{"id":42438,"date":"2022-07-16T11:35:52","date_gmt":"2022-07-16T16:35:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-211-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:52","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:52","slug":"interpretacion-de-1-reyes-211-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-211-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 21:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> NABOTH<\/strong>. EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> AHAB<\/strong> CASA <\/strong>.SU<\/strong> PENITENCIA<\/strong>.\u2014<\/p>\n

1Ki 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas <\/strong>[Estas palabras se omiten en el Vat. LXX<\/strong> , que, como se coment\u00f3 antes, transpone 1Re 20:1-43<\/span> y 21. V\u00e9ase la nota introductoria, 1Re 20:1-43<\/span>.], que Nabot<\/strong> [\u00ab\u00bbFruto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbproducir\u00bb\u00bb (Gesen). Wordsworth ve en \u00e9l un tipo de Cristo, arrojado fuera de la vi\u00f1a (Mat 21:39<\/span>) y muerto] el jezreelita<\/strong> [El Alex. LXX<\/strong>. aqu\u00ed, y en todo el cap\u00edtulo, se lee \u1f41 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03b7\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03c2. Jos efus (Ant. 8.13. 8) dice que Nabot era de ilustre familia] ten\u00eda una vi\u00f1a, que estaba en Jezreel <\/strong>[Ver nota en 1Re 18:46<\/a>], junto al palacio<\/strong> [LXX<\/strong>. trilla<\/em>. <\/em>Stanley, argumentando a partir de esta palabra, rechazar\u00eda el texto hebreo de esta narraci\u00f3n, que ubica tanto la vi\u00f1a como la parcela de tierra (2Re 9:25<\/span>, 2Re 9:26<\/span>) en Jezreel, y localizar la vi\u00f1a en el monte de Samaria, en el \u00ab\u00bblugar vac\u00edo\u00bb\u00bb de 1Re 22:10<\/span>] de Acab rey de Samaria.<\/strong> [De estas \u00faltimas palabras queda claro que Jezreel no hab\u00eda reemplazado a Samaria como capital. Era un \u00ab\u00bbpalacio\u00bb\u00bb s\u00f3lo que Acab ten\u00eda all\u00ed. Sin duda, la belleza de la situaci\u00f3n hab\u00eda llevado a su compra o erecci\u00f3n. Como Jezreel est\u00e1 a solo veinticinco millas de Samaria, es obvio que la corte podr\u00eda visitarla f\u00e1cilmente.]<\/p>\n

1Re 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habl\u00f3 Acab a Nabot, diciendo: Dame tu vi\u00f1a<\/strong> [La predicci\u00f3n de Samuel (1Sa 8:14<\/span>) se est\u00e1 realizando], para que yo pueda tenerla como huerto<\/strong> [como en Dt 11:10<\/span>; Rom 15:17<\/span>], porque est\u00e1 cerca de<\/strong> [Heb. junto<\/em>] <\/em><\/strong>mi casa: y te dar\u00e9 por ella una vi\u00f1a mejor que ella: o <\/strong>[Heb. omite o<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>si te parece bien<\/strong> [Heb. si es bueno a tus ojos<\/em>], te dar\u00e9 su valor en dinero.<\/strong> [Heb. Te dar\u00e9 plata por su precio<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Re 20:39<\/a>. Cualquiera que sea la debilidad moral de Acab, ciertamente era un pr\u00edncipe de alguna empresa. 1Re 22:39<\/span> habla de las \u00ab\u00bbciudades\u00bb\u00bbque edific\u00f3. Y el palacio de Jezreel parece haber sido erigido por \u00e9l. Este vi\u00f1edo iba a ser una de sus mejoras.]<\/p>\n

1Re 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Nabot dijo a Acab: Gu\u00e1rdeme el Se\u00f1or <\/strong>[Heb. Lejos sea para m\u00ed de parte de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>Estas palabras nos revelan, primero, que Nabot era un adorador del Se\u00f1or; de lo contrario, dif\u00edcilmente habr\u00eda usado el nombre sagrado, y la de Acab, con quien los siervos <\/em>del verdadero Dios hab\u00edan encontrado escasa gracia; y, en segundo lugar, que consideraba la enajenaci\u00f3n de su patrimonio como un acto que desagradaba al Se\u00f1or y violaba la ley de Mois\u00e9s (Le 25:93 sqq.; N\u00fam 36:7<\/span> sqq.) Tenemos ejemplos de la venta de tierras al rey en 2Sa 24:24<\/span>\u2014 pero eso fue por un jebuseo, y en 1Re 16:24<\/span>], que te dar\u00eda la heredad de mis padres. <\/strong>[\u00ab\u00bbLa preservaci\u00f3n de la \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05d4 era para cada israelita que guardaba el pacto una cuesti\u00f3n no solo de piedad hacia su familia y su tribu, sino un deber religioso\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Est\u00e1 claro, sin embargo, que las restricciones de la antigua ley mosaica comenzaron a ser molestas en esa \u00e9poca latitudinaria. Muchas de sus disposiciones ya se consideraban obsoletas.]<\/p>\n

1Re 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab entr\u00f3 en su casa <\/strong>[En Samaria, como sabemos de 1Re 21:18<\/a>, 1Re 21:14, 1Re 21:16<\/span>, etc.] pesado y disgustado <\/strong>[Heb. malhumorado y enojado<\/em>; <\/em>las mismas palabras que en 1Re 20:43<\/span>. Ewald piensa que tenemos aqu\u00ed una clara referencia a ese pasaje] por la palabra que Nabot de Jezreellte le hab\u00eda dicho: porque <\/strong>[Heb. y<\/em>] <\/em><\/strong>hab\u00eda dicho: No te dar\u00e9 la heredad de mis padres. Y lo acost\u00f3 en su cama <\/strong>[Rawlinson entiende que esto significa el lecho en el que los orientales se reclinan en las comidas. Y \u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4 se <\/em>usa con este significado en Est 1:6<\/span> Eze 23:41<\/span>, y en otros lugares. Pero \u00ab\u00bbsu<\/em> cama\u00bb\u00bb parece m\u00e1s bien apuntar a su c\u00e1mara privada; ver en Eze 23:5<\/span>], y apart\u00f3 el rostro<\/strong> [La Vulgata a\u00f1ade ad parietem<\/em>. <\/em>Cf. 2Re 20:2<\/span>; desde cuyo lugar puede haber sido introducido inconscientemente aqu\u00ed], y no com\u00eda pan.<\/strong> [Keil sostiene que \u00ab\u00bb esta forma infantil de expresar su disgusto muestra muy claramente que Acab era un hombre vendido bajo pecado (2Re 20:20<\/span>), que s\u00f3lo quiso la energ\u00eda necesaria para desplegar la maldad de su coraz\u00f3n en acci\u00f3n vigorosa;\u00bb\u00bb pero si esto es una inferencia justa de estas palabras bien puede ser cuestionada. M\u00e1s bien muestra que tan poco medit\u00f3 el mal que acept\u00f3 como concluyente la negativa de Nabot, y dio paso a un dolor infantil.<\/p>\n

1Re 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Jezabel su mujer vino a \u00e9l, y le dijo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tan triste tu esp\u00edritu?<\/strong> [igual palabra como en 1Re 21:4<\/span>], que no comes pan?<\/strong> [Parece que la reina se perdi\u00f3 lo sac\u00f3 del sal\u00f3n de banquetes (dif\u00edcilmente, por lo tanto, se habr\u00eda acostado en uno de los divanes o sillones del mismo) y fue a su dormitorio para preguntar el motivo.]<\/p>\n

1Re 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l le dijo: Por cuanto habl\u00e9 con Nabot de Jezreelita, y le dije a \u00e9l; Dame tu vi\u00f1a por dinero <\/strong>[Heb. plata<\/em>]; <\/em>o si no, si place <\/strong>[Heb. placer<\/em>] <\/em>te, te dar\u00e9 otra vi\u00f1a por ella: y \u00e9l respondi\u00f3<\/strong> [Heb. dijo<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>No te dar\u00e9 mi vi\u00f1a.<\/strong> [Acab no mencionar la raz\u00f3n que Nabot asign\u00f3 para su negativa. Pero las razones de Nabot no eran nada para \u00e9l, y apenas hab\u00eda pensado en ellas dos veces.]<\/p>\n

1Re 21:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Jezabel su mujer le dijo. \u00bfGobiernas ahora <\/strong>[Heb. hacer<\/em>; <\/em>LXX: <\/strong>\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2 <\/em>[\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03b1] <\/em><\/strong> el reino de Israel? <\/strong>[No hay ninguna pregunta expresada en el hebreo que dice: \u00abT\u00fa ahora haces el reino sobre Israel\u00bb. Los comentaristas generalmente, sin embargo, entienden las palabras como LXX<\/strong>. y la AV\u2014como una pregunta ir\u00f3nica, \u00ab\u00bfEres t\u00fa gobernante en algo m\u00e1s que en el nombre?\u00bb, aunque algunos lo toman como un imperativo: \u00ab\u00bfEjerces ahora autoridad sobre el reino de Israel?\u00bb Y en general, esta \u00faltima interpretaci\u00f3n parece ser preferible. \u00ab\u00bbHaz ahora el papel de rey. Haz sentir tu poder. Dame la autoridad necesaria. Yo har\u00e9,\u00bb\u00bb, etc.] Lev\u00e1ntate, y come pan [o alimento<\/em>], <\/em>y que tu coraz\u00f3n se alegre [Heb. bien<\/em>; <\/em>mismas palabras 1Sa 25:36<\/span>]: yo<\/em> [Esta palabra es enf\u00e1tica. \u00ab\u00bbSi t\u00fa <\/em>haces tu parte, yo har\u00e9 la m\u00eda\u00bb.\u00bb] te dar\u00e9<\/strong>[no es necesario comprarla] la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita .<\/strong><\/p>\n

1Re 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ella escribi\u00f3 cartas<\/strong> [Heb. escritos<\/em>] <\/em>en<\/strong> <\/em><\/strong>nombre de Acab, y los sell\u00f3 con su sello <\/strong> [El uso del sello, con fines de autenticaci\u00f3n, es de gran antig\u00fcedad. Algunos de los sellos egipcios tienen m\u00e1s de 4.000 a\u00f1os. Su uso en la era de los patriarcas est\u00e1 atestiguado por Gen 38:15<\/span> y G\u00e9n 41:42<\/span>; su importancia est\u00e1 demostrada por el texto, por Est 3:10<\/span>; Est 8:2<\/span>, Est 8:8<\/span>, Est 8:10<\/span> (cf. \u00ab\u00bbHerodes,\u00bb\u00bb 3:128); Daniel 6:17<\/span>; Jerem\u00edas 32:10<\/span>, 54; Hag 2:23<\/span>, etc. Si este sello, que no prueba necesariamente que quienes lo usaron no supieran escribir, estaba impreso en los escritos seg\u00fan la pr\u00e1ctica moderna de Oriente, o sobre un trozo de arcilla (Job 38:14<\/span>), que luego se adjuntaba a la carta por cuerdas, no tenemos forma de saberlo. El uso del sello de Acab ofrece una fuerte presunci\u00f3n de que \u00e9l estaba al tanto de sus planes (B\u00e4hr), pero de esto no podemos estar absolutamente seguros], y envi\u00f3 las cartas a los ancianos<\/strong> [ver Dt 16:18<\/span>] ya los nobles <\/strong>[la misma palabra Neh 2:16<\/span>; Neh 4:13<\/span>; Ecl 10:17<\/span>] que habitaban en su ciudad<\/strong> [o habitantes, como en <\/em>Ecl 10:11<\/span>] con Nabot.<\/strong><\/p>\n

1Re 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y escribi\u00f3 en las cartas, diciendo Proclamad ayuno <\/strong> [El objeto de esta ordenanza era dar la impresi\u00f3n de que la ciudad estaba sufriendo o amenazada con una maldici\u00f3n, debido a alg\u00fan pecado no descubierto (2Sa 21: 1<\/span>; Jos 9:11<\/span>; Dt 21: 9<\/span>), que deben ser suprimidos o evitados mediante la humillaci\u00f3n p\u00fablica. Cf. Joe 1:14<\/span>; Joe 2:12<\/span>; 1Sa 7:6<\/span>; 2Cr 20:3<\/span>)], y puso a Nabot en alto entre el pueblo. <\/strong>[Heb. a la cabeza del pueblo<\/em>. <\/em>Keil, al<\/em>. <\/em>interpretar, llevarlo ante el tribunal de justicia, como acusado delante de todo el pueblo.\u00bb\u00bb Y ciertamente \u05d4\u05d5\u05b9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1\u05d5\u05bc aqu\u00ed, y en el siguiente vers\u00edculo\u2014donde se usa de los testigos (cf. vers\u00edculo 13)\u2014significa, hacer sentar<\/em>; <\/em>que parece como si se pretendiera un procedimiento judicial. Pero \u00ab\u00bba la cabeza<\/em> del pueblo \u00ab\u00bb sugiere m\u00e1s bien que en la asamblea p\u00fablica, que marcaba el ayuno (Joe 2: 15<\/span>), a Nabot se le asign\u00f3 el lugar m\u00e1s destacado. La raz\u00f3n de esto es obvia, a saber; para dar un color de imparcialidad a los procedimientos. Como Grotius, Ne odio damnasse crederentur, quem ipsi honoraverunt<\/em>. <\/em>Tambi\u00e9n estar\u00eda de acuerdo con la idea popular de justicia retributiva que Nabot deber\u00eda ser denunciado en la misma hora de su triunfo y exaltaci\u00f3n. Josefo, sin embargo, dice que fue debido a su alta cuna que se le asign\u00f3 este puesto.]<\/p>\n

1Re 21: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y puso dos varones <\/strong>[seg\u00fan las disposiciones de la ley (Dt 17:6<\/span>, Dt 17:7<\/span>; Dt 19,5<\/span>; N\u00fam 35,30<\/span>). \u00ab\u00bbIncluso Jezabel da testimonio del Pentateuco\u00bb\u00bb (Wordsworth). Josefo habla de tres <\/em>testigos], hijos de Belial<\/strong> <\/em>[ie; <\/em>hombres sin valor. Este uso de la palabra \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb (cf. Sal 89:22<\/span>, \u00ab\u00bbhijo de maldad\u00bb\u00bb), que es uno de los modismos m\u00e1s comunes de Oriente, arroja algo de luz sobre <\/strong>la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb (ver 1Re 20: 35<\/span>, nota; cf. Dt 13:13<\/span>; Mat 26:60<\/span>)], delante de \u00e9l <\/strong>[enfrent\u00e1ndolo], para dar testimonio contra \u00e9l, diciendo: T\u00fa blasfemaste <\/strong>[Heb. bendiga<\/em>; <\/em>cf. Job 1:5<\/span>, Job 1:11<\/span>; Job 2:5<\/span>; LXX<\/strong>. \u03b5\u1f50\u03bb\u03cc\u03b3\u03b7\u03c3\u03b5. Los lexic\u00f3grafos no est\u00e1n de acuerdo en c\u00f3mo esta palabra, cuyo significado principal es arrodillarse, <\/em>por lo tanto, orar, <\/em>to bendecir, <\/em>lleg\u00f3 a significar maldecir <\/em> o blasfemar<\/em>. <\/em>Seg\u00fan algunos, es un eufemismo, la idea de maldecir a Dios es demasiado horrible para que el jud\u00edo la exprese en palabras; mientras que otros derivan este significado del hecho de que una maldici\u00f3n es realmente una oraci\u00f3n<\/em> dirigida a Dios; y otros, de nuevo, lo explican por la consideraci\u00f3n de que una persona que se despide<\/em> de <\/em>a veces <\/em>de <\/em>otra lo hace en el sentido de despedir y maldecir a \u00e9l. De todos modos, es notable que la palabra \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb se usa a veces con un significado similar entre nosotros] Dios y el rey<\/strong> [Dios y el representante de Dios en Israel est\u00e1n aqu\u00ed acoplados, como en \u00c9xodo 22:28<\/span>. Maldecir al rey era pr\u00e1cticamente maldecir a Aquel de quien era vicegerente (cf. Mt 23,18-22<\/span>). Por lo tanto, tal maldici\u00f3n se llama blasfemia y se castiga con la muerte (Dt 13:11<\/span>; Dt 17:5; 2Sa 16:9<\/span>; 2Sa 19:21<\/span>; y ver en 1Re 2:43<\/span>, 1Re 2:44<\/span>)]. Y luego llevarlo a cabo <\/strong>[ie; <\/em>fuera de la ciudad (cf. Le Ex 24,14<\/span>; Hechos 7:58<\/span>; Lucas 4:29<\/span>; Hebreos 13:12<\/span>). \u00ab\u00bbLocus lapidationis erat extra urbem, omnes enim civitates muris cinctae paritatem habent ad castra Israelis<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Babyl. Sanh.)], y apedr\u00e9elo<\/strong>[el castigo legal por la blasfemia (Le \u00c9xodo 24:16<\/span>)], para que muera<\/strong>. [El terrible poder otorgado a \u00ab\u00bbdos o tres testigos\u00bb\u00bb de denunciar a un hombre a muerte, da cuenta de la prominencia dada al pecado de dar falso testimonio (\u00c9xodo 20:16<\/span>; \u00c9xodo 23:1<\/span>; Dt 19,16<\/span>). Encontr\u00f3 una menci\u00f3n en el Dec\u00e1logo.]<\/p>\n

1Re 21:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y los hombres de su ciudad, aun los ancianos y los nobles que eran los habitantes de su ciudad, hicieron como Jezabel les hab\u00eda mandado <\/strong>[Su prontitud en obedecer muestra no s\u00f3lo el \u00ab\u00bbprofundo degradaci\u00f3n moral de los israelitas\u00bb\u00bb en ese per\u00edodo, sino tambi\u00e9n el terror que inspiraba el nombre de Jezabel], y como estaba escrito en las cartas que ella les hab\u00eda enviado. <\/strong>[Que no dud\u00f3 en poner por escrito su infame mandato muestra el car\u00e1cter de la mujer.]<\/p>\n

1 Reyes 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamaron ayuno y pusieron a Nabot en alto entre el pueblo.<\/strong><\/p>\n

>1Re 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y entr\u00f3 <\/strong>[Heb. vino<\/em>. <\/em>La asamblea probablemente se llev\u00f3 a cabo al aire libre<\/em>. <\/em>De la palabra \u05d0\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c1 , AV ayer, <\/em>pero estrictamente, ayer por la noche, <\/em>Stanley sugiere que el juicio tuvo lugar de noche. Pero la palabra se usa a menudo en el sentido m\u00e1s amplio de \u00ab\u00bbayer\u00bb\u00bb (Gesenius)] dos hombres, hijos de Belial, se sentaron delante de \u00e9l; y los hombres de Belial testificaron contra \u00e9l, incluso contra Nabot, en el presencia del pueblo <\/strong>[Toda la congregaci\u00f3n estaba interesada en una acusaci\u00f3n de blasfemia. Si no se castigaba, la culpa reca\u00eda sobre la congregaci\u00f3n. De ah\u00ed la provisi\u00f3n de Dt 24:14<\/span>. Por la imposici\u00f3n de manos testificaron que la culpa del blasfemo reca\u00eda en adelante sobre su propia cabeza], diciendo: Nabot blasfem\u00f3 contra Dios y contra el rey. Entonces lo sacaron<\/strong> [Heb. le hicieron salir<\/em>] <\/em>fuera de la ciudad, y lo apedrearon con piedras, y muri\u00f3.<\/strong> [Parece de 2Re 9:26<\/span> que los hijos de Nabot, que de otro modo podr\u00edan haber reclamado su patrimonio, fueron ejecutados al mismo tiempo, y probablemente en el mismo camino; cf. Jos 7:24<\/span>, Jos 7:25<\/span>; N\u00fam 16:27<\/span>. Este fue el dominio de Oriente (Dan 6:24<\/span>). El principio de castigar los pecados de los padres sobre los hijos parece haber sido llevado al exceso, como encontramos a Jo\u00e1s (2Re 14:6<\/span> ) instituyendo una regla m\u00e1s misericordiosa.]<\/p>\n

1Re 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces enviaron a Jezabel <\/strong>[claramente ella no estaba en Jezreel], diciendo, Nabot ha sido apedreado, y ha muerto.<\/strong> [Stanley observa que es significativo que esto el anuncio fue hecho a ella y no a Acab. De 1Re 21:19<\/span> se desprende que los cad\u00e1veres de Nabot y de sus hijos fueron dejados para que los perros los devoraran.]<\/p>\n

1Re 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando Jezabel oy\u00f3 que Nabot hab\u00eda sido apedreado, y que estaba muerto, que Jezabel dijo a Acab: Lev\u00e1ntate, toma posesi\u00f3n <\/strong>[o hereda, hereda<\/em>; <\/em>la misma palabra Gn 21:10<\/span>; Dt 2:24<\/span>; Jerem\u00edas 49:1<\/span>. Las posesiones de una persona ejecutada por traici\u00f3n eran ipso facto<\/em> confiscadas a la corona. No hab\u00eda ninguna ley que prescribiera esto, pero segu\u00eda los principios del c\u00f3digo mosaico. As\u00ed como los bienes del id\u00f3latra se dedicaron como cherem <\/em>al Se\u00f1or (Deut, Jerem\u00edas 13:16<\/span>), por lo que los del traidor revirtieron al rey. Entonces Keil] de la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita, la cual \u00e9l rehus\u00f3 darte por dinero<\/strong> [hay un triunfo orgulloso y malicioso en estas palabras. \u201c\u00c9l se neg\u00f3, simple tonto, a venderlo. Ahora puedes tenerlo gratis. He descubierto un plan mejor que comprarlo\u00bb\u00bb]: porque Nabot no est\u00e1 vivo, sino muerto.<\/strong><\/p>\n

1Re 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que cuando Acab oy\u00f3 que Nabot hab\u00eda muerto, Acab se levant\u00f3 <\/strong>[ Seg\u00fan la LXX<\/strong>; su primer acto fue rasgarse la ropa y ponerse cilicio. Despu\u00e9s \u00ab\u00bbse levant\u00f3,\u00bb etc.] para descender<\/strong> [La \u00ab\u00bbGran Llanura, en el margen de la cual se encuentra Jezreel, est\u00e1 a un nivel mucho m\u00e1s bajo que Samaria, que est\u00e1 en el regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn\u00bb\u00bb] a la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita, para tomar posesi\u00f3n de ella. <\/strong>[\u00ab\u00bbDetr\u00e1s de \u00e9l\u2014probablemente en la parte trasera de su carroza\u2014montan sus dos pajes, Jeh\u00fa y Bidkar (2Re 9:26<\/a>),\u00bb\u00bb Stanley. Pero la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbmontando en parejas detr\u00e1s de Acab\u00bb\u00bb (AV \u00ab\u00bbmontaban juntos detr\u00e1s de\u00bb\u00bb) no asegura que estuvieran en el mismo carro. De hecho, pueden haber estado a caballo. Esto fue aparentemente (2Re 9:26<\/span>) el d\u00eda despu\u00e9s del asesinato.]<\/p>\n

1Re 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino palabra de Jehov\u00e1 a El\u00edas tisbita, diciendo<\/strong> [Como en 1Re 17:1, 1Re 17:8<\/span>; 1Re 18:1<\/span>],<\/p>\n

1Re 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00e1ntate, desciende<\/strong> [B\u00e4hr por lo tanto concluye que El\u00edas estaba en ese momento en un distrito monta\u00f1oso. Pero dondequiera que est\u00e9, esta palabra probablemente se usar\u00eda para referirse a un viaje a la llanura de Esdrael\u00f3n] para<\/strong> encontrarse<\/strong>[\u00ab\u00bbLa palabra usada 1Sa 17:48<\/span> de David saliendo al encuentro de Goliat (Stanley). Pero la misma palabra se usa (1Sa 18:6<\/span>) de las mujeres que salen al encuentro de Sa\u00fal, y de hecho es la palabra habitual para todos reuniones De aqu\u00ed no podemos inferir, en consecuencia, que El\u00edas sali\u00f3 como para encontrarse con un enemigo] Acab rey de Israel, que est\u00e1 en Samaria<\/strong> [ie; <\/em>cuya sede est\u00e1 en Samaria; quien gobierna all\u00ed. No hay necesidad de entender la palabra del territorio de Samaria]: he aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 en la vi\u00f1a de Nabot, adonde ha descendido para poseerla. <\/strong>[Las palabras implican que El\u00edas encontr\u00f3 a Acab\u2014entr\u00f3 en su presencia\u2014en la vi\u00f1a; no es que ya estuviera all\u00ed cuando entr\u00f3 el carro real (Stanley).]<\/p>\n

1Re 21:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa le hablar\u00e1s;. diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Has matado <\/strong>[ \u05d4\u05b2\u05e8\u05b8\u05e6\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc , una palabra rara y expresiva. Podr\u00edamos rendir, sacrificados<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>y tambi\u00e9n<\/strong> [esta palabra sugiere que Jezabel programa, que hab\u00eda aceptado, se estaba cumpliendo r\u00e1pidamente. Pero en el mismo momento de su finalizaci\u00f3n debe ser interrumpido] tomado posesi\u00f3n? Y le hablar\u00e1s, diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 <\/strong>[Para la repetici\u00f3n, ver en 1Re 20:13<\/span>, 1Re 20:14<\/span>], En el lugar donde los perros <\/strong>[LXX<\/strong>. <\/strong>\u03b1\u1f31 \u1f57\u03b5\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03ba\u03cd\u03bd\u03b5\u03c2] lami\u00f3 la sangre de Nabot, los perros lamer\u00e1n tu sangre <\/strong>[seg\u00fan la lex talionis, <\/em>como en 1Re 20:42<\/span>], aun tuyo. [Heb. incluso t\u00fa<\/em>. <\/em>La LXX<\/strong>. a\u00f1ade: \u00abY las rameras se ba\u00f1ar\u00e1n en tu sangre\u00bb. Para la construcci\u00f3n, v\u00e9ase Gesen; Gramo. \u00a7 119. 3; y cf. Gn 27:34<\/span>; Pro 23:15<\/span>; Sal 9:7<\/span>. Thenio sostiene que hay una contradicci\u00f3n entre este ver. y 1Re 22:38<\/span> (junto con 2Re 9:25<\/a>) que es absolutamente insuperable. Pero como observa B\u00e4hr, \u00ab\u00bbCu\u00e1n irreflexivo debe haber sido nuestro autor si en dos cap\u00edtulos consecutivos\u2014es decir; <\/em>en la misma hoja, por as\u00ed decirlo, hab\u00eda insertado inadvertidamente contradicciones directas.\u00bb\u00bb Y las siguientes consideraciones mostrar\u00e1n que la discrepancia es solo aparente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La sentencia aqu\u00ed pronunciada contra Acab fue, por su arrepentimiento, suspendida en su ejecuci\u00f3n. Dios dijo claramente: \u00ab\u00bbNo traer\u00e9 el mal en sus d\u00edas\u00bb\u00bb, y agreg\u00f3 claramente que \u00c9l \u00ab\u00bbtraer\u00e1 el mal en los d\u00edas de su hijo, sobre su casa<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 22:29<\/span>). Y<\/p>\n

(2)<\/strong> con la profec\u00eda, as\u00ed modificada, los hechos registran exactamente. El cuerpo de Joram fue \u00ab\u00bbarrojado en la parte del campo de Nabot de Jezreelita\u00bb\u00bb (2 Reyes lc<\/em>). Y si se objetara<\/p>\n

(3)<\/strong> que nuestro historiador ve en la muerte de Acab en Samaria <\/em>(1Re 20:1-43<\/span>. lc<\/em>) un cumplimiento de esta profec\u00eda, la respuesta es que esa muerte fue una parcial <\/em>cumplimiento de las palabras de El\u00edas. El arrepentimiento de Acab, habi\u00e9ndole asegurado la inmunidad de esta sentencia, su locura y pecado subsiguientes (cf. 1Re 22:27<\/span>) sin embargo recay\u00f3 sobre un juicio de Dios sorprendentemente similar, como cabr\u00eda esperar, al que originalmente se denunci\u00f3 contra \u00e9l, que ahora estaba reservado para su hijo. En otras palabras, la profec\u00eda se cumpli\u00f3 al pie de la letra en la persona de su hijo, pero tuvo un cumplimiento secundario en su esp\u00edritu sobre \u00e9l mismo].<\/p>\n

1Re 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab dijo a El\u00edas: \u00bfMe has encontrado? me descubriste? \u00bfMe has sorprendido en el mismo acto?\u00bb\u00bb aunque este significado no debe ser excluido, pero tambi\u00e9n, \u00ab\u00bb\u00bfMe ha alcanzado tu venganza?\u00bb\u00bb \u05de\u05b8\u05d0\u05b8\u05e5 se usa en este sentido 1 Samuel 23:17<\/span>; Isa\u00edas 10:10<\/span>; Sal 21:9<\/span>. Acab est\u00e1 tan conmocionado por la repentina aparici\u00f3n de El\u00edas, a quien con toda probabilidad no hab\u00eda visto ni o\u00eddo hablar desde \u00ab\u00bbel d\u00eda del Carmelo\u00bb,\u00bb y por su aparici\u00f3n en escena en el mismo momento en que estaba entrando en el fruto de su maldad,\u00bb\u00bb en la flor misma de su pecado,\u00bb\u00bb que siente que el juicio ya ha comenzado], Oh<\/strong> enemigo m\u00edo?<\/strong> [Sin duda el pensamiento estaba presente en la mente de Ahab que Elijah alguna vez se hab\u00eda opuesto a \u00e9l y lo hab\u00eda frustrado, pero \u00e9l no sue\u00f1a (Von Gerlach, en B\u00e4hr) con justificarse a s\u00ed mismo atribuyendo la intervenci\u00f3n de Elijah al odio personal hacia s\u00ed mismo. La secuela muestra que estaba completamente consciente de su maldad.] Y \u00e9l respondi\u00f3: Te he encontrado: porque <\/strong>[no porque yo sea tu enemigo, sino porque] te has vendido a ti mismo <\/strong>[o vendete a ti mismo, es decir; <\/em>entregarse por completo. La idea se deriva claramente de las instituciones de la esclavitud, seg\u00fan las cuales el siervo estaba enteramente a disposici\u00f3n de su amo y obligado a cumplir su voluntad. Tal vez se pueda dudar de si \u00ab\u00bbla pr\u00e1ctica de los hombres que se venden a s\u00ed mismos como esclavos\u00bb\u00bb (Rawlinson) existi\u00f3 en esa \u00e9poca. Tenemos el mismo pensamiento en 2Re 17:17<\/span>, y Rom 7 :14<\/span>] para obrar el mal ante los ojos del Se\u00f1or.<\/strong> [Podemos deducir f\u00e1cilmente de estas palabras por qu\u00e9 se denunci\u00f3 la condenaci\u00f3n contra Acab, quien tuvo una participaci\u00f3n secundaria en el crimen, en lugar de contra Jezabel, su verdadero perpetrador. Fue porque Acab era el representante de Dios, el ministro de justicia de Dios, etc. Si \u00e9l mismo no hubiera ideado la muerte de Nabot; si \u00e9l, lo cual es posible, permaneci\u00f3 en la ignorancia de los medios por los cuales Jezabel se propon\u00eda procurarle la vi\u00f1a, \u00e9l no obstante hab\u00eda consentido pronta y gustosamente en su infame crimen despu\u00e9s de su consumaci\u00f3n, y entonces estaba cosechando sus frutos. Y porque fue el rey, el juez, quien, en lugar de castigar al malhechor, sancion\u00f3 y aprob\u00f3 el hecho, y quien coron\u00f3 un reino de idolatr\u00edas y abominaciones con este vergonzoso asesinato, la sentencia prof\u00e9tica se dirige principalmente contra \u00e9l.]<\/p>\n

1Re 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, yo traer\u00e1 mal sobre ti, y quitar\u00e1 tu posteridad<\/strong> [Heb. exterminar despu\u00e9s de ti<\/em>. <\/em>Ver nota en 1Re 14:10<\/span>. Acab conoc\u00eda bien el significado de estas palabras. Ten\u00eda delante de \u00e9l los ejemplos de Baasa y Zimri], y cortar\u00e1 de Acab<\/strong> [Heb. a Acab<\/em>] <\/em><\/strong>\u00e9l<\/strong> <\/em><\/strong>que mea contra el muro, y el que est\u00e1 encerrado y dejado en Israel <\/strong>[ver en 1Re 14:10<\/span>].<\/p>\n

1Re 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y har\u00e9 tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat <\/strong>[cf. 1Re 15:29<\/span>], y como la casa de Baasa hijo de Ah\u00edas<\/strong> [1Re 16:3<\/span>, 1Re 16:11<\/span>], para<\/strong>\u2014[ \u05d0\u05b6\u05dc usado en el sentido de \u05e2\u05b7\u05dc , como en otros lugares] la provocaci\u00f3n con que me has provocado<\/strong> a ira<\/strong> [1Re 14:9<\/span>; 1Re 16:7<\/span>, etc.], e hizo pecar a Israel<\/strong>.<\/p>\n

1Re 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y de Jezabel<\/strong> [Heb. a Jezabel<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. \u03c4\u1fc7 \u0313\u0399\u03b5\u03b6\u03ac\u03b2\u03b5\u03bb. Pero no podemos estar seguros de que ella tambi\u00e9n recibi\u00f3 un mensaje de fatalidad El\u00edas, como \u05dc\u05b0 : como \u05d0\u05b6\u05dc despu\u00e9s de los verbos de hablar a veces tiene el significado de, concerniente<\/em>. <\/em>Cf. Gn 20:13<\/span>; Sal 3:3<\/span>; Jueces 9:54<\/span>; 2 Reyes 19:32<\/span>. Es m\u00e1s, si la denuncia hubiera sido directa, hubiera corrido, \u00ab\u00bbLos perros te comer\u00e1n,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. V\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Reyes 19:27<\/span>] tambi\u00e9n habl\u00f3 el Se\u00f1or <\/strong>[Probablemente al mismo tiempo. Ciertamente por el mismo profeta (2 Reyes 9:1-37:86). Las palabras de El\u00edas a Acab parecen estar registradas solo parcialmente (ib<\/em>; 2Re 19:26<\/span>)], diciendo: Los perros se comer\u00e1n a Jezabel <\/strong>[ver en 1Re 14:11<\/span>] junto al muro <\/strong>[ \u05d7\u05b5\u05dc . la misma palabra que \u05d7\u05b7\u05d9\u05dc , se usa para la fuerza <\/em>y las defensas de un pueblo, sc<\/em>. sus fortificaciones, y especialmente de la fosa<\/em> o foso que se encuentra ante ellas. Cf. 2Sa 20:15<\/span>. La LXX<\/strong>. interpretado por \u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03b5\u03af\u03c7\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 <\/em>o \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c4\u03b5\u03b9\u03c7\u03bf\u03c2, la Vulgata por antemurale<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn las ciudades orientales siempre hay un espacio fuera de las murallas que yace sin cultivar y que se utiliza naturalmente para el dep\u00f3sito de basuras de todo tipo. Aqu\u00ed merodean los perros, y los milanos y buitres encuentran muchos festines\u00bb\u00bb (Rawlinson). En 2Sa 21:12<\/span> encontramos los cuerpos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n empalados en el espacio abierto (AV \u00ab\u00bbcalle\u00bb\u00bb) de Bethshean. Este mont\u00f3n de desechos, porque el lugar pronto se convierte en tal, se llama en Las mil y una noches \u00ab\u00bblos mont\u00edculos\u00bb\u00bb (Stanley)] de Jezreel.<\/strong> [La retribuci\u00f3n deber\u00eda alcanzarla cerca de la escena de su \u00faltimo crimen (2Re 9:36<\/span>). De esta manera, el justo juicio de Dios se har\u00eda m\u00e1s conspicuo.<\/p>\n

1Re 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Al que muera de Acab en la ciudad, lo comer\u00e1n los perros; y el que muriere en el campo, lo comer\u00e1n las aves del cielo. <\/strong>[Ver en 1Re 14:11<\/span>; 1Re 16:4<\/span>. Stanley, olvidando que la frase es casi una f\u00f3rmula, <\/em>piensa que \u00ab\u00bblos grandes buitres que en los climas orientales siempre est\u00e1n dando vueltas bajo el cielo azul claro sin duda le sugirieron la expresi\u00f3n al profeta\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb El horizonte se oscureci\u00f3 con las visiones de los buitres glot\u00e1ndose con los cad\u00e1veres de los muertos, y las jaur\u00edas de perros salvajes aliment\u00e1ndose de sus restos o lamiendo su sangre.\u00bb\u00bb]<\/p>\n

1Re 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> [Heb. Solamente<\/em>] <\/em><\/strong>No hubo como Acab, que se vendi\u00f3 para hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or<\/strong> [como en el vers\u00edculo 20], a quien su mujer Jezabel incit\u00f3<\/strong>[o como Marg; incitados, <\/em>instigados e instados a pecar. Cf. Dt 13:7<\/span> Hebreos; Job 36:18<\/span>].<\/p>\n

1Re 21:26<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo muy abominablemente siguiendo \u00eddolos <\/strong>[Heb. ir tras los \u00eddolos<\/em>. <\/em>Para la \u00faltima palabra ver en 1Re 15:12<\/span> ], de acuerdo a las cosas como hac\u00edan los amorreos. <\/strong>[Heb. el amorreo\u2014la palabra siempre es singular\u2014aqu\u00ed puesto como un nomen generale<\/em>para las siete naciones de Cana\u00e1n. Cf. G\u00e9n 15:16<\/span>; 2 Reyes 21:11<\/span>; Ezequiel 16:8<\/span>; Am\u00f3 2:9<\/span>, Am\u00f3 2:10<\/span>. Estrictamente el t\u00e9rmino amorreo, ie; Highlander, <\/em>est\u00e1 en contraste con Canaanite, ie; <\/em>habitantes en las tierras bajas<\/em>; ver <\/em>N\u00fam 13:29<\/span>; Josu\u00e9 5:1<\/span>. Pero la palabra se usa indistintamente con cananeo (cf. Dt 1:44<\/span> con Num 14:45<\/span>, y Jdg 1:10<\/span> con Gen 13:8<\/span>), hititas (Jdg 1:10<\/span> con G\u00e9n 23:2<\/span>, G\u00e9n 23:3<\/span>, Gen 23:10<\/span>), heveos (Gen 48:22<\/span> con Gn 34:2<\/span>), y jebuseos (Jos 10:5<\/span>, Jos 10:5<\/span>, Jos 10,6<\/span>, con Jos 17,1-18,63, etc.) Las ideas \u00e9tnicas y geogr\u00e1ficas de los jud\u00edos nunca fueron muy precisas. Las idolatr\u00edas de las siete naciones hab\u00edan persistido, como cabr\u00eda esperar, entre los sidonios, de donde fueron reintroducidos en el reino de Samaria, fruto de la desobediencia al mandato de Dt 7:1-5<\/span>, etc.], a quienes el Se\u00f1or expuls\u00f3<\/strong> delante de los hijos de Israel<\/strong>[Dt 2:34<\/span>; Dt 3:8<\/span>, Dt 3:8<\/span>, <\/em>etc.]<\/p>\n

1Re 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3 que cuando Acab oy\u00f3 aquellos <\/strong>[Heb. estas<\/em>] <\/em>palabras<\/strong> [vers\u00edculos 21-24, y otras no registradas], que rasg\u00f3 sus vestidos<\/strong>[cf . 2Sa 13:19<\/span>; Job 1:20<\/span>; Job 2:12<\/span>; Jerem\u00edas 36:24<\/span>, etc.], y pondr\u00e1 cilicio<\/strong> sobre su carne<\/strong>[ 1Re 20:31<\/span>; 2 Reyes 6:1-33 :80; Joe 1:8<\/span>; 2Sa 21:10<\/span>, Heb.], y ayun\u00f3, y se acost\u00f3<\/strong> [ie; <\/em>durmi\u00f3] en cilicio, y anduvo apaciblemente.<\/strong> [Todos estos eran signos de contrici\u00f3n y humillaci\u00f3n (v. 29). El \u00ab\u00bbandar suavemente\u00bb\u00bb\u2014Josefo dice que iba descalzo\u2014es especialmente caracter\u00edstico de la mente sometida y disciplinada.]<\/p>\n

1Re 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino palabra de Jehov\u00e1 a El\u00edas tisbita, diciendo: <\/strong>[No est\u00e1 claro que esta mitigaci\u00f3n de la sentencia fue anunciada<\/em> a Acab],<\/p>\n

1Re 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfVes c\u00f3mo se humilla Acab ante m\u00ed?<\/strong> [El arrepentimiento, si bien no fue profundo ni duradero, fue sin embargo, mientras dur\u00f3, sincero. El Buscador de corazones vio en ello una aut\u00e9ntica humillaci\u00f3n. Y \u00ab\u00bbno quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea;\u00bb\u00bb Isa 42:3<\/span>; Mateo 12:20<\/span>.] Porque \u00e9l se humilla delante de m\u00ed, no traer\u00e9 el mal<\/strong> [Hay un manifiesta referencia a Mat 12:21<\/span>, donde se usan las mismas palabras] en sus d\u00edas; pero en los d\u00edas de su hijo<\/strong> [No hay injusticia aqu\u00ed\u2014ninguna amenaza de castigo contra el <\/strong>inocente en lugar del culpable\u2014como podr\u00eda parecer a primera vista. Porque en primer lugar, Dios sab\u00eda bien lo que ser\u00eda el hijo, y en segundo lugar, si el hijo se hubiera apartado de los pecados de su padre, habr\u00eda sido perdonado (Eze 18:14<\/span> sqq<\/em>.); <\/em>la sentencia habr\u00eda sido revocada. Se aplaz\u00f3 el juicio para dar otra oportunidad a la casa de Acab. Cuando Acab cay\u00f3 en el pecado, sufri\u00f3 en su propia persona: cuando sus hijos persistieron en el pecado, la escisi\u00f3n cay\u00f3 sobre la familia] traer\u00e9 el mal [Mat 12: 19<\/span>] sobre su<\/strong> casa<\/strong>[Mateo 12:22<\/span>], <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 21:1- 15<\/span><\/strong><\/p>\n

El martirio de Nabot.<\/strong><\/p>\n

La historia habla de pocos cr\u00edmenes de este tipo m\u00e1s flagrantes, m\u00e1s crueles y fr\u00edos -sangre que esto. Aqu\u00ed vemos ese espect\u00e1culo que uno de los antiguos dec\u00eda que era querido por los dioses: un hombre justo que sufre agravios vergonzosos con dignidad y paciencia: vemos a un hombre debido a su fidelidad a Dios y a su ley judicialmente ejecutado por el representante de Dios. , por la autoridad designada para ejecutar la Ley.
Y as\u00ed como el crimen tiene pocos paralelos, la historia tiene pocos iguales en cuanto a fuerza gr\u00e1fica y patetismo silencioso. Es como uno de esos bocetos hechos por la mano de un maestro, que nos hacen preguntarnos cu\u00e1nto efecto se puede producir y cu\u00e1nto significado se transmite con unas pocas l\u00edneas generales y toques. Vemos en primer lugar al rey, desde las celos\u00edas de su palacio, o desde las laderas de sus jardines, mirando con ojos hambrientos y envidiosos la rica vi\u00f1a de su vecino. Debe tenerlo a toda costa. La residencia est\u00e1 incompleta sin ella. Luego lo escuchamos haciendo propuestas al robusto due\u00f1o. Hay una sonrisa en su rostro. Sus palabras son m\u00e1s suaves que la mantequilla. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s justo, como parece en un principio, que sus propuestas. Seguramente Nabot har\u00eda bien en vender o intercambiar en t\u00e9rminos tan liberales como estos. Pero lo encontramos inmediatamente retrocediendo con piadoso horror ante la idea. No hay nada que suavice o modifique su tajante y abrupta negativa. No puede, no quiere, hacer esto y pecar contra Dios. Vemos una nube de aflicci\u00f3n acumularse en la frente del rey. \u00c9l est\u00e1 frustrado. El proyecto en el que ha puesto su coraz\u00f3n no puede realizarlo. Con un ce\u00f1o mortificado, una mirada en la que se mezclan por igual la ira reprimida y la amarga decepci\u00f3n, da por terminada la entrevista y se apresura a ir a su palacio, mientras Nabot, fuerte en la conciencia del bien, pero no sin dudas sobre el tema, va a contarlo. su historia a su esposa e hijos en casa.
Y ahora la escena cambia. Somos admitidos en una habitaci\u00f3n, un dormitorio del <\/strong>palacio de Samaria. Vemos sobre un lecho de marfil, en una casa de marfil (1Re 22:29<\/span>), o en una c\u00e1mara con celdas de cedro, y pintada de bermell\u00f3n (Jerem\u00edas 22:14<\/span>), un hombre cuya alma est\u00e1 tan afligida y turbada que no puede comer pan, que tiene palabra para nada. uno, pero vuelve su rostro hoscamente hacia la pared. \u00bfPuede ser este el rey de Israel? \u00bfPuede ser \u00e9ste Acab, cuyas recientes victorias sobre los sirios han resonado en muchos pa\u00edses? Es Acab de hecho. El gran conquistador es esclavo de s\u00ed mismo. A su lado est\u00e1 su oscura y maligna consorte fenicia. O\u00edmos su queja lastimera, casi infantil, de que no puede tener la vi\u00f1a que tanto codicia, y enseguida vemos una mirada de desd\u00e9n en su rostro. O\u00edmos su r\u00e9plica casi desde\u00f1osa: \u00ab\u00bfEres t\u00fa, entonces, tan indefenso, tan completamente sin recursos, como para yacer aqu\u00ed y afligirte como un ni\u00f1o mimado? \u00bfEs por nada que eres rey, o eres rey solo de nombre? Si t\u00fa est\u00e1s desconcertado, yo no lo estoy. Lev\u00e1ntate y come pan. Destierra las preocupaciones aburridas y entr\u00e9gate al fest\u00edn. Te dar\u00e9 la vi\u00f1a de este miserable campesino.\u00bb<\/p>\n

El siguiente cuadro nos introduce a otra c\u00e1mara de esta misma residencia real. El rey puede guardar su cama si quiere, pero la reina est\u00e1 levantada y haciendo. Los escribas ahora est\u00e1n escribiendo a sus \u00f3rdenes. Ella es quien dicta las palabras, quien estampa las escrituras con el sello del rey. La mano del escriba bien puede temblar mientras escribe el infame decreto, porque la carta condena a muerte a Nabot; pero no conoce el miedo, no tiene escr\u00fapulos. Se env\u00edan las cartas, los correos reales llevan sus \u00f3rdenes selladas a Jezreel, y la asesina se sienta a comer y beber, y se levanta para jugar.
Nuevamente la escena cambia. Nos encontramos en la convocatoria del pueblo. Los ancianos de Jezreel, los oficiales del distrito real, han proclamado un ayuno. Su pueblo ha incurrido en la ira de Dios, y deben descubrir y expiar el pecado. Nabot est\u00e1 all\u00ed. Teme que esta reuni\u00f3n no sea un buen augurio para \u00e9l, pero se ve obligado a asistir. Se encuentra, para su gran sorpresa, puesto \u00ab\u00bba la cabeza del pueblo\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfqui\u00e9n imaginar\u00e1 el asombro y el dolor en el rostro de este hombre, cuando se levantan en esa asamblea, dos miserables mocosos que juran que \u00e9l, Nabot, el humilde siervo del Se\u00f1or, el hombre que honestamente se ha esforzado por guardar la ley, incluso en contra de su rey, ha cometido una horrible infracci\u00f3n de la ley, ha blasfemado contra Dios y el ungido de Dios. Quiz\u00e1 piense al principio que la acusaci\u00f3n es tan temeraria e improbable que ninguno de sus vecinos, que lo conocen tan bien y lo han conocido desde su juventud, la considerar\u00e1n ni por un momento. Pero es r\u00e1pidamente desenga\u00f1ado. Descubre que no tiene ninguna posibilidad con ellos, que todos endurecen sus rostros y corazones contra \u00e9l. Percibe que hay una conspiraci\u00f3n en su contra. En vano protesta por su inocencia; en vano apela a su vida intachable. Sus gritos y los de su esposa e hijos son igualmente deso\u00eddos. En un santiam\u00e9n es condenado a morir la muerte del blasfemo.<\/p>\n

Y ahora nos encontramos apresurados por una multitud tumultuosa. Pasamos por la puerta de la ciudad, llegamos al espacio abierto fuera de las murallas. Hasta ahora, Nabot apenas se ha dado cuenta de que hablan en serio, tan repentinamente le ha venido la cosa. Seguramente es alguna broma siniestra que sus vecinos le gastan. No puede ser que haya de morir, para mirar por \u00faltima vez en los rostros de los que ama, en sus campos natales, en la bendita luz del sol. Pero si tiene algunas esperanzas persistentes de liberaci\u00f3n, se disipan r\u00e1pidamente. Los ve haciendo los preparativos para su ejecuci\u00f3n. Lo van a apedrear en el acto. \u201c\u00a1Oh Dios del cielo!\u201d, piensa, \u201c\u00bfpara esto he guardado tu ley? \u00bfEs esta agon\u00eda y muerte la recompensa de mi integridad? \u00a1Entonces debo morir, cuando la vida es tan dulce! \u00bfNo hay poder para librarme de las fauces del le\u00f3n? \u00bfDios me ha olvidado? \u00bfO lo mirar\u00e1 y lo demandar\u00e1?\u00bb\u00bb (2Cr 24:22<\/span>.) Es cierto que la historia no dice nada de tales pensamientos , de cualquier oraci\u00f3n, llamamiento, s\u00faplica, amenaza; pero la historia, debe recordarse, no es m\u00e1s que un bosquejo, y ese bosquejo nos queda a nosotros para que lo llenemos. Y no podemos dudar de que Nabot tuviera algunos pensamientos como estos. Pero fueran lo que fueran, fueron r\u00e1pidamente llevados a su fin. \u00ab\u00bbEl negocio del rey requer\u00eda prisa\u00bb.\u00bb El tiempo para la reflexi\u00f3n significar\u00eda tiempo para el arrepentimiento. Los testigos se despojan r\u00e1pidamente de sus abbas<\/em>; <\/em>los depositan a los pies de los ancianos; toman piedras y se lanzan sobre \u00e9l. Al primer golpe se estremece de pies a cabeza con una gran punzada de dolor, pero golpe sigue r\u00e1pidamente; se hunde sin sentido; la sangre brota de sus heridas; la querida vida es arrancada de \u00e9l, y el nombre de Nabot y los nombres de sus hijos se agregan a los que est\u00e1n en el cuadro de gloria del noble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires.<\/p>\n

Pero ahora nos toca a nosotros preguntar qu\u00e9 llev\u00f3 a este hecho vergonzoso. Hubo cinco partes en esta tragedia: Nabot, el rey, la reina, los ancianos, los testigos. Veamos c\u00f3mo cada uno de estos contribuy\u00f3, aunque de maneras muy diferentes, al resultado diab\u00f3lico. Veremos as\u00ed c\u00f3mo Nabot, que fue asesinado en nombre de la ley y la religi\u00f3n, fue m\u00e1rtir de la ley y la religi\u00f3n. Y consideremos\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La piedad de Nabot<\/em>. <\/em>Porque fue su religi\u00f3n la que trajo esta ruina sobre su cabeza. S\u00f3lo ten\u00eda que cumplir con la petici\u00f3n del rey \u2014\u00bfy qu\u00e9 s\u00fabdito leal no desear\u00eda complacer al ungido del Se\u00f1or?\u2014 y todo habr\u00eda ido bien. Lejos de ser apedreado, habr\u00eda sido honrado y recompensado. Y esa petici\u00f3n parec\u00eda tan razonable. No hubo intento de robo o confiscaci\u00f3n. El rey ofreci\u00f3 un amplio equivalente; una vi\u00f1a mejor que ella, o barras de plata que podr\u00edan comprar una mejor. \u00bfNo fue perverso y equivocado al permitir que un escr\u00fapulo se interpusiera en el camino? No deber\u00edamos haberlo hecho. No; pero \u00bfno es eso precisamente porque no tenemos la piedad inquebrantable de Nabot? No hay raz\u00f3n para pensar que no era leal. Sin duda, se habr\u00eda alegrado de complacer a su rey. Pero hab\u00eda dos consideraciones que se interpon\u00edan en el camino. Primero, su deber para con Dios; en segundo lugar, su deber para con sus antepasados y su posteridad. Su deber para con Dios. Porque la ley de Dios dec\u00eda: \u00abLa tierra no se vender\u00e1 para siempre\u00bb (Le 25:2-3<\/span>); establec\u00eda que todo hijo de Israel deb\u00eda \u00ab\u00bbunirse a la heredad de la tribu de sus padres\u00bb\u00bb (N\u00fam 36,7<\/span>). Y Nabot sab\u00eda esto, y Acab lo sab\u00eda. Pero para estos \u00faltimos la ley era letra muerta; para los primeros era una realidad viva. Para \u00e9l no hab\u00eda m\u00e1s Dios que uno, ninguna voluntad a ser considerada en comparaci\u00f3n con la Suya. Si Nabot hubiera consentido en hacer lo que otros hab\u00edan hecho (1Re 16:24<\/span>), habr\u00eda conservado su vida. Pero \u00e9l no pudo. \u00c9l \u00abno tem\u00eda la p\u00e9rdida, sino el pecado\u00bb. Era un crimen contra Jehov\u00e1, y \u00e9l no consentir\u00eda. Adem\u00e1s, fue \u2014aunque tal vez este pensamiento tuvo una influencia comparativamente peque\u00f1a en \u00e9l\u2014 un mal para sus antepasados y para su posteridad. Durante generaciones pasadas, desde que se le asign\u00f3 a su primer padre, esa vi\u00f1a hab\u00eda estado en su familia. Se le hab\u00eda transmitido a trav\u00e9s de una larga l\u00ednea. Era su deber transmitirlo intacto a los que vinieron despu\u00e9s de \u00e9l, y lo har\u00eda. Fue por estas razones, razones sentimentales que algunos llamar\u00edan, que muri\u00f3 Nabot, por su creencia en un Dios vivo, y porque guard\u00f3 su ley, y especialmente el primer y quinto mandamiento del Dec\u00e1logo.<\/p>\n

2.<\/strong> La impiedad de Acab<\/em>. <\/em>As\u00ed como la acci\u00f3n de Nabot surgi\u00f3 de su creencia, la de Acab surgi\u00f3 de su incredulidad pr\u00e1ctica: una ilustraci\u00f3n adecuada de la estrecha conexi\u00f3n entre nuestra fe y nuestra pr\u00e1ctica. Este crimen tuvo su principio, su fons et origo, <\/em>en <\/em>idolatr\u00eda. Debido a que Acab adoraba a muchos dioses y muchos se\u00f1ores, su lealtad a la ley divina se vio afectada. Argument\u00f3 que la ley de Baal no prohib\u00eda la enajenaci\u00f3n de tierras. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda hacerlo la ley de Jehov\u00e1? La ra\u00edz de este pecado, por tanto, como la ra\u00edz de todo pecado, fue la incredulidad. Y su florecimiento fue una violaci\u00f3n directa del Dec\u00e1logo. Del incumplimiento del primer mandamiento surgieron violaciones del sexto, octavo, noveno y d\u00e9cimo. As\u00ed como Nabot, el creyente en el \u00fanico Dios verdadero, se destaca conspicuamente como un guardi\u00e1n de las diez palabras, todas las dem\u00e1s partes en la tragedia son condenadas por violarlas. Fue principalmente el d\u00e9cimo mandamiento que Acab anul\u00f3. No ten\u00eda derecho a poner su coraz\u00f3n en esa vi\u00f1a, que el gran Rey hab\u00eda dado a otro. Y la transgresi\u00f3n de la ley era tanto menos excusable en su comodidad, cuanto que era guardi\u00e1n de la ley y estaba familiarizado con sus disposiciones (Dt 17:18<\/a>). De todos los hombres, deber\u00eda haber sido el \u00faltimo en desafiarlo o ignorarlo. Pero es s\u00f3lo cuando consideramos que cuando su s\u00fabdito, para quien deber\u00eda haber sido un ejemplo, le dio un ejemplo y se neg\u00f3 a participar en su pecado, entonces, lejos de arrepentirse y orar para que el pensamiento de su coraz\u00f3n pudiera se le perdone, se lamenta y se queja de que no se le permiti\u00f3 consumarlo; es solo cuando consideramos esto que nos damos cuenta de su car\u00e1cter matiz. El suyo fue un pecado contra la luz y el conocimiento; un pecado contra su ayudante y benefactor (1Re 20:13<\/span>, 1Re 20:28<\/span>); un pecado a pesar de m\u00faltiples advertencias; un pecado que condujo a un pecado a\u00fan m\u00e1s negro. Codici\u00f3 una codicia maligna para su casa. Ese \u00ab\u00bbamor al dinero\u00bb\u00bb era una ra\u00edz de falso testimonio, de vil asesinato. Y en esta estimaci\u00f3n del pecado de Acab se supone que ni conoc\u00eda ni sancion\u00f3 los designios de Jezabel. Si \u00e9l le dio el sello real con la menor idea del prop\u00f3sito maligno al que ella lo aplicar\u00eda, \u00e9l era virtualmente un c\u00f3mplice antes del hecho, y por lo tanto era culpable de asesinato y robo. E incluso si \u00e9l ignoraba sus intenciones, la prontitud con la que cosech\u00f3 los frutos de su crimen lo hace part\u00edcipe de su pecado. Es un dicho com\u00fan que \u00abel receptor <\/em>es tan malo como el ladr\u00f3n\u00bb. Y \u00e9l debe haber sabido que \u00ab\u00bbJezabel <\/em>no podr\u00eda dar este vi\u00f1edo con las manos secas .\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La depravaci\u00f3n de Jezabel<\/em>. <\/em>Por grande que fuera la culpa de Acab, fue eclipsada por completo por esa de su esposa En su puerta yace el verdadero pecado del asesinato. Las manos que lo lograron no fueron tan culpables como el coraz\u00f3n que lo sugiri\u00f3 y la mente que lo plane\u00f3. Acab quebrant\u00f3 el d\u00e9cimo, Jezabel el sexto, octavo, noveno y d\u00e9cimo mandamiento. Codicia, falso testimonio, asesinato, confiscaci\u00f3n, ella es condenada por todos ellos. Pero lo que presta su caracter\u00edstica m\u00e1s espantosa a su pecado es la consideraci\u00f3n de que ella, la enemiga jurada de la ley de Jehov\u00e1, se aprovech\u00f3 de sus formas para lograr la muerte de Nabot. \u00bfHubo alguna vez un ingenio tan despiadado como el de ella? Podemos imaginarla ri\u00e9ndose entre dientes del uso astuto que hizo del odiado sistema de los jud\u00edos. Podemos verla moviendo el dedo hacia Nabot y diciendo: \u00ab\u00a1Simple tonto! te has destacado por la ley; Esta vez te saciar\u00e1s. Es posible que ella se regocijara por la parte vil a la que encomienda a los ancianos de Jezreel. Si se aferran a su credo austero y sombr\u00edo, ella les har\u00e1 cumplir sus disposiciones. A esta vergonzosa asesina le a\u00f1adi\u00f3 entusiasmo a su pecado el haber obtenido un triunfo contra los seguidores y la ley del Dios de Israel. Tambi\u00e9n hay que observar la evidente satisfacci\u00f3n, el malicioso triunfo, con que se entera de la muerte de Nabot. Lejos de sentir el menor escr\u00fapulo, se apresura a comunicarle la buena noticia a su marido. Su parte, hasta donde sabemos, no tiene paralelo en absoluto con todas las hijas de nuestra primera madre. \u00bfQu\u00e9 nombre hay tan merecidamente infame como el suyo?<\/p>\n

4.<\/strong> La corrupci\u00f3n de los mayores<\/em>. <\/em>Podemos absolver f\u00e1cilmente les gusta la tarea que les corresponde. No pod\u00edan embarcarse en ese curso delictivo sin muchos escr\u00fapulos de conciencia y auto-reproches secretos. Pero el nombre de Jezabel infundi\u00f3 tanto terror que no se atrevieron a resistir su voluntad. Su pecado fue, primero, que tem\u00edan al hombre m\u00e1s que a Dios. Era incredulidad en el fondo; ten\u00edan m\u00e1s fe en el dedo de la reina que en el brazo del Todopoderoso. Argumentaron, como hace el campesino turco, que la reina estaba cerca y que Dios estaba muy lejos. Fue, en segundo lugar, que abusaron de su cargo. Desafiando la ley (\u00c9xodo 23:2<\/span>, \u00c9xodo 23:6 <\/span>; Dt 16,19<\/span>), quebrantan el juicio y condenan a los inocentes (Dt 27:19<\/span>, Dt 27:25<\/span>), y as\u00ed comparten con Jezabel la culpa de la asesinato. Es ocioso alegar la coacci\u00f3n que se les impuso, decir que habr\u00edan muerto si se hubieran resistido a ella; ellos deber\u00edan <\/em>haber muerto antes que matar a los inocentes. De no haber sido por su complacencia, la reina podr\u00eda haberse desconcertado. Uno podr\u00eda esperar razonablemente ancianos:<\/em> los \u00ab\u00bbjueces y oficiales\u00bb\u00bb de la tierra (Dt 16:18<\/span>) \u2014para responder: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que al hombre\u00bb. La historia habla de muchos jueces que han resistido las \u00f3rdenes corruptas de su soberano. Durante el dominio mahometano en Espa\u00f1a, uno de los califas tom\u00f3 posesi\u00f3n por la fuerza de un campo perteneciente a uno de sus s\u00fabditos. Este hombre, como una esperanza perdida, expuso su queja ante el kadi, un hombre renombrado por su integridad, y el kadi prometi\u00f3 llevar su caso ante el rey. Cargando su mula con un saco de tierra que hab\u00eda tomado del campo robado, se dirigi\u00f3 a la presencia del pr\u00edncipe y le pidi\u00f3 que tuviera la bondad de llevar el saco de tierra a sus hombros. El califa trat\u00f3 de cumplir con su pedido, pero la carga result\u00f3 demasiado pesada para \u00e9l; no pod\u00eda moverlo, y mucho menos cargarlo. \u00ab\u00a1Miserable!\u00bb, exclam\u00f3 el juez, \u00abmira lo que has hecho. No puedes llevar la carga de una mula de la tierra de este campo del que has privado a tu s\u00fabdito. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puedes esperar sostener todo el campo sobre tus hombros en el terrible d\u00eda del juicio?\u201d La apelaci\u00f3n tuvo \u00e9xito; el pr\u00edncipe hizo la restituci\u00f3n inmediata y recompens\u00f3 al juez. Pero nada de esto hicieron los ancianos de Jezreel. S\u00f3lo tem\u00edan por su piel. Argumentaron que uno u otro debe morir, y si es as\u00ed, debe ser Nabot. Y as\u00ed muri\u00f3 \u00e9l<\/em>, y ellos<\/em> llevaron la mancha de sangre sobre sus almas.<\/p>\n

5.<\/strong> perjurio de los testigos<\/em>. <\/em>No es correcto describir su pecado como perjurio. Fue mucho m\u00e1s que eso. Tambi\u00e9n fue un asesinato real. Como testigos, ten\u00edan que tirar la primera piedra: tomar parte principal en la ejecuci\u00f3n. Incluso sin esto, eran culpables de asesinato, porque fue por su testimonio que Nabot fue condenado a muerte. Comparten con los ancianos, en consecuencia, la culpa de violar los mandamientos sexto y noveno. Pero eran \u00ab\u00bbhijos de Belial\u00bb\u00bb para empezar. No eran ministros de Dios; y menos a\u00fan eran los \u00ab\u00bbungidos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Y no eran m\u00e1s que instrumentos en manos de otros. Los mayores eran la mano; la reina era la cabeza.<\/p>\n

Es claro, entonces, que la muerte de Nabot fue un verdadero martirio. Muri\u00f3 v\u00edctima de su fe en Dios y de su obediencia a la ley. \u00c9l fue un testigo (\u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c2), por lo tanto, para Dios no menos que El\u00edas o Eliseo. Como El\u00edas, fue un vindicador p\u00fablico de la ley y sell\u00f3 su testimonio con su sangre. Muri\u00f3 porque no quiso negarlo; porque otros, sus guardianes y ejecutores, la violaron y abusaron.<\/p>\n

Pero si alguno niega su derecho a ser enrolado en el ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires, basta comparar su fin con el del protom\u00e1rtir Esteban, y de hecho con la de nuestro bendito Se\u00f1or. La analog\u00eda no podr\u00eda estar m\u00e1s cerca.<\/p>\n

1<\/strong>. Las mismas pasiones e influencias estaban en juego en cada caso. Fue la incredulidad, el orgullo y la codicia lo que ocasion\u00f3 la muerte de Nabot. Estas fueron las fuerzas dispuestas contra nuestro Se\u00f1or y contra Esteban. \u00bfHubo un vi\u00f1edo codiciado en un caso? as\u00ed hab\u00eda en el otro (Luk 20:14<\/span>, Luk 20 :15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los tribunales eran igualmente corruptos. El Sanedr\u00edn era la contraparte de los ancianos; el concilio de Jerusal\u00e9n del de Jezreel (Mat 26:59<\/span>; Hch 6,12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los pr\u00edncipes de este mundo ocasionaron la muerte de Nabot; los pr\u00edncipes de este mundo consultaron contra Cristo (Hch 4:26<\/span>, Hch 4,27<\/span>), y crucificaron al Se\u00f1or de la gloria (1Co 2,8<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. El cargo era el mismo en todos los casos, a saber; blasfemia (Mateo 26:65<\/span>; Hechos 6:13<\/a>). La variaci\u00f3n es extremadamente leve: \u00ab\u00bbDios y el rey\u00bb\u00bb en un caso; \u00ab\u00bbcontra Mois\u00e9s y Dios\u00bb\u00bb en otro (Hch 6:11<\/span>).<\/p>\n

5. La acusaci\u00f3n fue hecha en cada caso por hombres que eran notoriamente infractores de la ley (Juan 17:19<\/span>; Hch 7:58<\/span>), y se hizo en nombre de la ley (Juan 19:7<\/a>; Hechos 6:14<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Los medios utilizados para lograr la muerte fueron similares en todos los casos, a saber; falso testimonio (Mat 26:59<\/span>, Mat 26:60<\/a>; Hch 6:11<\/span>, 18).<\/p>\n

7<\/strong>. Cada uno de estos tres m\u00e1rtires sufri\u00f3 fuera de la puerta (Hch 7:58<\/span> : Hebreos 13:12<\/span>). Como Nabot, Esteban fue apedreado; como Nabot, nuestro Se\u00f1or habr\u00eda sido apedreado si los jud\u00edos hubieran tenido el poder (Juan 18:31<\/span>), y si el consejo de Dios hubiera no querido de otra manera (Hch 4:28<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong>. De hecho, hay una diferencia, y eso es sugerente. Los m\u00e1rtires de nuestra religi\u00f3n oraron por sus asesinos (Luk 23:34<\/span>; Hch 7,60<\/span>); los m\u00e1rtires del juda\u00edsmo s\u00f3lo pod\u00edan gritar: \u00abMire el Se\u00f1or y lo demande\u00bb (2Cr 24,22<\/span>). La sangre del pacto habla mejor que la sangre de Nabot.<\/p>\n

1Re 21:17-24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Represalia Divina.<\/strong><\/p>\n

Acabamos de ver a Nabot martirizado por su fidelidad a la ley; lo hemos visto asesinado por hombres que en nombre de la ley violaron todas las leyes de Dios y de los hombres.<\/p>\n

Ahora bien, la dispensaci\u00f3n bajo la cual viv\u00edan estos hombres promet\u00eda una recompensa presente, una recompensa temporal, a la obediencia y denunci\u00f3 penas temporales contra \u00abtoda transgresi\u00f3n y desobediencia\u00bb. Podemos imaginarnos, en consecuencia, c\u00f3mo golpear\u00eda esta tragedia a los hombres de esa \u00e9poca. Ver\u00edan en ello un fracaso directo de la justicia. Preguntar\u00edan si hab\u00eda un Dios que juzgase en la tierra. Mirar\u00edan, y especialmente los temerosos de Dios entre ellos, con total perplejidad y angustia ante este ejemplo conspicuo del triunfo de la fuerza y el mal. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Todopoderoso?\u00bb, estar\u00edan tentados a preguntar: \u00ab\u00bfQue debemos servirle?\u00bb. y \u00bfqu\u00e9 aprovecharemos si le oramos?\u00bb\u00bb (Job 21:15<\/span>.) Estar\u00edan tentados a pensar que \u00ab\u00bb en guardar sus mandamientos no hubo recompensa; s\u00ed, incluso tentados a decir en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbNo hay Dios\u00bb\u00bb (Sal 53:1<\/span>).<\/p>\n

Habr\u00eda sido extra\u00f1o, por lo tanto, si un asesinato tan infraganti ya sangre fr\u00eda hubiera pasado desapercibido y sin venganza; si se hubiera dejado que los perros se deleitaran con los restos de Nabot, y se hubiera permitido a Acab entrar en su vi\u00f1a sin protestar. Pero esto no iba a ser. Los hombres de Jezreel no hab\u00edan visto el \u00faltimo acto de la tragedia. Deben aprender que \u00ab\u00bbno se hacen cuentas en medio de la comida; el fin paga por todos;\u00bb\u00bb se les debe ense\u00f1ar a no considerar feliz a ning\u00fan hombre antes de su muerte. Se les debe recordar que hay un profeta en Israel, y un Dios de Israel que de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable. Y as\u00ed El\u00edas, el gran restaurador de la ley, se levanta para vengar la muerte de Nabot, el guardi\u00e1n de la ley, a manos de los transgresores.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, toma posesi\u00f3n de la vi\u00f1a de Nabot, que se neg\u00f3 a darte por dinero, porque Nabot no est\u00e1 vivo, sino muerto. \u00bfSe detuvo el rey? preguntar c\u00f3mo se hab\u00eda producido esta muerte? \u00bfConoc\u00eda el vergonzoso crimen que se hab\u00eda cometido en su nombre y bajo los muros de su palacio? Debe haber sabido algo de eso, si no todo. Aunque pensara que era prudente no hacer preguntas, recordar\u00eda la significativa promesa de 1Re 21:7<\/span>; tendr\u00eda algunas sospechas sobre el prop\u00f3sito para el cual se requer\u00eda el sello real; y ser\u00eda claro para \u00e9l, aunque no supiera las circunstancias exactas, que de alguna manera Jezabel hab\u00eda tramado la muerte de Nabot. Ten\u00eda claro que esta vi\u00f1a fue comprada a precio de sangre.<\/p>\n

Pero no permitir\u00e1 que consideraciones como estas le impidan disfrutarla. Todo lo que piensa o le importa es esto, que la vi\u00f1a es suya y puede entrar en ella de inmediato. \u00c9l entrar\u00e1<\/em> en ella de inmediato. Su carro lo llevar\u00e1 al lugar. Ver\u00e1 su nueva propiedad ese d\u00eda; \u00e9l comenzar\u00e1 su jard\u00edn de hierbas inmediatamente.<\/p>\n

Los ciudadanos de Jezreel, los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbhijos de Belial\u00bb\u00bb entre ellos, ven el carro real cruzando la llanura, doblando la colina , entrando en la ciudad. Saben muy bien cu\u00e1l es su destino. Apenas hay un ni\u00f1o en la ciudad que no adivine el encargo del rey. No les causa sorpresa cuando el carro y su escolta pasan a la vi\u00f1a de Nabot. Pero ellos aprender\u00e1n, ya trav\u00e9s de ellos todo Israel aprender\u00e1, que hay un Dios justo en el cielo, y que incluso el rey es responsable ante un Poder Superior; y sabr\u00e1n que Dios mismo est\u00e1 contra el malhechor, y pagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras (Pro 24:12<\/span>; Mateo 16:27<\/span>; 2Ti 4:14<\/span>).<\/p>\n

Porque \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste que se acerca al rey cuando est\u00e1 en la codiciada vi\u00f1a y forma sus proyectos al respecto? Es un profeta, el vestido lo prueba; una mirada muestra que es el temido y misterioso profeta El\u00edas. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed El\u00edas\u00bb\u00bb (1Re 18:8<\/span>, 1Re 18 :11<\/span>) est\u00e1 en sus labios. \u00bfDe d\u00f3nde ha venido? Desde el d\u00eda del Carmelo ha estado escondido de su vista. A menudo se hab\u00edan preguntado por qu\u00e9 hab\u00eda desaparecido tan repentinamente; si todav\u00eda estaba vivo; si el Esp\u00edritu lo hab\u00eda arrojado sobre alg\u00fan monte o sobre alg\u00fan valle (2Re 2:16<\/span>); si se escond\u00eda entre extranjeros como lo hab\u00eda hecho antes. Y ahora est\u00e1 entre ellos otra vez. Y Jeh\u00fa y Bidkar por lo menos (2Re 9:25<\/span>), y probablemente otros con ellos, comprendan actualmente la raz\u00f3n de su repentina reaparici\u00f3n. \u00ab\u00bfHas matado\u00bb, grita, \u00aby tambi\u00e9n tomado posesi\u00f3n?\u00bb Ven la mirada culpable en el rostro de Acab; notan su palidez cenicienta; observan c\u00f3mo tiembla impotente de la cabeza a los pies. Entonces oyen el terrible juicio y les hormiguean los o\u00eddos cuando las palabras apasionadas de El\u00edas caen sobre ellos: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Jezabel, los perros lamer\u00e1n tu sangre, tuya\u00bb. , y Acab oye, que para \u00e9l est\u00e1 reservada una muerte tan cruel y vergonzosa como la de Nabot; que, aunque sea rey, llegar\u00e1 a los perros al final. Pero m\u00e1s: pronto se enteran de que para sus hijos, nacidos en la p\u00farpura y criados con delicadeza, queda un ajuste de cuentas; que su sangre debe ser derramada, sus cuerpos desgarrados por las bestias, como los de los hijos de Nabot. Tampoco escapar\u00e1 la orgullosa Jezabel, la principal impulsora de este asesinato. En el espacio abierto delante de la muralla de la ciudad, los perros que devoraron la carne de Nabot se deleitar\u00e1n con su cad\u00e1ver. Todo esto fue dicho en pleno d\u00eda, ante el rey y la comitiva, por un profeta cuyas palabras nunca hab\u00edan ca\u00eddo en tierra. El rey es descubierto<\/em>; <\/em>es tomado in fraganti en las flores de su pecado, Ayer el crimen, hoy la sentencia. Podemos comparar los sentimientos de ese grupo de pie en la vi\u00f1a con los de esa multitud que vio a Robespierre de pie bajo la guillotina a la que hab\u00eda enviado a tantos. cientos de franceses. \u00abS\u00ed, Robespierre, hay un Dios\u00bb. c\u00f3mo, cuando El\u00edas hubo lanzado sus palabras al rey, se alej\u00f3 y dej\u00f3 que le molestaran en la mente. Pero la cosa no se hizo en un rinc\u00f3n, y no se pod\u00eda mantener en secreto. Cuando el carro regresa a Samaria, el ciudadano en la calle, el campesino en el campo, perciben que algo malo ha sucedido. La noticia de la reaparici\u00f3n de Elijah corre como la p\u00f3lvora; sus palabras mordaces se pasan de boca en boca; todos los pueblos y aldeas pronto saben que Nabot est\u00e1 vengado; sabe que con la medida que le midieron el rey y la reina, se les volver\u00e1 a medir.<\/p>\n

Las lecciones que esta manifestaci\u00f3n p\u00fablica del justo juicio de Dios tuvo para los hombres de aquella \u00e9poca, y algunas de que todav\u00eda tiene, se puede exponer brevemente en las palabras de la Escritura. Entre ellos est\u00e1n estos:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar mirando a los malos y a los buenos\u00bb\u00bb (Pro 15:3<\/span>); Dios sabe<\/em>, y hay<\/em> conocimiento en el Alt\u00edsimo (Sal 73:11<\/a>; cf. Sal 11:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbCiertamente hay una recompensa para los justos; en verdad es un Dios que juzga en la tierra\u00bb\u00bb (Sal 58:11<\/span>). \u00ab\u00bbMiras la maldad y el despecho, para devolverlo con tu mano\u00bb\u00bb (Sal 10:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbSeguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb\u00bb (N\u00fam 32:23<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbAunque mano juntada, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb\u00bb (Pro 11: 21<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbMe acercar\u00e9 a ti en el juicio, y ser\u00e9 un testigo r\u00e1pido <\/em>contra el hechiceros, y contra los ad\u00falteros, y contra los que juran en falso, y contra los que oprimen en su salario al jornalero, a la viuda y al hu\u00e9rfano, y que apartan de su derecho al extranjero, y no me temen, dice Jehov\u00e1\u201d\u201d ( Mal 3:5<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> \u00ab\u00bbEl que derrama sangre de hombre, por hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u00bb\u00bb (Gn 9:6<\/span>).<\/p>\n

7.<\/strong> \u00ab\u00bbVida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano o ha nd, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe\u00bb\u00bb (Ex 21:23-25<\/span> ). \u00ab\u00bbA Dios le encanta castigar con represalias\u00bb\u00bb (Hall),<\/p>\n

1Re 21:28<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimientos divinos.<\/strong><\/p>\n

Si tuvi\u00e9ramos que buscar en las Escrituras una prueba de que la \u00abpropiedad de Dios es siempre tener misericordia\u00bb y que el juicio es Su obra extra\u00f1a, \u00bfd\u00f3nde deber\u00edamos encontrar uno m\u00e1s llamativo y eminente que en este arrepentimiento hacia Acab? Considere –<\/p>\n

I.<\/strong> AHAB<\/strong> PECADO<\/strong>. En este respecto\u00bb\u00bb no hab\u00eda ninguno como \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00c9l \u00ab\u00bbse vendi\u00f3 a s\u00ed mismo para hacer el mal\u00bb.\u00bb No fue solo por el asesinato de Nabot que la sentencia de 1Re 21:19-22<\/span> fue pronunciado contra \u00e9l; fue por los variados y acumulados pecados de un reinado de veinte a\u00f1os. Entre estos estaban –<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado del cisma<\/em>. <\/em>Continu\u00f3 la adoraci\u00f3n del becerro (1Re 16:1- 34:81). Guard\u00f3 \u00ab\u00bblos estatutos de Omri\u00bb.\u00bb A pesar de las advertencias de los profetas y de la historia, mantuvo los santuarios, los sacrificios, los sacerdotes, de Betel y Daniel<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado de su matrimonio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfFue cosa liviana andar en el camino de Jeroboam que tuvo que tomar por esposa a Jezabel?\u00bb\u00bb (1Re 15:31<\/span> Hebreos), en violaci\u00f3n directa de la ley (Dt 7: 1-3<\/span>), sin tener en cuenta el ejemplo de Salom\u00f3n? Colocar a una mujer as\u00ed, hija de una casa as\u00ed, en el trono de Israel era insultar a la religi\u00f3n verdadera y cortejar su derrocamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> La pecado de idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>(1Re 16:32<\/span>.) Samaria ten\u00eda su casa de Baal, su altar para Baal. Hizo muy mal en seguir a los \u00eddolos (1Re 21:26<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El pecado de impureza<\/em>. <\/em>Este estaba implicado, como ya hemos se\u00f1alado, en la idolatr\u00eda de aquella \u00e9poca. \u00ab\u00bbAcab hizo una Asera\u00bb\u00bb (1Re 16:32<\/span>). De hecho, es a las impurezas del culto cananeo a las que se refieren las palabras reci\u00e9n citadas (vers\u00edculo 26). Las abominaciones de los amorreos no deben ser nombradas entre los cristianos.<\/p>\n

5.<\/strong> El pecado de perseguir a los profetas<\/em>. <\/em> Es muy posible que el propio Acab no fuera un perseguidor, pero Jezabel s\u00ed lo fue, y deber\u00eda haberla retenido (1Sa 3:18<\/span>). \u00c9l era directamente responsable de sus actos. Ella le deb\u00eda su poder, lugar e influencia a \u00e9l.<\/p>\n

6.<\/strong> El pecado de liberar al perseguidor del pueblo de Dios<\/em>. <\/em>El perd\u00f3n y el favor que otorg\u00f3 a Ben-hadad se mencionan como parte de la provocaci\u00f3n con la que provoc\u00f3 al Se\u00f1or (1Re 20:42<\/span> ). Surgi\u00f3 de su olvido de Dios. Ignor\u00f3 por completo la voluntad y el placer de Dios en el asunto. Ver p\u00e1g. 492.<\/p>\n

7.<\/strong> El pecado de matar a Nabot ya sus hijos<\/em>. <\/em>Porque de este crimen se acusa a Acab. \u00ab\u00bb\u00bfHas t\u00fa<\/em> matado?\u00bb \u00abHe visto ayer la sangre de Nabot; y te pagar\u00e9 a ti<\/em>\u00ab\u00bb (2Re 9:26<\/span>). Tal vez se jactaba de que ese pecado estaba a la puerta de Jezabel. Si es as\u00ed, pronto es desenga\u00f1ado.<\/p>\n

Tal fue el pecado siete veces de Acab. Considere\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AGRAVACIONES<\/strong>. Aument\u00f3 su culpa que\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l era el ungido del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00c9l era la cabeza de la Iglesia jud\u00eda . Fidei Defensor\u2014<\/em>esta era la funci\u00f3n m\u00e1s alta de un verdadero rey de Israel. Su misma posici\u00f3n le recordaba la graciosa y maravillosa historia de sus padres. A \u00e9l se le concedi\u00f3 ser el representante del cielo ante el pueblo elegido. Cu\u00e1n grande el pecado cuando el campe\u00f3n de la fe se convirti\u00f3 en su opresor, cuando el \u00ab\u00bbpadre\u00bb\u00bb de la Iglesia la deprav\u00f3 y prostituy\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> hab\u00eda presenciado milagros<\/em>. <\/em>La sequ\u00eda, el fuego, la lluvia, todas estas se\u00f1ales y se\u00f1ales hab\u00edan sido obradas en su presencia. A \u00e9l se le mostraron para que supiera que el Se\u00f1or era Dios (Dt 4:35<\/span>, Dt 4:36<\/span>; cf. 1Re 18:39<\/span>). \u00bfOy\u00f3 alguna vez el rey la voz de Dios como lo hab\u00eda hecho?<\/p>\n

3.<\/strong>Hab\u00eda sido milagrosamente ayudado y liberado<\/em>. <\/em>Cf. 2Cr 26:15<\/span>. Si no prest\u00f3 atenci\u00f3n a las se\u00f1ales, deber\u00eda haberse conmovido por las victorias que Dios le hab\u00eda concedido. Estas eran pruebas claras de que solo el Se\u00f1or era Dios (1Re 20:13<\/span>, 1 Reyes 20:28<\/span>). Pero ni las plagas, ni las se\u00f1ales, ni las victorias conmovieron aquel coraz\u00f3n rebelde. Apenas regresa a casa de sus campa\u00f1as en Siria para disfrutar del fruto de su \u00e9xito, cuando se presta a cometer nuevos pecados, al asesinato y a la opresi\u00f3n. \u00c9l, el ejecutor y guardi\u00e1n de la ley, se confabula en el asesinato de un s\u00fabdito respetuoso de la ley. Consideremos ahora\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Ahora que es descubierto y denunciado, como F\u00e9lix, tiembla. Cuando El\u00edas se para sobre \u00e9l y anuncia la ruina de su casa, ve una horrible visi\u00f3n de sangre y matanza. El jard\u00edn de hierbas que ha imaginado desaparece de su vista. Ve en su lugar su propio cuerpo destrozado arrojado en el terreno donde estaba parado en ese momento. Ve sus manos, sus pies, su rostro carcomido por los perros de la ciudad vecina. Ve a su orgullosa consorte despojada de su atuendo de seda, sufriendo una indignidad similar en la zanja vecina. Ve a sus hijos, el fruto de su cuerpo, tendidos en las calles del pueblo, o en el champ\u00e1n abierto, fiesta del chacal y del cuervo carro\u00f1ero. \u00ab\u00bbComo la casa de Jeroboam\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcomo la casa de Baasa\u00bb\u00bb, \u00e9l sab\u00eda los horrores involucrados en estas palabras. Un pavor horrible lo embarga. Es herido por una repentina compunci\u00f3n. Debe alejarse de este lugar maldito de inmediato. Podr\u00eda entonces<\/em> haberle dicho con justicia a su auriga: \u00ab\u00bbVoltea tu mano y ll\u00e9vame lejos, porque estoy herido\u00bb\u00bb ( 1Re 22:34<\/span>). Una flecha de los labios de Elijah ha atravesado su arn\u00e9s. Se monta en su carro, lo lleva a trav\u00e9s de la llanura, lo lleva a su palacio, ya no \u00abpesado y disgustado\u00bb, sino completamente aplastado y aterrorizado. Vuelve a hurtadillas a su dormitorio, vuelve la cara a la pared y no come pan. En vano intenta la reina re\u00edrse de sus temores. Ning\u00fan instrumento de m\u00fasica puede encantar su melancol\u00eda, ning\u00fan m\u00e9dico puede atender esa mente enferma. No puede desterrar esa visi\u00f3n de sus pensamientos. Lo persigue como una pesadilla. \u00bfNo puede evitar el destino? \u00bfNo puede hacer las paces con el Cielo? Recientemente ha perdonado al enemigo cruel y persistente; \u00bfNo hay perd\u00f3n para \u00e9l? \u00c9l har\u00e1 el esfuerzo. \u00c9l tambi\u00e9n \u00ab\u00bbce\u00f1ir\u00e1 cilicio sobre sus lomos, y pondr\u00e1 una soga sobre su cabeza\u00bb\u00bb e ir\u00e1 al gran rey de Israel. Se levanta de su lecho como un hombre m\u00e1s triste y m\u00e1s sabio. Rasga sus vestiduras reales y las arroja de s\u00ed; asume el vestido de la humillaci\u00f3n, ayuna, ora, anda en mansedumbre. Es cierto que su penitencia no fue ni profunda ni duradera (1Re 22:8<\/span>, 1Re 22:26<\/span>), pero sin duda fue\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Sincero mientras dur\u00f3<\/em>. <\/em>Es un error llamarlo la \u00ab\u00bbsombra de un arrepentimiento\u00bb.\u00bb Hab\u00eda verdadera contrici\u00f3n, no solo miedo al castigo, sino tambi\u00e9n dolor por su pecado. Podemos estar seguros de que, como un antiguo rey de Israel, su grito fue: \u00abHe pecado contra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Sa 12:13<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Abierto y p\u00fablico<\/em>. <\/em>Su reina, sus cortesanos, vieron el cilicio, marcaron el voz baja, el ojo abatido, y sab\u00eda lo que significaba (vers\u00edculo 29). \u00ab\u00bb\u00bfVes <\/em>c\u00f3mo Acab?\u00bb, etc.; implica que era notorio. El crimen era conocido de todos los hombres; el dolor y la humillaci\u00f3n deben ser lo mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Marcado por la restituci\u00f3n<\/em>. <\/em>La Escritura no lo dice, pero no hace falta que lo diga. No pod\u00eda haber un arrepentimiento real, ciertamente ning\u00fan arrepentimiento, de parte de Dios mientras Acab guardara la vi\u00f1a. Sus oraciones no habr\u00edan sido escuchadas mientras hubiera una mentira en su mano derecha. Un \u00ab\u00bbladr\u00f3n penitente\u00bb\u00bb siempre ha restaurado el robo. Acab no pudo traer a la vida a Nabot. Pero pudo entregar la vi\u00f1a a la viuda, y podemos estar seguros de que as\u00ed lo hizo.<\/p>\n

Pero este arrepentimiento, esta auto humillaci\u00f3n que se observaba, se observaba cuidadosamente fuera del palacio. As\u00ed como d\u00eda tras d\u00eda, con el coraz\u00f3n contrito, la cabeza inclinada y el paso suave, el rey miserable se mov\u00eda entre sus servidores, el Dios misericordioso y Padre de los esp\u00edritus de toda carne contemplaba a su pr\u00f3digo que regresaba, lo a\u00f1oraba y corr\u00eda a su encuentro. El que no quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada ni apagar\u00e1 la mecha humeante recibi\u00f3 con agrado las primeras muestras d\u00e9biles de contrici\u00f3n. La sentencia de condena ser\u00e1 aplazada. La misma voz que acaba de atronar: \u00ab\u00bfHas matado?\u00bb, etc.; ahora se silencia en la ternura. \u201c\u00bfVes\u201d, dice, \u201cves c\u00f3mo se humilla Acab ante m\u00ed? Porque,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculo 29). Acab recibe\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. Y este perd\u00f3n, es de notar, fue\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Instant\u00e1neo<\/em>. <\/em>La rebeli\u00f3n hab\u00eda durado a\u00f1os . El perd\u00f3n sigue los pasos del arrepentimiento. Mientras hablaba, Dios lo escuch\u00f3. Cf. Dan 10:12<\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> Libre y pleno<\/em>. Si el arrepentimiento de Acab, es decir, hubiera sido duradero, la sentencia se habr\u00eda invertido en lo que a \u00e9l respecta. No se revirti\u00f3 finalmente a causa de su pecado posterior y el de sus hijos. La culpa de la sangre inocente, sin duda, s\u00f3lo pod\u00eda ser purgada por la sangre del que la derram\u00f3 (N\u00fam 35,33<\/span>), y es de recordar que Jezabel nunca fue incluida en el perd\u00f3n. Pero es probable que Dios, para \u00ab\u00bbmostrar toda longanimidad\u00bb,\u00bb hubiera perdonado al rey y a sus hijos, si se hubieran apartado de su mal camino.<\/p>\n

3.<\/strong> Condicional<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDum se bere gesserit<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Esta disposici\u00f3n siempre se entiende, si no expresado.<\/p>\n

4.<\/strong> Decomisado<\/em>. <\/em>Cuando Acab se volvi\u00f3 como un perro a su v\u00f3mito, entonces la espada que hab\u00eda sido envainado un rato salt\u00f3 de nuevo de su vaina, y de repente fue destruido, y eso sin remedio.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 21:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Codicia.<\/strong><\/p>\n

Entre los argumentos utilizados por Samuel para disuadir al pueblo de Israel de desear un rey, dijo: \u00ab\u00c9l tomar\u00e1 vuestros campos, y vuestras vi\u00f1as, y vuestros olivares, aun lo mejor de ellos.\u201d \u201cTenemos en los vers\u00edculos que nos ocupan un notable ejemplo de la veracidad de este pron\u00f3stico, entendiendo la codicia en un mal sentido.<\/p>\n

YO.<\/strong> DESEO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> ABSTRACTO<\/strong>, ES<\/strong> NO<\/strong> CODICIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el principio de los intercambios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si las personas no tuvieran deseo de poseer nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que han adquirido, no habr\u00eda motivo intercambiar. De la mujer virtuosa se dice: \u00abConsidera un campo y lo compra; con el fruto de sus manos planta una vi\u00f1a\u00bb\u00bb (Pro 31: 16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo comercio se basa en el deseo de realizar intercambios.<\/p>\n

2<\/strong> . Pero el comercio es fruct\u00edfero en bendiciones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay males relacionados con el comercio, a saber; donde entran las pr\u00e1cticas deshonestas. Pero estas son intrusiones; y son denunciados como \u00ab\u00bbileg\u00edtimos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno comerciales\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El comercio genuino da empleo rentable al pensamiento y al trabajo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pone en correspondencia a los pa\u00edses y pueblos del ancho mundo. De ese modo ampl\u00eda nuestro conocimiento de esos pa\u00edses, sus pueblos y productos, y otros. wise estimula la ciencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fomenta la filantrop\u00eda. Se brinda alivio para las angustias causadas por hambrunas, inundaciones, incendios, terremotos; y se organizan misiones religiosas.<\/p>\n

3. <\/strong>El deseo, bien dirigido, debe ser fomentado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estar absolutamente sin deseo por las cosas malas ser\u00eda un estado feliz . Por lo tanto, este estado debe desearse fervientemente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n existe el deseo positivo de ser como Cristo. Esto dif\u00edcilmente puede ser demasiado vehemente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Acab no parece haberse se\u00f1alado en ninguna de estas direcciones.<\/p>\n

II. <\/strong> IL\u00cdCITO<\/strong> DESEO<\/strong> ES<\/strong> CODICIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No debemos desear lo que Dios ha prohibido<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed Acab se equivoc\u00f3 al desear la vi\u00f1a de Nabot. Era la \u00abherencia de sus padres\u00bb, transmitida en la familia de Nabot, desde los d\u00edas de Josu\u00e9, y le habr\u00eda sido il\u00edcito separarse de ella (Le 25:23<\/span>; N\u00fam 36:7<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Acab se equivoc\u00f3 al tentar a Nabot para que transgrediera el mandamiento del Se\u00f1or. Nunca debi\u00f3 alentar un deseo, cuya satisfacci\u00f3n implicar\u00eda tal consecuencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue un acto piadoso en Nabot, quien, sin duda, en cosas l\u00edcitas complacido de complacer al rey, de haberse negado indignado a complacerlo aqu\u00ed. \u00ab\u00bbGu\u00e1rdeme<\/em> Se\u00f1or <\/em>de dar la herencia de mis padres a a ti<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00c9l ten\u00eda su tenencia del Se\u00f1or. Mir\u00f3 su herencia terrenal como prenda de la celestial.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta regla requiere el estudio de la palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es de suma importancia para nosotros conocer la voluntad de Dios. Esto lo ha revelado en las Escrituras.<\/p>\n

(2)<\/strong> En casos de transgresi\u00f3n no podemos alegar ignorancia cuando tenemos la Biblia en nuestras manos. Tampoco podemos trasladar ahora nuestra responsabilidad a nuestros maestros.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfHacemos un uso adecuado de nuestras Biblias? \u00bfLos estudiamos<\/em>? \u00bfLos leemos en oraci\u00f3n<\/em>? No debemos vender la herencia moral que hemos recibido del pasado.<\/p>\n

III.<\/strong> INORDINADO<\/strong> DESEO<\/strong> ES <\/strong> CODICIA<\/strong>. Algunas cosas son l\u00edcitas sin l\u00edmite<\/em>. Tales son las afirmaciones directas de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor<\/em> de Dios. Podemos amarlo con todo nuestro coraz\u00f3n. No podemos amarlo demasiado, ni desear demasiado Su amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> El servicio<\/em> de Dios. Esto, de hecho, es otra forma de amor; porque el amor se expresa en el servicio (Juan 14:15<\/span>, Juan 14 :23<\/span>; Rom 13:10<\/span>; Gal 5 :14<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El conocimiento de Dios. Para amar y servir a Dios perfectamente, debemos tener un conocimiento perfecto de \u00c9l de acuerdo con nuestra capacidad. No podemos desear demasiado ardientemente este conocimiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si Acab hubiera amado, servido y conocido a Dios con un deseo perfecto, habr\u00eda encontrado tal satisfacci\u00f3n como para haberlo entregado. imposible que se hubiera enfurru\u00f1ado como lo hizo porque no pod\u00eda obtener la vi\u00f1a de Nabot. Cuando Dios est\u00e1 ausente hay un vac\u00edo inquieto; nada puede satisfacer a un esp\u00edritu imp\u00edo.<\/p>\n

2<\/strong>. Otras cosas son l\u00edcitas en su medida<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> De lo contrario, interferir\u00edan con los reclamos directos de Dios. La criatura no debe ser puesta en competencia con el Creador. \u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s otros dioses fuera<\/em> de m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El deseo por las cosas sensibles y temporales no debe desplazar el deseo por las cosas espiritual y eterna. Amar al inferior preferentemente al superior es depravar los afectos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Le hubiera sido l\u00edcito a Acab haber comprado en arrendamiento la vi\u00f1a de Nabot a un precio precio justo, dej\u00e1ndolo en poder de Nabot para haberlo redimido; y que revierta a Nabot oa sus herederos en el jubileo (Le 25:23-28<\/span>). Pero este deseo de poseerlo, incluso en estas condiciones, no podr\u00eda justificarse si una negativa lo llevara a irse a casa \u00ab\u00bbpesado y disgustado\u00bb\u00bb y enfermo de disgusto. El descontento de Acab trajo su propio castigo. Era un rey, pero descontento. El descontento es una enfermedad del alma m\u00e1s que de las circunstancias.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 21:5- 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una Naci\u00f3n Pecadora.<\/strong><\/p>\n

\u00c9poca fue cuando la naci\u00f3n Hebrea era grande y respetada, \u00ab\u00bbuna alabanza en la tierra\u00bb\u00bb por reyes sabios y honorables, por magistrados rectos y nobles, y por un pueblo fiel y verdadero. Pero \u00a1cu\u00e1n completamente ha cambiado todo esto! Dif\u00edcilmente podr\u00eda dibujarse un cuadro m\u00e1s lamentable de la depravaci\u00f3n nacional que el que se presenta en el texto. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> INIQUITO<\/strong> PALACIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El rey carece totalmente de principios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> V\u00e9alo \u00abpesado y disgustado\u00bb, enfermo de rabia y disgusto, acostado en la cama en malhumorado, con la cara vuelta hacia otro lado, neg\u00e1ndose a comer. \u00bfY para qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 terrible calamidad le ha sucedido? \u00a1Simplemente que no pod\u00eda tener la vi\u00f1a de Nabot como huerto!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, para empeorar las cosas, no pod\u00eda tenerla sin inducir a Nabot a transgredir la ley de Dios (ver Le 25:28<\/span>). Nabot ten\u00eda demasiado respeto por la ley para ceder. Acab realmente estaba de mal humor contra Dios. I<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 modelo de rey es este? \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda esperar que sus s\u00fabditos cumplieran la ley cuando les mostr\u00f3 este ejemplo? \u00a1Qu\u00e9 alma real tomar tan a pecho que adem\u00e1s de su reino no puede tener este vi\u00f1edo!<\/p>\n

2<\/strong>. Su reina es una <\/em>\u00bb \u00abmujer maldita<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal es el estilo en el que Jeh\u00fa la describe (2 Reyes 9:34<\/span>). Parece que nunca fall\u00f3 en ning\u00fan incidente de su vida para justificar esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora promete dar a Acab la vi\u00f1a de Nabot. As\u00ed alent\u00f3 su mal humor, en lugar de se\u00f1alarle, como deber\u00eda haberlo hecho, su locura. <\/p>\n

(3)<\/strong> Lo lograr\u00e1 mediante un acto de despotismo cruel y traicionero que apenas tiene paralelo en la historia (1Re 21:8-10<\/span>). Hace c\u00f3mplice a su d\u00f3cil marido, usando, con su consentimiento, su sello de estado, como probablemente lo hab\u00eda hecho antes cuando destruy\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or ( 1Re 18,4<\/span>), para dar autoridad a la misiva de muerte. Ella se involucr\u00f3 en este negocio mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente porque Nabot parece haber sido uno de los \u00ab\u00bbsiete mil\u00bb\u00bb que no se doblegar\u00edan ante Baal.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> SIN ESCRUPULOSOS<\/strong> MAGISTRATO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su servilismo es horrible<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No se levanta la voz de ning\u00fan noble o anciano en Jezreel en protesta contra la orden del palacio de tener Nabot asesinado. Con los ojos bien abiertos, porque los hijos de Belial no se encuentran para ellos; se tienen a s\u00ed mismos para procurar estos miserables\u2014ellos proceden a dar efecto a la terrible tragedia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 motivo puede influir en ellos? Tienen miedo de Jezabel. Conoc\u00edan su poder sobre Acab, y sab\u00edan que la crueldad y la venganza de su naturaleza estaban motivadas por algo m\u00e1s que una resoluci\u00f3n masculina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfd\u00f3nde estaba su temor de Dios? <\/p>\n

2<\/strong>. Esto<\/em> se ve agravado por la traici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nabot era uno de ellos. \u00bfNo se sugiere esto en las palabras, \u00ab\u00bblos ancianos y los nobles que estaban en la ciudad, morando con Nabot<\/em>\u00ab\u00bb! <\/em>Entonces, \u00bfno hay una voz de amistad entre vecinos que hable por Nabot? No se levanta ninguna voz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si una voz encontrara coraje, seguramente otros lo har\u00edan, y podr\u00eda encontrarse en la secuela que el sentido de la justicia estar\u00eda representado por tal n\u00famero e influencia que incluso Jezabel podr\u00eda dudar en vengarse de ellos. Pero no se alz\u00f3 una voz.<\/p>\n

3<\/strong>. La traici\u00f3n se ve agravada por la hipocres\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La tragedia comienza con un ayuno. Esto se proclama ostensiblemente para apartar de la naci\u00f3n los juicios de Dios que se supone que han sido provocados por los cr\u00edmenes de Nabot. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s apropiado hubiera sido proclamado para evitar el juicio provocado por los cr\u00edmenes de los asesinos de Nabot!<\/p>\n

(2)<\/strong> La acusaci\u00f3n es: \u00abBlasfemaste contra Dios y el Rey \u00ab\u00bb, ( \u05d1\u05e8\u05db\u05ea \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05d5\u05de\u05dc\u05da\u05b0 ), que algunos traducen, \u00ab\u00bbT\u00fa has bendecido <\/em>a los falsos dioses y a Molech\u00bb. de las versiones antiguas, se le da a este verbo ( \u05d1\u05e8\u05da\u05b0 ) el sentido de maldecir<\/em> en los seis pasajes siguientes: 1Re 21:10<\/a>, 1Re 21:13<\/span>; Job 1:5<\/span>, Job 1:11<\/span>; Job 2:5<\/span>, Job 2:9<\/span>. En cuanto a los dos primeros, los LXX<\/strong>. traduce \u05d1\u05e8\u05da\u05b0 en ambos casos por \u03b5\u03c5\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u03c9, <\/em>y as\u00ed la Vulgata por bendico<\/em>, bendecir<\/em>. <\/em>Y aunque Jezabel era ella misma una id\u00f3latra abominable, sin embargo, como la ley de Mois\u00e9s a\u00fan continuaba en vigor, parece haber sido lo suficientemente malvada como para haber destruido a Nabot bajo la falsa acusaci\u00f3n de bendecir a los paganos Aleim <\/em> y Molech, <\/em>que lo someti\u00f3 a muerte por Dt 13:6<\/span>; Dt 17:2-7<\/span>.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 abominables crueldades se han perpetrado bajo el nombre de la religi\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> UN GENTE<\/strong> DESMORALIZADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hijos de Belial est\u00e1n a la mano<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Parece que no hubo dificultad en conseguir hombres tan perdidos en la verdad y la misericordia que jurar f\u00e1cilmente la vida de un buen ciudadano. Tampoco es de extra\u00f1ar cuando toda la magistratura son hijos de Belial, no mejores que aquellos a quienes sobornaron. Jezabel no vio ninguna dificultad en conseguirlos. Los nobles y ancianos de Jezreel no encontraron ninguno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hijos de Belial sin duda fueron pagados por sus servicios. La \u00ab\u00bbconsideraci\u00f3n\u00bb\u00bb no se menciona. \u00a1A qu\u00e9 no se rebajar\u00e1n algunos hombres para obtener ganancias! \u00a1Qu\u00e9 arriesgar\u00e1n en la eternidad! \u00a1Y para qu\u00e9 nader\u00eda!<\/p>\n

2<\/strong>. Ninguna voz se alza por la justicia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nabot no tiene audiencia en su defensa. Dada la sentencia, es llevado a toda prisa para ser apedreado hasta la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su familia es sacrificada junto con \u00e9l (ver 2 Reyes 9:26<\/span>). Esto se bas\u00f3 en el principio de que la familia de Ac\u00e1n ten\u00eda que sufrir con \u00e9l (Jos 7:24<\/span>). Pero \u00a1cu\u00e1n diferentes son los casos!<\/p>\n

(3)<\/strong> Si la familia de Nabot no hubiera perecido con \u00e9l, la vi\u00f1a no habr\u00eda ca\u00eddo a la corona. Esta ser\u00eda una objeci\u00f3n a que Jezabel contratara a hijos de Belial para asesinar a Nabot, porque los herederos de Nabot a\u00fan tendr\u00edan que ser eliminados. La melancol\u00eda es la condici\u00f3n de la naci\u00f3n en la que se sacrifica el derecho al poder. \u00ab\u00bbEl pecado es oprobio para cualquier pueblo\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

1Re 21:15-24<\/a><\/strong><\/p>\n

Divina Inquisici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Acab no perdi\u00f3 tiempo en recoger el fruto de la maldad de Jezabel. Al d\u00eda siguiente, tras el asesinato de Nabot y su familia, lo encontramos tomando posesi\u00f3n de la codiciada vi\u00f1a (ver 2Re 9:26<\/span>). Pero en todo este oscuro asunto hab\u00eda un Espectador invisible, cuya presencia no parece haber sido suficientemente tenida en cuenta, <\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> OMNISCIENTE<\/strong> OBSERVADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l inspecciona todas las acciones humanas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estuvo presente en el palacio mirando al rey de Israel mientras se enfurru\u00f1aba y enfermaba en su cama. . Sus ojos tambi\u00e9n estaban fijos en Jezabel cuando ella propuso su cura inmediata para el disgusto del monarca. \u00ab\u00bbTu Dios me ve a me<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Estuvo presente en ese tribunal de justicia cuando el honesto Nabot fue \u00ab\u00bbpuesto en alto entre la gente. \u00ab\u00bb Fue testigo de los hijos de Belial mientras juraban los cinco de una familia digna. Mir\u00f3 los rostros de los \u00ab\u00bbnobles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbeiders\u00bb\u00bb de Jezreel que sobornaron a estos perjuros. \u00ab\u00bbT\u00fa, Dios, me ves\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un espectador en el lugar de la ejecuci\u00f3n. Vio la firmeza del paso de Nabot, y not\u00f3 bien el porte de sus hijos cuando salieron a sufrir por la justicia. Y la hinchaz\u00f3n de todos los m\u00fasculos de los que arrojaban las piedras fue medida por Su visi\u00f3n penetrante. \u00ab\u00bbTu Dios me ve.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Examina todos los motivos humanos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l claramente discerni\u00f3 la abominable hipocres\u00eda del \u00abayuno\u00bb de Jezabel. de la naci\u00f3n Juicios divinos provocados por la supuesta blasfemia o idolatr\u00eda de Nabot. La vi\u00f1a<\/em> de Nabot tuvo m\u00e1s que ver con esto que con su crimen. \u00a1Es \u00ab\u00bbuna cosa nueva en la tierra\u00bb\u00bb ver a Jezabel celosa por el honor de Jehov\u00e1!<\/p>\n

(2)<\/strong> Sab\u00eda por qu\u00e9 los hijos de Belial cometieron perjurio p\u00fablicamente, y estimaron con precisi\u00f3n el precio por el cual vendieron la vida de ciudadanos honorables. Tambi\u00e9n estim\u00f3 el temor cobarde de la ira de Jezabel, en lugar del encuentro con el que los magistrados llevaron a cabo sus perversas instrucciones. \u00ab\u00bbNobles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb eran contados por hombres; perjuros, homicidas y cobardes fueron contados por Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sopes\u00f3 muy bien el motivo que enervaba el m\u00fasculo de cada hombre que levantaba una piedra contra la vida de Nabot. . Si alguno fue enga\u00f1ado por la hipocres\u00eda de las autoridades y pens\u00f3 que \u00ab\u00bbhicieron un servicio a Dios\u00bb\u00bb cuando arrojaron las piedras, se reconoci\u00f3 su sinceridad; y los que no fueron enga\u00f1ados tambi\u00e9n fueron conocidos.<\/p>\n

3<\/strong>. Nada se olvida delante de \u00c9l<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como \u00c9l ve el fin desde el principio, tambi\u00e9n ve el principio desde el final.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nunca olvidemos que Dios nunca puede olvidar. Cada acci\u00f3n de nuestra vida est\u00e1 presente con \u00c9l, as\u00ed que cada palabra, cada pensamiento e intenci\u00f3n del coraz\u00f3n. Por tanto\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN JUEZ SUPREMO<\/strong> JUEGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hace que el pecado sea amargo para el pecador<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adquisici\u00f3n de la vi\u00f1a, a pesar de los asesinatos, fue al principio tan agradable para Acab que cur\u00f3 su enfermedad, y \u00ab\u00bbse levant\u00f3 para descender a la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita, para tomar posesi\u00f3n de ella\u00bb.\u00bb Y esto es a menudo el primer efecto de la gratificaci\u00f3n de la codicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Pero cu\u00e1n transitoria es la satisfacci\u00f3n indigna! Pronto es sucedido por una temporada de reflexi\u00f3n. La repentina aparici\u00f3n de El\u00edas en escena llen\u00f3 a Acab de alarma. Su conciencia ahora le trajo su culpa a casa, y antes de que El\u00edas pronunciara una palabra, el rey exclam\u00f3: \u00ab\u00bfMe has encontrado, oh enemigo m\u00edo?\u00bb Este era el lenguaje de una mezcla de odio y miedo (ver G\u00e1latas 4:16<\/span>). La presencia de los buenos es una reprensi\u00f3n silenciosa y eficaz para los malvados.<\/p>\n

(3)<\/strong> La enormidad de la culpabilidad de Acab se hizo evidente a trav\u00e9s de las preguntas: \u00ab\u00bfHas matado, y tambi\u00e9n tomado posesi\u00f3n?\u201d. Ha matado, porque al tomar posesi\u00f3n sanciona el medio por el cual se hace su t\u00edtulo (ver Job 31:39 <\/span>; Jerem\u00edas 22:18<\/span>, Jerem\u00edas 22:14 <\/span>; Hab 2:12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Santo de Dios A\u00fan el Esp\u00edritu, por medio de la palabra de la profec\u00eda, si no por los labios de los profetas vivientes, lleva la culpa a las conciencias de los pecadores, y los llena de verg\u00fcenza arrepentida.<\/p>\n

2<\/strong> . Transmite juicios en Su providencia<\/em>. <\/em>Nosotros <\/em>leemos este principio en las denuncias pronunciadas por El\u00edas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre Acab. \u00ab\u00bbEn el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamer\u00e1n tu sangre, tuya.\u00bb\u00bb Esto se cumpli\u00f3 (ver 1Re 22:38<\/a>). Pero, \u00bfc\u00f3mo \u00aben el lugar?\u00bb porque Nabot sufri\u00f3 cerca de Jezreel. Jezreel es, generalmente, llamada Samaria, siendo como Betel, una de las \u00ab\u00bbciudades de Samaria\u00bb\u00bb (ver 1Re 13:32<\/span>). As\u00ed, en 1Re 21:16<\/span>, se dice que la vi\u00f1a de Nabot est\u00e1 en Samaria. El pasaje se traduce m\u00e1s claramente as\u00ed: \u00ab\u00bbY vino palabra de Jehov\u00e1 a El\u00edas tisbita, diciendo: Lev\u00e1ntate, desciende a recibir a Acab rey de Israel, que est\u00e1 en Samaria; he aqu\u00ed, en la vi\u00f1a de Nabot, adonde ha descendido para tomar posesi\u00f3n de ella.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre la familia de Acab (1Re 21:21<\/span>, 1Re 21:22<\/span>, 1Re 21:24<\/span>). Esta fue una represalia por la familia de Nabot sacrificada con \u00e9l (ver 2Re 9:26<\/span>). Todo se cumpli\u00f3 al pie de la letra (ver 2Re 9:10<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Sobre Jezabel. La \u00ab\u00bbmujer maldita\u00bb\u00bb es claramente execrada (1Re 21:23<\/span>). La retribuci\u00f3n se cumpli\u00f3 de manera se\u00f1alada (ver 2Re 9:36<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta ley de retribuci\u00f3n en los juicios de la Providencia no se limita a la historia sagrada. Orestes lo reconoci\u00f3 cuando le dijo a AE<\/strong>Gisthus\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVe a donde mataste a mi padre,
que en el mismo lugar t\u00fa tambi\u00e9n puedas morir .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Se puede leer en cada historial completo y preciso.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l<\/em> finalmente juzgar\u00e1 al mundo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Nabot y su familia a\u00fan no han sido vindicados. La providencia ha vindicado su reputaci\u00f3n; pero tienen que ser reivindicados en persona tambi\u00e9n. Para ello, todas las partes involucradas en su asesinato deber\u00e1n enfrentarse cara a cara, con sus corazones expuestos a la luz clara y la presencia sensible de la Justicia Omnisciente. \u00bfQu\u00e9 defensa pueden entonces levantar los hijos de Belial? \u00bfLos magistrados? Jezabel? Acab?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 d\u00eda de vindicaciones ser\u00e1 ese para todos los justos! \u00a1Qu\u00e9 d\u00eda de confusi\u00f3n para todos los malvados! Todo se ajustar\u00e1 con justicia en esa oraci\u00f3n final (Mat 25:34<\/span>, Mateo 25:41<\/span>, Mateo 25:46<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

1Re 21:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento de Acab.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la terrible sentencia pronunciada por El\u00edas sobre Acab por sus enormidades, sigue este relato de su arrepentimiento. El registro ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S VIL<\/strong>.<\/p>\n

1. Acab respondi\u00f3 a esta descripci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l \u00abhizo la maldad\u00bb. As\u00ed lo hemos hecho todos nosotros. Pero el suyo era un mal sin orden com\u00fan. \u00ab\u00bbHizo muy abominablemente en seguir a los \u00eddolos, conforme a todas las cosas que hicieron los amorreos, a quienes el Se\u00f1or expuls\u00f3 de delante de los hijos de Israel\u00bb.\u00bb (V\u00e9ase G\u00e9nesis 15:16<\/span>; 2Re 21:11<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> El cometi\u00f3 esta iniquidad \u00aba los ojos del Se\u00f1or\u00bb como no lo hicieron los amorreos, porque no ten\u00edan los privilegios religiosos de un israelita. Acab en particular ten\u00eda pruebas de la se\u00f1al de la presencia de Dios. El cierre y apertura de los cielos, a saber, junto con el milagro del Carmelo. Donde mucho se da, mucho se requiere.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se hab\u00eda \u00ab\u00bbvendido\u00bb\u00bb a s\u00ed mismo para obrar esta maldad. (V\u00e9ase Rom 7:14<\/span>.) Era esclavo de Jezabel, esclavo de Satan\u00e1s. Trabaj\u00f3 duramente en su servidumbre.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ninguno de sus predecesores se hab\u00eda equivocado tanto. \u00ab\u00bbNo hubo como Acab\u00bb\u00bb (ver 1Re 16:33<\/span>). Jeroboam hab\u00eda \u00abhecho pecar a Israel\u00bb y Omri, por instigaci\u00f3n de Acab, hizo \u00abestatutos\u00bb para confirmar ese pecado. (V\u00e9ase Miqueas 6:16<\/span>.) Acab fue m\u00e1s all\u00e1 y estableci\u00f3 el culto a Baal, con las correspondientes abominaciones de Asere. (Ver 1Re 16:29-33<\/span>.)<\/p>\n

(5)<\/strong> Estaba en la peor compa\u00f1\u00eda. Se hab\u00eda casado con una \u00ab\u00bbmujer maldita\u00bb\u00bb y se someti\u00f3 a ser conducido por ella a los extremos de la maldad. \u00abA la que instig\u00f3 Jezabel su mujer\u00bb. Bajo su instigaci\u00f3n, \u00e9l consinti\u00f3 en una masacre total de los hijos de los profetas; y ahora ella lo hace su c\u00f3mplice en el asesinato de Nabot, con sus atrocidades concomitantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, Acab tom\u00f3 en serio el mensaje de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l crey\u00f3 la terrible sentencia, y ten\u00eda buenas razones para hacerlo, porque se le entreg\u00f3. la mano de El\u00edas. En toda su experiencia anterior, hab\u00eda encontrado que la palabra del Se\u00f1or en la boca de El\u00edas era verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora, con su muerte v\u00edvidamente ante \u00e9l, y el destino terrible de su casa, todo el fruto de sus cr\u00edmenes, estos cr\u00edmenes reviven y pasan en formidable orden ante sus ojos. (V\u00e9ase Salmo 1:1-6:21.) Entre los espectros que se mover\u00edan ante \u00e9l se destacar\u00edan los de Nabot reci\u00e9n asesinado con sus hijos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta espantosa fantasmagor\u00eda ser\u00eda para \u00e9l una premonici\u00f3n de las solemnidades del juicio final en el que los miles heridos, ya sea en cuerpo o alma, por su mala conducta e influencia, clamar\u00edan a la justicia de Dios por venganza sobre el culpable real.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Se humill\u00f3 en consecuencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Delante de Jehov\u00e1. \u00c9l \u00ab\u00bbalquil\u00f3 su ropa\u00bb\u00bb en se\u00f1al de profundo dolor. (Ver G\u00e9n 37:34<\/span>; Job 1:20<\/a>; Esd 9:8<\/span>.) Se visti\u00f3 de cilicio, y ayun\u00f3, y se acost\u00f3 de cilicio, y anduvo apaciblemente. Aqu\u00ed estaban todos los signos de profunda contrici\u00f3n ante Dios. Eran s\u00edmbolos de la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n por misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Delante de los hombres. Para vestirse de cilicio, dej\u00f3 a un lado las ropas de estado de las que se hab\u00eda enorgullecido. En lugar de moverse con su antiguo vagabundo real, ahora \u00abandaba suavemente\u00bb. paso de un culpable.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que su arrepentimiento no fue genuino? Dios no lo dijo. Despu\u00e9s, de hecho, profes\u00f3 \u00ab\u00bbodiar\u00bb\u00bb a un siervo fiel de Dios (1Re 22:8<\/span>). Pero, \u00bfqu\u00e9 prueba esto? Simplemente que despu\u00e9s recay\u00f3<\/em> en el pecado. Y nos amonesta a no presumir de ning\u00fan dogma de infalible perseverancia final, sino, con la ayuda de Dios, a \u00abocuparnos con temor y temblor en nuestra propia salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong> PENITENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios observ\u00f3 el arrepentimiento de Acab<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo observ\u00f3 ante el hombre. Vio sus primeros movimientos en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n. Vio al hijo pr\u00f3digo \u00ab\u00bbcuando todav\u00eda estaba muy lejos\u00bb\u00bb (Luk 15:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin duda \u00c9l alent\u00f3 amablemente estos movimientos para que maduraran en confesi\u00f3n. \u00bfY la bondad de Dios no lleva todav\u00eda a los hombres al arrepentimiento, incluso a los m\u00e1s viles?<\/p>\n

2<\/strong>. Llam\u00f3 la atenci\u00f3n de El\u00edas sobre ello<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al profeta le dijo: \u00ab\u00bb\u00bfVes c\u00f3mo se humilla Acab delante de m\u00ed? \u00ab\u00bb Esto fue un est\u00edmulo para el hombre de Dios. Su trabajo no fue en vano. Acab requiri\u00f3 algo de coraje moral para humillarse ante Jehov\u00e1 en presencia de Jezabel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios en Su bondad dirige a Sus siervos a aquellos que est\u00e1n arrepentidos para que puedan ministrar palabras de aliento para ellos. Anan\u00edas fue enviado a Saulo (Hechos 9:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Extendi\u00f3 su misericordia al suplicante<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPor cuanto se humill\u00f3 delante de m\u00ed, no traer\u00e9 el mal en sus d\u00edas: sino en los d\u00edas de su hijo traer\u00e9 el mal sobre su casa.\u201d La misericordia no es una reversi\u00f3n del mal, ni tampoco lo fue el arrepentimiento. El da\u00f1o est\u00e1 hecho y no se puede revertir. Por lo tanto, la piedad temprana debe desearse sinceramente para evitar el da\u00f1o de una vida mala.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, fue un beneficio sustancial.<\/p>\n

(a) <\/strong>A Acab personalmente. Era algo para evitar el dolor de presenciar los juicios de Dios sobre su casa inicua; pero, lo que es a\u00fan m\u00e1s considerable, esta misericordia conten\u00eda una promesa respecto al mundo venidero; porque, y especialmente en la profec\u00eda, las cosas visibles son se\u00f1ales o presagios de las cosas espirituales.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tambi\u00e9n fue un beneficio para su naci\u00f3n. Porque despu\u00e9s de esto, probablemente, vino la guerra con Ben-hadad, en la cual Dios intervino de manera muy notable a favor de Su pueblo. En la Septuaginta, cuya traducci\u00f3n se hizo a partir de copias de la Biblia hebrea mucho m\u00e1s antiguas que las existentes ahora, este cap\u00edtulo y el anterior cambian de lugar; y el orden en la Septuaginta tambi\u00e9n es seguido por Josefo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este hecho es muy importante, porque muestra tambi\u00e9n d\u00f3nde comenz\u00f3 la rebeli\u00f3n de Acab. Evidentemente fue en la falsa misericordia que mostr\u00f3 a Ben-hadad. Despu\u00e9s de esta reca\u00edda, Dios lo abandon\u00f3 y lo entreg\u00f3 a esp\u00edritus malignos y profetas mentirosos, quienes causaron su ruina. \u00ab\u00bbEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 21:1-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Progreso del Pecado.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo describe uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s negros que jam\u00e1s hayan borrado la p\u00e1gina de la historia. La descripci\u00f3n es tan gr\u00e1fica que parecemos testigos presenciales de la tragedia, y tan sugerente que podemos comprender los motivos y sentimientos de los actores principales. A veces se ha culpado a Nabot por rechazar lo que parec\u00eda una solicitud razonable de que vender\u00eda un pedazo de tierra a su leg\u00edtimo rey a un precio justo. Es evidente, sin embargo, que no s\u00f3lo actuaba en su derecho, sino que no pod\u00eda haber asentido a la propuesta sin quebrantar la ley divina dada por Mois\u00e9s. La herencia paterna s\u00f3lo pod\u00eda venderse en extrema pobreza, y entonces con la condici\u00f3n de que pudiera redimirse en cualquier tiempo; y, si no se canjeaba previamente por compra, volv\u00eda al due\u00f1o original en el a\u00f1o del jubileo (Le 25:13-28<\/a>). Con Nabot no fue el dictado de la groser\u00eda, sino de la conciencia, rechazar la propuesta del rey. La culpa de Acab no fue menor porque el crimen fue sugerido por Jezabel. Podr\u00eda ser deficiente en valor e inventiva, pero no estaba en la iniquidad. Sig\u00e1moslo en esta su horrible ca\u00edda, para que ninguno de nosotros sea \u00abendurecido por el enga\u00f1o del pecado\u00bb. Nuestro tema es el PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> POSESIONES<\/strong> LLEVAN<\/strong> A<\/strong> CODICIA<\/strong> fuerte>. Su majestuoso palacio y parque en Jezreel no lo contentaron. Con ojos codiciosos mir\u00f3 esta peque\u00f1a parcela de dominio absoluto y resolvi\u00f3 tenerla. No est\u00e1 en el poder de las posesiones materiales satisfacer al hombre. El hombre rico debe ser a\u00fan m\u00e1s rico; el gran reino debe extenderse a\u00fan m\u00e1s; el gran negocio debe aplastar a los peque\u00f1os competidores, etc. \u00a1Cu\u00e1n a menudo esto conduce a perjuicios causados a los m\u00e1s pobres y d\u00e9biles! \u00abRa\u00edz de todos los males es el amor al dinero.\u00bb \u00abMirad, y guardaos de toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> CODICIA<\/strong> LLEVANDO<\/strong> AL<\/strong> DESCONTENTO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>se acost\u00f3 en su cama, y volvi\u00f3 la cara, y no com\u00eda pan.\u00bb\u00bb Decepcionado de lo que codiciaba, no pod\u00eda encontrar placer en lo que ya pose\u00eda. Muestre cu\u00e1n f\u00e1cilmente se puede formar un h\u00e1bito mental descontento y c\u00f3mo lo amarga todo. El agradecimiento, la alegr\u00eda y la esperanza son ahogados por este pecado de serpiente. La necesidad de velar por el auge de este en nuestros hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> LLEVANDO<\/strong> A<\/strong> MAL<\/strong> CONSEJO<\/strong> (1Re 21:7<\/span>). Acab estaba en las condiciones adecuadas para recibir cualquier cosa mala. En una ocasi\u00f3n normal, podr\u00eda haber rechazado esta horrible sugerencia. Satan\u00e1s mira su oportunidad. Sus tentaciones se adaptan a nuestra edad, nuestra posici\u00f3n social, nuestro estado de \u00e1nimo. Lo que fallar\u00eda hoy puede tener \u00e9xito ma\u00f1ana. Lo que el joven desde\u00f1ar\u00eda, el anciano lo aceptar\u00eda, etc. \u00abVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u00bb. Maldad es tener un mal consejero siempre cerca de uno. Dejemos que ese pensamiento nos proteja contra asociados imp\u00edos.<\/p>\n

IV.<\/strong> MAL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> MENTIRAS<\/strong> (1Re 21:10<\/span>). El ayuno fue un recurso hip\u00f3crita para preparar las mentes del pueblo para la muerte de Nabot. Su nombramiento presupon\u00eda que hab\u00eda una ofensa grave cometida por alguien, que la comunidad deb\u00eda llorar. Sus sospechas estar\u00edan listas para aferrarse a cualquier hombre que fuera acusado repentina y audazmente por dos testigos independientes. El plan era tan sutil como pecaminoso. D\u00e9 ejemplos del uso del enga\u00f1o y las mentiras en la vida moderna con el fin de ganar dinero, promover los intereses sociales, etc. Muestre la pecaminosidad de esto.<\/p>\n

V.<\/strong> MENTIRAS<\/strong> CONDUCIENDO<\/strong> A<\/strong> Asesinato<\/strong> (1Re 21:18 <\/span>). No solo fue asesinado Nabot, sino tambi\u00e9n sus hijos (2Re 9:26<\/span>). Por lo tanto, la propiedad volver\u00eda al rey. Fue un asesinato a sangre fr\u00eda. Pocos peores se registran en la historia. Rara vez se comete este crimen tan atroz hasta que el camino ha sido allanado, como aqu\u00ed, por pecados menores. Ejemplifique esto.<\/p>\n

VI.<\/strong> ASESINATO<\/strong> CONDUCIENDO<\/strong> A<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Lea la audaz y terrible denuncia de El\u00edas del crimen en la misma tierra de la codiciada vi\u00f1a (1Re 21:20-24<\/span>). La retribuci\u00f3n puede durar mucho, pero llega al fin. A la luz de muchos descubrimientos sorprendentes, leemos las palabras: \u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tu pecado te descubrir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.\u2014\u00bb\u00bbL\u00edmpiame del secreto faltas: aparta tambi\u00e9n a tu siervo de las soberbias,\u00bb\u00bb, etc.\u2014AR<\/p>\n

1Re 21: 27-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Penitencia parcial.<\/strong><\/p>\n

Tal fue el efecto del mensaje de El\u00edas entregado en la vi\u00f1a de Nabot. El coraje intr\u00e9pido del profeta se hab\u00eda afirmado nuevamente, y una vez m\u00e1s el rey se estremeci\u00f3 ante sus terribles palabras de denuncia. El tema es m\u00e1s digno de estudio porque el enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano es puesto aqu\u00ed al descubierto por \u00abel que escudri\u00f1a los corazones\u00bb. Si entendemos a Acab, nos entenderemos mejor a nosotros mismos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ENGA\u00d1OSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ACAB<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Mostraremos que hubo una mezcla del bien y el mal, de lo verdadero y lo falso.<\/p>\n

1<\/strong>. Se origin\u00f3 en un mensaje verdadero<\/em>. <\/em>Ning\u00fan fantasma de su propio cerebro, ninguna declaraci\u00f3n de un falso profeta enga\u00f1\u00f3 a Acab; sino la declaraci\u00f3n de un hombre que, como sab\u00eda por experiencia, hablaba con verdad y hablaba por Dios. No se atrevi\u00f3 a negarle cr\u00e9dito al mensaje, pero su continuo odio hacia el mensajero demostr\u00f3 que su coraz\u00f3n no hab\u00eda cambiado (1Re 18:17<\/span>; 1Re 21:20<\/span>). En todos los tiempos la palabra de Dios ha sido \u00abcomo fuego\u00bb y como \u00abmartillo\u00bb (Jer 23,29<\/span> ). Dar ejemplos. Los ninivitas, los jud\u00edos en Pentecost\u00e9s, etc. Ha \u00abagradado a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Se afirm\u00f3 en ayuno y l\u00e1grimas<\/em>. <\/em>Estos ser\u00edan signos naturales de angustia. En s\u00ed mismos no eran evidencia de sinceridad. Es m\u00e1s f\u00e1cil ponerse el exterior que experimentar el interior. Siempre existe el peligro de permitir que lo visible sustituya a lo invisible, aunque s\u00f3lo tiene valor como expresi\u00f3n honesta de convicci\u00f3n. Las hojas y los capullos pueden atarse a una rama muerta, pero eso no la hace vivir. (Los peligros del Ritualismo.) Esto se entend\u00eda incluso bajo la Antigua Dispensaci\u00f3n. Samuel dijo: \u00abObedecer es mejor que el sacrificio\u00bb, etc. David exclam\u00f3: \u00abT\u00fa no deseas sacrificio\u00bb, etc. (Sal 51: 16<\/span>, Sal 51:17<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Micr\u00f3fono 6:8<\/span>; Is 1:11<\/span>). Compare las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abAdem\u00e1s, cuando ayun\u00e9is, no se\u00e1is como los hip\u00f3critas, de semblante triste; porque desfiguran sus rostros para parecer a los hombres que ayunan.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Eso<\/em> consist\u00eda en terror, no en volverse<\/em>. <\/em>Acab estaba completamente alarmado, pero la imaginaci\u00f3n m\u00e1s que la conciencia estaba trabajando dentro de \u00e9l. No abandon\u00f3 a sus \u00eddolos, ni abandon\u00f3 la vi\u00f1a de Nabot, ni abandon\u00f3 su confianza en s\u00ed mismo. V\u00e9ase el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, que narra su trato con Mica\u00edas. Evidentemente no hubo cambio de coraz\u00f3n o de vida; ni su presente sentimiento ten\u00eda ninguna influencia permanente. Era como aquellos que se alarman ante la idea del infierno, no ante la idea del pecado. Rehuyen el castigo, pero no la culpa. Ejemplos. El borracho que llora l\u00e1grimas sensibleras por su pobreza; el malhechor detectado expulsado del empleo; el pecador que se cree al borde de la muerte, etc. El verdadero arrepentimiento nos hace sentir y actuar diferente frente al pecado y frente a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AVISO<\/strong> DE<\/strong> AHAB<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No escap\u00f3 a la b\u00fasqueda divina<\/em>. <\/em>Dios mira desde el cielo para ver si hay alguno que haga bien<\/em>. <\/em>\u00c9l <\/em>se regocija al no encontrar el mal que debe ser castigado, sino los d\u00e9biles g\u00e9rmenes del bien que pueden ser alentados. (Compare Sal 14:2<\/span>.) Incluso un pecador como Acab (1Re 21:25<\/span>) no fue ignorado cuando mostr\u00f3 los m\u00e1s leves signos de arrepentimiento. Dios los cuidar\u00eda con amor, como cuida la semilla sembrada en la tierra c\u00e1lida. El pr\u00f3digo es visto \u00abcuando todav\u00eda estaba muy lejos\u00bb. Incluso los primeros comienzos de justicia fueron elogiados por nuestro Se\u00f1or: \u00abJes\u00fas, mir\u00e1ndolo, lo am\u00f3\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Condujo a la mitigaci\u00f3n del castigo divino<\/em>. <\/em>El sentimiento de Acab era real hasta donde llegaba. El aplazamiento del castigo fue para dar la oportunidad de un arrepentimiento m\u00e1s genuino. Si eso se hubiera revelado, el juicio se habr\u00eda evitado. Compare esto con el lavado de los pies de Judas por parte de nuestro Se\u00f1or, aunque sab\u00eda que estaba a punto de traicionarlo. \u00ab\u00bbLa bondad de Dios lleva al arrepentimiento\u00bb.\u00bb Vea cu\u00e1n listo est\u00e1 Dios para encontrarse con aquellos que pueden regresar a \u00c9l (Hechos 2:38<\/span> ; Joe 2:12-14<\/span>). [NOTA<\/strong>.\u2014Debemos advertir y fomentar lo que es correcto incluso en aquellos que no son lo que deber\u00edan ser, encomend\u00e1ndolo siempre que sea posible.]<\/p>\n

3 . Encarcelado para ganar una reversi\u00f3n del juicio Divino<\/em>. <\/em>Un arrepentimiento temporal puede ser seguido por un indulto temporal; pero la salvaci\u00f3n final debe ser precedida por un verdadero arrepentimiento. Si el coraz\u00f3n no se aparta del pecado, no se puede apartar del infierno. \u00ab\u00bbLa tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n, de no arrepentirse; mas la tristeza de este mundo produce muerte.\u201d No s\u00f3lo debe ser expulsado el mal, sino que debe entrar el bien; porque si el coraz\u00f3n se deja \u00ab\u00bbvac\u00edo, barrido y adornado\u00bb\u00bb por la auto-reforma, los malos esp\u00edritus volver\u00e1n. El bien debe reemplazar al mal; Cristo debe suplantar el pecado; el Esp\u00edritu Santo debe vencer al esp\u00edritu maligno. (Compare Hechos 11:17<\/span>, Hechos 11:18<\/a>.)<\/p>\n

Un arrepentimiento parcial obtuvo un indulto, <\/em>y mucho m\u00e1s un arrepentimiento completo obtendr\u00e1 una justificaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Como dice Trapp , \u00ab\u00bbSi las hojas del arrepentimiento son tan medicinales, mucho m\u00e1s el fruto.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 21:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Primeros pasos en el camino del crimen.<\/p>\n

I. DESEO DESENfrenado<\/strong> DESEO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El esp\u00edritu con el que vino Acab<\/em>. <\/em>Baj\u00f3 a Jezreel no para presentar una ofrenda de acci\u00f3n de gracias a Dios por la reciente liberaci\u00f3n, ni para preguntar qu\u00e9 se pod\u00eda hacer para satisfacer los deseos o mejorar la condici\u00f3n de las personas. De haber venido as\u00ed, se le habr\u00edan abierto caminos de utilidad y, en lugar del oscuro recuerdo de la culpa, habr\u00eda dejado tras de s\u00ed bendici\u00f3n y alabanza. Dios y el hombre fueron excluidos por igual, y el yo fue establecido como lo \u00fanico que deb\u00eda ser considerado y servido. Tal esp\u00edritu no solo est\u00e1 abierto a la tentaci\u00f3n; lo invita. La exclusi\u00f3n de los objetivos correctos es la mitad de la victoria de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se present\u00f3 la tentaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Estaba a punto de hacer mejoras en el palacio, y sus ojos se posaron en la vi\u00f1a de Nabot. Esto convertido en un jard\u00edn de hierbas asegurar\u00eda una mayor privacidad y permitir\u00eda llevar a cabo otras mejoras. Mientras miraba s\u00f3lo sus propias cosas, las ventajas de la adquisici\u00f3n se magnificaban, el fuego del deseo se encend\u00eda y avivaba hasta convertirse en una llama a\u00fan m\u00e1s feroz. Un esp\u00edritu ego\u00edsta est\u00e1 listo para ser incendiado por la m\u00e1s m\u00ednima chispa de sugesti\u00f3n maligna. Hab\u00eda mucho en la bondad reciente de Dios, mucho tambi\u00e9n en las necesidades de Israel, para levantar a Acab por encima de una preocupaci\u00f3n tan peque\u00f1a. El esp\u00edritu de descontento ego\u00edsta, que \u00ab\u00bbnunca es, sino que siempre ser\u00e1 bendito\u00bb,\u00bb hace que la gratitud y el servicio sean igualmente imposibles. Si nos gobierna ya estamos puestos en el camino del pecado. Desde el lugar en el que estamos se ramifican cien caminos oscuros: envidias, celos, falsedad, tratos deshonestos, artificios mezquinos mentirosos, robos, asesinatos. Cuando tengamos la tentaci\u00f3n de poner el coraz\u00f3n en lo que no tenemos, volvamos al medio del bien que Dios ha dado, y digamos que si \u00c9l ve que es lo mejor para nosotros, eso tambi\u00e9n se dar\u00e1 em>.<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo se persigui\u00f3 el objeto<\/em>. <\/em>Se desecharon todas las restricciones. La oferta de Acab (1Re 21:2<\/span>) parece a primera vista muy generosa. Pero ocult\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> los lazos que un\u00edan a Nabot con su herencia, y <\/p>\n

(2)<\/strong> el deber que le deb\u00eda a Dios.<\/p>\n

El israelita no pod\u00eda enajenar su suerte ni siquiera cuando lo apremiaba la necesidad m\u00e1s extrema. Podr\u00eda separarse de \u00e9l por un tiempo, pero regresar\u00eda nuevamente a sus leg\u00edtimos due\u00f1os en el a\u00f1o del jubileo. La oferta de Acab fue una tentaci\u00f3n para que Nabot pensara a la ligera en los arreglos de Dios y despreciara su derecho de primogenitura.<\/p>\n

II.<\/strong> MAL DIRIGIDA<\/strong> IRA<\/strong> >. \u00abAcab entr\u00f3 en su casa apesadumbrado y disgustado\u00bb, no consigo mismo, sino con Nabot. Su ira no era contra su pecado, sino contra el hombre que lo hab\u00eda reprendido. Podr\u00eda haberse puesto de pie y haber dicho: \u00abHe pecado\u00bb. He abusado de mi posici\u00f3n. He estado cuidando mi propio bien, y no el de ellos sobre los cuales Dios me ha puesto.\u201d \u201cPero tom\u00f3 el lado de su pecado contra la verdad. El que golpe\u00f3 a eso lo golpe\u00f3. Cuando Dios se encuentra con nosotros como se encontr\u00f3 con Acab, debemos regresar humildes y arrepentidos al camino correcto, o resistirlo y pasar a una oscuridad m\u00e1s profunda.\u2014U.<\/p>\n

1Re 21:5-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Las amistades del pecado y a qu\u00e9 conducen.<\/strong><\/p>\n

Yo. LOS<\/strong> PECADORES<\/strong> ENCUENTRAN<\/strong> MUCHOS<\/strong> AYUDANTES<\/strong>. Acab parece haber hecho todo lo que pudo o quiso hacer. Hab\u00eda tentado a Nabot y hab\u00eda fallado, y el asunto parec\u00eda haber llegado a su fin. Pero donde Acab se detiene, los siervos de Satan\u00e1s se encuentran con \u00e9l y contin\u00faan el trabajo. Jezabel lo convence para que cuente la historia, y los ancianos de Jezreel y sus hijos de Belial est\u00e1n listos para hacer su parte tambi\u00e9n, para darle su deseo y sumergir su alma en el crimen. El hombre que est\u00e1 desechando los medios, el car\u00e1cter, la salud y la vida eterna encontrar\u00e1 amigos para tomar la parte de su peor contra su mejor yo, y agentes suficientes para ayudarlo a cumplir su voluntad pecaminosa. Es vano pensar en detener una carrera de vicio simplemente cambiando de lugar. Satan\u00e1s tiene sus siervos en todas partes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL USO<\/strong> DE<\/strong> INFLUENCIA . Hay mucho que puede ser admirado en la conducta de Jezabel. Por muy falsa que fuera con los dem\u00e1s, era fiel a los suyos. Con ternura, que otorga una gracia peculiar a una naturaleza fuerte y real como la de ella, se acerca al malhumorado monarca. Bajo el c\u00e1lido sol de la simpat\u00eda amorosa, las ataduras que atan la carga a su alma se desvanecen. Se coloca y se expone a la vista. Pero por buenos que sean los impulsos que incitan a los malvados a la acci\u00f3n, sus pies toman los caminos del pecado.<\/p>\n

1<\/strong>. Su simpat\u00eda se convierte en un feroz campeonato del mal<\/em>. <\/em>Hay amor por Acab, pero ninguna consideraci\u00f3n por Nabot, y ninguna consideraci\u00f3n por la voz de la justicia y de Dios. \u00a1Cu\u00e1nto amor humano hoy sigue el modelo de Jezabel: estrecho, ego\u00edsta, injusto! El hogar lo es todo; el mundo exterior no tiene reclamos, \u00a1a veces ni siquiera derechos! A los dem\u00e1s se los mira con agrado porque favorecen a los que amamos; con aversi\u00f3n y odio tan pronto como se oponen a ellos, o incluso se interponen en su camino. Los hogares est\u00e1n destinados a ser escuelas de formaci\u00f3n para los hijos e hijas de Dios, donde puedan aprender a ser pacientes, indulgentes, menos exigentes, capaces de tener en cuenta las diferencias de disposici\u00f3n y de juicio, y as\u00ed desmayarse y ser capaces de hacer la parte de un hermano o una hermana. en el gran mundo que les rodea. Pero el afecto de Jezabel frustra el plan de Dios y arma el hogar contra el mundo al que debe servir.<\/p>\n

2<\/strong>. Ella lo incita a cometer un pecado mayor<\/em>. <\/em>Ella no lo culpa por poner su coraz\u00f3n en una insignificancia, sino por dejar que el asunto siguiera donde estaba. Ella le recuerda su poder\u00edo y la debilidad de Nabot: \u00ab\u00bfT\u00fa ahora gobiernas?\u00bb, etc. Cu\u00e1ntas veces la simpat\u00eda de los malvados recomienda audazmente lo que el coraz\u00f3n hab\u00eda temido pensar, y esto tambi\u00e9n con reproches de debilidad, de agravios y desaires dejados sin vengar! En lugar de apagar el fuego del odio, lo avivaron hasta convertirlo en una llama m\u00e1s feroz.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella lo lleva hacia el crimen <\/em>(1Re 21:7-10<\/span>). La misma debilidad de Acab le habr\u00eda impedido derramar la sangre de Nabot, pero su cerebro sutil y su voluntad indomable suplen lo que es necesario para sumergir su alma en la culpa. \u00a1Cu\u00e1ntas manchas oscuras se han fijado de esta misma manera en la p\u00e1gina de la historia! \u00a1Cu\u00e1nto genio y talento han servido y est\u00e1n sirviendo ahora al prop\u00f3sito del diablo! <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> TIEMPO<\/strong> SERVIDORES<\/strong> (1Re 21:11-15<\/span>). No hay nada que alivie la bajeza de los ancianos y nobles de Jezreel. No fueron impulsados por un afecto equivocado a vengar un mal imaginado. Ni siquiera pod\u00edan alegar ignorancia. Estaban tras bambalinas y organizaron el juicio. Fue un asesinato del tinte m\u00e1s profundo: asesinato realizado bajo la apariencia de celo por la majestad ofendida de Dios. Tuvieron una de las mayores oportunidades de proteger la inocencia y reprender la maldad en las altas esferas. S\u00f3lo ten\u00edan que decir que no pod\u00edan prestarse a tal acto. Pero estos no est\u00e1n solos. Los cr\u00edmenes m\u00e1s grandes de la historia se han forjado de esta misma manera. \u00bfNo hay ning\u00fan lugar hoy en d\u00eda sobre el cual bien podr\u00eda escribirse \u00ab\u00bbJezreel\u00bb\u00bb? \u00bfNo hay hombres ni causas mal vistas, no porque en s\u00ed mismos merezcan ese trato, sino porque no est\u00e1n a favor, y no valdr\u00e1 la pena ser amigos de ellos? \u00bfNo hay nadie que use su influencia a favor de una buena causa cuando es seguro hacerlo, pero que sea buscado en vano cuando necesita desesperadamente ser amigo? Puede que no se cometa ning\u00fan crimen ahora en esta tierra como el que se cometi\u00f3 entonces en Israel; Pero si llega el momento, estos son los hombres que har\u00e1n lo que hicieron entonces los ancianos y los nobles. El esp\u00edritu es el mismo, y en las mismas circunstancias dar\u00e1 el mismo fruto.\u2014U.<\/p>\n

1Re 21:15-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Culpa y misericordia.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>Para DISFRUTAR<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> TOMAR<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> CULPA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfHas matado t\u00fa<\/em>?\u00bb, etc. No se dice que Acab supiera del complot. La clara inferencia es que no lo hizo. Escribi\u00f3 Jezabel<\/em> a los ancianos, y a ella se le envi\u00f3 la noticia de que la obra estaba hecha. Pero si Acab no lo supo antes, lo supo despu\u00e9s. Sin embargo, sabiendo c\u00f3mo se hab\u00eda obtenido, lo recibi\u00f3 y escuch\u00f3 mientras estaba all\u00ed la palabra del Se\u00f1or: \u00ab\u00bb\u00bfHas matado<\/em> y tambi\u00e9n tomado posesi\u00f3n?\u00bb. Hay hombres, por ejemplo, que no pod\u00eda pasar sus d\u00edas en el vil tr\u00e1fico de bebidas. No pod\u00edan dormir por la noche pensando en las esposas, madres e hijos cuya miseria hab\u00eda suplicado ante los ojos de Dios contra ellos y su obra. La idea de las almas que hab\u00edan ayudado a conducir a la oscuridad eterna los aterrorizaba. Pero pueden embolsarse las ganancias de ese mismo comercio; pueden recibir la renta m\u00e1s alta que les asegura su propiedad porque se alquila a los vendedores de bebidas, y viven en quietud, y se sientan a la mesa del Se\u00f1or, y mueren en buena estima, y salen al encuentro… \u00bfqu\u00e9? el mismo juicio que el publicano! Su comerciante de confianza no puede mentir ni enga\u00f1ar; pero si los j\u00f3venes que sirven detr\u00e1s de sus mostradores lo hacen, y si \u00e9l se embolsa a sabiendas las ganancias de tal bajeza, es igualmente culpable a los ojos de Dios. Tomar el fruto de la falsedad, la opresi\u00f3n y el mal es manchar nuestras almas con su culpa. \u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamer\u00e1n tu sangre, la tuya<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo traigo el mal sobre ti,\u00bb\u00bb, etc. (1Re 21:21-24<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> CUANDO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> ENCUENTRA <\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> ODIOSA<\/strong>. La pregunta de Acab, \u00ab\u00bfMe has encontrado?\u00bb, etc.; fue una auto-revelaci\u00f3n. Hab\u00eda muchos para quienes la presencia de El\u00edas hubiera sido como la de un \u00e1ngel de Dios; mas para Acab es como sombra de muerte. Y la explicaci\u00f3n fue: \u00abPor cuanto te has vendido a hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. S\u00f3lo para la muerte<\/em> la verdad tiene sabor a muerte. \u00c9l era el esclavo del pecado. Para la gratificaci\u00f3n de los malos deseos se hab\u00eda vendido a s\u00ed mismo para hacer la voluntad de Satan\u00e1s, y ahora, en su actitud hacia el siervo de Dios, reconoc\u00eda a\u00fan a Satan\u00e1s como amo. Es f\u00e1cil escuchar con aprobaci\u00f3n, e incluso con placer, cuando se trata de los pecados de otros hombres; pero cuando los nuestros son tocados, cuando nos encontramos con nuestros pies parados en la vi\u00f1a de Nabot, \u00bfcu\u00e1l es nuestra actitud hacia la verdad? \u00bfEs ira o sumisi\u00f3n? \u00bfA qui\u00e9n tenemos como amo, a Satan\u00e1s o a Dios?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> DE<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> (1Re 21:25-29<\/span> ).<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza del pecado de Acab<\/em>. Hab\u00eda superado a todos los que lo hab\u00edan precedido, por grandes que hubieran sido sus pecados; \u00ab\u00bbpero no hubo ninguno como Acab,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La inadecuaci\u00f3n de su arrepentimiento<\/em>. <\/em>Sin duda fue sincero, pero no fue lo suficientemente lejos. Era miedo al juicio, no aversi\u00f3n al pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. La plenitud de la compasi\u00f3n divina<\/em>. <\/em>1Re 21:25<\/span> y 1Re 21:26<\/span> bien podr\u00eda haber sido un preludio del registro de una venganza completa y r\u00e1pida, y especialmente en vista de la naturaleza insatisfactoria de su dolor. Pero es la introducci\u00f3n a la historia de la misericordia. Todo ese pecado, el pecado m\u00e1s profundo, no impedir\u00e1 que Dios salga corriendo al encuentro de Acab tan pronto como \u00e9l comience<\/em> a volverse hacia \u00c9l. Ese dolor, aunque superficial, Dios lo hab\u00eda marcado y aceptado. \u00ab\u00bfVes c\u00f3mo Acab?\u00bb, etc. Dios no es un juez severo e implacable. El coraz\u00f3n de un padre nunca ha anhelado a un hijo como el de Dios a nosotros.\u2014U.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Re 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La vi\u00f1a de Nabot.<\/strong><\/p>\n

El robo y el asesinato de Nabot forman uno de los episodios m\u00e1s oscuros en la historia de la vida de Acab. Vemos que la idolatr\u00eda y la persecuci\u00f3n no fueron los \u00fanicos cr\u00edmenes a los que Jezabel lo sedujo. De hecho, tales iniquidades nunca est\u00e1n solas. Naturalmente, ser\u00edan los padres de muchos m\u00e1s. Probablemente fue culpable de muchos de estos actos crueles durante su perversa carrera. Esto se relaciona para mostrar cu\u00e1n completamente se hab\u00eda \u00ab\u00bbvendido a s\u00ed mismo para hacer el mal ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. Pensemos en<\/p>\n

(1)<\/strong> su pecado, <\/p>\n

(2)<\/strong> su castigo, <\/p>\n

(3)<\/strong> su remordimiento.<\/p>\n

I .<\/strong> Su PECADO<\/strong>. Ten\u00eda muchos elementos moralmente incorrectos y no debe caracterizarse por ninguna designaci\u00f3n en particular.<\/p>\n

1<\/strong>. Avaricia<\/em>. <\/em>Por grande y rico que fuera su dominio real, envidiaba a Nabot la posesi\u00f3n de su peque\u00f1a vi\u00f1a.<\/p>\n

2<\/strong> . Opresi\u00f3n<\/em>. <\/em>Fue un perverso abuso de poder. \u00ab\u00bbPodr\u00eda\u00bb\u00bb para \u00e9l era \u00ab\u00bbcorrecto\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Impiedad<\/em>. <\/em>Ahab debe haber sabido que estaba tentando a Nabot a violar un mandato divino expreso (N\u00fam 36:7<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Abyecta debilidad moral<\/em>. <\/em>Esto se ve en su petulancia infantil (1Re 21:4<\/span> ) y en su mezquina sumisi\u00f3n a la voluntad imperiosa de Jezabel.<\/p>\n

5<\/strong>. Baja hipocres\u00eda, en <\/em>sujetar al agraviado a la decisi\u00f3n de un tribunal simulado. Cr\u00edmenes como este generalmente presentan varias fases de malos pensamientos y sentimientos; y cuando intentan cubrirse con un falso velo de rectitud, s\u00f3lo tiende a profundizar inconmensurablemente nuestro sentido de su iniquidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong>. El profeta estaba asumiendo su verdadera funci\u00f3n al pronunciar este r\u00e1pido juicio sobre el cruel mal que se hab\u00eda cometido. Su llamado era proclamar y hacer cumplir las leyes de la justicia eterna, vindicar a los oprimidos, reprender la injusticia, y eso no menos importante, sino m\u00e1s importante, cuando se sentaba en los asientos de la autoridad y el poder. Nota respecto a este castigo.<\/p>\n

1<\/strong>. Su certeza<\/em>. <\/em>Acab no pod\u00eda realmente sorprenderse de que su \u00ab\u00bbenemigo\u00bb lo hubiera encontrado\u00bb, porque ese \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb no era m\u00e1s que el instrumento de un Dios a quien \u00ab\u00bbtodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar, mirando lo malo y lo bueno\u00bb,\u00bb y el transgresor nunca puede escapar de Su justo juicio. \u00ab\u00bbSeguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb\u00bb (N\u00fam 32:23<\/span>).<\/p>\n

2 . Su correspondencia con el delito<\/em>. \u00ab\u00bbEn el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot,\u00bb etc. (1Re 21:19<\/span>). El principio involucrado en esto a menudo ha sido una caracter\u00edstica marcada de las retribuciones Divinas. \u00abTodo lo que el hombre sembrare\u00bb, etc. (Gal 6:7<\/span>, G\u00e1latas 6:8<\/span>). \u00ab\u00bbSembraron vientos, y segar\u00e1n tempestades\u00bb\u00bb (Os 8:7<\/span>).<\/p>\n

3. Su demora<\/em>. <\/em>La sentencia fue ejecutada \u00edntegramente s\u00f3lo en la persona de su hijo Joram (2Re 9: 25<\/span>, 2Re 9:26<\/span>); pero esto de ninguna manera altera el car\u00e1cter o disminuye la terribledad de ello como un castigo sobre \u00e9l<\/em>. <\/em>Especialmente cuando recordamos qu\u00e9 parte de la pena completa se dio en la violencia de su propia muerte (1Re 22:34-37<\/span>). \u201cPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal\u201d\u201d (Ecc 8 :11<\/span>). Pero cuando, habi\u00e9ndoseles dado as\u00ed espacio para el arrepentimiento, abusan de \u00e9l, no hacen m\u00e1s que \u00abatesorar para s\u00ed mismos ira para el d\u00eda de la ira\u00bb, y, cayendo bajo la justa venganza de Dios, no escapan \u00abhasta que han pagado hasta el \u00faltimo cuadrante.\u00bb As\u00ed hered\u00f3 Acab el infortunio pronunciado sobre el que pensare hacerse bien con la iniquidad y la sangre (Hab 2: 12<\/span>). Las ganancias mal habidas siempre traen consigo una maldici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> REMMORDIMIENTO<\/strong> (1Re 21:27<\/span>). Dif\u00edcilmente puede llamarse arrepentimiento. Pudo haber sido lo suficientemente sincero hasta donde lleg\u00f3, y por esta raz\u00f3n Dios retras\u00f3 el castigo amenazado; pero carec\u00eda de los elementos de un verdadero arrepentimiento. Era el remordimiento de una conciencia culpable, pero no la sagrada agon\u00eda de un coraz\u00f3n renovado. Surgi\u00f3 de una repentina alarma ante las inevitables consecuencias de su pecado, pero no de un verdadero odio por el pecado mismo. Pronto pas\u00f3, y lo dej\u00f3 a\u00fan m\u00e1s esclavo del mal al que se hab\u00eda \u00ab\u00bbvendido\u00bb\u00bb que antes\u00bb. mundo produce muerte\u00bb\u00bb (2Co 7:10<\/span>).\u2014W. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA HISTORIA DE NABOTH. EL DOOM DE AHAB CASA .SU PENITENCIA.\u2014 1Ki 21:1 Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas [Estas palabras se omiten en el Vat. LXX , que, como se coment\u00f3 antes, transpone 1Re 20:1-43 y 21. V\u00e9ase la nota introductoria, 1Re 20:1-43.], que Nabot [\u00ab\u00bbFruto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbproducir\u00bb\u00bb (Gesen). Wordsworth ve en \u00e9l … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 21:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42438","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42438"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42438\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}