\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 1:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong>. LA<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong>, IMPIEDAD<\/strong>, Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong> La narraci\u00f3n del Segundo Libro de los Reyes sigue a la del Primer Libro en la secuencia m\u00e1s cercana posible. La historia del reinado de Ocoz\u00edas comienza en 1Re 22:51<\/span>, y contin\u00faa, sin ninguna interrupci\u00f3n o pausa real en el sentido, a 2Re 1:18<\/span>. C\u00f3mo los dos libros llegaron a ser divididos en este punto es bastante inexplicable. La divisi\u00f3n es muy lamentable. No solo, sin raz\u00f3n aparente, traza una fuerte l\u00ednea de demarcaci\u00f3n en medio de un reinado ; pero separa lo que evidentemente era la intenci\u00f3n del escritor conectar m\u00e1s estrechamente, a saber. los pecados del monarca y su castigo. Ocoz\u00edas comenz\u00f3 su reinado mostr\u00e1ndose abiertamente un devoto de Baal, \u00abandando en el camino de su padre y en el camino de su madre<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>la malvada Jezabel : por lo tanto, la calamidad lo golpe\u00f3 inmediatamente: primero Moab se rebel\u00f3, se deshizo del yugo israelita y restableci\u00f3 su independencia; y luego, dentro de un corto espacio de tiempo, Ocoz\u00edas mismo se encontr\u00f3 con un accidente que produjo una enfermedad peligrosa. El escritor relata apenas el primer hecho, pero ampl\u00eda el segundo, que dio lugar a uno de los milagros m\u00e1s notables de El\u00edas.<\/p>\n 2Re 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Moab se rebel\u00f3<\/strong>; literalmente, y Moab se rebelaron<\/em>, pero con una idea, no solo de secuencia, sino de consecuencia. La \u00abPiedra moabita\u00bb, descubierta en 1869, arroja mucha luz sobre el car\u00e1cter y las circunstancias de esta rebeli\u00f3n. Sabemos que Moab hab\u00eda sido sometido por David (2Sa 8:2<\/span>), y hab\u00eda sido tratado con mucha severidad. Ya sea en el reinado de Salom\u00f3n, o m\u00e1s probablemente a su muerte, y la ruptura de su reino, los moabitas se rebelaron y recuperaron una posici\u00f3n independiente, que hab\u00edan mantenido hasta el reinado de Omri. Omri, que fue un monarca belicoso, el mayor de los monarcas israelitas despu\u00e9s de Jeroboam, despu\u00e9s de asentarse firmemente en el trono de Israel, atac\u00f3 el territorio moabita, y en poco tiempo lo redujo, haciendo suyo al rey nativo Quemos-gad. afluente. A la muerte de Omri, Acab le sucedi\u00f3 en la soberan\u00eda y la mantuvo durante su vida, exigiendo un tributo que se sinti\u00f3 como una severa \u00ab\u00bbopresi\u00f3n\u00bb\u00bb. La muerte de Acab en la batalla y la derrota de su ej\u00e9rcito animaron a Mesa, que hab\u00eda sucedido a su padre, Quemos-gad, a levantar una vez m\u00e1s el estandarte de la rebeli\u00f3n y a emancipar a su pa\u00eds tras un per\u00edodo de sometimiento que estima aproximadamente en \u00bb \u00abcuarenta a\u00f1os\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbPiedra\u00bb\u00bb se ocupa principalmente con un relato de los pasos por los cuales recuper\u00f3 su territorio. Despu\u00e9s de la muerte de Acab.<\/strong> Probablemente, tan pronto como se enter\u00f3. En los imperios orientales, la muerte de un monarca valiente y en\u00e9rgico es constantemente la se\u00f1al de una revuelta general de los pueblos sometidos. Abrigan la esperanza de que su sucesor no heredar\u00e1 su vigor y capacidad.<\/p>\n 2Re 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ocoz\u00edas cay\u00f3 por una celos\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, a trav\u00e9s de la celos\u00eda<\/em>. <\/em>Se da a entender que la c\u00e1mara alta<\/strong> ten\u00eda una sola ventana, que estaba cerrada por una sola celos\u00eda<\/em>, <\/em>o persiana de carpinter\u00eda entrelazada. Es posible que el obturador no se haya asegurado lo suficiente; o la madera puede haber sido demasiado d\u00e9bil para soportar su peso, Compare la ca\u00edda de Eutico (Hechos 20:9<\/span>), donde, sin embargo, hay no se menciona un \u00ab\u00bbcelos\u00eda\u00bb.\u00bb Estaba enfermo<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbestaba tan herido que tuvo que guardar cama\u00bb.\u00bb Pregunta a Baal-zebub, el dios de Ekron.<\/strong> Como un adorador de Baal, empe\u00f1ado en caminar en el mal camino de su padre y de su madre (1Re 22:52<\/span>), Ocoz\u00edas naturalmente indagar\u00eda en alguna forma de la divinidad de Baal. Es imposible decir por qu\u00e9 eligi\u00f3 \u00ab\u00bbBaal-zebub, el dios de Ekron\u00bb\u00bb. Quiz\u00e1s Baal-zebub ten\u00eda en ese momento una reputaci\u00f3n especial por dar respuestas oraculares. Quiz\u00e1 el templo de Ekron era, de todos los sitios antiguos de adoraci\u00f3n de Baal, el que m\u00e1s f\u00e1cilmente pod\u00eda comunicarle. Filistea estaba m\u00e1s cerca de Samaria que Fenicia, y de las ciudades filisteas, Ecr\u00f3n (ahora Akir<\/em>) <\/em>era la m\u00e1s septentrional y, por lo tanto, la m\u00e1s cercana. Algunos han pensado que \u00ab\u00bbBaal-zebub\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbBeel-samen\u00bb, \u00ab\u00bbel se\u00f1or de los cielos\u00bb\u00bb, un t\u00edtulo divino bien conocido por los fenicios; pero este punto de vista es etimol\u00f3gicamente err\u00f3neo, ya que zebub <\/em>no puede significar \u00abcielo\u00bb. plaga sobre cualquier naci\u00f3n que lo ofende (setup. Ex 8:21-31<\/span>), o el dios que los aparta de su devotos y favoritos, un equivalente del griego \u0396\u03b5\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03c0\u03cc\u03bc\u03c5\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>o del romano \u00ab\u00bbJ\u00fapiter Myiagrus\u00bb\u00bb, siendo las moscas en Oriente no pocas veces una plaga terrible. La traducci\u00f3n de la Septuaginta, \u0392\u03ac\u03b1\u03bb \u03bc\u03c5\u0390\u03b1\u03bd, <\/em>aunque inexacta, muestra una apreciaci\u00f3n de la verdadera etimolog\u00eda. De esta enfermedad<\/strong>; m\u00e1s bien, de esta enfermedad<\/em>(\u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c1\u03c9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>.).<\/p>\n 2Re 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n El \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/strong>. Ser\u00eda mejor traducir, con la LXX<\/strong>; un \u00e1ngel<\/em>(\u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>no \u1f41 \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2). Un \u00e1ngel se le hab\u00eda aparecido a El\u00edas en una ocasi\u00f3n anterior (1Re 19:5<\/span>, 1Re 19:7<\/span>). El\u00edas el tisbita<\/strong>. Lev\u00e1ntate, sube.<\/strong> Aparentemente, El\u00edas estaba en el tramo bajo de la Shefelah, o en Sar\u00f3n, cuando los mensajeros partieron, y por lo tanto se le orden\u00f3 subir y encontrarlos, o interceptarlos en su camino. viaje antes de descender a la llanura. Dios no quiso que se llevara a cabo el insulto a su majestad. \u00bfNo es porque no hay un Dios en Israel?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfEs que no hay Dios en absoluto en Israel<\/em>? <\/em>La doble negativa es intensivo, e implica que la consulta del rey a Baal-zebub, dios de Ekron, es una negaci\u00f3n completa y absoluta de la Divinidad de Jehov\u00e1. Consultar un or\u00e1culo extranjero equivale a rezar que la voz de Dios es totalmente muda en la propia tierra. Esto iba m\u00e1s lejos en la apostas\u00eda que Acab (ver 1Re 22:6-9<\/span>).<\/p>\n 2 Reyes 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora pues.<\/strong> El La palabra traducida, \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb ( \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df ) es enf\u00e1tica y significa \u00ab\u00bbpor esta raz\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbpor este motivo\u00bb. Porque <\/em>Ocoz\u00edas hab\u00eda apostatado de Dios, Dios lo sentenci\u00f3 a morir de los efectos de su ca\u00edda, y no recuperarse. Se da a entender que podr\u00eda haberse recuperado si hubiera actuado de otra manera. Y El\u00edas se fue<\/strong>; ie <\/em>dej\u00f3 a los mensajeros, demostrando que su misi\u00f3n estaba cumplida: hab\u00eda dicho todo lo que se le hab\u00eda encomendado.<\/p>\n 2Re 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando los mensajeros se volvieron<\/strong>; m\u00e1s bien, cuando los mensajeros regresaron<\/em>; es decir<\/em> cuando llegaron a la presencia de Ocoz\u00edas, \u00e9l comprendi\u00f3 de inmediato que no pod\u00edan haber estado en Ecr\u00f3n y regresar en el tiempo. Entonces les pregunt\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is vuelto ahora?<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00e9is terminado vuestro viaje?\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Re 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Vino un hombre.<\/strong> No es probable que los mensajeros no conocieran a El\u00edas. por la vista. Era una persona demasiado prominente en la historia de la \u00e9poca, y demasiado notable en su apariencia, para no haber sido reconocido, al menos por algunos de ellos. Pero pensaron que era mejor ocultar el nombre del profeta y llamarlo simplemente \u00ab\u00bbun hombre\u00bb\u00bb (ish<\/em>), tal vez por buena voluntad hacia El\u00edas, tal vez por temor a su propia seguridad. , como lo hab\u00eda sentido Abd\u00edas (1Re 18:8-14<\/span>).<\/p>\n 2 Reyes 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 clase de hombre era?<\/strong> literalmente, \u00bfcu\u00e1l era el estilo del hombre<\/em>? <\/em>\u00bfCu\u00e1l era su apariencia? \u00bfHab\u00eda algunas marcas en \u00e9l por las cuales podr\u00eda ser reconocido y conocido? Es posible que Ocoz\u00edas ya sospechara que el hombre que hab\u00eda denunciado el ay de \u00e9l ser\u00eda el mismo que hab\u00eda denunciado el ay de su padre (ver 1Re 21: 20-22<\/span>).<\/p>\n 2 Reyes 1:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Un hombre peludo<\/strong>; literalmente, un se\u00f1or<\/em> de cabello <\/em>( \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc \u05e9\u05b7\u05c2\u05e2\u05b8\u05e8 ). Algunos entienden que era tosco y descuidado, con el pelo y la barba largos; y as\u00ed la LXX<\/strong>; que dan \u1f00\u03bd\u1f74\u03c1 \u03b4\u03b1\u03c3\u03cd\u03c2. Pero la explicaci\u00f3n m\u00e1s usual es que vest\u00eda un abrigo peludo de piel sin broncear, con el cabello hacia afuera. Tal prenda parece ciertamente haber sido usada por los profetas posteriores (Zacar\u00edas 13:4<\/span>; Mat 3:4<\/span>), y haber sido considerado como un signo de su profesi\u00f3n. Pero no hay evidencia positiva de que el vestido haya sido adoptado en la \u00e9poca de Isa\u00edas. C\u00ed\u00f1ete con un cinto de cuero.<\/strong> Generalmente los israelitas usaban cintos de un material suave, como lino o algod\u00f3n. El \u00abcinto curioso\u00bb del efod del sumo sacerdote era de \u00ablino fino torcido\u00bb, bordado en oro, azul, p\u00farpura y escarlata (\u00c9xodo 28:8<\/span>). Las fajas de cuero, \u00e1speras e inc\u00f3modas, s\u00f3lo las usar\u00edan los m\u00e1s pobres y los ascetas. Elijah puede haber adoptado su traje tosco y tosco, ya sea para mostrar desprecio por las cosas terrenales, como piensa Hengstenberg; o como un vestido penitencial que indica dolor por los pecados del pueblo, como supone Keil; o simplemente para castigar y someter la carne, como otros ascetas. Es El\u00edas el tisbita.<\/strong> La descripci\u00f3n dada es suficiente. El rey ya no tiene ninguna duda. Su sospecha se convierte en certeza. No hay ninguna persona viviente, excepto El\u00edas, que tuviera la osad\u00eda de profetizar la muerte del rey de inmediato, y que usara un traje tal como se describe. El\u00edas es, por supuesto, su enemigo, como hab\u00eda sido el \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb de su padre (1Re 21:20<\/span>), y desear\u00e1 \u00e9l mal, y profetizar en consecuencia, el deseo de ser \u00ab\u00bbpadre del pensamiento\u00bb.\u00bb No es improbable que El\u00edas se hab\u00eda retirado a s\u00ed mismo en la oscuridad en la subida al trono de Ocoz\u00edas, o en todo caso en su exhibici\u00f3n de fuertes inclinaciones idol\u00e1tricas (Ewald) , como lo hab\u00eda hecho en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n desde Acab (1Re 17:10<\/span>; 1Re 19:8<\/span>). Es posible que Ocoz\u00edas haya deseado durante mucho tiempo arrestarlo y encarcelarlo, y ahora pens\u00f3 que vio su oportunidad.<\/p>\n 2Re 1:9 <\/span><\/strong><\/p>\n El rey le envi\u00f3 un capit\u00e1n de cincuenta.<\/strong> \u00ab\u00bbCapitanes de cincuenta\u00bb\u00bb fueron instituidos por primera vez en el desierto por el consejo de Jetro (\u00c9xodo 18:21-25<\/span>). Aunque no se mencionan expresamente en la organizaci\u00f3n militar de David, probablemente formaron parte de ella, y as\u00ed pasaron a formar parte de las instituciones del reino de Israel. Con sus cincuenta.<\/strong> Alg\u00fan reconocimiento del poder sobrehumano de El\u00edas parece haber llevado a Ocoz\u00edas a enviar un cuerpo tan grande. El hacerlo fue una especie de desaf\u00edo al profeta para mostrar si Ocoz\u00edas o el Dios que \u00e9l representaba era m\u00e1s fuerte. Las circunstancias recuerdan las del \u00ab\u00bbgrupo de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos\u00bb\u00bb (Juan 18:3<\/span>), que fue enviado, \u00ab\u00bbcon espadas y palos,\u00bb\u00bb para arrestar a otra Persona justa. Se sent\u00f3 en la cima de una colina<\/strong>; literalmente, en la cima de la colina<\/em> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03bf\u03c1\u03c5\u03c6\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2, LXX<\/strong>). El terreno elevado donde El\u00edas se hab\u00eda encontrado con los mensajeros (2Re 1:3<\/span>) parece estar destinado. Cuando se fueron, el profeta se sent\u00f3 en el punto m\u00e1s alto, visible por todos lados, evitando as\u00ed cualquier intento de ocultaci\u00f3n, y esperando el pr\u00f3ximo paso que dar\u00eda el rey, con calma y tranquilidad. \u00c9l le habl\u00f3; T\u00fa, hombre de Dios.<\/strong> Algunos creen que el capit\u00e1n habl\u00f3 ir\u00f3nicamente; pero no hay evidencia de esto. La direcci\u00f3n es respetuosa, sumisa. Los poderes milagrosos de El\u00edas (1Re 17:22<\/span>; 1Re 18: 38<\/span>) probablemente eran conocidas por el oficial, quien esperaba por el tono de su discurso escapar de la ira del profeta. Con el mismo esp\u00edritu, evita dar cualquier orden propia y prefiere simplemente entregar la orden del rey: El rey ha dicho: Desciende.<\/strong><\/p>\n 2Re 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y El\u00edas respondi\u00f3… que descienda fuego.<\/strong> El LXX<\/strong>. traduce, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u1fe6\u03c1\u2014\u00bb\u00bbdescender\u00e1 fuego\u00bb\u00bb\u00bb y as\u00ed algunos modernos, que est\u00e1n ansiosos por limpiar al profeta de los cargos de crueldad y sed de sangre que se han presentado contra \u00e9l. Pero no hay necesidad de alterar la traducci\u00f3n, sin duda El\u00edas \u00ab\u00bbmand\u00f3 que descendiera fuego del cielo\u00bb\u00bb (Luk 9:54<\/span>), o, en otras palabras, or\u00f3 a Dios para que bajara, y en respuesta a su oraci\u00f3n cay\u00f3 el fuego. La narraci\u00f3n puede dejarse de lado como un adorno de \u00e9pocas posteriores, sin base hist\u00f3rica, por aquellos que (como Ewald) niegan que los milagros sean posibles; pero, si se acepta, debe aceptarse tal como est\u00e1, y se debe considerar a El\u00edas, no como quien meramente profetiz\u00f3 un resultado, sino como quien fue el instrumento para producirlo. Debemos juzgar a El\u00edas, no por las ideas de nuestros d\u00edas, sino por las de la \u00e9poca en que vivi\u00f3. Fue levantado para vindicar el honor de Dios, para controlar y castigar la idolatr\u00eda, para mantener vivo un remanente fiel en Israel, cuando todos los poderes de la tierra se unieron para destruir y sofocar la religi\u00f3n verdadera. Era una encarnaci\u00f3n de la Ley, de la justicia absoluta, estricta y severa. El bello rostro de la misericordia no se le revel\u00f3. Ya en el Carmelo hab\u00eda ejecutado la venganza divina sobre los id\u00f3latras de manera ejemplar (1Re 18,40<\/span>). Ahora bien, Ocoz\u00edas, el hijo de la malvada Jezabel, hab\u00eda desafiado a Jehov\u00e1 a una prueba de fuerza al ignorarlo primero y luego enviar una tropa de soldados para arrestar a su profeta. \u00bfHab\u00eda de sucumbir El\u00edas sin esfuerzo, o hab\u00eda de vindicar la majestad y el honor de Jehov\u00e1? No ten\u00eda poder por s\u00ed mismo para hacer bien o mal. S\u00f3lo pod\u00eda orar a Jehov\u00e1, y Jehov\u00e1, en su sabidur\u00eda y perfecta bondad, le conceder\u00eda o rechazar\u00eda su oraci\u00f3n. Si lo conced\u00eda, el castigo infligido no ser\u00eda obra de El\u00edas, sino suyo. Reprender a El\u00edas con crueldad es involucrar a Dios en la acusaci\u00f3n. Dios consider\u00f3 que era un momento apropiado para dar un ejemplo se\u00f1alado y, al considerarlo, inspir\u00f3 un esp\u00edritu de indignaci\u00f3n en el pecho de su profeta, quien entonces hizo la oraci\u00f3n que consider\u00f3 adecuada para responder. El juicio estuvo de acuerdo con el tono general y tenor de la Ley, que asigna \u00abtribulaci\u00f3n y angustia a toda alma humana que hace lo malo\u00bb\u00bb (Rom 2:9<\/span>), y castiga con la muerte todo acto de rebeli\u00f3n contra Dios. Descendi\u00f3 fuego.<\/strong> Josefo dice que el \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb fue un rel\u00e1mpago (\u03c0\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1), y as\u00ed lo dicen los comentaristas en general.<\/p>\n 2 Reyes 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Otra vez tambi\u00e9n<\/strong>; m\u00e1s bien, y otra vez<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Respondi\u00f3 y dijo<\/strong>; m\u00e1s bien, habl\u00f3 y dijo<\/em> (\u1f10\u03bb\u03ac\u03b7\u03c3\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5, LXX<\/strong>.). Baja r\u00e1pido<\/strong>. El rey se ha impacientado. Es concebible que se le hubiera ocultado la muerte del primer capit\u00e1n con su banda de cincuenta, y que s\u00f3lo tuviera conocimiento de un retraso inexplicable. Por lo tanto, cambia su orden de \u00ab\u00bbBaja\u00bb\u00bb a <\/em>\u00ab\u00bbVen <\/em>baja r\u00e1pidamente<\/em>.\u00bb<\/p>\n 2Re 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n Un capit\u00e1n de los terceros cincuenta<\/strong> ; m\u00e1s bien, el capit\u00e1n de un tercio de cincuenta<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Este capit\u00e1n subi\u00f3, es decir, <\/em>subi\u00f3 al monte sobre el cual El\u00edas a\u00fan estaba sentado, y all\u00ed se arrodill\u00f3<\/strong> o se inclin\u00f3 delante del profeta, como se acostumbraba con los suplicantes. hacer, suplicando su compasi\u00f3n. La suerte de los dos antiguos capitanes le hab\u00eda llegado por alg\u00fan medio, y esto le indujo a asumir una actitud, no de mando, sino de sumisi\u00f3n. Reconoci\u00f3 que el profeta ten\u00eda su vida y la de sus cincuenta hombres a su libre disposici\u00f3n, y rog\u00f3 que fueran preciados a sus ojos<\/strong>, o, en otras palabras, que los perdonara. No se sabe qu\u00e9 respuesta hubiera dado El\u00edas si lo hubieran dejado solo. Pero no se qued\u00f3 solo. Un \u00e1ngel de Dios se le apareci\u00f3 de nuevo y le dirigi\u00f3 su curso de acci\u00f3n.<\/p>\n 2Re 1:15<\/span> <\/strong><\/p>\n Desciende con \u00e9l: no le tengas miedo<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbdesciende la colina con \u00e9l, no tengas miedo de \u00e9l, acomp\u00e1\u00f1alo a la presencia del rey; haz mi voluntad, y no te acontecer\u00e1 ning\u00fan mal.\u201d Y se levant\u00f3 y descendi\u00f3.<\/strong> El\u00edas no mostr\u00f3 vacilaci\u00f3n, ni miedo, ni consideraci\u00f3n indebida por su propia seguridad personal. \u00c9l hab\u00eda estado compitiendo por el honor de Dios, no por su propia ventaja. Ahora que Dios le orden\u00f3 que no contendiera m\u00e1s, sino que cediera, cumpli\u00f3 con prontitud y ces\u00f3 toda resistencia.<\/p>\n 2Re 1: 16<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l le dijo<\/strong>; ie Elijah <\/em>le dijo al rey<\/em>. <\/em>Introducido a la presencia real, como un prisionero, tal vez encadenado y encadenado, el profeta de ninguna manera baj\u00f3 su tono o disminuido por la severidad de su discurso. Claramente, con las palabras m\u00e1s sencillas posibles, advirti\u00f3 al monarca que su fin se acercaba: nunca abandonar\u00eda la cama en la que yac\u00eda, pero, porque <\/em>hab\u00eda insultado a Jehov\u00e1 al enviar a consultar al dios Ecr\u00f3n, seguramente morir\u00eda. Aparentemente, el rey, avergonzado y confundido, solt\u00f3 al profeta y le permiti\u00f3 seguir su camino. As\u00ed dice el Se\u00f1or.<\/strong> El\u00edas repite las palabras del mensaje que le hab\u00eda enviado el primero de los tres capitanes (ver 2Re 1 :6<\/span>). As\u00ed dice el Se\u00f1or: Por cuanto enviaste mensajeros a consultar a Baal-zebub, dios de Ecr\u00f3n, \u00bfno es porque no hay Dios en Israel para consultar su palabra? Por tanto, no te levantar\u00e1s del lecho en que te levantaste, sino que ciertamente morir\u00e1s. <\/strong>Las determinaciones de Dios son inalterables.<\/p>\n 2Re 1:17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y muri\u00f3 conforme a la palabra del Se\u00f1or que El\u00edas hab\u00eda hablado. <\/strong>No s\u00f3lo muri\u00f3 a consecuencia de su ca\u00edda sin levantarse ni una sola vez de su lecho, sino que su muerte fue, como hab\u00eda dicho El\u00edas, un juicio por su pecado al enviar a consultar a Baal-zebub.<\/p>\n REINADO DE JORAM.<\/strong><\/p>\n 2Re 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y Joram<\/strong>\u2014o, Joram <\/em>LXX<\/strong>; \u00ab\u00bba quien Jehov\u00e1 exalta\u00bb\u00bb; otra evidencia de que Acab no consideraba que hubiera abandonado por completo la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 (ver el comentario sobre 1Re 22:40<\/a>)\u2014rein\u00f3 en su lugar (\u00ab\u00bbsu hermano\u00bb,\u00bb \u05d0\u05e6\u05d9\u05d5 , probablemente se separ\u00f3 despu\u00e9s de \u00ab\u00bbJehoram\u00bb\u00bb, y debe insertarse para dar fuerza a la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo) en el a\u00f1o segundo de Joram, hijo de Josafat, rey de Jud\u00e1.<\/strong> En 2Re 3:1<\/span> se dice que Joram, hijo de Acab y hermano de Ocoz\u00edas, comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en el a\u00f1o dieciocho del mismo Josafat. La aparente discrepancia se reconcilia suponiendo que Josafat asoci\u00f3 a su hijo Joram en el reino en su a\u00f1o diecisiete, cuando estaba a punto de entrar en la guerra de Siria, de modo que el a\u00f1o dieciocho de Josafat fue tambi\u00e9n el a\u00f1o segundo de Joram. Es cierto que la asociaci\u00f3n se practicaba en gran medida en Egipto en una fecha muy anterior a Josafat, y la proclamaci\u00f3n de David de Salom\u00f3n como rey fue una asociaci\u00f3n, por lo que la explicaci\u00f3n no es insostenible. Por otro lado, las dificultades de la cronolog\u00eda de 2 Reyes son tan numerosas y tan grandes que desaf\u00edan la reconciliaci\u00f3n completa y dan lugar a la sospecha de que los n\u00fameros han sufrido una gran corrupci\u00f3n o han sido manipulados por un revisor poco h\u00e1bil. Porque no ten\u00eda hijo<\/strong>; es decir, como <\/em>\u00e9l, Ocoz\u00edas, no ten\u00eda hijo, fue sucedido por su hermano menor, Joram.<\/p>\n 2 Reyes 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora el resto de los hechos de Ocoz\u00edas que hizo.<\/strong> Estos pueden haber incluido algunos meses de guerra contra Mesa, rey de Moab, que parece haberse rebelado al comienzo mismo del reinado de Ocoz\u00edas (2Re 1:1<\/span> y 2 Reyes 3:5<\/span>). La guerra de independencia de Mesa consisti\u00f3 en una sucesi\u00f3n de asedios, en los que fue recuperando uno a uno los diversos baluartes de su territorio, que estaban ocupados por los israelitas \u2014Medeba, Ataroth, Nebo, Jahaz, Horonaim y otros\u2014, expulsando las guarniciones extranjeras, reconstruyendo o reforzando las fortificaciones, y ocupando las ciudades con guarniciones propias. En una ocasi\u00f3n, en el sitio de Nebo, declara que mat\u00f3 a siete mil hombres. Encontr\u00f3 en la ciudad un lugar de adoraci\u00f3n que conten\u00eda vasijas, que consider\u00f3 como \u00ab\u00bbvasijas de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Moabite Stone, l\u00ednea 18); estos tom\u00f3? y los dedic\u00f3 a Quemos, el dios especial de Moab. No se sabe cu\u00e1nto de la guerra recay\u00f3 en el reinado de Ocoz\u00edas y cu\u00e1nto en el de su hermano Joram. \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los tiempos de Israel? La piedra de Mesha es un testimonio sorprendente del registro contempor\u00e1neo <\/em>de eventos hist\u00f3ricos por parte de los monarcas palestinos de la \u00e9poca, que en ocasiones ha sido puesto en duda.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 1:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n El breve reinado de Ocoz\u00edas: sus pecados y su castigo.<\/p>\n Con fines homil\u00e9ticos debemos adjuntar a este cap\u00edtulo los tres \u00faltimos vers\u00edculos del Libro Primero de los Reyes. Encontramos en ese pasaje un breve pero muy completo relato del car\u00e1cter general de los pecados de Ocoz\u00edas; encontramos en este cap\u00edtulo un relato tolerablemente completo de un gran acto de pecado, y una declaraci\u00f3n clara de la manera en que ese acto y sus otros pecados fueron castigados. Ser\u00e1 bueno considerar separadamente<\/p>\n (1)<\/strong> los pecados; <\/p>\n (2)<\/strong> sus agravantes; y <\/p>\n (3)<\/strong> su castigo.<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS. Estos fueron tres en n\u00famero:<\/p>\n (1)<\/strong> andando en el camino de Jeroboam hijo de Nabat ( 1Re 22:52<\/span>), o mantener la adoraci\u00f3n del becerro, la adoraci\u00f3n de la voluntad hereditaria del reino del norte, introducida por Jeroboam, el primer rey no dav\u00eddico, y continuada ininterrumpidamente desde entonces por cada monarca israelita sucesivo;<\/p>\n (2)<\/strong> caminando en el camino de su padre, descuidando la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, persiguiendo a sus profetas, pr\u00e1cticamente proscribiendo la antigua religi\u00f3n, y probablemente gobernando con dureza y crueldad; y<\/p>\n (3)<\/strong> andando en el camino de su madre\u2014\u00bb\u00bbsirviendo a Baal y ador\u00e1ndolo ( 1Re 22,53<\/span>), manteniendo el culto sensualista fenicio, que Jezabel hab\u00eda introducido desde Sid\u00f3n (1Re 16,31<\/span>), y que era de un car\u00e1cter muy desmoralizador y degradante. Fue, principalmente, bajo este tercer encabezado que cay\u00f3 el acto especial del pecado que forma el tema principal de 2Re 1:1-18<\/a>.<\/p>\n II.<\/strong> SUS<\/strong> AGRAVACIONES<\/strong>. Se podr\u00eda haber esperado que Ocoz\u00edas hubiera aprendido sabidur\u00eda por experiencia, que hubiera tomado en serio la advertencia ‘proporcionada por la vida y muerte de su padre, y al menos <\/em>hab\u00eda evitado los pecados que hab\u00edan abatido al rey y sobre el reino tan terrible golpe, tan se\u00f1alado y severo castigo. Pero, por el contrario, fue m\u00e1s all\u00e1 de su padre en el gran pecado por el cual su padre fue castigado, a saber. apostas\u00eda de Jehov\u00e1 a Baal. Ahab siempre hab\u00eda sido poco entusiasta en su irreligi\u00f3n: lo har\u00eda y no lo har\u00eda; se esforz\u00f3 por combinar el reconocimiento de Jehov\u00e1 con una devoci\u00f3n pr\u00e1ctica a su rival; les dio a sus dos hijos nombres que los colocaban bajo la protecci\u00f3n del verdadero Dios de Israel; una vez \u00abse humill\u00f3 delante de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbayun\u00f3, se acost\u00f3 en cilicio y anduvo apaciblemente\u00bb\u00bb (1Re 21:27<\/a>, 1Re 21:29<\/span>); accedi\u00f3 a consultar a un profeta del Se\u00f1or a petici\u00f3n de Josafat (1Re 22:9<\/span>); no tuvo tratos, que sepamos, con los templos u or\u00e1culos baal\u00edsticos extranjeros que abundaban en Fenicia y Filistea, y por lo tanto, en ning\u00fan caso, mostr\u00f3 su desprecio por Jehov\u00e1 a los ojos de las naciones vecinas. Ocoz\u00edas actu\u00f3 de manera diferente. Era un id\u00f3latra absoluto, consecuente y minucioso. Jehov\u00e1 no era nada para \u00e9l; Baal lo era todo. Quiz\u00e1 deber\u00edamos ver como una atenuaci\u00f3n de su pecado el hecho de que su madre, cualquiera que fuera su car\u00e1cter, influy\u00f3 naturalmente en \u00e9l hasta cierto punto, y que el car\u00e1cter fuerte, firme y feroz de Jezabel naturalmente lo influenci\u00f3 en gran medida. medida. Pero los hombres no son meras criaturas de las circunstancias; tienen el poder de resistir las influencias tanto como el de ceder ante ellas, y est\u00e1n obligados a considerar la naturaleza de las influencias que los rodean, y a resistir las que perciban como malas. No hay evidencia de que Ocoz\u00edas ofreciera resistencia alguna a las influencias de Jezabel. Era el hijo d\u00e9bil de una madre malvada, y simplemente \u00ab\u00bbcamin\u00f3 en su camino\u00bb\u00bb, como dice Ewald, \u00abmostraba una inclinaci\u00f3n mucho m\u00e1s decidida que la que hab\u00eda tenido Acab con todo tipo de supersticiones paganas\u00bb\u00bb. Hizo un desfile de sus inclinaciones baal\u00edsticas. Era obstinado y persistente, y despreciaba advertencia tras advertencia. Una cruel dureza de coraz\u00f3n, bastante igual a la de su madre, se muestra al exponer a una muerte probable a un segundo y un tercer cuerpo de cincuenta hombres, en lugar de someterse a El\u00edas y reconocer su culpa. Por lo tanto, parecer\u00eda haber alcanzado, en su vida comparativamente corta, una profundidad de maldad moral m\u00e1s profunda que la de su padre en su vida m\u00e1s larga.<\/p>\n III.<\/strong> SU<\/strong>. strong> CASTIGO<\/strong>. La rebeli\u00f3n del reino sujeto de Moab fue el primer castigo que cay\u00f3 sobre el rey ap\u00f3stata. Ten\u00eda que determinar, al ascender al trono, qu\u00e9 l\u00ednea tomar\u00eda en asuntos religiosos: si mantendr\u00eda o abolir\u00eda el culto a Baal, si mantendr\u00eda o abolir\u00eda el culto a los becerros, si perseguir\u00eda o proteger\u00eda a los adherentes. de la religi\u00f3n Jehovista. Decidi\u00f3 \u00abcaminar en el camino de su padre y de su madre\u00bb, y en seguida cay\u00f3 el primer golpe Moab se rebel\u00f3, y tuvo \u00e9xito. El mero intento de rebeli\u00f3n podr\u00eda haber ocurrido en cualquier caso, porque Mesa, naturalmente, habr\u00eda aprovechado una oportunidad como la que ofrec\u00eda la muerte de Acab en tales circunstancias. Pero el Dios de las batallas determina el \u00e9xito o el fracaso, y la serie ininterrumpida de victorias de Mesa (Moabite Stone, l\u00edneas 9-33) fueron la consecuencia de la culpa de Ocoz\u00edas. Como de costumbre, \u00abpor la ofensa del rey el pueblo sangr\u00f3\u00bb. Siete mil guerreros israelitas fueron destruidos en un asedio; las mujeres y los ni\u00f1os fueron hechos prisioneros y \u00abdedicados a Ashtar-Kemosh\u00bb. Hubo un sufrimiento generalizado y extremo. Esto no deber\u00eda sorprendernos. Hay una solidaridad entre un rey y su pueblo, que los une casi indisolublemente en sus fortunas y en sus pecados. El pueblo sigue el ejemplo del rey y, participando de su culpa, naturalmente y con justicia participa de su castigo. El segundo castigo del rey fue personal. Se permiti\u00f3 que le sucediera un accidente. Sentado en una habitaci\u00f3n superior, es decir<\/em> en una que no estaba en la planta baja, que ten\u00eda una ventana enrejada, que probablemente daba a un jard\u00edn, se apoy\u00f3 temerariamente en ella, cuando los cierres o la madera cedi\u00f3, y fue precipitado a tierra. El da\u00f1o recibido fue grave y lo oblig\u00f3 a acostarse en su cama, donde probablemente yaci\u00f3 con mucho dolor e incomodidad. Aqu\u00ed hab\u00eda una oportunidad para considerar sus caminos, para preguntarse qu\u00e9 andaba mal en ellos, para lamentarse por los pecados que hab\u00eda cometido (1Re 22:52<\/a>, 1Re 22:53<\/span>), y renunciar a ellos y alejarse de ellos. Los juicios de Dios son enviados para llevar a los hombres al arrepentimiento. La postraci\u00f3n prolongada en un lecho de enfermo es especialmente favorable para la meditaci\u00f3n, el autoexamen, la autocondena, la penitencia. Pero Ocoz\u00edas fue obstinado. No pens\u00f3 en la bondad de Dios al perdonarle la vida, porque la ca\u00edda bien podr\u00eda haber sido instant\u00e1neamente fatal; no pens\u00f3 en la misericordia de Dios al darle un tiempo para la reflexi\u00f3n y la enmienda. Simplemente estaba impaciente por su aflicci\u00f3n y ansioso por terminar con ella. Y en su impaciencia y obstinaci\u00f3n a\u00f1adi\u00f3 pecado al pecado. Ignorando a Jehov\u00e1 y a sus profetas, a trav\u00e9s de los cuales siempre era posible \u00ab\u00bbconsultar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Re 22:5-28<\/a>), hace su apelaci\u00f3n a Baal. Es un llamamiento ostentoso. Env\u00eda una embajada p\u00fablica para consultar al Baal de un pueblo extranjero. Entonces se decreta su castigo final. Hasta entonces su vida hab\u00eda estado en juego: su destino hab\u00eda estado en manos de aquel con quien est\u00e1n los asuntos de la vida y la muerte, ahora su propio acto hab\u00eda cerrado la puerta de la misericordia. La sentencia sali\u00f3 de la boca del profeta de Dios: \u00abNo te levantar\u00e1s del lecho en que te levantaste, sino que ciertamente morir\u00e1s\u00bb. Cortado en su juventud, sin hijos (2Ki 1:17<\/span>), paga el justo castigo de la obstinada persistencia en el pecado y, despu\u00e9s de semanas o meses de sufrimiento, \u00abse va a su propio lugar\u00bb. \u00ab\u00bba quien Jehov\u00e1 sostiene\u00bb\u00bb se convierte en \u00ab\u00bbaquel a quien Jehov\u00e1 destruye\u00bb\u00bb\u2014destruye despu\u00e9s de un breve reinado de poco m\u00e1s de un a\u00f1o\u2014un reinado vergonzoso para \u00e9l mismo y desastroso para su pa\u00eds.<\/p>\n 2Re 1:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n El esp\u00edritu que somos de la antigua dispensaci\u00f3n y el nuevo.<\/p>\n