{"id":42439,"date":"2022-07-16T11:35:55","date_gmt":"2022-07-16T16:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-221-53-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:35:55","modified_gmt":"2022-07-16T16:35:55","slug":"interpretacion-de-1-reyes-221-53-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-reyes-221-53-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Reyes 22:1-53 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> EXPEDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ACAB<\/strong> Y<\/strong> JEHOSAPAT<\/strong> CONTRA<\/strong> HRAMOT<\/strong>–GILEAD<\/strong> strong>. LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> ACAB<\/strong>. EL<\/strong> REINO<\/strong> strong> DE<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong> Y<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong>.<\/p>\n

1Re 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y continuaron <\/strong>[m\u00e1s bien, descansaron<\/em>. <\/em>Heb. sate<\/em>, habit\u00f3<\/em>. <\/em>Cf. Jueces 5:17<\/span>. La LXX<\/strong> tiene \u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03c3\u03b5, sing.] tres a\u00f1os sin guerra<\/strong> [El hebreo explica el \u00abdescansado\u00bb\u00bb \u2014no hubo guerra, <\/em>etc. Ver Ewald, 286 g<\/em> Los tres a\u00f1os (no a\u00f1os completos, como muestra el siguiente vers\u00edculo) deben contarse de la segunda derrota de Ben-hadad; la historia, es decir, est\u00e1 resumida a partir de 1Re 20,34-43<\/span>. Rawlinson conjetura que fue durante este per\u00edodo que la invasi\u00f3n asiria, bajo Salmanasar II<\/strong>; tuvo lugar El Obelisco Negro nos dice que Acab de Jezreel se uni\u00f3 a una liga de reyes, de los cuales Ben-hadad era uno, contra los asirios, proporcionando una fuerza de 10,000 infantes y 2000 carros; ver \u00ab\u00bbHist. Illust.\u00bb\u00bb p\u00e1gs. 113, 114. El peligro com\u00fan bien podr\u00eda obligar a un cese de hostilidades] entre Siria e Israel.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 en el tercer a\u00f1o <\/strong>[De la paz; no despu\u00e9s de la muerte de Nabot, como Stanley], que Josafat, rey de Jud\u00e1, descendi\u00f3<\/strong> [El viaje a Jerusal\u00e9n se describe invariablemente como una \u00absubida\u00bb, uno de Jerusal\u00e9n a las provincias ser\u00eda naturalmente se habla de como un \u00ab\u00bbbajar\u00bb\u00bb] al rey de Israel. <\/strong>[Por lo que parece, esta fue la primera vez que los monarcas de los reinos hermanos se encontraron, excepto en la batalla, desde la ruptura, aunque el matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atal\u00eda, la hija de Acab y Jezabel, hab\u00eda tenido lugar algunos a\u00f1os antes de esta fecha (2Cr 18:1<\/span>, 2Cr 18:2<\/span>). Es probable que el creciente poder de Siria haya llevado a esta afinidad y alianza.]<\/p>\n

1Re 22:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Israel dijo a sus siervos <\/strong>[Durante la visita. Parece probable que Josafat descendi\u00f3 a Samaria por invitaci\u00f3n de Acab, y que este \u00faltimo ten\u00eda en mente esta campa\u00f1a. El cronista dice que Acab \u00ab\u00bbincit\u00f3\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblo agit\u00f3\u00bb\u00bb (misma palabra que en 1Re 21:25<\/span>) a ir con \u00e9l a la batalla. Acab no pudo luchar solo y sin la ayuda divina, que ahora no pod\u00eda buscar, contra Siria; y no vio medio de obligar a la ejecuci\u00f3n del pacto que Ben-adad hab\u00eda hecho con \u00e9l (1Re 20:34<\/span>), y que aparece haber roto descaradamente, excepto por la ayuda de Josafat, cuya organizaci\u00f3n militar en este momento debe haber sido grande, y, de hecho, completa (2Ch 17:10-19<\/span>). Est\u00e1 a favor de este punto de vista que Acab lo entretuvo a \u00e9l ya su gran s\u00e9quito con tan profusa hospitalidad. El cronista, que se detiene en el n\u00famero de ovejas y bueyes sacrificados para la fiesta, da a entender que fue esta generosa recepci\u00f3n \u00ab\u00bbpersuadi\u00f3\u00bb\u00bb a Josafat a unirse a la guerra], Sabed que Ramot en Galaad<\/strong> [Generalmente, como se muestra a continuaci\u00f3n (1Re 22:4<\/span>, 1Re 22: 6<\/span>, etc.), \u00ab\u00bbRamot de Galaad,\u00bb\u00bb ie; <\/em>de Galaad. Ver nota en 1Re 4:13<\/span>. Esta \u00ab\u00bbgran fortaleza fronteriza fue, en manos de Siria, incluso despu\u00e9s de muchos reveses, una amenaza constante contra Israel\u00bb\u00bb (Stanley)] es nuestra [ie; <\/em>era una de las ciudades que Ben-hadad hab\u00eda prometido restaurar (1Re 20:34<\/span>). Esto muestra que, como cabr\u00eda esperar de un hombre del car\u00e1cter prepotente pero pusil\u00e1nime de Ben-hadad, no hab\u00eda mantenido la buena fe. Aunque hab\u00eda transcurrido tanto tiempo, todav\u00eda estaba en sus manos], y estemos quietos<\/strong> [ \u05d7\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 es una onomatopeya, como nuestro \u00ab\u00bbsilencio\u00bb.\u00bb Marg. correctamente, silencio por tomarlo<\/em>. <\/em>La palabra transmite muy expresivamente que hab\u00edan tenido miedo de hacer cualquier movimiento para hacer valer sus derechos, no fuera a atraer la atenci\u00f3n y la ira de sus vecino poderoso e indignado], y<\/strong> \u00bfno lo quitas de la mano del rey de Siria? <\/strong>[Es poco probable que Acab haya olvidado la advertencia de 1Re 20:42<\/span>. Es probable que el flagrante desprecio de Ben-hadad por los compromisos de su tratado lo determinara a correr todos los riesgos, especialmente si pod\u00eda asegurar la ayuda del entonces poderoso rey de Jud\u00e1.]<\/p>\n

1Re 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo a Josafat: \u00bfIr\u00e1s conmigo a la batalla contra Ramot? \u00bfGilead?<\/strong> [Es probable que esta pregunta se hiciera con algunas dudas. Tal alianza era completamente nueva, y Acab bien podr\u00eda preguntarse c\u00f3mo la idea impactar\u00eda a un pr\u00edncipe piadoso como Josafat. Que este \u00faltimo debi\u00f3 haber rehusado su ayuda, lo sabemos por 2Cr 19:2<\/span>.] Y Josafat dijo al rey de Israel , soy como t\u00fa eres<\/strong> [Heb. como yo como t\u00fa<\/em>],<\/em> <\/em><\/strong>mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos.<\/strong> [De la manera dispuesta y sin reservas en la que se involucra de inmediato en esta guerra, podemos concluir con seguridad que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00eda motivos para temer el poder de Siria. Probablemente Ben-hadad, cuando siti\u00f3 a Samaria (1Re 20:1<\/span>), se hab\u00eda formado la idea de someter a toda Palestina. Y Josafat recordar\u00eda que Ramot de Galaad, donde el rey sirio todav\u00eda estaba atrincherado, estaba a cuarenta millas de Jerusal\u00e9n. B\u00e4hr sostiene que los caballos se mencionan especialmente \u00ab\u00bbporque formaban parte esencial del poder\u00edo militar\u00bb\u00bb (Sal 33:16<\/span>, Sal 33:16<\/span>, Sal 33:17<\/span>; Pro 21:31<\/span>). Es cierto que en una campa\u00f1a contra los sirios ser\u00edan especialmente \u00fatiles (ver en 1Re 20:1<\/span>.); pero no reciben ninguna menci\u00f3n de manos del cronista, que lee en lugar de esta \u00faltima cl\u00e1usula: \u00abY nosotros (o yo) estaremos contigo en la guerra\u00bb.\u00bb]<\/p>\n

1Re 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Josafat al <\/strong>rey de Israel: Pregunta, te ruego, en <\/strong>[Esta palabra es redundante] la palabra del Se\u00f1or hoy<\/strong>. [ \u05db\u05b7\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd dif\u00edcilmente transmite que \u00ab\u00bb\u00e9l pide que se llame a los profetas de inmediato,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpara que Acab no consienta en palabra y posponga la investigaci\u00f3n en acto\u00bb\u00bb (Rawlinson); sino m\u00e1s bien significa, \u00ab\u00bben esta crisis\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bben estas circunstancias\u00bb.\u00bb Esta petici\u00f3n concuerda bien con lo que aprendemos en otros lugares en cuanto a la piedad de Josafat (2Cr 17:4-9<\/span>; 2Cr 19:5-7<\/span>, etc.) Y , recordando c\u00f3mo las \u00faltimas victorias de Acab hab\u00edan sido predichas por un profeta, y hab\u00edan sido ganadas con la ayuda de Jehov\u00e1, Josafat bien podr\u00eda suponer que su nuevo aliado estar\u00eda ansioso por conocer la palabra del Se\u00f1or.]<\/p>\n

1Re 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey de Israel reuni\u00f3 a los profetas <\/strong>[Llamado por Mica\u00edas \u00ab\u00bbsus profetas\u00bb\u00bb (1Re 22:22<\/span>), y \u00ab\u00bbtus profetas\u00bb\u00bb (1Re 22:23<\/span>)] juntos, unos cuatrocientos hombres<\/strong> [Del n\u00famero (cf. 1Re 18:19<\/span>) se ha llegado a la conclusi\u00f3n de que estos eran \u00ab\u00bblos profetas de los bosques\u00bb,\u00bb ie; <\/em>de Astart\u00e9, que escap\u00f3 de la masacre de los profetas de Baal (1Re 18:40<\/span>). Otros han supuesto que eran profetas de Baal. Pero ambas suposiciones son negadas<\/p>\n

(1)<\/strong> por el hecho de que Josafat le pide a Acab que \u00ab\u00bbindague en la palabra de Jehov\u00e1,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y<\/p>\n

(2)<\/strong> que estos profetas profesan hablar en el nombre y por el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 (1Re 22:11<\/span>, 1Re 22:12<\/span>, 1Re 22:24<\/span>). Adem\u00e1s<\/p>\n

(3)<\/strong> Acab dif\u00edcilmente habr\u00eda insultado a Josafat trayendo ante \u00e9l a los profetas de Baal o Astart\u00e9 (Waterland en Wordsworth).<\/p>\n

Y, sin embargo, eso no fueron verdaderos profetas del Se\u00f1or, ni de los\u00bb\u00bbhijos de los profetas,\u00bb\u00bb aparece<\/p>\n

(1)<\/strong> de 1Re 22:7<\/span>, donde Josafat pide un \u00ab\u00bbprofeta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2) <\/strong>de 1Re 22:20<\/span> sqq; donde Mica\u00edas los niega, y se encuentra en oposici\u00f3n directa a ellos. La \u00fanica conclusi\u00f3n abierta a nosotros, en consecuencia, y ahora es generalmente adoptada, es que ellos eran los sacerdotes de los lugares altos de Betel y Dan, los sucesores de aquellos a quienes Jeroboam hab\u00eda introducido en el oficio sacerdotal. No debe sorprendernos encontrar a estos sacerdotes aqu\u00ed descritos como \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb (de. Jer 22:13<\/span>; Eze 13:1<\/span>), y como reclamando dones prof\u00e9ticos, pues los sacerdotes de Baal llevaban el mismo nombre (1Re 18:19, 1Re 18:22<\/span>, etc.), y aparentemente pretend\u00eda poderes similares. \u00ab\u00bbNing\u00fan pueblo antiguo consideraba un culto completo sin una clase de hombres a trav\u00e9s de los cuales el dios pudiera ser cuestionado\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). La existencia de un n\u00famero tan grande de profetas de los becerros prueba que las invasiones de la idolatr\u00eda no hab\u00edan destruido de ning\u00fan modo la adoraci\u00f3n del becerro. Si sus sacerdotes eran tantos, sus adoradores no pod\u00edan haber sido pocos], y les dijo: \u00bfIr\u00e9 a pelear contra Ramot de Galaad, o me detendr\u00e9? Y ellos dijeron: Sube; para el Se\u00f1or <\/strong>[ \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9 Es muy significativo que al principio duden en usar el nombre inefable. Probablemente fue esta circunstancia la que despert\u00f3 las sospechas de Josafat. Se ha dicho que no se explica la raz\u00f3n por la que no qued\u00f3 satisfecho con esta respuesta; pero cuando recordamos cu\u00e1n cuidadoso fue el verdadero profeta de hablar en el nombre de Jehov\u00e1 (1Re 14:7<\/span>; 1Re 17:1<\/span>, 1Re 17:14; 1Re 20:13<\/span>, 1Re 20:14<\/span>, 1Re 20:28<\/span>), nosotros Dif\u00edcilmente puede dudar que fue su menci\u00f3n de \u00ab\u00bbAdonai\u00bb\u00bb lo que ocasion\u00f3 sus dudas. El cronista da la palabra como Elohim<\/em>] <\/em>la entregar\u00e1 <\/strong>[LXX<\/strong>. \u03b4\u03b9\u03b4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9, la entregar\u00e1<\/em>] <\/em><\/strong>en mano del rey.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Josafat dijo: \u00bfNo hay<\/strong> aqu\u00ed un profeta del Se\u00f1or<\/strong> [Heb. Jehov\u00e1<\/em>] <\/em>adem\u00e1s<\/strong> [ie; <\/em>adem\u00e1s de estos soi-disant <\/em>profetas. No le gusta decir sin rodeos que no puede considerarlos como inspirados, pero al mismo tiempo insin\u00faa claramente que no puede estar satisfecho con su misi\u00f3n y autoridad], \u00bfpara que podamos preguntarle?<\/strong><\/p>\n

1Re 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Israel dijo a Josafat: A\u00fan queda un hombre<\/strong> [Cf. 1Re 18:22<\/span>], Mica\u00edas [El nombre ( = \u00bfQui\u00e9n es como Jehov\u00e1?) es tan apropiado para el hombre que lo llev\u00f3 como el nombre de El\u00edas era para \u00e9l (1Re 17:1<\/span>; cf. 1Re 18: 39<\/span>). Pero no es un nombre poco com\u00fan en el Antiguo Testamento: lo llevan ocho personas diferentes. Comparar Miguel, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n como Dios?\u00bb\u00bb] el hijo de Imla <\/strong>[El cronista escribe el nombre Imla<\/em>, \u05d9\u05b4\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05d0 ], por quien podamos consultar al Se\u00f1or <\/strong>[Acab evidentemente hab\u00eda querido que Josafat entendiera que los profetas ya consultados eran profetas de Jehov\u00e1, como sin duda pretend\u00edan serlo. Uno de ellos llevaba un nombre en el que formaba parte el sagrado Jah<\/em>]: pero odio<\/strong> [ \u05e9\u05b0\u05c2\u05e0\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9 (cf. odi<\/em>), han aprendido a odiarlo<\/em>] <\/em>\u00e9l <\/strong>[Acab ten\u00eda buenas razones para no interesarse en consultar a un hombre a quien hab\u00eda encarcelado (ver 1Re 18:26<\/span>, y comparar Mat 14:3<\/span>), debido a sus reproches o predicciones no deseadas. Josefo, y los escritores jud\u00edos en general, identifican a Mica\u00edas con el profeta an\u00f3nimo de 1 Reyes 21:1-29:42]; porque no profetiza bien acerca de m\u00ed, sino mal<\/strong>l [El cronista a\u00f1ade \u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05d9\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05d5 ; es decir; <\/em>persistentemente, a lo largo de toda su carrera. Acab insin\u00faa que Mica\u00edas se mueve por disgusto personal. Los comentaristas se refieren a Homero. I1. 4; 106-108.] Y Josafat dijo: No lo diga el rey.<\/strong> [\u00c9l no quiere decir que el profeta no pueda decir exactamente lo que quiera, sino que sugiere que Acab tiene prejuicios contra \u00e9l. Quiz\u00e1s sospechaba que podr\u00eda haber una raz\u00f3n muy diferente para las siniestras predicciones de Mica\u00edas.]<\/p>\n

1Re 22:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey de Israel azot\u00f3 a un oficial<\/strong> [Heb. uno<\/em> eunuco<\/em>. <\/em>As\u00ed que el LXX<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c7\u03bf\u03bd \u1f15\u03bd\u03b1. <\/em>Para que los presentimientos de Samuel se hayan realizado Probablemente, como Ebed Melech, el et\u00edope <\/em>(Jer 38:7<\/span>), era extranjero; posiblemente un prisionero de guerra (Herodes 3:49; 6:32). Dt 23:1<\/span> sugiere que ni siquiera un rey como Acab infligir\u00eda esta humillaci\u00f3n a un israelita. De 1Cr 28:1<\/span>, Hebreos, deducimos que incluso la corte de David ten\u00eda sus eunucos, y podemos estar seguros de que el enorme har\u00e9n de Salom\u00f3n no pod\u00eda ser mantenido sin ellos. En d\u00edas posteriores los encontramos prominentes en la historia y ocupando posiciones importantes bajo el rey (2Re 8:6; 2Re 9:32<\/span>; 2Re 23:11<\/span>; 2Re 25:19<\/span>; Jerem\u00edas 29:2<\/span>; Jerem\u00edas 34:19<\/span>; Jer 52,25<\/span>, etc. Cf. Gn 37,36<\/a>)], y dijo: Apresuraos a Mica\u00edas hijo de.<\/strong><\/p>\n

1Re 22 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Israel y Josafat rey de Jud\u00e1 se sentaron cada uno en su trono<\/strong> [\u00ab\u00bbLos reyes orientales ten\u00edan tronos port\u00e1tiles, que llevaron consigo en sus viajes\u00bb\u00bb Rawlinson], despu\u00e9s de ponerse sus t\u00fanicas<\/strong> [Cuando se iba a celebrar un consejo de estado, los reyes se pusieron sus vestimentas oficiales. \u05d1\u05b0\u05bc\u05d2\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd simplemente significa \u00ab\u00bbcoberturas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbvestimenta\u00bb\u00bb, pero que la vestimenta real especial se refiere aqu\u00ed est\u00e1 claro, como observa B\u00e4hr, de Le 1Ki 21:10<\/span>. Esta reuni\u00f3n de profetas y consejeros parece haber seguido al banquete. Cuando Josafat expres\u00f3 su disposici\u00f3n a ir a la guerra, Acab parece haber convocado inmediatamente esta asamblea, para que el asunto pudiera ponerse en marcha de inmediato. Ewald dice que se dise\u00f1\u00f3 una revisi\u00f3n de las tropas, pero de esto el texto no sabe nada] en un lugar vac\u00edo<\/strong> [Heb. a<\/em> trilla<\/em>. Ver <\/em>nota en 1Re 21:1<\/a>. El \u00ab\u00bbpiso\u00bb\u00bb implica no s\u00f3lo un espacio vac\u00edo, sino una posici\u00f3n exaltada. Ordinariamente, no estar\u00eda encerrado dentro de las murallas de la ciudad, ni parece que este piso estuviera] en la entrada [El hebreo no tiene preposici\u00f3n; simplemente \u05e4\u05b6\u05bc\u05ea\u05b7\u05d7 , que se traducir\u00eda m\u00e1s correctamente como \u00ab\u00bben la entrada\u00bb.\u00bb La puerta de la ciudad era el gran lugar de reuni\u00f3n (2Re 7:1<\/span> ). Aqu\u00ed tambi\u00e9n se imparti\u00f3 justicia. Ver Rth 4:1<\/span>; 2Sa 15:2<\/span>; 2Sa 19:8<\/span>; Sal 69:12<\/span>; Sal 127:5<\/span>; Dt 21:19<\/span>; Gn 19:1<\/span>; Gn 23:10<\/span>; Am\u00f3s 5:12<\/span>, Am\u00f3s 5:15<\/span>, etc.] de la puerta de Samaria; y todos los profetas profetizaron delante de ellos. <\/strong>[Continuaron con sus profec\u00edas incluso mientras se llamaba a Miqueas. O la referencia puede ser a las profec\u00edas del vers\u00edculo 6.<\/p>\n

1Re 22:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Sedequ\u00edas <\/strong>[Este nombre = \u00ab\u00bbJusticia de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb es una de las pruebas de que estos no pueden haber sido profetas de Baal, como suponen Stanley y otros] hijo de Quenaana<\/strong> [= \u00ab\u00bbcananea\u00bb.\u00bb Pero deducimos de 1Cr 7:10<\/span> que este, como Selomit , era un nombre de hombre. El benjamita all\u00ed mencionado puede ser id\u00e9ntico al padre (o antepasado) de Sedequ\u00edas] lo hizo<\/strong> [Rawlinson traducir\u00eda, lo hab\u00eda hecho,'\u00bb \u00c9l dice que los cuernos deben haber sido \u00abhechos previamente, a la espera de una ocasi\u00f3n como la que ahora se le presenta\u00bb.\u00bb Pero es bastante concebible que durante las profec\u00edas, que claramente duraron alg\u00fan tiempo, se le ocurri\u00f3 la idea a Sedequ\u00edas, y no tomar\u00eda mucho tiempo ponerla en ejecuci\u00f3n] cuernos de hierro<\/strong>[Thenius entiende que estos eran clavos de hierro sostenidos en la frente. Pero la referencia es claramente a los cuernos de un becerro, y la pertinencia del acto prof\u00e9tico s\u00f3lo se manifiesta cuando recordamos que se compara a Efra\u00edn con un becerro (Deu 33:17<\/span>), y m\u00e1s, que Mois\u00e9s habl\u00f3 antes de la fuerza de sus cuernos, y predijo que con ellos deber\u00eda \u00ab\u00bbempujar al pueblo<\/em> hasta los confines de la tierra\u00bb. \u00ab\u00bb Es decir, no solo era el cuerno un familiar s\u00edmbolo oriental de poder (1Sa 2:1, 1Sa 2:10<\/span>; 2Sa 22:3<\/span>;Sal 89:24<\/span>; Sal 92:10<\/span>;Dan 7:21<\/span>; Dan 8:8<\/span>, etc.), pero se identificaba de manera peculiar con la poderosa tribu de Efra\u00edn; en otras palabras, con el reino de Israel. Este acto simb\u00f3lico no fue necesariamente una imitaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Ah\u00edas (1Re 11:30<\/span>). Tales par\u00e1bolas actuadas no eran infrecuentes entre los profetas (2Re 13:15<\/span>; Isa\u00edas 20:2<\/span>; Jerem\u00edas 13:1<\/span>; Jerem\u00edas 19:10<\/span>; Jerem\u00edas 32:9<\/span> sqq.; Eze 4:5<\/span>.; Hch 21:11<\/span>)]: y dijo: As\u00ed ha dicho el Se\u00f1or <\/strong>[Heb. Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>\u00c9l ahora usa el nombre sagrado; sin duda por la demanda de Josafat, vers\u00edculo 7], Con estos empujar\u00e1s<\/strong> [la palabra de Dt 33:17<\/a>] los sirios, hasta que los hayas acabado.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Y todos los profetas profetizaron <\/strong>[Heb. profetizaban<\/em>] <\/em>as\u00ed, diciendo:<\/strong> Sube a Ramot de Galaad, y prospera <\/strong>[un hebra\u00edsmo para \u00ab\u00bb prosperar\u00e1s.\u00bb Gesenius, Gram. \u00a7 127. 2, cita paralelos en Gen 42:18<\/span>; Pro 20:13<\/span>; Sal 37:27<\/span>; Job 22:21<\/span>; Isa\u00edas 8:9<\/span>; Isa 29:9<\/span>, y nos recuerda que en lat\u00edn divide et impera<\/em> tenemos el mismo modismo]: porque el <\/strong>Se\u00f1or hable ahora en su nombre, esperando satisfacer as\u00ed al rey de Jud\u00e1]la entregar\u00e1 en mano del rey.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el mensajero que se hab\u00eda ido <\/strong>[o fue<\/em>] <\/em>a llamar a Mica\u00edas,<\/strong> <\/em><\/strong>le habl\u00f3, diciendo: He aqu\u00ed ahora, las palabras de los profetas anuncian bien al rey con una boca <\/strong>[Heb. una boca buena para el rey<\/em>. <\/em>Es posible que el mensajero haya tenido instrucciones de tratar de conciliar a Mica\u00edas. En todo caso, le parece bien hablarle de la unanimidad de los profetas. Su testimonio, sugiere, seguramente estar\u00e1 de acuerdo con el de ellos]: que tu palabra, te ruego, sea como<\/strong> la palabra de uno de ellos, y habla lo bueno de la<\/strong> fuerte> [Heb. habla bien<\/em>.]<\/p>\n

1Re 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mica\u00edas dijo: Vive Jehov\u00e1, que lo que Jehov\u00e1 me dijere, eso dir\u00e9.<\/strong> [Se nos recuerda a la fuerza la respuesta de Balaam, N\u00fameros 22:18<\/span>, N\u00fameros 22:38<\/span>. Y podemos ver no solo en la sugerencia de este mensajero, sino tambi\u00e9n en la creencia de Acab (N\u00fam 22:8<\/span>), que Mica\u00edas pod\u00eda profetizar en placer, una sorprendente correspondencia con las ideas de Balac (ib<\/em>. <\/em>Num 5:6<\/a>, N\u00fam 5:17<\/span>). En lugar de considerar al profeta como un mero portavoz de la Deidad, en esa \u00e9poca se cre\u00eda que ten\u00eda una influencia sobrenatural con Dios y que se le hab\u00edan confiado poderes m\u00e1gicos para dar forma al futuro, as\u00ed como para predecirlo.]<\/p>\n

1Re 22:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino a la rey. Y el rey le dijo: Mica\u00edas, \u00bfiremos a pelear contra Ramot de Galaad, o nos detendremos?<\/strong> [Las mismas palabras que en 1Ki 22:6<\/span>. Hay una aparente justicia estudiada en esta repetici\u00f3n. Es como si Acab dijera: \u00abA pesar de su prejuicio contra m\u00ed, no intentar\u00e9 influir en su mente. S\u00f3lo trato con \u00e9l como con los dem\u00e1s.\u00bb\u00bb] Y \u00e9l le respondi\u00f3: Ve, y prospera, porque Jehov\u00e1 la entregar\u00e1 en mano del rey<\/strong>. [As\u00ed como la pregunta de Acab es el eco de la pregunta de 1Re 22:6<\/span>, la respuesta de Mica\u00edas es id\u00e9ntica a la respuesta de los profetas. Simplemente se hace eco de sus palabras, de las cuales, quiz\u00e1s, ha sido informado por el eunuco. Hab\u00eda una propiedad exquisita en esto. La pregunta no era sincera; la respuesta fue ir\u00f3nica (cf. 1Re 18:27<\/span>). A Acab se le responde \u00ab\u00bbconforme a la multitud de sus \u00eddolos\u00bb\u00bb (Ezequiel 14:4<\/span>). Quiere ser enga\u00f1ado, y es enga\u00f1ado. Sin duda el tono burl\u00f3n de Micaiah mostr\u00f3 que sus palabras eran ir\u00f3nicas; pero el tono hueco de Acab ya le hab\u00eda probado a Mica\u00edas que no era sincero; que no le importaba saber la voluntad del Se\u00f1or, y que necesitaba profetas que le hablaran cosas suaves y le profetizaran enga\u00f1os (Isa 30:10<\/a>).]<\/p>\n

1Re 22:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey le dijo \u00bfCu\u00e1ntas veces te conjuro que no me digas nada que no sea verdad en el nombre del Se\u00f1or?<\/strong> [Rawlinson concluye de estas palabras que \u00ab\u00bbesta manera burlona era familiar a Mica\u00edas, quien lo hab\u00eda usado en alg\u00fan trato anterior con el monarca israelita.\u201d Pero debemos recordar que las palabras de Acab estaban realmente dirigidas a Josafat. \u00c9l est\u00e1 desempe\u00f1ando un papel tan manifiestamente, que no necesitamos asumir que es estrictamente veraz. Su gran deseo evidentemente es desacreditar las predicciones de Miqueas, que claramente percibe, por el tono amargo e ir\u00f3nico de este \u00faltimo, le ser\u00e1n adversas.]<\/p>\n

1Re 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo<\/strong> [Podemos imaginar cu\u00e1n completo fue el cambio de tono. Ahora habla con profunda seriedad. Thenio ve en la peculiaridad y originalidad de esta visi\u00f3n una prueba de la verdad hist\u00f3rica de esta historia. \u00ab\u00bbSentimos que nos acercamos gradualmente a los tiempos de los profetas posteriores. Es una visi\u00f3n que podr\u00eda clasificarse entre las de Isa\u00edas o Ezequiel\u00bb\u00bb (Stanley)], Vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor; y dijo el Se\u00f1or: Estos no tienen amo. vu\u00e9lvase cada uno a su casa en paz.<\/strong> [Las \u00faltimas palabras est\u00e1n ilustradas por el mandato del vers\u00edculo 31; compare con el vers\u00edculo 36. Tambi\u00e9n podemos imaginar el efecto que estas palabras tendr\u00edan en la asamblea a la puerta de la ciudad. Porque, por mucho que se sintieran inclinados a desacreditar las palabras de Mica\u00edas, y por mucho que el esp\u00edritu de guerra temerario e irrazonable pudiera poseerlos, no hubo quien no entendiera que esta visi\u00f3n presagiaba la dispersi\u00f3n del ej\u00e9rcito israelita y la muerte de su l\u00edder. Rey y pueblo hab\u00edan sido representados constantemente bajo la figura del pastor y la oveja, y en particular por el propio Mois\u00e9s, que hab\u00eda utilizado estas mismas palabras, \u00ab\u00bbovejas sin pastor\u00bb\u00bb (N\u00fam 27:17<\/span>; cf. Sal 78:70<\/span>, Sal 78:71<\/span>; Is 44:28<\/span>; Jerem\u00edas 23:1<\/span>, Jerem\u00edas 23:2<\/span>; Ezequiel 34:1-31<\/span>, passim<\/em>). Es observable que la visi\u00f3n de Mica\u00edas, como la par\u00e1bola de Sedequ\u00edas, toma prestado el lenguaje del Pentateuco. Las coincidencias de este car\u00e1cter remoto son las pruebas m\u00e1s poderosas de que el Pentateuco fue escrito entonces.]<\/p>\n

1Re 22:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Israel dijo a Josafat: \u00bfNo te dije que \u00e9l <\/strong>[Heb. te dir\u00e1: El quiere, <\/em>etc.] no me profetizar\u00e1s bien, sino mal? <\/strong>[Est\u00e1 claro que Acab hab\u00eda entendido perfectamente el significado de las palabras de Mica\u00edas. Ahora apela a ellos como prueba de la malicia de este \u00faltimo.]<\/p>\n

1Re 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Oye <\/strong>[in 2Cr 18:18<\/span>, O\u00edd<\/em>] <\/em>por lo tanto <\/strong>[La LXX<\/strong>. tiene \u03bf\u1f50\u03c7 \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2, por lo que casi parecer\u00eda que ten\u00edan el texto \u05dc\u05d0 \u05db\u05b5\u05df delante de ellos (B\u00e4hr). Pero \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df es preferible en todos los sentidos. Es enf\u00e1tico por posici\u00f3n, y el significado es, \u00abYa que sabr\u00e1s que mis palabras son motivadas por malicia, escucha el mensaje que tengo para ti\u00bb, etc.] la palabra del Se\u00f1or. Vi al Se\u00f1or<\/strong> [No se da a entender (Wordsworth) que tuvo una visi\u00f3n directa y objetiva de Dios, como la de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 34: 5<\/span>), El\u00edas o San Esteban. Aqu\u00ed declara lo que pudo haber visto en sue\u00f1os o en trance. (Cf. Ap 1,10<\/span>; Ap 4,2<\/a>; Isa 6:1<\/span>; Eze 1:1<\/a>.) Era una visi\u00f3n real pero interior (Keil). En su interpretaci\u00f3n debe tenerse muy en cuenta la advertencia de Pedro M\u00e1rtir; Omnia haec dicuntur <\/em>\u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u1ff6\u03c2] <\/em>sentado en su trono<\/strong> [Era natural para algunos de los comentaristas ver en estas palabras una referencia a los dos reyes luego sentados con sus vestiduras reales, cada uno en su trono. Pero es muy dudoso que tal pensamiento estuviera presente en la mente del hablante, quien, implica relata una visi\u00f3n del pasado], y todo el ej\u00e9rcito de los cielos<\/strong> [Las potestades celestiales, querubines, \u00e1ngeles , arc\u00e1ngeles, que rodean al Se\u00f1or de la gloria. Que no puede haber referencia al sol, la luna y las estrellas, a pesar de que estos son llamados \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito del cielo\u00bb\u00bb en Dt 4:19<\/a>, Dt 17:3<\/span>, queda claro en las siguientes palabras. La expresi\u00f3n debe ser explicada por Gen 32:1<\/span>, Gen 32 :2<\/span>] de pie junto a \u00e9l <\/strong>[ \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 ; para el significado, ver Gen 18:8<\/span>] a su mano derecha y a su izquierda.<\/strong> [La semejanza de esta visi\u00f3n a la de Isa\u00edas (1Re 6:1-8<\/span>) no debe pasarse por alto.]<\/p>\n

1Re 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Jehov\u00e1: \u00bfQui\u00e9n persuadir\u00e1 <\/strong>[La misma palabra en \u00c9xodo 22:16<\/span>, Hebreos; Jueces 14:15<\/span>; Jueces 16:5<\/span>; Pro 1:10<\/span>, etc.; en todos los casos se traduce como \u00ab\u00bbseducir\u00bb.\u00bb Compare con esta pregunta la de Isa 6:8<\/span>.] Acab , para que pueda subir y abanicarse en Ramot de Galaad? <\/strong>[El significado es que la muerte de Acab en la batalla hab\u00eda sido decretada en los consejos de Dios, y que la Sabidur\u00eda Divina hab\u00eda ideado medios para lograr Su prop\u00f3sito.] Y uno dec\u00eda de esta manera, y otro dec\u00eda [Heb. diciendo<\/em>] <\/em><\/strong>de esa manera. <\/strong>[B\u00e4hr vuelve a citar a Peter Martyr: \u00ab\u00bbInnuit var\u00eda providentiae Dei modos, quibus decreta sua ad exitum perducit,<\/em>\u00ab\u00bb y a\u00f1ade que en esta visi\u00f3n \u00ab\u00bbse consideran los procesos internos y espirituales como fen\u00f3menos reales, es m\u00e1s, incluso como personas.\u00bb]<\/p>\n

1Re 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sali\u00f3 un esp\u00edritu <\/strong>[Heb. el esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Algunos, especialmente los comentaristas anteriores, entienden el esp\u00edritu maligno. Pero el punto de vista ahora <\/strong>adoptado generalmente (Thenius, Keil, B\u00e4hr) es que \u00abel esp\u00edritu de profec\u00eda\u00bb significa \u00abel poder que, saliendo de Dios y tomando posesi\u00f3n de un hombre, lo convierte en profeta (1Sa 10:6<\/span>, 1Sa 10:10; 1 de Samuel 19:20<\/span>, 1 de Samuel 19:23<\/span>). El \u05e0\u05b8\u05d1\u05d9\u05d0 es el \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 (Os 9:7<\/span>)\u00bb\u00bb B\u00e4hr. Este poder est\u00e1 personificado aqu\u00ed], y se puso delante del Se\u00f1or y dijo: Yo <\/strong>[enf\u00e1tico en hebreo] persuadir\u00e9<\/strong>[o seducir\u00e9] a \u00e9l.<\/strong> strong><\/p>\n

1Re 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or le dijo: \u00bfCon qu\u00e9? <\/strong>[Heb. \u00bfPor qu\u00e9?<\/em>] Y \u00e9l dijo: Saldr\u00e9, y ser\u00e9 un esp\u00edritu de mentira<\/strong> [Heb. un esp\u00edritu de mentira<\/em>. <\/em>Cf. Zacar\u00edas 13:2<\/span>; 1Jn 4:6<\/span>] en boca de todos sus profetas.<\/strong> [Sus profetas, no los de Dios. Cf. 2Re 3:13<\/span>.] Y \u00e9l dijo: T\u00fa lo persuadir\u00e1s. y prevalece tambi\u00e9n: sal y hazlo.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora pues, he aqu\u00ed, el Se\u00f1or ha puesto esp\u00edritu de mentira en la boca de todos estos vuestros<\/strong> [Cf. \u1f41 \u03bf\u1f37\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/strong>Mat 23:38<\/span>] profetas<\/strong> [Esta declaraci\u00f3n, especialmente para aquellos que han tomado la narraci\u00f3n literalmente, y que han visto en \u00abel esp\u00edritu\u00bb uno de los \u00e1ngeles de Dios, o el mismo Satan\u00e1s, han presentado dificultades casi insuperables. La principal dificultad radica en el hecho de que el Todopoderoso y Sant\u00edsimo aqu\u00ed est\u00e1 obligado a dar Su sanci\u00f3n al enga\u00f1o y la mentira, con el prop\u00f3sito de tentar a Acab para que muera. Tenemos precisamente la misma dificultad, aunque, si cabe, m\u00e1s directamente expresada en Ez 14,9<\/span> : \u00ab\u00bbSi el profeta fuere enga\u00f1ado… el Se\u00f1or ha enga\u00f1ado a ese profeta.\u00bb\u00bb Cf. Jerem\u00edas 20:7<\/span>; 1Sam 16:15<\/span>. Pero esta dificultad se desvanece si recordamos que este es un lenguaje eutropop\u00e1tico, y simplemente pretende transmitir que Dios hab\u00eda \u00ab\u00bbtomado a la casa de Israel en su propio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb porque estaban \u00ab\u00bbextra\u00f1ados de \u00c9l a trav\u00e9s de sus \u00eddolos\u00bb\u00bb ( Ezequiel 14:5<\/span>). Acab deseaba ser guiado por falsos profetas, y la justicia de Dios decret\u00f3 que deb\u00eda ser guiado por ellos a su ruina. El pecado es castigado por el pecado. \u00ab\u00bbDios prueba Su santidad sobre todo por esto, que \u00c9l castiga el mal por el mal, y lo destruye por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Acab hab\u00eda elegido la mentira en lugar de la verdad: mintiendo \u2014seg\u00fan la lex talionis\u2014<\/em> deber\u00eda ser destruido. La dificultad, en efecto, es la del permiso del mal en el mundo; del uso del mal existente por parte de Dios para lograr sus prop\u00f3sitos de bien], y el Se\u00f1or <\/strong>[no yo solo, 1Sa 16: 18<\/span>] ha hablado <\/strong>[ie; <\/em>decret\u00f3] el mal sobre ti.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero Sedequ\u00edas hijo de Quenaana<\/strong> [Rawlinson sostiene que fue una especie de corifeo de los falsos profetas. Es m\u00e1s probable que, habi\u00e9ndose presentado en una ocasi\u00f3n anterior (1Re 22:11<\/span>), ahora se sienta especialmente ofendido por la contundente afirmaci\u00f3n de Mica\u00edas , que \u00e9l y los dem\u00e1s han sido pose\u00eddos por un esp\u00edritu de mentira] se acerc\u00f3 e hiri\u00f3 a Mica\u00edas<\/strong> [Un toque totalmente natural. Pero toda la narraci\u00f3n tiene todas las marcas de naturalidad y veracidad. Es f\u00e1cil ver cu\u00e1n enfurecido se sentir\u00eda Sedequ\u00edas por el ligero rechazo a sus poderes prof\u00e9ticos. Aparentemente, esta gran indignidad no provoc\u00f3 ninguna protesta o palabra de desagrado de ninguno de los reyes. Mica\u00edas, como El\u00edas, se qued\u00f3 solo], en la mejilla<\/strong>[cf. Job 16:10<\/span>; Lam 3:30<\/span>; Lucas 6:29<\/span>; y sobre todo Mat 26:67<\/span>; Lucas 22:64<\/span>; Hechos 23:2<\/span>. En esto Mica\u00edas tuvo \u00ab\u00bbcompa\u00f1erismo de sufrimientos\u00bb\u00bb (Flp 3:10<\/span>) con nuestro bendito Se\u00f1or. Rawlinson cree que sus manos estar\u00edan atadas, pero esto es extremadamente improbable. En ese caso Acab dif\u00edcilmente podr\u00eda haberle pedido que profetizara (Hch 23:15<\/span>), o si lo hiciera, Josafat sabr\u00eda de antemano qu\u00e9 esperar ], y dijo: \u00bfPor d\u00f3nde<\/strong> [Heb. Qu\u00e9, <\/em>o d\u00f3nde<\/em>. <\/em>El cronista proporciona \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb, lo que lleva la expresi\u00f3n al un\u00edsono con 1Re 13:12<\/span>; 2Re 3:8<\/span>; Job 38:24<\/span>] fue<\/strong> [Heb. pas\u00f3, cruz\u00f3, <\/em> \u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05e8 ] el Esp\u00edritu del Se\u00f1or <\/strong>[Estas palabras son importantes, ya que muestran que el orador no hab\u00eda identificado \u00ab\u00bbel esp\u00edritu\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 21 con el esp\u00edritu maligno: Job 1:6<\/span> sqq.] de m\u00ed para hablarte? <\/strong>[Es bastante claro a partir de estas palabras, en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo 23, que Sedequ\u00edas hab\u00eda sido consciente de una inspiraci\u00f3n, de un esp\u00edritu que no era el suyo, que lo impuls\u00f3 a hablar y actuar como lo hizo. No debemos dar demasiada importancia a un discurso provocativo y apasionado, pero su significado parece ser: He hablado en el nombre y por el esp\u00edritu de Jehov\u00e1. T\u00fa afirmas haber hecho lo mismo. \u00bfC\u00f3mo es que el Esp\u00edritu de Dios habla una cosa por m\u00ed y otra por ti? Has visto (Job 1:19<\/span>) los secretos designios del Cielo. Dinos, entonces, por d\u00f3nde, etc.<\/p>\n

1Re 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mica\u00edas dijo: He aqu\u00ed, ver\u00e1s <\/strong>[Keil entiende, \u00ab\u00bbque el Esp\u00edritu del Se\u00f1or se ha apartado de ti\u00bb.\u00bb Pero el significado m\u00e1s bien parece ser, \u00ab\u00bb Ver\u00e1s cu\u00e1l fue un verdadero profeta\u201d. No responde a la pregunta insolente, sino que dice: \u201cCambiar\u00e1s de opini\u00f3n en el d\u00eda\u201d, etc. Con esto se pueden comparar las palabras de nuestro Se\u00f1or, Mateo 26:64<\/span>. Tambi\u00e9n manifiesta el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or (1Pe 2:22<\/span> sqq.) \u00ab\u00bbcomo si el Gran Ejemplo ya se le hubiera aparecido\u00bb\u00bb (B\u00e4hr )] en el d\u00eda en que entrar\u00e1s en una c\u00e1mara interior <\/strong>[ver nota en 1Re 20:30<\/span>] para esconderte. <\/strong>[\u00bfCu\u00e1ndo se cumpli\u00f3 esta predicci\u00f3n? Probablemente cuando <\/strong>la noticia de la derrota lleg\u00f3 a Samaria, o al d\u00eda siguiente de la muerte de Acab. Es casi seguro que Jezabel se vengar\u00eda sumariamente de los falsos profetas que fueron responsables de la muerte de su esposo y de los reveses del ej\u00e9rcito. O si no lo hac\u00eda, los profetas ten\u00edan buenas razones para temer que lo hiciera, y se esconder\u00edan en consecuencia.<\/p>\n

1Re 22 :26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo el rey de Israel: Tomad<\/strong> [Sing. Toma t\u00fa<\/em>. Este mandato probablemente fue dirigido al eunuco mencionado en 1Re 22:9<\/span>] Mica\u00edas y ll\u00e9venlo de vuelta<\/strong> [Heb. hazlo volver<\/em>. <\/em>Esto muestra claramente que hab\u00eda venido de la prisi\u00f3n] a Am\u00f3n el gobernador <\/strong>[ \u05e9\u05b7\u05c2\u05e8 jefe<\/em>; misma <\/em>palabra en 1Re 4:2<\/span>; 1Re 11:24<\/span>; 1Re 16:9<\/span>; Gn 37:36<\/span>; G\u00e9n 40:9<\/span>, G\u00e9n 40:22<\/span>, etc. Tambi\u00e9n se menciona al \u00ab\u00bbjefe de la ciudad\u00bb\u00bb 2Re 23:8<\/span>; cf. Neh 11:9<\/span>] de la ciudad <\/strong>[que naturalmente estar\u00eda a cargo de la prisi\u00f3n de la ciudad. Probablemente la prisi\u00f3n estaba en su casa. Cf. Gn 40:3<\/span>; Jerem\u00edas 37:20<\/span>], y a Jo\u00e1s hijo del rey.<\/strong> [Thenius supone que este pr\u00edncipe hab\u00eda sido confiado a Amon por su educaci\u00f3n militar, y hace referencia a 2Re 10:1<\/span>. Pero en ese caso dif\u00edcilmente habr\u00eda sido mencionado como asociado con \u00e9l en el cargo de un prisionero tan importante. Quienquiera que fuera Jo\u00e1s, era un hombre con autoridad. Es curioso que encontremos a otro profeta, Jerem\u00edas, puesto en la prisi\u00f3n de Malqu\u00edas, hijo del rey (AV hijo de Hammelec<\/em>; <\/em>misma expresi\u00f3n que aqu\u00ed), Jerem\u00edas 38:6<\/span>; cf. Jerem\u00edas 36:26<\/span>. Algunos han visto en esta designaci\u00f3n un nombre de cargo, y B\u00e4hr piensa que \u00ab\u00bbJo\u00e1s probablemente no era un hijo de Acab, sino un pr\u00edncipe de la sangre\u00bb.\u00bb Pero cuando recordamos la cantidad de hijos que tuvo Acab (2Re 10:1<\/span>), no se puede asignar ninguna raz\u00f3n v\u00e1lida por la cual Jo\u00e1s no deber\u00eda haber sido uno de ellos. Es posible que haya estado alojado en Am\u00f3n y, sin embargo, asociado con \u00e9l en el gobierno de la ciudad.]<\/p>\n

1Re 22: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y di<\/strong> [Heb. dir\u00e1s<\/em>], <\/em>As\u00ed ha dicho el rey: Poned a este en la c\u00e1rcel<\/strong> [Heb. casa de la prisi\u00f3n<\/em>. B\u00e4hr <\/em>piensa que Mica\u00edas hab\u00eda estado anteriormente arrestado bajo el cargo de Am\u00f3n, y ahora iba a ser internado en la prisi\u00f3n propiamente dicha. Pero lo m\u00e1s probable es que las palabras signifiquen \u00abponerlo de nuevo en la prisi\u00f3n\u00bb. Su castigo a\u00f1adido ser\u00eda la dieta de la prisi\u00f3n. Es probable que fue por la presencia de Josafat que Mica\u00edas escap\u00f3 sin sentencia m\u00e1s severa], y alim\u00e9ntalo con pan de aflicci\u00f3n <\/strong>[o opresi\u00f3n, <\/em> \u05dc\u05b8\u05d7\u05b7\u05e5 presione<\/em>; cf. \u00c9xodo 3:9<\/span>; N\u00fam 22:25<\/span>; 2Re 6:32<\/span>], y con agua de aflicci\u00f3n<\/strong>[Josefo (Ant. 8.15.4) relata que despu\u00e9s La predicci\u00f3n de Mica\u00edas el rey estaba en gran suspenso y miedo, hasta que Sedequ\u00edas lo hiri\u00f3 deliberadamente, para mostrar que era incapaz de vengar una injuria como lo hizo el hombre de Dios (1Re 13:4<\/span>), y por lo tanto ning\u00fan verdadero profeta. Esta puede ser una \u00ab\u00bbtradici\u00f3n rab\u00ednica vac\u00eda\u00bb\u00bb (B\u00e4hr), pero podemos estar seguros de que Acab no escuch\u00f3 las palabras de Mica\u00edas sin conmoverse. Hab\u00eda tenido pruebas tan convincentes de la previsi\u00f3n y los poderes de los profetas del Se\u00f1or que bien pudo haber temblado, incluso cuando se puso un frente audaz y envi\u00f3 a Mica\u00edas de regreso a la prisi\u00f3n], hasta que yo regrese en paz. <\/strong>[Esto parece un esfuerzo por animarse a s\u00ed mismo y a quienes lo rodean. Pero casi traiciona sus dudas. Quer\u00eda que pensaran que no ten\u00eda miedo.<\/p>\n

1Re 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mica\u00edas dijo: Si te vuelves en paz, el Se\u00f1or no ha hablado por m\u00ed. Y dijo: O\u00edd, pueblo <\/strong>[M\u00e1s bien, naciones<\/em>. Audite, populi crones, <\/em>Vulgata. Apela, por as\u00ed decirlo, al mundo], a cada uno de vosotros.<\/strong> [Es una circunstancia curiosa que estas mismas palabras se encuentren al principio de la profec\u00eda de Miqueas (1Re 1:2<\/span>). La coincidencia puede ser puramente accidental, o las palabras pueden haber sido tomadas prestadas por el profeta, no, de hecho, de nuestro historiador, sino de alg\u00fan registro, cuya sustancia est\u00e1 incorporada en esta historia. Miqueas vivi\u00f3 alrededor de un siglo y medio despu\u00e9s de Mica\u00edas; aproximadamente un siglo antes de que el Libro de los Reyes fuera entregado al mundo.<\/p>\n

1Re 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey de Israel y Josapat rey de Jud\u00e1 subieron a pelear a Ramot de Galaad.<\/strong> [\u00ab\u00bbPor la misma red de mal consejo que \u00e9l ha tejido porque \u00e9l mismo es el rey de Israel llevado a su ruina\u201d\u201d (Stanley). Dif\u00edcilmente podemos dudar de que Josafat al menos se hubiera contentado con abandonar la expedici\u00f3n. Despu\u00e9s de la solicitud que hab\u00eda manifestado por la sanci\u00f3n de uno de los profetas de Jehov\u00e1, y despu\u00e9s de que el que hab\u00eda sido consultado hab\u00eda vaticinado la derrota del ej\u00e9rcito, el rey de Jud\u00e1 debi\u00f3 tener re, mis dudas Pero no es dif\u00edcil comprender por qu\u00e9, a pesar de sus temores, no retrocedi\u00f3. Porque, en primer lugar, se hab\u00eda comprometido a la guerra por la temeraria y positiva promesa de 1Re 22,4<\/span>. En segundo lugar, era el hu\u00e9sped de Acab, y \u00e9l lo hab\u00eda agasajado suntuosamente, por lo que se requer\u00eda cierto coraje moral para liberarse de las tribulaciones en las que estaba enredado. Adem\u00e1s, se habr\u00eda sometido a la imputaci\u00f3n de cobard\u00eda si hubiera abandonado a su aliado a causa de una profec\u00eda que amenazaba a este \u00faltimo con la muerte. Las personas a su alrededor, nuevamente, incluyendo quiz\u00e1s su propio s\u00e9quito, estaban pose\u00eddos por el esp\u00edritu de la batalla, y trataron la profec\u00eda de Mica\u00edas con desprecio, y ser\u00eda dif\u00edcil para \u00e9l nadar solo contra la corriente. Tambi\u00e9n es probable que descart\u00f3 las portentosas palabras de Mica\u00edas a causa de su extensi\u00f3n. disputa permanente entre \u00e9l y Acab. Y, finalmente, debemos recordar que sus propios intereses estaban amenazados por Siria, y bien pudo haber temido problemas de ese lado en caso de que se abandonara esta guerra. Rawlinson sugiere que pudo haber concebido un afecto personal por Ahab; pero 2Cr 19:2<\/span> proporciona una base muy d\u00e9bil para esta conclusi\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Israel dijo a Joafat<\/strong> [en Ramot de Galaad: en la v\u00edspera de la batalla], Me disfrazar\u00e9.\u00bb\u00bb <\/strong>[la misma palabra 1Re 20:38<\/span>] y entrar<\/strong>[El margen,\u00bb\u00bbcuando iba a disfrazarse,\u00bb\u00bbetc; est\u00e1 bastante equivocado. El hebreo tiene dos infinitivos; iluminado; disfrazarse y <\/em>entrar; una construcci\u00f3n que se emplea con frecuencia para indicar un mando absoluto. Cf. Gn 17:10<\/span>; \u00c9xodo 20:8<\/span>; Isa\u00edas 14:31<\/span>; y ver Ewald, 828 c. \u00ab\u00bbEl infinitivo absoluto es la forma m\u00e1s clara y simple del voluntario para exclamaciones\u00bb\u00bb (B\u00e4hr). Concuerda bien con la emoci\u00f3n bajo la cual Ahab sin duda estaba trabajando] en la batalla.<\/strong> [No es necesario suponer con Ewald, Rawlinson, el<\/em>; que hab\u00eda o\u00eddo de la orden de Ben-hadad a su capit\u00e1n, (vers\u00edculo 81). Es poco probable que tal inteligencia pueda ser tra\u00edda por esp\u00edas, y no habr\u00eda desertores del ej\u00e9rcito sirio al de los jud\u00edos. Basta recordar que las palabras de Mica\u00edas, \u00abestos no tienen se\u00f1or\u00bb, no pod\u00edan dejar de despertar la alarma en su pecho, especialmente cuando se relacionaban con la profec\u00eda de 1 Reyes 20:42<\/span>. No traicionar\u00e1 su miedo manteni\u00e9ndose al margen de la refriega, lo cual, de hecho, no podr\u00eda hacer sin renunciar a una de las principales funciones del rey (1Sa 8 :20<\/span>), y sin exponerse al cargo de cobard\u00eda; pero dadas las circunstancias le parece imprudente ponerse al frente del ej\u00e9rcito, como sol\u00edan hacer los reyes (2Sa 1:10<\/span>), en sus vestiduras reales. \u00c9l espera por su disfraz escapar de todo peligro]: pero v\u00edstete t\u00fa <\/strong>[LXX<\/strong>. \u03c4\u1f78\u03bd \u1f31\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5. \u00ab\u00bbMi t\u00fanica<\/em>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbNo podemos imaginar que Acab pida ni que Josafat consienta en tal procedimiento. Josafat ten\u00eda consigo sus propias vestiduras reales, como aparece en 1Re 20:10<\/span>\u00ab\u00bb (Rawlinson). Si este LXX<\/strong>. Si se pudiera mantener la interpretaci\u00f3n, dar\u00eda alg\u00fan matiz a la suposici\u00f3n, de otro modo carente de base, de que Acab por este arreglo estaba tramando la muerte de Josafat para que pudiera incorporar a Jud\u00e1 a su propio reino. Est\u00e1 claro, sin embargo, que Acab ten\u00eda entonces otro trabajo entre manos, y es dudoso que incluso \u00e9l fuera capaz de semejante villan\u00eda. Lo que quiere decir es, o<\/p>\n

(1)<\/strong> que los sirios tienen una enemistad personal contra \u00e9l (vers\u00edculo 81), mientras que no podr\u00edan tenerla contra el rey de Jud\u00e1; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que la vida de Josafat no hab\u00eda sido amenazada como la suya propia. \u00abEstas palabras \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05e9\u05c1 no deben tomarse como una orden, sino simplemente en este sentido: puedes ponerte tu vestido real, ya que no es necesario que tomes las precauciones que debo tomar yo\u00bb\u00bb (Keil ). \u00bfNo quieren decir m\u00e1s bien que Josafat deber\u00eda ser el l\u00edder reconocido del ej\u00e9rcito en el que Acab servir\u00eda en una capacidad m\u00e1s privada?] Y el rey de Israel se disfraz\u00f3 y entr\u00f3 en la batalla.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el rey de Siria orden\u00f3<\/strong> [m\u00e1s bien, hab\u00eda ordenado. Estas palabras tienen la naturaleza de un par\u00e9ntesis. \u00ab\u00bbAhora el rey,\u00bb etc. \u05e6\u05b4\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 se traduce as\u00ed en 2Cr 18:30<\/span>] sus treinta y dos capitanes<\/strong>[mencionado en 1Re 20:24<\/span>. No se sigue, sin embargo (Wordsworth), que estos mismos hombres hubieran sido perdonados por Acab] que ten\u00eda dominio sobre sus carros<\/strong> [Heb. carros<\/em>. <\/em>Otra indicaci\u00f3n de que los carros eran considerados como el arma m\u00e1s importante del servicio sirio], diciendo: No peleen ni con peque\u00f1os ni con grandes, salvo s\u00f3lo con los rey de Israel<\/strong>. [Este orientalismo, traducido a ideas occidentales, significa: \u00abDirige tus armas contra el rey\u00bb. No est\u00e1 muy claro qu\u00e9 hab\u00eda hecho Acab para provocar tal resentimiento. Rawlinson supone que la \u00ab\u00bbderrota y el cautiverio\u00bb de Ben-hadad a\u00fan le dol\u00edan en la mente, y deseaba vengarse de Ahab por la humillaci\u00f3n que \u00e9l mismo consideraba haber sufrido\u00bb. Pero es imposible ver en la conducta generosa de Ahab hacia \u00e9l una raz\u00f3n suficiente para el odio feroz que revelan estas palabras. Es mucho m\u00e1s probable que posteriormente se le ofreciera alguna afrenta al monarca sirio, posiblemente en forma de reproches que Acab pudo haberle dirigido a causa de su retenci\u00f3n de Ramot de Galaad, y la grave violaci\u00f3n del tratado de 1Re 20:34<\/span>. Tambi\u00e9n es posible que esperara que la muerte de Acab pusiera fin a la guerra (B\u00e4hr).]<\/p>\n

1Re 22: 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron: Ciertamente<\/strong> [ \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 , no s\u00f3lo <\/em>(B\u00e4hr, Keil), pero ciertamente<\/em>; <\/em>cf. Gn 44:28<\/span>; Jueces 3:24<\/span>; 2 Reyes 24:3<\/span>] eso<\/strong> [Heb. \u00e9l<\/em>] <\/em>es el rey de Israel<\/strong>. Y se desviaron<\/strong>[Cf. 1Re 20:39<\/span>, la misma palabra. El hebreo inserta \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 . El cronista dice \u05d9\u05b8\u05e1\u05b9\u05d1\u05d5\u05bc lo rodearon <\/em>, en lugar de \u05d9\u05b8\u05e1\u05bb\u05e8\u05d5\u05bc ; y la LXX<\/strong>. tiene \u1f10\u03ba\u03cd\u03ba\u03bb\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd, en ambos lugares. Pero los sirios dif\u00edcilmente pueden haber cerrado alrededor del rey, y la alteraci\u00f3n podr\u00eda hacerse f\u00e1cilmente en el curso de la transcripci\u00f3n] para pelear contra \u00e9l<\/strong>[seg\u00fan sus instrucciones]: y Josafat grit\u00f3 .<\/strong> [Este grito ha sido interpretado de diversas formas. Seg\u00fan algunos, fue su propio nombre el que eyacul\u00f3, lo cual es posible, si el mandato de 1Re 20:31<\/span> fuera conocido en los aliados. ej\u00e9rcito. Seg\u00fan otros, era el grito de guerra de Jud\u00e1, que, seg\u00fan se dice, ser\u00eda familiar para los sirios y que reunir\u00eda a sus propios soldados a su alrededor. La Vulgata, sin duda influenciada por las palabras de 2Cr 18:31<\/span>, \u00abY el Se\u00f1or lo ayud\u00f3, y Dios los movi\u00f3 a apartarse de \u00e9l,\u00bb\u00bb, interpreta, clamavit ad Dominum<\/em>. <\/em>Que fuera un grito de ayuda divina es lo m\u00e1s probable, porque es casi un instinto, especialmente con un alma piadosa como Josafat, para clamar a Dios en el momento del peligro. El hecho de que tuviera dudas sobre si el camino que estaba siguiendo agradaba a Dios, lo har\u00eda m\u00e1s dispuesto a clamar en voz alta por misericordia en el momento en que se encontrara en peligro. Pero puede haber sido simplemente un grito de terror. Debe observarse cuidadosamente que la Escritura no dice que fue este grito lo que lo llev\u00f3 a ser reconocido y <\/strong>salvado.]<\/p>\n

1Re 22:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando los capitanes de los carros percibieron <\/strong>[en qu\u00e9 forma en que no se nos dice. Pero Acab ser\u00eda conocido por algunos de ellos, 1Re 20:1-43 :81] que no era el rey de Israel, que se volvieron de perseguirlo<\/strong><\/p>\n

1Re 22:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cierto hombre<\/strong> [Heb . un hombre. <\/em>Era natural que algunos de los rabinos identificaran a este arquero con Naam\u00e1n; la tradici\u00f3n se encuentra en Josefo. Pero es directamente contrario al esp\u00edritu de la narrativa <\/strong>intentar identificarlo. Como fue una flecha fortuita, as\u00ed fue por un arquero desconocido] tir\u00f3 el arco a la ventura<\/strong> [Heb. en su sencillez, es decir; <\/em>sin intenci\u00f3n de dispararle a Ahab: sin saber lo que estaba haciendo. Que este es el significado est\u00e1 claro por el uso de las palabras en 2Sa 15:11<\/span>], e hiri\u00f3 al rey de Israel entre las Articulaciones del arn\u00e9s <\/strong>[El marg; las coyunturas y el pectoral, <\/em>se acerca al hebreo. Pero es claro que la interpretaci\u00f3n de las juntas<\/em>, a pesar de que cuenta con el apoyo de Gesenius y otros, es un error. \u00ab\u00bbEn las juntas\u00bb\u00bb podemos entender, pero \u00ab\u00bbentre las juntas y la cota de malla\u00bb\u00bb no tiene sentido. Es obvio que \u05d4\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd como \u05d4\u05b7\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05df debe significar alguna parte de la armadura, y el significado del verbo \u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7 , adhaesit, <\/em> nos lleva a concluir que \u00ab\u00bbla falda colgante de placas de metal paralelas\u2014 de ah\u00ed que se pretenda el plural\u00bb\u00bb\u2014(B\u00e4hr). La cota de malla solo cubr\u00eda el pecho y las costillas. A esto se adjunt\u00f3<\/em>o fijaron<\/em> una franja de placas m\u00f3viles de acero, <\/em> por lo que se llama \u05d3\u05b0\u05d1\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd . As\u00ed que Lutero, Zwischen den Panzer und Hengel<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed se recuerda la flecha parta que arranc\u00f3 de Juliano el Ap\u00f3stata la confesi\u00f3n moribunda: \u00abT\u00fa has vencido, oh galileo\u00bb. \u00ab\u00bb Cfr. Sal 7:13<\/span>, Sal 7:14<\/span>] : por lo cual dijo al conductor de su carro: Vuelve tu mano <\/strong>[o, seg\u00fan el Chethib, manos<\/em>. <\/em>Los aurigas de Palestina, como los de Egipto y Asiria, o los de la Rusia moderna, llevaban una rienda en cada mano. Misma expresi\u00f3n 2Re 9:23<\/span>. El significado es \u00ab\u00bbda la vuelta\u00bb\u00bb] y s\u00e1came del ej\u00e9rcito; porque estoy herido,<\/strong> [Heb. enferm\u00f3<\/em>. <\/em>El rey probablemente sinti\u00f3 que su herida era mortal, como una herida en tal parte, el abdomen (cf. 2Sa 2:23<\/span>; 2Sa 3:27<\/span>; 2Sa 20:10<\/span>), ser\u00eda Vulgata, graviter vulneratus sum<\/em>. <\/em>Hasta d\u00f3nde podr\u00eda penetrar una flecha en tal lugar, puede obtener de 2Ki 9:24<\/span>; cf. Job 16:13<\/span>. Y aparentemente estaba ansioso de que el ej\u00e9rcito no lo supiera, no fuera a ser que pronto lo descubriera si se quedaba con el hu\u00e9sped<\/em>; <\/em>no puede luchar m\u00e1s; su herida necesita atenci\u00f3n; de ah\u00ed este mandato. Es muy posible que el conductor del carro, en el fragor y la confusi\u00f3n de la batalla, no haya notado que su amo estaba herido. La flecha no hab\u00eda alcanzado ninguna parte de la armadura.]<\/p>\n

1Re 22:35<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y aumentaba la batalla<\/strong> [Heb. subi\u00f3<\/em>. <\/em>Marg. ascendi\u00f3<\/em>. <\/em>La marea de la guerra subi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s. Tanto Keil como B\u00e4hr piensan que la imagen est\u00e1 tomada de un r\u00edo crecido y citan Isa 8:7<\/span>. El objeto de este vers\u00edculo es explicar c\u00f3mo fue que la petici\u00f3n del rey no se cumpli\u00f3 con] ese d\u00eda: y el rey se detuvo en su carro<\/strong> [Heb. hecho<\/em> de pie<\/em>. <\/em>LXX<\/strong>. \u1f20\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03ce\u03c2. Fue sostenido en su carro por algunos de sus sirvientes y mantenido en una postura erguida. Los carros estaban desprovistos de asientos. Seg\u00fan Thenius y Keil, se mantuvo erguido por su propia fuerza. Pero la palabra es pasiva] contra los sirios <\/strong>[Heb. frente a los sirios<\/em>. <\/em> \u05e0\u05b9\u05db\u05b7\u05d7 , coram<\/em>. <\/em>No les dio la espalda, como antes. deseado. La idea de que de alguna manera estaba luchando contra los sirios es totalmente ajena al texto. A primera vista, es algo dif\u00edcil reconciliar esta declaraci\u00f3n con la direcci\u00f3n dada al auriga en el vers\u00edculo anterior, y algunos han llegado a la conclusi\u00f3n, aunque sin garant\u00eda suficiente, de que Acab abandon\u00f3 el campo, hab\u00eda termin\u00f3 atado y luego volvi\u00f3 a tomar parte en la batalla. Pero la explicaci\u00f3n es muy sencilla. A medida que aumentaba la batalla, se hizo imposible cumplir con el deseo del rey. Tan densa fue la lucha que la retirada fue imposible. Por lo tanto, el rey herido, que de otro modo se habr\u00eda hundido hasta el fondo del carro, tuvo que ser \u00ab\u00bbde pie en presencia de los sirios\u00bb.\u00bb Esta circunstancia tambi\u00e9n puede explicar el hecho de que muri\u00f3 en la tarde. Si hubiera sido posible sacarlo y resta\u00f1ar sus heridas, podr\u00eda haberse demorado por alg\u00fan tiempo. As\u00ed las cosas, se desangr\u00f3 hasta morir. No est\u00e1 claro, por lo tanto, que \u00ab\u00bbsu muerte fue real\u00bb\u00bb (Kitto), o que debemos conceder a Acab \u00ab\u00bbel cr\u00e9dito de la justa fortaleza principesca en esta ocasi\u00f3n\u00bb\u00bb (Rawlinson). Habr\u00eda dejado el anfitri\u00f3n si lo hubiera hecho. Fueron sus diatribas las que apoyaron al moribundo en su carro, para animar al ej\u00e9rcito. Qu\u00e9 cuadro para un artista: el rey con la palidez de la muerte cubriendo su rostro, los rostros ansiosos de los asistentes, el charco de sangre, el sol hundi\u00e9ndose en el horizonte, etc.], y muri\u00f3 al atardecer: y la sangre sali\u00f3 de la herida <\/strong>[Heb. la sangre de la herida se derram\u00f3<\/em>] <\/em>en medio<\/strong> [Heb. seno<\/em>; <\/em>LXX<\/strong>. <\/em>\u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd, <\/em>la parte hueca, o \u00ab\u00bbpozo\u00bb. \u00ab\u00bb La misma palabra se usa para la parte c\u00f3ncava del altar] del<\/strong> carro.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se hizo pregonar por todo el ej\u00e9rcito <\/strong>[Heb. Y los gritos pasaron en el campamento<\/em>. <\/em>Gesenius entender\u00e1 que \u05e8\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 <\/strong>debe significar un \u00ab\u00bbgrito de alegr\u00eda\u00bb\u00bb, y ver\u00eda el motivo de alegr\u00eda por el cese de las hostilidades y el permiso para volver a casa]sobre la puesta del sol<\/strong>[Seg\u00fan el cronista (1Re 18:34<\/span>), fue al atardecer cuando el rey muri\u00f3. Parece natural, por tanto, relacionar este grito con su muerte. Pero la proximidad de la noche pondr\u00eda fin por s\u00ed sola a la batalla. No parece que Israel hubiera sido completamente derrotado, o que hubiera sufrido grandes p\u00e9rdidas. Pero \u00ab\u00bbno ten\u00edan se\u00f1or\u00bb\u00bb], diciendo: Cada uno a su ciudad, y cada uno a su tierra<\/strong>[o tierra<\/em>].<\/p>\n

1Re 22:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Y muri\u00f3 el rey <\/strong>[La LXX<\/strong>. Hace que esto sea parte de la proclamaci\u00f3n \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd … \u03b3\u1fc6\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u03ad\u03b8\u03bd\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd \u1f41 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2 , <\/em> que implica un cambio muy leve en el texto hebreo, \u05db\u05d9 \u05de\u05ea riba en lugar de ST. ST. y da un mejor sentido. Ya se ha dicho que el rey muri\u00f3. Tales repeticiones, sin embargo, son comunes en hebreo, y esta lectura tiene casi el aspecto de una enmienda] y fue tra\u00edda<\/strong> [Heb. vino<\/em>. <\/em>El AV est\u00e1 en contra de la gram\u00e1tica. Como \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb ser\u00eda una palabra extra\u00f1a para usar con un hombre muerto, es muy probable que en lugar de \u05d5\u05d9\u05d1\u05d6\u05d0 debamos leer \u05d5\u05d9\u05d1\u05d5\u05d0\u05d5 con la LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f27\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd] a Samaria; y sepultaron al rey en Samaria <\/strong>[\u00ab\u00bbcon su padre,\u00bb\u00bb 1Re 16:28<\/span>].<\/p>\n

1Re 22:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y uno lav\u00f3 el carro en <\/strong> [o en<\/em>; Heb<\/em>. <\/em> \u05e2\u05b7\u05dc ] <\/em>el estanque de Samaria. <\/strong>[Casi todas las ciudades del este ten\u00edan sus tanques o piscinas, a menudo fuera de la puerta de la ciudad. Jerusal\u00e9n tiene varios de estos, y leemos de uno en Hebr\u00f3n (2Sa 14:12<\/span>) y Gaba\u00f3n (2 Samuel 2:13<\/span>). Cf. Hijo 7:4<\/span>. La palabra hebrea \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05db\u05b8\u05d4 se conserva en el \u00e1rabe moderno Birkeh<\/em>]; <\/em>y los perros <\/strong>[La LXX<\/strong>. tiene los cerdos y los perros<\/em>. <\/em>Es poco probable que se haya omitido la menci\u00f3n de los cerdos, si hubiera formado parte del texto original] lami\u00f3 su sangre [cf. 1Re 21:19<\/span>, nota. Seg\u00fan Josefo, el carro fue lavado \u00ab\u00bben la fuente de Jezreel<\/em>\u00ab. <\/em>La alteraci\u00f3n parece haberse hecho para evitar la dificultad ocasionada por la discrepancia entre el declaraci\u00f3n del texto, y la de 1Re 21:19<\/span>], y lavaron sus armas [As\u00ed el caldeo y el sir\u00edaco. Pero esta traducci\u00f3n ahora se abandona,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque es contraria al uso del lenguaje para hacer de \u05d6\u05e0\u05b9\u05d5\u05b9\u05ea el objeto; y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque esa palabra aparece en el Antiguo Testamento solo en el sentido de rameras<\/em> (B\u00e4hr). El verdadero significado es el que le da la LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f31 \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf. <\/em> \u05e8\u05b8\u05d7\u05b7\u05e5 no requiere ning\u00fan objeto como \u00ab\u00bbcarro,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbcad\u00e1ver,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>porque se encuentra en el sentido de ba\u00f1arse (intrans.) en \u00c9xodo 2:5<\/span>; N\u00fam 19:19<\/span>; Rt 3:1-18:21; 2 Reyes 5:10<\/span>. B\u00e4hr nos recuerda que las rameras se asocian en otros lugares con los perros (Dt 23:19<\/span>; Apoc 22:15<\/span>). Este hecho se menciona como prueba del justo juicio de Dios. Incluso si estas rameras no eran prostitutas dedicadas al servicio de las deidades fenicias, cuyo culto Acab hab\u00eda tratado de establecer en Israel, el resultado de su pol\u00edtica religiosa hab\u00eda sido la expansi\u00f3n de la prostituci\u00f3n. Es un buen ejemplo de la lex tolionis<\/em>. \u00ab\u00bbEl que es inmundo, sea inmundo todav\u00eda\u00bb\u00bb]; conforme a la palabra del Se\u00f1or que \u00e9l habl\u00f3<\/strong> [la referencia es a 1Re 21:19<\/span>].<\/p>\n

1Re 22:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora el resto de los hechos de Acab, y todo lo que hizo, y la casa de marfil que hizo <\/strong>[Llamada as\u00ed porque estaba adornada con marfil. Ver en 1Re 11:1-43<\/span>.; y cf. Am\u00f3s 3:15<\/span>; Sal 45:8<\/span>; Hijo 7:5<\/span>. Rawlinson cita varios pasajes de autores griegos y latinos para probar que el marfil se aplicaba en la antig\u00fcedad, no solo a los muebles, sino tambi\u00e9n a las puertas y paredes de las casas],y las ciudades que construy\u00f3<\/strong>[Probablemente Jezreel fue uno, pero no tenemos informaci\u00f3n sobre ellos. Sin embargo, el hecho de que construyera ciudades es una prueba de la empresa de Acab. No era d\u00e9bil en todos los detalles], \u00bfno est\u00e1n<\/strong> escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong><\/p>\n

1Re 22:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Acab durmi\u00f3 con sus padres; y Ocoz\u00edas <\/strong>[\u00ab\u00bbA quien Jehov\u00e1 sostiene.\u00bb\u00bb El nombre sugiere que, a pesar de sus idolatr\u00edas, Acab no pudo haber abandonado por completo la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or] su hijo rein\u00f3 en su lugar.<\/strong><\/p>\n

Reinado de Josafat<\/em>.<\/p>\n

1Re 22:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Joafat <\/strong>[\u00ab\u00bbA quien Jehov\u00e1 juzgue\u00bb\u00bb] hijo de Asa, comenz\u00f3 a reinar sobre Jud\u00e1 en el a\u00f1o cuarto de Acab rey de Israel.<\/strong> [El historiador retoma ahora por un momento la historia de Jud\u00e1, que ha pasado desapercibida desde 1Re 15:24<\/span> , donde se menciona la ascensi\u00f3n de Josafat. Su reinado, que aqu\u00ed se describe de la manera m\u00e1s breve posible, ocupa cuatro cap\u00edtulos (17-20.) de 2 Cr\u00f3nicas]<\/p>\n

1Re 22:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Josafat ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar; y rein\u00f3 veinticinco a\u00f1os en Jerusal\u00e9n. Y el nombre de su madre era Azuba hija de Silhi.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y anduvo en los caminos de su padre Asa<\/strong> [Aparte de su alianza con la casa de Acab, y los problemas en que lo envolvi\u00f3, su reinado era igualmente piadoso y pr\u00f3spero. Como el de Asa, se distingui\u00f3 por reformas internas, y por se\u00f1ales de liberaci\u00f3n de enemigos extranjeros]; no se apart\u00f3 de ella<\/strong>[como fue tentado a hacer Asa en su vejez], haciendo<\/strong> [Heb. para hacer<\/em>] lo recto ante los ojos del Se\u00f1or; pero los lugares altos no fueron quitados<\/strong> [Heb. no parti\u00f3, como en <\/em>1Re 15:14<\/span>; 2Cr 15:17<\/span>; 2Re 12:4<\/span>, Hebreos; 14:4, Hebreos Pero v\u00e9ase 2Cr 18:6<\/span>. La discrepancia es el paralelo exacto entre 1Re 15:14<\/span> y 2Cr 14:3<\/span>; o entre este \u00faltimo pasaje y 2Cr 15:17<\/span>. Y la explicaci\u00f3n es la misma, a saber; que se hizo un esfuerzo para remover los lugares altos, lo cual fue parcialmente, y solo parcialmente, exitoso]; porque el pueblo a\u00fan ofrec\u00eda y quemaba incienso en los lugares altos<\/strong> [cf. 1Re 3:2<\/span>].<\/p>\n

1Re 22:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Josafat hizo las paces con el rey de Israel.<\/strong> [Una gran caracter\u00edstica de su reinado fue esta: que el la hostilidad que hab\u00eda durado, aunque a veces adormecida, entre los dos reinos durante setenta a\u00f1os, desde la fecha de su separaci\u00f3n hasta la muerte de Asa, dio paso a la paz y aun a la alianza. Jud\u00e1 ahora reconoci\u00f3 la divisi\u00f3n del reino como un hecho consumado, y ya no trat\u00f3 a Israel, ni siquiera te\u00f3ricamente, como en rebeli\u00f3n. Es probable que el matrimonio de Joram y Atal\u00eda fuera a la vez fruto de este buen entendimiento y tuviera como objetivo consolidarlo (2Cr 18:1<\/a>). Es poco probable (B\u00e4hr) que la paz fuera el resultado de la uni\u00f3n de las dos familias. De la analog\u00eda de 2Cr 19:2<\/span>; 2Cr 20:37<\/span>; cf. 1Re 16:31<\/span>; 2Re 3:14<\/span>, debemos concluir que el matrimonio en cualquier caso fue desaconsejado y desagrad\u00f3 a Dios. B\u00e4hr ve en \u00e9l un paso por parte de Josafat hacia la realizaci\u00f3n de la uni\u00f3n de los dos reinos bajo la supremac\u00eda de Jud\u00e1. \u00c9l piensa que de otro modo no podemos explicar este cambio completo de frente.]<\/p>\n

1Re 22:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Josafat y su poder<\/strong> [como en 1Re 15:23, 1Re 16:27<\/span>, etc. Es notable que esta palabra no se usa para Acab, a pesar de sus guerras y victorias] que mostr\u00f3<\/strong>[ver 2Re 3:9<\/span> sqq.; 2Cr 17:12<\/span> sqq. Sus reformas judiciales apenas se mencionan aqu\u00ed], y c\u00f3mo luch\u00f3 <\/strong>[2Cr 18:1-34; 2Cr 20:1-37<\/span>.], \u00bfno est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de \u00bfJud\u00e1?<\/strong><\/p>\n

1Re 22:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el remanente de los sodomitas, que qued\u00f3 en los d\u00edas de su padre Asa<\/strong> [Parece que la eliminaci\u00f3n de Asa de las prostitutas religiosas (1Re 15:12<\/span>), como la de los lugares altos, hab\u00eda sido s\u00f3lo parcial], tom\u00f3<\/strong> [Heb. exterminados<\/em>] fuera de la tierra.<\/strong><\/p>\n

1Re 22: 47<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces no hab\u00eda rey en Edom: un diputado <\/strong>[ \u05e0\u05b4\u05e6\u05b8\u05d1 , misma palabra que en 1Re 4:7<\/span>. Se da a entender que este oficial fue designado por el rey de Jud\u00e1 (Wordsworth)] era rey<\/strong>. [Este hecho se menciona para mostrar c\u00f3mo fue que Josafat pudo construir una flota en Ezion-Geber, en el territorio de Edom (1Re 9:26<\/a>). Ese pa\u00eds parecer\u00eda haber recuperado su independencia muy poco despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n (1Re 11:14<\/span>), pero tambi\u00e9n aparecer\u00eda en el texto, y de 2Re 8:20<\/span>, 2Re 8:22<\/span> , haber sido nuevamente sujeto a Jud\u00e1, probablemente por el mismo Josafat; ver 2Cr 17:10<\/span>, 2Cr 17:11<\/span> .]<\/p>\n

1Re 22:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Josafat hizo <\/strong>[El Chethib tiene \u05e2\u05e9\u05e8 diez, obviamente un error administrativo para \u05e2\u05e9\u05d4 hizo] barcos de Tharshish<\/strong> [ver nota en 1Re 10:22<\/span>] para ir a Ofir <\/strong>[En 2Cr 20:36<\/span>, Tarsis <\/em>se lee para Ofir. Wordsworth sostiene que se pretenden dos flotas separadas, pero esto es muy improbable] por oro<\/strong> [Evidentemente, la gran prosperidad de su reinado le hab\u00eda sugerido la idea de emular las haza\u00f1as navales de Salom\u00f3n y de revivir el comercio de su pueblo con el Oriente]: pero no fueron<\/strong> [Heb. no sali\u00f3<\/em>]: porque los barcos se rompieron<\/strong> [Probablemente fueron arrojados por una tormenta contra las rocas que \u00ab\u00bbyacen en rangos irregulares a cada lado\u00bb,\u00bb Stanley] en Ezi\u00f3n-Geber.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:49<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entonces dijo Ocoz\u00edas hijo de Acab a Josafat: Deja ir mis siervos con los tuyos en las naves. Pero Josafat no quiso.<\/strong> [Pero se nos dice en 2Cr 20:37<\/span> que las naves se rompieron, seg\u00fan una profec\u00eda de Eliezer, hijo de Dodavah, porque Josafat se hab\u00eda unido a Ocoz\u00edas. La explicaci\u00f3n es que la flota hab\u00eda sido construida por los dos reyes conjuntamente y tripulada exclusivamente por los s\u00fabditos de Josafat; y que, despu\u00e9s del desastre, Ocoz\u00edas propuso reparar los barcos da\u00f1ados o construir una segunda flota, que entonces deber\u00eda ser tripulada en parte por marineros del reino del norte, \u00ab\u00bbhombres probablemente acostumbrados al mar, quiz\u00e1s entrenados en Tiro\u00bb (Rawlinson). Esta propuesta fue declinada por el rey de Jud\u00e1, no tanto por la \u00ab\u00bbreflexi\u00f3n sobre la habilidad de sus s\u00fabditos contenida en ella\u00bb\u00bb, como por la profec\u00eda de Eliezer, y el desastre evidentemente judicial que hab\u00eda sobrevenido a la flota ya construido.]<\/p>\n

1Re 22:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Josafat con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre; y rein\u00f3 en su lugar Joram su hijo<\/strong> [2Cr 21:1-20<\/span>.]<\/p>\n

Reinado de Ocoz\u00edas<\/em>.<\/p>\n

1Re 22:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocoz\u00edas hijo de Acab comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria el a\u00f1o diecisiete de Josafat rey de Jud\u00e1, y rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel<\/strong>. [Partes de dos a\u00f1os; 2Re 3:1<\/span>; y de. 2Re 1:17<\/span> y 2Re 8:16<\/span>. Se sugiere que Joram estuvo asociado con su padre en el gobierno de Jud\u00e1 desde la fecha de la expedici\u00f3n contra Ramot de Galaad, y esto no es improbable. Pero ya se ha se\u00f1alado que estos avisos cronol\u00f3gicos parecen haber sufrido una revisi\u00f3n que en ocasiones ha dado lugar a confusi\u00f3n.]<\/p>\n

1Re 22:52<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y anduvo en el camino de su padre<\/strong> [1Re 16:30-33<\/span>; cf. 2Re 3:2<\/span>] y en el camino de su madre <\/strong>[La poderosa influencia de Jezabel, incluso despu\u00e9s de la muerte de Acab , se insin\u00faa aqu\u00ed. A ella debe la idolatr\u00eda<\/em> su posici\u00f3n en Israel], y<\/strong> en el camino de Jeroboam hijo de Nabat<\/strong> [la adoraci\u00f3n del becerro y la idolatr\u00eda existieron lado a lado], que hizo pecar a Israel.<\/strong><\/p>\n

1Re 22:53<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque sirvi\u00f3 a Baal, y lo ador\u00f3, y provoc\u00f3 a ira <\/strong>[o <\/strong>enfad\u00f3<\/em>] <\/em><\/strong>Jehov\u00e1, Dios de Israel, conforme a todo lo que hab\u00eda hecho su padre. <\/strong>[La terminaci\u00f3n de este libro en este punto dif\u00edcilmente podr\u00eda ser m\u00e1s arbitraria si se hubiera hecho por accidente. Estos vers\u00edculos est\u00e1n estrechamente relacionados con 2 Reyes 2Re 1:1-18<\/span>. La divisi\u00f3n aqu\u00ed oscurece la conexi\u00f3n entre el pecado de Ocoz\u00edas y los juicios que provoc\u00f3.]<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Re 22:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte de Acab y la derrota de Israel.<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>cap\u00edtulo est\u00e1 ocupado casi en su totalidad con un relato de la muerte de Acab y de las circunstancias que la precedieron y la acompa\u00f1aron. La parte anterior del cap\u00edtulo, que contiene las profec\u00edas de los falsos profetas y la visi\u00f3n de Mica\u00edas, solo se registra por su relaci\u00f3n con la muerte del rey y la dispersi\u00f3n de su ej\u00e9rcito.<\/p>\n

Y el protagonismo concedido al final de Acab s\u00f3lo se corresponde con el espacio asignado a su reinado. Ese reinado estuvo tan lleno de maldad para Israel que ocupa una cuarta parte de todo este libro. Era conveniente, por lo tanto, que la muerte que la veng\u00f3 se registrara con el detalle proporcionado. Porque la batalla de Ramot-Galead fue el pago final, en lo que a este mundo se refiere, por los pecados de veintid\u00f3s a\u00f1os.<\/p>\n

Pero es de observar en primer lugar que el arrepentimiento de Acab ( 1Re 21:29<\/span>), como suele ser la penitencia engendrada por el miedo, fue de corta duraci\u00f3n. Si hubiera durado, no habr\u00edamos le\u00eddo sobre esta tr\u00e1gica muerte. No sabemos cu\u00e1n pronto el rey sacudi\u00f3 sus impresiones, pero s\u00ed sabemos que gracias a la debilidad natural de su car\u00e1cter, a\u00fan m\u00e1s debilitado por a\u00f1os de autocomplacencia y sumisi\u00f3n a una voluntad m\u00e1s fuerte que la suya; gracias al genio del mal (1Re 21:25<\/span>) siempre a su lado para sofocar las buenas resoluciones y endurecer su coraz\u00f3n contra la verdadera religi\u00f3n; gracias al sistema imp\u00edo al que se vio comprometido, y cuyas fatigas le resultaron imposibles de romper, este infeliz rey cay\u00f3 constantemente en sus antiguos pecados. Le \u00ab\u00bbsucedi\u00f3 seg\u00fan el verdadero proverbio, \u00ab\u00bbEl perro vuelve a su v\u00f3mito\u00bb\u00bb (2Pe 2:22<\/span>) .<\/p>\n

Y tambi\u00e9n hay que considerar aqu\u00ed que Israel hab\u00eda ido de la mano con \u00e9l en su curso descendente. \u00bfHab\u00eda sido la carrera del rey una de desmoralizaci\u00f3n cada vez mayor? tambi\u00e9n la del pueblo. La muerte de Nabot ofrece prueba suficiente de esto. La pronta sumisi\u00f3n de los ancianos, la presteza con que perpetraron ese asesinato judicial, muestra hasta qu\u00e9 profundidad moral el ejemplo de la corte y la idolatr\u00eda que los rodeaba hab\u00edan hundido a la naci\u00f3n santa. No; el rey y la reina no hab\u00edan pecado solos, y la justicia requer\u00eda que no sufrieran solos. Las naciones y sus gobernantes, como ya hemos visto, reciben un ajuste de cuentas en esta vida; \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s el pueblo del pacto y el ungido del Se\u00f1or<\/em>? Colocados como estaban bajo una ley directa de castigos y recompensas temporales<\/em>, habr\u00eda sido extra\u00f1o, en verdad, que un reinado como \u00e9ste no hubiera sido recompensado. Pero lejos de eso, ya han recibido parte de su pecado. Los tres a\u00f1os de sequ\u00eda, el hambre, las terribles invasiones sirias, han vengado una parte de sus idolatr\u00edas e inmoralidades; pero a\u00fan queda una larga cuenta de culpa para ser expiada en verg\u00fcenza, sufrimiento y sangre.<\/p>\n

Y aqu\u00ed puede ser bueno recordar cu\u00e1les fueron los pecados que esperaban un arreglo bajo los muros de Ramot-Gilead. . Eran cinco en n\u00famero.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adoraci\u00f3n del becerro: el pecado hereditario del reino del norte, el pecado de Jeroboam;<\/p>\n

(2)<\/strong> la adoraci\u00f3n de Baal con la prostituci\u00f3n que la acompa\u00f1\u00f3\u2014el pecado principalmente de Jezabel y sus seguidores fenicios, pero compartido por casi toda la naci\u00f3n;<\/p>\n

(3) <\/strong> la persecuci\u00f3n decidida de los profetas y la proscripci\u00f3n virtual de la fe antigua;<\/p>\n

(4)<\/strong> la liberaci\u00f3n del rey sirio en desprecio de la voluntad de Dios el pecado de Acab y sus capitanes; y<\/p>\n

(5)<\/strong> el asesinato de Nabot desafiando toda ley, el pecado de los gobernantes y ancianos. Puede pensarse que los dos \u00faltimos fueron pecados peculiares de Acab o Jezabel, y que el pueblo no tuvo parte en ellos; pero esta es una visi\u00f3n equivocada. Sin duda, \u00e9l y su infame consorte ten\u00edan con mucho la mayor parte de los cuatro, y por lo tanto recibieron, como veremos a continuaci\u00f3n, el castigo m\u00e1s severo. Pero as\u00ed como el pueblo adoraba en los santuarios que el rey sosten\u00eda, as\u00ed como practicaban las abominaciones que \u00e9l hab\u00eda introducido, as\u00ed hab\u00edan aprobado su pol\u00edtica hacia Ben-hadad\u2014v\u00e9anse las palabras de 1 Reyes 19:1-21:42, \u00bb \u00abtu pueblo<\/em>por su pueblo\u00bb\u00bb\u2014y la culpa de sangre inocente, como sabemos (N\u00fam 35:33<\/a>; Dt 21:7<\/span>; 2Sa 21: 1-22<\/span>.) descans\u00f3 sobre la comunidad hasta que fue limpiada con sangre. Es claro, entonces, que en el momento en que se abre este cap\u00edtulo, el rey y el pueblo, aunque en grados muy diferentes, eran acusados de los pecados de cisma, de idolatr\u00eda, de infidelidad a Dios, de asesinato. Ahora nos corresponde a nosotros observar c\u00f3mo estas cosas fueron expiadas.<\/p>\n

Ahora bien, hay dos principios que subyacen en todos los tratos retributivos de Dios con su pueblo antiguo. Primero, que se deja el pecado, o se le hace traer sus propias penas. Per quod quis peccat per idem quoque plectitur idem<\/em>. <\/em>En segundo lugar, que la pena sea siempre correspondiente al pecado. Esta \u00faltima es lo que com\u00fanmente llamamos lex talionis<\/em>. <\/em>Hemos tenido ejemplos del funcionamiento de ambas leyes, pero especialmente de la \u00faltima, en las primeras partes de este historia. Encontraremos las mismas leyes en operaci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n

Por considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Por qu\u00e9 medios Acab fue llevado a la muerte e Israel a la derrota. <\/p>\n

II.<\/strong> Con qu\u00e9 instrumentos se infligieron estos castigos. <\/p>\n

III.<\/strong> De qu\u00e9 manera fueron se\u00f1alados como castigos del pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> Al considerar los INFLUENCIAS<\/strong> que llevaron a Acab a la guerra, y que llevaron a su destrucci\u00f3n, debemos asignar el primer lugar a\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La perfidia de Ben- hadad<\/em>. <\/em>Sin duda le dol\u00eda el pecho a Acab que, despu\u00e9s de haber tratado tan magn\u00e1nimamente a un enemigo postrado, despu\u00e9s de haber tratado a un insolente invasor con una generosidad sin igual, y despu\u00e9s de un pacto solemne hab\u00eda entre ellos, le dol\u00eda el alma que una guarnici\u00f3n siria, en medio de todas las embajadas y protestas, mantuviera la fortaleza jud\u00eda de Ramot de Galaad y ofreciera as\u00ed una amenaza permanente a Israel y Jud\u00e1 por igual. Pero, \u00bfnunca se le ocurri\u00f3 que la conducta de Ben-adad no era m\u00e1s que la contrapartida de la suya? \u00c9l tambi\u00e9n hab\u00eda olvidado a su benefactor y libertador, a quien estaba obligado por pacto solemne; a\u00fan manten\u00eda una guarnici\u00f3n de sacerdotes id\u00f3latras en el coraz\u00f3n de la tierra de Emanuel. El quebrantamiento de la fe de Ben-adad no fue mayor que el suyo propio. Probablemente, nunca pens\u00f3 en esto cuando debati\u00f3 si deb\u00eda enfrentarse a Ramot de Galaad. Recordar\u00eda, sin embargo, que s\u00f3lo \u00e9l ten\u00eda la culpa de este acto de perfidia, y desear\u00eda devotamente haber tratado al opresor como se merec\u00eda; tal vez pensar\u00eda que s\u00f3lo le serv\u00eda para su debilidad y pecado. Vemos, sin embargo, que se le devuelve con su propia moneda, que la medida que ha dado a Dios se le vuelve a medir. El pecado de tres a\u00f1os antes dio el primer impulso a la guerra y la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Las mentiras de los falsos profetas<\/em>. <\/em>Es poco probable que Acab hubiera participado en esta guerra de no haber sido por el veredicto un\u00e1nime de los cuatrocientos profetas a su favor. Vemos en la visi\u00f3n de Mica\u00edas que un \u00ab\u00bbesp\u00edritu de mentira\u00bb\u00bb fue el principal medio empleado para provocar su ca\u00edda (vers\u00edculo 22). Pero, \u00bfqu\u00e9 eran estos profetas, y c\u00f3mo llegaron a profetizar as\u00ed? Una cosa es cierta, que no fueron profetas de Jehov\u00e1, y otra cosa tambi\u00e9n es clara, que fueran profetas de Baal, o, como es muy probable, profetas de los becerros, el falso sistema que Acab hab\u00eda sostenido se convirti\u00f3 a trav\u00e9s de ellos en un medio para su destrucci\u00f3n. El cisma o la idolatr\u00eda, seg\u00fan los casos, est\u00e1 dando sus amargos frutos. Ha sembrado para mentiras, cosecha para enga\u00f1os. Es un ejemplo conspicuo del justo juicio del cielo que Acab es atra\u00eddo a su muerte por los impostores que hab\u00eda querido y patrocinado. \u00ab\u00bbEl que odia la verdad ser\u00e1 enga\u00f1ado por las mentiras\u00bb.\u00bb El pecado de los becerros tambi\u00e9n trae su propia retribuci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo fue, vale la pena preguntarse, que estos cuatrocientos aduladores llegaron a , aconsejarle as\u00ed? \u00bfNo fue que siguieron el ejemplo de \u00e9l y profetizaron lo que sab\u00edan que agradar\u00eda? Vieron que el rey ya hab\u00eda tomado una decisi\u00f3n, porque su resoluci\u00f3n fue tomada antes de que fueran llamados (1Re 19:4<\/span>, 1Re 19:4<\/span>, 1Re 19:5<\/span>), y les pareci\u00f3 m\u00e1s prudente nadar con la corriente. Puede ser que fueron guiados por otros e inescrutables impulsos (vers\u00edculo 23), y se vieron obligados, sin saber c\u00f3mo, a profetizar como lo hac\u00edan; puede ser que honestamente confundieron la vox populi <\/em>con la vox Dei, <\/em>pero probablemente el trabajo de sus mentes fue este: \u00ab\u00bbEl rey lo desea. Josafat asiente a ello. La gente est\u00e1 dispuesta a ello. Deber\u00edamos ir en contra del sentido com\u00fan y de nuestros propios intereses para resistirlo.\u00bb<\/p>\n

Y as\u00ed el rey fue pagado por segunda vez con su propia moneda. Esas profec\u00edas marciales hab\u00edan sido acu\u00f1adas en su propio cerebro. Deseaba mentiras y las ten\u00eda. Sus propias pasiones y orgullo se reflejaron, se hicieron eco, en las voces de sus cuatrocientos adivinos. Es el caso del que tanto la historia sagrada como la profana ofrecen tantos ejemplos, Homo vult decipi et decipiatur<\/em>. Es as\u00ed que Dios todav\u00eda trata con los enga\u00f1adores. Los deja enga\u00f1ados, presa de sus propias fantas\u00edas desordenadas. Es notorio como los hombres encuentran en la Biblia lo que desean<\/em> encontrar all\u00ed; c\u00f3mo, sin sospecharlo, leen sus propios significados en las palabras de las Escrituras; c\u00f3mo interpretan sus mandatos por la regla de sus propias inclinaciones. \u00abSe alimenta de cenizas; un coraz\u00f3n enga\u00f1ado lo ha desviado para que no pueda librar su alma, ni decir: \u00bfNo hay mentira en mi mano derecha?\u00bb\u00bb (Isa 44:20 <\/span>). \u00ab\u00bbEfra\u00edn est\u00e1 unido a los \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb\u00bb (Os 4:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El silencio de los profetas del Se\u00f1or<\/em>‘<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9, no podemos dejar de preguntar aqu\u00ed, por qu\u00e9 no hubo verdaderos profetas presentes, en esta crisis en la historia de Israel, para dar un paso al frente y advertir al rey contra esta empresa? \u00bfPor qu\u00e9 se dej\u00f3 que los cuatrocientos enga\u00f1adores se salieran con la suya? Vemos aqu\u00ed el fruto de la persecuci\u00f3n, la recompensa de aquellas feroces dragonadas que Jezabel hab\u00eda sostenido contra el orden prof\u00e9tico. De los hombres que podr\u00edan haberse interpuesto para impedir esta desastrosa expedici\u00f3n, algunos estaban muertos, otros desterrados; el rey y la reina los hab\u00edan silenciado perversamente. Ahora cosechan el fruto de esas medidas represivas. Sus maldiciones vuelven a casa para descansar. El\u00edas podr\u00eda haber salvado al rey y al pa\u00eds, pero se est\u00e1 escondiendo de la ira de Jezabel, o Dios lo retira de la arena de la historia. Mica\u00edas, hijo de Imla, previ\u00f3 el fin, pero Acab lo hab\u00eda encarcelado y no pod\u00eda tolerar seguir su consejo, y se hab\u00eda persuadido a s\u00ed mismo de que sus admoniciones eran el resultado de una enemistad personal. Es cierto que este<\/em> profeta no guard\u00f3 silencio, sino que claramente anunci\u00f3 la derrota y la muerte; pero Acab estaba en cierto modo obligado a no tener en cuenta sus advertencias. Le hab\u00eda dicho a Josafat que as\u00ed ser\u00eda. Ser\u00eda una cobard\u00eda dejarse influir por sus<\/em> vaticinios. Y as\u00ed queda en manos de los profetas de su elecci\u00f3n: ninguna mano se levanta para detenerlo: va directo a las fauces de la muerte, v\u00edctima de su propia locura, crueldad y pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> Los INSTRUMENTOS<\/strong> de la retribuci\u00f3n fueron:<\/p>\n

1.<\/strong> El rey a quien Acab perdon\u00f3 inicuamente<\/em>. <\/em>Ya hemos visto en qu\u00e9 consisti\u00f3 el pecado de perdonar al tirano Ben-adad. Ahora nos corresponde a nosotros observar que este acto necio e imp\u00edo trajo su propio N\u00e9mesis peculiar. Fue el mismo Ben-adad quien dijo: \u00abNo pele\u00e9is con los peque\u00f1os ni con los grandes, sino s\u00f3lo con el rey de Israel\u00bb. La imprudente clemencia de Acab procura su propia destrucci\u00f3n. Con las naturalezas bajas, basta que las sometamos a obligaciones que no pueden cumplir, para provocar su amarga enemistad. Pero es mucho m\u00e1s material observar aqu\u00ed que en la conducta de Ben-hadad podemos ver una par\u00e1bola de la cruel venganza que un pecado acariciado a menudo tomar\u00e1 sobre aquellos que una vez lo vencieron y luego jugaron con \u00e9l. El demonio expulsado vuelve trayendo consigo otros siete demonios peores que \u00e9l (Mt 12,45<\/span>). Somos constantemente tan sensibles a los pecados que nos tiranizaban como lo fue Acab con Ben-adad. En lugar de matarlos, despedazarlos ante el Se\u00f1or, dejamos las ra\u00edces de amargura en la tierra del coraz\u00f3n, y brotan y nos perturban. Es como aquel campesino del que todos hemos le\u00eddo, que encontr\u00f3 una v\u00edbora en el campo, entumecida por el fr\u00edo del invierno, y puso la bestia venenosa en su seno para calentarla de nuevo a la vida. El primer uso que hizo de su poder restaurado fue para herir y destruir a su benefactor. \u00a1Cu\u00e1n caro hemos pagado a menudo nuestros agradables vicios!<\/p>\n

2.<\/strong> Los sirios que una vez fueron s\u00fabditos de Israel<\/em>. <\/em> Es bueno recordar aqu\u00ed que estos enemigos que le dieron a Acab su herida de muerte en Ramot estuvieron una vez bajo el tal\u00f3n de Israel (2Sa 8:6<\/span>) . Ahora vemos sus relaciones invertidas. Siria se ha convertido ahora en el opresor permanente del pueblo elegido. Ya hemos se\u00f1alado algunos de los pasos que llevaron a este resultado. Tanto el pecado de Salom\u00f3n como la infidelidad de Asa fueron factores en el cambio. Pero la raz\u00f3n m\u00e1s influyente fue la impiedad de Acab. Pero hace tres a\u00f1os Siria estaba a su merced; su poder estaba completamente roto. Pero Acab, lejos de saber que el Se\u00f1or era Dios (1Re 20:13<\/span>, 1Re 20:28<\/span>), hab\u00eda ignorado al Se\u00f1or y actuado como si su propia fuerza le hubiera dado la victoria. Qu\u00e9 apropiado que estos mismos sirios sean los instrumentos para azotarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Un arquero desconocido e inconsciente<\/em>. La flecha que atraves\u00f3 el coselete de Acab fue disparada \u00ab\u00bbsimplemente\u00bb\u00bb sin un objetivo deliberado, sin pensar en herir al rey. Fue una Mano invisible la que gui\u00f3 ese eje fortuito hasta su destino. Era verdaderamente \u00ab\u00bbla flecha de la venganza del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Cf. 2Re 12:17<\/span>). Ser\u00eda profundamente instructivo si pudi\u00e9ramos Conozco los pensamientos de ese infeliz rey, como con la flecha en su costado, y la sangre saliendo de su herida, y formando un charco repugnante en el pozo del carro, estuvo despierto esas miserables horas de cansancio hasta la puesta del sol contra el cielo. sirios. Seguramente supo por fin que \u00ab\u00bbJehov\u00e1 era Dios\u00bb\u00bb (1Re 18:39; 1Re 20:13<\/span>, 1Re 20:28<\/span>). Su clamor ahora ser\u00eda: \u00abMe has encontrado, oh enemigo m\u00edo\u00bb. Pensar\u00eda, tal vez, en las profec\u00edas de El\u00edas y Mica\u00edas; pensar\u00eda en el cuerpo sangrante y destrozado de Nabot; pensar\u00eda, sobre todo, que su pecado lo hab\u00eda descubierto y que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda vencido. Hab\u00eda luchado toda su vida por Baal, pero fue en vano; hab\u00eda estado pateando contra los pinchazos; \u00e9l hab\u00eda estado luchando no con carne y sangre, sino con un Dios Invisible, Irresistible y Omnipotente, y ahora es arrojado, hacia el este para no volver a levantarse nunca m\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> ahora solo nos resta considerar las CIRCUNSTANCIAS<\/strong> de la muerte de Acab. Estos fueron de un car\u00e1cter tan portentoso y excepcional como para se\u00f1alarlo\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Como una visita directa de Dios<\/em>. <\/em>El ej\u00e9rcito, que el barro derrot\u00f3, el contingente de Jud\u00e1, los ciudadanos de Samaria, los s\u00fabditos de ambos reinos, no pod\u00edan pensar que una mera casualidad le hab\u00eda sucedido a Acab cuando se acordaron<\/p>\n

(1 )<\/strong> Que esta muerte hab\u00eda sido claramente anunciada. No una ni dos, sino tres veces una voz prof\u00e9tica le anunci\u00f3 un final repentino y vergonzoso (1Re 20:42<\/span>; 1Re 21:19 ; 1Re 22:17<\/span>, 1Re 22:28<\/span> ). Adem\u00e1s, Mica\u00edas, el \u00faltimo de estos monitores, hab\u00eda apostado su reputaci\u00f3n como profeta de Dios al cumplimiento de su predicci\u00f3n de desastre. Y su or\u00e1culo no hab\u00eda sido dicho en secreto; hab\u00eda apelado a toda la asamblea reunida alrededor de los dos reyes \u2014y la flor de Israel y de Jud\u00e1 estaban all\u00ed por igual\u2014 e incluso a las naciones vecinas (vers\u00edculo 28, Hebreos), para que fueran testigos de sus palabras, y esas palabras estaban frescas en sus corazones. recuerdos.<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo el rey encontr\u00f3 la muerte. Porque, por supuesto, el ej\u00e9rcito sab\u00eda que Acab se hab\u00eda disfrazado, mientras que Josafat se hab\u00eda puesto sus ropas. Despu\u00e9s de la siniestra profec\u00eda de Mica\u00edas, podemos estar seguros de que los ej\u00e9rcitos aliados vigilar\u00edan, con la m\u00e1s grave ansiedad, el resultado. Se dar\u00edan cuenta de que el rey mismo no estaba exento de temores; se preguntar\u00edan si su disfraz le permitir\u00eda escapar. Y cuando al final del d\u00eda se enteraron de que Josafat, que hab\u00eda estado vestido como un rey, y que por eso hab\u00eda estado expuesto a un peligro inminente, hab\u00eda escapado ileso, mientras que su rey, que nunca hab\u00eda sido reconocido, hab\u00eda sido atravesado por una flecha casual entre las junturas de su arn\u00e9s y herido de muerte, \u00bfhubo alguno que no viera el dedo de Dios en esta muerte? Seguramente si se escribieran entonces las palabras del salmista, se les ocurrir\u00eda: \u00ab\u00bfAd\u00f3nde me ir\u00e9 de tu esp\u00edritu, y ad\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?\u00bb, etc. (Sal 139:9-12<\/span>), o ese otro Salmo, \u00ab\u00bbDios les disparar\u00e1 con flecha veloz; de repente ser\u00e1n heridos\u00bb\u00bb (Sal 64:7<\/span>), y el resultado ser\u00eda que todos los hombres temer\u00edan y proclamar\u00edan la obra de Dios (ib<\/em>. 1Re 19:9<\/span>), y confesar que esto fue obra suya. Los fugitivos que se escabulleron en la noche oscura y negra a sus hogares, como ovejas sin pastor, habr\u00edan aprendido al menos una lecci\u00f3n de esa arcilla, a saber; que hab\u00eda un Dios que juzgaba en la tierra.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Como la recompensa apropiada de Dios<\/em>‘ por los pecados de ese edad<\/em>. <\/em>Ya hemos visto c\u00f3mo esta historia pone su sello de reprobaci\u00f3n en<\/p>\n

(1)<\/strong> el culto del becerro, en la medida en que por los profetas de los becerros el rey fue enga\u00f1ado en esta empresa. Pero el pecado de Jeroboam no fue el pecado especial del reinado de Acab. Por el contrario, la adoraci\u00f3n del becerro fue m\u00e1s bien eclipsada y eclipsada por las espantosas idolatr\u00edas, que ten\u00edan una fascinaci\u00f3n mucho mayor para el coraz\u00f3n malvado de la incredulidad. Fue caracter\u00edstico de ese reinado que se restablecieran en la tierra los ritos inmundos de Baal y Astart\u00e9, las abominaciones de los amorreos. Vemos en la muerte de Acab<\/p>\n

(2)<\/strong> la retribuci\u00f3n de su parte en ese pecado (1Re 16: 31<\/span>, 1Re 16:32<\/span>). La idolatr\u00eda que hab\u00eda desolado la iglesia fue vengada por una horda de id\u00f3latras que asolaron la tierra y mataron al archid\u00f3latra en la batalla. Aqu\u00ed hay un lex talionis \u00e1spero<\/em>. (Cf. Jerem\u00edas 5:19<\/span>.) Si ellos quisieran <\/em>idolatr\u00eda, deber\u00edan probar las tiernas misericordias de los id\u00f3latras. En ese campo estaban las predicciones de Mois\u00e9s (Dt 28:25<\/span>), Samuel (1Sa 12:25<\/span>), y Salom\u00f3n (1Re 8:33<\/span>) cumplido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero una recompensa a\u00fan m\u00e1s exacta y conspicua acompa\u00f1\u00f3 a las impurezas que Acab hab\u00eda practicado bajo el nombre de religi\u00f3n. Hab\u00eda llenado la tierra de prostitutas. \u00a1Qu\u00e9 prueba del justo juicio de Dios fue que estas personas infames a\u00f1adieran deshonra a su muerte! Los hab\u00eda mantenido a lo largo de su vida: deber\u00eda asociarse con ellos en su final. Las rameras se ba\u00f1aron en el estanque que estaba enrojecido con su sangre (vers\u00edculo 38, Hebreos)<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni la conexi\u00f3n de la muerte de Acab con el pecado de liberar a Ben-adad algo menos llamativo. \u00bfQu\u00e9 significaba aquel mandato extra\u00f1o y maligno, \u00abPelea… s\u00f3lo con el rey de Israel?\u00bb \u00bfNo era que el rey de Siria, sobre quien Acab no ejecutar\u00eda venganza, se hab\u00eda convertido, en los consejos de Dios, en un instrumento de venganza, un ministro para ejecutar la ira, contra el ungido del Se\u00f1or? \u00ab\u00bbTu vida ir\u00e1 por su vida\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed lo interpretar\u00eda toda mente religiosa de manera singular y, considerando las circunstancias (1Ki 20:1-43<\/span>.), por lo que de otro modo ser\u00eda inexplicable una palabra de mando. Era como si Ben-adad hubiera proclamado que su misi\u00f3n principal era saldar los largos atrasos de justicia con ese malvado Acab.<\/p>\n

(5)<\/strong> C\u00f3mo se veng\u00f3 el asesinato de Nabot ese d\u00eda vergonzoso, apenas es necesario se\u00f1alar. Hab\u00eda una represalia estricta: herida por herida, golpe por golpe, sangre por sangre, deshonra por deshonra. Hab\u00eda muchos, adem\u00e1s de Jeh\u00fa y Bidkar, que recordar\u00edan la feroz amenaza de los tisbitas (1Re 21:19<\/span>); muchos, adem\u00e1s de sacerdotes y profetas, recordar\u00edan el axioma de su ley, \u00abla sangre contamina la tierra\u00bb, etc. (N\u00fam 35:33<\/a>), o pensar\u00eda en ese d\u00eda en el llamado \u00ab\u00bbprecepto de No\u00e9\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u00bb\u00bb (Gn 9,6<\/span>). Los ancianos de Jezreel, s\u00ed, y la misma Jezabel, entendieron que la sangre de Nabot hab\u00eda clamado desde la tierra, y que el clamor hab\u00eda subido a los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth. Fue Su pie el que fue mojado en la sangre de Sus enemigos (Sal 68:28<\/span>).<\/p>\n

Y esta ignominiosa la muerte, \u00a1en qu\u00e9 marcado contraste se encuentra con la vida indolente, lujuriosa y sensual! \u00ab\u00bbLa casa de marfil que hizo\u00bb, \u00a1qu\u00e9 iron\u00eda podemos ver en esas palabras! \u00ab\u00bbT\u00fa reinar\u00e1s, porque est\u00e1s m\u00e1s cerca de ti mismo en cedro ….
\u00c9l ser\u00e1 enterrado con el entierro de un asno,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. (Jerem\u00edas 22:15<\/span>, Jerem\u00edas 22:19<\/span> ). Las ciudades que construy\u00f3, las victorias que gan\u00f3, \u00a1qu\u00e9 pobres y vac\u00edas parecen estas haza\u00f1as cuando estamos junto al estanque de Samaria, y vemos el cad\u00e1ver l\u00edvido y manchado de sangre que es arrastrado del carro! El poeta latino se pregunta de qu\u00e9 pueden servir todos sus placeres, viajes, conocimientos, a un hombre que tiene que morir<\/em> despu\u00e9s de todo; pero la pregunta se presenta con una fuerza multiplicada por diez cuando la fiebre intermitente de la vida es seguida por un sue\u00f1o, por un sue\u00f1o, como el de Acab. \u00ab\u00bbBueno le hubiera sido a aquel hombre no haber nacido\u00bb\u00bb (Mat 26:24<\/span>).<\/p>\n

Y la muerte de Acab fue seguida por la dispersi\u00f3n de su ej\u00e9rcito. Cuando la proclamaci\u00f3n reson\u00f3 a trav\u00e9s del ej\u00e9rcito, \u00abCada uno a su pa\u00eds\u00bb, y cuando las filas percibidas se dispersaron precipitadamente, y el jinete y el lacayo huyeron para salvar su vida, entonces la parte de Israel en los pecados de Acab y Jezabel estaba en parte expiada. No hab\u00eda un hombre que no supiera por qu\u00e9 \u00ab\u00bblos hijos de Israel no pudieron hacer frente a sus enemigos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAnatema hay en medio de ti, oh Israel\u00bb.\u00bb (Jos 7:12<\/span>, Jos 7:13<\/span>). Baal los hab\u00eda turbado, hab\u00eda hecho de las alturas de Ramot el mismo valle de Acor.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

1Re 22:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Malas compa\u00f1\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan el orden de los cap\u00edtulos en la LXX<\/strong>; que es probablemente el orden original o verdadero, 1Re 20:1-43<\/span>. debe preceder inmediatamente a esto. Luego, despu\u00e9s de la historia de la guerra entre Acab y Ben-hadad, este cap\u00edtulo comienza naturalmente: \u00abY estuvieron tres a\u00f1os sin guerra entre Siria e Israel\u00bb. En el tercer a\u00f1o de esta paz, Josafat visit\u00f3 a Acab; y de esta visita surgieron hechos graves, que nos advierten que evitemos la compa\u00f1\u00eda de los malvados.<\/p>\n

I.<\/strong> MAL<\/strong> EMPRESA<\/strong> COMPROMISOS<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Da\u00f1a la moral<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La carrera anterior de Josafat fue impecable. Es muy elogiado por su fidelidad a Dios y su celo contra la idolatr\u00eda (2Cr 17:1-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su primera falta fue sancionar el matrimonio de su hijo Joram con Atal\u00eda hija de Acab (2Re 8: 18<\/span>, 2Re 8:26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Este abri\u00f3 el camino a la falla adicional de esa visita amistosa a Acab mencionada aqu\u00ed, por la cual fue reprendido por \u00ab\u00bbJeh\u00fa, hijo de Hanani el vidente\u00bb\u00bb ( 2Cr 19:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Sin embargo, una vez m\u00e1s lo encontramos cayendo en una trampa similar. Convino con Ocoz\u00edas, hijo de Acab, hijo de un malvado hijo de una casa de malvados, en armar juntos una flota en el puerto de Ezi\u00f3n-Geber, en el mar de Bed, para navegar a Ofir por oro. En esto tambi\u00e9n incurri\u00f3 en la ira del Se\u00f1or y sufri\u00f3 la p\u00e9rdida de su flota (vers\u00edculo 48; 2Cr 20:35-37<\/a>). Nota: Una falta es como una semilla, fruct\u00edfera \u00abseg\u00fan su especie\u00bb. Una vez cometida, una falta prepara el camino para una repetici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Da\u00f1a la reputaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La reputaci\u00f3n es el car\u00e1cter estimado por los hombres. Esta estimaci\u00f3n puede o no ser justa; porque los hombres pueden juzgar err\u00f3neamente por ignorancia de las circunstancias que dar\u00edan un nuevo cariz a la conducta. Por lo tanto, los juicios deben ser caritativos y no demasiado apresurados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero es una m\u00e1xima entre los hombres, generalmente cierta, que \u00ab\u00bbpuedes conocer a un hombre por su amigos.\u00bb\u00bb Las amistades involucran simpat\u00edas. Hubiera sido mejor para la reputaci\u00f3n de Josafat si nunca hubiera hecho afinidad con la malvada casa de Acab.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este principio se aplicar\u00e1 a los libros. De ah\u00ed la m\u00e1xima af\u00edn, \u00abPuedes ver a un hombre en su biblioteca\u00bb. Ya es bastante malo cuando el peri\u00f3dico cierra la Biblia; es peor cuando se descuida la Biblia por preferencia a la literatura ficticia sensacionalista.<\/p>\n

3<\/strong>. Perjudica la influencia<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong>Esto sigue. El car\u00e1cter es influencia. La reputaci\u00f3n es influencia. Los consejos ser\u00e1n f\u00e1cilmente recibidos de un hombre genuino, que viniendo de un car\u00e1cter artificial ser\u00edan rechazados.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 poder para bien o para mal es la influencia moral! Vea el mal ejemplificado en Israel bajo Acab y Jezabel. Vea lo bueno en Jud\u00e1 bajo Josafat. Lecciones: Deja que tu car\u00e1cter sea verdadero. Guarda celosamente tu reputaci\u00f3n. Mire estos por el bien de su influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> MAL<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> COMPROMISOS<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. Porque\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La felicidad est\u00e1 involucrada en el car\u00e1cter<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta verdad est\u00e1 abundantemente ilustrada en la historia sagrada. Se proporcionan ejemplos en el texto. La historia secular ense\u00f1a esta verdad. La experiencia cotidiana lo demuestra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, \u00bfes dif\u00edcil convencer a los individuos de esto como para llevarlos a abandonar el pecado y poner todas sus energ\u00edas en el bendito servicio de Dios? . La felicidad es proporcional a la plenitud de la consagraci\u00f3n. Esta consagraci\u00f3n no puede conciliarse con la amistad del mundo (Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

2. La bondad se ofende en ella<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Josafat no estuvo mucho tiempo en compa\u00f1\u00eda de Acab antes de que sus o\u00eddos fueran ofendidos por palabras horribles. \u00abYo lo odio\u00bb. \u00bfA qui\u00e9n odiaba Acab? Mica\u00edas, el fiel profeta del Se\u00f1or. \u00bfNo parece esto una declaraci\u00f3n de odio contra el Se\u00f1or? (Ver Pro 14:31<\/span>; Pro 17:5<\/a>; Zac 2:8<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 Acab odia a Mica\u00edas? ? \u201cPorque no profetiza bien de m\u00ed, sino mal.\u201d Porque no falsifica la verdad de Dios para halagarme. \u00a1Porque no se hace el diablo para complacerme, como hacen estos cuatrocientos! Nota: Odio a Dios significa amor a Satan\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tales sentimientos angustiaban a Josafat. La repugnancia de su alma justa la expres\u00f3 (pero demasiado d\u00e9bilmente) en la amonestaci\u00f3n: \u00abQue el rey no lo diga\u00bb. La conversaci\u00f3n de los que simpatizan con el mal ofender\u00e1 al bien en proporci\u00f3n a su pureza. <\/p>\n

3<\/strong>. Lleva a los m\u00e1s cautelosos a problemas<\/em>. <\/em>Porque las persuasiones de los malvados son sutiles.<\/p>\n

(1)<\/strong> En presencia de Josafat \u00abDijo el rey de Israel a sus siervos: \u00bfSab\u00e9is que Ramot de Galaad es nuestra, y nos detendremos, y no la tomaremos de mano del rey de Siria?\u00bb Era una ciudad considerable en el tribu de Gad al otro lado del Jord\u00e1n, y una de las ciudades de refugio. Era una de las ciudades que Ben-hadad, por la letra de su pacto, estaba obligado a restaurar (ver 1Re 20:34<\/span>). La causa de Israel era obviamente justa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces dirigi\u00e9ndose a Josafat, Acab dijo: \u00ab\u00bfIr\u00e1s conmigo a la batalla en Ramot de Galaad?\u00bb. lo cual, llevado por la evidente justicia de la causa, Josafat respondi\u00f3: \u00abYo soy como t\u00fa, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos\u00bb. Este fue un cumplido demasiado fuerte para Acab y su pueblo, y la respuesta estaba demasiado lista. Puede que no defendamos todas las causas justas. Puede estar mal defender una buena causa en mala compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pensando a s\u00ed mismo, como debe hacerlo un hombre piadoso, \u00ab\u00bb Josafat dijo al rey de Israel: Pregunta, te ruego, por la palabra del Se\u00f1or.\u201d Un buen hombre busca llevar a Dios con \u00e9l, y mientras permanece en esta santa compa\u00f1\u00eda, est\u00e1 a salvo. Pero cu\u00eddese de no ser persuadido por los imp\u00edos a abandonarlo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Acab estuvo a la altura de la ocasi\u00f3n. Ten\u00eda cuatrocientos profetas listos con una boca para pronunciarse a favor de la guerra, y eso, tambi\u00e9n, en el nombre del Se\u00f1or. Esta compa\u00f1\u00eda de asalariados, sin embargo, no satisfizo a Josafat, pero cay\u00f3 en su trampa. Deber\u00eda haberse aprovechado de la oportunidad de retirarse que se le dio en la profec\u00eda de Mica\u00edas; pero,<\/em> bajo el hechizo de la mala influencia de Acab, fue a la batalla y se meti\u00f3 en problemas. No hay seguridad en la compa\u00f1\u00eda de los malvados.<\/p>\n

4<\/strong>. Provoca juicios de <\/em>Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los buenos participan de las plagas de sus malvados asociados. Josafat apenas escap\u00f3, por la misericordia de Dios, con su vida; y sufri\u00f3 la p\u00e9rdida de muchos de los suyos (ver Ap 18:4<\/span>). La mosca que se mantiene apartada no se enreda en la telara\u00f1a.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los buenos incurren en juicios Divinos por su propio pecado. El pecado de la amistad con los enemigos de Dios. El pecado que tal amistad debe infaliblemente ocasionar. Tal fue la experiencia de Josafat (ver 2Cr 19:2<\/span>). As\u00ed ser\u00e1 tuyo. Ev\u00edtelo.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 22:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo falso y lo verdadero.<\/strong><\/p>\n

No habr\u00eda moneda falsa si no existiera la libra esterlina; as\u00ed tampoco habr\u00eda falsos profetas si no hubiera verdaderos. Debido a que existen ambos, sus cualidades deben ser probadas, para que podamos rechazar lo falso y valorar lo genuino (ver Jerem\u00edas 23:38<\/span>). Con este fin consideremos\u2014<\/p>\n

I. PRUEBAS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONFIABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La prueba de la profesi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los profetas de Acab \u00abprofetizaron\u00bb. es decir<\/p>\n

(a) <\/strong>Utilizaron modos usuales con los profetas para obtener informaci\u00f3n del Cielo. Estos fueron sacrificio, oraci\u00f3n, m\u00fasica (ver 1Sa 10:5, 1Sa 10:6<\/span>; 2Re 3:15<\/span>), y, cuando el tiempo lo permit\u00eda, ayunar.<\/p>\n

(b)<\/strong> Usaban modos usuales con los profetas para comunicar la informaci\u00f3n cuando recibido. \u00abSedequ\u00edas, hijo de Quenaana, se hizo cuernos de hierro, y dijo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Con estos azuzar\u00e1s a los sirios, hasta acabarlos\u00bb (cf. Jerem\u00edas 27:2<\/span>; Jerem\u00edas 28:1-17:18). El \u00ab\u00bbcuerno\u00bb\u00bb era el s\u00edmbolo de un rey (ver Dan 7:24<\/span>; Ap 17:12<\/span>). Estos eran \u00abdos\u00bb para representar a Acab y Josafat, Israel y Jud\u00e1. Eran de \u00ab\u00bbhierro\u00bb\u00bb para expresar fuerza (ver Dan 2:40<\/span>). La profec\u00eda era que, con la ayuda de Josafat, Acab empujar\u00eda a los sirios a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Profetizaron \u00ab\u00bben el nombre del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Algunos piensan porque su n\u00famero correspond\u00eda al de los profetas de Asere (1Re 18:19<\/span>) estos eran los mismos, habiendo escapado cuando los profetas de Baal fueron asesinados en el arroyo Cis\u00f3n (1Re 18:40<\/span>). Si es as\u00ed, entonces su profesi\u00f3n en esta ocasi\u00f3n fue dise\u00f1ada para enga\u00f1ar a Josafat (ver Jerem\u00edas 23:30<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De todos modos, hab\u00eda suficiente profesi\u00f3n, pero era hueca y demostr\u00f3 de manera concluyente que la profesi\u00f3n no debe tomarse como una prueba de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong> . La prueba de<\/em> n\u00fameros<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed estaban \u00ab\u00bbcuatrocientos\u00bb\u00bb que profetizaron profetizando en el nombre del Se\u00f1or. Contra este n\u00famero, Mica\u00edas, hijo de Imla, est\u00e1 solo; sin embargo, la verdad de Dios est\u00e1 con \u00e9l contra la multitud. \u00ab\u00bbLa verdad no siempre debe ser determinada por la encuesta. Son los n\u00fameros netos, pero el peso, lo que debe llevar en el consejo de los profetas\u00bb\u00bb (Bishop Hall).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta instancia no es la \u00fanica. La mayor\u00eda estaba equivocada contra No\u00e9. El\u00edas estaba en minor\u00eda en el Carmelo, pero ten\u00eda raz\u00f3n. Jes\u00fas ten\u00eda a toda la Iglesia jud\u00eda en su contra, aunque \u00c9l era la Verdad misma.<\/p>\n

3<\/strong>. La prueba de la unanimidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los cuatrocientos se unieron contra Mica\u00edas. A veces hay unanimidad de este tipo contra un objeto com\u00fan, donde de otro modo hay poco acuerdo. Herodes y Pilato se hicieron amigos en oposici\u00f3n a Jes\u00fas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero estos profetas estaban de acuerdo entre ellos. Todos parecen haber seguido el liderazgo de Sedequ\u00edas. \u00abY as\u00ed profetizaron todos los profetas, diciendo: Sube a Ramot de Galaad, y ser\u00e1s prosperado, porque Jehov\u00e1 la entregar\u00e1 en mano del rey.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo afecta este argumento a la autoridad de la Iglesia?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se alega que la Iglesia, que en la pr\u00e1ctica se entiende como la clero en consejo, tiene autoridad para obligar a la conciencia en asuntos de fe. Los argumentos en los que se basa para sostener este punto de vista generalmente se basan en afirmaciones de profesi\u00f3n, n\u00famero y acuerdo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro lado, el. se cuestiona la definici\u00f3n de la Iglesia, y se rechazan las afirmaciones por ser insuficientes para su prop\u00f3sito, <\/em>\u00a1ya que por ellas los profetas de Acab podr\u00edan demostrar su veracidad!<\/p>\n

II.<\/strong> PRUEBAS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CONFIABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los testigos deben ser honestos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los profetas de Acab estaban interesados en su testimonio. Disfrutaron del patrocinio del rey y dijeron lo que sab\u00edan que lo complacer\u00eda. Su testimonio, por lo tanto, est\u00e1 abierto a la sospecha.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mica\u00edas, por el contrario, no ten\u00eda nada que ganar, pero s\u00ed mucho que perder, al seguir su camino. Conoc\u00eda el temperamento del rey. Fue importunado por el mensajero del rey para estar de acuerdo con los profetas del rey. Ya hab\u00eda sufrido por su fidelidad, pues parece que lo sacaron de la custodia de Am\u00f3n, en cuya prisi\u00f3n probablemente estuvo tres a\u00f1os. Al halagar a Acab, ahora podr\u00eda obtener la liberaci\u00f3n, pero al tomar el camino opuesto, solo pod\u00eda esperar volver a la c\u00e1rcel. Las probabilidades tambi\u00e9n estaban en su contra, porque en las \u00faltimas dos batallas, Acab, sin la ayuda de Josafat, venci\u00f3 a los sirios. Si el rey de Israel ahora \u00abregresa en paz\u00bb, \u00bfqu\u00e9 puede esperar Mica\u00edas?<\/p>\n

(3)<\/strong> Nada m\u00e1s que la conciencia de que estaba expresando la verdad de Dios podr\u00eda explicar el hijo de Imla enfrent\u00e1ndose deliberadamente a todo esto. Y s\u00f3lo sobre esta base pod\u00eda esperar alg\u00fan favor de Dios. La sospecha, por lo tanto, en cuanto a la honestidad de Mica\u00edas est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero, \u00bfpuede alegarse que la honestidad de los eclesi\u00e1sticos que formularon los decretos de los concilios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda sospecha? Al decretar la infalibilidad del obispo de Roma, e<\/em>.g<\/em>; \u00bfFueron desinteresados, cuando sab\u00edan lo agradable que ser\u00eda para \u00e9l la reputaci\u00f3n de tal atributo, y cuando sab\u00edan qu\u00e9 patrocinio y poder para da\u00f1ar estaban conferidos en sus manos?<\/p>\n

2<\/strong>. Deben tener una autenticaci\u00f3n milagrosa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es f\u00e1cil decir: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb, pero no es tan espionaje evidenciarlo. Los cuatrocientos pod\u00edan decirlo, pero no pod\u00edan mostrar ning\u00fan milagro para probar <\/em>que hablaban de parte de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No fue as\u00ed con Mica\u00edas. . Porque, entre los jud\u00edos, suponemos que fue ese profeta que \u00abprofetiz\u00f3 el mal contra Acab\u00bb y autentic\u00f3 su mensaje con la se\u00f1al del le\u00f3n que destruy\u00f3 a su compa\u00f1ero por su desobediencia (cf. 1Re 22:8<\/span> con 1Re 20:35-43<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El clero en consejo puede reclamar la autoridad divina para sus decretos, pero a menos que puedan verificar su afirmaci\u00f3n mediante se\u00f1ales adecuadas, presumen cuando imponen.<\/p>\n

3<\/strong>. Su testimonio debe ser conforme a la palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbMica\u00edas dijo: Como el Se\u00f1or vive, lo que el Se\u00f1or me diga, eso hablar\u00e9. La \u00fanica pregunta para nosotros en estos d\u00edas es esta: \u00bfEs el testimonio conforme a la Biblia? Esto lo sabemos por pruebas infalibles que es la palabra de Dios. \u00ab\u00bbPero,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se objeta, \u00ab\u00bbla <\/em>Biblia necesita interpretaci\u00f3n autorizada, y \u00bfqui\u00e9n debe interpretar sino la Iglesia?\u00bb\u00bb A lo que podemos responder, Y la Iglesia a\u00fan m\u00e1s necesita una interpretaci\u00f3n autorizada, y \u00bfqui\u00e9n va a interpretar la Biblia? Se admite la autoridad de la Biblia; el de la Iglesia est\u00e1 en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe mantenerse el derecho de juicio privado. Por el ejercicio de este derecho, cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios. Esa cosa mal definida, la Iglesia, no puede librarnos de esta obligaci\u00f3n. No podemos poner nuestro juicio y conciencia en comisi\u00f3n.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 22:15-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda de Mica\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Es evidente del texto y de 1Re 22:8<\/span> que esta no era la primera vez que Acab y Mica\u00edas se encontraban. Los jud\u00edos suponen, aparentemente con raz\u00f3n, que Mica\u00edas fue el profeta que, cuando Acab despidi\u00f3 a Ben-adad con un pacto, le dijo al rey de Israel: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Por cuanto has soltado de tu mano un hombre a quien puse para destrucci\u00f3n total, por tanto, tu vida ser\u00e1 por su vida, y tu pueblo por su pueblo\u00bb\u00bb (ver 1Re 20: 35-43<\/span>). Al considerar la profec\u00eda de Mica\u00edas ahora ante nosotros, notamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PROLOGO<\/strong> CON<\/strong> UNA SALIDA<\/strong> DE<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l responde al rey en las palabras de sus profetas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cf. 1Re 22:6<\/span>, 1Re 22:12, 1Re 22:15 <\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas palabras son equ\u00edvocas. \u00abEl Se\u00f1or la entregar\u00e1 en manos del rey\u00bb. \u00bfQu\u00e9 rey? \u00ab\u00bbEl rey\u00bb\u00bb puede significar Acab o Ben-adad. \u00bfQu\u00e9? Esto no est\u00e1 claro; porque se suministra la palabra \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb. \u00bfEs Ramot de Galaad o algo m\u00e1s lo que debe ser entregado en manos del rey (de Israel)? \u00bfO es el rey de Israel o algo m\u00e1s para ser entregado en manos del rey (de Siria)? \u00bfQu\u00e9 tipo de profec\u00eda es esta?<\/p>\n

(3)<\/strong> La declaraci\u00f3n de estos profetas se parece a la de los or\u00e1culos paganos, de los cuales A. Clarke da las siguientes muestras apropiadas: \u00bb \u00abEl or\u00e1culo de Delfos habl\u00f3 as\u00ed de Creso, que comprendi\u00f3 para su propia destrucci\u00f3n: ‘Croesus, Halym penetrans, magnum subverter opum vim<\/em>;’ <\/em>que es decir, ‘Si marchas contra Ciro, \u00e9l te derribar\u00e1 a t\u00fa,<\/em>‘ <\/em>o ‘t\u00fa lo derribar\u00e1s a \u00e9l<\/em>‘. <\/em>\u00c9l confiaba en el \u00faltimo, <\/em>el primero<\/em> tuvo lugar. Estaba enga\u00f1ado, pero el or\u00e1culo mantuvo su cr\u00e9dito. As\u00ed en lo siguiente: ‘Aio te, <\/em>AE<\/em><\/strong>acida, Romanos vincere posse. Ibis redibis hnunquam in bello peribis<\/em>.’ <\/em>Pirro, rey de Epiro, entendi\u00f3 por esto que deb\u00eda vencer a los romanos, contra los cuales hac\u00eda la guerra; pero el or\u00e1culo podr\u00eda traducirse as\u00ed: ‘Los romanos te vencer\u00e1n’. Confi\u00f3 en el primero, hizo la guerra sin \u00e9xito y fue vencido; y, sin embargo, el sacerdote malabarista salv\u00f3 su cr\u00e9dito. La \u00faltima l\u00ednea puede tener dos significados opuestos: \u00abIr\u00e1s, regresar\u00e1s, nunca perecer\u00e1s<\/em>en <\/em>la guerra\u00bb o \u00abIr\u00e1s, regresar\u00e1s\u00bb. nunca <\/em>regreses, perecer\u00e1s <\/em>en la guerra.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Pero repite esas palabras con expresi\u00f3n significativa<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mera repetici\u00f3n, con el \u00e9nfasis adecuado, de las palabras equ\u00edvocas de los falsos profetas ser un buen golpe de iron\u00eda. Pero cuando al \u00e9nfasis se le a\u00f1ad\u00eda tono, gesto, juego de rasgos, la iron\u00eda se agudizaba mucho.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este sarcasmo de Mica\u00edas es digno de compararse con el de El\u00edas. (ver 1Re 18:27<\/span>). \u00ab\u00bbVe y prospera\u00bb.\u00bb \u00a1Esta seguridad de tus profetas es lo suficientemente vaga como para alentar la confianza de un simple!<\/p>\n

3<\/strong>. Dios usa una ret\u00f3rica terrible en Su ira<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La iron\u00eda y el sarcasmo son armas apropiadas para ser esgrimidas contra aquellos que no tienen conciencia ni raz\u00f3n ( ver Pro 26:3-5<\/span>). Acab era un hombre de esta clase. Sea testigo de la l\u00f3gica de su odio (vers\u00edculo 8). Sinti\u00f3 el aguij\u00f3n (vers\u00edculo 16).<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas armas son formidables en las manos del Todopoderoso (ver Sal 2:4<\/span>, Sal 2:5<\/span>; Sal 37:13<\/span>; Pro 1:24-32<\/span>; Ecl 11:9<\/span>; Mal 2:17<\/span> y Mal 3:1<\/span>; Rom 2:1-9<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> COMPARA<\/strong> FAVORABLEMENTE<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPETORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su carga es el reverso de equ\u00edvoca<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay en la profec\u00eda sagrada un doble sentido, pero el sonido es cierto. No es una duda, sino una multiplicidad de significados, un desarrollo, una evoluci\u00f3n, como la que encontramos en una semilla que se abre primero en la hoja, luego en la mazorca y finalmente en el ma\u00edz lleno en la mazorca.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta profec\u00eda de Mica\u00edas dio una respuesta clara a la pregunta de Acab (vers\u00edculo 13). El consejo era abstenerse. Estas \u00ab\u00bbovejas\u00bb.\u00bb La oveja no es una criatura apta para la batalla. No tienen \u00ab\u00bbpastor\u00bb.\u00bb Su rey, abandonado por el Esp\u00edritu de Dios, no tiene las cualidades de un pastor. Por lo tanto, \u00abque cada uno vuelva en paz a su casa\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el consejo contiene una profec\u00eda. Es en este sentido: su rey, que deber\u00eda ser su pastor, caer\u00e1 en Ramot de Galaad, y su pueblo ser\u00e1 como ovejas, \u00ab\u00bbesparcidas sobre los montes\u00bb\u00bb por el poder del enemigo (comparar Zac 13:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La visi\u00f3n muestra que todos los mundos est\u00e1n bajo el control Divino<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbVi al Se\u00f1or sentado en su trono\u00bb. una comparaci\u00f3n con la escena ante \u00e9l, descrita en el vers\u00edculo 10. Acab y Josafat est\u00e1n entronizados como reyes en la tierra; pero hay un Rey en los cielos inmensamente por encima de ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY todo el ej\u00e9rcito de los cielos de pie junto a \u00e9l a la mano derecha ya la izquierda. \u00ab\u00bb El ej\u00e9rcito de los cielos estaba<\/em> mientras Jehov\u00e1 sentaba<\/em>. <\/em>Esperaban sus mandamientos. Aquellos a Su \u00ab\u00bbmano derecha\u00bb\u00bb probablemente para rendir servicios de benevolencia<\/em>; <\/em>aquellos a Su \u00ab\u00bbizquierda\u00bb,\u00bb servicios de juicio<\/em>. <\/p>\n

(3)<\/strong> Luego viene otro tipo de agencia (vers\u00edculos 20-23). Esta escena es an\u00e1loga a la descrita en el Libro de Job (ver Job 1:6<\/span>; Job 2:7<\/span>). Las cosas en el cielo, las cosas en la tierra, las cosas debajo de la tierra, todas sirven a los prop\u00f3sitos de la Divina Providencia (ver Job 12:16<\/span>; Job 12:16<\/span>; 2Tes 2:11<\/span>,2Tes 2:12<\/span>; Ap 20:7<\/span>, Ap 20:8<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La rebeld\u00eda de Acab mostr\u00f3 cu\u00e1n completamente estaba bajo el control del esp\u00edritu de la falsedad. Esto se ve en su resentimiento sin sentido contra Mica\u00edas. Dirigi\u00e9ndose a Josafat, dijo: \u00ab\u00bfNo te dije que no me profetizar\u00eda bien, sino mal?\u00bb, Como si las propias declaraciones de Mica\u00edas pudieran controlar la providencia de Dios. Luego, volvi\u00e9ndose hacia sus oficiales, hizo marchar a Mica\u00edas de regreso a la prisi\u00f3n donde Acab sab\u00eda que podr\u00eda encontrarlo (cf. vers\u00edculo 8 con vers\u00edculos 26, 27). Prestemos la debida atenci\u00f3n a la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura.\u2014JAM <\/p>\n

1Re 22:24- 29<\/span><\/strong><\/p>\n

El Argumento de la Maldad.<\/strong><\/p>\n

La Biblia es un libro de textos porque es un libro de tipos. No pretende dar historias completas, pero se refiere a los registros p\u00fablicos para estos (ver Jos 10:13; 2Sa 1:18<\/span>; 1Re 11:41<\/span>; 1Cr 9:1<\/span>). La inspiraci\u00f3n selecciona incidentes t\u00edpicos o representativos de las historias para resaltar los principios de la gracia y la verdad de Dios. En la escena que tenemos ante nosotros tenemos tipos de maldad en Sedequ\u00edas y Acab, uno eclesi\u00e1stico, el otro civil, que pueden estudiarse provechosamente en los argumentos que usan para enfrentarse a Mica\u00edas, el representante de la verdad de Dios. Estos argumentos son:<\/p>\n

I.<\/strong> RABIA<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> fuerte>. La raz\u00f3n es obvia, a saber; porque la verdad es lo peor que se puede decir de los malvados.<\/p>\n

1<\/strong>. Es lo peor que se puede decir <\/em>de su car\u00e1cter<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muestra su ego\u00edsmo<\/em>. <\/em>El \u00fanico objetivo de Acab era que se pudiera profetizar \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb para \u00e9l<\/em>. <\/em>Para ganar esto, vendi\u00f3 mismo a sus cuatrocientos mentirosos. Estos mentirosos, para ganarse el patrocinio de Acab, vendieron sus conciencias. Como Acab no pod\u00eda obtener halagos de Mica\u00edas, lo odi\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra su locura<\/em>. <\/em> Porque \u00bfqu\u00e9 fue el ego\u00edsmo de Acab sino autoenga\u00f1o? El patrocinio de los mentirosos no pod\u00eda convertir la falsedad en verdad, ni la persecuci\u00f3n de un hombre verdadero pod\u00eda convertir la verdad en falsedad. Sedequ\u00edas, al enga\u00f1ar a Acab, enga\u00f1\u00f3 a su propia alma. Todo pecado es locura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Evidencia su degradaci\u00f3n, <\/em>porque prueba que son enga\u00f1ados y siervos de esp\u00edritus infernales. \u00bfPuede la degradaci\u00f3n bajar m\u00e1s?<\/p>\n

2<\/strong>. Es lo peor que se puede decir de su perdici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los imp\u00edos ser\u00e1n destruidos en tiempo<\/em>. <\/em>Acab en particular caer\u00eda en Ramot de Galaad. De esa batalla \u00e9l \u00abno volver\u00eda en paz\u00bb. Sedequ\u00edas deb\u00eda \u00ab\u00bbir a una c\u00e1mara interior para esconderse\u00bb,\u00bb como lo hab\u00eda hecho Ben-adad (1Re 20:30<\/span>), y all\u00ed encontrar su destino. Mientras que para los justos la muerte es una entrada a la gloria, es el \u00ab\u00bbrey de los terrores\u00bb\u00bb para los imp\u00edos (ver 1Co 15:55 -57<\/span>). El aguij\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed:<\/p>\n

(2)<\/strong> Los imp\u00edos ser\u00e1n destruidos en la eternidad<\/em>. <\/em>La alarma con la que los antiguos recibieron predicciones de maltrato a sus cad\u00e1veres surgieron de su temor de que presagiara una retribuci\u00f3n p\u00f3stuma sobre el alma. Los perros que lam\u00edan la sangre de Acab sugerir\u00edan que los demonios no solo ser\u00edan los instigadores sino tambi\u00e9n los instrumentos de su ruina.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n puede estimar los horrores de la condenaci\u00f3n? La verdad demostrar\u00e1 ser lo peor que se puede decir de los perdidos. \u00bfEs maravilloso, pues, que los imp\u00edos aborrezcan la verdad?<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, est\u00e1n obligados a la hipocres\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su propio bien, tienen que jugar al hip\u00f3crita. Ocultan su ego\u00edsmo y fingen generosidad, conscientes de que si su vil hambre de alma llegara honestamente al d\u00eda, se volver\u00edan odiosos. Ocultan su locura y fingen sabidur\u00eda para no sufrir desprecio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por el bien de la sociedad, los hombres malvados son hip\u00f3critas. Si se conocieran honestamente, el respeto y la confianza se acabar\u00edan; de hecho, la sociedad ser\u00eda imposible. No hay amistades en el infierno.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La l\u00f3gica de los imp\u00edos es d\u00e9bil<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El discurso de Sedequ\u00edas fue pertinaz: \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 camino se fue de m\u00ed el Esp\u00edritu del Se\u00f1or a hablarte?\u00bb \u00ab\u00c9l asumi\u00f3 lo que Mica\u00edas no hab\u00eda concedido, que \u00e9l siempre tuvo<\/em> el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. Mica\u00edas hab\u00eda declarado, por el contrario, que hab\u00eda sido influenciado por un \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb de una descripci\u00f3n muy diferente. Sedequ\u00edas tambi\u00e9n neg\u00f3 lo que deber\u00eda haber refutado, a saber; que Mica\u00edas ten\u00eda<\/em> el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Acab quer\u00eda un profeta del Dios de la verdad que dijera mentiras para agradarle. Encontr\u00f3 cuatrocientos para decirle mentiras, profesando en el nombre del Se\u00f1or. Pero al \u00fanico hombre honesto que le dijo la verdad lo encarcel\u00f3, porque la verdad no le agrad\u00f3. Sin embargo, la verdad era lo que \u00e9l le ordenaba que dijera. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n hay en todo esto?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 pecador hay en nuestros d\u00edas que pueda librarse de la insensatez? (Ver Pro 13:19; 1Co 3:19<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. La fuerza de los imp\u00edos es la tiran\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La raz\u00f3n de Sedequ\u00edas estaba en su pu\u00f1o (1Re 22:24<\/span>). \u00ab\u00bfHacia d\u00f3nde?\u00bb \u00bfDel pu\u00f1o a la mejilla? El cobarde us\u00f3 esta discusi\u00f3n con un consejo de cuatrocientos eclesi\u00e1sticos a su alrededor, y el poder civil en reserva. Jes\u00fas tambi\u00e9n fue insultado (ver Mat 26:57-68<\/span>). As\u00ed eran los confesores protestantes. Los falsos profetas siempre han sido los peores enemigos de los verdaderos. Mica\u00edas no devolvi\u00f3 el golpe, sino que remiti\u00f3 la decisi\u00f3n a Dios. Los verdaderos profetas manejan otras armas adem\u00e1s de las carnales.<\/p>\n

(2)<\/strong> La raz\u00f3n de Acab estaba en sus sobornos y prisiones. Mica\u00edas no pod\u00eda ser engatusado como los cuatrocientos, por lo tanto, \u00abel rey de Israel dijo: Toma a Mica\u00edas, ll\u00e9valo a Am\u00f3n, gobernador de la ciudad, y a Jo\u00e1s, hijo del rey, y di: As\u00ed ha dicho el rey: a este en la c\u00e1rcel, y le dar\u00e9is de comer con pan de aflicci\u00f3n y con agua de aflicci\u00f3n, hasta que yo venga en paz.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la verdad no se vence as\u00ed. . \u00a1Cu\u00e1n seguro estaba Acab de que \u00abvendr\u00eda en paz\u00bb! Y este es ese Acab que tres o cuatro a\u00f1os antes dijo tan sagazmente a Ben-hadad: \u00abNo se glor\u00ede el que se ci\u00f1e el arn\u00e9s como el que se lo quita\u00bb. La persistencia en el pecado no agudiza el ingenio de los hombres. El tiempo reivindica la verdad. A este vindicador Mica\u00edas llam\u00f3 la atenci\u00f3n del pueblo (1Re 22:29<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong> Pero, \u00bfd\u00f3nde estaba Josafat? Guard\u00f3 silencio cuando deber\u00eda haber hablado por el profeta de Dios. Ver la influencia de las malas compa\u00f1\u00edas. \u00abEntonces el rey de Israel y Josafat rey de Jud\u00e1 subieron a Ramot de Galaad\u00bb. \u00a1Ay, Josafat!\u2014JAM<\/p>\n

1Re 22:30-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la batalla.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s disponiendo de Mica\u00edas envi\u00e1ndolo a prisi\u00f3n con una tarifa dura como recompensa por su fidelidad, Acab y Josafat reunieron sus fuerzas y partieron juntos para luchar por la recuperaci\u00f3n de Ramot de Galaad. Los eventos del d\u00eda muestran\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> MAY<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1. Las palabras de Mica\u00edas<\/em>influyeron en la conducta de Acab<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque Acab hab\u00eda encarcelado al profeta, no pod\u00eda sacudirse la influencia de su profec\u00eda. De modo que, con miras a obviar su efecto, propuso disfrazarse. Habla de s\u00ed mismo en tercera persona (1Re 22:30<\/span>), as\u00ed ( \u05d0\u05d3\u05e0\u05d9\u05dd ), \u00ab\u00bbSe [desnudar\u00e1] disfraz\u00e1ndose’ \u2014una forma de hablar, tal vez, considerada adecuada para una acci\u00f3n en la que iba a aparecer como una tercera persona. Para completar el enga\u00f1o, si seguimos la LXX<\/strong>; indujo a Josafat a ponerse su t\u00fanica (la de Acab).<\/p>\n

(a) <\/strong>N\u00f3tese la sutileza de los imp\u00edos. Aparentemente, la propuesta de Acab a Josafat era darle el puesto de honor al mando del ej\u00e9rcito. Esto tambi\u00e9n puede haber sugerido el uso de la tercera persona al hablar de s\u00ed mismo. El verdadero prop\u00f3sito de Acab era desviar de s\u00ed mismo la furia de la batalla; y probablemente esperaba que Josafat pudiera ser asesinado. En ese caso, su yerno suceder\u00eda en el trono de Jud\u00e1, y \u00e9l podr\u00eda administrarlo para servir a sus propios fines.<\/p>\n

(b) <\/strong> En todo esto vemos el peligro de las malas compa\u00f1\u00edas. \u00a1Lo vemos igualmente en el triste hecho de que Josafat se hizo parte de un ardid para falsificar la palabra de Dios!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero qu\u00e9 in\u00fatiles son los disfraces cuando la providencia de \u00a1La omnisciencia est\u00e1 preocupada! Acab pudo esconderse de los sirios, pero no pudo esconderse de Dios. Tampoco pod\u00eda esconderse de los \u00e1ngeles y los demonios, que son instrumentos de la Divina Providencia, que siempre influyen en los hombres, e incluso en las leyes naturales o fuerzas de la naturaleza. Nota: Ning\u00fan disfraz servir\u00e1 para evadir el escrutinio y las retribuciones del d\u00eda del juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, con su disfraz, Acab, sin darse cuenta, ayud\u00f3 a la profec\u00eda. \u00abEl rey de Siria mand\u00f3 a sus treinta y dos capitanes que gobernaban sus carros, diciendo: No pele\u00e9is con peque\u00f1os ni con grandes, sino s\u00f3lo con el rey de Israel\u00bb. Supongamos que Acab hubiera estado en lugar de Josafat, y hubiera ca\u00eddo en las manos de los capitanes, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda sido de las palabras de El\u00edas? (Consulte 1Re 21:19<\/span>). Pero a medida que las cosas funcionaron, estas palabras se convirtieron literalmente en realidad.<\/p>\n

2 . Tambi\u00e9n influyeron en la conducta de los sirios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sirios estar\u00edan al tanto de la profec\u00eda de Mica\u00edas condenando a Acab a caer en Ramot- Galaad. Porque en un pa\u00eds del tama\u00f1o aproximado de Gales del Norte, estando Samaria a s\u00f3lo treinta millas de Ramot-Galead, la noticia de esta reuni\u00f3n p\u00fablica de reyes y concurso de profetas no pod\u00eda ser un secreto. Acab facilitar\u00eda la publicaci\u00f3n del aliento que recibi\u00f3 de los cuatrocientos, para sembrar el terror en los sirios; pero adonde iban las noticias de su aliento, tambi\u00e9n viajar\u00edan las palabras de Mica\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Probablemente esta inteligencia determin\u00f3 que los sirios \u00ablucharan s\u00f3lo contra el rey de Israel, \u00ab\u00bb en el que tendr\u00edan consigo al Dios de Israel, cuya formidable hostilidad hab\u00edan experimentado en las dos \u00faltimas batallas (comparar 2Cr 35:21<\/a>, 2Cr 35:22<\/span>). A esto Josafat probablemente estaba en deuda por haberle perdonado la vida, porque \u00abDios movi\u00f3 a los sirios a apartarse de \u00e9l\u00bb (ver 2Cr 18:31<\/a>). Y probablemente fueron influenciados por ella para aceptar la proclamaci\u00f3n de disoluci\u00f3n, cuando se conoci\u00f3 la muerte de Acab (cf. 1Re 22:17<\/span>, 1Re 22:36<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. N\u00f3tese una notable ilustraci\u00f3n de este principio en el celo de Jeh\u00fa al exterminar la casa de Acab (ver 2Re 9:25<\/span>, 2Re 9:26<\/span>; 2Re 10:10, 2Re 10:11<\/span>, 2Re 10:16<\/span>, 2Re 10:17<\/span>) . Los que est\u00e1n \u00ab\u00bbesperando\u00bb\u00bb est\u00e1n por lo tanto \u00ab\u00bbapresurando la venida del d\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (ver 2Pe 3:12<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue evidente en el caso de Acab<\/em>. <\/em>El prop\u00f3sito de Ben-hadad, si Acab hubiera ca\u00eddo en sus manos, no est\u00e1 registrado. \u00bfDevolver\u00eda el cumplido de Acab de liberarlo con un pacto? \u00bfLe mostrar\u00eda a Acab c\u00f3mo deber\u00eda haberlo tratado?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero Dios ten\u00eda otros medios adem\u00e1s de los capitanes de Ben-hadad para lograr Su prop\u00f3sito. Un hombre tens\u00f3 un arco a la ventura (marg. \u00ab\u00bben su simplicidad\u00bb\u00bb) e hiri\u00f3 al rey de Israel entre las articulaciones y el arn\u00e9s\u00bb.\u00bb \u00a1Un tonto trae payaso a un rey! (Ver Pro 1:32<\/span>.) Dios gui\u00f3 la flecha hacia la abertura en las junturas de la armadura, como gui\u00f3 la piedra de la honda de David en los frontales de Goliat. Ninguna armadura est\u00e1 a prueba de los dardos de la venganza divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> La mano de Dios tambi\u00e9n se vio en la secuela. Las profec\u00edas de El\u00edas y Mica\u00edas parecen estar en conflicto. El uno habla de los perros lamiendo la sangre de Acab en \u00ab\u00bb Samaria\u00bb; el otro de Acab cayendo en \u00ab\u00bb Ramot-Galaad \u00ab\u00bb. \u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda ordenar los eventos de tal manera que no deber\u00eda haber conflicto aqu\u00ed? \u00ab\u00bbLa sangre sali\u00f3 corriendo de la herida hacia el medio (heb. seno) del carro\u00bb; quiz\u00e1s m\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbhacia el seno del conductor del carro\u00bb\u00bb, sobre el cual se apoyaba el rey. \u00ab\u00bbY uno <\/em>lav\u00f3 el carro;\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbY el conductor se lav\u00f3 en el estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre\u00bb\u00bb ie; <\/em>la sangre de Acab que ca\u00eda del seno del conductor. \u00ab\u00bbY las cosas que lavaron\u00bb.\u00bb Porque \u05d6\u05e0\u05d5\u05ea denota las diversas clases de cosas, <\/em>derivadas de \u05d6\u05df , una clase<\/em>o especie<\/em>. <\/em>Antes de que la persona y las cosas contaminadas con sangre pudieran entrar en la ciudad, deb\u00edan ser lavadas; y los perros lam\u00edan la sangre que ca\u00eda del seno del conductor, y de las cosas que estaban para ser lavadas (ver Sal 68:28<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero no fueron las palabras de El\u00edas \u00ab\u00bbEn el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot\u00bb\u00bb (es decir, Jezreel) \u00ab\u00bbser\u00e1 los perros lamen tu sangre, incluso tu ‘? Pero en el contexto all\u00ed, se dice que la vi\u00f1a de Nabot est\u00e1 en Samaria (ver 1Re 21:18<\/span>, 1Re 21:19<\/span>), porque Jezreel, como Betel, era una de las \u00ab\u00bbciudades de Samaria\u00bb\u00bb (ver 1Re 13:32<\/span>). En la misma vi\u00f1a de Nabot brot\u00f3 la sangre de Acab de las venas de su hijo (ver 2Re 9:25<\/span>, 2 Reyes 9:26<\/span>). La providencia que cumpli\u00f3 no es menos admirable que la omnisciencia que predijo.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto tambi\u00e9n fue evidente en el caso de Josafat<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mica\u00edas no dijo que el rey de Jud\u00e1 caer\u00eda en Ramot de Galaad; pero su profec\u00eda insinu\u00f3 que ser\u00eda de poca utilidad para el ej\u00e9rcito. La palabra ( \u05d0\u05d3\u05e0\u05d9\u05dd ) en 1Re 22:17<\/span> traducida como \u00ab\u00bbmaestro\u00bb\u00bb es plural, y evidentemente asocia a Josafat con Acab. Cuando Acab fue herido de muerte y Josafat hab\u00eda huido para salvar su vida, el pueblo \u00abno ten\u00eda amos\u00bb, por lo que pronto sigui\u00f3 la proclamaci\u00f3n que determinaba \u00abcada uno a su casa en paz\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El peligro de Josafat resid\u00eda en ser asimilado a Acab. Nunca deber\u00eda haber dicho: \u00abYo soy como t\u00fa\u00bb (1Re 22:4<\/span>), entonces \u00bfno habr\u00eda sido persuadido a ponte las ropas de Acab. Por la influencia de su compa\u00f1\u00eda, Josafat se estaba volviendo moralmente como \u00e9l y, por lo tanto, estaba en peligro de compartir su miserable destino (ver Pro 13:20<\/span>). .<\/p>\n

(3)<\/strong> Para evitar este peligro tuvo que volver a ser \u00e9l mismo. \u00ab\u00bb\u00c9l clam\u00f3\u00bb\u00bb [a Jehov\u00e1] (ver 2Cr 18:1-34:81); y as\u00ed fue descubierto por los capitanes, que esperaban o\u00edr a Acab clamar m\u00e1s bien a Baal. La mano de Dios fue evidente en su liberaci\u00f3n; y esto podr\u00eda leerlo como una par\u00e1bola que le asegura que su seguridad futura debe residir en que renuncie a los malos compa\u00f1eros y regrese a la piedad de sus primeros a\u00f1os.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 22:39<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 22 :40<\/span><\/strong>, <\/strong>1Re 22:51-53<\/a><\/strong><\/p>\n

Supervivencia.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del relato de la muerte y sepultura de Acab, y de la manera en que los perros de Samaria cumplieron la profec\u00eda de El\u00edas, siguen los vers\u00edculos anteriores de nuestro texto. En el primero de estos, se remite al lector a los archivos de la naci\u00f3n para conocer el \u00abresto de la Ac\u00bb y las obras de este monarca, a saber; aquellos a los que la inspiraci\u00f3n no fue especialmente dirigida aqu\u00ed. En el segundo, se menciona la sucesi\u00f3n de Ocoz\u00edas. Con estos vers\u00edculos, por la unidad del tema, asociamos los tres vers\u00edculos que se refieren al reinado de Ocoz\u00edas, con los que se cierra el cap\u00edtulo. Tomando este \u00faltimo primero en orden, vemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> AHAB<\/strong> SOBREVIVI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto era legalmente cierto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbAs\u00ed que Acab durmi\u00f3 con sus padres; y rein\u00f3 en su lugar Ocoz\u00edas su hijo\u00bb. Seg\u00fan la ley, se dice que un hombre \u00abvive en sus herederos\u00bb. Nunca est\u00e1 legalmente muerto mientras tenga un heredero. Hay una buena raz\u00f3n para esto. Ocoz\u00edas nunca hubiera subido al trono de Israel a menos que su padre hubiera estado all\u00ed antes que \u00e9l. Rein\u00f3 bajo la influencia p\u00f3stuma de Acab. Su representante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando un hombre es lo que se llama \u00ab\u00bbel arquitecto de su propia fortuna\u00bb, se dice que no ha tenido \u00ab\u00bbpadre\u00bb. Pero en este lenguaje se ignora el hecho de que, bajo la Providencia, este \u00ab\u00bbarquitecto\u00bb\u00bb est\u00e1 en deuda con su ascendencia por su existencia, por sus facultades y por las circunstancias que pudo haber tomado y moldeado en esta \u00ab\u00bbfortuna\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n era moralmente cierto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En Ocoz\u00edas se reprodujeron los vicios de Acab. \u201cE hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y anduvo en el camino de su padre.\u201d El mal ejemplo de su padre forj\u00f3 su influencia en su car\u00e1cter, y as\u00ed Acab sobrevivi\u00f3 en Ocoz\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El registro desciende a los detalles. \u00ab\u00bbAnduvo en el camino de su padre, y en el camino de su madre<\/em>.\u00bb <\/em>Aqu\u00ed no solo se reproduce Jezabel en Ocoz\u00edas, sino el pecado de Acab al casarse con Jezabel tambi\u00e9n sobrevive. \u00abY en el camino de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel\u00bb. Aqu\u00ed no s\u00f3lo est\u00e1 la influencia p\u00f3stuma de Jeroboam, sino tambi\u00e9n el pecado de Acab al perpetuarlo. \u00ab\u00bbPorque sirvi\u00f3 a Baal, y lo ador\u00f3\u00bb.\u00bb El establecimiento de esta abominaci\u00f3n cananea se debi\u00f3 a Acab y Jezabel, y ellos infames sobreviven en su perpetuaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nota<\/p>\n

(a) <\/strong>Una Iglesia no es m\u00e1s verdadera por haber sido establecida. Aqu\u00ed hab\u00eda dos iglesias estatales que eran, en el sentido b\u00edblico, ateas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Para la investidura concurrente, independientemente de lo que se diga sobre su conveniencia, no puede haber defensa moral. .<\/p>\n

3<\/strong>. Pero no hab\u00eda necesidad de esto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La representaci\u00f3n legal es un accidente sobre el cual no tenemos control. Es una verdad notable que los hombres tienen influencias a pesar de s\u00ed mismos, y que estas tambi\u00e9n son p\u00f3stumas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la representaci\u00f3n moral<\/em> est\u00e1 en una categor\u00eda diferente. Ocoz\u00edas podr\u00eda haber reinado en lugar de Acab sin imitar sus vicios. \u00ab\u00bbJoram hijo de Acab,\u00bb\u00bb e<\/em>.g<\/em>; \u00ab\u00bbhecho lo malo ante los ojos del Se\u00f1or; pero no<\/em>como su padre, y como su madre; porque quit\u00f3 la imagen de Baal que su padre hab\u00eda hecho\u00bb\u00bb (2Re 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ocoz\u00edas deber\u00eda haber sido amonestado por la historia de los juicios de Dios sobre la casa de Jeroboam. Deber\u00eda haber tomado la advertencia dada en los juicios de Dios sobre los pecados de su padre. Su culpa, por lo tanto, recay\u00f3 sobre su propia cabeza, y sufri\u00f3 en consecuencia. Rein\u00f3 dos a\u00f1os. Dios acorta el trabajo con algunos pecadores. Su muerte fue provocada por su perversidad (ver 2Re 1:3<\/span>, 2 Reyes 1:4<\/span>). Vemos m\u00e1s\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> AHAB<\/strong> SOBREVIVI<\/strong> EN<\/strong> strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobrevivi\u00f3 en la historia secular<\/em>. <\/em>Sus <\/em>actos y obras quedaron escritos en las cr\u00f3nicas de su naci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entre estos se mencionaron \u00abtodas las ciudades que \u00e9l construy\u00f3\u00bb. Quiz\u00e1s esta construcci\u00f3n de ciudades simplemente significaba la construcci\u00f3n de fortificaciones para su defensa. Si reflejaron cr\u00e9dito o descr\u00e9dito en su memoria, no podemos pronunciarlo. Un hombre puede hacer mucho trabajo con muy poco beneficio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las cr\u00f3nicas mencionan \u00ab\u00bbla casa de marfil que hizo\u00bb.\u00bb Este palacio ten\u00eda su descripci\u00f3n probablemente por la cantidad de esa valiosa sustancia utilizada en su ornamentaci\u00f3n. Pero esto no parece haber sido en su honor. Un reino empobrecido por las hambrunas, las guerras y las idolatr\u00edas no estaba en condiciones de soportar el costo de tal pieza de vanidad lujosa y ego\u00edsta. En consecuencia, Am\u00f3s denuncia esta obra de soberbia (Am\u00f3 3:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La supervivencia de Acab en la historia secular fue consecuencia de su posici\u00f3n social. Los alba\u00f1iles y carpinteros, cuya habilidad perfeccion\u00f3 las obras de Acab, no ten\u00edan menci\u00f3n all\u00ed. El estado social<\/em> es un talento de Dios, del cual los hombres son responsables de su correcto uso.<\/p>\n

2<\/strong>. Sobrevive en la historia sagrada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La historia sagrada consiste en selecciones de lo secular bajo la influencia gu\u00eda de la inspiraci\u00f3n divina, con miras a para ilustrar los principios de la providencia, la verdad y la gracia de Dios. Ilustrar tales principios es el fin m\u00e1s noble de la escritura. As\u00ed de lectura. \u00a1Qu\u00e9 cantidad de basura, en la que se ignoran los reclamos de Dios, se escribe y se lee!<\/p>\n

(2)<\/strong> En estas selecciones, los avisos de los imp\u00edos son generalmente breves. Tal vez ning\u00fan hombre malvado tenga una mayor parte de los escritos sagrados ocupados con sus actos que Acab. Tales actos no son agradables al Esp\u00edritu de Dios. Pero en manos de la inspiraci\u00f3n se convierten en una influencia para el bien. Se registran, aparentemente, por su relaci\u00f3n con las acciones de los profetas y hombres buenos. Est\u00e1n hechos para servir como un fondo oscuro para mostrar a la admiraci\u00f3n cualidades virtuosas y para hacerse odiosos en el contraste. Los principios de los malvados solo deben estudiarse para evitarse. De modo que Dios saca bien del mal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los registros sagrados han sobrevivido a los seculares. \u00ab\u00bbEl libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel\u00bb\u00bb desapareci\u00f3 hace mucho tiempo. Los registros sagrados han llegado hasta nuestros d\u00edas. En estos, despu\u00e9s de un lapso de casi treinta siglos, sobrevive Acab. Si no fuera por estos, su nombre no ser\u00eda conocido. N\u00f3tese<\/p>\n

(a)<\/strong> que la Providencia que ha preservado las Escrituras evidencia su autenticidad divina. <\/p>\n

(b)<\/strong> Las cosas son permanentes ya que est\u00e1n relacionadas con el Dios eterno. <\/p>\n

(c)<\/strong> La influencia p\u00f3stuma apunta a la inmortalidad del hombre.\u2014JAM<\/p>\n

1Re 22:41-50<\/span><\/strong><\/p>\n

Josafat.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras dan una resumen de la vida de este rey de Jud\u00e1, y registre fielmente, como las Escrituras lo hacen con admiraci\u00f3n, lo bueno y lo malo, como estos ser\u00e1n considerados en el juicio del gran d\u00eda. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Proven\u00eda de una buena estirpe<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era \u00ab\u00bbde la casa y linaje de David\u00bb.\u00bb <\/em>Las tradiciones de esa casa fueron en muchos aspectos una herencia gloriosa. David era un \u00ab\u00bbvar\u00f3n conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb En ning\u00fan caso se encontr\u00f3 inclinado a la idolatr\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era hijo de Asa. De su madre tenemos esta menci\u00f3n significativa: \u00abY el nombre de su madre era Azubah, la hija de Shilhi. Y anduvo en los caminos de su padre Asa, y no se apart\u00f3 de ellos, haciendo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1.\u201d Esto sugiere la salud de la influencia moral de su madre. La referencia aqu\u00ed a Asa tambi\u00e9n es muy honorable.<\/p>\n

(3)<\/strong> La bendici\u00f3n de los padres piadosos es inestimable. Act\u00faa provechosamente en el ejemplo, en el precepto, en la solicitud. Este \u00faltimo es m\u00e1s eficaz en la oraci\u00f3n a Dios. Aquellos que son favorecidos con padres piadosos deben alabar a Dios por siempre. Los hijos malvados de padres piadosos son doblemente culpables.<\/p>\n

2<\/strong>.Mejor\u00f3 sus ventajas<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> \u00c9l \u00abanduvo en los caminos de Asa su padre\u00bb. Estos eran caminos de justicia. Que los hijos de padres piadosos se pregunten ahora si andan en los buenos caminos de sus antepasados.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbno se apart\u00f3 de ellos\u00bb. No mostr\u00f3 ning\u00fan favor a la idolatr\u00eda. La nota que sigue no es una acusaci\u00f3n de la verdad de esta declaraci\u00f3n: \u00abSin embargo, los lugares altos no fueron quitados; porque el pueblo a\u00fan ofrec\u00eda y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb.\u00bb Los lugares altos que Josafat perdon\u00f3 fueron aquellos en los que se adoraba al verdadero Dios de acuerdo con el uso de los tiempos patriarcales (ver 2Cr 33:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue m\u00e1s lejos que Asa en la obra de reforma:\u2014\u00bb\u00bbEl remanente de a los sodomitas que hab\u00edan quedado en los d\u00edas de su padre Asa, los sac\u00f3 de la tierra\u201d. El lugar paralelo a esto en las Cr\u00f3nicas es: \u201cY su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3 en los caminos del Se\u00f1or; lugares altos y bosques ( \u05d0\u05e9\u05e8\u05d9\u05dd ) de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Cr 17:6<\/span>; 2Cr 19:8<\/span>). Al eliminar a los sodomitas, entendemos que demoli\u00f3 sus santuarios, sus Aseras, sus instrumentos de contaminaci\u00f3n. Cuando se destruyen los nidos las grajas vuelan.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto fue para su alabanza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Otros, en una posici\u00f3n similar, no supieron hacer un buen uso de sus ventajas. Jehoram, su propio hijo, puede mencionarse en triste contraste con \u00e9l. Varios de sus antepasados se hab\u00edan apartado escandalosamente de los caminos piadosos de su padre David. Los hombres ser\u00e1n justificados o condenados a la luz de tales comparaciones en el \u00faltimo gran d\u00eda (ver Luk 11:31<\/span>, Luk 11:32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios lo recompens\u00f3 con prosperidad (2Cr 17:4<\/span>, 2Cr 17:5<\/span>). Ten\u00eda un ej\u00e9rcito, probablemente una milicia alistada, de 1.100.000 hombres. Los filisteos, \u00e1rabes y edomitas estaban sujetos a \u00e9l. La nota aqu\u00ed, que \u00abentonces no hab\u00eda rey en Edom: un delegado era rey\u00bb, que prefacio el relato de su flota en Ezion-Geber, fue dise\u00f1ada para explicar c\u00f3mo Josafat pudo tener una flota en un puerto que pertenec\u00eda a Edom (ver 1Re 9:26<\/span>), a saber; porque nombr\u00f3 al virrey en Edom que le era tributario (ver Gen 27:29<\/span>, G\u00e9n 27:37<\/span>; 2Sa 8:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong>. Todo esto parece haber estado relacionado con la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb que hizo \u00ab\u00bbcon el rey de Israel\u00bb. Parece haber comenzado con:<\/p>\n

1<\/strong>. La boda de su hijo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Joram, el hijo mayor de Josafat, y con su consentimiento, tom\u00f3 a Atal\u00eda, hija de Acab. y Jezabel, para ser su esposa. El coraz\u00f3n de Josafat se enorgulleci\u00f3 con la abundancia de sus \u00ab\u00bbriquezas y honor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla afinidad unida con Acab\u00bb\u00bb (ver 2Cr 18:1<\/a>). lazo se hizo demasiado grande para contentarse con una humilde pareja para su hijo, y sacrific\u00f3 la piedad a la grandeza. Tiene muchos imitadores en esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> El yugo desigual siempre ha sido prol\u00edfico en travesuras. Atal\u00eda hered\u00f3 el esp\u00edritu maligno de ambos padres, y ella alej\u00f3 el coraz\u00f3n de Joram de Dios para su ruina. El objeto de este matrimonio era edificar la casa de Josafat, pero casi result\u00f3 en su ruina (ver 2Cr 22:10<\/span>, 2Cr 22:11<\/span>). Dios es el edificador de familias (ver 2Sa 7:11<\/span>, 2Sa 7:27; 1Re 2:24<\/span>; 1Re 11:38<\/span>; Sal 127:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su amistad con Acab<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este mal surgi\u00f3 del matrimonio. La paz entre Israel y Jud\u00e1, que en abstracto era un beneficio, probablemente era una condici\u00f3n para el matrimonio. Pero la amistad entre Josafat y Acab que sigui\u00f3, fue demasiado \u00edntima para el bien del alma del rey de Jud\u00e1<\/p>\n

(2)<\/strong> Los males engendran males. Esta amistad condujo a Josa. plat ayudando a Acab en su guerra contra Siria, y casi le cost\u00f3 la vida a Josafat. Tambi\u00e9n manch\u00f3 su reputaci\u00f3n, porque Acab lo persuadi\u00f3 en contra de la voz de Mica\u00edas. Esta amistad expuso a Josafat a la reprensi\u00f3n del profeta Jeh\u00fa (2Cr 19:2<\/span>).<\/p>\n

3. Su amistad con Ocoz\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este hijo de Acab no era un compa\u00f1ero m\u00e1s adecuado para Josafat que Acab. Porque Ocoz\u00edas anduvo en el camino de su padre, y en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; porque sirvi\u00f3 a Baal y lo ador\u00f3, y provoc\u00f3 a ira a los Se\u00f1or Dios de Israel, conforme a todo lo que hab\u00eda hecho su padre.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, Josafat form\u00f3 una alianza comercial con Ocoz\u00edas. Juntos equiparon una flota en el puerto de Ezion-Geber, en el Mar Rojo, para navegar a Ofir por oro. Pero por esto Dios lo reprendi\u00f3, y \u00ab\u00bblas naves se rompieron\u00bb\u00bb en el puerto (ver 2Cr 20:35-37<\/a>). Que ninguna consideraci\u00f3n de dinero, ni oro de Ofir, induzca a los j\u00f3venes piadosos a entrar en asociaciones comerciales con los imp\u00edos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este juicio de Dios tuvo un efecto saludable sobre Josafat. . Porque cuando Ocoz\u00edas quiso renovar el intento en Ezion-Geber, Josafat declin\u00f3 (1Re 22:49<\/span>). Tengamos cuidado de nunca repetir un error garrafal.\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. URQUHART<\/strong><\/p>\n

1Re 22:1-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El crimen trae su propio castigo.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MALVADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> A<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. Acab provoca la guerra en la que \u00e9l mismo perecer\u00e1<\/em>. <\/em>La paz que hab\u00eda durado tanto tiempo podr\u00eda haber continuado. Cada d\u00eda que se prolongaba era un d\u00eda puesto entre \u00e9l y la muerte; y, sin embargo, con su propia mano pone fin al per\u00edodo de gracia. \u00a1Cu\u00e1ntas veces las calamidades de los malvados son invocadas por ellos mismos, y son fruto de su propia temeridad!<\/p>\n

2<\/strong>. Lleg\u00f3 como el impulso de la sabidur\u00eda m\u00e1s profunda<\/em>. <\/em>La presencia de Josafat brind\u00f3 la oportunidad de formar una liga para la cual el \u00e9xito parec\u00eda seguro. La astucia ego\u00edsta de los pecadores se convierte en una trampa para ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l cierra su o\u00eddo contra el consejo de disuasi\u00f3n de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando se le pide que consulte a Dios, \u00e9l trae s\u00f3lo a aquellos que hablar\u00e1n las cosas que est\u00e1n de acuerdo con su propia determinaci\u00f3n. Los falsos profetas son llamados, pero no los verdaderos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se le obliga a sacar a Mica\u00edas de la prisi\u00f3n (ver 1Re 22:26<\/span>, \u00ab\u00bbllevarlo de vuelta a <\/em>Am\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc.), se esfuerza por evitar que Josafat se conmueva con sus palabras. Mica\u00edas es su enemigo, por lo tanto, no se debe esperar una profec\u00eda de bien de \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando se le advierte, no se lo impide, pero desaf\u00eda a Dios, que lo salvar\u00eda, insultando y persiguiendo a su siervo (1Re 22:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FALSOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Atan las cuerdas que conducen al alma pecadora a la muerte<\/em>. <\/em>La palabra que profesan hablar de parte de Dios es una palabra que agrada al rey o\u00edr. Es el eco de sus propios deseos (1Re 22,6<\/span>). Hay quienes con la voz y la pluma proclaman un evangelio nuevo. Ya no se busca llevar el mundo a Dios y as\u00ed reconciliarlo con \u00c9l. Se declara audazmente que la reconciliaci\u00f3n ya se ha realizado. Dios ha llegado a eso. No hay ira ni amenaza ni sombra terrible de juicio. No hay nada m\u00e1s que bondad y amor. Son los falsos profetas de hoy, y estos hacen por los hombres de su generaci\u00f3n lo que aquellos hicieron por Acab.<\/p>\n

2<\/strong>. Su blasfemia<\/em>. <\/em>Cuando se pidi\u00f3 un profeta de Jehov\u00e1 <\/em>(1Re 22:7<\/span>), los que hasta ahora s\u00f3lo han hablado de Adonai no tienen escr\u00fapulos en tomar el nombre del Alt\u00edsimo en sus labios (1Re 22: 11<\/span>, 1Re 22:12<\/span>). No escapamos a los falsos profetas cuando apelamos de su discurso acerca del Dios de la naturaleza a Su voluntad revelada, la palabra del Se\u00f1or. Nos encuentran all\u00ed. Es en vano que busquemos apoyarnos en las palabras m\u00e1s sencillas; se explican. El infierno es un sue\u00f1o supersticioso, y la cruz de los disc\u00edpulos de Cristo una mera figura de lenguaje, sin una realidad dura y severa detr\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1n pose\u00eddos por un esp\u00edritu de mentira <\/em>(1Re 22:21-23<\/span>). Su posici\u00f3n es m\u00e1s un castigo por el pecado pasado que una transgresi\u00f3n consciente. Hablan con cierta honestidad, pero lo hacen desde la oscuridad de su coraz\u00f3n. Estaban dispuestos a ser enga\u00f1ados, y han sido enga\u00f1ados. No quer\u00edan conocer a Dios tal como es, y se han quedado con el dios de su propia imaginaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 escuela estamos nosotros, en la de los falsos profetas, o en la de los verdaderos?<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. A los verdaderos siervos de Dios hieren <\/em>. <\/em>El golpe de Sedequ\u00edas precedi\u00f3 al juicio del rey. No prob\u00f3 nada m\u00e1s que la distancia de su propia alma de Dios. Fue el acto de un hombre provocado por el celo por su propio honor. Aquel que hubiera sido movido por el celo por el honor de Dios, se hubiera quedado en silencio sobrecogido de aquel terrible pero cierto juicio que el hombre estaba enfrentando.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . En una corte corrupta su presencia no es bienvenida <\/em>(1Re 22:8<\/span>). La distancia entre Acab y Dios se reflejaba en lo que lo separaba del hablante de la palabra de Dios. La fidelidad continua, si no puede ganar, debe ser repelida y odiada. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de vosotros cuando todos<\/em> los hombres hablen bien de vosotros; por tanto,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La necesidad que le fue impuesta de declarar todo el consejo de Dios <\/em>(1Re 22:14<\/span>). No puede volverse a la derecha ni a la izquierda; la riqueza del mundo no puede sobornarlo, su poder y crueldad no pueden aterrorizarlo. Lo que el rey o el pueblo deseen o\u00edr, o los profetas cortesanos o los credos corrientes hayan dicho, nada pesa para \u00e9l. No puede hablar en nombre de Dios sino lo que Dios ha dicho<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Su mensaje<\/em>. <\/em>Habla primero con iron\u00eda f\u00e1cilmente perceptible (1Re 22:15<\/span>, 1 Reyes 22:16<\/span>). Fue una indicaci\u00f3n para el rey de que no deseaba escuchar ninguna profec\u00eda que fuera contraria a sus inclinaciones. Luego, cuando se le apela solemnemente, se presenta una imagen (1Re 22:17<\/span>) del pueblo herido y sin pastor, que bien podr\u00eda haber toc\u00f3 incluso el coraz\u00f3n de Acab. A continuaci\u00f3n, el rey y el pueblo son conducidos al trono de Dios. El siervo y sus palabras quedan olvidados en la revelaci\u00f3n de su Maestro. Incluso las declaraciones del falso profeta se toman en cuenta; ellos y la confianza que el rey est\u00e1 depositando en ellos son parte del cumplimiento de la venganza divina. Hab\u00eda una ternura m\u00e1s profunda y un amor m\u00e1s verdadero por Acab en ese pecho que en los cuatrocientos.<\/p>\n

4<\/strong>. La grandeza de todo verdadero servicio a Dios<\/em>. <\/em>Hay una gloria en torno a ese hombre despreciado y perseguido ante la cual palidece la de ambos reyes. Es una gloria que nada puede arrancar del coraz\u00f3n leal, y que brilla m\u00e1s en medio del odio oscurecedor del mundo. Es una gloria que puede ser nuestra.\u2014U.<\/p>\n

1Re 22:29-40<\/a><\/strong><\/p>\n

La certeza de las amenazas de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EL INTENTO<\/strong> DE<\/strong> ELUD<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DE<\/strong> ACAB<\/strong> VENGANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su aprensi\u00f3n por el mal que se avecina<\/em>. <\/em>Si las palabras de Mica\u00edas no eran las palabras de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de tomar precauciones? Su coraz\u00f3n desmiente su propia incredulidad; las palabras se le pegan. La negaci\u00f3n audaz de escuchar la palabra de Dios no es garant\u00eda de que el alma no ser\u00e1 sacudida despu\u00e9s por una terrible espera de juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Su<\/em> falta de generosidad <\/em>(1Re 22:30<\/span>). \u00ab\u00bbMe disfrazar\u00e9; pero t\u00fa v\u00edstete tus ropas\u201d. El efecto del consejo fue necesariamente concentrar la atenci\u00f3n del enemigo sobre Josafat. El pecado no s\u00f3lo convierte al hombre en cobarde, sino que le roba la nobleza.<\/p>\n

3<\/strong>. El efecto inmediato de la estratagema de Acab<\/em><\/em>. <\/em>Los arreglos de Ben-adad para capturar o matar a Acab no sirvieron de nada. Los capitanes no pudieron encontrar al hombre que buscaban. Un \u00e9xito moment\u00e1neo acompa\u00f1a a menudo los planes de aquellos que se esfuerzan por huir de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. El tiro fortuito<\/em>. <\/em> El \u00e9xito del dispositivo de Acab solo sirvi\u00f3 para que el golpe viniera m\u00e1s claramente de la mano de Dios. El prop\u00f3sito de Ben-hadad podr\u00eda ser frustrado, pero no el de \u00c9l. No hay escape de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cay\u00f3 en Ramot de Galaad<\/em>(1Re 22:20<\/span>).<\/p>\n

2 . \u00ab\u00bbIsrael fue esparcido por los montes,<\/em>\u00ab\u00bb y se dio la orden de volver<\/em>(1Ki 22:17<\/span>, 1Re 22:36<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los perros lamieron la sangre de Acab<\/em>‘la <\/em>(1Re 21:19<\/span>), no en Jezreel, de hecho, porque el juicio pronunciado entonces fue el de la ca\u00edda de la dinast\u00eda. Esto se retras\u00f3 debido al arrepentimiento de Acab, y sucedi\u00f3, como estaba predicho, \u00ab\u00bbson los d\u00edas de su hijo\u00bb\u00bb (1Re 21:29<\/span>). Pero la parte personal de la predicci\u00f3n, \u00abLos perros lamer\u00e1n tu sangre, aun tuya\u00bb, no fue revocada. Hay profec\u00edas tanto del mal como del bien, dentro del alcance de las cuales nos situamos. Las palabras de Dios nos tocan y se cumplir\u00e1n literalmente.\u2014U.<\/p>\n

1Re 22:41 -53<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos Historias de Vida.<\/strong><\/p>\n

I. DE JEHOSAFAT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Prolong\u00f3 la buena influencia del reinado de su padre<\/em>‘.<\/em>. <\/em>El pensamiento de Jud\u00e1 todav\u00eda se mantuvo bajo la luz de la verdad, y su vida se llev\u00f3 m\u00e1s plenamente en los caminos de Dios: complet\u00f3 las reformas de su padre (1Re 22:46<\/span>). La continuaci\u00f3n de la obra de Dios en cualquier lugar es tan importante como su origen.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l fue consecuente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo se apart\u00f3 de ella\u00bb.\u00bb No s\u00f3lo comenz\u00f3 bien; sobre todo su reinado descans\u00f3 la divina aprobaci\u00f3n; \u00e9l hizo \u00ablo que era recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. La vida que est\u00e1 siempre pecando, arrepinti\u00e9ndose, olvidando, no logra nada. Es como una planta arrancada y sembrada de nuevo, para volver a ser arrancada, etc; y que, aunque se conserve su vida, nunca dar\u00e1 fruto. Es como \u00abuna novilla rebelde\u00bb y con tal vida no se puede llevar a cabo la obra del gran Labrador.<\/p>\n

3<\/strong>. Hubo tanto fracaso como \u00e9xito en su carrera<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, los lugares altos no fueron quitados\u00bb.\u00bb tie se hab\u00eda esforzado por quitarlos (2Cr 17:6<\/span>). Pero \u00abel pueblo ofreci\u00f3 y quem\u00f3 incienso a\u00fan en los lugares altos\u00bb. Los esfuerzos m\u00e1s poderosos en la gran guerra con las tinieblas dejan algo para que otras manos lo hagan, y deben hacerlo hasta que venga el \u00fanico que puede perfeccionar todas las cosas.<\/p>\n

4<\/strong>. Procur\u00f3 estar en paz con sus hermanos <\/em>(1Re 22:44<\/span>). Fue m\u00e1s lejos en esto, de hecho, de lo que deber\u00eda haber hecho (2Cr 19:2<\/span>), pero el deseo de paz era loable.<\/p>\n

5<\/strong>. Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo bajo la reprensi\u00f3n de Dios<\/em><\/em>(comparar 1Re 22:48<\/span>, 1Re 22:49<\/span> con 2Cr 20:35-37 <\/span>). Al principio hab\u00eda sido enga\u00f1ado para que se asociara con el id\u00f3latra rey de Israel sin reflexionar sobre el peligro que corr\u00eda para \u00e9l y su pueblo. Pero cuando Dios hubo manifestado su desagrado, nada pudo hacerle renovar la confederaci\u00f3n. El juicio pod\u00eda equivocarse, pero el coraz\u00f3n era leal a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> OCOZ\u00cdAS<\/strong>S.<\/p>\n

1<\/strong>. Una vida pecaminosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Con tal vida no hab\u00eda posibilidad de bendici\u00f3n para su gente. Las ra\u00edces de su utilidad fueron destruidas. Para hacer, primero debemos llegar a ser. Nuestro trabajo no puede elevarse por encima del nivel de nuestra vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Una pol\u00edtica desastrosa <\/em>(1Re 22:52<\/span>, 1Re 22:53<\/span>). Continu\u00f3 la obra de destrucci\u00f3n de Israel. La partida hecha por Jeroboam y perfeccionada por Acab y Jezabel, la acept\u00f3 en su total rechazo a Jehov\u00e1. No fue m\u00e1s all\u00e1 de ellos, simplemente hizo \u00ab\u00bbconforme a todo lo que hab\u00eda hecho su padre\u00bb\u00bb, pero al hacer esto, su pecado fue del m\u00e1s profundo tinte. Su padre hab\u00eda sido juzgado, pero Dios a\u00fan era valiente, e Israel fue conducido a\u00fan m\u00e1s cerca de la destrucci\u00f3n. S\u00f3lo podemos continuar lo que otros han comenzado; pero si no prestamos atenci\u00f3n a las pruebas de la ira de Dios, y no pensamos en los resultados inevitables de la pol\u00edtica que seguimos, nuestra persistencia puede ser uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s profundos contra Dios y el hombre.\u2014U.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

1Re 22:34<\/span><\/strong><\/p>\n

La Armadura Traspasada.<\/strong><\/p>\n

Esto ocurri\u00f3 durante la tercera campa\u00f1a de Ben-hadad contra Israel. Mica\u00edas hab\u00eda advertido a Acab del peligro en que corr\u00eda, y fue encarcelado por sus dolores. Sin embargo, la advertencia se tom\u00f3 lo suficientemente en serio como para inducir al rey a disfrazarse. Describa el recurso adoptado y su notable fracaso. Acab fue en muchos aspectos un pecador t\u00edpico. Era id\u00f3latra, perseguidor, impenitente, aunque a veces tocado; y en la plenitud del poder cay\u00f3. Vemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> ARMADO<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS. Es cierto que estaba luchando contra los sirios, pero mientras se ce\u00f1\u00eda la armadura recordaba y desafiaba las palabras del profeta. Su ominosa profec\u00eda no deber\u00eda cumplirse, a\u00fan regresar\u00eda a salvo y victorioso para dar muerte a Maca\u00edas, y con esta determinaci\u00f3n puso a Josafat al mando y se visti\u00f3 con una armadura de prueba. En esp\u00edritu, por lo tanto, estaba luchando no solo contra las huestes de Siria, sino tambi\u00e9n contra la palabra de Dios. Por lo tanto, representemos a uno que est\u00e1 armado contra <\/em>Dios. Invierta la descripci\u00f3n que da San Pablo (Efesios 6:1-24<\/span>.) de uno armado por <\/em> Dios. El pecador impenitente representado por Acab se defiende.<\/p>\n

1<\/strong>. Por falsas esperanzas <\/em>(Dt 29:19<\/span>, Dt 29:20<\/span>). Estos constituyen su \u00ab\u00bbcasco\u00bb\u00bb que protege de los verdaderos pensamientos sobre el yo y el pecado. Conf\u00eda ciegamente en la misericordia Divina, mientras no se arrepiente del pecado, olvidando que \u201cun Dios todo misericordioso es un Dios injusto\u201d (Young). \u00ab\u00bbNo hay otro nombre dado debajo del cielo en el cual podamos ser salvos,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por un coraz\u00f3n endurecido<\/em>. <\/em>Este es su \u00ab\u00bbpectoral\u00bb.\u00bb Un hombre impenitente es un hombre perdido. Algunos son;’ sentimientos pasados\u00bb, sus conciencias est\u00e1n \u00abcauterizadas como con hierro candente\u00bb y Dios los entrega a su \u00abdureza de coraz\u00f3n\u00bb y a una \u00abmente impenitente\u00bb. contra Dios, y prosperado?\u00bb\u00bb Podemos volvernos \u00ab\u00bbendurecidos por el enga\u00f1o del pecado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Con palabras desafiantes<\/em>. <\/em>Hay una lengua que est\u00e1 encendida en el fuego del infierno Aduce ejemplos. Acab desafi\u00f3 a Mica\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Por una mente incr\u00e9dula<\/em>. <\/em>El rey cuestion\u00f3 la verdad del mensaje del profeta. Ten\u00eda m\u00e1s confianza en su propio \u00e9xito pasado y en su habilidad militar que en la declaraci\u00f3n de un hombre que sab\u00eda algo de Dios pero nada de guerra. La incredulidad impide siempre la afluencia de la bondad divina. Jes\u00fas \u00abno pudo hacer ning\u00fan milagro a causa de su incredulidad\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Por un esp\u00edritu mudo<\/em>. <\/em>Ning\u00fan pedido de perd\u00f3n, ning\u00fan clamor por misericordia surgi\u00f3 del coraz\u00f3n de Acab, o no hubiera sido demasiado tarde; porque el Se\u00f1or \u00abno quiere que ninguno perezca\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> HERIDO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. La flecha casual del arquero sirio cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito divino.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la flecha de la convicci\u00f3n<\/em>. <\/em>La palabra de Dios es aguda y poderosa, y penetra hasta dividir el alma y el esp\u00edritu, y discierne los pensamientos y las intenciones de los coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede ser disparado sin saberlo, <\/em>como el arquero desenvain\u00f3 sin saber a lo que podr\u00eda acertar. Que nuestras palabras para Dios sean directas y aladas por la fe, y \u00c9l se encargar\u00e1 de que den en el blanco.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede tocar al vulnerable punto<\/em>. <\/em>Esa flecha atraves\u00f3 \u00ab\u00bbentre las juntas de la armadura\u00bb\u00bb prueba de lo contrario. As\u00ed la piedra de David habr\u00eda ca\u00eddo impotente sobre las grebas o el pectoral del gigante de Garb. Dios, que conoce nuestros corazones, prueba todos los caminos. A trav\u00e9s de nuestra raz\u00f3n, a trav\u00e9s de nuestros afectos, a trav\u00e9s de nuestra conciencia, su palabra busca encontrar su camino.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la flecha del juicio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue predicho <\/em>(1Re 22:28<\/a>). Acab corri\u00f3 el riesgo. As\u00ed tambi\u00e9n los que contin\u00faan en el pecado despu\u00e9s de haber o\u00eddo hablar de \u00ab\u00bb una horrenda expectaci\u00f3n de juicio y de fuego de indignaci\u00f3n, que devotar\u00e1 a los adversarios.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Era inevitable<\/em>. <\/em>Todo disfraz y precauci\u00f3n fueron in\u00fatiles. La justicia de Dios tarde o temprano alcanza al hombre adecuado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue terrible<\/em>. <\/em>Los d\u00e9biles, hombre sensual, cuya promesa hab\u00eda sido a veces tan hermosa, cay\u00f3 en un momento de la realeza, de la vida y de la esperanza. \u00ab\u00bbMentira que siendo reprendido endurece su cerviz, de repente ser\u00e1 destruido, y eso sin remedio a menudo\u00bb.\u00bb\u2014AR<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA EXPEDICI\u00d3N DE ACAB Y JEHOSAPAT CONTRA HRAMOT–GILEAD strong>. LA MUERTE DE ACAB. EL REINO strong> DE JEHOSAFAT Y Ocoz\u00edas. 1Re 22:1 Y continuaron [m\u00e1s bien, descansaron. Heb. sate, habit\u00f3. Cf. Jueces 5:17. La LXX tiene \u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03c3\u03b5, sing.] tres a\u00f1os sin guerra [El hebreo explica el \u00abdescansado\u00bb\u00bb \u2014no hubo guerra, etc. Ver Ewald, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Reyes 22:1-53 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}