{"id":42442,"date":"2022-07-16T11:36:07","date_gmt":"2022-07-16T16:36:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-31-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:07","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:07","slug":"interpretacion-de-2-reyes-31-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-31-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 3:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 3:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> GENERAL<\/strong> DEL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHORAM<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>; SU<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> MOAB<\/strong>.<\/p>\n

2Ki 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joram hijo de Acab comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria el a\u00f1o dieciocho de Josafat rey de Jud\u00e1.<\/strong> Esta nota de el tiempo no est\u00e1 del todo de acuerdo con la cronolog\u00eda de 1 Reyes, que le da a Josafat un reinado de veinticinco a\u00f1os (1Re 22:42<\/span>), Acab uno de veintid\u00f3s a\u00f1os (1Re 16:29<\/span>), y Ocoz\u00edas uno de dos a\u00f1os (1Re 22:51<\/span>), y hace que el primer a\u00f1o de Josafat corra pa rallel con el cuarto de Acab (1Re 22:41<\/span>), ya que as\u00ed el a\u00f1o de la muerte de Acab ser\u00eda el decimonoveno de Josafat, y el a\u00f1o del ascenso al trono de Joram, en el m\u00e1s temprano, el vig\u00e9simo de Josafat. La dificultad puede eliminarse asignando a Acab un reinado de veinte a\u00f1os en lugar de veintid\u00f3s a\u00f1os. Sobre el modo de conciliar la declaraci\u00f3n de este lugar con la de 2Re 1:17<\/span>, que Joram de Israel comenz\u00f3 a reinar en el segundo a\u00f1o de Joram de Jud\u00e1, v\u00e9ase el comentario sobre ese pasaje. Y rein\u00f3 doce a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

2Re 3:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or<\/strong>, como todos los dem\u00e1s reyes de Israel antes que \u00e9l (1Re 14:16; 1Re 15:25<\/span>, 1Re 15:34<\/span>; 1Re 16:13, 1Re 16:19<\/span>, 1Re 16:25<\/span>, 1Re 16:30<\/span>; 1Re 22:52<\/span>) y despu\u00e9s de \u00e9l ( 2Re 8:27<\/span>; 2Re 10:31; 2Re 13:2 <\/span>, 2Re 13:11<\/span>; 2Re 14:24; 2Re 15:9<\/span>, 2Re 15:18<\/span>, 2Re 15:24, 2Re 15:28<\/span>; 2Re 17:2<\/span>)\u2014pero no como su padre, y como su madre\u2014ie<\/em> Acab y Jezabel, los introductores de la adoraci\u00f3n de Baal en Israel\u2014porque \u00e9l quit\u00f3 la imagen de Baal que su padre hab\u00eda hecho.<\/strong> No hab\u00eda sido dijo anteriormente que Acab en realidad hab\u00eda levantado una imagen de Baal, pero solo que hab\u00eda \u00abconstruido para \u00e9l una casa en Samaria, y levantado un altar para \u00e9l\u00bb, y que \u00ab\u00bble sirvi\u00f3 y lo ador\u00f3\u00bb\u00bb (1Re 16:31<\/span>, 1Re 16:32<\/span>). Pero una imagen del dios para quien se construy\u00f3 una \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb era tan natural en los sistemas id\u00f3latras de Oriente, que podr\u00eda haber parecido superfluo mencionarla. La existencia real de la imagen aparece m\u00e1s tarde, cuando se registra su destrucci\u00f3n (2Re 10:27<\/span>). Parece que Joram, al comienzo de su reinado, tom\u00f3 la advertencia del destino de su padre y su hermano, hasta el punto de abolir el culto estatal a Baal, que su padre hab\u00eda introducido, y de quitar la imagen de Baal del templo. donde se hab\u00eda instalado. Sin embargo, la imagen no se destruy\u00f3, solo se \u00ab\u00bbretir\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2Re 3:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, se adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel<\/strong>; no parti\u00f3 de all\u00ed. El mantenimiento del culto al becerro fue, sin duda, visto como una necesidad pol\u00edtica. Si los dos santuarios de Dan y Betel hubieran sido cerrados, las im\u00e1genes rotas y la adoraci\u00f3n del becerro interrumpida, habr\u00eda habido, naturalmente, un reba\u00f1o general de los m\u00e1s religiosos del pueblo hacia el templo. gran santuario de Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n; y esta adopci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como centro espiritual habr\u00eda conducido naturalmente a su aceptaci\u00f3n como centro pol\u00edtico general de todo el pueblo israelita. Israel, como un reino separado, una entidad pol\u00edtica distinta, habr\u00eda desaparecido. Por lo tanto, todo monarca israelita, incluso el Jeh\u00fa Jehovista, se sinti\u00f3 obligado, por las exigencias pol\u00edticas de su posici\u00f3n, a mantener la adoraci\u00f3n del becerro y el sistema religioso de Jeroboam, hijo de Nabat.<\/p>\n

2 Reyes 3:4-27<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> MOAB<\/strong>. El historiador se remonta al origen de la guerra. Ya hab\u00eda mencionado, en 2Re 1:1<\/span>, la rebeli\u00f3n de Moab a la muerte de Acab; pero ahora llama la atenci\u00f3n de sus lectores sobre el hecho, y hasta cierto punto lo explica y lo explica. Moab hab\u00eda sido tratado de manera opresiva, se le hab\u00eda obligado a pagar un tributo extraordinariamente alto y, en cierto sentido, se lo llev\u00f3 a la rebeli\u00f3n (2Re 1:4<\/span> , 2Re 1:5<\/span>). Joram, cuando lleg\u00f3 al reino, decidi\u00f3 hacer un gran esfuerzo para sofocar la rebeli\u00f3n y restablecer la autoridad de Israel sobre el pueblo rebelde. Sus relaciones con Josafat de Israel eran tan estrechas que no tuvo dificultad en persuadirlo. \u00e9l para unirse a la guerra. Tambi\u00e9n pudo obtener la alianza del rey de Edom. As\u00ed fortalecido, no dud\u00f3 de tener \u00e9xito e invadi\u00f3 con confianza el pa\u00eds (2Re 1:6-9<\/span>). Luego se relata el curso de la guerra (2 Reyes 1:10 -27).<\/p>\n

2 Reyes 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el rey Joram sali\u00f3 de Samaria en el mismo tiempo<\/strong>\u2014literalmente, el mismo<\/em>d\u00eda\u2014y cont\u00f3 a todo Israel <\/strong>; m\u00e1s bien, reuni\u00f3<\/em>o revis\u00f3<\/em>(\u1f10\u03c0\u03b5\u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b1\u03c4\u03bf, LXX<\/strong>.) todo Israel. \u00ab\u00bbNumeraci\u00f3n\u00bb\u00bb estaba prohibido (1Sa 24:1<\/span>), y no se pretende aqu\u00ed, el verbo usado es \u05e4\u05e7\u05d3 , y no \u05de\u05e0\u05d4 . <\/p>\n

2 Reyes 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l fue y envi\u00f3 a Josafat, rey de Jud\u00e1, diciendo:<\/strong> Josafat originalmente se hab\u00eda aliado con Acab, y hab\u00eda cimentado la alianza mediante el matrimonio entre su hijo mayor, Joram, y Atal\u00eda, la hija de Acab (2Re 8:18<\/span>; 2Cr 18:1<\/span>). Se hab\u00eda unido a Acab en su ataque contra los sirios en Ramot de Galaad (1Re 22:4-36<\/span>), y de ese modo hab\u00eda incurri\u00f3 en la reprensi\u00f3n de Jeh\u00fa hijo de Hanani (2Cr 19:2<\/span>). Esto, sin embargo, no le hab\u00eda impedido continuar su amistad con la casa real israelita; \u00e9l \u00ab\u00bbse uni\u00f3 a Ocoz\u00edas\u00bb\u00bb (2Cr 20:35<\/span>), el sucesor de Acab, y aunque su expedici\u00f3n naval combinada se encontr\u00f3 con un desastre (1Re 22:48<\/span>), a\u00fan as\u00ed mantuvo relaciones amistosas con la corte israelita. Joram, por lo tanto, busc\u00f3 con confianza su ayuda activa cuando tom\u00f3 la decisi\u00f3n de participar en una guerra con Moab. El rey de Moab se ha rebelado contra m\u00ed: \u00bfIr\u00e1s conmigo contra Moab a la batalla? Y \u00e9l dijo: Subir\u00e9: yo soy como t\u00fa, mi pueblo como tu pueblo, y mis huesos como tus caballos.<\/strong> Comp\u00e1rese con la respuesta que el mismo rey hab\u00eda dado a Acab, cuando le pidi\u00f3 unirse a \u00e9l en su ataque a los sirios (1Re 22:4<\/span>). Las palabras eran probablemente una f\u00f3rmula com\u00fan que expresaba la voluntad de entrar en la alianza m\u00e1s estrecha posible. Josafat, seg\u00fan se desprende de 2Cr 20:1-35<\/span>, poco antes de esto, hab\u00eda sido atacado \u00e9l mismo por las fuerzas unidas de Moab y de Am\u00f3n, y llevado a un peligro del que s\u00f3lo fue librado por milagro. Por lo tanto, le conven\u00eda mucho que Moab se debilitara.<\/p>\n

2Re 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: \u00bfPor d\u00f3nde subiremos?<\/strong> Jehoram le pidi\u00f3 consejo a Josafat en cuanto al plan de la campa\u00f1a. Hab\u00eda dos caminos por los cuales se pod\u00eda llegar a Moab: uno directamente a trav\u00e9s del Jord\u00e1n y luego hacia el sur a trav\u00e9s del pa\u00eds al este del Mar Muerto hasta el Am\u00f3n, que era el l\u00edmite entre Moab e Israel; y una tortuosa a trav\u00e9s del desierto al oeste del Mar Rojo, y a trav\u00e9s del Arab\u00e1 al sur de \u00e9l, luego hacia el norte a trav\u00e9s del norte de Edom, hasta el arroyo Zered, o Wady-el-Ahsy, que era el l\u00edmite entre Moab y Edom. Si se segu\u00eda la primera ruta, se entrar\u00eda a Moab por el norte; si fuera lo segundo, ser\u00eda atacada por el sur. Josafat recomend\u00f3 la ruta tortuosa. Y \u00e9l respondi\u00f3: Camino por el desierto de Edom<\/strong>; probablemente por dos razones: Edom, aunque bajo un rey nativo, era una dependencia de Jud\u00e1 (1Re 22:47<\/span>), y al pasar por el pa\u00eds edomita, se podr\u00eda agregar un contingente edomita a la fuerza invasora; Moab, adem\u00e1s, era muy probable que se sorprendiera con un ataque en este barrio, lo cual era inusual, y del cual ella no anticipar\u00eda peligro.<\/p>\n

2Re 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed fue el rey de Israel<\/strong>\u2014como l\u00edder de la expedici\u00f3n, \u00e9l es colocado primero\u2014 y el Rey de Jud\u00e1<\/strong>\u2014el segundo en importancia, por lo tanto colocado en segundo lugar\u2014y el Rey de Edom<\/strong>\u2014el tercero en importancia, por lo tanto colocado en \u00faltimo lugar. Cabe se\u00f1alar que, cuando se menciona por \u00faltima vez a Edom, estaba gobernada por un \u00ab\u00bbdiputado\u00bb\u00bb que recibi\u00f3 su nombramiento del rey de Jud\u00e1 ( 1Re 22:47<\/span>). Ahora, aparentemente, ella tiene su propio \u00ab\u00bbrey\u00bb nativo. El cambio, quiz\u00e1s, est\u00e9 relacionado con la rebeli\u00f3n temporal de Edom insinuada en 2Ch 20:22<\/span>. Y tomaron un comp\u00e1s de siete d\u00edas de camino.<\/strong> La distancia desde Jerusal\u00e9n, donde probablemente se unieron las fuerzas de Israel y Jud\u00e1, hasta las fronteras del sur de Moab pasando por Hebr\u00f3n, Malata y Tamara, que es la ruta mejor regada, y probablemente ser\u00eda la ruta tomada, no excede mucho las cien millas; pero sus dificultades son grandes, y es muy probable que la marcha de un ej\u00e9rcito a lo largo de \u00e9l no promediar\u00eda m\u00e1s de quince millas por d\u00eda. Y no hab\u00eda agua para el ej\u00e9rcito.<\/strong> El ej\u00e9rcito confederado hab\u00eda llegado a la frontera de Moab, donde probablemente esperaban encontrar agua en el Wady-el-Ahsy, que se considera un arroyo perenne; pero estaba seco en ese momento. Todos los arroyos de estas partes fallan de vez en cuando, cuando hace mucho tiempo que no llueve. Y por el ganado que los segu\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, por las bestias que los segu\u00edan<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Los animales de equipaje est\u00e1n destinados (ver 2Cr 20:17<\/span>).<\/p>\n

2Re 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo el rey de Israel: \u00a1Ay! \u00a1Que Jehov\u00e1 ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!<\/strong> Joram primero asume, sin justificaci\u00f3n, que la expedici\u00f3n es una que Jehov\u00e1 ha sancionado, y luego se queja de que est\u00e1 a punto de fracasar por completo. . Como no hab\u00eda intentado conocer la voluntad de Dios sobre el tema de boca de ning\u00fan profeta, no ten\u00eda motivos para sorprenderse o quejarse, aunque el peligro hubiera sido tan grande como supon\u00eda. Dios no hab\u00eda \u00abllamado a los tres reyes juntos\u00bb; ellos se hab\u00edan reunido por su propia voluntad, guiados por sus propios puntos de vista de la pol\u00edtica terrenal. Sin embargo, Dios no estaba a punto de \u00abentregarlos en manos de Moab\u00bb, como en estricta justicia podr\u00eda haberlo hecho. Estaba a punto de librar a los tres reyes de su peligro.<\/p>\n

2Re 3:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero Josafat dijo: \u00bfNo hay aqu\u00ed alg\u00fan profeta del Se\u00f1or, para que consultemos al Se\u00f1or por medio de \u00e9l?<\/strong> El monarca israelita se desespera al instante; el monarca jud\u00edo conserva la fe y la esperanza. Indudablemente deber\u00eda haber consultado al Se\u00f1or antes <\/em>de consentir en acompa\u00f1ar a Joram en la expedici\u00f3n. Pero un descuido del deber no justifica la persistencia en el descuido. \u00c9l ve esto, y por lo tanto sugiere que incluso ahora, en la hora und\u00e9cima, se debe tomar el camino correcto. Puede que a\u00fan no sea demasiado tarde. Y uno de los siervos del Rey de Israel<\/strong>\u2014ie; <\/em>uno de los oficiales que lo atend\u00edan\u2014respondi\u00f3 y dijo: Aqu\u00ed est\u00e1 Eliseo.<\/strong> Aparentemente, Joram no estaba al tanto de la presencia de Eliseo con el ej\u00e9rcito. Tuvo que ser iluminado por uno de sus asistentes, quien result\u00f3 estar al tanto del hecho. Podemos suponer que Eliseo se hab\u00eda unido al ej\u00e9rcito \u00abpor instigaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (Keil), habiendo resuelto Dios rescatar a los israelitas de su peligro por medio de \u00e9l, y al mismo tiempo mostrar su gloria ante el pueblo de Moab. El hijo de Safat<\/strong>, que derram\u00f3 agua sobre las manos de El\u00edas<\/strong>; ie<\/em> que estaba acostumbrado a ministrar a las necesidades de El\u00edas y a atenderlo.<\/p>\n

2Ki 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Josafat: La palabra de Jehov\u00e1 est\u00e1 con \u00e9l<\/strong>; es decir, \u00ab\u00bbes un verdadero profeta; \u00e9l puede decirnos la voluntad de Dios.\u201d Es imposible decir c\u00f3mo Josafat hab\u00eda adquirido esta convicci\u00f3n. La selecci\u00f3n de Eliseo por parte de El\u00edas para ser su asistente especial (1Re 19:19-21<\/span>) sin duda era generalmente conocida, y puede haber aument\u00f3 las expectativas de que Eliseo ser\u00eda el pr\u00f3ximo gran profeta. Josafat puede<\/em> haber o\u00eddo hablar de los milagros registrados en 2Re 2:1-25<\/span>. De todos modos, parece haber estado firmemente convencido de la misi\u00f3n prof\u00e9tica de Eliseo y haberlo aceptado como el exponente autorizado de la voluntad de Dios en ese momento. Entonces descendieron a \u00e9l el rey de Israel, Josafat y el rey de Edom.<\/strong> Los profetas sol\u00edan ser llamados a la presencia del rey o, si ten\u00edan un mensaje para \u00e9l, organizaban una reuni\u00f3n en alg\u00fan lugar donde sab\u00edan que lo ser\u00eda. Que los reyes buscaran a Eliseo y lo visitaran fue una gran se\u00f1al tanto del honor en el que se le ten\u00eda como de lo humillados que estaban por el peligro que los amenazaba.<\/p>\n

2Re 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Eliseo dijo al rey de Israel: \u00bfQu\u00e9 has que ver contigo? ll\u00e9vate a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre.<\/strong> A pesar de la autohumillaci\u00f3n de Joram, Eliseo considera que le incumbe reprender al monarca, quien, aunque hab\u00eda \u00ab\u00bbretirado la imagen de Baal que su padre hab\u00eda hecho,\u00bb\u00bb todav\u00eda \u00ab\u00bbhizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbse adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat\u00bb\u00bb (2Re 2:2<\/span>, 2Re 2:3<\/span>). No se debe permitir que Joram suponga que ha hecho lo suficiente con su arrepentimiento a medias y su reforma parcial; debe ser reprendido y avergonzado, para que, si es posible, sea conducido a un mejor estado de \u00e1nimo. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9\u00bb, dice el profeta, \u00ab\u00bbtengo que ver contigo? \u00bfQu\u00e9 terreno com\u00fan ocupamos? \u00bfQu\u00e9 es lo que te justifica para pedirme ayuda? Acude a los profetas de tu padre\u00bb\u00bb: los cuatrocientos que reuni\u00f3 Acab en Samaria, para aconsejarle que subiera contra Ramot de Galaad (1Re 22:6<\/span>)\u2014\u00bb\u00bby los profetas de tu madre,\u00bb\u00bb los profetas de Baal, a quienes Jezabel, que a\u00fan viv\u00eda y ocupaba el puesto de reina-madre, a\u00fan manten\u00eda (2Re 10:19<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbll\u00e9vate a ellos<\/em>, <\/em>y consulta a ellos<\/em>. <\/em>Sobre ellos tienes alg\u00fan derecho; sobre m\u00ed, ninguno.\u00bb Y el Rey de Israel le dijo; No, porque el Se\u00f1or ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab.<\/strong> Una respuesta muy suave y mansa, una bien calculada para \u00abquitar la ira\u00bb. dice el rey; \u00ab\u00bbDi que no. Que no sea esa tu respuesta final. Porque no soy yo solo el que est\u00e1 en peligro. Somos tres <\/em>reyes que hemos descendido a ti para pedirte ayuda; todos estamos en igual peligro; ten respeto por ellos, si no me tienes respeto a m\u00ed; y mu\u00e9strales el camino de la liberaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Eliseo: Vive Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en cuya presencia estoy, que si no fuera por la presencia de Josafat, rey de Jud\u00e1, no mirar\u00eda hacia ti, ni verte.<\/strong> La conducta de Josafat no hab\u00eda sido intachable; hab\u00eda incurrido dos veces en la reprensi\u00f3n de un profeta por apartarse del cumplimiento del deber estricto: una vez por \u00ab\u00bbayudar a los imp\u00edos\u00bb\u00bb Acab en Ramot-Galead (2Ch 19:2<\/span>); y una segunda vez por \u00ab\u00bbunirse con Ocoz\u00edas para hacer naves para ir a Ofir\u00bb\u00bb. Incluso ahora estaba comprometido en una expedici\u00f3n que no hab\u00eda recibido sanci\u00f3n divina, y estaba aliado con dos monarcas id\u00f3latras. Pero Eliseo aprueba estas negligencias en el cumplimiento del deber en consideraci\u00f3n a la honestidad de prop\u00f3sito del rey y su constante apego a Jehov\u00e1, de lo cual dan testimonio los autores de ambos libros de Reyes (1Re 22 :43<\/span>; 2Re 3:11<\/span>) y Cr\u00f3nicas (2Cr 17:3-6<\/span>; 2Cr 19:4-11<\/span>; 2Cr 20:5-21<\/span>, etc.). \u00c9l \u00abconsidera la presencia de Josafat\u00bb, y por lo tanto consiente en devolver una respuesta a los tres reyes, y anunciarles el modo de su liberaci\u00f3n. La exhortaci\u00f3n con la que abre su discurso es de gran solemnidad, s\u00f3lo utilizada en ocasiones muy especiales (ver 1Re 17:1<\/span>; 2Re 5:16<\/span>), y a\u00f1ade mucha fuerza a su declaraci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora tr\u00e1eme un trovador.<\/strong> Parece que se trata de un ejecutante del arpa. La m\u00fasica se cultiv\u00f3 en las escuelas de los profetas (1Sa 10:5<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 25:1-3<\/span>), y serv\u00eda para calmar y aquietar el alma, para ayudarla a olvidar las cosas terrenales y externas, y llevarla a ese estado ext\u00e1tico en el que estaba m\u00e1s abierta a la recepci\u00f3n de las influencias divinas. As\u00ed como el arpa de David refresc\u00f3 a Sa\u00fal y tranquiliz\u00f3 su esp\u00edritu (1Sa 16:23<\/span>), as\u00ed la ejecuci\u00f3n de cualquier juglar h\u00e1bil tuvo un efecto calmante en aquellos pose\u00edan el don prof\u00e9tico en general, y les permit\u00eda cerrarse al mundo exterior y concentrar toda su atenci\u00f3n en la voz interior que les comunicaba los mensajes divinos. Y aconteci\u00f3 que cuando el trovador tocaba, vino sobre \u00e9l la mano del Se\u00f1or.<\/strong> Por \u00ab\u00bbla mano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se entiende el poder del Esp\u00edritu de Dios, el Divino efluvio, cualquiera que sea, que familiariz\u00f3 a los profetas con la voluntad divina y les capacit\u00f3 para expresarla.<\/p>\n

2Re 3 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Llenad de fosos este valle<\/strong>; m\u00e1s bien, lleno de pozos<\/em>(\u03b2\u03bf\u03b8\u03cd\u03b2\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>.). El objetivo era detener el agua que, de otro modo, habr\u00eda corrido por el curso del torrente en muy poco tiempo.<\/p>\n

2 Reyes 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: No ver\u00e9is<\/strong>\u2014ie; <\/em>perciban: viento, y lluvia no ver\u00e1n.<\/strong> El viento y la lluvia suelen ir juntos en el este, especialmente cuando hay una lluvia fuerte repentina despu\u00e9s de un tiempo de sequ\u00eda. Lo que Eliseo promete es una fuerte tormenta de viento acompa\u00f1ada de una lluvia violenta, que, sin embargo, estar\u00e1 a tal distancia que los israelitas no ver\u00e1n nada, pero cuyos efectos experimentar\u00e1n cuando el torrente que los separa de la El pa\u00eds moabita de repente se convierte en un arroyo impetuoso mientras la lluvia fluye por \u00e9l. Sus \u00abpozos\u00bb o trincheras retendr\u00e1n una parte del agua y les proporcionar\u00e1n un suministro suficiente para sus necesidades. Era necesario que la tormenta estuviera lejana, para que los moabitas no supieran nada de ella, y as\u00ed cayeran en el enga\u00f1o (2Re 3:23<\/span> ), lo que condujo a su completa derrota. Sin embargo, ese valle se llenar\u00e1 de agua.<\/strong> Los viajeros nos dicen que, en ciertas circunstancias, s\u00f3lo se necesitan diez minutos o un cuarto de hora para que un curso de agua seco en el este se convierta en un torrente embravecido. bastante intransitable. Para que beb\u00e1is vosotros y vuestro ganado\u2014<\/strong>ie; <\/em>los animales que trajiste contigo para comer, y tus orgullos; ie<\/em> sus bestias de carga, o animales de equipaje. Los animales, excepto los camellos, sufren la sequ\u00eda incluso m\u00e1s que los hombres y mueren antes. Parece que los israelitas nunca emplearon camellos.<\/p>\n

2Re 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto es poca cosa a los ojos del Se\u00f1or.<\/strong> Dios, el Autor de la naturaleza, tiene control total sobre la naturaleza, y es un asunto f\u00e1cil para \u00e9l producir a voluntad cualquier fen\u00f3meno natural. Es otra cosa cuando se pone en juego el elemento obstinado de la voluntad humana. Entonces pueden surgir dificultades. Tambi\u00e9n entregar\u00e1 a los moabitas en vuestras manos.<\/strong> Ser\u00eda mejor traducir, tambi\u00e9n entregar\u00e1<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

2Re 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y herir\u00e9is toda ciudad cercada, y toda ciudad elegida.<\/strong> La LXX<\/strong>. omiten la segunda cl\u00e1usula, quiz\u00e1s porque no pudieron reproducir en griego la asonancia del hebreo, donde las palabras para \u00ab\u00bbcercado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbelecci\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05e6\u05b6\u05e8 y \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05e8 ) tienen casi el mismo sonido. Y todo buen \u00e1rbol ser\u00e1 talado.<\/strong> Se ha dicho que la Ley prohib\u00eda esto, y argument\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> que Eliseo no pronunci\u00f3 aqu\u00ed una orden, sino solo una predicci\u00f3n (Pool), que no ordena a los israelitas que corten los \u00e1rboles, sino que solo les dice que lo har\u00e1n;<\/p>\n

(2)<\/strong> que Eliseo intencionalmente excluy\u00f3 los moabitas de la provisi\u00f3n misericordiosa de la Ley (Dt 20:19<\/span>, Dt 20:20<\/span>), teniendo autoridad para hacerlo, y considerando a los moabitas como excepcionalmente malvados (Keil); y<\/p>\n

(3)<\/strong> que la Ley Mosaica no fue observada bajo los reyes, y que el mismo Eliseo se hab\u00eda olvidado de la disposici\u00f3n sobre los \u00e1rboles frutales (Geddes).<\/p>\n

Pero un examen cuidadoso del pasaje en Deuteronomio mostrar\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> que no existe una prohibici\u00f3n general de talar \u00e1rboles frutales, sino solo una prohibici\u00f3n de que se reducir para trabajos de asedio<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> que la prohibici\u00f3n se basa en motivos prudenciales, no morales, y por lo tanto se limita pr\u00e1cticamente a facilidades donde se espera la conquista del pa\u00eds atacado y su ocupaci\u00f3n por los conquistadores. Las palabras son: \u00abCuando sitiar\u00e1s una ciudad… no destruir\u00e1s sus \u00e1rboles forzando el hacha contra ellos: pues podr\u00e1s comer de ellos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La destrucci\u00f3n de los \u00e1rboles frutales en un pa\u00eds enemigo era una pr\u00e1ctica com\u00fan caracter\u00edstica de las guerras de la \u00e9poca, y fue practicada en gran medida, tanto por los asirios como por los egipcios. Y cierra todos los pozos de agua.<\/strong> El cierre de manantiales y pozos era otra pr\u00e1ctica com\u00fan en la antig\u00fcedad, a menudo empleada contra enemigos y extranjeros. Los filisteos taparon los pozos hebreos en tiempos de Isaac (G\u00e9n 26:18<\/span>). Ezequ\u00edas detuvo los manantiales de agua fuera de Jerusal\u00e9n, cuando esperaba ser asediado por los asirios (2Cr 32:3<\/span>, 2Cr 32:4<\/span>). Los escitas, cuando Dar\u00edo invadi\u00f3 su pa\u00eds, cerraron todos sus propios pozos mientras se retiraban ante \u00e9l (Herodes; 4.120). Arsaces III<\/strong>. en parte detuvo y en parte destruy\u00f3 los pozos persas en su guerra con Ant\u00edoco el Grande (Polyb; 10.28. \u00a7 5). La pr\u00e1ctica se consideraba bastante leg\u00edtima. Y estropear con piedras toda buena tierra<\/strong>; literalmente, entristece a toda buena tierra<\/em>. <\/em>Quitar las piedras de un terreno era el primer paso para prepararlo para el cultivo en las regiones pedregosas a ambos lados del Jord\u00e1n. El despeje se efectuaba generalmente juntando las piedras en montones. Cuando se deseaba \u00abestropear la tierra\u00bb, las piedras estaban all\u00ed para esparcirlas de nuevo.<\/p>\n

2Re 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que por la ma\u00f1ana, cuando se ofrec\u00eda la ofrenda<\/strong>\u2014ie<\/em> hacia la salida del sol, que era la hora del sacrificio de la ma\u00f1ana, he aqu\u00ed, vinieron aguas por el camino de Edom.<\/strong> El Wady-el-Ahsy drena una parte del sur de Moab, y tambi\u00e9n una extensi\u00f3n considerable de Edom del Norte. La tormenta nocturna hab\u00eda estallado, no en el pa\u00eds moabita, donde habr\u00eda atra\u00eddo la atenci\u00f3n de los moabitas, sino en alguna parte relativamente distante del territorio idumeo, de modo que los moabitas no se dieron cuenta. Josefo dice que la tormenta estall\u00f3 a una distancia de tres d\u00edas de viaje del campamento israelita (‘Ant. Jud.’, 9.3. \u00a7 2); pero esto s\u00f3lo puede ser su conjetura. Y el pa\u00eds se llen\u00f3 de agua.<\/strong> Por \u00ab\u00bbel pa\u00eds\u00bb\u00bb (ha-arets<\/em>) <\/em>debe entenderse aqu\u00ed el lecho o canal del curso de agua. Este se llen\u00f3 repentinamente con una corriente impetuosa, que, sin embargo, corri\u00f3 r\u00e1pidamente, dejando el curso de agua seco, excepto donde los israelitas hab\u00edan hecho los pozos. Pero este suministro fue suficiente para el ej\u00e9rcito.<\/p>\n

2Re 3:21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y cuando todos los moabitas oyeron que los reyes sub\u00edan para pelear contra ellos.<\/strong> El hebreo no tiene tiempo pluscuamperfecto; pero los verbos tienen aqu\u00ed una fuerza pluscuamperfecta. Traduce: Cuando todos los moabitas oyeron que los reyes sub\u00edan para pelear contra ellos<\/em>, reunieron a todos los que pudieron<\/em>, <\/em>etc. La reuni\u00f3n de las tropas hab\u00eda precedido mucho a la tormenta. Reunieron a todos los que pudieron ponerse armadura<\/strong>; literalmente, se hab\u00edan reunido todos los que se ce\u00f1\u00edan el cinto<\/em>; es decir,<\/em> toda la poblaci\u00f3n masculina mayor de edad. Y hacia arriba\u2014ie; <\/em>y todos por encima de la edad en que se asumi\u00f3 el cintur\u00f3n por primera vez, y se par\u00f3 en el borde; ocuparon una posici\u00f3n cerca del l\u00edmite extremo de su territorio, en la orilla norte del Wady-el-Ahsy.<\/p>\n

2Re 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se levantaron muy de ma\u00f1ana, y el sol brillaba sobre las aguas, y los moabitas vieron las aguas del otro lado como rojo como la sangre.<\/strong> Ewald atribuye el tono rojo del agua al \u00ab\u00bb tinte rojo del suelo \u00ab\u00bb en la parte de Edom donde hab\u00eda ca\u00eddo la lluvia; por Keil, a \u00abla tierra rojiza de las trincheras reci\u00e9n excavadas\u00bb o pozos; pero la \u00fanica causa del enrojecimiento mencionado en Reyes o en Josefo es el tono rojizo del amanecer. Un amanecer rojizo es com\u00fan en Oriente, m\u00e1s especialmente en tiempo tormentoso (ver Mat 16:3<\/span>); y la luz roja, cayendo sobre el agua en los pozos, y reflejada desde all\u00ed hacia el lado opuesto del cauce, explicar\u00eda suficientemente el error de los moabitas, sin suponer que el agua estaba realmente manchada y descolorida. Los moabitas llegaron a la conclusi\u00f3n de que el l\u00edquido de aspecto rojo era sangre, por saber que el r\u00edo estaba seco el d\u00eda anterior y por no sospechar que hab\u00eda habido alg\u00fan cambio en la noche, ya que la tormenta que hab\u00eda causado el cambio estaba a tal distancia. .<\/p>\n

2 Reyes 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijeron: Esto es sangre.<\/strong> Incluso Ewald reconoce aqu\u00ed \u00ab\u00bbun trasfondo hist\u00f3rico para la narraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La idea de tal error dif\u00edcilmente podr\u00eda hab\u00e9rsele ocurrido a un novelista. Ciertamente los reyes han sido muertos, y se han golpeado unos a otros.<\/strong> Hab\u00eda rivalidades y celos subsistiendo entre Jud\u00e1, Israel y Edom, lo que hac\u00eda muy posible que en cualquier momento estallara una ri\u00f1a abierta entre ellos. . Es probable que Edom fuera especialmente miembro de la confederaci\u00f3n a rega\u00f1adientes, obligada a tomar parte en ella por su soberano, Josafat. Los moabitas, adem\u00e1s, recientemente hab\u00edan tenido experiencia personal con la facilidad con que las espadas de los confederados pod\u00edan volverse unos contra otros, desde su \u00faltima expedici\u00f3n contra Jud\u00e1 ( 2 Cr\u00f3nicas 20:1-25<\/span>) hab\u00eda fracasado por completo debido a un desacuerdo y contienda tan repentinos. Ahora pues, Moab, al despojo.<\/strong> Si su suposici\u00f3n fuera correcta, y los reyes hubieran llegado a las manos, y las huestes destruyeran cada \u00e9ter, Moab no tendr\u00eda nada que hacer sino volar sobre el despojo, para desnudar a los muertos y saquear el campamento de los confederados. Se llev\u00f3 a cabo una carrera desordenada con este prop\u00f3sito (ver Josefo, ‘Ant. Jud.’, 9.3. \u00a7 2).<\/p>\n

2 Reyes 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando llegaron al campamento de Israel, los israelitas se levantaron.<\/strong> El primer ataque del cuerpo principal ser\u00eda estar sobre el campamento, donde esperar\u00edan encontrar el bot\u00edn m\u00e1s rico. Estaba al alcance de la mano; y los ocupantes se mantuvieron ocultos en \u00e9l, esperando el ataque desordenado que en realidad tuvo lugar. Luego \u00abse levantaron\u00bb y cayeron sobre la multitud de asaltantes, que estaban desprevenidos y no esperaban menos. Sigui\u00f3 una ruta confusa. E hiri\u00f3 a los moabitas, de modo que huyeron delante de ellos.<\/strong> Josefo dice: \u00abAlgunos de los moabitas fueron hechos pedazos; los otros huyeron y se dispersaron por su tierra.\u00bb\u00bb Pero ellos siguieron adelante, hiriendo a los moabitas aun en su tierra.<\/strong> Hay dos lecturas aqu\u00ed, \u05d5\u05d9\u05d1\u05d5 y \u05d5\u05d9\u05db\u05d5 . Se debe preferir el primero, y debe se\u00f1alarse \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9 (por \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05d0 , como en 1Re 12:12<\/span>). Esto da el significado del texto. La traducci\u00f3n marginal sigue el Keri \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05db\u05d5\u05bc , que es (como dice Keil) \u00ab\u00bbuna mala enmienda\u00bb.<\/p>\n

2Ki 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y derribaron las ciudades<\/strong>\u2014ie<\/em> las destruyeron\u2014las arrasaron por tierra\u2014y sobre toda buena tierra arroje cada uno su piedra<\/strong> (ver 2Re 3:19<\/span> y el comentario ad loc<\/em>.), y lo llen\u00f3<\/strong> [de piedras]. Y taparon todos los pozos de agua, y talaron todos los \u00e1rboles buenos<\/strong>\u2014es decir<\/em> los \u00e1rboles frutales, \u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u1f25\u03bc\u03b5\u03c1\u03b1 (Josefo)\u2014solo en Kir-haraseth qued\u00f3 ellos sus piedras;<\/strong> literalmente, hasta Kir-haraseth<\/em>\u2014ie; <\/em>solo en Kir-haraseth\u2014dej\u00f3 \u00e9l sus piedras<\/em>. <\/em>\u00c9l (es decir<\/em> el comandante, o el ej\u00e9rcito) sigui\u00f3 destruyendo y arrasando las ciudades, hasta<\/em> que lleg\u00f3 a Kir-haraseth, que result\u00f3 ser demasiado fuerte para \u00e9l. All\u00ed se vio obligado a dejar intactas las piedras. Kir-haraseth, que no se menciona entre los primeros pueblos moabitas, ni siquiera en la Piedra Moabita, y que por lo tanto se cree que fue una fortaleza reci\u00e9n construida (Ewald), fue, en \u00e9pocas posteriores, una de las m\u00e1s importantes de las fortalezas de Moab (ver Isa 15:1<\/span>; Isa 16: 7<\/span>, Isa 16:11<\/span>; Jer 48: 36<\/span>). A veces se la llamaba Kir-Moab, \u00ab\u00bbla fortaleza de Moab\u00bb.\u00bb No se sabe en qu\u00e9 momento recibi\u00f3 el nombre de Kerak; pero encontramos que Ptolomeo y Esteban de Bizancio se refieren a ella como Kerak-Moab. Fue un lugar de mucha importancia en la \u00e9poca de las Cruzadas. La situaci\u00f3n es de gran fortaleza. La fortaleza est\u00e1 construida sobre la cima de una colina empinada, rodeada por todos lados por un valle profundo, \u00e1rido y angosto, que a su vez est\u00e1 completamente rodeado por monta\u00f1as, que se elevan m\u00e1s alto que la fortaleza misma. Es sin duda una de las posiciones m\u00e1s fuertes dentro del territorio que antiguamente pose\u00edan los moabitas. Sin embargo, los honderos lo rodearon y lo hirieron.<\/strong> Ewald piensa que por \u00ab\u00bbhonderos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se entiende, no meros honderos ordinarios, sino personas que trabajaban motores m\u00e1s elaborados, como catapultas y similares. Indudablemente tiene raz\u00f3n al decir que \u00abtodo tipo de modos elaborados de atacar fortificaciones se conocieron muy temprano en Asia\u00bb; pero es muy cuestionable si la palabra hebrea utilizada ( \u05d4\u05b7\u05e7\u05b7\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd ) puede significar algo m\u00e1s que \u00ab\u00bbhonderos\u00bb\u00bb en el sentido habitual. La LXX<\/strong>. traducir por \u03c3\u03c6\u03b5\u03bd\u03b4\u03bf\u03bd\u1fc6\u03c4\u03b1\u03b9. La situaci\u00f3n es tal que permitir\u00eda que \u00ab\u00bbhonderos\u00bb,\u00bb en el sentido ordinario, env\u00eden sus misiles al lugar y lo acosen gravemente.<\/p>\n

2Re 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando el rey de Moab vio que la batalla era demasiado dura para \u00e9l,<\/strong>es decir<\/em> que no pod\u00eda esperar mantener la defensa mucho m\u00e1s tiempo, sino que se ver\u00eda obligado a entregar la fortaleza\u2014\u00e9l tom\u00f3 consigo setecientos hombres que desenvainaban espadas, para irrumpir incluso hasta el Rey de Edom.<\/strong> Quiz\u00e1 consideraba al rey de Edom como el m\u00e1s d\u00e9bil de los tres confederados, y el que menos probabilidades ten\u00eda de ofrecer una resistencia eficaz; quiz\u00e1s lo vio como un traidor, ya que Edom hab\u00eda sido su aliado un poco antes (2Cr 20:10<\/span>, 2Cr 20:22<\/span>), y deseaba descargar su venganza sobre \u00e9l. Pero no pudieron<\/strong>. El intento fracas\u00f3; Edom era demasiado fuerte y se vio obligado a arrojarse una vez m\u00e1s a la ciudad sitiada.<\/p>\n

2Re 3:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces tom\u00f3 a su hijo mayor, que deb\u00eda reinar en su lugar<\/strong> siendo el trono de Moab hereditario, y la primogenitura la ley establecida (cf. Moabite Stone, l\u00edneas 2 y 3, \u00ab\u00bbMi padre rein\u00f3 sobre Moab treinta a\u00f1os, y yo rein\u00e9 despu\u00e9s de mi padre\u00bb\u00bb)\u2014y lo ofreci\u00f3 en holocausto. <\/strong>El sacrificio humano fue ampliamente practicado por las naciones id\u00f3latras que limitaban con Palestina, y por nadie m\u00e1s que por los moabitas. Un ex rey de Moab, cuando estaba en una situaci\u00f3n dif\u00edcil, hab\u00eda preguntado: \u00abShah, \u00bfdoy mi primog\u00e9nito por mi transgresi\u00f3n, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?\u00bb (Miqueas 6:7<\/span>); y hay raz\u00f3n para creer que un elemento principal en la adoraci\u00f3n de Quemos era el sacrificio de ni\u00f1os peque\u00f1os por parte de sus padres no naturales. La pr\u00e1ctica se basaba en la idea de que Dios estaba m\u00e1s complacido cuando los hombres le ofrec\u00edan lo que era m\u00e1s querido y precioso para ellos; pero estaba en flagrante contradicci\u00f3n con el car\u00e1cter de Dios revelado por sus profetas, y viol\u00f3 los mejores y m\u00e1s santos instintos de la naturaleza humana. La Ley lo conden\u00f3 en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos como una profanaci\u00f3n del Nombre Divino (Le 2Re 18:21<\/span>; 2Re 20:1-5<\/span>), y ni Jeroboam ni Acab se atrevieron a introducirlo cuando establecieron sus sistemas id\u00f3latras. El Rey de Mesh, indudablemente, ofreci\u00f3 el sacrificio a su dios Quemos (ver Moabite Stone, l\u00edneas 3, 4, 8, 12, etc.), esperando propiciarlo, y con su ayuda escapar del peligro en el que se encontraba. \u00e9l mismo se coloc\u00f3. SU<\/strong> motivo para ofrecer el sacrificio sobre el muro<\/strong> no est\u00e1 tan claro. Evidentemente, se hizo para llamar la atenci\u00f3n de los sitiadores, pero no se sabe con qu\u00e9 objetivo<\/em> adicional. Ewald cree que la intenci\u00f3n del rey era \u00ab\u00bb confundir al enemigo con el espect\u00e1culo del acto espantoso al que lo hab\u00edan obligado \u00ab\u00bb y, por lo tanto, \u00ab\u00bb efectuar un cambio en sus prop\u00f3sitos \u00ab\u00bb; pero tal vez sea igualmente probable que esperara trabajar sobre sus miedos e inducirlos a retirarse con la idea de que, si no lo hac\u00edan, Chemosh les causar\u00eda un da\u00f1o terrible. Y hubo gran indignaci\u00f3n contra Israel, y se fueron. <\/strong>Parece necesario conectar estas cl\u00e1usulas y considerarlas asignando causa y efecto. El hecho despert\u00f3 una indignaci\u00f3n contra Israel, lo que provoc\u00f3 que se levantara el sitio. \u00bfPero una indignaci\u00f3n de parte de qui\u00e9n? Keil piensa, en Dios. Pero, \u00bfpodr\u00eda Dios estar enojado con Israel por un acto del Rey de Moab, que no ten\u00edan base para anticipar, y que posiblemente no podr\u00edan haber probado? especialmente cuando los israelitas no hab\u00edan hecho nada para provocar el acto, excepto llevar a cabo el mandato que Dios les hab\u00eda dado a trav\u00e9s de su profeta, de \u00ab\u00bbgolpear toda ciudad cercada y toda ciudad escogida\u00bb\u00bb (2 Reyes 3:19<\/span>). La indignaci\u00f3n, por lo tanto, debe haber sido humana. \u00bfPero qui\u00e9n lo sinti\u00f3? Probablemente los moabitas. El terrible acto de su rey, al que consideraban que Israel lo hab\u00eda empujado, despert\u00f3 tal sentimiento de furia entre el resto de la naci\u00f3n moabita, que los confederados se acobardaron ante \u00e9l, y llegaron a la conclusi\u00f3n de que lo mejor era que se rindieran. el asedio y retirarse. Por lo tanto, se apartaron de \u00e9l, ie<\/em> el Rey de Mesh, y regresaron a su propia tierra; por separado a Edom, Judea y Samaria.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimientos a medias no aceptados por Dios.<\/p>\n

Jehoram era mejor que su padre y su madre, considerablemente mejor que su hermano (1 Reyes 22:52, 53). \u00c9l \u00ab\u00bbdesech\u00f3 la imagen de Baal que su padre hab\u00eda hecho<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>rebaj\u00f3 el culto a Baal de la posici\u00f3n de la religi\u00f3n del estado a la de (como m\u00e1ximo ) un culto tolerado, y se declar\u00f3 adorador de Jehov\u00e1. Pero su coraz\u00f3n no estaba completo con Dios. \u00c9l \u00abse adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat; y no se apart\u00f3 de all\u00ed.\u201d En Dan y Betel los becerros de oro a\u00fan recib\u00edan el homenaje tanto del rey como del pueblo; sacerdotes, no de la sangre de Aar\u00f3n, ofrec\u00edan los sacrificios de iniquidad delante de las im\u00e1genes insensibles; y se mantuvieron pr\u00e1cticas rituales que no ten\u00edan sanci\u00f3n divina. La reforma de Joram se detuvo a mitad de camino. Se arrepinti\u00f3 de lo que hab\u00edan hecho Acab, Jezabel y Ocoz\u00edas, pero no de lo que hab\u00eda hecho Jeroboam. El suyo fue un arrepentimiento a medias.<\/p>\n

I.<\/strong> MITAD<\/strong>–CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> PRIMERO<\/strong> A<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> CONDENADO<\/strong> POR<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo os detendr\u00e9is entre dos opiniones? si Jehov\u00e1 es Dios, seguidle; pero si Baal, seguidle\u00bb\u00bb (1Re 18:21<\/span>); \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 hubiera en ellos tal coraz\u00f3n que me temieran y guardaran todos mis mandamientos siempre<\/em>!\u00bb\u00bb (Dt 5,29<\/span>); \u00ab\u00bbA los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n: escoged, pues, la vida\u00bb\u00bb ( Dt 30,19<\/span>); \u00abNinguno puede servir a dos se\u00f1ores… vosotros no pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas\u00bb\u00bb (Mat 6:24<\/span>); \u00ab\u00bbCualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb\u00bb (Santiago 2:10<\/span>); \u00abConozco tus obras, que no eres ni fr\u00edo ni caliente: quisiera que fueras fr\u00edo o caliente. Por tanto, como eres tibio, y no fr\u00edo ni caliente, te vomitar\u00e9 de mi boca\u00bb\u00bb (Ap 3:15<\/span>,Ap 3:16<\/span>). Los verdaderos servidores de Dios son aquellos cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 completo con \u00e9l (Sal 78:37<\/span>), que son \u00ab\u00bbfieles en todo<\/em>su casa\u00bb\u00bb (N\u00fam 12:7<\/span>), que \u00able temen, y andan en todos sus caminos, y lo aman, y s\u00edrvanle con todo <\/em>su coraz\u00f3n y toda <\/em>su alma’ (Dt 10:12<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> MITAD<\/strong>–CORAZ\u00d3N<\/strong> CONTIENE<\/strong> DENTRO<\/strong> strong> MISMO<\/strong> LOS<\/strong> GERMENES<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> FALLA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos\u00bb\u00bb (Santiago 1:8<\/span>). El cambio, la vacilaci\u00f3n, la debilidad del prop\u00f3sito, la inconsistencia, los arrepentimientos a medias, las resoluciones a medias, seguramente resultar\u00e1n en el fracaso y la incapacidad de lograr algo. Ninguna pol\u00edtica tiene \u00e9xito a menos que sea exhaustiva. Ning\u00fan car\u00e1cter est\u00e1 calculado para impresionar a los dem\u00e1s, o llevar a cabo un trabajo importante, o dejar su huella en el mundo, sino uno que sea firme, fuerte, sincero, consistente, minucioso. Las medidas de mano son de poco servicio. Las resoluciones a medias son casi peores que la ausencia total de resoluci\u00f3n. Los arrepentimientos a medias se interponen en el camino del verdadero cambio de coraz\u00f3n y la enmienda de la vida. Los gobernantes t\u00edmidos son propensos a \u00ab\u00bbordenar algo bueno aqu\u00ed y all\u00e1, o abolir algo malo, mientras perciben a\u00fan m\u00e1s lo que su deber les obligar\u00eda a eliminar, pero no se deciden a hacerlo por motivos de pol\u00edtica que son no puro, ni agradable a Dios\u00bb\u00bb (Lange). Tal tibieza, mientras enoja a Dios, ni siquiera es conveniente, con rechazo a los hombres, a la larga.<\/p>\n

2 Reyes 3:4<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No se debe emprender una rebeli\u00f3n con un coraz\u00f3n ligero.<\/p>\n

No estamos suficientemente familiarizados con la posici\u00f3n de Moab bajo Israel, o con la extensi\u00f3n de los recursos moabitas, o con los motivos de justa queja que hubieren tenido, para determinar si esta particular rebeli\u00f3n era justificable o no. Pero podemos ver claramente a partir de la narraci\u00f3n que la rebeli\u00f3n es un asunto muy grave, uno que se debe considerar con mucho cuidado y solo se puede aventurar bajo una combinaci\u00f3n de circunstancias que muy rara vez ocurre.<\/p>\n

I .<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> GRANDE<\/strong> Y<\/strong> SERIO<\/strong> QUEJAS<\/strong>. Si el tributo exigido por Israel a Moab fue excesivo e indebidamente oneroso, o incluso absolutamente intolerable, depende de la riqueza real del pa\u00eds en reba\u00f1os y manadas, que es un punto sobre el que no tenemos suficiente informaci\u00f3n. Pero es claro que un tributo puede ser excesivo; es m\u00e1s, puede ser tan opresivo como para justificar la rebeli\u00f3n. Hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual los recursos de un pa\u00eds no pueden ser forzados, y ning\u00fan pueblo sujeto est\u00e1 obligado a esperar hasta que se haya roto la \u00faltima gota. El insulto y la injuria sistem\u00e1ticos, el desgobierno decidido sin perspectiva de alivio, la opresi\u00f3n severa, los impuestos absolutamente exhaustivos, son agravios contra los cuales un pueblo s\u00fabdito puede rebelarse con justicia y apelar al arbitraje de las armas. Pero el peso de los agravios soportados no es el \u00fanico factor en la ecuaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SER<\/strong> UNA PERSPECTIVA RAZONABLE<\/strong> PROSPECTA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Probablemente diez rebeliones han sido aplastadas por una que ha triunfado. Es dif\u00edcil calcular las posibilidades de antemano; y la esperanza es apta para \u00ab\u00bbcontar una historia halagadora\u00bb\u00bb. Tener una buena causa ciertamente no es suficiente, ya que la fortuna est\u00e1 demasiado a menudo del lado, no de la justicia y el derecho, sino de \u00ab\u00bbgrandes batallones\u00bb. Ninguna causa podr\u00eda hacerlo. ser mucho mejor que la de los gladiadores que se rebelaron bajo Espartaco; pero Roma los aplast\u00f3 y apag\u00f3 con sangre las llamas de su rebeli\u00f3n, en el plazo de dos a\u00f1os desde el momento en que estall\u00f3. La guerra de las Frondas era igualmente justificable desde el punto de vista moral; pero fue in\u00fatil desde el principio, y nunca deber\u00eda haberse aventurado en \u00e9l. Por otra parte, triunfaron la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos contra Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y la de los suizos contra Gessler, que bien podr\u00eda haber parecido desesperada a quienes las iniciaron. La cuesti\u00f3n en todos los casos est\u00e1 en la mano de Dios, con quien, como dijo Judas Macabeo, \u00abtodo es uno para librar con una gran multitud o una peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda; porque la victoria de la batalla no est\u00e1 en la multitud de un ej\u00e9rcito, sino que la fuerza viene del cielo\u00bb\u00bb (1 Ma. 3:18, 19). A\u00fan as\u00ed, en todos los casos, las probabilidades deben sopesarse seriamente y las consecuencias deben considerarse cuidadosamente. En nueve de cada diez casos, es mejor \u00ab\u00bbsoportar los males que tenemos que volar hacia otros que no conocemos\u00bb.\u00bb ser soportado antes de que se le haga la apelaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA CONVICCI\u00d3N<\/strong> RAZONABLE<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> SE<\/strong> PESARA<\/strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LUCHA<\/strong> NECESARIA<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> LO<\/strong>. Una nacionalidad oprimida esperar\u00e1, quiz\u00e1s, siempre que as\u00ed sea, y har\u00e1 o\u00eddos sordos a quienes instan a la consideraci\u00f3n prudencial. Pero puede valer la pena atenderlo de todos modos. Ser\u00e1 demasiado tarde, si despu\u00e9s de terminada la lucha se descubre que \u00able jeu ne valait pus la chandelle\u00bb. Una naci\u00f3n puede, despu\u00e9s de largos a\u00f1os de amargo conflicto, sacudirse un yugo extranjero, pero puede de la lucha tan debilitada, tan agotada, tan empobrecida, que no vale la pena vivir su nueva vida. Los males de la lucha son ciertos; los beneficios de la independencia son problem\u00e1ticos. Las nacionalidades s\u00fabditas deber\u00edan considerar bien, antes de estallar en rebeli\u00f3n, no solo las posibilidades de \u00e9xito, sino tambi\u00e9n el equilibrio probable de p\u00e9rdidas y ganancias, suponiendo que finalmente se logre el \u00e9xito.<\/p>\n

2Re 3:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe y la infidelidad son probadas por el peligro y la dificultad.<\/p>\n

Josafat y Joram son socios, aliados, hermanos de armas. Est\u00e1n unidos en una causa, tienen un objeto, un fin. Y caen en un mismo peligro y dificultad. Una falta de agua en el lugar donde esperaban encontrarla los pone a ellos y a sus ej\u00e9rcitos en peligro de destrucci\u00f3n casi instant\u00e1nea. \u00a1Pero cu\u00e1n diferentemente se ven afectados bajo las mismas circunstancias! Joram inmediatamente se desespera, no ve salida a la dificultad, no tiene ning\u00fan plan, ning\u00fan consejo que sugerir. Lejos de acudir a Dios en busca de socorro, s\u00f3lo piensa en \u00e9l para reprocharle. Jehov\u00e1, dice, ha llamado a tres reyes juntos, s\u00f3lo para entregarlos en manos de Moab. El reproche es tan infundado como in\u00fatil. Jehov\u00e1 no hab\u00eda llamado a los tres reyes juntos. No hab\u00eda sido consultado sobre el tema de la expedici\u00f3n, y no hab\u00eda hablado. Los tres reyes se hab\u00edan reunido por su propia voluntad y por su mero movimiento. Y Jehov\u00e1 no estaba a punto de entregarlos en manos de Moab, sino que estaba a punto de darles una gran victoria sobre Moab, una victoria que evitar\u00eda que Moab causara m\u00e1s problemas durante medio siglo (2 Reyes 13:20<\/span>). Pero Joram, siendo la encarnaci\u00f3n de la infidelidad, est\u00e1 ciego, desesperanzado e indefenso. Ocurre lo contrario con Josafat, quien toda su vida \u00ab\u00bbha preparado su coraz\u00f3n para buscar a Dios\u00bb\u00bb (2Cr 19:3<\/span>). El peligro y la dificultad sacan a relucir lo mejor que hay en \u00e9l, lo sacan de una especie de trance de indiferencia religiosa en el que hab\u00eda ca\u00eddo, y lo hacen volverse a Jehov\u00e1 como el \u00fanico Refugio seguro en tiempos de angustia, y preguntar: \u00ab\u00bfNo hay aqu\u00ed un profeta del Se\u00f1or, para que consultemos al Se\u00f1or por medio de \u00e9l?\u00bb La fe de Josafat lo hace esperanzador y \u00fatil. Sugiere un camino que conduce a un resultado feliz. Pero para \u00e9l, por lo que parece, el peligro podr\u00eda haber terminado en desastre.<\/p>\n

2Re 3: 13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El siervo de Dios en presencia de los grandes de la tierra.<\/p>\n

Tres lecciones se pueden aprender de la conducta de Eliseo ante los reyes confederados.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CELO<\/strong> POR DIOS. Eliseo no se deja avergonzar por la grandeza terrenal y la dignidad de sus visitantes, ni se vuelve d\u00f3cil y complaciente por el cumplido que le han hecho al buscarlo, en lugar de convocarlo a su presencia. Como siervo y ministro de Dios, \u00e9l siempre est\u00e1 en una presencia m\u00e1s grandiosa que la de ellos (\u00ab\u00bbComo vive el Se\u00f1or Dios, en cuya presencia estoy<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>2Re 3:14<\/span>); y como portavoz de Dios, tiene derecho a ser abordado, incluso por los m\u00e1s exaltados de <\/em>dignatarios humanos, como un superior. Movido por el celo de Dios, se afirma a s\u00ed mismo y adopta un tono de reprensi\u00f3n, amonestaci\u00f3n y casi desprecio, que no habr\u00eda sido apropiado para un sujeto, si no hubiera estado actuando en calidad de profeta y representante de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong>. Los reyes orientales no est\u00e1n acostumbrados a la reprensi\u00f3n y tienden a resentirse. Tienen poder desp\u00f3tico o cuasi-desp\u00f3tico, y pueden castigar con penas y penas muy severas a quienes los provocan. Acab encarcel\u00f3 a Mica\u00edas, hijo de Imla, y lo aliment\u00f3 con \u00ab\u00bbpan de aflicci\u00f3n y agua de aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 22:27<\/span> ); Jezabel busc\u00f3 la vida de El\u00edas (1Re 19:2<\/span>); Jo\u00e1s estaba al tanto del asesinato de Zacar\u00edas, hijo de Joiada (2Cr 24:20<\/span>). Al reprender abiertamente a Joram, su soberano, a causa de su idolatr\u00eda, Eliseo mostr\u00f3 una audacia y una intrepidez que eran a la vez sorprendentes y admirables. Evidentemente \u00abno tem\u00eda lo que la carne pudiera hacerle\u00bb (Sal 56:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIVINO<\/strong> EFLUENCIAS<\/strong>. Eliseo, habiendo exhibido su celo por Dios y su intrepidez del hombre, finalmente tuvo que dirigirse a las necesidades especiales de la ocasi\u00f3n. Tres reyes le hab\u00edan solicitado conocer la voluntad de Dios respecto a cierta coyuntura dif\u00edcil. \u00c9l a\u00fan no lo sab\u00eda. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ponerse en el estado mental m\u00e1s adecuado para recibir un efluvio de lo alto? Consideraba la m\u00fasica como, dadas las circunstancias, la mejor preparaci\u00f3n. Su ejemplo nos ense\u00f1a<\/p>\n

(1)<\/strong> que la m\u00fasica tiene usos religiosos;<\/p>\n

(2)<\/strong> que es de suma Es importante prepararnos, si queremos que el Esp\u00edritu Divino hable a nuestro propio esp\u00edritu. Los hombres a menudo se quejan de que no obtienen ning\u00fan beneficio de las ordenanzas sacramentales y de otro tipo. \u00bfNo puede ser que la raz\u00f3n sea que no se preparan correctamente? El Esp\u00edritu Santo no entrar\u00e1 en nuestros corazones a menos que est\u00e9n preparados para su augusta presencia.<\/p>\n

2Ki 3:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los enemigos de Dios son recompensados seg\u00fan su merecimiento.<\/p>\n

Ya sea que los moabitas fueran o no, humanamente hablando, justificados en su intento de sacudir despojarse del yugo israelita y restablecer su independencia, en todo caso eran, como naci\u00f3n, claramente hostiles a Jehov\u00e1 y sus leyes, y deb\u00edan contarse entre los enemigos de Dios. Su Chemosh no puede considerarse como un presagio del Dios verdadero; es m\u00e1s bien un presagio del esp\u00edritu maligno y maligno. Un pueblo que se deleita en el sacrificio humano, y ofrece a sus deidades ni\u00f1os tiernos e inocentes, ahogando sus gritos con el estruendo de tambores y timbales, debe haber depravado su conciencia por una larga persistencia en el mal, y se ha alejado mucho, por cierto, del original. justicia. Adem\u00e1s, Moab, desde la \u00e9poca de Balac, se hab\u00eda propuesto decididamente oponerse a los israelitas, cada vez que se presentaba la oportunidad, por medio de la fuerza armada, y tambi\u00e9n corromperlos y depravarlos moral y religiosamente. Recientemente, los moabitas hab\u00edan realizado lo que parece haber sido un ataque completamente no provocado contra Josafat, y hab\u00edan incitado a los amonitas y edomitas a hacer lo mismo ( 2Cr 20,1-15<\/span>). Ya hab\u00edan sufrido un castigo por esta maldad, de la mano de Dios (2Cr 20,22-24<\/span>); pero la ira de Dios contra ellos a\u00fan no se hab\u00eda aplacado del todo. La rebeli\u00f3n en la que Mesa se hab\u00eda aventurado condujo ahora a un nuevo castigo: Moab fue devastado de un extremo al otro del pa\u00eds, las ciudades fueron tomadas y demolidas, los \u00e1rboles frutales talados, la buena tierra \u00abdestruida\u00bb,\u00bb s\u00f3lo Kir-haraseth qued\u00f3 ileso; e incluso all\u00ed los habitantes sufrieron mucho. Moab fue severamente castigado; pero, como de costumbre, la justicia de Dios estaba templada con misericordia. Ella no fue aplastada; ella no fue destruida. Si podemos creer a Mesa, poco a poco se recuper\u00f3 y reconstruy\u00f3 sus pueblos. Despu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os de depresi\u00f3n pudo reanudar sus incursiones en la tierra de Israel (2Re 13:20<\/span>), y no fue hasta el establecimiento de la supremac\u00eda romana sobre Oriente que, habiendo colmado la medida de sus iniquidades, dej\u00f3 de existir como naci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWWIN<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La continuidad del mal.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es deshacerse del poder del mal! Ocoz\u00edas hab\u00eda buscado dioses extra\u00f1os. Hab\u00eda servido a Baal con todas sus corrupciones. Joram su hermano, que le sucede, est\u00e1 un poco mejor. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>desech\u00f3 la imagen de Baal que su padre hab\u00eda hecho\u00bb. Quiz\u00e1s estaba asustado por el destino de Ocoz\u00edas como consecuencia de su pecado, y por el fuego del cielo que hab\u00eda consumido a los dos capitanes. y sus cincuenta por su desaf\u00edo al Alt\u00edsimo. Pero aun as\u00ed, \u00ab\u00e9l <\/em>se adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel\u00bb. Tanto Ocoz\u00edas como Joram hab\u00edan sido entrenados en el mal por su padre y su madre. Toda la tierra hab\u00eda sido contaminada por la influencia de Acab y Jezabel. Cu\u00e1n ciertas son las palabras del poeta: \u00ab\u00bbEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb. >2Re 3:4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Olvidarse de Dios y de sus resultados.<\/p>\n

Vemos en estos vers\u00edculos cu\u00e1n parcial fue la reforma de Joram. Desech\u00f3 la imagen de Baal, pero no experiment\u00f3 ning\u00fan cambio de coraz\u00f3n. Las observancias externas de la religi\u00f3n, la conformidad externa con la Ley de Dios, son de poca utilidad, si el coraz\u00f3n no es recto por dentro. Observe c\u00f3mo Joram muestra su completo olvido o desprecio de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. El rey de Moab se hab\u00eda levantado en rebeli\u00f3n contra \u00e9l. \u00bfCu\u00e1l es el primer acto de Joram? \u00bfEs para buscar ayuda o gu\u00eda de Dios? No; sale y re\u00fane a todo Israel. Confi\u00f3 para su seguridad en la fuerza de su ej\u00e9rcito. Se olvid\u00f3 de los carros de Israel y de su gente de a caballo.\u00bb\u00bb Se olvid\u00f3 de los juicios que hab\u00edan ca\u00eddo sobre Ocoz\u00edas por su desprecio a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> BUSCANDO<\/strong> AYUDA<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> ORIENTACI\u00d3N<\/strong>. Va y busca la ayuda de Josafat, rey de Jud\u00e1. \u00ab\u00bb\u00bfSubir\u00e1s conmigo a la batalla?\u00bb\u00bb De \u00e9l tambi\u00e9n busca gu\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor <\/em>hacia d\u00f3nde subiremos? \u00ab\u00bb No hay ninguna palabra de volverse a Dios en busca de direcci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n parecida es la manera en que actuamos todav\u00eda! Buscamos orientaci\u00f3n en cualquier lugar menos en Dios. Preguntamos a la opini\u00f3n p\u00fablica, a los hombres del mundo, a los pr\u00f3jimos imp\u00edos: \u00ab\u00bfPor d\u00f3nde subiremos?\u00bb No es de extra\u00f1ar que nuestros planes fracasen tan a menudo, y que la ansiedad y la angustia llenen nuestros corazones. Es mucho mejor que nos volvamos al Se\u00f1or, como lo hizo Mois\u00e9s, y digamos: \u00abSi tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aqu\u00ed\u00bb. Donde la gu\u00eda de Dios<\/em> no se busca<\/em>, la bendici\u00f3n de Dios<\/em> no se puede esperar<\/em>. <\/em>As\u00ed encontr\u00f3 Joram. \u00c9l y Josafat se unieron al rey de Edom y, mientras los tres reyes y sus ej\u00e9rcitos viajaban por el desierto, no hab\u00eda agua para el ej\u00e9rcito ni para el ganado que los segu\u00eda. Jehoram piensa entonces en Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l recuerda que existe tal cosa como una providencia que anula. Pero, \u00bfc\u00f3mo piensa \u00e9l en \u00e9l? S\u00f3lo para echar sobre Dios la culpa de sus propias acciones. \u00c9l dice, \u00ab\u00a1Ay!<\/em> que el Se\u00f1or ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!\u00bb As\u00ed hemos o\u00eddo a los hombres culpar a Dios por las consecuencias de sus propios actos. Como Joram, no tendr\u00e1n ning\u00fan consejo de Dios, siguen su propio camino, y luego se quejan de Dios porque les permite comer del fruto de su propio camino, y se llenan de sus propios trucos. Entonces, en medio de sus problemas y dificultades, Josafat busca un profeta del Se\u00f1or. Jehoram nunca pens\u00f3 en eso. Eliseo es descubierto, y los tres reyes no esperan para enviar por \u00e9l, sino que descienden en persona, y juntos, para consultarlo. \u00a1Qu\u00e9 hermoso testimonio es el que Josafat da a Eliseo, \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or est\u00e1 con \u00e9l\u00bb\u00bb! Ese fue el secreto del poder de Eliseo.\u2014CHI<\/p>\n

2Re 3:13-15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Eliseo y el juglar.<\/p>\n

Cuando los reyes bajan a verlo, al principio Eliseo se llena de justa indignaci\u00f3n. Reprende al rey de Israel por su impiedad y dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo? ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre\u00bb. Y luego, cuando Joram repite su blasfemia de echarle la culpa a Dios, Eliseo protesta que, si no fuera por la presencia de Josafat, rey de Jud\u00e1, \u00e9l no tener nada m\u00e1s que ver con \u00e9l. Pero \u00e9l tiene que pensar en el pueblo de Dios y en el mensaje de Dios, y as\u00ed, para calmar su mente y ponerlo en un estado apto para entregar el mensaje de Dios, dice: \u00abTraedme un trovador\u00bb (la palabra hebrea significa el que tocaba el arpa). \u00abY aconteci\u00f3 que cuando el trovador tocaba, la mano del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l\u00bb. Y entonces Eliseo les entrega ese mandato de Dios al obedecer el cual los ej\u00e9rcitos obtuvieron a la vez refrigerio y seguridad, fuerza y victoria. . Aprendemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>. Los reyes no hab\u00edan tomado el camino correcto para obtener el \u00e9xito. Al emprender su expedici\u00f3n no hab\u00edan usado ning\u00fan medio para obtener la gu\u00eda de Dios. Confiaron en el brazo de la carne y se apoyaron en su propio entendimiento. Entonces, al fin, cuando se encuentran en una dificultad, angustiados por la falta de agua y en peligro de ser derrotados por sus enemigos, piensan entonces<\/em> en alg\u00fan medio de obtener la ayuda de Dios. No les hac\u00eda da\u00f1o mirar el estado de sus ej\u00e9rcitos y aceptar el mejor consejo militar que pudieran obtener, siempre que primero hubieran buscado la direcci\u00f3n de Dios. Pero esto no lo hab\u00edan hecho. Eliseo act\u00faa de manera muy diferente. Busca poner su mente en un estado adecuado para recibir y entregar el mensaje de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Nosotros<\/em> debemos usar medios para traer nuestras almas en comuni\u00f3n con Dios<\/em>. <\/em>Hay pocas personas, no importa cu\u00e1n imp\u00edas, no importa cu\u00e1n mundanas, que no acaricien la esperanza de llegar al cielo y estar con Dios en el m\u00e1s all\u00e1. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo se van a preparar para el cielo? Muchos cristianos profesantes llevan vidas pr\u00e1cticamente imp\u00edas. Rara vez o nunca leen la Palabra de Dios. Nunca oran a Dios, al menos en el sentido real de la palabra. \u00bfEst\u00e1n en condiciones de entrar en el cielo de Dios? \u00bfCu\u00e1ndo, entonces, se debe hacer la preparaci\u00f3n? La preparaci\u00f3n para el lecho de muerte es una cosa rara y, en el mejor de los casos, una cosa muy mala, aunque uno preferir\u00eda ver a un pobre pecador volverse a su Dios en la hora und\u00e9cima que no hacerlo en absoluto. A menos que te conviertas, nunca<\/em>eres apto para entrar en el cielo. \u00abPrep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios\u00bb. Usa los medios que Dios te ha dado para obtener la salvaci\u00f3n de tu alma. Esfu\u00e9rzate por entrar por la puerta estrecha. Mira a Jes\u00fas como tu Salvador. Escudri\u00f1ad las Escrituras, porque en ellas se encuentra la vida eterna. Ellas pueden hacerte sabio para la salvaci\u00f3n. Ve a donde recibir\u00e1s bendici\u00f3n<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed hay un medio que el mismo Cristo recomienda a todo pecador: \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed<\/em>, <\/em>todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar. La misma exhortaci\u00f3n se aplica al pueblo cristiano<\/em>. <\/em>Utilicen los medios para traer sus almas a la comuni\u00f3n con Dios, para obtener el toque de la mano de Dios. Utilicen todos los medios para promover la vida espiritual de ustedes mismos y de los dem\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n importante es para los padres y los hijos la observancia de la oraci\u00f3n familiar! Muchas conversiones, muchas consagraciones de una vida joven a Dios, se pueden remontar a las palabras le\u00eddas, a las fervientes s\u00faplicas ofrecidas en el altar familiar.<\/p>\n

Feliz aquel hogar donde padres temerosos de Dios<\/p>\n

\u00ab\u00bb … su homenaje secreto rinden,<\/p>\n

Y elevan al cielo la c\u00e1lida petici\u00f3n<\/p>\n

Que aquel que aquieta el nido clamoroso del cuervo,<\/p <\/p>\n

Y adorna el hermoso lirio con un orgullo florido,<\/p>\n

Quisiera en la forma en que su sabidur\u00eda ve lo mejor<\/p>\n

Para ellos y para sus peque\u00f1os proveer;<\/p <\/p>\n

Pero principalmente en sus corazones con la gracia Divina presidir.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos usar tambi\u00e9n los mejores medios para llevar adelante a Dios<\/em>‘la obra<\/em>. <\/em>La Iglesia no debe despreciar el uso de los medios. \u00a1Qu\u00e9 progreso se ha hecho en las instalaciones para llevar a cabo los negocios del mundo! \u00a1Qu\u00e9 comunicaci\u00f3n tan r\u00e1pida! \u00a1Qu\u00e9 esfuerzos gigantescos para impulsar las empresas comerciales! \u00bfY ser\u00e1 la Iglesia de Cristo el \u00fanico cuerpo que duerme? \u00bfNo hay necesidad de actividad, de seriedad, de empuje<\/em>, <\/em>en las preocupaciones de la eternidad? Mientras las almas inmortales est\u00e1n pereciendo, mientras tantos campos est\u00e1n blancos para la cosecha, \u00bfno deber\u00edamos estar levantados y trabajando? Hay m\u00e9todos que no es ventajoso para la Iglesia adoptar, pero la Iglesia de Cristo debe valerse de todos los medios l\u00edcitos para hacer avanzar el reino del Redentor. Deber\u00eda usar la prensa mucho m\u00e1s de lo que lo hace. Deber\u00eda anunciar mucho m\u00e1s de lo que hace. Debe hacer cualquier cosa y todo en el camino de la empresa que lleve el evangelio a la gente<\/em>, y que lleve a la gente al evangelio<\/em>. <\/em> Debe salir a las calles y callejuelas de la ciudad, a las carreteras y vallados del campo, y obligar a la gente a entrar. La Iglesia que mejor sabe utilizar los medios que la civilizaci\u00f3n moderna ha puesto a su disposici\u00f3n, es la Iglesia que m\u00e1s har\u00e1, con la bendici\u00f3n de Dios y la presencia de su Esp\u00edritu, para hacer avanzar el reino de Cristo. Debemos buscar usar todo y ganar todo para Jes\u00fas. Algunas personas dicen que los ministros a menudo hablan de dinero. Hay tanto dinero dedicado al servicio del diablo y del pecado y del placer cada semana, que es deber del ministro tratar de ganar un poco para Cristo. Si hablara de ello todos los domingos, no ser\u00eda demasiado frecuente. Usemos los medios si queremos ganar el mundo para Jes\u00fas. No pensemos que cualquier cosa servir\u00e1 para \u00e9l. No demos al Se\u00f1or lo que no nos cuesta nada. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> M\u00daSICA<\/strong> ES<\/strong> PARTICULAR<\/strong>. Cuando Eliseo dijo: \u00abTraedme un trovador\u00bb, fue porque cre\u00eda que la m\u00fasica del arpista ser\u00eda de gran ayuda para <\/em>\u00e9l experimentar la presencia de Dios y hacer la obra de Dios. Y ten\u00eda raz\u00f3n. Porque \u00abaconteci\u00f3 que cuando el trovador tocaba, la mano del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l\u00bb. Hay muchos usos de la m\u00fasica en la vida cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> La m\u00fasica es una inspiraci\u00f3n para el trabajo y la guerra<\/em>. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 nuestros regimientos salen a la batalla acompa\u00f1ados de sus bandas de m\u00fasica? \u00bfNo es para animarlos y animarlos con acordes marciales y triunfantes? \u00bfNo hay lugar, entonces, para la m\u00fasica inspiradora en la vida cristiana? \u00bfNo hay momentos en que nuestro esp\u00edritu flaquea y nos desanimamos f\u00e1cilmente? En esos momentos, \u00a1cu\u00e1n inspirador es un alegre canto de alabanza!<\/p>\n

2.<\/strong> La m\u00fasica tambi\u00e9n es un aliviador del esp\u00edritu<\/em>. <\/em> As\u00ed fue aqu\u00ed en el caso de Eliseo. As\u00ed fue en el caso del rey Sa\u00fal. Cuando David toc\u00f3 delante de \u00e9l su arpa, el esp\u00edritu maligno se alej\u00f3 de \u00e9l, y la mente turbada qued\u00f3 en paz. Leemos tambi\u00e9n en el relato de la \u00daltima Cena de nuestro Se\u00f1or, justo antes de su agon\u00eda en Getseman\u00ed y en la cruz, que \u00abcuando hubieron cantado un himno, salieron al Monte de los Olivos\u00bb. los esp\u00edritus tanto de la Maestra como de los disc\u00edpulos fueron calmados y tranquilizados cuando sus corazones y voces se unieron en el himno de alabanza?<\/p>\n

3.<\/strong> M\u00fasica<\/em> es principalmente la ocupaci\u00f3n de los redimidos en<\/em> el cielo. San Juan nos dice en el Apocalipsis: \u00abY o\u00ed la voz de los arpistas que tocaban con sus arpas; y delante del trono cantaban como un c\u00e1ntico nuevo, y los cuatro seres vivientes y los ancianos; y nadie pod\u00eda aprendan ese c\u00e1ntico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra.\u00bb\u00bb La m\u00fasica terrenal m\u00e1s dulce que jam\u00e1s hayamos o\u00eddo, el coro de voces humanas m\u00e1s numeroso y mejor preparado, nos dar\u00e1 s\u00f3lo una vaga concepci\u00f3n del dulzura y grandeza de la m\u00fasica celestial. Mozart o Mendelssohn, Handel o Beethoven, nunca en sus vuelos m\u00e1s elevados concibieron un tono tan emocionante como el canto alrededor del trono de Dios. Considerando, por lo tanto, el poder de la m\u00fasica, considerando los usos que se le pueden dar en la tierra y la ayuda que presta a la verdadera devoci\u00f3n, considerando el lugar que se le asigna en el cielo, se puede afirmar con justicia que la m\u00fasica deber\u00eda ser m\u00e1s cultivados por la iglesia cristiana<\/em>. <\/em>Si bien no vamos a la iglesia para una presentaci\u00f3n musical, debemos tener en nuestras iglesias la mejor m\u00fasica posible. A menudo es lo peor. La mejor m\u00fasica no debe quedar al servicio del diablo y del mundo. Predicar el evangelio es nuestra gran obra. S\u00ed; pero no hay ning\u00fan m\u00e9rito especial en predicar el evangelio a menos que trates de que la gente venga y lo escuche. Realmente no hay ninguna raz\u00f3n por la que no debamos predicar el evangelio y tener servicios atractivos y m\u00fasica brillante al mismo tiempo. Mart\u00edn Lutero dijo: \u00ab\u00bbUno de los dones m\u00e1s finos y nobles de Dios es la m\u00fasica. Esto es muy odioso para el diablo, y con \u00e9l podemos ahuyentar las tentaciones y los malos pensamientos. Despu\u00e9s de la teolog\u00eda<\/em>, le doy el siguiente y m\u00e1s alto lugar a la m\u00fasica<\/em>. <\/em>A menudo me ha despertado y movido de tal manera que he ganado el deseo de predicar . No debemos ordenar a los j\u00f3venes al oficio de predicador, si no se han entrenado y practicado el canto en las escuelas\u00bb. Lutero no estaba muy equivocado. Nuestras congregaciones deber\u00edan dedicar m\u00e1s tiempo a la pr\u00e1ctica y preparaci\u00f3n<\/em> de la salmodia congregacional. Se\u00f1oritas, j\u00f3venes, con dotes y logros musicales, \u00bfpor qu\u00e9 no consagrarlos al servicio de Jes\u00fas?<\/p>\n

\u00ab\u00bbCanten al lado de la cama de la caba\u00f1a;<\/p>\n

All\u00ed no tienen m\u00fasica, <\/p>\n

Y la voz de alabanza calla<\/p>\n

Despu\u00e9s de la voz de oraci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCantad al dulce Salvador<\/p>\n

En el los himnos m\u00e1s simples que conoces,<\/p>\n

Y el ojo atenuado por el dolor se iluminar\u00e1<\/p>\n

A medida que fluyen los versos relajantes.<\/p>\n

\u00a1Canta! que tu canto silencie<\/p>\n

La tonter\u00eda y la burla,<\/p>\n

Y la ‘palabra ociosa’ sea desterrada<\/p>\n

Como hu\u00e9sped no deseado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCanta a los cansados y ansiosos\u2014<\/p>\n

Es tuyo arrojar un rayo,<\/p>\n

Pasando ciertamente, pero animando,<\/p>\n

A trav\u00e9s del camino accidentado .<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed, con la ayuda de su bendici\u00f3n,<\/p>\n

La canci\u00f3n puede ganar su camino<\/p>\n

Donde el habla no ten\u00eda entrada,<\/p>\n

Y cambia la noche en d\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CHI<\/p>\n

2Re 3: 16-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El valle lleno de zanjas.<\/p>\n

Dos problemas hab\u00edan venido sobre Israel en este momento. Los reyes de Israel, Jud\u00e1 y Edom salieron a pelear contra el rey de Moab. La lucha es un mal entre naciones o individuos. Se necesitan a\u00f1os para que una naci\u00f3n se recupere de los efectos devastadores de la guerra. Terrible es la destrucci\u00f3n de vidas y bienes que causa la guerra. A los horrores y peligros de la guerra en este caso se a\u00f1adi\u00f3 una nueva dificultad. Sus ej\u00e9rcitos, al pasar por el desierto, no ten\u00edan agua para beber. Bajo el calor abrasador, sufrieron terriblemente de sed. Sabemos cu\u00e1nto sufrieron nuestras propias tropas por la falta de agua en Egipto y el Sud\u00e1n. El Dr. Livingstone, en sus viajes, nos ha dado una idea de lo que es estar sin agua en el desierto. Cuando vio a sus hijos casi pereciendo de sed ante sus ojos, tuvo una nueva idea del valor del agua. No era de extra\u00f1ar, entonces, que, estando los soldados d\u00e9biles y languideciendo de sed, sin agua ni para ellos ni para sus caballos y ganado, comenzaron a desesperarse ya dar por segura la derrota. Pero el profeta Eliseo fue llamado, como hemos visto, y, al ser consultado por los reyes de Israel y Jud\u00e1, dijo: \u00abHaced que este valle est\u00e9 lleno de zanjas. Porque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: No ver\u00e9is viento, ni ver\u00e9is lluvia; mas aquel valle se llenar\u00e1 de agua, para que beb\u00e1is vosotros, y vuestro ganado, y vuestras bestias. Y esto es cosa liviana a los ojos del Se\u00f1or: \u00e9l entregar\u00e1 tambi\u00e9n a los moabitas en vuestras manos.\u201d Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A EXTRA\u00d1O<\/strong> MANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbHaz que este valle se llene de zanjas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Era una extra\u00f1a orden que se cavaran zanjas en un lugar desierto<\/em>. <\/em>Pero as\u00ed es tambi\u00e9n en el reino espiritual. Dios elige a menudo los lugares m\u00e1s inveros\u00edmiles y las personas m\u00e1s inveros\u00edmiles para las operaciones de su gracia. \u00bfNo es un hecho que, al pensar en la difusi\u00f3n del evangelio y al comprometernos en la obra cristiana, nos guiamos demasiado por los c\u00e1lculos humanos? Juzgamos demasiado por las apariencias externas. Olvidamos que los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos. Las personas a veces se han negado a dar a ciertas misiones porque no pensaban que hab\u00eda ning\u00fan uso en enviar el evangelio a las personas en particular para quienes estaba destinada la misi\u00f3n. \u00bfSe ha acortado el brazo de Dios para que no pueda salvar? Es hora de que nosotros, como Iglesias cristianas y como pueblo cristiano, trabajemos donde Dios nos d\u00e9 la oportunidad, aunque sea en la esfera m\u00e1s improbable y poco prometedora. Dios nos llama, dondequiera que estemos, a cavar pozos en el valle.<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s<\/em>, era una orden extra\u00f1a<\/em>, porque no parec\u00eda que lloviera en ese momento<\/em>, y no hab\u00eda ning\u00fan r\u00edo cercano del que pudieran abastecerse los pozos<\/em>. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 cavar pozos cuando no se sabe de d\u00f3nde va a salir el agua? Vivimos en una era utilitaria. A los hombres les gusta tener una raz\u00f3n para todo. Les gusta estar seguros de un retorno por su trabajo. En consecuencia, incluso los hombres que profesan ser cristianos est\u00e1n dispuestos a cuestionar la utilidad de muchos de los mandamientos de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 descansar en s\u00e1bado m\u00e1s que en cualquier otro d\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 atribuir alguna santidad peculiar al s\u00e1bado? \u00bfPor qu\u00e9 no adorar a Dios en casa, o caminar por el campo, en lugar de ir a la iglesia? Podr\u00edamos mostrar el beneficio para la naci\u00f3n de las observancias religiosas y de la ense\u00f1anza religiosa. Podr\u00edamos mostrar el beneficio para el individuo de reunirse con otros para realizar ejercicios devocionales en lugar de simplemente adorar a Dios en privado o incluso en el hogar. Pero basta notar aqu\u00ed que Dios ha ordenado<\/em> estos deberes. Eso deber\u00eda ser suficiente para convencer a cualquier ser inteligente, a cualquier ser religioso. Dios no da ning\u00fan mandato para el cual no haya una buena raz\u00f3n. Puede que no vea la raz\u00f3n. Puede que no vea el beneficio que resultar\u00e1 de ello. Pero estoy convencido por la raz\u00f3n, por la conciencia, por la historia, por la experiencia humana, que cualquiera que sea el mandato, un beneficio real sigue a la obediencia del mismo, y la infelicidad y el sufrimiento real a la desobediencia del mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Otro pensamiento que sugiere este extra\u00f1o mandato de Dios: Dios quiere que seamos colaboradores suyos<\/em>. <\/em>Dios podr\u00eda haber enviado el agua y proporcion\u00f3 un lugar de almacenamiento para \u00e9l sin la ayuda de los israelitas aqu\u00ed. Pero \u00e9l no elige hacerlo. \u00c9l dice: \u00abHaced que el valle se llene de zanjas\u00bb. Cuando empezaron a hablarse por primera vez de las misiones modernas a los paganos hace aproximadamente un siglo, los que las defend\u00edan se encontraban por todos lados, y en muchas iglesias, desde el p\u00falpito y del banco, del prelado y del presb\u00edtero, con la objeci\u00f3n de que Dios pod\u00eda salvar a los paganos sin su instrumento. Es obvio que aquellos que razonaron as\u00ed sobre el m\u00e9todo de Dios para convertir al mundo hab\u00edan le\u00eddo su Biblia con muy poco prop\u00f3sito. Encontramos la agencia humana, por regla general, acompa\u00f1ando a la gracia divina. El propio mandato de Cristo es claro: \u00ab\u00bbId, pues, y haced disc\u00edpulos a todas las naciones… y he aqu\u00ed! Yo estar\u00e9 con vosotros siempre.\u201d \u00bfC\u00f3mo estamos con respecto a los mandamientos de Dios? \u00bfHay alg\u00fan mandamiento que estemos desobedeciendo deliberada y constantemente? Deber\u00eda ser la oraci\u00f3n diaria de todo cristiano: \u00abHazme ir por la senda de tus mandamientos; porque en eso tengo mis delicias.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SUMISA<\/strong> FE<\/strong>. Est\u00e1 claro por la narraci\u00f3n que los hombres de Jud\u00e1 hicieron como Dios les hab\u00eda mandado, y llenaron el valle de zanjas. Estos soldados hebreos dieron un buen ejemplo de fe pr\u00e1ctica sumisa.<\/p>\n

1.<\/strong> Podr\u00edan haber razonado: Es mejor ir contra nuestros enemigos que perder el tiempo. cavando estas trincheras<\/em>. <\/em>As\u00ed razonan los hombres cuando se apresuran a ir a su trabajo por la ma\u00f1ana sin esperar a dar gracias a Dios por el resto de la noche, y a pedir su bendici\u00f3n sobre la obra de El dia. \u00bfEs de extra\u00f1ar que la vida sea tan seca y que las cosas parezcan salir mal con tanta frecuencia cuando no nos tomamos el tiempo para cavar pozos para la bendici\u00f3n de Dios? \u00bfEs de extra\u00f1ar que las iglesias sean tan infructuosas, que las conversiones sean tan infrecuentes, que los avivamientos sean tan raros, que no haya m\u00e1s poder espiritual en la predicaci\u00f3n de la Palabra, que la influencia ejercida sobre el mundo que nos rodea sea tan leve, cuando, con toda la atenci\u00f3n a la maquinaria congregacional y el orden de la iglesia, hay tan poca atenci\u00f3n a la oraci\u00f3n congregacional? Es un hermoso espect\u00e1culo contemplar los grandes motores de un barco de vapor en movimiento y admirar el hermoso mecanismo del cilindro, el cig\u00fce\u00f1al y el pist\u00f3n. Pero toda esa maquinaria elaborada y poderosa ser\u00eda completamente in\u00fatil a menos que el vapor estuviera all\u00ed para ponerla en marcha. Tengamos la maquinaria y la organizaci\u00f3n de nuestra iglesia tan perfectas como sea posible, pero recordemos que el secreto del poder est\u00e1 detr\u00e1s y m\u00e1s all\u00e1 de todo. \u00abNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or\u00bb. Los soldados hebreos no pensaron en el tiempo perdido que dedicaron a preparar el camino para la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Podr\u00edan haber razonado\u2014Es mejor mudarse m\u00e1s lejos donde tendremos agua que gastar nuestro trabajo en este lugar desierto<\/em>. <\/em>As\u00ed que los cristianos a veces son dispuesto a razonar. Los ministros se cansan de no ver el fruto de sus labores. Los maestros de la escuela dominical se cansan de su clase. Pero si todos los trabajadores de la vi\u00f1a de Dios hubieran razonado de esa manera, y abandonado cualquier \u00e1mbito de trabajo porque les parec\u00eda infructuoso o porque estaban cansados de esperar, el evangelio habr\u00eda progresado muy poco en el mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Podr\u00edan haber razonado: Si<\/em> nosotros<\/em>‘vamos a ser salvos<\/em>, seremos salvos<\/em>. No es probable que cavando trincheras en el valle nos libre de las manos de los moabitas<\/em>. <\/em>As\u00ed razona el pecador cuando se le insta creer en el Se\u00f1or Jesucristo. Satan\u00e1s, para la destrucci\u00f3n de su alma, lo incita con objeciones al plan de salvaci\u00f3n. Pero las objeciones al plan de salvaci\u00f3n no pueden alterarlo m\u00e1s de lo que cualquier sugerencia que pueda hacer un hombre de ciencia podr\u00eda alterar el curso de la naturaleza. El camino de la salvaci\u00f3n es claro. \u00ab\u00bbCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb\u00bb \u00bfNo es mejor para nosotros, como lo hicieron estos soldados, tomar el plan de Dios, creer que todo lo que \u00e9l ordena es para nuestro bien, aceptar sus ofertas amorosas? de la salvaci\u00f3n comprada para nosotros por la sangre preciosa de su Hijo amado, y entregarnos a \u00e9l como siervos voluntarios, haciendo la voluntad de Dios de coraz\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> STREAMS<\/strong> DE<\/strong> REFRESCANTES<\/strong> Y<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00abY sucedi\u00f3 que por la ma\u00f1ana, cuando se ofrec\u00eda la ofrenda de cereal, he aqu\u00ed, vinieron aguas por el camino de Edom, y el pa\u00eds se llen\u00f3 de agua\u00bb. ma\u00f1ana que aquellos soldados l\u00e1nguidos acechaban la llegada del agua. Fue una vista bienvenida. As\u00ed es con las bendiciones del evangelio. \u00ab\u00bbBienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser\u00e1n saciados,\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo el roc\u00edo sobre la hierba tierna,<\/p>\n

Difundiendo fragancia alrededor,<\/p <\/p>\n

Como aguaceros que anuncian la primavera<\/p>\n

Y alegran la tierra sedienta,<\/p>\n

As\u00ed su presencia bendecir\u00e1 nuestras almas,<\/p>\n

Y derramar\u00e1 un luz gozosa,<\/p>\n

Esa ma\u00f1ana santificada ahuyentar\u00e1<\/p>\n

Los dolores de la noche\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y luego tambi\u00e9n los arroyos que llenaron las trincheras resultaron ser arroyos de seguridad<\/em>. <\/em>Cuando los moabitas se levantaron por la ma\u00f1ana y miraron hacia el lugar donde los israelitas estaban acampados, solo vieron el resplandor del sol sobre el agua como rojo como la sangre. Probablemente no ten\u00edan idea de que podr\u00eda haber agua all\u00ed. Y entonces dijeron: \u00abEsto es sangre; los reyes ciertamente han sido muertos, y se han golpeado unos a otros. Pensaron que no ten\u00edan nada que hacer sino saquear el campamento desierto de los israelitas, y el resultado fue que los israelitas obtuvieron una f\u00e1cil victoria y fueron librados de la mano. de sus enemigos. Es lo mismo con las bendiciones del evangelio. El evangelio que satisface tambi\u00e9n salva el alma<\/em>. <\/em>Y satisface porque salva. Aqu\u00ed fallan todas las religiones y filosof\u00edas humanas. Pueden se\u00f1alar un alto ideal, pero nos brindan poca ayuda para alcanzarlo. Pueden se\u00f1alar la maldad del pecado, pero no pueden fortalecernos para vencerlo o librarnos de su poder. Y todo lo que pueden ofrecernos es solo para la vida presente. Pero el evangelio no s\u00f3lo pone ante nosotros el alto ideal, sino que nos capacita a trav\u00e9s de la gracia divina para alcanzarlo. No solo nos muestra la culpa del pecado, sino que nos se\u00f1ala la sangre que limpia. No s\u00f3lo nos muestra la maldad del pecado, sino que nos da la victoria sobre \u00e9l por medio de Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. No s\u00f3lo nos da bendiciones para la vida presente, sino que asegura a todos los que creen en el Se\u00f1or Jesucristo la vida del cielo, la vida con Dios, la vida que nunca tendr\u00e1 fin. Haz que el valle se llene de zanjas<\/em>. <\/em>Abre tu coraz\u00f3n para recibir este evangelio satisfactorio y salvador Hijos de Dios, si quieres que la bendici\u00f3n de Dios fluya sobre ti en corrientes revitalizantes y refrescantes , prepara el camino para ello. Excave pozos en el desierto<\/em>. <\/em>Valoren sus domingos, sus ocasiones de oraci\u00f3n privada, la casa de Dios, la oraci\u00f3n-reuni\u00f3n. Los necesita a todos para refrescar sus almas y revivir su vida espiritual en medio de las influencias abrasadoras y escalofriantes del mundo. Y luego, en su corta vida, haga lo que pueda para hacer canales a trav\u00e9s de los cuales las bendiciones puedan fluir hacia otros<\/em>. <\/em>En este aspecto, qu\u00e9 privilegio se convierte en ayudar a las misiones, construir ! iglesias y escuelas, y participar en todos los esfuerzos en beneficio e iluminaci\u00f3n de los dem\u00e1s! Es posible que nunca vea fluir los arroyos de bendici\u00f3n, pero de todos modos habr\u00e1 cavado los canales para ellos<\/em>. <\/em>Tal labor no es en vano en el Se\u00f1or.\u2014CHI<\/p>\n

2 Reyes 3:26<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La crueldad del paganismo.<\/p>\n

1. <\/strong> El paganismo arruina los afectos naturales<\/em>. <\/em>El cristianismo los honra y los santifica.<\/p>\n

2.<\/strong> Paganismo desprecia la vida humana<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 sacrificio de vida por canibalismo, bajo el carro de Juggernaut, en los suttees de la India! \u00a1Qu\u00e9 desprecio por la vida humana en la exposici\u00f3n de los ni\u00f1os chinos, en los ancianos y los enfermos dejados solos para morir en las orillas de los r\u00edos indios! El cristianismo ha cambiado todo esto. Se necesita una alta visi\u00f3n de la vida humana. El cuerpo es la morada de un alma inmortal. El cuidado de los enfermos y de los moribundos se debe a la influencia del evangelio. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hospitales, los movimientos filantr\u00f3picos, del paganismo o del agnosticismo? Incluso para las comodidades de la vida presente le debemos mucho al cristianismo.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Re 3:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mal-lo mismo en principio, aunque no en la forma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY Joram hijo de Acab comenz\u00f3 a reinar sobre Israel,\u00bb\u00bbetc. Aqu\u00ed se ilustran dos temas.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> MIENTRAS<\/strong> LAS<\/strong> FORMAS <\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> PUEDE<\/strong> CAMBIAR<\/strong>, EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> MAY<\/strong> CONTINUAR<\/strong> RAMPANTE<\/strong>. \u00ab\u00bbY \u00e9l [es decir, Joram] hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or; pero no como su padre, y como su madre.\u00bb Su padre y su madre adoraron a Baal, pero la misma \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb del \u00eddolo \u00abque su padre hab\u00eda hecho, \u00e9l la quit\u00f3\u00bb. unido a los pecados de Jeroboam.\u00bb\u00bb Observe:<\/p>\n

1.<\/strong> Aunque la generaci\u00f3n existente no peca como la anterior<\/em>, su pecado no es menos pecado por eso<\/em>. <\/em>Las formas en que pecaron los b\u00e1rbaros y nuestros antepasados incivilizados nos parecen groseras y repugnantes; sin embargo, nuestros pecados no son menos reales y atroces a la vista de Dios. Nuestra civilizaci\u00f3n esconde la repugnante fealdad, pero deja su esp\u00edritu quiz\u00e1s m\u00e1s activo que nunca. El pecado prominente de tu padre, tal vez, fue el de la embriaguez, pero aunque no tocas la copa embriagadora, pecas en otras formas\u2014las formas, tal vez, de vanidad, avaricia, ambici\u00f3n, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Que meras reformas externas pueden dejar el esp\u00edritu del mal tan desenfrenado como siempre<\/em>. <\/em>Jehoram \u00abquit\u00f3 la imagen de Baal,\u00bb pero el esp\u00edritu de idolatr\u00eda permaneci\u00f3 en \u00e9l con toda su fuerza acostumbrada. \u00abSe adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; no se apart\u00f3 de all\u00ed.\u201d Esto es siempre cierto. Desde el punto de vista religioso, puedes destruir una organizaci\u00f3n supersticiosa y, sin embargo, dejar que el esp\u00edritu de superstici\u00f3n, intolerancia y orgullo religiosos, a\u00fan m\u00e1s vigoroso que nunca, asuma otras formas. As\u00ed de las instituciones pol\u00edticas. Puedes destruir esta forma de gobierno o aquella, mon\u00e1rquica o democr\u00e1tica, y dejar que el esp\u00edritu en el que estas formas funcionan, vital y vigoroso, se manifieste en otras formas.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> MIENTRAS<\/strong> PECAR<\/strong> PUEDE<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>, ES<\/strong> PUEDE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE <\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> ENTRACA<\/strong> GRAVES<\/strong> MALES<\/strong> ON<\/strong> strong> POSTERIDAD<\/strong>. \u00abY Mesa, rey de Moab, era pastor de ovejas, y dio al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros, con la lana. Pero aconteci\u00f3 que muerto Acab, el rey de Moab se rebel\u00f3 contra el rey de Israel. o en lana, pero no por ello menos valiosa. Pero ahora hab\u00eda estallado una rebeli\u00f3n y amenazaba con una revuelta seria. \u00bfPor qu\u00e9 fue esto? Matthew Henry lo atribuye a la negligencia de Ocoz\u00edas, el rey anterior, el hermano de Joram. No hizo ning\u00fan intento de evitar tal cat\u00e1strofe. \u00a1Ay! los pecados de omisi\u00f3n acarrean graves males. El descuido de una generaci\u00f3n trae miserias a otra. El descuido de los padres a menudo trae la ruina a los hijos. Los pecados negativos son maldiciones. \u00ab\u00bbNosotros hemos dejado sin hacer las cosas que debimos haber hecho;\u00bb\u00bb \u00bfy qui\u00e9n dir\u00e1 el resultado en todos los tiempos futuros?\u2014DT<\/p>\n

2Re 3:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Gobernantes mundanos: hombres en prueba que buscan la ayuda de un hombre piadoso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>el rey Joram sali\u00f3 de Samaria en el mismo tiempo, y cont\u00f3 a todo Israel,\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos GOBERNANTES<\/strong> MUNDIALES<\/strong> EN<\/strong> GRAN<\/strong> PRUEBA<\/strong>. \u00abY el rey Joram sali\u00f3 de Samaria en el mismo tiempo, y cont\u00f3 a todo Israel. Y fue y envi\u00f3 a decir a Josafat rey de Jud\u00e1: El rey de Moab se ha rebelado contra m\u00ed. re\u00fane a todo Israel y se apresura a ir a Josafat para buscar su ayuda. Ellos, con sus ej\u00e9rcitos, salen al encuentro de su enemigo en una jornada de siete d\u00edas, soportando la privaci\u00f3n de agua para ellos y su ganado. Al final de su viaje, desalentados y exhaustos, llegaron a una crisis de terrible ansiedad y peligro. Los gobernantes mundanos tienen sus pruebas. \u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva una corona\u00bb.\u00bb \u00a1A qu\u00e9 terribles fines han llegado los reyes en \u00e9pocas pasadas! y hoy todos los tronos de Europa parecen tambalearse hacia su ca\u00edda. La providencia destina que un hombre que aspira al m\u00e1s alto cargo debe pagar un terrible precio por ello. Las pruebas de los altos cargos, sumadas a las pruebas naturales del hombre como hombre, son a menudo abrumadoras. Aqu\u00ed tenemos gobernantes mundanos en gran prueba\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> BUSCANDO<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> A PIADOSO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abPero Josafat dijo: \u00bfNo hay aqu\u00ed alg\u00fan profeta del Se\u00f1or, para que consultemos al Se\u00f1or por medio de \u00e9l? Y uno de los siervos del rey de Israel respondi\u00f3 y dijo: Aqu\u00ed est\u00e1 Eliseo\u00bb, etc. F\u00edjate en el clamor: \u00ab\u00bfNo hay aqu\u00ed un profeta del Se\u00f1or?\u00bb La pregunta es respondida, y los tres reyes, los de Israel, de Jud\u00e1 y de Edom, id en busca de \u00e9l. Ellos \u00abdescendieron a \u00e9l\u00bb. Esto:<\/p>\n

1.<\/strong> Demostr\u00f3 su creencia instintiva en la existencia de un solo Dios<\/em>, el Hacedor y Administrador de mundos<\/em>. <\/em>El hombre siempre, en una angustia abrumadora, se aleja de sus sistemas y teor\u00edas, y mira hacia el Eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> Probaron su fe en el poder de un hombre verdaderamente bueno con ese Dios<\/em>. <\/em>Esto es com\u00fan; los esc\u00e9pticos y los mundanos en sus lechos de muerte env\u00edan continuamente a visitarlos a quienes creen que son hombres de Dios. El mal siempre debe inclinarse ante el bien. \u00a1Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n tenemos de esto en el caso de los doscientos setenta y cinco hombres a bordo del barco sacudido por la peligrosa tempestad en su camino de Cesarea a Roma, con el ap\u00f3stol Pablo a bordo! Pablo era un pobre prisionero encadenado, y los pasajeros estaban formados por soldados y mercaderes y hombres de ciencia; pero \u00bfa qui\u00e9n miraron en el tumulto? Pablo, quien al principio, cuando \u00abel viento del sur soplaba suavemente\u00bb, no era nada en ese barco, se convirti\u00f3 en el comandante moral durante la tempestad. En medio del salvaje rugido de los elementos, los gritos de sus compa\u00f1eros de viaje, los estruendos del barco que se hund\u00eda, el espantoso aullido de la muerte, en general camin\u00f3 sobre la cubierta chirriante con una majestuosidad moral, ante la cual capit\u00e1n, comerciante, soldado, y el centuri\u00f3n se inclin\u00f3 con temor leal. As\u00ed ha sido siempre; as\u00ed debe ser siempre. Los buenos muestran su grandeza en las pruebas, y en sus pruebas, los malos, por exaltada que sea su posici\u00f3n mundana, se ven obligados a apreciarlas. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los grandes hombres del mundo buscan en el lecho de muerte la asistencia, las simpat\u00edas, el consejo y las oraciones de aquellos piadosos a quienes despreciaron en salud!\u2014DT<\/p>\n

2Re 3:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de un hombre piadoso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>Dijo Eliseo al rey de Israel: \u00bfQu\u00e9 tengo yo contigo?’ etc. Eliseo era confesamente un hombre piadoso de un tipo elevado, y estos vers\u00edculos nos lo revelan en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> AS<\/strong> ASCENDIENDO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> REYES<\/strong>. Cuando estos tres reyes, Josafat el rey de Jud\u00e1, Joram el rey de Israel y el rey de Edom, se acercaron a Eliseo, \u00bfse asombr\u00f3 de su esplendor? \u00bfO estaba euf\u00f3rico por su visita? No. No era un lacayo<\/em>; <\/em>ning\u00fan verdadero hombre lo es jam\u00e1s. Aqu\u00ed est\u00e1n sus palabras sublimes y varoniles: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo?\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Reprende a Jehoram por su idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVe a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn vuestra prosperidad, vosotros, los reyes de Israel, hab\u00e9is estado sirviendo a estos falsos dioses, y me hab\u00e9is despreciado como a un siervo del Dios verdadero. \u00bfPor qu\u00e9 vienes a m\u00ed ahora en tu angustia? Ve y prueba lo que pueden hacer por ti\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 coraje en este pobre hombre solitario, para confrontar con tanta calma y reprender honestamente a un monarca! \u00a1Ay yo! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese coraje ahora? Los profesantes m\u00e1s ruidosos de nuestra religi\u00f3n en estos tiempos se agachar\u00e1n con demasiada frecuencia ante los reyes y se dirigir\u00e1n a ellos en t\u00e9rminos de adulaci\u00f3n aduladora.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l cede a su urgencia por de respeto a la religi\u00f3n verdadera<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY dijo Eliseo: Vive Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en cuya presencia estoy, ciertamente, si no tuviese en consideraci\u00f3n la presencia del rey Josafat de Jud\u00e1, no quise mirar hacia ti, ni verte.\u00bb\u00bb Josafat era eminentemente un hombre piadoso (2Cr 17:5<\/span>, 2Cr 17:6<\/span>), y eso influy\u00f3 en que el gran Eliseo interviniera en su favor. \u00abA los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb, dice el Se\u00f1or. Un hombre piadoso es el \u00fanico hombre verdaderamente independiente en esta tierra; \u00e9l puede \u00ab\u00bbestar delante de los reyes\u00bb\u00bb y no avergonzarse, y reprender a los pr\u00edncipes as\u00ed como a los pobres por sus pecados. \u00bfAd\u00f3nde ha huido este esp\u00edritu? Somos una naci\u00f3n de aduladores. \u00a1Que el cielo nos env\u00ede hombres<\/em>!<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> PREPARANDO<\/strong> PARA<\/strong> strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL CIELO<\/strong>. Lo que quer\u00edan estos reyes era la interposici\u00f3n del Cielo a su favor, y aqu\u00ed se dirigen a Eliseo para obtener esto; y despu\u00e9s de que el profeta accedi\u00f3 a su pedido, busca ponerse en el estado de \u00e1nimo moral correcto para apelar al Cielo, y qu\u00e9 es lo que hace. Pero ahora tr\u00e1eme un juglar. Y aconteci\u00f3 que cuando el trovador tocaba, la mano del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l.\u201d Probablemente su mente se hab\u00eda turbado un poco por la presencia de estos reyes, especialmente al ver a Joram, el rey malvado e id\u00f3latra, y antes de aventurar una s\u00faplica al Cielo sinti\u00f3 la necesidad de una devota serenidad. Por lo tanto, pidi\u00f3 m\u00fasica, y mientras el devoto m\u00fasico tocaba una dulce salmodia en su o\u00eddo, se tranquiliz\u00f3 y espiritualiz\u00f3 su alma. El poder de la m\u00fasica, especialmente la m\u00fasica que es el \u00f3rgano de las ideas divinas, ha ejercido en todas las \u00e9pocas una influencia tranquilizadora y elevadora sobre el alma humana. Con el arpa, David expuls\u00f3 el esp\u00edritu maligno del coraz\u00f3n de Sa\u00fal. \u00ab\u00bb Buretti declara que la m\u00fasica tiene el poder de afectar todo el sistema nervioso como para proporcionar un alivio sensible en una gran variedad de trastornos y, en algunos casos, para efectuar una cura radical: en particular, cita la ci\u00e1tica como capaz de ser aliviada por esta agencia. . Plinio menciona a Teofrasto recomend\u00e1ndolo para la gota de cadera; y hay referencias registradas por el viejo Cato y Varro en el mismo sentido. AE<\/strong>Esculapio figura en P\u00edndaro curando trastornos agudos con cantos relajantes.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa m\u00fasica exalta cada alegr\u00eda, alivia cada pena,
Expulsa las enfermedades, suaviza cada dolor ,
Domina la furia del veneno y de la peste,
Y por eso los sabios de la antig\u00fcedad adoraron
Un poder de la medicina, la melod\u00eda y el canto.\u00bb<\/p>\n

Lutero ense\u00f1\u00f3 que el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de las tinieblas\u00bb aborrec\u00eda los sonidos dulces\u00bb. \u00a3 Hay un estado de \u00e1nimo espiritual necesario para tener relaciones con el Cielo, y este estado de \u00e1nimo le corresponde a cada hombre buscar y retener.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EL<\/strong> \u00d3RGANO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> A trav\u00e9s de \u00e9l Dios hizo una promesa de liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: No ver\u00e9is viento, ni ver\u00e9is lluvia\u00bb, etc. (2 Reyes 3:17-19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Thr a trav\u00e9s de \u00e9l Dios efectu\u00f3 su liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY cuando llegaron al campamento de Israel, los israelitas se levantaron y derrotaron a los moabitas,\u00bb etc. (2Re 3:24<\/span>, 2Re 3:25<\/span>). As\u00ed el Todopoderoso hizo a este hombre piadoso tanto para predecir<\/em> como para cumplir sus planes. Recordamos a aquellos que son esc\u00e9pticos de esto, y que quiz\u00e1s ridiculizan la idea de que el hombre se convierta en el \u00f3rgano del poder divino:<\/p>\n

1.<\/strong> Que no hay nada antecedentemente improbable en <\/em>esto. Dios obra a trav\u00e9s de sus criaturas; puesto que cre\u00f3 el universo, lo emplea como su agente. \u00a1Qu\u00e9 maravillas obra a trav\u00e9s del sol, la atm\u00f3sfera, etc.! La ciencia ense\u00f1a que incluso a trav\u00e9s de gusanos prepara el suelo de esta tierra para producir alimento para el hombre y la bestia. \u00a3 Pero en la medida en que el hombre es confesadamente mayor que el universo material \u2014pues es descendiente del Infinito y participa de la naturaleza divina\u2014 no puede ser absurdo considerarlo en un sentido preeminente como un \u00f3rgano de lo sobrenatural.<\/p>\n

2.<\/strong> La historia b\u00edblica <\/em>atestigua esto. Mois\u00e9s, Cristo y los ap\u00f3stoles realizaron obras que nos parecen haber trascendido lo natural. Un hombre moralmente grande se vuelve \u00ab\u00bbpoderoso a trav\u00e9s de Dios\u00bb. Dios siempre ha hecho maravillas a trav\u00e9s de hombres piadosos, y siempre lo har\u00e1.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J. ORR<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Joram; o mal calificado.<\/p>\n

El sucesor de Ocoz\u00edas fue Joram, otro hijo de Acab y Jezabel. Sin embargo, se dice de \u00e9l que, aunque hizo lo malo, no fue como su padre y su madre, porque quit\u00f3 de su lugar la imagen de Baal que ellos imp\u00edamente hab\u00edan levantado. Sin embargo, mantuvo la adoraci\u00f3n de los becerros, el pecado distintivo del reino del norte.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> GRADOS<\/strong> EN<\/strong> SIN<\/strong>. Algunos llegan m\u00e1s lejos en la transgresi\u00f3n que otros. Es lucha y deber notar incluso distinciones de este tipo, y dar a cada uno lo que le corresponde. Podemos estar agradecidos cuando incluso una forma menor de mal es sustituida por una peor. La imparcialidad y discriminaci\u00f3n de la Biblia, incluso entre aquellos cuyas acciones debe condenar, es una prueba de su fidelidad.<\/p>\n

II.<\/strong> PARCIAL<\/strong> REFORMAS<\/strong> SON<\/strong> POSIBLES<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> TOCAN <\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Joram aprovech\u00f3 tanto la experiencia de sus predecesores que apart\u00f3 su semblante de la adoraci\u00f3n de Baal. Esta fue una reforma real, y \u00e9l recibe cr\u00e9dito por ello. As\u00ed, muchos hombres dan ciertos pasos en la direcci\u00f3n de la reforma \u2014rompiendo ciertos malos h\u00e1bitos, tal vez la intemperancia o juramentos profanos\u2014 pero no avanzan m\u00e1s. Ellos son capaces de hacer esto. Es gratificante verlos hacerlo. Pero deja intacta la ra\u00edz del asunto.<\/p>\n

III.<\/strong> CALIFICADO<\/strong> EL MAL<\/strong> ES<\/strong> MAL<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong>. El fundamento del car\u00e1cter de Joram todav\u00eda era malo: \u00ab\u00bb\u00e9l hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Este es el gran hecho que Dios mira, ya la luz del cual nos juzga. Herodes \u00ab\u00bbhizo muchas cosas\u00bb\u00bb para agradar a Juan el Bautista, pero su mal coraz\u00f3n no cambi\u00f3 (Mar 5:20<\/span>). La necesidad cardinal del coraz\u00f3n es la renovaci\u00f3n\u2014regeneraci\u00f3n\u2014el fundamento de la vida sobre una base espiritual.\u2014JO<\/p>\n

2Ki 3:4<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 3:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

La rebeli\u00f3n del rey Mesa.<\/p>\n

Las causas generales de esta rebeli\u00f3n se consideran en 2Re 1:1<\/a>. Las victorias registradas en la Piedra Moabita como conseguidas por el favor de Quemos pertenecen probablemente a las primeras etapas de la revuelta. Dif\u00edcilmente pueden haber seguido la aplastante destrucci\u00f3n de los vers\u00edculos 24, 25. Antes, tambi\u00e9n, de la expedici\u00f3n de este cap\u00edtulo, debe colocarse el intento de derrotar a Josafat por las fuerzas combinadas de los moabitas, amonitas, edomitas, etc. (2Cr 20:1-37<\/span>.), que parece ser la invasi\u00f3n descrita en Sal 83:1-18<\/span>. El lenguaje tanto de la historia como del salmo en la descripci\u00f3n de esa invasi\u00f3n, que, como la lucha actual, termin\u00f3 en una derrota sobrenatural, muestra cu\u00e1n peligroso habr\u00eda sido para Jud\u00e1 un reino independiente de Moab como enemigo, y cu\u00e1n necesario era. , en inter\u00e9s de la naci\u00f3n del pacto, que este poder rival deber\u00eda, en su primer surgimiento, ser quebrantado efectivamente. La acci\u00f3n de Jehoram fue anulada para lograr esta humillaci\u00f3n efectiva de Moab, aunque, para su propia humillaci\u00f3n, Moab no parece haber vuelto a estar nunca bajo el yugo de Israel; Grandes como fueron las severidades de la guerra, no fueron m\u00e1s grandes que Moab, como un poder conquistador, repartido entre otros (ver Moabite Stone), y todav\u00eda se habr\u00eda repartido si ella hubiera sido victoriosa.\u2014JO<\/p>\n

2Re 3:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La alianza de los tres reyes.<\/p>\n

No hab\u00eda tiempo que perder, si el rey de Israel quer\u00eda detener el progreso de este formidable rebelde, quien, por la inscripci\u00f3n en su piedra, parece haber tenido algunos \u00e9xitos notables.<\/p>\n

p><\/p>\n

I.<\/strong> PROPUESTA<\/strong> DE JORAM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Joram El primer paso fue reunir para la expedici\u00f3n a todo el ej\u00e9rcito de Israel. Su confianza estaba en carros y caballos. Lo poco que pod\u00edan hacer por \u00e9l, aparte de la ayuda de Dios, pronto se hizo evidente.<\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n, envi\u00f3 un mensaje a Josafat, invit\u00e1ndolo a acompa\u00f1arlo. Esto demuestra, al menos, que tom\u00f3 una visi\u00f3n suficientemente seria de la dificultad de su empresa. No lo tom\u00f3 a la ligera. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n ten\u00eda el sentimiento interno de que ser\u00eda m\u00e1s probable que le fuera bien si este rey piadoso estaba de su lado. Un hombre malvado siempre se alegra cuando puede conseguir uno bueno que le preste apoyo a cualquiera de sus obras.<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong>. Esto fue dado inmediatamente y libremente. Josafat se hab\u00eda negado a asociarse con Ocoz\u00edas (1Re 22:49<\/span>). Pero:<\/p>\n

1.<\/strong> Joram era un hombre de car\u00e1cter menos imp\u00edo.<\/p>\n

2.<\/strong> La guerra parec\u00eda justa.<\/p>\n

3.<\/strong> Ten\u00eda que asegurar la seguridad de su propio reino. Esto ya hab\u00eda sido amenazado, y sin duda volver\u00eda a estar amenazado, si Mesa continuaba con su carrera victoriosa.<\/p>\n

4.<\/strong> Adem\u00e1s, estaba el desafortunado v\u00ednculo de parentesco: la hermana de Jehoram, Atal\u00eda, era casada con <\/em>el hijo de Josafat. Los enredos con los malvados conducen a muchas trampas. El principal error de Josafat fue decidir sobre su propia responsabilidad, y no hacer primero lo que estaba contento de hacer despu\u00e9s de: \u00ab\u00bb consultar al Se\u00f1or\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntos problemas nos metemos a menudo por simplemente descuidar la b\u00fasqueda de la gu\u00eda Divina! Las cosas seculares deben ser objeto de oraci\u00f3n tanto como las cosas espirituales. \u00ab\u00bbEn todo por oraci\u00f3n y ruego,\u00bb\u00bb, etc. (Flp 4:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> POR<\/strong> EDOM<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 camino tomar\u00edan? Josafat inst\u00f3 a que fueran por el desierto de Edom, es decir, al pie del Mar Muerto. Esta ruta ser\u00eda la m\u00e1s larga, pero permit\u00eda atacar a Moab desde un lado m\u00e1s seguro y ten\u00eda la ventaja adicional de que asegurar\u00eda a los aliados los servicios del rey delegado de Edom, quien, como vasallo de Josafat, pod\u00eda no negarse a acompa\u00f1arlos (1Re 22:47<\/span>; 2Re 8: 20<\/span>). De hecho, los edomitas se hab\u00edan unido recientemente a la confederaci\u00f3n contra Jud\u00e1, pero ahora probablemente ard\u00edan en deseos de vengarse de los moabitas, quienes, en esa expedici\u00f3n, hab\u00edan resultado ser sus peores enemigos (2Cr 20:23<\/span>). As\u00ed, la providencia anula las pasiones de los hombres para lograr sus propios fines.\u2014JO<\/p>\n

2Re 3:9 -17<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.<\/p>\n

Esta expedici\u00f3n, iniciada sin consultar a Dios, pronto llev\u00f3 a los aliados a una situaci\u00f3n desesperada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESTRECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La falta<\/em> de agua<\/em>. <\/em>La hueste debe haber sido grande, y tra\u00edan consigo mucho ganado para el sustento. Por alguna raz\u00f3n, el viaje tom\u00f3 siete d\u00edas y el desierto no ten\u00eda agua. Estaban en la misma angustia que los israelitas estaban siglos antes bajo Mois\u00e9s (\u00c9xodo 17:1-3<\/span>; Exo 17:1-3<\/span>; =’biblia’ refer=’#b4.20.1-4.20.5′>N\u00fam 20,1-5<\/span>); pero no ten\u00edan el mismo derecho de confiar en la ayuda divina. Cuando, al cabo de siete d\u00edas, llegaron a un valle donde se pod\u00eda buscar agua, probablemente \u00ab\u00bbel arroyo Zered\u00bb\u00bb (Dt 2:13 <\/span>), su condici\u00f3n se volvi\u00f3 desesperada.<\/p>\n

2.<\/strong> La mano de Dios reconoci\u00f3<\/em>. Jehoram reconoci\u00f3, cuando ya era demasiado tarde, que no era Moab quien luchaba contra \u00e9l en esta expedici\u00f3n, sino Dios. \u00ab\u00bb\u00a1Pobre de m\u00ed! que el Se\u00f1or ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1n f\u00e1cilmente Dios puede humillar el orgullo del hombre y reducir a la nada \u00a1sus mejores planes! Se nos recuerda la marcha de Napole\u00f3n contra Mosc\u00fa y la aniquilaci\u00f3n de su ej\u00e9rcito por la severidad de un invierno ruso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mano de Dios se reconoce a menudo en problemas, cuando no est\u00e1 en la prosperidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios frecuentemente lleva a los hombres a la angustia, para que se convenzan de su locura al descuidarlo, y puedan ser inducidos a buscar su ayuda. (Sal 107:1-43<\/span>.).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong> A<\/strong> ELISHA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pregunta de Josafat<\/em>s<\/em>. <\/em>El rey de Israel se abandon\u00f3 a la desesperaci\u00f3n, pero Josafat pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfNo hay aqu\u00ed un profeta del Se\u00f1or, para que consultemos al Se\u00f1or por medio de \u00e9l?\u00bb\u00bb Si hubiera consultado al Se\u00f1or al principio, no habr\u00eda estado ahora en esta dificultad. Pero:<\/p>\n

(1)<\/strong> Era mejor preguntar tarde\u2014si acaso no fuera demasiado tarde\u2014que no preguntar nada Un buen hombre solo necesita estar convencido de sus errores para esforzarse en repararlos. Un toque de la vara de castigo hace que su coraz\u00f3n vuelva a Dios, a quien puede haber estado olvidando. \u00bfA qui\u00e9n m\u00e1s ir\u00e1? S\u00f3lo Dios puede ayudar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso el pecador, si est\u00e1 convencido de que Dios est\u00e1 contendiendo con \u00e9l, no debe retrasar el arrepentimiento mediante el recuerdo de los pecados pasados. Si nunca ha orado antes, que lo haga ahora. \u00a1Pero Ay! los arrepentimientos de este tipo son con demasiada frecuencia poco sinceros, el mero fruto del miedo presente, y no son seguidos por un cambio de vida.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> tres reyes y el profeta<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La pregunta de Josafat suscit\u00f3 el hecho de que Eliseo, hijo de Safat, estaba en el campamento o cerca de \u00e9l. Fue un siervo del rey de Israel quien dio esta informaci\u00f3n, de modo que incluso en la casa de este rey imp\u00edo hab\u00eda algunos verdaderos adoradores (cf. 1Re 18:3 <\/span>, 1Re 18:4<\/span>). Este siervo, aunque en una posici\u00f3n humilde, hizo el mayor servicio posible a su rey y naci\u00f3n. De no haber sido por su informaci\u00f3n, los ej\u00e9rcitos de los tres reinos podr\u00edan haber sido aniquilados. De la misma manera, fue \u00ab\u00bbuna peque\u00f1a cautiva\u00bb\u00bb quien dirigi\u00f3 a Naam\u00e1n al profeta (2Re 5:2<\/span>, 2Re 5:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Josafat sinti\u00f3 de inmediato que ten\u00edan al hombre adecuado\u2014\u00bb \u00abLa palabra del Se\u00f1or est\u00e1 con \u00e9l\u00bb. Los pretendientes, los falsos profetas, los hip\u00f3critas, no sirven de nada cuando se presentan problemas reales. Es el profeta genuino que se necesita entonces. Eliseo debe haber seguido el campamento por direcci\u00f3n Divina, para dar esta ayuda en la hora del extremo\u2014otra evidencia de que los eventos de esta expedici\u00f3n, como todos los dem\u00e1s eventos, estaban siendo moldeados por una Providencia anulatoria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los reyes inmediatamente reparan en Eliseo. No le pidieron que viniera a ellos, sino que, como suplicantes, \u00ab\u00bbbajaron\u00bb\u00bb hacia \u00e9l. Era un espect\u00e1culo extra\u00f1o: los tres reyes de pie ante este profeta del Se\u00f1or, a quien, en otras ocasiones, al menos dos de ellos se habr\u00edan desde\u00f1ado en consultar. Pero ahora se sent\u00eda que Eliseo solo se interpon\u00eda entre ellos y la muerte. \u00c9l, el hombre de Dios, estaba, como su maestro antes que \u00e9l, \u00ab\u00bbel carro de Israel y su gente de a caballo\u00bb\u00bb-bajo Dios, el protector y la salvaci\u00f3n de la naci\u00f3n. Llegan \u00e9pocas en las que la religi\u00f3n recibe el homenaje que se merece su importancia en cada momento.<\/p>\n

3.<\/strong> Ayuda<\/em> solo para<\/em> por causa de Josafat<\/em>. <\/em>El esp\u00edritu de Eliseo parece haber sido extra\u00f1amente perturbado por la visita de estos tres reyes. Lo despert\u00f3 en parte el desprecio hacia un rey como Jehoram, quien normalmente no respetaba la religi\u00f3n, y acud\u00eda a pedir su ayuda en momentos de angustia f\u00edsica. Es el fuego de El\u00edas el que brilla en \u00e9l por el momento, mientras pregunta con severidad: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver contigo?\u00bb profetas de su madre (los profetas de Baal), para ver qu\u00e9 pod\u00edan hacer por \u00e9l. Pero Jehoram sab\u00eda que los profetas de los becerros o de Baal podr\u00edan en ese extremo darle poca ayuda. Desprecia la ira de Eliseo, solo que dijo eso, pero por el bien de Josafat, el profeta no mirar\u00eda hacia \u00e9l ni lo ver\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es car\u00e1cter, no rango, que Dios considera. Joram toca la cuerda con el arpa que, si no se hace nada, perecer\u00e1n \u00ab\u00bbtres reyes\u00bb\u00bb. Parece imaginar, con la dama francesa, que Dios se lo pensar\u00e1 dos veces antes de desechar a personas de esa calidad. Pero Eliseo lo desenga\u00f1a. Solo porque el buen Josafat est\u00e1 en la compa\u00f1\u00eda, Dios le mostrar\u00e1 misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los imp\u00edos a menudo obtienen grandes beneficios de la asociaci\u00f3n con los buenos. Jehoram ahora encontr\u00f3 esto a su favor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Llegar\u00e1 un tiempo de exposici\u00f3n para todos los \u00ab\u00bbrefugios de mentiras\u00bb. Eliseo puso al descubierto la locura de confiar en los \u00eddolos-profetas, y Joram sinti\u00f3 la verdad de su reprensi\u00f3n. As\u00ed ser\u00e1 con todas las vanas imaginaciones (Is 28:14-18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Santo juglar<\/em>. <\/em>El estado descompuesto de la mente de Eliseo no era adecuado para la recepci\u00f3n de las \u00ab\u00bbrevelaciones del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Si Dios hablara, la pasi\u00f3n debe calmarse. Con este fin, llam\u00f3 a un juglar, para que por el efecto calmante y subyugante de la melod\u00eda sagrada, su alma pudiera ser restaurada a una condici\u00f3n de calma. Es un poder maravilloso que reside en la m\u00fasica; hacemos bien en el servicio de Dios<\/em> para aprovecharlo. \u00ab\u00bbLos pasajes m\u00e1s nobles de ‘Paradise Lost’ fueron compuestos mientras la hija de Milton tocaba en el \u00f3rgano a su padre.\u00bb \u00abLa m\u00fasica da alas al alma, le revela la existencia de un mundo de armon\u00eda, la toca y la armoniza para que guste\u00bb \u00abtemas finos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Un trabajo de fe<\/em>. <\/em>Mientras el juglar tocaba, la mano del Se\u00f1or vino sobre Eliseo, y dio instrucciones para hacer el valle lleno de trincheras. Todav\u00eda no hab\u00eda la menor se\u00f1al de agua, ni la habr\u00eda. El trabajo deb\u00eda hacerse en total dependencia de la palabra de Dios de que se enviar\u00eda agua. Esto es fe\u2014actuar sobre la simple palabra de la promesa de Dios. Toda esa noche los trabajadores trabajaron arduamente, y cuando lleg\u00f3 la ma\u00f1ana, el valle estaba lleno de trincheras y tachonado de pozos, para contener el a\u00fan invisible suministro del agua dadora de vida.<\/p>\n

3. <\/strong> Arroyos de Edom<\/em>. <\/em>Por la ma\u00f1ana, fiel a la promesa Divina, vino el agua deseada.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Vino sin se\u00f1al visible. El pueblo que la buscaba no vio ni viento ni lluvia, sino simplemente \u00abuna hojarasca vino por el camino de Edom, y la tierra se llen\u00f3 de agua\u00bb. Sin embargo, no hay necesidad de suponer una creaci\u00f3n sobrenatural del agua, porque Dios no trabaja sin medios, cuando los medios est\u00e1n disponibles. El estallido de una tromba marina, o fuertes lluvias, a cierta distancia, dar\u00eda lugar al fen\u00f3meno. Sin duda hubo una preparaci\u00f3n providencial para la liberaci\u00f3n, como hubo un designio providencial en la angustia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lleg\u00f3 a la hora de la oblaci\u00f3n de la ma\u00f1ana. As\u00ed pues, la liberaci\u00f3n estaba relacionada con el servicio en el templo, el verdadero santuario de Jehov\u00e1. Como fue por el bien de Josafat se concedi\u00f3 la liberaci\u00f3n, por lo que ahora se dio una se\u00f1al de que era la religi\u00f3n de Jud\u00e1 a la que Dios ten\u00eda respeto. Las horas de oraci\u00f3n son temporadas adecuadas para conferir bendiciones (cf. Dan 9:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Vino en gran abundancia. Cuando Dios da, da abundantemente. \u00ab\u00bbEl pa\u00eds estaba lleno<\/em> de agua\u00bb.\u00bb Lo mismo ocurre con el suministro que Dios ha dado para la sed del mundo, esas aguas vivas de las que tan sabiamente hacemos beber (Juan 7:37<\/span>, Juan 7:38<\/span>). Eventos como estos nos prometen el cumplimiento de las promesas divinas (Isa 44:3<\/span>). El salmista dice: \u00ab\u00bbLa lluvia tambi\u00e9n llena los estanques\u00bb\u00bb (Sal 84:6<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

2Re 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mala conciencia.<\/p>\n

\u00bb \u201cY el Rey de Israel dijo: \u00a1Ay! que el Se\u00f1or ha llamado a estos tres reyes,\u00bb\u00bb etc.!<\/p>\n

1.<\/strong> La angustia despierta la mala conciencia. <\/p>\n

2.<\/strong> La mala conciencia tiene la visi\u00f3n m\u00e1s oscura de las acciones de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> La mala conciencia se alegra de cobijarse asoci\u00e1ndose con los dem\u00e1s. (Ver comentarios excelentes en Krummacher.)\u2014JO<\/p>\n

2Re 3:18-27<\/span> <\/strong><\/p>\n

La derrota de Moab.<\/p>\n

Esto tambi\u00e9n fue predicho por Eliseo como una misericordia del Se\u00f1or, en comparaci\u00f3n con lo cual el suministro de agua era \u00ab\u00bbuna cosa ligera .\u00bb\u00bb Si estas son las \u00ab\u00bbcosas ligeras\u00bb\u00bb de Dios, seguramente no debemos temer pedirle todo lo que necesitamos. Nuestro pecado no es pedir demasiado, sino pedir muy poco (Juan 16:24<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb\u00bb (Efesios 3:20<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> PERDIDO<\/strong> POR<\/strong> ILUSI\u00d3N<\/strong>. La manera en que se produjo la derrota de los moabitas es muy notable. La derrota fue causada:<\/p>\n

1.<\/strong> A trav\u00e9s de la ilusi\u00f3n<\/em>. <\/em>Sus fuerzas\u2014\u00bb\u00bbtodos los que pudieron ponerse amour, y hacia arriba \u00ab\u00bb – fueron reunidos en las monta\u00f1as opuestas, listos para la batalla al d\u00eda siguiente. Cuando sali\u00f3 el sol de la ma\u00f1ana, sus rayos rojos, que ca\u00edan sobre los estanques de agua del valle, le dieron al agua la apariencia de sangre, un efecto al que pudo haber contribuido la tierra roja. Esta sorprendente aparici\u00f3n los moabitas, que no sab\u00edan nada del inesperado suministro de agua, interpretaron a su manera. Dijeron: \u00abEsto es sangre\u00bb y concluyeron, recordando una experiencia propia reciente (2Cr 20:1-37<\/a>.)\u2014que las fuerzas atacantes se separaron y se destruyeron entre s\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Por exceso de prisa y exceso de confianza<\/em>. <\/em>Al instante se elev\u00f3 el grito: \u00ab\u00a1Moab, al despojo!\u00bb y, dejando de lado todas las precauciones, el pueblo vol\u00f3 hacia abajo, para encontrarse en poder de sus enemigos. \u00a1Cu\u00e1ntas derrotas se sostienen en la vida por las mismas causas! Nos aferramos con entusiasmo a las primeras apariencias, que a menudo son tan enga\u00f1osas; nos apresuramos a la refriega, sin fingir las debidas precauciones ni contar el costo; confiamos en nuestra fuerza o n\u00famero como suficiente para derrotar a toda oposici\u00f3n, si por casualidad nos sorprendiera. Por eso fallamos. Dios a menudo atrapa a los hombres a trav\u00e9s de sus propias ilusiones. Am\u00e1n fue al banquete de Ester bajo la ilusi\u00f3n de que era el camino al m\u00e1s alto honor, y encontr\u00f3 que era el camino a la muerte (Est 5:11<\/span>, Est 5:12<\/span>; Est 7:1- 10<\/span>.). De los imp\u00edos se dice: \u00abPor esto Dios les enviar\u00e1 un poder enga\u00f1oso, para que crean la mentira\u00bb\u00bb (2Tes 2:11<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESPIADADA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. El pasaje que describe esta b\u00fasqueda es una terrible ilustraci\u00f3n de la gravedad de la guerra. Tal vez, dadas las circunstancias, no fueran severidades innecesarias, pero sin embargo son extremas y dolorosas de pensar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los moabitas fueron perseguidos hasta su propio pa\u00eds, y derribados en la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las ciudades fueron arrasadas hasta el suelo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las la buena tierra qued\u00f3 inservible a causa de que todo hombre arrojaba sobre ella una piedra, hasta cubrirla de piedras.<\/p>\n

(4)<\/strong> Incluso los \u00e1rboles frutales fueron cortados y los pozos tapados.<\/p>\n

(5)<\/strong> S\u00f3lo qued\u00f3 la ciudad de Kir-haraseth, que, en su elevada meseta, desafi\u00f3 el asalto directo; pero la sitiaron, mientras los honderos, tomando su posici\u00f3n en las eminencias circundantes, la irritaron con sus proyectiles. Las palabras del profeta en el vers\u00edculo 19 son quiz\u00e1s una predicci\u00f3n, no un mandato, pero se puede inferir que \u00e9l dio a la pol\u00edtica que persegu\u00eda su sanci\u00f3n. El objeto era tan eficazmente paralizar el poder de Moab que no ser\u00eda capaz de levantar la cabeza durante muchos d\u00edas por venir.<\/p>\n

1.<\/strong> La lecci\u00f3n m\u00e1s directa que podemos puede aprender del pasaje es lo terrible de la guerra. Dondequiera o como quiera que se libran, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Incluso las guerras justas implican la p\u00e9rdida de vidas, la destrucci\u00f3n de la riqueza y el desperdicio de los medios de producci\u00f3n y de la felicidad humana, lo que bien puede enfermar el coraz\u00f3n del amante de su especie.<\/p>\n

2.<\/strong> Una lecci\u00f3n indirecta que se extrae del vers\u00edculo 25 es el poder de las cosas peque\u00f1as: \u00ab\u00bbCada uno su piedra\u00bb.\u00bb Al traer cada hombre una sola piedra, se cubri\u00f3 el suelo y el final apuntaba en alcanzado. El poder se ejerc\u00eda aqu\u00ed para la destrucci\u00f3n, pero tambi\u00e9n se puede ejercer para el bien. Cada uno haciendo su parte individual, aunque eso en s\u00ed mismo es poco, se lograr\u00e1n grandes resultados.<\/p>\n

3.<\/strong> Hacemos bien en llevar a la guerra moral la misma minuciosidad que se muestra aqu\u00ed. en la guerra f\u00edsica. No contentos con operar sobre los individuos, ataquemos las causas y fuentes, tapando los pozos de influencia venenosa, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> ACTO<\/strong> TR\u00c1GICO<\/strong>. La guerra fue llevada a un final repentino e inesperado.<\/p>\n

1.<\/strong> El temible sacrificio<\/em>. <\/em>Golpeado en su \u00faltimo baluarte, llevado a la desesperaci\u00f3n, el rey de Moab, despu\u00e9s de haber hecho una salida infructuosa con setecientos hombres, resolvi\u00f3 un acto que, juzg\u00f3 con raz\u00f3n, horrorizar\u00eda los corazones de sus enemigos, mientras que tambi\u00e9n podr\u00eda propiciar a su dios. Tom\u00f3 a su hijo mayor, el heredero de su trono, y lo ofreci\u00f3 en holocausto sobre la pared.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho de que realiz\u00f3 el sacrificio sobre el muro parecer\u00eda mostrar que ten\u00eda en mente tanto el efecto que se producir\u00eda en los espectadores como el posible efecto que se producir\u00eda en Chemosh.<\/p>\n

(2)<\/strong> La escritura fue terrible e inhumano, quiz\u00e1s, desde el punto de vista de Mesha, no sin su lado m\u00e1s noble y patri\u00f3tico, pero en s\u00ed mismo m\u00e1s detestable. Tenemos que estar agradecidos por una fe religiosa m\u00e1s pura, que nos ense\u00f1a que Dios no se deleita en actos tan antinaturales y crueles (Mic 6: 6-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Rechazado por el horror<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHubo,\u00bb\u00bb leemos, \u00abgran indignaci\u00f3n contra [o, ‘sobre’] Israel: y se apartaron de \u00e9l, y volvieron a su propia tierra\u00bb. El significado parece ser que el acto espantoso produjo un horror universal, que se convirti\u00f3 en indignaci\u00f3n. contra Israel como los autores originales de la expedici\u00f3n que tuvo un final tan terrible. Hay un elemento de superstici\u00f3n en todos los hombres, y no son infrecuentes repentinos sentimientos de repugnancia causados por un acto que impresiona poderosamente la imaginaci\u00f3n. Los mismos israelitas simpatizaron tanto con la emoci\u00f3n de horror que les provoc\u00f3 la indignaci\u00f3n de los moabitas, de las tribus vecinas, quiz\u00e1s tambi\u00e9n de los edomitas y otros entre sus propios aliados, que renunciaron a la idea de seguir adelante. explicaci\u00f3n m\u00e1s natural que cualquiera<\/p>\n

(1)<\/strong> que la indignaci\u00f3n significada es la de Jehov\u00e1; o <\/p>\n

(2)<\/strong> que es la ira de Quemos (!); o <\/p>\n

(3)<\/strong> el horror subjetivo de los mismos israelitas.\u2014JO<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 3:1-27 EL CAR\u00c1CTER GENERAL DEL REINADO DE JEHORAM SOBRE ISRAEL; SU GUERRA CON MOAB. 2Ki 3:1 Y Joram hijo de Acab comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria el a\u00f1o dieciocho de Josafat rey de Jud\u00e1. Esta nota de el tiempo no est\u00e1 del todo de acuerdo con la cronolog\u00eda de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 3:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42442","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42442","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42442"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42442\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42442"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42442"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42442"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}