecho yo?\u201d Esta respuesta pretend\u00eda arrojar sobre Eliseo la consideraci\u00f3n de todo lo que implicaba su llamado, para que su elecci\u00f3n fuera inteligente y libre. No tard\u00f3 en calcular el costo. Dios hab\u00eda predispuesto su coraz\u00f3n (ver Sal 110:3<\/span>). Pronto lo encontramos derramando agua sobre las manos de El\u00edas, sirviendo amorosamente al siervo de su Se\u00f1or (2Re 3:11<\/span>).<\/p>\n

Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Eliseo, aunque evidentemente era un gran hombre en Abel-Meholah, pod\u00eda manejar el arado. No hay deshonra en el trabajo honesto. Es incluso honorable.<\/p>\n

2<\/strong>. Mientras se ocupaba de su negocio, fue llamado por Dios. Los negocios no ser\u00e1n honestos si nos impiden escuchar la voz de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Regres\u00f3 para besar a su padre ya su madre y hacer un banquete de despedida con su casa antes de seguir a El\u00edas. El afecto natural y los cari\u00f1os sociales, dentro de los l\u00edmites adecuados, son respetados por la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Los padres de Eliseo no parecen haberlo impedido. Aquellos padres incurren en terribles responsabilidades que, bajo influencias mundanas, impiden que sus hijos respondan al llamado de Dios para entrar en Su ministerio.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 19:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta abatido.<\/strong><\/p>\n

El\u00edas ha sufrido un cambio maravilloso. Es dif\u00edcil imaginar un contraste m\u00e1s completo que el que presenta su actitud moral en este cap\u00edtulo y en los anteriores. Aquel que antes se hab\u00eda enfrentado con tanta audacia al rey orgulloso y desafiado a los sacerdotes de Baal, par\u00e1ndose sin temor ante su altar en llamas y ejecutando con severidad el juicio de Dios sobre los corruptores de Su pueblo, ahora est\u00e1 lleno de consternaci\u00f3n y huye. del puesto del deber y del peligro. Tan inestables son las formas m\u00e1s grandiosas de la virtud humana, y tan d\u00e9biles son los hombres m\u00e1s nobles cuando Dios se complace en dejarlos solos por un tiempo. Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> el estado mental del profeta. <\/p>\n

(2)<\/strong> La forma en que Dios trata con \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Es uno de profundo des\u00e1nimo. El miedo a la venganza de la reina no basta por s\u00ed solo para explicarlo. Hay desilusi\u00f3n por el resultado aparente de los hechos del d\u00eda anterior, cansancio de la vida, disgusto por el estado de la tierra, sensaci\u00f3n de impotencia ante las dificultades de su posici\u00f3n, tal vez duda sobre la sabidur\u00eda de lo que ha hecho. Habla y act\u00faa como un hombre desanimado y con el coraz\u00f3n quebrantado. Note algunas de las causas manifiestas de este des\u00e1nimo. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de los mismos, y tratemos de ponernos en su lugar.<\/p>\n

1<\/strong>. Agotamiento f\u00edsico<\/em>. <\/em>Su estructura corporal estaba desgastada y fatigada. los esp\u00edritus animales hab\u00edan ejercido una gran presi\u00f3n sobre ellos, y ahora sufr\u00edan una reca\u00edda correspondiente. El esfuerzo inusitado de fuerza fue seguido por una debilidad inusitada. La relaci\u00f3n que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o depresi\u00f3n de nuestro sentimiento religioso depende mucho m\u00e1s de las meras condiciones f\u00edsicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo har\u00e1 que una nube oscura cubra el firmamento del esp\u00edritu; mucho de lo morboso en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el m\u00e9dico del cuerpo en lugar del m\u00e9dico del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Soledad<\/em>. <\/em>No ten\u00eda la compa\u00f1\u00eda ni la simpat\u00eda de aquellos que compartir\u00edan sus trabajos y peligros. \u201cYo, solo yo quedo, y buscan mi vida para destruirla\u201d. Es un conflicto de una sola mano en el que \u00e9l est\u00e1 involucrado. No hay nadie que est\u00e9 a su lado, nadie en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad m\u00e1s severa posible. As\u00ed como la roca nunca parece m\u00e1s majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del oc\u00e9ano rodando a su alrededor, del mismo modo con uno que es \u00abfiel hallado entre los incr\u00e9dulos\u00bb, \u00abseparado de todo soportes naturales y humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Pablo: \u00ab\u00bbEn mi primera respuesta nadie estuvo a mi lado, sino que todos me abandonaron,\u00bb\u00bb 2Ti 4:16<\/span>; arriba todo el Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no hab\u00eda ninguno conmigo,\u00bb\u00bb Isa 63:3<\/span>.) La ayuda sobrenatural vendr\u00e1 a menudo para emergencias especiales, y har\u00e1 que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es dif\u00edcil llevar un conflicto largo y paciente con dificultades solo<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Falta de \u00e9xito<\/em>. <\/em>Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sue\u00f1os de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre el Carmelo ha pasado sin efectuar ning\u00fan cambio real en el estado de las cosas. El fuego que consumi\u00f3 su sacrificio se ha apagado. Justa venganza ha sido infligida a los profetas id\u00f3latras, y Cis\u00f3n ha barrido su sangre. La sequ\u00eda ha hecho su obra, y la lluvia ha vuelto sobre la tierra. Y ahora todo parece seguir igual que antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto al pueblo, no hay ninguna clase de seguridad por su constancia a sus votos recientes. \u00a1Seguramente est\u00e1 viviendo su triste vida en vano! El m\u00e1s l\u00fagubre de todos los pensamientos para un hombre de altos y santos prop\u00f3sitos \u2014que su trabajo es totalmente infructuoso\u2014 barre como un viento fulminante su alma, y desea estar muerto. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, qu\u00edtame la vida, porque no soy mejor que mis padres\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. La sensaci\u00f3n de haber abandonado el puesto de responsabilidad<\/em>. <\/em>Puede haber sido un impulso natural lo que lo movi\u00f3 a \u00ab\u00bbvolar para salvar su vida\u00bb\u00bb, pero no es de extra\u00f1ar que su abatimiento se profundice mientras se pierde en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interna que siempre ser\u00e1 el castigo de un hombre que d\u00e9bil o voluntariamente ha desertado del camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posici\u00f3n falsa, deben esperar que la sombra de alguna condici\u00f3n m\u00f3rbida de los sentimientos caiga sobre sus esp\u00edritus. Cuando las manos de aquellos que deber\u00edan estar ocupados en alguna obra para Dios est\u00e1n ociosas, sus corazones quedan presa de toda clase de malas influencias. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. \u00bfCu\u00e1l es nuestro gran negocio en este mundo sino solo luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posici\u00f3n se amontonen a nuestro alrededor, entonces es el momento de arrojarnos sin miedo al poder divino que nos permitir\u00e1 vencerlas y escuchar la voz que dice: \u00abS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Tomando una visi\u00f3n general del m\u00e9todo Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a la necesidad del profeta.<\/p>\n

1<\/strong>. Refresco f\u00edsico<\/em>. <\/em>Un \u00e1ngel es enviado con alimento para el alimento de su cuerpo exhausto; no hablar con \u00e9l, no por medio de la amonestaci\u00f3n o la persuasi\u00f3n para ahuyentar sus sentimientos morbosos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza f\u00edsica es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado Divino como la espiritual. Dios no dejar\u00e1 de suplir las necesidades m\u00e1s mezquinas de sus hijos. Los ministerios ben\u00e9ficos de Su providencia son siempre auxiliares de los prop\u00f3sitos superiores de Su gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Una revelaci\u00f3n significativa de la presencia y el poder divinos<\/em>. <\/em>Los notables fen\u00f3menos descritos en los vers\u00edculos once y doce sobre la duda ten\u00edan un significado simb\u00f3lico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la forma conspicua y extraordinaria en que probablemente El\u00edas esperaba que se llevara a cabo la obra de Dios. La \u00ab\u00bbsilenciosa y delicada voz\u00bb\u00bb que sigui\u00f3 le ense\u00f1\u00f3 que la manera escogida por Dios para trabajar era m\u00e1s bien tranquila y silenciosa. Los conmovedores acontecimientos que hab\u00edan tenido lugar recientemente eran solo una preparaci\u00f3n para la energ\u00eda silenciosa pero m\u00e1s poderosa de Su esp\u00edritu obrando a trav\u00e9s de la voz del profeta. Somos propensos a sobrestimar el poder de lo que \u00abviene con la observaci\u00f3n\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 el viento, el fuego y el terremoto deben ser los \u00fanicos instrumentos de Dios? \u00bfNo est\u00e1 \u00c9l igualmente en la luz del amanecer, en la brisa que susurra suavemente, en las fuerzas silenciosas y secretas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia desapercibida, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la \u00ab\u00bbsilenciosa y delicada voz\u00bb\u00bb que resopl\u00f3 en el o\u00eddo del profeta en la entrada de la cueva cuando el tumulto termin\u00f3 y aprenda que es por medio de un instrumento d\u00e9bil y un proceso tranquilo y paciente que Dios llevar\u00e1 a cabo Su obra m\u00e1s grandiosa en la esfera moral. Este es el m\u00e9todo del Redentor del mundo. \u00ab\u00bbNo gritar\u00e1 ni se levantar\u00e1, ni har\u00e1 o\u00edr su voz en las calles, etc. (Isa 42:2<\/span>, Isa 42:8<\/span>, Isa 42:4<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Palabras de reprensi\u00f3n <\/em>y de aliento. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVe, vuelve por tu camino\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPero me he dejado siete mil en Israel\u00bb, etc. As\u00ed lo reprende Dios por la infidelidad que yac\u00eda en el ra\u00edz de su desaliento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel hubiera podido ser levantado en esa hora, habr\u00eda visto cu\u00e1n poca raz\u00f3n real hab\u00eda para ello. Siete mil testigos vivientes podr\u00edan haber salido de su oscuridad para mostrar que su obra no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios est\u00e1 haciendo debajo de la superficie, en el coraz\u00f3n secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen m\u00e1s desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos ya \u00c9l, haciendo fielmente la obra que \u00c9l nos ha encomendado en la tormenta o en la calma, y dej\u00e9mosle a \u00c9l llevar a cabo el glorioso resultado. \u00ab\u00bbSed, pues, firmes, inamovibles\u00bb, etc. (1Co 15:58<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Re 19:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de Eliseo.<\/strong><\/p>\n

Fue por mandato divino expreso que El\u00edas convoc\u00f3 a Eliseo al oficio prof\u00e9tico (1Re 19:16<\/a>). Y, sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. A pesar de su severidad, su dureza y su confianza en s\u00ed mismo, necesitaba simpat\u00eda y compa\u00f1\u00eda. Anhelaba la compa\u00f1\u00eda de un alma gemela. No pod\u00eda soportar vivir solo. No sabemos si tuvo alg\u00fan conocimiento personal previo de Eliseo; pero lo cierto es que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontr\u00f3 en \u00e9l un fiel amigo y servidor. Y por escasos que puedan ser los materiales de la narraci\u00f3n, hay suficiente para mostrar cu\u00e1n profundo y tierno era el afecto que exist\u00eda entre ellos. Nota en referencia a este llamado:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. No se da ninguna indicaci\u00f3n de por qu\u00e9 Eliseo en particular deber\u00eda haber sido llamado a este oficio. As\u00ed ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los tiempos antiguos, fueron elevados a ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Mois\u00e9s, Sa\u00fal, David, etc.) As\u00ed fue en la elecci\u00f3n de Cristo del c\u00edrculo \u00edntimo de Sus disc\u00edpulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, ya Mateo al recibir la costumbre, les dijo: \u00abS\u00edganme\u00bb. Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Escoge a los que quiere para que sean instrumentos de su prop\u00f3sito, \u00abtomando uno de una ciudad y dos de una familia\u00bb como le place (Jer 3 :14<\/span>). Pero siempre hay alguna raz\u00f3n profunda y suficiente para esto, aunque no podamos rastrearla. Todo hombre que haya hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado m\u00e1s o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisi\u00f3n especiales de Dios. Y ha dado una dignidad a su porte y una fuerza y un coraje a su esp\u00edritu que nada m\u00e1s podr\u00eda dar. Todo verdadero cristiano encuentra la m\u00e1xima inspiraci\u00f3n en el pensamiento de que Dios lo ha se\u00f1alado entre la multitud y lo ha llamado al servicio de una vida consagrada. \u00abNo me hab\u00e9is elegido vosotros a m\u00ed, sino que yo os he elegido y os he ordenado\u00bb, etc. (Juan 15:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SAGRADA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> ES<\/strong> ESTABLECIDA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> SIERVO<\/strong>. El hecho de que El\u00edas le arrojara su \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb al pasar fue un acto simb\u00f3lico indicativo de esto. Era el signo de su com\u00fan vocaci\u00f3n prof\u00e9tica, el sello y v\u00ednculo de la nueva relaci\u00f3n existente entre ellos. Predic\u00f3<\/p>\n

(1) <\/strong>alg\u00fan tipo de adopci\u00f3n a la filiaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPadre m\u00edo, Padre m\u00edo\u00bb\u00bb (2Re 2:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una transferencia de la responsabilidad de la obra prof\u00e9tica.<\/p>\n

(3)<\/strong> La impartici\u00f3n del mismo esp\u00edritu, incluso la \u00ab\u00bbdoble porci\u00f3n\u00bb\u00bb del primog\u00e9nito (2Re 3:9<\/span>, 2Re 3:10<\/span>). Vemos aqu\u00ed algo vagamente t\u00edpico de la relaci\u00f3n que Cristo mantuvo con sus ap\u00f3stoles escogidos. \u00ab\u00bbComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed tambi\u00e9n yo los he enviado\u00bb, etc. (Juan 17:18<\/span>, Juan 17:19<\/span>). Alguna de estas relaciones subsist\u00eda entre Pablo y su \u00ab\u00bbamad\u00edsimo hijo\u00bb\u00bb Timoteo. \u00ab\u00bbComo un hijo con su padre, me ha servido en el evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 2:22<\/span>). \u00ab\u00bbPor tanto, te pongo en memoria\u00bb, etc. \u00ab\u00bbRet\u00e9n la forma de las sanas palabras\u00bb, etc. (2Ti 1:6<\/a>, 2Ti 1:13<\/span>). El pensamiento se vuelve proverbial cuando hablamos del \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb de un gran l\u00edder que cae sobre sus sucesores. Uno de los principales fines de una vida noble se cumple cuando otros emprenden la obra que dej\u00f3 inconclusa y captan el esp\u00edritu de su ejemplo; nada m\u00e1s sagrado que el v\u00ednculo espiritual as\u00ed establecido.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> LA ENTREGA<\/strong> de<\/strong> ELISHA<\/strong>. El sentimiento natural por un momento lanza un obst\u00e1culo en el camino. \u00abPerm\u00edteme, te lo ruego, besar a mi padre y a mi madre\u00bb. Fue una tarea dif\u00edcil para \u00e9l soltarse de inmediato de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente era una vida pastoral pr\u00f3spera, y lanzarse en su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece negar el ejercicio de cualquier restricci\u00f3n indebida sobre \u00e9l, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su esp\u00edritu a la autoridad divina pronto establece la alternativa, y despu\u00e9s de un acto que expresa su total abandono de las asociaciones de su vida anterior, \u00ab\u00bbse levant\u00f3 y fue tras El\u00edas y le serv\u00eda\u00bb\u00bb. del modo en que Cristo llam\u00f3 a los hombres a entregarlo todo y seguirlo (Lc 9,57-62<\/span>). La fidelidad a \u00c9l exige el completo sacrificio de uno mismo. Las fascinaciones m\u00e1s fuertes, e incluso los lazos m\u00e1s queridos de la tierra, dar\u00e1n paso a la realizaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Sus pretensiones. \u00ab\u00bbEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 10:37<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 19: 1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta abatido.<\/strong><\/p>\n

El\u00edas ha sufrido un cambio maravilloso. Es dif\u00edcil imaginar un contraste m\u00e1s completo que el que presenta su actitud moral en este cap\u00edtulo y en los anteriores. Aquel que antes se hab\u00eda enfrentado con tanta audacia al rey orgulloso y desafiado a los sacerdotes de Baal, par\u00e1ndose sin temor ante su altar en llamas y ejecutando con severidad el juicio de Dios sobre los corruptores de Su pueblo, ahora est\u00e1 lleno de consternaci\u00f3n y huye. del puesto del deber y del peligro. Tan inestables son las formas m\u00e1s grandiosas de la virtud humana, y tan d\u00e9biles son los hombres m\u00e1s nobles cuando Dios se complace en dejarlos solos por un tiempo. Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> el estado mental del profeta. <\/p>\n

(2)<\/strong> La forma en que Dios trata con \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Es uno de profundo des\u00e1nimo. El miedo a la venganza de la reina no basta por s\u00ed solo para explicarlo. Hay desilusi\u00f3n por el resultado aparente de los hechos del d\u00eda anterior, cansancio de la vida, disgusto por el estado de la tierra, sensaci\u00f3n de impotencia ante las dificultades de su posici\u00f3n, tal vez duda sobre la sabidur\u00eda de lo que ha hecho. Habla y act\u00faa como un hombre desanimado y con el coraz\u00f3n quebrantado. Note algunas de las causas manifiestas de este des\u00e1nimo. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de los mismos, y tratemos de ponernos en su lugar.<\/p>\n

1<\/strong>. Agotamiento f\u00edsico<\/em>. <\/em>Su estructura corporal estaba desgastada y fatigada. los esp\u00edritus animales hab\u00edan ejercido una gran presi\u00f3n sobre ellos, y ahora sufr\u00edan una reca\u00edda correspondiente. El esfuerzo inusitado de fuerza fue seguido por una debilidad inusitada. La relaci\u00f3n que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o depresi\u00f3n de nuestro sentimiento religioso depende mucho m\u00e1s de las meras condiciones f\u00edsicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo har\u00e1 que una nube oscura cubra el firmamento del esp\u00edritu; mucho de lo morboso en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el m\u00e9dico del cuerpo en lugar del m\u00e9dico del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Soledad<\/em>. <\/em>No ten\u00eda la compa\u00f1\u00eda ni la simpat\u00eda de aquellos que compartir\u00edan sus trabajos y peligros. \u201cYo, solo yo quedo, y buscan mi vida para destruirla\u201d. Es un conflicto de una sola mano en el que \u00e9l est\u00e1 involucrado. No hay nadie que est\u00e9 a su lado, nadie en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad m\u00e1s severa posible. As\u00ed como la roca nunca parece m\u00e1s majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del oc\u00e9ano rodando a su alrededor, del mismo modo con uno que es \u00abfiel hallado entre los incr\u00e9dulos\u00bb, \u00abseparado de todo soportes naturales y humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Pablo: \u00ab\u00bbEn mi primera respuesta nadie estuvo a mi lado, sino que todos me abandonaron,\u00bb\u00bb 2Ti 4:16<\/span>; arriba todo el Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no hab\u00eda ninguno conmigo,\u00bb\u00bb Isa 63:3<\/span>.) La ayuda sobrenatural vendr\u00e1 a menudo para emergencias especiales, y har\u00e1 que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es dif\u00edcil llevar un conflicto largo y paciente con dificultades solo<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Falta de \u00e9xito<\/em>. <\/em>Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sue\u00f1os de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre el Carmelo ha pasado sin efectuar ning\u00fan cambio real en el estado de las cosas. El fuego que consumi\u00f3 su sacrificio se ha apagado. Justa venganza ha sido infligida a los profetas id\u00f3latras, y Cis\u00f3n ha barrido su sangre. La sequ\u00eda ha hecho su obra, y la lluvia ha vuelto sobre la tierra. Y ahora todo parece seguir igual que antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto al pueblo, no hay ninguna clase de seguridad por su constancia a sus votos recientes. \u00a1Seguramente est\u00e1 viviendo su triste vida en vano! El m\u00e1s l\u00fagubre de todos los pensamientos para un hombre de altos y santos prop\u00f3sitos \u2014que su trabajo es totalmente infructuoso\u2014 barre como un viento fulminante su alma, y desea estar muerto. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, qu\u00edtame la vida, porque no soy mejor que mis padres\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. La sensaci\u00f3n de haber abandonado el puesto de responsabilidad<\/em>. <\/em>Puede haber sido un impulso natural lo que lo movi\u00f3 a \u00ab\u00bbvolar para salvar su vida\u00bb\u00bb, pero no es de extra\u00f1ar que su abatimiento se profundice mientras se pierde en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interna que siempre ser\u00e1 el castigo de un hombre que d\u00e9bil o voluntariamente ha desertado del camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posici\u00f3n falsa, deben esperar que la sombra de alguna condici\u00f3n m\u00f3rbida de los sentimientos caiga sobre sus esp\u00edritus. Cuando las manos de aquellos que deber\u00edan estar ocupados en alguna obra para Dios est\u00e1n ociosas, sus corazones quedan presa de toda clase de malas influencias. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. \u00bfCu\u00e1l es nuestro gran negocio en este mundo sino solo luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posici\u00f3n se amontonen a nuestro alrededor, entonces es el momento de arrojarnos sin miedo al poder divino que nos permitir\u00e1 vencerlas y escuchar la voz que dice: \u00abS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Tomando una visi\u00f3n general del m\u00e9todo Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a la necesidad del profeta.<\/p>\n

1<\/strong>. Refresco f\u00edsico<\/em>. <\/em>Un \u00e1ngel es enviado con alimento para el alimento de su cuerpo exhausto; no hablar con \u00e9l, no por medio de la amonestaci\u00f3n o la persuasi\u00f3n para ahuyentar sus sentimientos morbosos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza f\u00edsica es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado Divino como la espiritual. Dios no dejar\u00e1 de suplir las necesidades m\u00e1s mezquinas de sus hijos. Los ministerios ben\u00e9ficos de Su providencia son siempre auxiliares de los prop\u00f3sitos superiores de Su gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Una revelaci\u00f3n significativa de la presencia y el poder divinos<\/em>. <\/em>Los notables fen\u00f3menos descritos en los vers\u00edculos once y doce sobre la duda ten\u00edan un significado simb\u00f3lico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la forma conspicua y extraordinaria en que probablemente El\u00edas esperaba que se llevara a cabo la obra de Dios. La \u00ab\u00bbsilenciosa y delicada voz\u00bb\u00bb que sigui\u00f3 le ense\u00f1\u00f3 que la manera escogida por Dios para trabajar era m\u00e1s bien tranquila y silenciosa. Los conmovedores acontecimientos que hab\u00edan tenido lugar recientemente eran solo una preparaci\u00f3n para la energ\u00eda silenciosa pero m\u00e1s poderosa de Su esp\u00edritu obrando a trav\u00e9s de la voz del profeta. Somos propensos a sobrestimar el poder de lo que \u00abviene con la observaci\u00f3n\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 el viento, el fuego y el terremoto deben ser los \u00fanicos instrumentos de Dios? \u00bfNo est\u00e1 \u00c9l igualmente en la luz del amanecer, en la brisa que susurra suavemente, en las fuerzas silenciosas y secretas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia desapercibida, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la \u00ab\u00bbsilenciosa y delicada voz\u00bb\u00bb que resopl\u00f3 en el o\u00eddo del profeta en la entrada de la cueva cuando el tumulto termin\u00f3 y aprenda que es por medio de un instrumento d\u00e9bil y un proceso tranquilo y paciente que Dios llevar\u00e1 a cabo Su obra m\u00e1s grandiosa en la esfera moral. Este es el m\u00e9todo del Redentor del mundo. \u00ab\u00bbNo gritar\u00e1 ni se levantar\u00e1, ni har\u00e1 o\u00edr su voz en las calles, etc. (Isa 42:2<\/span>, Isa 42:8<\/span>, Isa 42:4<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Palabras de reprensi\u00f3n <\/em>y de aliento. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, El\u00edas?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVe, vuelve por tu camino\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPero me he dejado siete mil en Israel\u00bb, etc. As\u00ed lo reprende Dios por la infidelidad que yac\u00eda en el ra\u00edz de su desaliento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel hubiera podido ser levantado en esa hora, habr\u00eda visto cu\u00e1n poca raz\u00f3n real hab\u00eda para ello. Siete mil testigos vivientes podr\u00edan haber salido de su oscuridad para mostrar que su obra no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios est\u00e1 haciendo debajo de la superficie, en el coraz\u00f3n secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen m\u00e1s desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos ya \u00c9l, haciendo fielmente la obra que \u00c9l nos ha encomendado en la tormenta o en la calma, y dej\u00e9mosle a \u00c9l llevar a cabo el glorioso resultado. \u00ab\u00bbSed, pues, firmes, inamovibles\u00bb, etc. (1Co 15:58<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Re 19:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de Eliseo.<\/strong><\/p>\n

Fue por mandato divino expreso que El\u00edas convoc\u00f3 a Eliseo al oficio prof\u00e9tico (1Re 19:16<\/a>). Y, sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. A pesar de su severidad, su dureza y su confianza en s\u00ed mismo, necesitaba simpat\u00eda y compa\u00f1\u00eda. Anhelaba la compa\u00f1\u00eda de un alma gemela. No pod\u00eda soportar vivir solo. No sabemos si tuvo alg\u00fan conocimiento personal previo de Eliseo; pero lo cierto es que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontr\u00f3 en \u00e9l un fiel amigo y servidor. Y por escasos que puedan ser los materiales de la narraci\u00f3n, hay suficiente para mostrar cu\u00e1n profundo y tierno era el afecto que exist\u00eda entre ellos. Nota en referencia a este llamado:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. No se da ninguna indicaci\u00f3n de por qu\u00e9 Eliseo en particular deber\u00eda haber sido llamado a este oficio. As\u00ed ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los tiempos antiguos, fueron elevados a ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Mois\u00e9s, Sa\u00fal, David, etc.) As\u00ed fue en la elecci\u00f3n de Cristo del c\u00edrculo \u00edntimo de Sus disc\u00edpulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, ya Mateo al recibir la costumbre, les dijo: \u00abS\u00edganme\u00bb. Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Escoge a los que quiere para que sean instrumentos de su prop\u00f3sito, \u00abtomando uno de una ciudad y dos de una familia\u00bb como le place (Jer 3 :14<\/span>). Pero siempre hay alguna raz\u00f3n profunda y suficiente para esto, aunque no podamos rastrearla. Todo hombre que haya hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado m\u00e1s o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisi\u00f3n especiales de Dios. Y ha dado una dignidad a su porte y una fuerza y un coraje a su esp\u00edritu que nada m\u00e1s podr\u00eda dar. Todo verdadero cristiano encuentra la m\u00e1xima inspiraci\u00f3n en el pensamiento de que Dios lo ha se\u00f1alado entre la multitud y lo ha llamado al servicio de una vida consagrada. \u00ab\u00bbVosotros no me hab\u00e9is elegido a m\u00ed, sino que yo os he elegido a vosotros y os he ordenado\u00bb, etc. (Juan 15:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SAGRADA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> ES<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> SIERVO<\/strong>. El hecho de que El\u00edas le arrojara su \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb al pasar fue un acto simb\u00f3lico indicativo de esto. Era el signo de su com\u00fan vocaci\u00f3n prof\u00e9tica, el sello y v\u00ednculo de la nueva relaci\u00f3n existente entre ellos. Predic\u00f3<\/p>\n

(1) <\/strong>alg\u00fan tipo de adopci\u00f3n a la filiaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPadre m\u00edo, Padre m\u00edo\u00bb\u00bb (2Re 2:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una transferencia de la responsabilidad de la obra prof\u00e9tica.<\/p>\n

(3)<\/strong> La impartici\u00f3n del mismo esp\u00edritu, incluso la \u00ab\u00bbdoble porci\u00f3n\u00bb\u00bb del primog\u00e9nito (2Re 3:9<\/span>, 2Re 3:10<\/span>). Vemos aqu\u00ed algo vagamente t\u00edpico de la relaci\u00f3n que Cristo mantuvo con sus ap\u00f3stoles escogidos. \u00ab\u00bbComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed tambi\u00e9n yo los he enviado\u00bb, etc. (Juan 17:18<\/span>, Juan 17:19<\/span>). Alguna de estas relaciones subsist\u00eda entre Pablo y su \u00ab\u00bbamad\u00edsimo hijo\u00bb\u00bb Timoteo. \u00ab\u00bbComo un hijo con su padre, me ha servido en el evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 2:22<\/span>). \u00ab\u00bbPor tanto, te pongo en memoria\u00bb, etc. \u00ab\u00bbRet\u00e9n la forma de las sanas palabras\u00bb, etc. (2Ti 1:6<\/a>, 2Ti 1:13<\/span>). El pensamiento se vuelve proverbial cuando hablamos del \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb de un gran l\u00edder que cae sobre sus sucesores. Uno de los principales fines de una vida noble se cumple cuando otros emprenden la obra que dej\u00f3 inconclusa y captan el esp\u00edritu de su ejemplo; nada m\u00e1s sagrado que el v\u00ednculo espiritual as\u00ed establecido.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> LA ENTREGA<\/strong> de<\/strong> ELISHA<\/strong>. El sentimiento natural por un momento lanza un obst\u00e1culo en el camino. \u00abPerm\u00edteme, te lo ruego, besar a mi padre y a mi madre\u00bb. Fue una tarea dif\u00edcil para \u00e9l soltarse de inmediato de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente era una vida pastoral pr\u00f3spera, y lanzarse en su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece negar el ejercicio de cualquier restricci\u00f3n indebida sobre \u00e9l, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su esp\u00edritu a la autoridad divina pronto establece la alternativa, y despu\u00e9s de un acto que expresa su total abandono de las asociaciones de su vida anterior, \u00ab\u00bbse levant\u00f3 y fue tras El\u00edas y le serv\u00eda\u00bb\u00bb. del modo en que Cristo llam\u00f3 a los hombres a entregarlo todo y seguirlo (Lc 9,57-62<\/span>). La fidelidad a \u00c9l exige el completo sacrificio de uno mismo. Las fascinaciones m\u00e1s fuertes, e incluso los lazos m\u00e1s queridos de la tierra, dar\u00e1n paso a la realizaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Sus pretensiones. \u00ab\u00bbEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 10:37<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 19: 1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La desesperaci\u00f3n del profeta.<\/strong><\/p>\n

I. LA DEBILIDAD<\/strong> DE EL\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su decepci\u00f3n<\/em>. <\/em>Con la mano del Se\u00f1or sobre \u00e9l hab\u00eda venido a Jezreel (1Re 18:46<\/span>). \u00bfNo ser\u00e1 porque all\u00ed le esperaba otro \u00e9xito para Dios? \u00bfSe podr\u00edan resistir las maravillas del Carmelo y la misericordia de Dios en la lluvia que ahora inunda la tierra? El mensaje de Jezabel, que muestra solo una hostilidad creciente y decidida, disipa bruscamente el sue\u00f1o. La p\u00e9rdida del fruto largamente esperado de la oraci\u00f3n y la espera y del m\u00e1s grande esfuerzo es peor de soportar que todas las penalidades que sucedieron antes. Otras pruebas pueden deprimir, pero bajo esta el esp\u00edritu est\u00e1 completamente quebrantado.<\/p>\n

2<\/strong>. Su vuelo<\/em>. <\/em>\u00c9l no muestra conf\u00eda en Aquel que fue m\u00e1s poderoso que Jezabel y huye al sur de Jud\u00e1. Ni aun all\u00ed le parece que est\u00e1 a salvo, y anda un d\u00eda de camino por el desierto; pero ni en Jezreel ni en Beerseba busca la direcci\u00f3n del Se\u00f1or. El derrocamiento de la esperanza es tambi\u00e9n el derrocamiento de la fe. Dejando de esperar en Dios dejamos de esperar en Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su oraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Su inconsistencia. Hab\u00eda huido para salvar su vida, y ahora le ruega a Dios que muera. No somos m\u00e1s aptos para el cielo cuando estamos m\u00e1s cansados de la tierra. Debemos \u00ab\u00bbentrar por sus puertas\u00bb\u00bb\u2014las puertas de la ciudad que tiene cimientos\u2014\u00bb\u00bbcon alabanza\u00bb,\u00bb no con quejas y acusaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su incredulidad. La obra de Dios se abandona como imposible; \u00a1No le queda nada m\u00e1s que recuperar la vida de Su siervo derrotado! Adem\u00e1s, muchos corazones nobles han lanzado el mismo grito de desesperaci\u00f3n. Los m\u00e1s nobles de la humanidad no son nada cuando el fuego de la confianza se apaga una vez en el alma. \u00ab\u00bbEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb; \u00abcuando la fe muere, todo lo bueno y noble muere con ella\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> ATA<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> QUEBRANTADO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l da descanso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe acost\u00f3 y durmi\u00f3\u00bb.\u00bb Incluso en el desierto al que huimos espont\u00e1neamente, Dios da cobijo y descanso. \u00ab\u00bbPorque as\u00ed hace dormir a su amado\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l imparte fuerza para el camino hacia adelante donde la luz se romper\u00e1 sobre la oscuridad y una nueva misi\u00f3n se le dar\u00e1<\/em>. <\/em>El\u00edas es alimentado una y otra vez con comida de \u00e1ngel, y en la fuerza de ella va \u00ab\u00bbcuarenta d\u00edas y cuarenta noches a Horeb, el monte de Dios\u00bb.\u00bb Nosotros son revividos con tiernas ministraciones celestiales: vemos Su bondad en la tierra de los vivientes, y avanzamos hacia el lugar donde nos reuniremos con \u00c9l y escucharemos Su voz.\u2014JU<\/p>\n

1Re 19:9-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El\u00edas en Horeb.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>COMO DIOS<\/strong> TRATA<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DESESPERADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Error de El\u00edas<\/em>.<\/em>. <\/em>Debido a que la enemistad de Jezabel permaneci\u00f3 indomable, la lucha se consider\u00f3 de inmediato sin esperanza; \u00ab\u00bby vino all\u00e1 a una cueva, y durmi\u00f3 all\u00ed\u00bb.\u00bb El mismo error es cometido por aquellos que trabajan con trabajos inesperados, cuya lucha con Dios se da por vencida, cuyos pensamientos d\u00e9biles y tonos ap\u00e1ticos proclaman su desesperanza: por aquellos los que han dejado la obra a la que Dios los llam\u00f3 \u2014predicadores en retiro o en otros \u00e1mbitos, maestros, etc.\u2014 y los que han dejado de luchar contra su propio pecado.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. El remedio<\/em> de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed, <\/em>El\u00edas?\u00bb\u00bb \u00bfUn profeta en el desierto? Un hombre vivo iluminado con la luz del conocimiento de Dios, compa\u00f1ero de olores y piedras y soledad; y la muerte y el pecado claman por ser visitados por la reprensi\u00f3n de Dios, y los corazones desfallecen por falta de Su luz y consolaciones? \u00bfFue para esto que Dios te dot\u00f3 y te llam\u00f3? Una palabra para los que han dejado la vi\u00f1a; para los que a\u00fan no han entrado; para los mundanos y los pecadores. Escuchar esta voz es preparaci\u00f3n para entrar en el camino de la vida y del servicio. Hasta que no se escuche, no hay posibilidad de ninguna de las dos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se revela la incredulidad. Cuando se escucha la voz de Dios y se nombran las razones de la huida del desierto, se ve que \u00c9l ha sido excluido de la vista. Menciona su propio celo y el pecado de Israel, pero de Dios no se dice nada. \u00danicamente la incredulidad puede matar la oraci\u00f3n y el trabajo ferviente y lleno de esperanza. Fue solo cuando Pedro dej\u00f3 de mirar a Jes\u00fas que las olas tormentosas lo envolvieron. Si estamos en el desierto, all\u00ed nos ha puesto el olvido de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENDERO<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> DESESPERADORES<\/strong>.<\/p>\n

1. La visi\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Los pensamientos de El\u00edas sobre el camino de Dios fueron corregidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios no estaba en el torbellino , o el terremoto, o el fuego. Lo que no logr\u00f3 convertir a Israel y someter a Jezabel no fue realmente el poder de Dios para la salvaci\u00f3n, sino lo que El\u00edas err\u00f3neamente concibi\u00f3 para ser esto. Nos desesperamos porque fallan ciertos m\u00e9todos, influencias, argumentos; pero solo pueden fallar porque Dios no est\u00e1 en ellos<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios estaba en la voz suave y apacible que despert\u00f3 dentro del coraz\u00f3n. El poder que ahora reten\u00eda y escudri\u00f1aba el alma del profeta era la manifestaci\u00f3n de lo que era poder para las almas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. El reconocimiento de nosotros mismos como s\u00f3lo una parte de la multiforme agencia de Dios<\/em>. <\/em>Otras manos adem\u00e1s de la suya deb\u00edan llevar a cabo la obra de juicio y de misericordia (1Re 19:15-17<\/span>). Sentir nuestra hermandad con los siervos de Dios nos llena de alegr\u00eda y poder.<\/p>\n

3<\/strong>. La seguridad de que Dios nunca obra en vano <\/em>(1Re 19:18<\/span>). Los resultados pueden estar ocultos para nosotros, pero \u00c9l los conoce.\u2014JU<\/p>\n

1Re 19: 19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada del profeta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMAR<\/strong> AL<\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Donde lo encontr\u00f3:<\/em> en el campo dedicado a un trabajo laborioso y cuidadoso. El Amo elige servidores para los encargos superiores que han sido fieles en los inferiores.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo lleg\u00f3<\/em>. El manto echado sobre \u00e9l era un signo de adopci\u00f3n. Era un llamado a compartir el hogar y el amor del profeta. El\u00edas encontrar\u00eda un hijo en el siervo de Dios reci\u00e9n llamado, y Eliseo un padre en el gran profeta de Israel. Pasamos al servicio de Dios a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> INDECISI\u00d3N<\/strong> REPRENDIDO<\/strong> (1Re 19:20<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La solicitud. \u00c9l \u00abcorri\u00f3 tras El\u00edas\u00bb, pero suplicando permiso para volver y besar a padre y madre. Los lazos nuevos y los viejos lo ataban ambos, y se hizo el vano intento de cumplir con ambos. El llamado de Dios debe tener desde el principio el dominio. La aparente severidad que estamos llamados a ejercer producir\u00e1 frutos de gozo. Dios, plenamente elegido, ser\u00e1 plenamente conocido; y la ruptura de los lazos inferiores puede predicar los reclamos de Dios a aquellos a quienes m\u00e1s amamos.<\/p>\n

2<\/strong>. La respuesta<\/em>. \u00ab\u00bbRegresa otra vez, porque \u00bfqu\u00e9 te he hecho?\u00bb\u00bb El regalo descuidado es quitado. En la medida en que lo valoramos y sacrificamos por \u00e9l, en esa medida se nos da. Trata la gracia de Dios como nada, y para ti se convierte en nada.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pasado se rompi\u00f3 con<\/em>. Su propia yunta de bueyes fue muerta, los instrumentos de su peaje consumidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se hizo con alegr\u00eda<\/em>. <\/em>Hizo un banquete para el pueblo.<\/p>\n

3<\/strong>. Tom\u00f3 el lugar que Dios le asign\u00f3 mientras tanto<\/em>. \u00ab\u00bbEntonces \u00e9l se levant\u00f3 y fue en pos de El\u00edas, y le serv\u00eda\u00bb.\u00bb El compa\u00f1erismo humilde y amoroso con el pueblo de Dios es la preparaci\u00f3n para emprender su trabajo.\u2014JU<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. DE PRENSA<\/strong><\/p>\n

1Re 19:4 – 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso de El\u00edas al desierto.<\/strong><\/p>\n

Es bueno que reconozcamos que los grandes siervos de Dios son hombres como nosotros, que fueron formados de la misma arcilla, y que comparten nuestras enfermedades. El\u00edas no tuvo tiempo de engrandecerse despu\u00e9s de su triunfo en el Monte Carmelo. Fue en ese mismo momento que Dios le permiti\u00f3 pasar por el conflicto mental m\u00e1s terrible. Conducido a las soledades desnudas y \u00e1ridas de Horeb, cay\u00f3 en un estado de depresi\u00f3n rayano en la desesperaci\u00f3n, y, arroj\u00e1ndose bajo un enebro en el desierto, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh Se\u00f1or, ahora qu\u00edtame la vida!\u00bb (1Re 19:4<\/span>.) Una crisis espiritual como esta llega a la vida de la mayor\u00eda de los hombres de Dios, y puede explicarse por dos razones.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una necesidad espiritual para ello. El hombre de Dios que ha obtenido la primera gran victoria tiende a pensar que es decisiva y final, y que ahora puede dejar de luchar. Y he aqu\u00ed, el mal que fue vencido ayer vuelve a levantar la cabeza, y el conflicto tiene que empezar de nuevo. \u00ab\u00bbHe estado muy celoso por el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto\u00bb\u00bb (1Re 19:10<\/span>).<\/p>\n

2. Esta dolorosa crisis es permitida por Dios, que no quiere que sus siervos se eleven a sus propios ojos, ni siquiera por los m\u00e1s espl\u00e9ndidos triunfos de la causa que es su honor sostener. Esta es la explicaci\u00f3n del misterioso aguij\u00f3n en la carne con el que san Pablo fue abofeteado (2Co 12,7<\/span>). Esta es la causa del abatimiento moment\u00e1neo de Juan el Bautista, que motiv\u00f3 esa expresi\u00f3n de una fe vacilante: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que calzaste?\u00bb\u00bb ( Mat 11:3<\/span>.) A la misma fuente podemos rastrear la angustia de Lutero en Wartburg. Aquel que se complace en ejercitar as\u00ed el alma de sus hijos es \u00c9l mismo su \u00fanico Consolador eficaz. Dios resucita a su abatido siervo El\u00edas por medio de una visi\u00f3n gloriosa. El Se\u00f1or no est\u00e1 en el viento, no en el terremoto; estos no son m\u00e1s que los s\u00edmbolos de Su terrible majestad. \u00c9l est\u00e1 en la voz suave y apacible, que susurra el nombre para luego ser proclamado al mundo entero por el disc\u00edpulo amado, y escrito con letras de sangre en la cruz: \u00ab\u00bbDios es amor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Jn 4:16<\/span>). No olvidemos, sin embargo, que si Dios no est\u00e1 en el viento tempestuoso y el terremoto, estas manifestaciones de su severidad precedieron necesariamente a la manifestaci\u00f3n de ese amor que es su verdadera esencia. Era necesario que la ca\u00f1a que hab\u00eda presumido levantarse contra Dios fuera doblada, que el coraz\u00f3n duro, como la piedra, fuera quebrado para que el silbo apacible y delicado pudiera entrar en \u00e9l. El arrepentimiento debe venir antes que la liberaci\u00f3n y el gozo del perd\u00f3n. Es por este camino a trav\u00e9s del desierto que Dios conduce a cada alma del hombre; as\u00ed condujo a su siervo El\u00edas. Su abrumadora angustia del alma era como el torbellino que preparaba el camino para el suave susurro de la paz celestial. Este desierto de desolaci\u00f3n espiritual debe hacerse florecer como la rosa bajo el fuego. soplo del Se\u00f1or (Is 35:1<\/span>). El\u00edas sale de \u00e9l con renovadas fuerzas y valor, despu\u00e9s de la sana disciplina de la humillaci\u00f3n, un testimonio para nosotros de la verdad de la seguridad divina pronunciada por los labios del mismo Cristo: \u00abBienaventurados los que lloran, porque ellos ser\u00e1n consolados\u00bb\u00bb (Mateo 5:4<\/span>).\u2014E. de P.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N ELJAH VUELO LA TEOFAN\u00cdA DE HOREB Y EL LLAMADO DE ELISHA.\u2014F\u00e1cilmente podemos comprender con qu\u00e9 sentido de humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza el rey d\u00e9bil y excitado, quien debe haber sido atemorizado e impresionado por el extra\u00f1o presagio que hab\u00eda presenciado, contar\u00eda los procedimientos del d\u00eda a su imperiosa y testaruda consorte, y con qu\u00e9 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 19:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42436","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42436"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42436\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}