{"id":42443,"date":"2022-07-16T11:36:10","date_gmt":"2022-07-16T16:36:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-41-44-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:10","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:10","slug":"interpretacion-de-2-reyes-41-44-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-41-44-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 4:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 4:1-44<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00cdPICOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> OBRADOS<\/strong> POR<\/strong> ELISHA<\/strong>. Introducci\u00f3n<\/em> general. <\/em>Los milagros de este cap\u00edtulo son todos ellos milagros de misericordia. El primero y el \u00faltimo consisten en la multiplicaci\u00f3n de los alimentos, y por lo tanto pertenecen a la misma clase que la alimentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a los cuatro y los cinco mil, y el aumento de El\u00edas de la harina y el aceite de la viuda de Sarepta (1Re 17:10-16<\/span>). No tiene ning\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil preguntar c\u00f3mo se obraron milagros de esta clase. Los escritores inspirados no nos lo han dicho; y nuestros propios pensamientos sobre el tema pueden, al menos, lo mejor son meras conjeturas infundadas. Los intentos racionalistas que se han hecho para resolver el misterio exhiben una debilidad y una debilidad que son absolutamente pueriles. El segundo milagro es el resuscitati de una persona muerta, y anhela, en consecuencia, la clase muy estrecha de tales recuperaciones, de las cuales en el Antiguo Testamento hay solo tres (ver 1Re 17:17<\/span>,1Re 17:23<\/span>; aqu\u00ed; y 2Re 13:21<\/span>). El tercer milagro consiste en hacer apto para el uso del hombre lo que antes no era apto, no por habilidad o ciencia humana, sino por milagro; y es an\u00e1logo al acto de Mois\u00e9s por el cual las aguas de Mara dejaron de ser golpeadas (\u00c9x 15,25<\/span>), y a aquel otro acto de Eliseo mismo, por el cual se sanaron las aguas de Jeric\u00f3 (2Re 2:19-22<\/span>). Evidentemente, el objetivo del escritor o compilador de 2 Reyes es recopilar en este lugar los principales, o al menos los m\u00e1s destacados, de los actos milagrosos del gran profeta que sucedi\u00f3 a El\u00edas, y as\u00ed preservarlos del olvido. Este objetivo, que comenz\u00f3 a plantearse en 2Re 2:13<\/span>, contin\u00faa persigui\u00e9ndose y forma un v\u00ednculo que une las diversas narraciones. , hasta 2Re 8:6<\/span>.<\/p>\n

2Re 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

1. La multiplicaci\u00f3n del aceite de la viuda.<\/em><\/p>\n

2Re 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mujer de las esposas de los hijos de los profetas a Eliseo, diciendo.<\/strong> Aprendemos de esto que los \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb no eran simplemente, todos ellos, estudiantes universitarios, sino tambi\u00e9n padres de familia, que no pueden haber vivido una vida enclaustrada, pero deben haber tenido casas separadas para ellos y sus familias. Tales personas pueden haber ense\u00f1ado todav\u00eda en las escuelas prof\u00e9ticas, como lo hacen los tutores casados y los profesores de las universidades modernas. Tu siervo, mi marido, ha muerto.<\/strong> Parece que Eliseo hab\u00eda conocido a su marido, que hab\u00eda sido su \u00ab\u00bbsiervo\u00bb,\u00bb no literalmente y de hecho, sino en voluntad y coraz\u00f3n, ie <\/em>siempre dispuesto a servirle. Ella recuerda este hecho a su memoria, para predisponerlo a su favor. Y t\u00fa sabes que tu siervo era temeroso del Se\u00f1or.<\/strong> Aqu\u00ed hab\u00eda un segundo motivo para la interferencia de Eliseo: el esposo de la mujer hab\u00eda sido un hombre temeroso de Dios, uno que no solo reconoc\u00eda a Jehov\u00e1, sino que lo adoraba en esp\u00edritu. y en verdad Existe una tradici\u00f3n jud\u00eda, o leyenda, de que el marido de la mujer era el Abd\u00edas de 1Re 18:3-16<\/span>, pero no puede depender de ella. Abd\u00edas, el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la casa de Acab\u00bb,\u00bb dif\u00edcilmente puede haber sido uno de los \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb. Y el acreedor ha venido para tomarse dos hijos m\u00edos para servidumbre.<\/strong> En las comunidades primitivas, los hombres tomaban prestado sobre su cr\u00e9dito personal, y la principal garant\u00eda de la deuda se consideraba que eran sus propias personas, el valor de su trabajo y el de aquellos que depend\u00edan de ellos. En Grecia y Roma, originalmente, como en la comunidad hebrea, los prestatarios normalmente obten\u00edan dinero comprometiendo a sus personas y, si no pod\u00edan pagar cuando venc\u00eda la deuda, pasaban a la servidumbre con sus hijos. La Ley Mosaica presupone este estado de cosas, y permite su continuaci\u00f3n, pero en dos aspectos interfiere para modificarlo:<\/p>\n

(1)<\/strong> al exigir que el servicio exigido no sea severo (Le 25:43<\/span>, 46<\/span>), pero tal como lo rend\u00edan com\u00fanmente los jornaleros (Le 25:39<\/span>, 40<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> limitando el per\u00edodo de servicio a la fecha del pr\u00f3ximo a\u00f1o jubilar (Le 25:40<\/span>, 41<\/span>). En el caso presentado aqu\u00ed bajo nuestra notificaci\u00f3n, parecer\u00eda que el acreedor no hab\u00eda procedido a reclamar sus derechos hasta que el deudor muri\u00f3, cuando los oblig\u00f3 contra los hijos del hombre (comp. Neh 5:1-8<\/span>).<\/p>\n

2Re 4 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Eliseo le dijo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 yo por ti?<\/strong> Eliseo reconoce de inmediato el llamado a \u00e9l para que haga algo por el mujer. Esto es, sin duda, en parte, porque ella es viuda. Las viudas estaban, en la Ley, especialmente encomendadas a la atenci\u00f3n y cuidado de los fieles. Como dice Bahr, \u00ab\u00bbEs una caracter\u00edstica bien conocida de la Ley Mosaica, una que es claramente prominente, que a menudo y con urgencia ordena socorrer a las viudas y a los hu\u00e9rfanos, y cuidar de ellos (\u00c9xodo 22:22-24<\/span>; Dt 14:29<\/span>; Dt 24:17<\/span>, Dt 24:19<\/span>; Dt 26:12<\/span>; Dt 27:19<\/span>) . Se les menciona como representantes de los desamparados, los oprimidos y los necesitados como clase (Isa 10:2<\/span>; Jerem\u00edas 6:6<\/span>; Jerem\u00edas 22:3<\/span>; Zac 7:10<\/span>; Mat 3:5<\/span>; Baruc 6:37). Se enfatiza y alaba especialmente en Jehov\u00e1, que es Padre y Juez (ie<\/em> Protector de los derechos) de las viudas y de los hu\u00e9rfanos (Dt 10:18<\/span>; Sal 68:5<\/span>; Sal 146:9<\/span>; Isa 9:17<\/span>, etc.). El descuido y el desprecio de ellos se cuentan entre las ofensas m\u00e1s graves (Sal 94:6<\/span>; Job 22:9<\/span>; Eze 22:7<\/span>); as\u00ed como, por otro lado, la compasi\u00f3n y el cuidado por ellos es un signo del verdadero temor de Dios y de la verdadera piedad. (Job 29:12<\/span>; Job 31:16<\/span> ; Tob\u00edas 1:7; Santiago 1:27<\/span>). Eliseo tambi\u00e9n pudo deducir por el tono del discurso de la mujer que ella, como su difunto esposo, era temerosa de Dios. Dime, \u00bfqu\u00e9 tienes en la casa?<\/strong> \u00bfTienes algo, es decir, que puedas ensuciar y as\u00ed pagar la deuda? Y ella dijo: Esta sierva no tiene nada en casa, sino una olla de aceite<\/strong>; literalmente, guarda una unci\u00f3n de aceite<\/em>; es decir<\/em> tanto aceite como sea suficiente para una unci\u00f3n de mi persona.<\/p>\n

2Re 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l dijo: Ve, toma prestados vasos de todos tus vecinos, aun recipientes vac\u00edos; no tomes prestados algunos.<\/strong> Dios no escatima en sus dones (Isa 55:1<\/span>). Cuando los ofrece, los hombres deber\u00edan aprovechar la oferta en gran medida<\/em>, <\/em>con el mismo esp\u00edritu con el que se hace (ver m\u00e1s abajo, 2 Reyes 13:19<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 4:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Y cuando entres, cerrar\u00e1s la puerta sobre ti y sobre tus hijos.<\/strong> El milagro deb\u00eda realizarse en secreto. No se deb\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre ello, tal vez porque de lo contrario el profeta se habr\u00eda visto abrumado con las solicitudes de otros; quiz\u00e1s porque el acto no era meramente mec\u00e1nico, sino que requer\u00eda que, durante su realizaci\u00f3n, los corazones de la mujer y de sus hijos se elevaran en oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n y agradecimiento a Dios por la misericordia que les estaba otorgando. Una interrupci\u00f3n desde el exterior habr\u00eda interferido con el estado de \u00e1nimo que conven\u00eda a la ocasi\u00f3n. Compare la realizaci\u00f3n secreta de nuestro Se\u00f1or de muchos milagros. Y derramar\u00e1s en todas aquellas vasijas,<\/strong>es decir,<\/em> las que hayas tomado prestadas, y apartar\u00e1s lo que est\u00e9 lleno<\/strong>; es decir<\/em> a medida que se llena cada recipiente, se debe quitar y apartar, y se debe sustituir uno de los recipientes vac\u00edos para que el vertido sea continuo.<\/p>\n

2Re 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ella se apart\u00f3 de \u00e9l, y cerr\u00f3 la puerta tras ella y sobre ella hijos\u2014<\/strong>ie<\/em> obedecieron exactamente las \u00f3rdenes del profeta\u2014quien le trajo los vasos; y ella derram\u00f3<\/strong>; literalmente, le tra\u00edan las vasijas<\/em>, y ella derramaba<\/em>. El modus operandi <\/em>hab\u00eda quedado en manos de la mujer y sus hijos, y era as\u00ed dispuestos y ordenados, para que no hubiera confusi\u00f3n ni prisa.<\/p>\n

2Re 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando las vasijas estaban llenas, dijo a su hijo: Tr\u00e1eme todav\u00eda una vasija.<\/strong> No se le ocurri\u00f3 que todas las los recipientes ya hab\u00edan sido llenados; as\u00ed que le pidi\u00f3 a su hijo otro para llenarlo. Y \u00e9l le dijo: No hay vaso m\u00e1s<\/strong>; ie<\/em> todos los vasos que tenemos en la casa est\u00e1n llenos; no queda ninguno vac\u00edo. Y el aceite se qued\u00f3.<\/strong> Dios no tendr\u00e1 desperdicio. Si el aceite hubiera seguido corriendo, habr\u00eda ca\u00eddo al suelo de la casa y no habr\u00eda servido a nadie. Por tanto, cuando todas las vasijas estaban llenas, hubo una parada repentina.<\/p>\n

2Re 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ella vino y le dijo al hombre de Dios<\/strong>; es decir<\/em> Eliseo. Ella no se sent\u00eda con derecho a hacer uso del aceite que hab\u00eda obtenido por medio de \u00e9l sin primero dec\u00edrselo y recibir sus instrucciones al respecto. El profeta las dio con toda sencillez y brevedad. Y \u00e9l dijo: Ve, vende el aceite, y paga tu deuda, y vive t\u00fa y tus hijos del resto.<\/strong> El aceite en las vasijas era m\u00e1s que suficiente para el pago de la deuda. El profeta ordena a la mujer que venda todo y, despu\u00e9s de satisfacer la demanda de su acreedor con parte del dinero, que se mantenga a s\u00ed misma y a sus hijos con el resto.<\/p>\n

2Re 4:8-37<\/span><\/strong><\/p>\n

2. La promesa de un hijo a la sunamita , y la restauraci\u00f3n del ni\u00f1o a la vida.<\/em><\/p>\n

2Re 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cae en un d\u00eda, ese.<\/strong> La expresi\u00f3n parece arcaica. Ocurre solo en el h\u00e9roe y en los primeros cap\u00edtulos del Libro de Job (i. 6, 13; Job 2:1<\/span>). La interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal ser\u00eda, y lleg\u00f3 el d\u00eda en que<\/em>. Eliseo pas\u00f3 a Sunem. Sunem era una aldea de Galilea, situada en el territorio asignado a Isacar (Jos 19,18<\/span>). Se identifica razonablemente con el moderno Solam<\/em>, al pie sureste del Gebel Duhy, o \u00ab\u00bbPeque\u00f1o Hermon\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbpueblo floreciente rodeado de jardines\u00bb\u00bb (Porter), y \u00ab\u00bben medio de los mejores campos de ma\u00edz del mundo\u00bb\u00bb (Grove), en el borde de la Llanura de Esdraelon. Eliseo, en su progresi\u00f3n a diferentes partes del reino del norte, lleg\u00f3 en una ocasi\u00f3n a Sunem. \u00bfD\u00f3nde estaba una gran mujer?<\/strong> Houbigant extra\u00f1amente traduce, \u00ab\u00bbuna mujer bronceada\u00bb,\u00bb manteniendo que una mujer no ser\u00eda llamada \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbrica\u00bb\u00bb durante la vida de su marido. toda la vida; pero ning\u00fan otro comentarista ha aceptado su punto de vista. El significado parece ser que ella era una mujer adinerada, una persona adinerada, tal vez una que le hab\u00eda tra\u00eddo a su esposo la mayor parte de su riqueza. Y ella le oblig\u00f3 a comer amplio<\/strong>; es decir<\/em> ella lo invit\u00f3 a entrar cuando \u00e9l pas\u00f3 por su casa, y no acept\u00f3 ninguna negativa. Compare la apremiante hospitalidad de Lot, como se relata en G\u00e9n 19:1-3<\/span>. Y as\u00ed suced\u00eda que cada vez que pasaba, se volv\u00eda all\u00ed para comer pan.<\/strong> Parece ser que Eliseo ten\u00eda frecuentes ocasiones de pasar por Sunem en su camino desde Carmelo para visitar las ciudades de Galilea, o versa<\/em>. <\/em>Se convirti\u00f3 en su costumbre, en estos viajes, comer sus comidas en la casa de la sunamita rica. De ah\u00ed surgi\u00f3 un sentimiento de bondad por ambas partes y una estrecha intimidad.<\/p>\n

2Re 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella dijo a su marido: He aqu\u00ed ahora, veo que este es un hombre santo de Dios.<\/strong> No todos los hombres soi-disant<\/em> de Dios eran verdaderamente religiosos y temerosos de Dios. En la \u00e9poca de Eliseo, como en todas las dem\u00e1s, hab\u00eda entre los maestros de religi\u00f3n algunos que eran \u00ab\u00bblobos con piel de oveja\u00bb: la sunamita, despu\u00e9s de un cierto tiempo de relaci\u00f3n, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que Eliseo merec\u00eda el t\u00edtulo que com\u00fanmente dio a luz, fue verdaderamente un \u00ab\u00bbhombre de Dios,\u00bb\u00bb un verdadero siervo devoto de Jehov\u00e1. Por lo tanto, deseaba hacer por \u00e9l m\u00e1s de lo que hab\u00eda hecho hasta entonces. que pasa continuamente a nuestro lado<\/strong>; es decir<\/em> que pasa por nuestro pueblo y come con nosotros con tanta frecuencia.<\/p>\n

2Ki 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ruego que hagamos una peque\u00f1a c\u00e1mara en la pared. <\/strong>Thenius entiende \u00abuna c\u00e1mara amurallada\u00bb, que \u00e9l supone que fue \u00abconstruida sobre el techo plano de la casa\u00bb; pero es m\u00e1s probable que una peque\u00f1a adici\u00f3n a la c\u00e1mara superior existente de la casa se entiende: una peque\u00f1a habitaci\u00f3n que descansa en parte sobre la pared de la casa, en parte sobresaliendo m\u00e1s all\u00e1 de ella, a modo de balc\u00f3n. Tales dormitorios son comunes en las viviendas orientales. Y pongamos all\u00ed para \u00e9l una cama, una mesa, un taburete y un candelero<\/strong>; rifador, una cama<\/em>, y una mesa<\/em>, y una silla<\/em>, y una l\u00e1mpara\u2014<\/em>el <\/em>muebles necesarios de un apartamento que iba a ser utilizado, no s\u00f3lo; como dormitorio, sino tambi\u00e9n para el retiro, para el estudio, y tal vez para la composici\u00f3n literaria. Y suceder\u00e1 que cuando venga a nosotros, se volver\u00e1 all\u00ed.<\/strong> En los intervalos entre sus ministerios activos, un profeta naturalmente desear\u00eda un retiro tranquilo, la seguridad de la interrupci\u00f3n. Necesitar\u00eda reflexionar, meditar, rezar, tal vez escribir. La propuesta de la sunamita muestra, no solo bondad, sino consideraci\u00f3n y aprecio.<\/p>\n

2Re 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que un d\u00eda vino all\u00ed, y se volvi\u00f3 a la c\u00e1mara, y se acost\u00f3 all\u00ed<\/strong>; ie <\/em>dorm\u00ed all\u00ed, pas\u00f3 la noche all\u00ed.<\/p>\n

2Re 4:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y dijo a su siervo Giezi.<\/strong> Aqu\u00ed se menciona a Giezi por primera vez. Parece haber sido el \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Eliseo en un sentido m\u00e1s bajo de lo que Eliseo hab\u00eda sido de El\u00edas. Aun as\u00ed, su posici\u00f3n era tal que en una ocasi\u00f3n (2Re 8:4<\/span>, 2Re 8:5<\/span>) un rey de Israel no desde\u00f1\u00f3 entablar una conversaci\u00f3n con \u00e9l. Llama a esta sunamita. Y cuando la hubo llamado, ella se par\u00f3 delante de \u00e9l<\/strong>; es decir, antes de Giezi. Eliseo se comunica con la mujer a trav\u00e9s de su sirviente, o al menos en su presencia, probablemente para evitar que surja cualquier sospecha de incorrecci\u00f3n en la mente de cualquiera. No se debe hablar mal del profeta del Se\u00f1or.<\/p>\n

2Re 4:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y \u00e9l le dijo: Dile ahora a ella: He aqu\u00ed, has tenido cuidado\u2014<\/strong>literalmente, inquieta<\/em>\u2014por nosotros con todo este cuidado<\/strong>\u2014o, ansiedad<\/em>; es decir<\/em> t\u00fa te has tomado toda esta molestia en hospedarnos a m\u00ed y a mi sirviente, y en atendernos\u2014qu\u00e9 se ha de hacer por ti?<\/strong> o \u00bfQu\u00e9 es lo que hubieras hecho por ti<\/em>? \u00bfHay algo que podamos hacer por ti a cambio? \u00bfQuieres hablar por ti ante el rey?<\/strong> Eliseo asume que tiene cr\u00e9dito en la corte y se ofrece a usarlo a favor de la Sunamita, si ella tiene alguna petici\u00f3n que preferir. Vemos algo de su influencia en 2Re 6:9-12<\/span>, 2 Reyes 6:21-23<\/span>; 2 Reyes 8:4-6<\/span>. \u00bfO al capit\u00e1n del ej\u00e9rcito?<\/strong> es decir, <\/em>la persona cuya autoridad e influencia estaba junto a la del rey. Y ella respondi\u00f3: Yo habito entre los m\u00edos<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbLa corte no es nada para m\u00ed. No quiero nada de eso. No tengo ning\u00fan mal del que quejarme, ninguna pelea con ninguno de mis vecinos, como para necesitar la ayuda de un m poder. Habito en paz entre ellos. Son ‘mi propia gente’: amigos o dependientes\u00bb.\u00bb La respuesta es la de alguien perfectamente satisfecho con su posici\u00f3n. Tal vez su objetivo es inculcarle a Eliseo que no ha tenido un motivo ego\u00edsta en lo que ha hecho por \u00e9l, sino que simplemente ha deseado honrar a Dios en su profeta.<\/p>\n

2Re 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo<\/strong>\u2014\u00e9l, Eliseo, dijo a Giezi\u2014 Entonces, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer por ella?<\/strong> Si la mujer no sugiere nada por s\u00ed misma, \u00bfpuede Giezi sugerir algo? \u00bfLa ha o\u00eddo expresar alg\u00fan deseo? \u00bfSabe \u00e9l de alguna ayuda que ser\u00eda bienvenida para ella? Evidentemente, el desinter\u00e9s de la mujer ha aumentado el deseo del profeta de hacer algo por ella. Y Giezi respondi\u00f3: Ciertamente ella no tiene hijo, y su marido es viejo.<\/strong> No parece que la mujer se haya quejado o exhibido alguna ansiedad especial sobre el tema de la descendencia. Pero Giezi sabe que ser est\u00e9ril es considerado por todas las mujeres hebreas como una nueva predicaci\u00f3n, que las expone al escarnio y la humillaci\u00f3n (1Sa 1:6<\/a>, 1Sa 1:7<\/span>), y esa descendencia es universalmente, o casi universalmente, deseada. Por lo tanto, asume que la sunamita debe desearlo. Y Eliseo acepta su sugerencia sin dudarlo un momento.<\/p>\n

2Re 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Ll\u00e1mala.<\/strong> Y cuando la hubo llamado, ella se par\u00f3 a la puerta<\/strong>; m\u00e1s bien, la puerta<\/em>. <\/em>La misma palabra en hebreo significa tanto \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbpuerta\u00bb. siendo llamado, pero, por pudor y respeto, no pasaba de la entrada del apartamento.<\/p>\n

2Re 4: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l<\/strong>\u2014ie <\/em>Eliseo\u2014dijo: Sobre esta estaci\u00f3n, seg\u00fan el tiempo de vida<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, cuando llega el momento<\/em>; <\/em>literalmente, revive<\/em>; es decir<\/em> por esta \u00e9poca el pr\u00f3ximo a\u00f1o<\/strong>\u2014abrazar\u00e1s un hijo<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbTe nacer\u00e1 un hijo, a quien abrazar\u00e1s, como suelen hacer las madres\u00bb.\u00bb Y ella dijo: No, mi se\u00f1or, t\u00fa, hombre de Dios, haz no mientas a tu sierva.<\/strong> Como Sara, la mujer estaba incr\u00e9dula; ella no pod\u00eda creer las buenas noticias y pens\u00f3 que el profeta solo estaba generando esperanzas para decepcionarlos. Sus palabras, \u00ab\u00bbNo mientas a tu sierva\u00bb,\u00bb son menos duras en el original, siendo simplemente equivalentes al \u00ab\u00bbNo me enga\u00f1es\u00bb\u00bb de 2 Reyes 4:28<\/span>.<\/p>\n

2 Reyes 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mujer concibi\u00f3, y dio a luz un hijo en el tiempo que Eliseo le hab\u00eda dicho, seg\u00fan el tiempo de la vida<\/strong>; m\u00e1s bien, como da el pasaje de la Versi\u00f3n Revisada, la mujer concibi\u00f3<\/em>, y dio a luz un hijo en esa \u00e9poca<\/em>, cuando lleg\u00f3 el momento<\/em>, como Eliseo le hab\u00eda dicho a ella<\/em>. <\/em>El evento fue exactamente como se predijo; el ni\u00f1o naci\u00f3 en la misma estaci\u00f3n del a\u00f1o siguiente.<\/p>\n

2Re 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando el ni\u00f1o fue crecido<\/strong>\u2014no crecido, porque todav\u00eda era un \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb (2Re 4:30, 2Re 4:31<\/span>, 2Re 4:35<\/span>, etc.), pero lleg\u00f3 a ser un ni\u00f1o, quiz\u00e1s de cuatro o cinco a\u00f1os\u2014cay\u00f3 en un d\u00eda, que \u00e9l fue a su padre a los segadores.<\/strong> Los campos de ma\u00edz alrededor de Sunem atraen la admiraci\u00f3n de los viajeros. El marido de la sunamita, due\u00f1a de varias, estaba en una de ellas, supervisando la siega de su grano por los segadores; y el muchacho se uni\u00f3 a \u00e9l all\u00ed, como probablemente hab\u00eda hecho muchas veces antes. Los ni\u00f1os del campo se deleitan al observar las diversas operaciones de la granja.<\/p>\n

2Re 4:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza.<\/strong> La insolaci\u00f3n era com\u00fan en Palestina (Psa 121:6<\/span>; Isa 49:10<\/span>; Judit 8:2, 3), y ser\u00eda m\u00e1s frecuente y fatal en el tiempo de la cosecha. El llanto del ni\u00f1o es a la vez m\u00e1s conmovedor y m\u00e1s natural. Y dijo a un muchacho<\/strong>; literalmente, al muchacho, probablemente el <\/em>muchacho que hab\u00eda acompa\u00f1ado al\u00bb\u00bbjoven maestro\u00bb\u00bb al campo. Llevarlo a su madre<\/strong>; ie<\/em> ll\u00e9venlo adentro y dejen que su madre lo atienda. No se podr\u00edan haber dado instrucciones m\u00e1s sabias.<\/p>\n

2Re 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tom\u00e1ndolo, y llev\u00e1ndoselo a su madre, se sent\u00f3 sobre sus rodillas hasta el mediod\u00eda.<\/strong> Fue por la ma\u00f1ana, pues, cuando el ni\u00f1o recibi\u00f3 su insolaci\u00f3n, una ins\u00f3lita, pero no un acontecimiento desconocido. En Oriente, el sol a menudo calienta intensamente a las diez de la ma\u00f1ana. Y luego muri\u00f3.<\/strong> No hay ambig\u00fcedad aqu\u00ed, no hay lugar para la duda; el ni\u00f1o no s\u00f3lo se volvi\u00f3 insensible, sino que muri\u00f3<\/em>. El historiador no podr\u00eda haberse expresado m\u00e1s claramente.<\/p>\n

2Re 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella subi\u00f3 y lo acost\u00f3 en la cama del var\u00f3n de Dios.<\/strong> Uno no puede estar seguro de qu\u00e9 pensamientos estaban trabajando en el coraz\u00f3n de la pobre madre afligida; pero probablemente tuvo la vaga idea de que el profeta podr\u00eda resucitar a su hijo, y pens\u00f3 que, hasta que pudiera obtener su presencia, lo mejor que pod\u00eda hacer era colocar al ni\u00f1o donde \u00faltimamente hab\u00eda estado la presencia del profeta. El\u00edas hab\u00eda colocado en su propia cama al ni\u00f1o al que hab\u00eda devuelto la vida (1Re 17,19<\/span>); y el hecho pudo haber sido conocido por la sunamita. Desde luego, no esperaba que el mero contacto con la cama resucitara a su hijo. Y ci\u00e9rrale la puerta.<\/strong> O para que no se turbe el cuerpo, o para que no se sepa la muerte. Est\u00e1 claro que, por el motivo que fuera, la mujer deseaba ocultar la muerte del ni\u00f1o hasta ver lo que Eliseo pod\u00eda hacer por ella. No se lo dijo ni a su marido ni al sirviente que la acompa\u00f1aba. Y sali\u00f3<\/strong>; ie<\/em>sali\u00f3 del aposento del profeta, cerrando la puerta al salir.<\/p>\n

2Re 4: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella sacrific\u00f3 a su marido, y dijo: Te ruego que me env\u00edes uno de los j\u00f3venes, y uno de los asnos.<\/span><\/strong><\/p>\n

strong> Ella \u00ab\u00bbllam\u00f3 a su marido\u00bb\u00bb desde la casa, sin llamarlo a la casa, expresando su deseo de visitar a Eliseo, sin indicar el objeto de su visita, y pidi\u00f3 el animal de montar y la escolta necesarios. La parte m\u00e1s cercana del Carmelo estaba por lo menos a catorce o quince millas de Sunem, de modo que ella no pod\u00eda caminar, para que yo pueda correr<\/strong>\u2014ie; <\/em>apresurarse\u2014al hombre de Dios.<\/strong> \u00ab\u00bbHombre de Dios\u00bb\u00bb era evidentemente la designaci\u00f3n por la cual Eliseo era conocido en la casa (2 Reyes 4:16, 2Re 4:21<\/span>, 2Re 4:25<\/span>). Y algunos de nuevo; ie<\/em> volver a casa antes del anochecer.<\/p>\n

2Re 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: \u00bfPor qu\u00e9 vas a ir a \u00e9l hoy? no es luna nueva ni s\u00e1bado.<\/strong> El marido objet\u00f3; no vio ocasi\u00f3n para el viaje. No era ni \u00abluna nueva\u00bb ni \u00abs\u00e1bado\u00bb: tiempos en los que evidentemente los profetas celebraban servicios, a los que asist\u00edan personas piadosas del vecindario: \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda querer ella de Eliseo? Evidentemente, no ten\u00eda idea de que el ni\u00f1o estaba muerto. Probablemente no se hab\u00eda dado cuenta de que estaba en peligro. Y ella dijo: Todo ir\u00e1 bien.<\/strong> Pronunci\u00f3 la sola palabra shalom<\/em>, <\/em>literalmente, \u00ab\u00bbpaz\u00bb,\u00bb pero us\u00f3, como el alem\u00e1n gut<\/em>, <\/em>o el ingl\u00e9s \u00ab\u00bbtodo bien\u00bb\u00bb para contentar a un investigador sin darle una respuesta definitiva. Y el marido acept\u00f3 su seguridad, y no presion\u00f3 por una explicaci\u00f3n. El asno y el sirviente fueron puestos a su disposici\u00f3n sin m\u00e1s palabras.<\/p>\n

2Re 4:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ensill\u00f3 un asno<\/strong>; m\u00e1s bien, entonces ella ensill\u00f3<\/em> (es decir<\/em> \u00ab\u00bbhizo ensillar\u00bb\u00bb) el <\/em>asno, el animal particular que su esposo le hab\u00eda puesto desecho. Y dijo a su sierva: Conduce, y ve adelante<\/strong>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbponer el asno en movimiento, y luego avanzar firmemente\u00bb.\u00bb En Oriente, cada burro tiene su conductor, que lo pone en movimiento y regula su paso. El jinete le deja todo a \u00e9l. No aflojes tu cabalgata por m\u00ed<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, no aflojes mi conducci\u00f3n<\/em> (Versi\u00f3n Revisada), o, no aflojes mi conducci\u00f3n<\/em>; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbno disminuyas el ritmo de mi cabalgata\u00bb\u00bb\u2014excepto que yo te ordene.<\/strong><\/p>\n

2Re 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella fue y vino al hombre de Dios al Monte Carmelo.<\/strong> El Carmelo era para Eliseo lo que Galaad hab\u00eda sido para El\u00edas en sus primeros d\u00edas: un lugar para el retiro solitario y la meditaci\u00f3n, donde, libre de perturbaciones, pod\u00eda tener comuni\u00f3n con la naturaleza y con Dios. No era habitual que sus disc\u00edpulos se entrometieran con \u00e9l all\u00ed, excepto en momentos determinados, cuando se celebraban reuniones en su residencia para edificaci\u00f3n y adoraci\u00f3n. Y sucedi\u00f3 que cuando el hombre de Dios la vio de lejos<\/strong>, literalmente, contra \u00e9l<\/em>; es decir<\/em> viniendo hacia \u00e9l (\u1f10\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>.)\u2014que dijo a Giezi su siervo: He aqu\u00ed, all\u00e1 est\u00e1 la sunamita.<\/strong> El profeta la conoc\u00eda de lejos, probablemente por su atuendo y porte. Podemos deducir, de las palabras de su esposo en 2Re 4:23<\/span>, que ella era una de las que se hab\u00eda acostumbrado a asistir a las reuniones en nuevos lunas y s\u00e1bados.<\/p>\n

2Re 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Corre ahora, te ruego, a su encuentro, y dile: \u00bfTe va bien? \u00bfEst\u00e1 bien con tu marido? \u00bfest\u00e1 bien con el ni\u00f1o? Eliseo siente que algo debe estar pasando para explicar que la Sunamita viniera a \u00e9l tan inesperadamente. Su ansiedad se despierta y, en su impaciencia por saber qu\u00e9 ha sucedido, en lugar de esperar la llegada de la mujer, ordena a su sirviente que corra y le pregunta qu\u00e9 sucede. Alguna desgracia, supone, debe haberle ocurrido a ella, a su marido o al ni\u00f1o. Y ella respondi\u00f3: Est\u00e1 bien<\/strong>. Ella dio, como antes a su esposo (2Re 4:23<\/span>), la ambigua respuesta, \u00ab\u00bbPaz\u00bb,\u00bb con la intenci\u00f3n de poner simplemente de Giezi, y no dar explicaciones a nadie sino a su se\u00f1or.<\/p>\n

2Re 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando ella gana al hombre de Dios a la colina\u2014<\/strong>m\u00e1s bien, la monta\u00f1a<\/em>; es decir<\/em> Carmelo , donde estaba la residencia de Eliseo\u2014lo tom\u00f3 por los pies<\/strong>. Siempre ha sido costumbre en Oriente abrazar los pies o las rodillas, para dar fuerza a la s\u00faplica. Pero Giezi se acerc\u00f3 para apartarla.<\/strong> Consider\u00f3 el acto como indebidamente familiar o indebidamente importuno, e intervino para proteger y liberar a su amo. Y el var\u00f3n de Dios dijo: D\u00e9jala; porque su alma est\u00e1 afligida dentro de ella.<\/strong> Eliseo no quiso que la mujer se turbara. Vio que ella estaba muy angustiada y, si hab\u00eda algo indecoroso en su acci\u00f3n de acuerdo con la etiqueta de la \u00e9poca, lo excus\u00f3 para su profunda pena y distracci\u00f3n. La mente ordinaria es esclava de los convencionalismos; la mente superior sabe cu\u00e1ndo estar por encima de ellos. Y el Se\u00f1or me lo ha encubierto, y no me lo ha dicho.<\/strong> Dios no le hab\u00eda informado a Eliseo, mediante una iluminaci\u00f3n interior milagrosa, de la enfermedad del ni\u00f1o, o de su muerte, o de las esperanzas descabelladas que se agitaban en \u00e9l. la mente de la afligida madre, que la indujo a emprender su largo y fatigoso viaje. No debemos sentirnos sorprendidos por esto. Siempre hay un l\u00edmite para lo milagroso; y los hechos que pueden aprenderse con una peque\u00f1a investigaci\u00f3n rara vez se comunican sobrenaturalmente.<\/p>\n

2Re 4:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces ella dijo: \u00bfQuiero un hijo para mi se\u00f1or? \u00bfNo dije yo, no me enga\u00f1\u00e9is?<\/strong> La mujer no revela directamente su dolor. El gran dolor es reticente, no puede soportar expresarse en palabras. Pero ella indica suficientemente la naturaleza de su problema por la forma de su reproche. \u00ab\u00bfPed\u00ed un hijo? \u00bfMe quej\u00e9 de mi falta de hijos? Si yo hubiera sido inoportuno y obtenido a mi hijo de ti con mucho pedir, no me habr\u00eda quejado. Pero no pregunt\u00e9. Ni siquiera agarr\u00e9 con avidez la oferta. objet\u00e9. Le dije: ‘No me enga\u00f1es’. Pero ahora has hecho algo peor que enga\u00f1arme. Has guardado la palabra de la promesa al o\u00eddo, y la has quebrantado a la esperanza. Es mayor miseria tener un hijo y perderlo, que no haberlo tenido nunca.\u201d Todo esto, y m\u00e1s, parece estar envuelto en las palabras de la mujer. Y el profeta entendi\u00f3 perfectamente su significado.<\/p>\n

2Re 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo a Giezi: Ci\u00f1e tus lomos, y toma mi bast\u00f3n en tu mano, y vete; si encuentras a alguien, no lo saludes; y si alguno te saluda, no le respondas m\u00e1s.<\/strong> El objeto de todos estos mandatos es la prisa. No pierdas ni un momento. Ve tan pronto como puedas a la casa donde yace el ni\u00f1o. No pierda tiempo en saludos en el camino. No flojes. No te demores. Y pondr\u00e9 mi vara sobre el rostro del ni\u00f1o.<\/strong> No se nos dice qu\u00e9 efecto esperaba el profeta de este acto. Giezi parece haber esperado que provocar\u00eda inmediatamente una resucitaci\u00f3n (2Re 4:31<\/span>); pero no hay evidencia de que el profeta participara en la expectativa. Es posible que lo haya hecho, porque los profetas no son infalibles m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de las revelaciones que se les hacen; pero es posible que solo haya tenido la intenci\u00f3n de consolar y animar a la madre, y despertar en ella una expectativa de resucitaci\u00f3n que \u00e9l confiaba que le permitir\u00eda efectuar.<\/p>\n

2Re 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo la madre del ni\u00f1o: Vive Jehov\u00e1, y vive tu alma <\/strong>, No te dejar\u00e9.<\/strong> Aparentemente, la mujer supuso que Eliseo no ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer nada m\u00e1s, sino confiar la recuperaci\u00f3n del ni\u00f1o a la virtud inherente a su bast\u00f3n. Pero su propia resoluci\u00f3n fue tomada hace mucho tiempo: se contentar\u00eda con nada menos que poner al profeta cara a cara con su hijo muerto. Ella \u00abno lo dejar\u00e1\u00bb hasta que \u00e9l consienta en acompa\u00f1arla a su casa. Y \u00e9l se levant\u00f3 y la sigui\u00f3<\/strong>; como, sin duda, hab\u00eda pretendido desde el principio.<\/p>\n

2Re 4:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Giezi pas\u00f3 delante de ellos, y puso el bast\u00f3n sobre el rostro del ni\u00f1o; pero no hubo voz ni o\u00eddo.<\/strong> Giezi hizo como se le hab\u00eda dicho, cumpli\u00f3 fielmente su misi\u00f3n; pero no hubo resultado aparente. El ni\u00f1o no fue reutilizado por el bast\u00f3n que se coloc\u00f3 sobre su rostro. Todos permanecieron quietos y en silencio como antes. Aunque en algunas ocasiones ha agradado a Dios permitir que se realicen milagros por medio de objetos sin vida, como cuando los huesos de Eliseo resucitaron a un muerto (2Re 13:21 <\/span>), y cuando la virtud sali\u00f3 del borde del manto de nuestro Se\u00f1or (Mar 5:25-34<\/span>) , y a\u00fan m\u00e1s notable, cuando \u00ab\u00bbpa\u00f1uelos o delantales del cuerpo de Pablo fueron llevados a los enfermos, y las enfermedades se fueron de ellos, y los malos esp\u00edritus fueron expulsados de ellos\u00bb\u00bb (Hechos 19:12<\/span>); sin embargo, los casos son, comparativamente hablando, raros y forman excepciones a lo que puede llamarse la econom\u00eda Divina habitual de los milagros. Los milagros est\u00e1n, como regla general, unidos en las Escrituras a una fe intensa e inquebrantable: fe, a veces, en aquellos que son el objeto de ellos, casi siempre en aquellos que son los que los obran. El presente caso no iba a ser una excepci\u00f3n a la regla general, las circunstancias no requieren una excepci\u00f3n. El poder de la fe iba a manifestarse una vez m\u00e1s en Eliseo, como poco antes en El\u00edas (1Re 17:19-23<\/a>); e Israel iba a ser ense\u00f1ado, por un segundo ejemplo maravilloso, cu\u00e1nto aprovecha para el Alt\u00edsimo la oraci\u00f3n ferviente eficaz de un hombre fiel y justo. La lecci\u00f3n habr\u00eda sido si se hubiera permitido que el personal efectuara la reanimaci\u00f3n. Entonces \u00e9l<\/strong>\u2014es decir, <\/em>Gehazi\u2014fue de nuevo a su encuentro<\/strong>\u2014es decir, <\/em>Eliseo\u2014y le dijo: diciendo: El ni\u00f1o no ha sido despertado.<\/strong> Est\u00e1 claro por esto, que Giezi hab\u00eda esperado un despertar; pero no hay nada que muestre lo que el profeta mismo hab\u00eda esperado. Ciertamente no tenemos derecho a concluir, con Peter Martyr’, que \u00ab\u00bbEliseo hizo mal al intentar ‘delegar su poder de obrar milagros a otro\u00bb\u00bb o incluso, con Starke, que \u00ab\u00bbEliseo le dio la orden a Giezi desde con prisa, sin tener ning\u00fan incentivo divino para ello.\u00bb<\/p>\n

2Re 4:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando Eliseo entr\u00f3 en la casa, he aqu\u00ed, el ni\u00f1o estaba muerto y acostado en su cama<\/strong>. El ni\u00f1o se qued\u00f3 donde su madre lo hab\u00eda puesto.<\/p>\n

2Re 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Entr\u00f3, pues, y cerr\u00f3 la puerta a los dos<\/strong>, para que no lo interrumpieran durante sus esfuerzos por restaurar la vida del ni\u00f1o, y or\u00f3 al Se\u00f1or. <\/strong>Probablemente su coraz\u00f3n se hab\u00eda elevado en oraci\u00f3n inarticulada desde el momento en que se dio cuenta de la calamidad que hab\u00eda sobrevenido a la sunamita; pero ahora se arrodill\u00f3 y alz\u00f3 la voz en francas palabras de oraci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 4:34 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y subi\u00f3 y se ech\u00f3 sobre el ni\u00f1o, y puso su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos. ;<\/strong> siguiendo el ejemplo que le dio su maestro y predecesor, El\u00edas (1Re 17,21<\/span>). En ambos casos, la idea puede haber sido preparar el Cuerpo para que el alma vuelva a habitarlo (ver 2Re 4:22<\/span>), a trav\u00e9s de la restauraci\u00f3n del calor. lo. Y se tendi\u00f3 sobre el ni\u00f1o<\/strong>; es decir<\/em> acerc\u00f3 su carne lo m\u00e1s que pudo a la carne del ni\u00f1o, cubriendo el cuerpo y presion\u00e1ndolo, para obligar a su propio calor corporal a pasar a \u00e9l. La palabra utilizada, \u05d9\u05b4\u05d2\u05b0\u05d4\u05b7\u05e8 , es diferente de la de 1Re 17:21<\/span>, que es \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05de\u05b9\u05d3\u05b5\u05d3 , e implica un contacto m\u00e1s cercano. Y la carne del ni\u00f1o se calent\u00f3. <\/strong>Los esfuerzos de Eliseo surtieron efecto; el Cuerpo del ni\u00f1o en realidad fue calentado por ellos.<\/p>\n

2Re 4:35<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Entonces volvi\u00f3, y anduvo por la casa de un lado a otro<\/strong>; literalmente, una vez y una vez atr\u00e1s<\/em>; <\/em>tom\u00f3, es decir; <\/em>una sola vuelta de un lado a otro de la gran habitaci\u00f3n contigua a su dormitorio, apenas con alg\u00fan objeto de remedio, pero como hacen los hombres cuando est\u00e1n angustiados y con dudas. Y subi\u00f3, y se ech\u00f3 sobre \u00e9l\u2014<\/strong>es decir<\/em> repiti\u00f3 su acto anterior, acost\u00e1ndose sobre el ni\u00f1o y calent\u00e1ndolo\u2014y el ni\u00f1o estornud\u00f3 siete veces\u2014 <\/strong>que muestra la recuperaci\u00f3n de la respiraci\u00f3n suspendida\u2014y el ni\u00f1o abri\u00f3 los ojos<\/strong>; ie <\/em>volvi\u00f3 en s\u00ed.<\/p>\n

2Re 4:36<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y llam\u00f3 a Giezi, y le dijo: Llama a esta sunamita<\/strong>; ie <\/em>dile que venga aqu\u00ed. No se pod\u00eda perder tiempo en devolverle al ni\u00f1o a su madre, ahora que estaba vivo de nuevo. Y cuando ella lleg\u00f3 a \u00e9l, \u00e9l dijo: Toma a tu hijo<\/strong>; es decir<\/em> lev\u00e1ntalo, t\u00f3malo entre tus brazos, si\u00e9ntelo como tuyo una vez m\u00e1s.<\/p>\n

2Re 4:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces ella entr\u00f3 y se ech\u00f3 a sus pies y se inclin\u00f3 en tierra; <\/strong>en reconocimiento del favor que le ha sido conferido. En Oriente tales postraciones son comunes y denotan a la vez gratitud y humildad. Tom\u00f3 en brazos a su hijo y sali\u00f3.<\/strong> (Sobre algunas circunstancias posteriores de la vida de la mujer, v\u00e9ase 2 Reyes 8:1-6<\/span>.)<\/p>\n

2 Reyes 4:38-41<\/a><\/strong><\/p>\n

3. La curaci\u00f3n del potaje malsano.<\/em><\/p>\n

2Re 4:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Eliseo volvi\u00f3 a Gilgal<\/strong>; ie<\/em> volvi\u00f3 a visitar Gilgal, donde hab\u00eda estado previamente con su amo (2Re 2:1<\/span>), ya sea casualmente o quiz\u00e1s en uno de sus circuitos regulares (Keil) para visitar las escuelas de los profetas. Y hubo escasez en la tierra<\/strong>\u2014probablemente la escasez mencionada nuevamente en 2Re 8:1<\/span>\u2014 y los hijos de los profetas estaban sentados delante de \u00e9l. <\/strong>Algunos traducen \u00ab\u00bblos hijos de los profetas habitaron con \u00e9l<\/em>\u00ab\u00bb (Vulgata, Lutero, obispo Hersley); pero nuestra versi\u00f3n es probablemente correcta. La LXX<\/strong>. dar \u1f00\u03ba\u03ac\u03b8\u03b7\u03bd\u03c4\u03bf; y Eze 8:1<\/span>; Ezequiel 16:1<\/span>; Ezequiel 33:31<\/span>; con Zac 3:8<\/span>, muestra que \u05d9\u05e9\u05c1\u05d1\u05d9\u05dd \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9 puede tener el significado de \u00ab\u00bbsentarse en la presencia de una persona\u00bb.\u00bb Y dijo a su siervo: Pon en la olla grande, es decir, la \u00fanica olla grande que habr\u00eda en la casa, y pon a cocer el potaje para los hijos de los profetas. <\/strong> Incluso en una hambruna se producir\u00edan algunos vegetales con los que se podr\u00eda sustentar la vida.<\/p>\n

2Re 4: 39<\/span><\/strong><\/p>\n

Y uno sali\u00f3 al campo a recoger hierbas.<\/strong> Uno de los hijos de los profetas, probablemente, sali\u00f3 al pa\u00eds vecino , y mir\u00f3 a su alrededor en busca de frutas o verduras silvestres que pudiera ver en cualquier lugar. Y encontr\u00e9 una vid silvestre.<\/strong> No una vid silvestre (Vitis labrusea<\/em>), cuyo fruto habr\u00eda sido inofensivo, sino una planta cucurbit\u00e1cea, con zarcillos, y un crecimiento como el de la vid. Y juntaron calabazas silvestres. <\/strong>El tipo exacto de calabaza es incierto. Los cr\u00edticos recientes han llegado en su mayor\u00eda a la conclusi\u00f3n de que el vegetal pretendido es el Cucumis agrestis <\/em>o Ecbalium elaterium<\/em>, <\/em>el \u00abpepino chorreante\u00bb del ingl\u00e9s naturalistas. Esta es una especie de calabaza, cuyo fruto tiene forma de huevo, tiene un sabor amargo y estalla cuando est\u00e1 maduro al tocarlo levemente, chorreando savia y semillas. El motivo principal para esta conclusi\u00f3n es etimol\u00f3gico, \u05e4\u05b7\u05e7\u05bb\u05bc\u05e2\u05b9\u05ea se deriva de \u05e4\u05e7\u05e2 , \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpartir\u00bb. Otra teor\u00eda, y que tiene las versiones antiguas a su favor, identifica la \u00ab\u00bbcalabaza\u00bb\u00bb en cuesti\u00f3n con el fruto de la coloqu\u00edntida, que es una planta parecida a una calabaza que se arrastra por el suelo, y tiene un fruto redondo, amarillo, del tama\u00f1o de una naranja grande. Esta fruta es muy amarga, produce c\u00f3licos y afecta los nervios. Su regazo lleno<\/strong>; tantos como pudiera llevar en el seno<\/em>, <\/em>o pliegue grande, de su pedido<\/em>, <\/em>o mant\u00f3n. Y vino y los desmenuz\u00f3 en la olla del potaje, porque no los conoc\u00edan<\/strong>; es decir, <\/em>los hijos de los profetas, que estaban presentes y los vieron desmenuzados en la olla, no los reconocieron o no sab\u00edan que eran insalubres.<\/p>\n

2Re 4:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sirvieron de comer a los hombres. Y aconteci\u00f3 que, mientras com\u00edan del potaje, dieron voces y dijeron: \u00a1Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla! O el sabor amargo los alarm\u00f3, o comenzaron a sentir efectos nocivos por lo que hab\u00edan tragado, que, si era coloqu\u00edntida, muy pronto podr\u00eda haberles producido dolor de est\u00f3mago o n\u00e1useas. Apresur\u00e1ndose, por lo tanto, inmediatamente a la peor suposici\u00f3n posible, concluyeron que estaban envenenados y exclamaron: \u00ab\u00a1Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla!\u00bb Keil, \u00ab\u00bblos coloqu\u00edntidos realmente podr\u00edan producir la muerte\u00bb. Y no pod\u00edan comer de ellos; <\/strong>es decir<\/em> no pod\u00edan seguir comiendo el potaje\u2014todos dejaron de comer.<\/p>\n

2 Reyes 4:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero \u00e9l dijo: Entonces trae comida<\/strong>. Eliseo parece no haber dudado ni un momento. Se deben tomar medidas inmediatas, incluso si se sospecha de envenenamiento. Ha tra\u00eddo comida; no es que la comida tenga alguna virtud en s\u00ed misma contra la coloqu\u00edntida o contra cualquier otra droga nociva. Pero \u00e9l act\u00faa, ahora como siempre, bajo la direcci\u00f3n divina, y se le instruye que use harina en esta ocasi\u00f3n, como us\u00f3 sal para curar las aguas de Jeric\u00f3. La comida, como observa Keil, \u00abpodr\u00eda modificar un poco el amargor y las cualidades nocivas de la verdura\u00bb, fuera lo que fuera, pero \u00abno es posible que las elimine por completo\u00bb. La comida, el alimento m\u00e1s sano del hombre, era s\u00f3lo el sustrato terrenal para la obra del efluvio divino que proced\u00eda de Eliseo, y hac\u00eda que el alimento nocivo fuera perfectamente sano\u00bb. Y lo ech\u00f3 en la olla; y dijo: Derrama ahora por el pueblo<\/strong>\u2014ie; <\/em>la congregaci\u00f3n de los hijos de los profetas\u2014para que coman. Y no hubo da\u00f1o en la olla.<\/strong> Los que tuvieron fe en Eliseo y continuaron comiendo del potaje, no hallaron mal resultado. Lo que comieron no les hizo da\u00f1o.<\/p>\n

2Re 4:42-44<\/span><\/p>\n

4. La alimentaci\u00f3n de cien hombres con veinte panes<\/em>.<\/p>\n

2Re 4:42<\/a><\/strong><\/p>\n

Y vino un hombre de Baal-shalisha.<\/strong> \u00ab\u00bbBaal-shalisha\u00bb\u00bb se identifica razonablemente con la \u00ab\u00bbBet-shalisha\u00bb\u00bb de Eusebio y Jer\u00f3nimo, que sit\u00faan doce millas romanas al norte de Diospolis, o Lydda (ahora Ludd). Por \u00ab\u00bbnorte\u00bb\u00bb probablemente debemos entender \u00ab\u00bbnoreste\u00bb\u00bb, ya que la \u00ab\u00bbtierra de Shalisha\u00bb\u00bb se encuentra entre los territorios de Efra\u00edn y Benjam\u00edn ( 1 de Samuel 9:4<\/span>). La posici\u00f3n as\u00ed indicada no estar\u00eda muy lejos del Gilgal (Jiljileh<\/em>) <\/em>de 2 Reyes 2:1-25<\/span>. y 2Re 4:38<\/span>. Y trajo al hombre de Dios pan de las primicias.<\/strong> Est\u00e1 claro que los m\u00e1s piadosos entre los israelitas no solo buscaban en los profetas instrucci\u00f3n religiosa (2Re 4:23<\/span>), pero consider\u00f3 que hab\u00edan heredado la posici\u00f3n de los sacerdotes lev\u00edticos a quienes las innovaciones de Jeroboam hab\u00edan expulsado del pa\u00eds. Las primicias de ma\u00edz, vino y aceite fueron asignadas por la Ley (N\u00fam 18:13<\/span>; Dt 18,4<\/span>, Dt 18,5<\/span>) a los sacerdotes. Veinte panes de cebada.<\/strong> Los \u00ab\u00bbpanes\u00bb\u00bb de los israelitas eran tortas o panecillos, en lugar de \u00ab\u00bbpanes\u00bb\u00bb en el sentido moderno de la palabra. Cada participante de una comida usualmente ten\u00eda una para \u00e9l. Naturalmente, veinte \u00ab\u00bbpanes\u00bb\u00bb ser\u00edan apenas suficientes para veinte hombres. Y mazorcas de ma\u00edz llenas<\/strong>; es decir, <\/em>unas cuantas mazorcas maduras del mismo ma\u00edz con el que se hizo el pan. Las mazorcas de ma\u00edz se ofrec\u00edan como primicias en la Pascua (Lev 23:10<\/span>), y se consideraban las m\u00e1s naturales y apropiadas muestras de gratitud por Las misericordias de la cosecha de Dios. En su c\u00e1scara<\/strong>; m\u00e1s bien, en su bolsa<\/em>, <\/em>o en su saco<\/em> (ver la Versi\u00f3n Revisada). Y \u00e9l dijo: Da al pueblo<\/strong>\u2014ie; <\/em>a los hijos de los profetas que habitaban en Gilgal, para que coman.<\/strong><\/p>\n

2Re 4:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su servidor dijo: \u00bfQu\u00e9, debo poner esto delante de cien hombres? <\/strong>El sirviente sinti\u00f3 que la cantidad era bastante insuficiente, y consider\u00f3 absurdo invitar a cien hombres a sentarse a una comida, que no satisfar\u00eda a la quinta parte del n\u00famero; pero Eliseo repiti\u00f3 su mandato. Dijo de nuevo: Da al pueblo para que coma.<\/strong> Esta vez, sin embargo, a\u00f1adi\u00f3 una explicaci\u00f3n del procedimiento: Porque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Comer\u00e1n, y dejar\u00e1n de ello . <\/strong>Dios le hab\u00eda insinuado sobrenaturalmente que la cantidad de alimentos ser\u00eda suficiente para los cien hombres; mostrar\u00edan que ya hab\u00edan tenido suficiente dejando algo de eso. Y el resultado fue el previsto.<\/p>\n

2Re 4:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l lo puso delante de ellos, y comieron, y sobr\u00f3 de ello, conforme a la palabra del Se\u00f1or.<\/strong> No se nos dice expresamente c\u00f3mo se realiz\u00f3 el milagro, si por un aumento de la cantidad de comida producida sobrenaturalmente, o por una disminuci\u00f3n de los apetitos de los hombres, como supone Bahr. Pero la analog\u00eda de los milagros de nuestro Se\u00f1or de alimentar a las multitudes, de los cuales esto es un tipo manifiesto, hace probable que en este caso tambi\u00e9n hubo un aumento milagroso de la comida. El objeto del escritor al comunicar el relato ciertamente no es meramente mostrar c\u00f3mo el Se\u00f1or cuid\u00f3 de sus siervos, sino relatar otro milagro obrado por Eliseo, de una clase diferente a los relatados anteriormente. Est\u00e1 ocupado con los milagros de Eliseo a trav\u00e9s de todo este cantor y de los tres siguientes.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La simiente de los justos nunca desamparada por Dios.<\/p>\n

La Todo el motivo de apelaci\u00f3n en el que se basa la viuda pobre, y que resulta tan enteramente adecuado, es la fidelidad a Dios de su difunto esposo. \u00ab\u00bbTu siervo mi marido ha muerto; y t\u00fa sabes que tu siervo era temeroso del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 4:1<\/span>). Ella supone que Eliseo est\u00e1 casi obligado a interferir en nombre de los dos hijos del hombre, que est\u00e1n en peligro de ser llevados a la esclavitud. Y Eliseo admite la validez de su reclamo, y de inmediato viene en su alivio. El ejemplo bien puede recordar las palabras enf\u00e1ticas del salmista, que el ministro y el director no pueden inculcar demasiado en las madres ansiosas y dubitativas: \u00abYo fui joven, y ahora soy viejo; y, sin embargo, nunca vi justo desamparado, ni su descendencia que mendigue su pan\u00bb\u00bb (Sal 37:25<\/span>). Una bendici\u00f3n descansa sobre la simiente de los justos:<\/p>\n

YO.<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> PROMESA<\/strong> . \u00abYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que me aborrecen; y haciendo misericordia a millares de los que <\/em>me aman y guardan mis mandamientos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:5<\/span>, \u00c9xodo 20:6<\/span>); \u00ab\u00bbLa misericordia de Jehov\u00e1 es desde la eternidad y hasta la eternidad<\/em>sobre los que le temen, y su justicia sobre los ni\u00f1os<\/em>‘sobre los hijos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 103:17<\/span>); \u00ab\u00bbLos hijos de tus siervos permanecer\u00e1n, y su descendencia se afirmar\u00e1 delante de ti (Sal 102:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> LA PATERNIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Despu\u00e9s de Dios se nombra toda paternidad (\u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b1) en <\/em>cielo y tierra (Efesios 3:15<\/span>). Como Padre, simpatiza con todos los padres, conoce sus corazones, comprende sus anhelos, es tierno con su ternura. A los que lo aman los amar\u00e1, y los recompensar\u00e1 donde m\u00e1s desear\u00edan ser recompensados, en sus hijos. La simiente de los justos puede a menudo, a menudo, vagar por caminos torcidos, apartarse de la justicia, provocar a Dios, atraer sobre s\u00ed los castigos de Dios; pero al final, \u00a1cu\u00e1n raras veces se aparta por completo, olvida por completo las lecciones de su juventud, el ejemplo de los padres piadosos, los preceptos tan cuidadosamente inculcados en su mente en su juventud, d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o! \u00a1Qu\u00e9 raras veces se convierte en blasfemo, o en incr\u00e9dulo, o en un r\u00e9probo completamente endurecido! \u00a1Cu\u00e1ntas veces, por el contrario, se recupera de graves ca\u00eddas, se reconduce a Dios, repite, enmenda y \u00ab\u00bbhace las primeras obras\u00bb\u00bb! El tierno cuidado de Dios no s\u00f3lo salva a los hijos de los justos de mendigar su pan o caer en la m\u00e1s absoluta indigencia, sino que vela por su bienestar espiritual y de mil maneras frena sus extrav\u00edos, los desteta de sus malos caminos y finalmente los trae a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2Re 4:8-37<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La piedad tiene, en gran medida, la promesa de esta vida, as\u00ed como de la venidera.<\/p>\n

La \u00ab\u00bbbuena sunamita\u00bb\u00bb y su marido son ejemplos de la uni\u00f3n, lo cual es m\u00e1s com\u00fan de lo que los hombres son aptos para permitir, entre la piedad y la prosperidad. No tienen nada heroico en ellos, nada fuera de lo com\u00fan. Son personas importantes de clase media, que viven en un campo tranquilo, cultivando en escala moderada, con una casa propia c\u00f3moda, que viven contentas entre sus trabajadores y sus vecinos del campo. Pero su prosperidad no los vuelve ego\u00edstas ni mundanos. Sienten y admiten las demandas de la religi\u00f3n sobre ellos. En Eliseo reconocen a un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb primero, al parecer, oficialmente. Como representante oficial del Alt\u00edsimo ante ellos, lo consideran con derecho a la bondad y la hospitalidad. Le insisten en sus buenos oficios, insisten en que tome sus comidas con ellos, \u00ab\u00bbobligarlo a comer pan\u00bb\u00bb (2Re 4:8<\/a>). Cuando poco a poco se han familiarizado con su car\u00e1cter, reconocen en \u00e9l algo m\u00e1s: \u00ab\u00bbperciben que es un santo <\/em>hombre de Dios\u00bb\u00bb (2 Reyes 4:9<\/span>). Igual es percibido por igual. Se necesita algo de santidad para percibir y reconocer la santidad. Y la percepci\u00f3n suscita un deseo de mayor intimidad. Como deseos como. Ser\u00e1 una bendici\u00f3n si pueden persuadir al profeta, no solo para que tome una comida ocasional en su casa, sino para que sea un recluso ocasional, para descansar all\u00ed, para dormir all\u00ed. As\u00ed que la mujer le propone a su marido que construya un dormitorio para el profeta; y \u00e9l consiente de buena gana, aparentemente sin murmurar (2Re 4:10<\/span>). No es celoso, ni taca\u00f1o, ni mal\u00e9volo. La mujer se sale con la suya, y su naturaleza bondadosa se ve gratificada por la presencia frecuente del hombre piadoso, a cuyos servicios ella asiste en los s\u00e1bados y d\u00edas festivos (2Re 4: 23<\/span>). Y ahora su piedad, que ha sido totalmente desinteresada, recibe una recompensa terrenal. La deshonra de la esterilidad es, por intercesi\u00f3n del profeta, quitada de ella, y obtiene la bendici\u00f3n de la descendencia. No, m\u00e1s. Aunque la muerte se lleva a su descendencia, \u00e9l le es devuelto, vuelto doblemente precioso por haber parecido estar perdido para siempre. La bien merecida prosperidad de ella y de su marido culmina en esta feliz restauraci\u00f3n, que pone el broche final a la bienaventuranza terrenal a la que s\u00f3lo le faltaba este gozo supremo. Y as\u00ed es en la vida en general. No solo los orgullosos e imp\u00edos, sino tambi\u00e9n los piadosos, son \u00ab\u00bbrecompensados seg\u00fan lo que merecen\u00bb\u00bb (Sal 94:2<\/span>). Muchas virtudes, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>honestidad, sobriedad, laboriosidad, prudencia, tienen una tendencia natural a atraer hacia su poseedor una parte considerable de esta los bienes del mundo, como los vicios opuestos, la deshonestidad, la embriaguez, la ociosidad, la imprudencia, tienen una tendencia natural a dispersar tales bienes cuando se los posee e impedir su acumulaci\u00f3n. La bondad, en general, asegura el respeto y la estima de los dem\u00e1s hombres; y el respeto y. la estima de nuestros semejantes tiende de varias maneras a nuestra ventaja mundana. Los hombres conf\u00edan m\u00e1s en los piadosos que en los imp\u00edos, y las situaciones de confianza son, en su mayor parte, situaciones de provecho. Tampoco debemos omitir la consideraci\u00f3n de la bendici\u00f3n divina, que siempre descansa sobre los piadosos, de hecho, y algunas veces se manifiesta abiertamente. \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos, y atentos sus o\u00eddos al clamor de ellos; pero el rostro del Se\u00f1or est\u00e1 contra los que hacen el mal\u00bb\u00bb (Sal 34:15<\/span>, Sal 34:16<\/span>); \u00ab\u00bbNing\u00fan bien quitar\u00e1 Dios a los que andan en integridad\u00bb\u00bb (Sal 84:11<\/span>).<\/p>\n

Y todo el resultado es que, en general, incluso en esta vida, la conducta correcta, la bondad, la piedad, tienen ventaja sobre sus opuestos, y que la felicidad y la miseria se distribuyen, incluso aqu\u00ed, en gran medida \u00abseg\u00fan los m\u00e9ritos de los hombres\u00bb. \u2014no, por supuesto, sin excepciones, incluso con numerosas excepciones\u2014 pero predominantemente, para que la ley sea v\u00e1lida como ley general, que \u00ab\u00bbla piedad tiene la promesa de esta vida\u00bb.\u00bb Nuestro bendito Se\u00f1or fue tan lejos como para decir , \u00ab\u00bbNo hay nadie<\/em> que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m\u00ed y del evangelio, sino que recibir\u00e1n el ciento por uno ahora en este tiempo<\/em>, <\/em>casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero vida eterna\u00bb.<\/p>\n

2Re 4:27-31<\/a><\/strong><\/p>\n

L\u00edmites de la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Muchos hombres parecen suponer que la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, el Divino afflatus<\/em>, <\/em>sea lo que fuere, lo que Dios concedi\u00f3 en tiempos pasados a sus profetas, ap\u00f3stoles y evangelistas, fue absolutamente ilimitado, una especie de omnisciencia, en todo caso omnisciencia sobre todos aquellos temas sobre los que hablaron o escribieron. Pero la Escritura no sanciona esta suposici\u00f3n. \u201cD\u00e9jala\u201d, dice Eliseo a Giezi; \u00ab\u00bbporque su alma est\u00e1 afligida dentro de ella: y el Se\u00f1or me lo ha encubierto<\/em>, <\/em>y no me lo ha dicho<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Re 4:27<\/span>). La ignorancia del futuro tambi\u00e9n parecer\u00eda ser la base de las instrucciones dadas a Giezi en 2Re 4:29<\/span>. Y hay, de hecho, limitaciones en el conocimiento de cada profeta incluso con respecto a las cosas acerca de las cuales escribe o habla. \u00ab\u00bbAhora, he aqu\u00ed\u00bb, dice San Pablo, \u00ab\u00bbligado en el esp\u00edritu voy a Jerusal\u00e9n, sin saber <\/em>las cosas que all\u00ed me acontecer\u00e1n\u00bb\u00bb (Hechos 20:22<\/span>). Y otra vez, \u00ab\u00bbAhora bien, acerca de las v\u00edrgenes No tengo mandamiento del Se\u00f1or: <\/em>pero doy mi juicio, como quien ha obtenido misericordia del Se\u00f1or para ser fiel\u00bb\u00bb (1 Corintios 7:25<\/span>). Los ap\u00f3stoles hablaron mucho de la venida de Cristo a juicio, pero \u00abdel d\u00eda y de la hora nadie sabe\u00bb (Mat 24:36<\/a>). El conocimiento prof\u00e9tico fue siempre parcial, limitado. Para Isa\u00edas, el regreso de Babilonia, el establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra y el triunfo final del cristianismo se mezclaban en una sola visi\u00f3n de gloria en la que la idea cronol\u00f3gica estaba ausente. Ezequiel probablemente no sab\u00eda si el templo que describi\u00f3 (40.-44.) iba a ser espiritual o material. Zacar\u00edas sab\u00eda que vendr\u00eda un d\u00eda cuando habr\u00eda \u00abuna fuente abierta a la casa de David ya los habitantes de Jerusal\u00e9n por el pecado y por la inmundicia\u00bb; pero la naturaleza de la fuente, aparentemente, no le fue revelada. Los profetas siempre \u00ab\u00bbvieron <\/em>a trav\u00e9s de un espejo oscuramente,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbconocieron en parte\u00bb\u00bb y profetizaron en parte; ni siquiera ten\u00eda un conocimiento completo del significado de sus propias palabras. Por lo tanto, no debemos buscar en los escritos inspirados una exactitud, exactitud e integridad que no pretenden; no debemos pretender la infalibilidad de los obiter dicta<\/em> de los ap\u00f3stoles o evangelistas; no debemos sorprendernos de los deslices ocasionales de la memoria, como la cita de \u00ab\u00bbJeremy\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbZachary\u00bb\u00bb (Mat 27:9<\/a>), o en peque\u00f1as discrepancias, como las diversas lecturas del t\u00edtulo en la cruz, o en otras imperfecciones similares. El elemento Divino en la Escritura no excluye la presencia tambi\u00e9n de un elemento humano; y el elemento humano no puede dejar de mostrar rastros de debilidad humana, ignorancia humana, fragilidad humana. Los peque\u00f1os errores que una cr\u00edtica microsc\u00f3pica se\u00f1ala en el volumen sagrado no interfieren m\u00e1s con su poder de iluminaci\u00f3n, que las manchas vistas por los astr\u00f3nomos en su superficie interfieren con la luz del sol, o los peque\u00f1os defectos con la magnificencia y el esplendor de un objeto \u00fanico. diamante. La Biblia es la Palabra de Dios, el tesoro m\u00e1s preciado que posee el hombre, si bien es cierto que \u00ab\u00bbtenemos este tesoro en vasos de barro\u00bb\u00bb (2Co 4 :7<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2Ki 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El aceite de la viuda aument\u00f3.<\/p>\n

Esta sencilla y conmovedora historia es una de tantas narraciones que hacen de la Biblia un libro para todos y un libro para la vida cotidiana. El individuo nunca se pierde en la naci\u00f3n o la raza. Es as\u00ed en realidad. Nuestras propias necesidades, luchas y ansiedades personales son de m\u00e1s importancia e inter\u00e9s para nosotros que las luchas de una naci\u00f3n o el bienestar general de la raza humana. Es lo mismo en la Biblia. La Biblia es en parte una historia de naciones, y particularmente de la naci\u00f3n jud\u00eda. Pero es mucho m\u00e1s una historia de individuos. Esto es lo que lo convierte en un libro de consuelo e instrucci\u00f3n universal. Todos podemos encontrar algo en \u00e9l que se adapte a nosotros mismos. Cuando leemos acerca de los hombres y mujeres cuyas vidas est\u00e1n registradas en \u00e9l, aprendemos m\u00e1s de su fe y sus fallas, de sus tentaciones y sus victorias, que de cualquier discurso abstracto sobre el beneficio de la virtud y el mal del vicio. Aprendemos que eran hombres y mujeres de pasiones similares a las nuestras. Aprendemos que las tentaciones que ellos vencieron podemos vencerlas con la ayuda del mismo Esp\u00edritu; que las pruebas que ellos soportaron las podemos soportar; y que la fe y la santidad a que ellos llegaron est\u00e1n tambi\u00e9n a nuestro alcance. \u00a1Y qu\u00e9 sencilla y qu\u00e9 pr\u00e1ctica es la Biblia! Sus h\u00e9roes y hero\u00ednas no viven en una utop\u00eda. Nos los muestra en condiciones muy parecidas a las que todav\u00eda vivimos. Nos los muestra en sus hogares y en sus negocios, en sus amores y en su vida conyugal, en el arado y en el barco de pesca, en la fiesta de bodas y en el funeral. Tal vez pensamos que es dif\u00edcil ser religiosos en nuestros negocios, en la sociedad o en medio de las preocupaciones y preocupaciones mezquinas de nuestra vida diaria. La Biblia nos muestra a hombres y mujeres viviendo en las mismas condiciones, y sin embargo viviendo tanto en el temor de Dios y la presencia de la eternidad que triunfaron sobre sus distracciones, y, mientras estaban en el mundo, no eran de \u00e9l. Ese atisbo de la vida cotidiana lo obtenemos en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros. Aprendimos algunas lecciones valiosas del palacio del rey Ocoz\u00edas; podemos aprender otras igualmente importantes del humilde hogar de la viuda de un profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> INOCENTE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Hay mucho sufrimiento en el mundo. Muchos sufren inocentemente<\/em>. <\/em>Pero no todos los que piensan que sufren inocentemente son realmente inocentes. Aqu\u00ed, sin embargo, parece haber un caso de sufrimiento realmente inocente. Es una viuda pobre que viene a contarle a Eliseo su historia de miseria y aflicci\u00f3n. Su esposo hab\u00eda sido uno de \u00ab\u00bblos hijos de los profetas\u00bb\u00bb, una palabra que se usaba en un sentido general para referirse a aquellos que eran disc\u00edpulos de los profetas, entrenados por los profetas. Desafortunadamente se hab\u00eda endeudado. No se nos dice c\u00f3mo fue llevado a \u00e9l. Era un hombre temeroso de Dios. No fue, por lo tanto, a trav\u00e9s de la disipaci\u00f3n o el pecado. Pero puede haber sido por su propia imprudencia o imprevisi\u00f3n. O puede haber sido por alguna p\u00e9rdida inesperada, o porque otros no cumplieron con sus obligaciones hacia \u00e9l. En cualquier caso, muri\u00f3 endeudado, y su pobre viuda es la v\u00edctima.<\/p>\n

1.<\/strong> Este incidente, y hay muchos como este que suceden todos los d\u00edas, muestra nosotros la locura y el peligro de endeudarse<\/em>. <\/em>Una de las peores caracter\u00edsticas es que tan a menudo los inocentes, la esposa o los hijos que tal vez no saben nada de la deuda, tienen sufrir por la locura o la deshonestidad de otros. Necesitamos tener una conciencia m\u00e1s despierta en este tema de usar dinero que realmente no es nuestro. Como cuesti\u00f3n de pol\u00edtica y prudencia mundana, es un gran error. Como cuesti\u00f3n de moralidad, es muy dudoso. \u00a1Cu\u00e1ntos de los tremendos colapsos que han tenido lugar en el mundo comercial son el resultado de hombres que viven por encima de sus posibilidades! Hicieron demandas demasiado grandes sobre el futuro. Incurrieron en responsabilidades que no ten\u00edan forma de cumplir. Y en muchos casos la deuda resulta ser una tentaci\u00f3n a la deshonestidad. Todav\u00eda tengo que aprender la diferencia entre la deshonestidad del hombre que obtiene un mes de prisi\u00f3n por un hurto menor y la deshonestidad de muchos que est\u00e1n legalmente protegidos en su crimen por el extra\u00f1o dispositivo de la corte de quiebras. No es que todo arruinado sea deshonesto. Pero muchos de los que est\u00e1n as\u00ed protegidos lo est\u00e1n. Queremos una conciencia p\u00fablica m\u00e1s clara y limpia sobre esta cuesti\u00f3n de la deuda.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una palabra para los acreedores<\/em>. <\/em>El acreedor de esta historia era un Shylock normal. Quer\u00eda su libra de carne. No estar\u00eda satisfecho con nada menos. Marca la total crueldad y crueldad del hombre. Sab\u00eda que la pobre viuda no pod\u00eda pagar. No hab\u00eda bienes ni muebles que pudiera apoderarse, o ninguno que valiera la pena apoderarse, por lo que en realidad vino a convertir a sus dos hijos en sus esclavos. Incluso el m\u00e1s m\u00ednimo toque de humanidad podr\u00eda haberlo llevado a contentarse con uno de los hijos. Podr\u00eda haber dejado al otro para ser el consuelo y apoyo de su madre viuda. Pero no. No hay misericordia, ni piedad, en su coraz\u00f3n duro y ego\u00edsta. Debe tener los dos hijos para satisfacer su demanda. Ahora bien, la Escritura, mientras aprueba el prestar a los necesitados, y mientras ordena el pago de las deudas, recomienda el ejercicio de la misericordia y la humanidad al exigir este pago. Por ejemplo, en \u00c9xodo se dice: \u00abNo afligir\u00e9is a ninguna viuda ni a ning\u00fan hu\u00e9rfano. Si de alguna manera los afliges, y ellos claman a m\u00ed, ciertamente oir\u00e9 su clamor; y se encender\u00e1 mi ira, y os matar\u00e9 a espada; y vuestras mujeres quedar\u00e1n viudas, y vuestros hijos hu\u00e9rfanos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 22:22-24<\/span>). Y en Dt 24:17<\/span> tenemos un mandato similar. Aprendemos aqu\u00ed en todas las relaciones de la vida a mezclar la misericordia con la justicia. Con demasiada frecuencia en la dura competencia de la vida y en la carrera por la riqueza, los sentimientos m\u00e1s finos se embotan, si eres cristiano, es tu deber imitar el esp\u00edritu y los preceptos de Jes\u00fas. Seas cristiano o no, eres responsable ante Dios por la forma en que act\u00faas hacia tus semejantes. Considere siempre las circunstancias del caso. Donde sea posible, ten especial cuidado con la viuda y el hu\u00e9rfano y el hu\u00e9rfano. Dios tiene especial cuidado con ellos, y vengar\u00e1 su causa del perseguidor y del opresor.<\/p>\n

II.<\/strong> FE ACTIVA<\/strong> FE. La viuda pobre no ten\u00eda nada en su casa excepto una olla de aceite. Ella no estaba tan bien como la viuda de Sarepta, a quien vino El\u00edas; ni siquiera ten\u00eda un pu\u00f1ado de harina en el barril. El aceite de oliva se usaba como mantequilla con la harina o s\u00e9mola. El Dr. Kitto dice que es realmente un hecho notable que a la gente pobre en Israel, que est\u00e1 reducida al \u00faltimo extremo, generalmente le queda un poco de petr\u00f3leo. Sin embargo, en este extremo, con esta vasija de aceite como su \u00fanica posesi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 le dice el profeta que haga? Ir y tomar prestados vasos vac\u00edos de todos sus vecinos, y tomar prestados tantos como pudiera conseguir. \u00bfNo fue una orden extra\u00f1a? \u00a1Vasos vac\u00edos! \u00bfPor qu\u00e9 no tomar prestadas vasijas con algo dentro<\/em>? <\/em>No; porque eso hubiera sido endeudarse m\u00e1s profundamente. Recipientes vac\u00edos<\/em>. El hecho de traer vasijas vac\u00edas a su casa implicaba que ten\u00eda con qu\u00e9 llenarlas. Esto demuestra la grandeza de la fe de la mujer<\/em><\/em>. <\/em>Ella confiaba en el profeta de Dios. Ella sab\u00eda que \u00e9l no la enga\u00f1ar\u00eda ni le pedir\u00eda que hiciera algo para lo cual no hab\u00eda una buena raz\u00f3n. Ella confiaba en el poder de Dios. Ella sab\u00eda que Dios pod\u00eda, a su manera y en su propio tiempo, suplir todas sus necesidades. Necesitamos aprender una fe similar, la necesitamos para nuestros asuntos temporales<\/em>. <\/em>Necesitamos confiar en Dios que \u00e9l puede y quiere y suple las necesidades diarias de su pueblo. \u00bfQu\u00e9 pasa si el bolso est\u00e1 vac\u00edo? Dios puede enviar los medios para llenarlo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPuede que no sea mi tiempo;
Puede que no sea tu tiempo;
Pero, sin embargo, en su propio tiempo, el Se\u00f1or proveer\u00e1 .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Necesitamos aprender una fe similar, una fe que se muestre no en la ociosidad sino en la acci\u00f3n, con respecto a las cosas espirituales<\/em>. <\/em>Nosotros S\u00f3lo podemos ver vasijas vac\u00edas delante de nosotros. Dios es capaz de llenarlos. Lo hace muy a menudo haci\u00e9ndonos colaboradores suyos, como hizo en este caso con la viuda y sus hijos. Un respetado maestro de escuela dominical cuenta que cuando fue por primera vez a ense\u00f1ar en una escuela dominical misionera en una de nuestras grandes ciudades, le dijo al superintendente: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi clase?\u00bb. No vio ninguna clase para ense\u00f1ar. . La respuesta del superintendente fue: \u00abTendr\u00e1s que salir y reunir clase\u00bb. As\u00ed lo hizo, y pronto tuvo una clase numerosa y atenta de muchachos reunidos por sus propios esfuerzos en las calles. \u00bfNo conoces vasos vac\u00edos que ser\u00edan mejores si estuvieran llenos del amor de Cristo y la gracia de Dios? \u00bfNo hay vasijas vac\u00edas en vuestras propias casas? \u00bfNo hay vasijas vac\u00edas a tu alrededor donde vives, corazones que est\u00e1n sin Dios y sin esperanza, vidas que est\u00e1n completamente desprovistas de cualquier objetivo o utilidad? Si sabes de tales, \u00bfno tratar\u00e1s de ponerlos bajo la influencia del evangelio? Esta mujer mostr\u00f3 una fe fuerte<\/em>, porque sin duda tuvo que enfrentar las burlas, las dificultades y los cuestionamientos de sus vecinos<\/em>. <\/em>Probablemente se rieron de una mujer tomando vasos prestados cuando no ten\u00eda con qu\u00e9 llenarlos. Debemos aprender a no preocuparnos por lo que la gente dir\u00e1 de nosotros cuando estamos haciendo la obra de Dios. Hay algunas personas que se oponen a todo. Hay algunas personas que siempre est\u00e1n planteando dificultades. Los que plantean las dificultades y las objeciones son generalmente los que menos hacen y dan menos. No les hagas caso. Aseg\u00farese de que su trabajo sea el trabajo de Dios. Consid\u00e9relo con oraci\u00f3n y cuidado antes de emprenderlo. Y luego, estando seguros de que es obra de Dios, en la medida en que pod\u00e1is iluminar vuestro camino, no os desvi\u00e9is ni a la derecha ni a la izquierda. Conf\u00eda en Dios para llevarte a ti y a tu trabajo con seguridad, y para coronar tus labores con \u00e9xito. \u00ab\u00bbEl temor del hombre trae una trampa; pero el que pone su confianza en el Se\u00f1or estar\u00e1 a salvo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. La mujer fue bien recompensada por su fe incondicional. Mientras ella continuara vertiendo aceite de su jarrita, el aceite continuar\u00eda fluyendo hasta que todas las vasijas estuvieran llenas. Podr\u00eda haber llenado m\u00e1s recipientes si los hubiera tenido. Pero cuando no hubo m\u00e1s vasijas que llenar, el aceite dej\u00f3 de fluir. De todos modos, ten\u00eda lo suficiente para vender para pagar su deuda y para proveerse a s\u00ed misma ya sus hijos de un sustento temporal. Aprendemos aqu\u00ed que nuestras bendiciones pueden estar limitadas por nuestra capacidad de recibir<\/em>. <\/em>No hay l\u00edmite para el amor de Dios. No hay l\u00edmite a su poder para bendecir. \u00c9l da en medida desbordante, mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestras expectativas, mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestros m\u00e9ritos. Pero entonces podemos escatimar la bendici\u00f3n para nosotros mismos al no estar en un estado apto para recibirla. Vemos constantemente en las Escrituras y en la historia de la Iglesia cristiana que existen ciertas condiciones bajo las cuales se pueden esperar mayores bendiciones espirituales y ciertas condiciones que pueden obstaculizar estas bendiciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos obstaculizar nuestras bendiciones por falta de fe y expectativa<\/em>. <\/em>Si Abraham hubiera perseverado en la oraci\u00f3n, podr\u00eda haber ganado la salvaci\u00f3n de Sodoma incluso gracias al justo Lot. En una ocasi\u00f3n posterior, Eliseo se disgust\u00f3 con el rey Jo\u00e1s por su falta de fe al disparar las flechas. El rey solo golpe\u00f3 el suelo tres veces, y Eliseo dijo: \u00abDeber\u00edas haber golpeado cinco o seis veces; entonces hab\u00edas golpeado a Siria hasta consumirla: mientras que ahora golpear\u00e1s a Siria pero tres veces.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n a menudo estorbamos nuestras bendiciones porque no perseveramos en la oraci\u00f3n!<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos obstaculizar nuestras bendiciones al no hacer un uso correcto de las que <\/em>tenemos. \u00abAl que tiene, se le dar\u00e1, y al que no tiene, aun lo que parece tener se le quitar\u00e1\u00bb. No hay desperdicio en el reino de Dios. \u00c9l no dar\u00e1 m\u00e1s bendiciones a aquellos que est\u00e1n descuidando o abusando de los privilegios que tienen. Procuremos que estemos en un estado apto para recibir la bendici\u00f3n de Dios. \u00abSi miramos la iniquidad en nuestro coraz\u00f3n, el Se\u00f1or no nos escuchar\u00e1\u00bb. Vaci\u00e9monos de la mundanalidad, del ego\u00edsmo y del pecado, si esperamos que Dios nos llene con su Esp\u00edritu. Una palabra a los cristianos. Escudri\u00f1e su coraz\u00f3n, examine su propia vida y vea si hay algo que obstaculice la bendici\u00f3n Divina. Abandona ese pecado que te acosa; abandonar esa sociedad sin Dios; quita ese orgullo, u odio, o amor por el mundo, o mal genio, de tu coraz\u00f3n, y entonces puedes esperar que Dios te bendiga y te convierta en una bendici\u00f3n. Entonces ser\u00e1s un recipiente apto para el uso del Maestro<\/em> <\/em>. Una palabra para los que no se arrepienten. \u00bfPor qu\u00e9 irse una vez m\u00e1s sin Cristo? \u00bfPor qu\u00e9 salir vac\u00edo de la casa de Dios? Toda plenitud habita en Cristo: plenitud de perd\u00f3n, plenitud de gracia y de fortaleza. Alma sedienta e insatisfecha, ac\u00e9rcate a los pies de Jes\u00fas. Arrepent\u00edos, y pedidle, y \u00e9l os dar\u00e1 el agua viva.\u2014CHI<\/p>\n

2Re 4 :8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Amabilidad correspondida.<\/p>\n

I.<\/strong> BUENO<\/strong> HOMBRES <\/strong> LLEVAR<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> VAYAN<\/strong> fuerte>. Las palabras de la sunamita son un testimonio del car\u00e1cter de Eliseo. \u00ab\u00bbPercibo que este es un santo var\u00f3n de <\/em>Dios, que pasa continuamente junto a nosotros\u00bb. La conducta y la conversaci\u00f3n de Eliseo demostraron que era un santo var\u00f3n de Dios. Era evidente que Dios estaba con \u00e9l y que viv\u00eda cerca de Dios. No dej\u00f3 atr\u00e1s su religi\u00f3n en casa. Dondequiera que estuviera, llevaba consigo su religi\u00f3n. Una lecci\u00f3n para los cristianos modernos. No hay mucha realidad en nuestra religi\u00f3n si no la confesamos entre extra\u00f1os tanto como donde somos conocidos. El car\u00e1cter interior se muestra por los actos exteriores. \u00ab\u00bbCoelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt\u00bb.\u00bb Es evidente que Eliseo era un hombre de h\u00e1bitos estudiosos. Los muebles que la Sunamita coloc\u00f3 en su habitaci\u00f3n as\u00ed lo demuestran. El taburete o silla y la mesa estaban destinados a brindarle facilidades para el estudio. El que va a ense\u00f1ar a otros debe almacenar su propia mente con conocimiento. Pablo exhort\u00f3 a Timoteo a prestar atenci\u00f3n a la lectura. El ministro y el maestro de la escuela dominical necesitan estudio constante para equiparse para su importante trabajo.<\/p>\n

II.<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> LLEVA<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> A TODAS PARTES<\/strong>. Su bondad beneficia a los dem\u00e1s tanto como a ellos mismos. \u00abLa simiente santa ser\u00e1 la sustancia de ella\u00bb. Hay algunos que traen el mal dondequiera que van. Un hombre malo, una mujer malvada, puede corromper a toda una comunidad. Algunas son las ocasiones perpetuas de lucha, discordia, desagrado, infelicidad. \u00a1Qu\u00e9 personaje tan poco envidiable! \u00a1Oh, ser como aquel que \u00ab\u00bbpasaba todos los d\u00edas haciendo el bien!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Esta sunamita trat\u00f3 a Eliseo con bondad porque era un siervo de Dios, y el Dios a quien serv\u00eda la recompens\u00f3 por su bondad hacia su siervo. \u00ab\u00bbDad, y se os dar\u00e1\u00bb\u00bb Ella no perdi\u00f3 nada, pero gan\u00f3 mucho, por su generosidad y hospitalidad, por la molestia que tom\u00f3 para proporcionar un lugar de descanso para el profeta. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir\u00e1; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

2Re 4:18-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte y restauraci\u00f3n.<\/p>\n

Esta es una historia conmovedora. Es un cuento para ni\u00f1os. Es una historia para padres. Es una historia para cada uno. Las circunstancias de la muerte de este ni\u00f1o fueron particularmente tristes. Hab\u00eda sido un regalo inesperado de Dios para sus padres. Su madre no lo hab\u00eda buscado; pero Dios le envi\u00f3 un hijo como recompensa por su bondad para con su siervo, y en respuesta a la oraci\u00f3n del profeta. Quiz\u00e1 cuando le sobrevino este golpe repentino y vio al peque\u00f1o languidecer y morir en sus brazos, la pobre madre se sinti\u00f3 un poco dispuesta a murmurar ante la extra\u00f1a providencia. Sin duda se preguntaba por qu\u00e9 Dios la hab\u00eda probado as\u00ed, para enviarle un hijo del todo inesperado y sin que ella lo pidiera, y luego, cuando \u00e9l hab\u00eda alcanzado esa edad tan interesante, cuando pod\u00eda correr alegremente de un lado a otro, cuando su parloteo infantil llen\u00f3 la casa de alegr\u00eda, y cuando los afectos de sus padres hab\u00edan comenzado a entrelazarse alrededor de \u00e9l\u2014<\/em>entonces <\/em>\u00a1para apartarlo de ella! Quiz\u00e1 no haya tenido malos pensamientos acerca de Dios, pero, con toda la fe y la paciencia que mostr\u00f3 despu\u00e9s, ciertamente estaba un poco dispuesta a culpar a Eliseo. Porque la encontramos dici\u00e9ndole a \u00e9l, cuando fue a contarle su problema: \u00ab\u00bfDeseaba yo un hijo de mi se\u00f1or? \u00bfNo dije yo: No me enga\u00f1\u00e9is?\u00bb Pero la mano de Dios estaba en todo esto, como ella pronto aprendi\u00f3. Quiz\u00e1 comenzaba a hacer de este ni\u00f1o un \u00eddolo, y Dios tom\u00f3 esta manera de recordarle que el ni\u00f1o era suyo, que en la tierra no hay quien permanezca, y que \u00e9l mismo deber\u00eda tener el supremo homenaje del coraz\u00f3n humano. Ah, s\u00ed, ella sab\u00eda algo del amor de Dios antes, pero nunca hubiera sabido ni la mitad de eso de no haber sido por esta prueba. El sol es hermoso; pero a veces, en una \u00e9poca de sequ\u00eda continua, aprendemos que el mundo no funcionar\u00eda con un sol perpetuo. Estamos positivamente contentos de ver las nubes y la lluvia. \u00a1Si pudi\u00e9ramos aprender la misma lecci\u00f3n para nuestra vida espiritual! La luz del sol es dulce, pero las nubes tambi\u00e9n tienen sus usos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguna caja rota de ung\u00fcento<\/p>\n

Nunca necesitamos arrepentirnos,<\/p>\n

Porque de la decepci\u00f3n <\/p>\n

Fluyen los olores m\u00e1s dulces hasta ahora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa discordia que implica<\/p>\n

Alg\u00fan sorprendente cambio de clave.<\/p>\n

La mano del Maestro resuelve<\/p>\n

En la m\u00e1s rica armon\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN CREYENDO<\/strong> MADRE<\/strong>. Vemos su fuerte fe en Dios en esa respuesta que le dio a Giezi. A la orden de Eliseo, \u00e9l le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfTe va bien? \u00bfEst\u00e1 bien con tu marido? \u00bfle va bien al ni\u00f1o?\u00bb\u00bb Y ella respondi\u00f3: \u00abEst\u00e1<\/em> bien<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No es una mujer de muchas palabras, esta . Pero una mujer de grandes pensamientos, de fe pr\u00e1ctica, de paciencia heroica.<\/p>\n

1.<\/strong> Le fue bien al ni\u00f1o<\/em>. <\/em>Ella no ten\u00eda ninguna duda de eso. Ella sab\u00eda menos sobre el m\u00e1s all\u00e1 que nosotros. Ella no sab\u00eda lo que nosotros sabemos de aquel que es la Resurrecci\u00f3n y la Vida, que \u00e9l mismo estaba muerto y ha vuelto a vivir. Ella no sab\u00eda lo que sabemos sobre el cielo, sobre el canto de los \u00e1ngeles y las puertas de perlas y las calles de oro. Pero de esto estaba segura, de que hab\u00eda un m\u00e1s all\u00e1; que, aunque el cuerpo muri\u00f3, el alma a\u00fan viv\u00eda; que su hijo estaba con Dios, y que, por tanto, le iba bien.<\/p>\n

2.<\/strong>Le iba bien a su marido<\/em>. Estaba bien consigo misma<\/em>. S\u00ed, aunque el dolor hab\u00eda entrado en su hogar, todav\u00eda pod\u00eda sentir y decir que todo estaba bien. Ella podr\u00eda haber anticipado a Pablo en su afirmaci\u00f3n inquebrantable, porque \u00absabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados\u00bb. se ca\u00edan mientras hablaba, pronunci\u00f3 una \u00fanica palabra hebrea que significa \u00ab\u00bbEst\u00e1<\/em> bien<\/em>.\u00bbGracias a Dios por creer a las madres<\/em>. <\/em>La fe de una madre en Dios ha rescatado a muchos hijos de las garras del mismo infierno. \u00a1Cu\u00e1ntos eminentes siervos de Dios han debido su conversi\u00f3n a la oraci\u00f3n de una madre creyente! San Agust\u00edn y John Newton son ejemplos bien conocidos. Unas palabras para los padres afligidos<\/em>. <\/em>Es posible que usted tambi\u00e9n haya visto a un querido ni\u00f1o caer y morir. Tal vez murmuraste rebeldemente bajo tu aflicci\u00f3n. Aprende a mirar m\u00e1s all\u00e1 del velo, hacia esa tierra feliz de la que tal vez cant\u00f3 tu amada, y mientras miras all\u00ed seguramente no puedes sino decir: \u00abEst\u00e1 bien, est\u00e1 bien con el ni\u00f1o\u00bb. Una palabra aqu\u00ed a todos los padres<\/em>. \u00bfPuedes decir, mientras piensas en tus hijos uno por uno, \u00able va bien al ni\u00f1o\u00bb? Si deben morir en la infancia, ciertamente les ir\u00e1 bien. Pero tus hijos de edad madura, que est\u00e1n creciendo hasta convertirse en hombres y mujeres, \u00bfc\u00f3mo les va<\/em>? <\/em>\u00bfNo hay algunos en tu casa que sabes que todav\u00eda no son salvos? Oh padres, \u00bfpod\u00e9is descansar hasta ganarlos para Cristo? Es correcto darles una buena educaci\u00f3n. Pero la preocupaci\u00f3n m\u00e1s importante de todas es la salvaci\u00f3n de sus almas inmortales.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MUERTO<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong>. Todos los ni\u00f1os muertos ser\u00e1n devueltos a la vida. El cuerpo s\u00f3lo muere; el alma vive para siempre. Este peque\u00f1o, sin embargo, fue devuelto a la vida de la tierra. Quiz\u00e1 Dios pens\u00f3 que esta pobre madre hab\u00eda sido suficientemente probada. Quiz\u00e1 quiso dar ya entonces algunas pruebas de la posibilidad de una resurrecci\u00f3n. Entonces fue un acto excepcional. No es de esperar por los padres en duelo ahora. Solo pueden decir con David: \u00abIr\u00e9 a \u00e9l, pero \u00e9l no volver\u00e1 a m\u00ed\u00bb. \u00bfNo es mejor as\u00ed? <\/em>\u00bfPodr\u00edamos desearles que regresen? M\u00edralos en esa tierra brillante donde est\u00e1 Jes\u00fas, y donde est\u00e1n los \u00e1ngeles, donde sus piececitos nunca se cansan, donde sus caritas est\u00e1n siempre luminosas y felices, donde sus cuerpecitos nunca m\u00e1s ser\u00e1n atormentados por el dolor ni debilitados por la enfermedad, donde sus mentes nunca conocer\u00e1n otro pensamiento de pecado, y dime si los traer\u00edas de vuelta a este mundo de maldad, de tentaci\u00f3n, de enfermedad y de dolor. Seguramente no. Seguramente fueron quitados del mal que ha de venir. Partir y estar con Cristo es mucho mejor.<\/p>\n

1.<\/strong> Observe los medios del avivamiento de este ni\u00f1o<\/em>‘<\/em>. <\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar<\/em>, hubo oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY cuando Eliseo hab\u00eda entrado en la casa; he aqu\u00ed, el ni\u00f1o estaba muerto y yac\u00eda en su cama. Entr\u00f3, pues, y cerr\u00f3 la puerta tras ellos dos, y or\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb As\u00ed debe ser en todos los esfuerzos por revivir las almas muertas. Los padres deben recurrir a la oraci\u00f3n si quieren ver a sus hijos convertidos. Queremos m\u00e1s familias orantes; queremos m\u00e1s Iglesias orantes. Nada sino el Esp\u00edritu de Dios puede hacer que los huesos secos vivan. Para que nuestra obra dure, debe hacerse en oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Luego, de nuevo, observe que Eliseo us\u00f3 los medios para lograr una respuesta a sus oraciones<\/em>. <\/em>\u00c9l pidi\u00f3 cierta bendici\u00f3n, y mostr\u00f3 que esperaba una respuesta. Se tendi\u00f3 sobre el ni\u00f1o<\/em>, <\/em>para que su cuerpo pudiera comunicar calor al del ni\u00f1o, y su aliento sobre la boca del ni\u00f1o alent\u00f3 el retorno de la vitalidad. Es el m\u00e9todo de Dios para convertir al mundo, para vivificar las almas muertas. Es el Esp\u00edritu de Dios el \u00fanico que puede dar vida a un alma muerta. Pero \u00e9l usa instrumentos humanos. \u00c9l<\/em> usa cristianos vivos<\/em>. Los ap\u00f3stoles eran hombres ardiendo en el Esp\u00edritu Santo y con celo por las almas, y por eso sus trabajos fueron bendecidos. La raz\u00f3n por la que hay tan pocas conversiones, la raz\u00f3n por la que la Iglesia tiene tan poca influencia sobre el mundo en comparaci\u00f3n con la que podr\u00eda tener, es que con demasiada frecuencia la Iglesia misma es mundana, buscando una posici\u00f3n temporal y ganancias mundanas, y que los cristianos muestran muy poca del esp\u00edritu de su Maestro. Tienen nombre de vivos, pero est\u00e1n muertos. Pero es maravilloso lo que uno o dos cristianos vivos pueden lograr en una congregaci\u00f3n, en una comunidad, incluso en todo el mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Observe tambi\u00e9n las se\u00f1ales de este ni\u00f1o<\/em>‘renacimiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl ni\u00f1o estornud\u00f3 siete veces, y el ni\u00f1o abri\u00f3 los ojos\u00bb.\u00bb Fue suficiente. Eliseo no esper\u00f3 a que el ni\u00f1o hablara. No esper\u00f3 a que caminara. Reconoci\u00f3 los signos inconfundibles de vida, y de inmediato devolvi\u00f3 al ni\u00f1o a su afligida madre. Los cristianos deben estar atentos a las se\u00f1ales de vida espiritual como resultado de sus trabajos y sus oraciones. No deben desanimarse si parece que hay, pero poco fruto, no desaliente la m\u00e1s m\u00ednima indicaci\u00f3n de un deseo de parte de alguien de volverse del pecado y venir a Cristo. Anima a aquellos que pueden ser buscadores de Dios, buscando a tientas d\u00e9bilmente la verdad, luchando, tal vez, con sus dificultades y dudas. \u00bfQu\u00e9 almas has sido el medio de traer de la muerte a la vida?\u2014CHI<\/p>\n

2Re 4:38 -41<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte en la olla: un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.<\/p>\n

Estos j\u00f3venes estaban a punto de ser envenenados. Hubo hambre en la tierra. Eliseo lleg\u00f3 a Gilgal, donde hab\u00eda una escuela o colegio de j\u00f3venes en preparaci\u00f3n para el oficio sagrado de ense\u00f1ar a otros. Tal vez no eran diestros en el arte de aprovechar al m\u00e1ximo las verduras que crec\u00edan a su alrededor, y estaban mal para comer. Eliseo orden\u00f3 a su sirviente que pusiera la olla grande y preparara un poco de potaje, o caldo espeso, para los estudiantes hambrientos. Uno de los j\u00f3venes sali\u00f3 a recoger hierbas para el prop\u00f3sito. Hay una especie de calabaza silvestre o mel\u00f3n, llamada Cucumis Prophetarum<\/em>, <\/em>que es com\u00fan en la regi\u00f3n monta\u00f1osa, y que, cuando est\u00e1 verde, se corta en rodajas y se hierve como un vegetal. Pero en las llanuras cercanas a Gilgal hay una planta extremadamente similar en apariencia, pero muy diferente en sus cualidades. Probablemente fue esto, el colocynthus<\/em>, <\/em>o pepino chorreante, lo que se llama la \u00ab\u00bbcalabaza silvestre\u00bb\u00bb en este cap\u00edtulo, y que los j\u00f3venes recolectaron y cortaron en rodajas. la olla grande de caldo (ver Thomson, ‘The Land and the Book’). Cuando se sirvi\u00f3 el potaje, los j\u00f3venes comenzaron a comerlo, pero, alarmados por su sabor amargo, y probablemente sospechando entonces que le hab\u00edan puesto hierbas venenosas, gritaron a Eliseo: \u00ab\u00a1Oh, hombre de \u00a1Dios, hay muerte en la olla! A partir de este incidente podemos demostrar que, si bien hay muchos placeres, muchas formas de conducta, tan agradables a la vista y aparentemente tan seguras como parec\u00edan ser esas hierbas venenosas, sin embargo, es necesario tener precauci\u00f3n. \u00ab\u00bbHay muerte en la olla.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay camino que parece<\/em> derecho al hombre, pero su fin son caminos de muerte<\/em>.\u00bb\u00bb <\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DICHO<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> FRAUDULENTAS<\/strong>. \u00ab\u00bbHay<\/em> est\u00e1<\/em> la muerte en la olla<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Casi siempre comienzan de maneras que parecen perfectamente seguras y inofensivo. Un hombre toma un poco del escritorio de su empleador con la intenci\u00f3n de devolverlo nuevamente. Pero en nueve de cada diez casos nunca lo devuelve. Ha tocado lo que no es suyo. La marca del ladr\u00f3n est\u00e1 sobre su frente y la maldici\u00f3n del ladr\u00f3n est\u00e1 sobre su vida. Un joven que hab\u00eda sido bien educado sali\u00f3 de su casa para ingresar a un banco en una gran ciudad. Se not\u00f3, cuando regres\u00f3 a casa, que comenzaba a vestirse de manera muy extravagante. Cada vez que regresaba, se notaba alguna nueva extravagancia. Ya hab\u00eda comenzado a gastar dinero m\u00e1s r\u00e1pido de lo que ganaba, porque su salario era peque\u00f1o. Era un joven inteligente y pronto le habr\u00eda ido bien en su negocio, porque era un favorito general. Pero en una tonter\u00eda comenz\u00f3 a extraer parte del dinero del banco. Poco a poco fue avanzando, hasta que sus desfalcos fueron muy considerables. Finalmente fue descubierto, despedido en desgracia del banco, y fue s\u00f3lo la intervenci\u00f3n de un influyente amigo de su familia lo que impidi\u00f3 su arresto. Rompi\u00f3 el coraz\u00f3n de su madre y derrib\u00f3 las canas de su padre con dolor a la tumba. Las pr\u00e1cticas fraudulentas pueden atribuirse muy a menudo al h\u00e1bito de jugar <\/em>o apostar<\/em>. <\/em>Esto fue testificado una vez m\u00e1s recientemente en Londres por el Sr. Vaughan, el magistrado de Bow Street, por un cargo que se le present\u00f3. Hab\u00eda un cajero en el recibo de un salario de \u00a3 150 al a\u00f1o, con perspectivas de avance. Durante ocho o nueve a\u00f1os hab\u00eda ocupado su puesto de manera meritoria; pero habi\u00e9ndose atrasado en los gastos de su casa, tom\u00f3 algunos chelines y los invirti\u00f3 en bateo. Como tuvo suerte, de tomar chelines pas\u00f3 a libras; y una vez que hab\u00eda comenzado, descubri\u00f3 que le era imposible detenerse. Ten\u00eda siempre la esperanza de ganar alg\u00fan d\u00eda por un golpe de suerte, y as\u00ed poder devolver de nuevo las sumas que hab\u00eda malversado. Pero la \u00ab\u00bbsuerte\u00bb\u00bb nunca lleg\u00f3, y finalmente tuvo que confesar a sus empleadores que los hab\u00eda defraudado en la cantidad de 250 libras esterlinas. \u00abDeseo\u00bb, dijo el Sr. Vaughan, \u00abque los empleados de las casas mercantiles vinieran a este tribunal y vieran lo que yo veo y escucharan lo que yo escucho. Este es solo uno de una multitud de casos en los que los presos han confesado que sus robos se deben enteramente a las apuestas, ‘Yo<\/em> lo considero una maldici\u00f3n para el pa\u00eds<\/em>.’ <\/em>Cuidado con la deshonestidad en cualquier forma. \u00abHay muerte en la olla\u00bb. Significa la muerte de la reputaci\u00f3n de un hombre, la muerte de sus perspectivas mundanas, la muerte de su paz mental, porque debe vivir en constante terror al descubrimiento; y si escapara al descubrimiento y al juicio sobre la tierra, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda soportar la idea de ese d\u00eda cuando los secretos de cada vida ser\u00e1n revelados, y cuando ser\u00e1 condenado ante el tribunal de Dios?<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DICHO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> DE<\/strong> IMPUREZA<\/strong>. \u00ab\u00bbHay muerte en la olla<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Las tentaciones abundan por todos lados. Una prensa corrupta sigue difundiendo sus historias desmoralizadoras, con sus im\u00e1genes sugerentes. El teatro, con sus luces brillantes y los acordes de la m\u00fasica m\u00e1s dulce, tan a menudo dedicado al servicio del diablo, atrae a los hombres al camino del tentador y a la guarida del destructor. Parece una diversi\u00f3n inocente e inofensiva. Pero \u00abhay muerte en la olla\u00bb. Para quien sale ileso y a salvo del teatro, hay decenas que salen moral y espiritualmente peor por su influencia. Que los hombres digan lo que quieran sobre la influencia del drama como maestro de moral \u2014y no hay nada que decir contra el drama en s\u00ed mismo\u2014 \u00bfhay un solo caso de un hombre que mejore yendo al teatro? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1<\/em>? Que sea producido<\/em>. Y aunque se pudieran producir uno o dos, \u00bfqu\u00e9 ser\u00edan como testimonio a favor del teatro, frente al testimonio en su contra de los miles que ha arruinado? \u00ab\u00bb Podr\u00eda hacer bien, pero nunca lo hizo. Cuidado con la impureza en cualquier forma: Cuidado con los libros impuros, las canciones impuras, la broma impura, los compa\u00f1eros impuros. \u00abHay muerte en la olla\u00bb. No hay pecado que traiga una retribuci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida o m\u00e1s terrible en esta vida, que la impureza de pensamiento o acci\u00f3n. En un cuerpo enfermo y una mente enferma deja sus marcas mortales. El hombre impuro es un sepulcro andante. Est\u00e1 cavando su propia tumba. Sobre todo, est\u00e1 destruyendo toda esperanza de entrar en ese cielo puro y santo donde est\u00e1 Dios, y en el cual no entrar\u00e1 nada inmundo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DICHO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> H\u00c1BITOS <\/strong> DE<\/strong> INTEMPERANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbHay muerte en la olla<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No necesitamos tomar una posici\u00f3n extrema sobre el tema del alcohol m\u00e1s que sobre cualquier otro tema. Pero es justo que, como seres inteligentes, con raz\u00f3n y conciencia, como cristianos y cristianas con la Palabra de Dios como gu\u00eda, miremos los hechos de frente. A menudo recurren a la opini\u00f3n m\u00e9dica aquellos que se dan demasiada libertad en el uso del alcohol. Escuchemos la \u00faltima y mejor opini\u00f3n m\u00e9dica sobre el tema. En la \u00faltima reuni\u00f3n de la Asociaci\u00f3n M\u00e9dica Brit\u00e1nica, uno de los art\u00edculos m\u00e1s interesantes fue el informe de un comit\u00e9 especial que hab\u00eda sido designado por la asociaci\u00f3n para investigar la conexi\u00f3n de la enfermedad con los h\u00e1bitos de intemperancia. Estas son algunas de las conclusiones a las que lleg\u00f3 el comit\u00e9, despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la indulgencia habitual en el alcohol m\u00e1s all\u00e1 de las cantidades m\u00e1s moderadas tiene un clara tendencia a acortar la vida<\/em>, siendo el acortamiento en promedio bastante proporcional al grado de indulgencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> que los estrictamente templados que han pasado la edad de veinticinco viven en promedio al menos diez a\u00f1os m\u00e1s <\/em>que los intemperantes\u00bb.\u00bb \u00bfNo es esta una prueba importante de nuestra declaraci\u00f3n? \u00abLa indulgencia habitual en el alcohol m\u00e1s all\u00e1 de las cantidades m\u00e1s moderadas tiene una clara tendencia a acortar la vida\u00bb. El hombre que bebe alcohol en cantidades considerables se est\u00e1 suicidando lentamente. \u00abHay muerte en la olla\u00bb. Si pasamos de la asamblea de m\u00e9dicos a la experiencia de la vida cotidiana, obtenemos pruebas similares. \u00a1Qu\u00e9 terrible locura y enamoramiento provoca la bebida! \u00a1Qu\u00e9 espantosos estragos ha causado! \u00a1Qu\u00e9 esperanzas ha arruinado! \u00a1Qu\u00e9 casas ha destrozado! Lo que vive ha minado, \u00abHay muerte en la copa de la bebida embriagante, como muchos hombres han probado cuando ha sido demasiado tarde. Pero la ausencia de maldad nunca te har\u00e1 luchar. As\u00ed como Eliseo ech\u00f3 la comida en la olla, alimento saludable y nutritivo en lugar del veneno mortal, as\u00ed sea tuyo llenar tu mente con la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios, y tu vida con obras santas y \u00fatiles. El gran Maestro es Jesucristo. P\u00eddele que entre en tu vida, que purifique tu coraz\u00f3n y tus deseos. P\u00eddele tiempo y eternidad para salvar tu alma.\u2014CHI<\/p>\n

2Re 4:42-44 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los panes se multiplicaron.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. Era una \u00e9poca de hambre. \u00abPero a los que temen al Se\u00f1or, nada les faltar\u00e1\u00bb. Eliseo recibi\u00f3 una ofrenda de acci\u00f3n de gracias del pueblo: pan de primicias, veinte panes de cebada y espigas llenas. La objeci\u00f3n a un ministerio pagado no tiene justificaci\u00f3n en la Palabra de Dios<\/em>. <\/em>Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo fomentan la provisi\u00f3n para las necesidades de los ministros de Dios. Jes\u00fas dijo: \u00abEl obrero es digno de su salario\u00bb. Pablo dijo: \u00abLos que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb. Es impracticable e inconveniente que los hombres sean predicadores del evangelio, con todas las preparaci\u00f3n que requiere esa obra, y pastores del reba\u00f1o, con toda la atenci\u00f3n que esto requiere, y al mismo tiempo cargarse con el trabajo y la ansiedad de proveer para su propio sustento temporal y el de su familia, si lo tienen. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> ALIMENTADO<\/strong>. Vemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Eliseo<\/em>‘s<\/em> desinter\u00e9s<\/em>. <\/em>Hab\u00eda recibido gratuitamente; ahora da libremente. En ese tiempo de hambruna \u00e9l podr\u00eda haber considerado prudente almacenar para s\u00ed mismo la provisi\u00f3n de alimentos que hab\u00eda recibido. Pero no. Conf\u00eda en Dios para el futuro. Su primer pensamiento es de otros que ten\u00edan hambre a su alrededor. \u00ab\u00bbDad a la gente para que coma\u00bb.\u00bb Se necesita m\u00e1s de este desinter\u00e9s, consideraci\u00f3n, consideraci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1ntos de los que tienen abundancia se olvidan de pensar en los que tienen necesidad?<\/p>\n

2.<\/strong> El poder divino ejercido<\/em>. Dios es due\u00f1o <\/em>sus siervos, no s\u00f3lo supliendo sus necesidades, sino dando poder a su palabra. \u00a1Oh, que todo ministro de Cristo se diera cuenta de esto! \u00a1Qu\u00e9 nuevo poder le dar\u00eda a su obra! \u00a1Qu\u00e9 nuevo est\u00edmulo para su fervor! Cuando pensamos en la grandeza y responsabilidad de nuestro trabajo, bien podemos preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb Pero cuando, por otro lado, pensamos en el poder divino que obra junto con el ministro fiel, bien podemos decir: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb. \u00c9l puede ayudarnos a partir entre nuestro pueblo el pan de vida, y bendecirlo abundantemente al partirlo.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Re 4,1-7<\/a><\/strong><\/p>\n

La viuda de un profeta y su bondad de profeta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clam\u00f3 a Eliseo,\u00bb \u00abetc. Hay dos temas de pensamiento en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA VIUDA<\/strong> DE UN PROFETA<\/strong> VIUDA<\/strong> >EN<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. \u00ab\u00bbY una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clam\u00f3 a Eliseo, diciendo: Tu siervo mi marido es muerto; y t\u00fa sabes que tu sierva era temerosa de Jehov\u00e1; y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos m\u00edos por siervos. desolado en un mundo fr\u00edo, pero qued\u00f3 en una gran pobreza. Su marido no s\u00f3lo era un buen hombre, \u00ab\u00bbtemeroso del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb sino un \u00ab\u00bbprofeta\u00bb,\u00bb un maestro religioso, uno dedicado a difundir las ideas divinas<\/em> entre los hombres. Parece que no s\u00f3lo muri\u00f3 pobre, sino que muri\u00f3 endeudado. Incluso ahora, un gran n\u00famero de ministros no pueden hacer provisi\u00f3n para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Algunos de los ministros m\u00e1s ilustrados, reflexivos y realmente \u00fatiles se encuentran entre los m\u00e1s pobres. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> Que<\/em> la pobreza <\/em>no es necesariamente una desgracia<\/em>. <\/em>A veces es el resultado de una honestidad inflexible y nobleza moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Que los mejores viven aqu\u00ed est\u00e1n sujetos a pruebas<\/em>. <\/em>Es razonable inferir que esta viuda era una buena mujer, alguien que, al igual que su difunto esposo, \u00abtem\u00eda al Se\u00f1or\u00bb y, sin embargo, \u00a1ve\u00eda su angustia! Las aflicciones de los buenos no son penales, sino disciplinarias.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la avaricia alimenta la crueldad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa ha venido un acreedor para tomarse a mis dos hijos como fiadores.\u201d La deuda que ella ten\u00eda, la cual, podemos imaginar, no pod\u00eda haber sido muy grande, su despiadado acreedor insisti\u00f3 en ser liberada de inmediato, y exigi\u00f3 a sus dos hijos que la pagaran. ser esclavos de \u00e9l para saldar la deuda. El mundo avaro no tiene coraz\u00f3n; incluso en Londres, cientos mueren de hambre por todas partes.<\/p>\n

4.<\/strong> Esa provisi\u00f3n debe hacerse para las viudas de los ministros<\/em>. <\/em>Los ingresos de much\u00edsimos ministros en Inglaterra hoy en d\u00eda no son suficientes para permitirles hacer provisiones para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Las iglesias que tienen comit\u00e9s para enviar misioneros, para distribuir Biblias (que ahora son bastante baratas) y para distribuir folletos, que a menudo son calumnias sobre el cristianismo, ciertamente deben velar por que se haga provisi\u00f3n para el futuro de las familias de sus ministros.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PROFETA<\/strong> EN<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> CREE<\/strong> A HERMANOS<\/strong> VIUDA<\/strong>. En su angustia, el instinto le dice a d\u00f3nde ir, y ella va a Eliseo, no solo un hombre que conoci\u00f3 a su esposo, sino uno de experiencias y simpat\u00edas afines. Para \u00e9l, ella \u00abllor\u00f3\u00bb. Su apelaci\u00f3n fue en realidad un cumplido no intencional para Eliseo. El mayor cumplido que un hombre puede ofrecer es la oportunidad de contribuir a un objeto verdaderamente meritorio. Cuando los compa\u00f1eros de un hombre lo clasifican entre aquellos cuya mezquindad se ha vuelto patente, Charity lo ignora. En su benigna misi\u00f3n marcha junto a \u00e9l en majestuoso silencio, como quien la sociedad ha colocado en la categor\u00eda marcada de almas s\u00f3rdidas. Mira c\u00f3mo Eliseo ayuda a esta viuda.<\/p>\n

1.<\/strong> Pronto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY Eliseo le dijo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 hacer por ti? dime, \u00bfqu\u00e9 tienes en la casa?\u201d \u201c\u00c9l no quer\u00eda argumentos ni testimonios, etc; pero con una radiante generosidad dijo virtualmente: \u00abD\u00edgame su condici\u00f3n y har\u00e9 todo lo posible para servirle\u00bb. Se puso a trabajar de inmediato. Habi\u00e9ndole dicho que ella no ten\u00eda nada en su casa m\u00e1s que una \u00ab\u00bbolla de aceite\u00bb, \u00e9l le dice: \u00ab\u00bbVe, toma prestados vasos de todos tus vecinos, incluso vasos vac\u00edos; No tomes prestados algunos\u00bb. Ella obedece su mandato, va entre sus vecinos y toma prestados todos los vasos, y luego, de acuerdo con sus instrucciones, cierra la puerta sobre s\u00ed misma y sobre sus hijos, y comienza a derramar en cada uno de ellos. vasija una parte de la peque\u00f1a olla de aceite que ella ten\u00eda, y mientras vert\u00eda cada vasija que hab\u00eda recogido se llen\u00f3 hasta el borde. Cuanto m\u00e1s vert\u00eda, m\u00e1s llegaba, hasta que le faltaron recipientes para contenerlo. Un s\u00edmbolo esto de todas las virtudes ben\u00e9volas: cuanto m\u00e1s se usan, m\u00e1s crecen. As\u00ed, en verdad, con todas las facultades del alma bajo la influencia de la verdadera generosidad; dar correctamente es el camino hacia la obtenci\u00f3n m\u00e1s preciosa. Todo esto, por supuesto, indica una asistencia sobrenatural por parte de Eliseo.<\/p>\n

2.<\/strong> Efectivamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces vino y se lo dijo al var\u00f3n de Dios [Eliseo]. Y \u00e9l dijo: Ve, vende el aceite, y paga tu deuda, y vive t\u00fa y tus hijos del resto\u00bb. 27.17′>Ezequiel 27:17<\/span>). Por lo tanto, tendr\u00eda pocas dificultades para deshacerse de este aceite, que sin duda era de la mejor descripci\u00f3n. Las ganancias iban a ir primero a la satisfacci\u00f3n de su despiadado acreedor, y luego al alivio permanente de ella y su familia.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Los comentarios de Matthew Henry son buenos: \u00abQue se anime a los pobres y afligidos a confiar en Dios para que les provea en el camino del deber. ‘En verdad ser\u00e1s alimentado’, pero no festejado. Es cierto que ahora no podemos esperar milagros, pero podemos esperar misericordias si esperamos en Dios y lo buscamos. Que las viudas en particular, y las viudas de los profetas de una manera especial, dependan de \u00e9l para preservarlas con vida a ellas ya sus hijos hu\u00e9rfanos; porque para ellos ser\u00e1 Esposo y Padre. Que aquellos a quienes Dios ha bendecido con abundancia la usen para la gloria de Dios, y bajo la direcci\u00f3n de su Palabra; que hagan con ella justicia, como hizo esta viuda, y sirvan a Dios alegremente en su uso; y, como Eliseo, estad dispuestos a hacer el bien a los necesitados: sed ojos para los ciegos y pies para los cojos.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

2Re 4:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Hospitalidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cay\u00f3 un d\u00eda , que Eliseo pas\u00f3 a Sunem,\u00bb\u00bb etc. En estos vers\u00edculos hay dos temas muy interesantes de car\u00e1cter pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> CON JUSTICIA<\/strong> EMPLEADO<\/strong>. El objeto de la hospitalidad era el profeta Eliseo, y el autor de la misma es llamado aqu\u00ed \u00abuna gran mujer\u00bb. 1 El relato que se da es muy claro y sentencioso. \u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 un d\u00eda, que Eliseo pas\u00f3 a Sunem, donde estaba una mujer grande; y ella lo oblig\u00f3 a comer pan. Y as\u00ed suced\u00eda, que cuantas veces pasaba, se volv\u00eda all\u00ed a comer pan. \/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla lo oblig\u00f3 a comer pan\u00bb.\u00bb Ella no le dio a Eliseo una mera invitaci\u00f3n formal, ni fue instada a hacerlo por s\u00faplicas en su nombre, ni por \u00e9l mismo ni por otros. Fue espont\u00e1neo y abundante, digno de \u00ab\u00bbuna gran mujer\u00bb.\u00bb Fue tan abundante que Eliseo se sinti\u00f3 autorizado \u00ab\u00bbcuantas veces pasaba\u00bb\u00bb para entrar y \u00ab\u00bbcomer pan\u00bb\u00bb. En su misi\u00f3n prof\u00e9tica \u00e9l estaba constantemente viajando, y a menudo pasaba por la casa, y cada vez que lo hac\u00eda sent\u00eda que hab\u00eda una calurosa bienvenida para \u00e9l adentro, y entr\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> La hospitalidad se mostr\u00f3 a un hombre pobre pero piadoso<\/em>. <\/em>La mujer \u00ab\u00bbdijo a su marido: He aqu\u00ed ahora, veo que este es un hombre santo de Dios, que pasa nosotros continuamente,\u00bb\u00bb La hospitalidad convencional da la bienvenida a su mesa s\u00f3lo a los respetables, y cuanto m\u00e1s respetables en un sentido mundano, m\u00e1s bienvenidos. Pero la hospitalidad genuina, como en el caso que nos ocupa, vela por los pobres y los que lo merecen, y los obliga a entrar y ser alimentados. \u00abCuando hagas banquete, no llames a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos tambi\u00e9n te inviten otra vez, y te sea hecha una recompensa. Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La hospitalidad implic\u00f3 considerables problemas y gastos<\/em>. <\/em>Esta \u00abgran mujer\u00bb dijo a su marido: \u00abHagamos, te ruego, una peque\u00f1a c\u00e1mara en la pared; y pong\u00e1mosle all\u00ed una cama, una mesa, un taburete y un candelero\u00bb. . No, ella calcul\u00f3 algunos inconvenientes y costos; tendr\u00eda que construirse una peque\u00f1a habitaci\u00f3n, tranquila y adecuada para un hombre de consideraci\u00f3n espiritual y devoci\u00f3n. Y luego tambi\u00e9n habr\u00eda que conseguir algunos muebles: \u00ab\u00bb una cama, una mesa, un taburete y un candelabro\u00bb. . El alojamiento que esta mujer le ofreci\u00f3 a Eliseo, hay que tenerlo en cuenta, inclu\u00eda el de su siervo Giezi: comparti\u00f3 las provisiones y los aposentos de su amo.<\/p>\n

II.<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> NOBLEMENTE<\/strong> RECOMPENSADA<\/strong>. Eliseo, en lugar de ser insensible a la gran generosidad de su anfitriona, ardi\u00f3 en una gratitud que incit\u00f3 un fuerte deseo de hacer algo a cambio, y \u00ab\u00bbdijo a Giezi su siervo: Llama a esta sunamita. Y \u00e9l le dijo: Dile ahora a ella: He aqu\u00ed, t\u00fa has sido cuidadoso con nosotros con todo este cuidado; \u00bfQu\u00e9 se puede hacer por ti?\u00bb\u00bb <\/em>Su oferta:<\/p>\n

1.<\/strong> Implica su conciencia de un gran poder con el hombre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1s dispuesto a hablar al rey o al capit\u00e1n del ej\u00e9rcito?’ Aunque \u00e9l mismo era pobre, ten\u00eda influencia entre los ricos; y aunque demasiado independiente en el alma para pedirles un favor para s\u00ed mismo, pod\u00eda hacerlo para los dem\u00e1s. Su respuesta a su generosa oferta es expresiva del tranquilo respeto por s\u00ed misma, la ausencia de mercenarios y la dignidad de una \u00abgran mujer\u00bb. Ella respondi\u00f3: \u00abYo <\/em> habito entre mi propio pueblo\u00bb. si ella hubiera dicho, \u00abEstamos provistos; no buscamos ni necesitamos el ascenso\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Implica su Ver Homilist<\/em>, <\/em>vol. 38, p\u00e1g. 289. Conciencia de su poder con Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l descubre, a trav\u00e9s de su siervo Giezi, que la gran cosa en la tierra que m\u00e1s deseaban y que m\u00e1s apreciar\u00edan era una familia; un ni\u00f1o iluminar\u00eda su hogar y alegrar\u00eda sus corazones. Esto, a trav\u00e9s de su maravilloso poder con el Cielo, Eliseo lo obtiene para ellos. As\u00ed el Todopoderoso mismo reconoci\u00f3 la hospitalidad que esta mujer hab\u00eda mostrado a su fiel profeta. \u00ab\u00bbNo os olvid\u00e9is de hospedar a extra\u00f1os; porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron a \u00e1ngeles.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Las cenas fuera de casa y los banquetes sociales son bastante comunes entre nosotros, pero la hospitalidad del tipo verdadero es, puede temerse, algo rara: la hospitalidad descrita por Washington Irving, que \u00ab\u00bbrompe el fr\u00edo de las ceremonias y hace que todos los corazones entren en resplandor.\u00bb\u00bb Hay una emanaci\u00f3n del coraz\u00f3n en hospitalidad genuina que no se puede describir.\u2014DT<\/p>\n

2 Reyes 4:18-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes pruebas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando el ni\u00f1o crec\u00eda\u00bb, etc. Este p\u00e1rrafo sugiere tres observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> Que grandes pruebas A MENUDO<\/strong> SALTAN<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 \u00e9xtasis podemos suponer dio esta mujer la bienvenida a su \u00fanico hijo al mundo, y con qu\u00e9 cuidado y afecto ministr\u00f3 su salud y disfrute? Era su mayor premio terrenal. Antes se habr\u00eda desprendido de todos sus bienes, e incluso, tal vez, de su marido, que era un anciano, que perder a este querido hijo suyo. Sin embargo, ella lo hace; la muerte lo arrebata de su abrazo. \u00abY cuando el ni\u00f1o creci\u00f3, aconteci\u00f3 un d\u00eda que sali\u00f3 a su padre a los segadores. Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza. Y dijo a un muchacho: Ll\u00e9valo a su madre. Y tom\u00e1ndolo, y llev\u00e1ndolo a su madre, se sent\u00f3 sobre sus rodillas hasta el mediod\u00eda, y luego muri\u00f3. Aunque el ni\u00f1o estaba muerto, la mujer no pareci\u00f3 perder la esperanza; su amor maternal no le permitir\u00eda darse cuenta de inmediato del terrible hecho. Ella primero lo acuesta en la cama en la c\u00e1mara que hab\u00eda construido para el profeta; luego llama a su marido y le ruega que env\u00ede un sirviente con uno de los asnos, para que pueda volar r\u00e1pidamente hacia Eliseo. Cuando su esposo le sugiri\u00f3 alguna dificultad para que ella fuera justo en ese momento, ella respondi\u00f3: \u00abTodo estar\u00e1 bien\u00bb. No retrases tu cabalgata por m\u00ed, a menos que yo te lo ordene. Ella fue, pues, y vino al hombre de Dios al monte Carmelo. Este fue un viaje de unas cinco o seis horas. La distancia no es nada cuando el coraz\u00f3n del viajero se desborda de emoci\u00f3n. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia sucede que de nuestras mayores bendiciones brotan nuestras mayores pruebas!<\/p>\n

1.<\/strong> La amistad <\/em>es una gran bendici\u00f3n. Un verdadero amigo, cuya alma vive en la nuestra y la nuestra en \u00e9l o ella, tiene un valor incalculable. Sin embargo, la ruptura de esa amistad puede causar una herida en el coraz\u00f3n que el tiempo no puede curar.<\/p>\n

2.<\/strong> Un temperamento sangu\u00edneo <\/em>es un gran <\/em>bendici\u00f3n. Bebe en gran parte de las bellezas de la naturaleza; pinta el futuro con las esperanzas m\u00e1s brillantes y estimula las energ\u00edas para las empresas m\u00e1s grandes. Todas las mejores producciones de la especie humana han brotado de tales temperamentos. \u00a1Pero qu\u00e9 pruebas trae, en planes frustrados, prop\u00f3sitos frustrados y esperanzas extinguidas! Pero la vida abunda en ilustraciones del hecho: cuanto mayores son las bendiciones que disfrutamos, mayor es la agon\u00eda que sentimos por su p\u00e9rdida.<\/p>\n

II.<\/strong> Que las grandes pruebas DEBEN<\/strong> SER<\/strong> PACIENTE<\/strong> SOPORTAR<\/strong>. En esta gran prueba, esta mujer parece maravillosamente resignada. En respuesta a una dificultad que su esposo sugiri\u00f3 al emprender el viaje, ella dijo: \u00abTodo ir\u00e1 bien\u00bb. Y cuando Giezi, el siervo de Eliseo, al acercarse al profeta, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEst\u00e1 te va bien? \u00bfEst\u00e1 bien con tu marido? \u00bfLe va bien al ni\u00f1o?\u00bb, respondi\u00f3 ella, \u00abEst\u00e1 bien\u00bb. es la dispensaci\u00f3n de un Padre todo sabio y todo amor. Me inclino ante su voluntad\u00bb\u00bb Un estado mental tan magn\u00e1nimo como este bajo gran prueba es el deber de todos, y el privilegio sublime de los santos y los buenos. As\u00ed Job sinti\u00f3: \u00abJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb As\u00ed se sinti\u00f3 nuestro gran Ejemplo cuando abrumado por una angustia inconmensurable dijo: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTu camino, no el m\u00edo\u00bb. , oh Se\u00f1or,<\/p>\n

Por muy oscuro que est\u00e9;<\/p>\n

Gu\u00edame con tu propia mano,<\/p>\n

Elige para m\u00ed el camino.<\/p>\n

>\u00bb\u00bbSuave que sea o \u00e1spero,<\/p>\n

Ser\u00e1 a\u00fan lo mejor;<\/p>\n

Sinuoso o recto no importa,<\/p>\n

Me lleva a tu descanso\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Que las grandes pruebas PUEDAN<\/strong> TENER<\/strong> UN BENDITO<\/strong> FIN<\/strong>. El final de la gran prueba de esta mujer fue la restauraci\u00f3n de su hijo muerto a la vida. Esto se produjo:<\/p>\n

1.<\/strong> En conexi\u00f3n con sus propios esfuerzos<\/em>. Si ella se hubiera quedado en casa y no se hubiera apresurado a llegar al profeta en el Carmelo, su hijo con toda probabilidad, al parecer, no habr\u00eda permanecido como un cad\u00e1ver, y habr\u00eda tenido que ser enterrado para siempre fuera de su vista. Cuando ella lo alcanz\u00f3, vean con qu\u00e9 fervor suplica: \u00ab\u00bbY cuando lleg\u00f3 al hombre de Dios en la colina, lo tom\u00f3 por los pies\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el poder de Dios por medio de Eliseo<\/em>. <\/em>En los siguientes vers\u00edculos tenemos una representaci\u00f3n de la manera en que esto se llev\u00f3 a cabo. Dios ayuda al hombre por el hombre. Todas nuestras pruebas pueden tener un final bendito. \u00abNuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, produce en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb. S\u00ed; mientras que \u00abno miramos las cosas que se ven\u00bb, el resultado, bajo Dios, depende de nosotros mismos.\u2014DT<\/p>\n

2Ki 4:32-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de la oraci\u00f3n con las causas secundarias.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando lleg\u00f3 Eliseo en la casa, he aqu\u00ed, el ni\u00f1o estaba muerto\u00bb, etc. La muerte del hijo de la Sunamita, como hemos visto en los vers\u00edculos anteriores, fue en muchos sentidos para ella una prueba muy severa, una prueba de la cual hemos inferido que las grandes pruebas brotan a menudo de grandes misericordias<\/em>; que las grandes pruebas deben ser soportadas con paciencia<\/em>; <\/em>y para que las grandes pruebas tengan un final bendito<\/em>. <\/em>Mediante la oraci\u00f3n, Eliseo resucit\u00f3 al ni\u00f1o muerto de la mujer. Vea lo que hizo Eliseo aqu\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> OR\u00d3<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bbQue el alma de este ni\u00f1o entre de nuevo en \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PONE<\/strong> EL MISMO<\/strong> EN<\/strong> CONTACTO<\/strong> DIRECTO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> >. Boca a la boca del ni\u00f1o, ojos a los ojos del ni\u00f1o, manos a las manos del ni\u00f1o, como si transfundiera todo el magnetismo vital de su propia naturaleza en la persona del ni\u00f1o muerto.<\/p>\n

III. <\/strong> \u00c9L<\/strong> PERSEVER\u00d3<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong>. Hasta que la carne del ni\u00f1o se calent\u00f3 y el ni\u00f1o estornud\u00f3 con el aliento de una nueva vida.\u2014DT<\/p>\n

2Re 4:38-44<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministerios al hombre, buenos y malos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY volvi\u00f3 Eliseo a Gilgal; y hab\u00eda escasez en la tierra,\u00bb,\u00bb etc. Eliseo hab\u00eda regresado a Gilgal, la sede de una escuela de los profetas; hab\u00eda venido all\u00ed una vez m\u00e1s en su circuito anual, y durante la hambruna que prevalec\u00eda en la tierra. Mientras los estudiantes se sentaban ante su maestro, \u00e9l percibi\u00f3 en sus formas demacradas los terribles efectos de la hambruna sobre ellos. En la narraci\u00f3n descubrimos la acci\u00f3n de varios ministerios, o acontecimientos con los que los hombres son visitados m\u00e1s o menos al pasar por este estado sublunar.<\/p>\n

I.<\/strong> He aqu\u00ed el ministerio de GRAVE<\/strong> PRUEBA<\/strong>. \u00abHab\u00eda escasez en la tierra\u00bb. Estar desprovisto de aquellas provisiones que son esenciales para apaciguar el hambre y la sustentaci\u00f3n de la vida es sin duda una de las pruebas m\u00e1s grandes. Tal indigencia es de dos tipos: la evitable<\/em> y la inevitable<\/em>. <\/em>La primera es com\u00fan. Decenas de miles de personas en este pa\u00eds, que abunda en riqueza, son, \u00a1ay! sujeto a la prueba de esta indigencia todos los d\u00edas. Pero los hombres traen esta indigencia sobre s\u00ed mismos. A la codicia despiadada de una clase de hombres, ya la indolencia, extravagancia e intemperancia de otra, debe atribuirse la pobreza rampante en Inglaterra hoy. El \u00faltimo tipo de indigencia, a saber. lo inevitable<\/em>, <\/em>es lo registrado en estos versos; surgi\u00f3 de la condici\u00f3n est\u00e9ril en la que fue arrojada la tierra. Esta era la miseria que ahora prevalec\u00eda en Israel; aflig\u00eda a todos, a los buenos ya los malos. En verdad, la Naturaleza no conoce distinciones morales; ella trata a los reyes y a los pobres, a los justos y a los malvados, por igual.<\/p>\n

II.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 el ministerio de GROSS<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>. Para calmar el hambre voraz de sus alumnos, Eliseo le dijo a su criado: \u00abPon la olla grande y pon a hervir el guiso para los hijos de los profetas. Y uno sali\u00f3 al campo a recoger hierbas, y hall\u00f3 una vid silvestre, y recogi\u00f3 de ella calabazas silvestres, su regazo lleno, y vino y las desmenuz\u00f3 en la olla del potaje, porque no las conoc\u00edan. Entonces sirvieron para que los hombres comieran. Y aconteci\u00f3 que, mientras com\u00edan del potaje, dieron voces y dijeron: \u00a1Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla! Y no pod\u00edan comer de ellas.\u201d Cualesquiera que fueran las hierbas que los sirvientes recogieron, no importa; eran nauseabundos y perniciosos. \u00abLos hijos de los profetas\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abparece que eran m\u00e1s h\u00e1biles en teolog\u00eda que en filosof\u00eda, y le\u00edan m\u00e1s la Biblia que las hierbas\u00bb. que fortalecer la vida. Todos los d\u00edas los hombres se ven afligidos por la gran ignorancia de s\u00ed mismos y de los dem\u00e1s. Debido a la ignorancia, los hombres est\u00e1n poniendo \u00abmuerte en la olla\u00bb en todas partes en un sentido material<\/em>. El cocinero, el m\u00e9dico, el cervecero, el destilador, \u00a1cu\u00e1nta muerte traen a la \u00ab\u00bbolla\u00bb\u00bb de la vida humana! \u00a1Por ignorancia, tambi\u00e9n, los hombres \u00ab\u00bbolla\u00bb\u00bb de vida! La ignorancia del hombre acerca de Dios y sus derechos sobre el alma, su naturaleza, sus leyes y las condiciones necesarias del verdadero progreso espiritual, es el ministro de la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 el ministerio de la BONDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00ab\u00bbY vino un hombre de Baal-shalisha, y trajo al hombre de Dios pan de las primicias, veinte hogazas de pan, y espigas de ma\u00edz llenas en su c\u00e1scara\u00bb. salvo el lugar de su residencia), era un fil\u00e1ntropo inspirado por el Cielo. La misericordia, el atributo m\u00e1s alto del cielo, estaba en \u00e9l, y dej\u00f3 su hogar y sali\u00f3 para ministrar a las necesidades de su raza sufriente. Gracias a Dios por esa bondad que ha sobrevivido a la Ca\u00edda y a\u00fan vive en los corazones humanos. El ministerio m\u00e1s precioso en la tierra es este: alimenta al hambriento, viste al desnudo, sana al enfermo, enjuga las l\u00e1grimas del dolor humano; es, de hecho, Cristo en carne humana. Porque entonces estaba en el mundo, aunque el mundo no lo sab\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> He aqu\u00ed el ministerio del PODER SOBRENATURAL<\/strong> PODER<\/strong> fuerte>. El poder sobrenatural a trav\u00e9s de Eliseo viene al alivio de estos que sufren. Lo sobrenatural se manifest\u00f3 de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Contrarrestando la tendencia a la muerte de lo que estaba en la olla. \u00abPero \u00e9l dijo: Entonces trae comida. Y lo ech\u00f3 en la olla; y dijo: Derrama para el pueblo, para que coman. Y no hab\u00eda da\u00f1o en la olla\u00bb.\u00bb Se requiere un poder sobrenatural para contrarrestar lo pernicioso en la vida. Si el Todopoderoso permitiera que el mal siguiera su curso libre y plenamente, la muerte se desbocar\u00eda y reducir\u00eda a toda la raza a la extinci\u00f3n. Lo sobrenatural se manifest\u00f3 tambi\u00e9n:<\/p>\n

2.<\/strong> Al aumentar las provisiones de vida. Eliseo orden\u00f3 a su criado que distribuyera entre sus alumnos hambrientos las provisiones que hab\u00eda tra\u00eddo el hombre que hab\u00eda venido de Baal-shalisha. A esto el sirviente respondi\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9, debo poner esto delante de cien hombres? Y dijo otra vez: Da al pueblo para que coma; porque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Comer\u00e1n, y sobrar\u00e1n. Puso, pues, delante de ellos, y comieron, y sobr\u00f3, conforme a la palabra del Se\u00f1or. A medida que aumentaba la olla de aceite al derramarse, as\u00ed aumentaban las provisiones al comer. Se ha dicho de la antig\u00fcedad de Dios, que \u00e9l bendecir\u00e1 abundantemente \u00ab\u00bblas provisiones de su pueblo, y saciar\u00e1 de pan a los pobres\u00bb. tienen una tendencia a aumentar en todas partes las provisiones de la vida humana, y lo est\u00e1n haciendo todos los d\u00edas. Pero en este caso parece haber el ejercicio de un poder que trasciende lo humano. Sea como fuere, lo que llamamos sobrenatural no es m\u00e1s que lo natural. Como la Naturaleza misma est\u00e1 inconmensurablemente m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, trasciende nuestras concepciones, para nosotros hablar de lo sobrenatural implica la arrogancia de una inteligencia que no poseemos.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 4:1-7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los milagros de Eliseo: la olla de aceite.<\/p>\n

Los siguientes cap\u00edtulos relatan algunos de los milagros de Eliseo, todos ellos obras de misericordia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE LA VIUDA<\/strong>. La historia que se cuenta en estos vers\u00edculos es de gran angustia. Es una historia:<\/p>\n

1.<\/strong> De duelo<\/em>. <\/em>Una mujer pobre, viuda de uno de \u00ab\u00bblos hijos de los profetas,\u201d grit\u00f3 a Eliseo, \u201cTu siervo mi marido ha muerto.\u201d Aprendemos de esto que las comunidades prof\u00e9ticas no eran mon\u00e1sticas. Se permiti\u00f3 el matrimonio y los miembros de la fraternidad ten\u00edan casas y familias propias. Pero el esposo de esta pobre mujer hab\u00eda muerto recientemente. Tuvo que enfrentar las dificultades y pelear sola las batallas de la vida. Estamos en presencia de una de las tragedias menores de la vida\u2014poco pensado, porque no es poco com\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> De la deuda<\/em>. <\/em>Su esposo hab\u00eda sido piadoso: \u00ab\u00bbT\u00fa sabes que tu siervo era temeroso del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, pero sus asuntos hab\u00edan quedado en confusi\u00f3n a su muerte, o, al no tener medios de subsistencia, la familia se hab\u00eda hundido en la dependencia. en un acreedor desde su muerte. Un hombre puede ser bueno y, sin embargo, imprudente. Por otro lado, las desgracias pueden alcanzar a los mejor intencionados y reducirlos de la riqueza a la pobreza. Sin embargo, es algo triste cuando muere el cabeza de familia y deja a su familia en apuros una herencia de deudas. Esta es una contingencia contra la que hay que protegerse por todos los medios leg\u00edtimos. El reverendo CH Spurgeon, comentando el texto, \u00ab\u00bbNo os preocup\u00e9is por el ma\u00f1ana\u00bb, etc. (Mat 6:34<\/span>) , comenz\u00f3 anunciando: \u00ab\u00bb Asegur\u00e9 mi propia vida la semana pasada y, por lo tanto, he podido cumplir con el mandato del texto, y no estar demasiado ansioso por el d\u00eda siguiente, por mucho cuidado indebido y ansiedad que tuve es ahora dejado de lado, seguro en el conocimiento de que mi previsi\u00f3n ha provisto para mis seres amados.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> De servidumbre.<\/em> El acreedor a quien la deuda vencida se mostr\u00f3 implacable, y, como la ley lo permit\u00eda, estuvo a punto de tomar como esclavos a los dos hijos de la mujer (Le 25:39<\/a>). Al acreedor de coraz\u00f3n endurecido le importaba poco que su deudor hubiera \u00abtemido al Se\u00f1or\u00bb, que los dos hijos fueran el \u00fanico consuelo que le quedaba a la viuda, y que, con \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb, podr\u00edan haber \u00abpagado \u00e9l todo’ (Mat 18:29<\/span>). \u00c9l debe tener el suyo propio. Estaba prohibido a un acreedor, a quien se vendi\u00f3 un compatriota israelita, \u00ab\u00bbobligarlo a servir como siervo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbgobernarlo con rigor\u00bb\u00bb (Le 25:39<\/span>, 43<\/span>). Pero un hombre sin escr\u00fapulos prestar\u00eda poca atenci\u00f3n a estos mandatos. En conjunto, el cuadro es triste. Felizmente, la pobre mujer sab\u00eda ad\u00f3nde llegar con su historia de dolor. Se acord\u00f3 del \u00ab\u00bbPadre de los hu\u00e9rfanos\u00bb\u00bb y del \u00ab\u00bbJuez de la viuda\u00bb\u00bb (Sal 68:5<\/span>), y, cuando toda v\u00eda terrenal de ayuda estaba cerrada, derram\u00f3 sus dolores en el o\u00eddo del profeta de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> DE<\/strong> ELISHA<\/strong>. Como representante de Aquel que se hab\u00eda declarado especialmente Amigo de \u00ab\u00bblos hu\u00e9rfanos y las viudas\u00bb\u00bb (Dt 10:18<\/span>), Eliseo pod\u00eda no hagas o\u00eddos sordos al clamor de la viuda. Un inter\u00e9s solidario en los afligidos y afligidos es en todo momento un deber de los ministros de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> inquiri\u00f3 acerca de sus posesiones <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDime, \u00bfqu\u00e9 tienes en la casa?\u00bb\u00bb La ayuda de Dios parte de lo que ya tenemos. La viuda solo ten\u00eda \u00abuna vasija de aceite\u00bb: aceite para la unci\u00f3n; pero esto se convirti\u00f3 en la base de lo que hab\u00eda que hacer. As\u00ed que El\u00edas bas\u00f3 su milagro en el \u00ab\u00bbpu\u00f1ado de harina en una tinaja y un poco de aceite en una vasija\u00bb\u00bb de la viuda de Sarepta\u00bb (1Re 17:12<\/a>), y Cristo suyo sobre los \u00ab\u00bbcinco panes de cebada y dos pececitos\u00bb\u00bb del muchacho (Juan 6:9<\/span>). La lecci\u00f3n es que los medios de ayuda que tenemos deben usarse al m\u00e1ximo antes de que se invoque la ayuda sobrenatural.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l le pidi\u00f3 que se preparara para una experiencia liberal de la bondad de Dios. no tomes prestados pocos.\u00bb Ella deb\u00eda esperar grandes cosas del Se\u00f1or. Su tarea de recoger las vasijas fue, como la excavaci\u00f3n de las trincheras en el \u00faltimo cap\u00edtulo, enf\u00e1ticamente una obra de fe (2Re 3:16<\/span>, 2Re 3:17<\/span>). Dios no nos escatima en respuesta a nuestras oraciones. Su palabra m\u00e1s bien es: \u00ab\u00bbAbre bien tu boca, y yo la llenar\u00e9\u00bb (Sal 81:10<\/span>). Si nuestra fe conf\u00eda en \u00e9l, nos asombrar\u00e1 con su generosidad.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l orden\u00f3 el secreto<\/em>. <\/em> \u00abCuando entres, cerrar\u00e1s la puerta sobre ti y sobre tus hijos, y derramar\u00e1s\u00bb, etc. Esta era una obra demasiado sagrada para convertirse en una maravilla vulgar. Para recibir el beneficio total de la bendici\u00f3n, los ocupantes de la casa deb\u00edan estar solos, en privado, sin perturbaciones en sus pensamientos y esp\u00edritus. Jes\u00fas ordena el cultivo del secreto en la religi\u00f3n (Mat 6:1-18<\/span>). A menudo prohibi\u00f3 la proclamaci\u00f3n en el exterior de sus milagros (Mat 8:4<\/span>, etc.). El desfile de las experiencias religiosas las desflora.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MULTIPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACEITE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> aceite<\/em> multiplic\u00f3<\/em>. <\/em>La viuda y sus hijos hicieron como se les indic\u00f3, y, mientras echaban el aceite en las vasijas prestadas, a\u00fan aumentaba hasta llenar las vasijas. El elemento de milagro aqu\u00ed es muy notable, pero no tenemos derecho a esperar tales milagros en la actualidad. Pero nos queda la prenda de la ayuda divina en la angustia impl\u00edcita en tal milagro, y Dios cumplir\u00e1 cada giro en sus promesas hechas por la fe, bas\u00e1ndose en hechos como este. Krummacher registra un incidente singular en la prueba en sus comentarios sobre este milagro (‘Eliseo’, vers\u00edculo 5). Casi se podr\u00eda decir que hay un poder multiplicador en la bendici\u00f3n divina, adem\u00e1s del milagro (Sal 37:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El aceite se qued\u00f3<\/em>. <\/em>Cuando las vasijas estaban llenas, la viuda dijo a su hijo: \u00abTr\u00e1eme todav\u00eda una vasija .\u00bb\u00bb No hab\u00eda, sin embargo, un buque m\u00e1s. Entonces el aceite se qued\u00f3. Si hubiera habido m\u00e1s vasos, habr\u00eda seguido fluyendo. El \u00fanico l\u00edmite de la oferta era el l\u00edmite de su capacidad de recibir. No estamos apretados en Dios; somos estrechos s\u00f3lo en nosotros mismos.<\/p>\n

3.<\/strong> El aceite vendido<\/em>. Dada la noticia a Eliseo, orden\u00f3 a la mujer agradecida, que ya no era pobre, que vendiera el aceite, pagara su deuda y viviera, ella y sus hijos, del resto. La deuda no fue repudiada; fue pagado Dios pondr\u00eda el sello de su aprobaci\u00f3n en la honestidad. Todo el incidente nos ense\u00f1a la lecci\u00f3n de confiar en Dios en cada momento de necesidad. \u00bfCu\u00e1ndo han sido desamparados los justos, o visto su descendencia mendigando pan (Sal 37:25<\/span>)? Si podemos confiar en Dios para los suministros temporales, mucho m\u00e1s podemos confiar en nuestros suministros espirituales (Filipenses 4:19<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

2Re 4:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1ora de Sunem: 1. Un hijo dado.<\/p>\n

El escenario de esta exquisita historia es el pueblo de Sunem, en la ladera del peque\u00f1o Herm\u00f3n, una de las eminencias que dominan la rica y extensa llanura de Jezreel. <\/p>\n

I.<\/strong> RECIBIENDO<\/strong> UN PROFETA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> UN PROFETA<\/strong>. En este pueblo viv\u00eda una dama rica, esposa de un hombre que ten\u00eda grandes posesiones en tierra, el Booz de ese distrito. La primera parte de la historia es un bello ejemplo del uso consagrado de la riqueza.<\/p>\n

1.<\/strong> Observ\u00f3 Eliseo<\/em>. Sunem yac\u00eda en la ruta de Eliseo de un lado a otro, probablemente en las visitas de Iris a las escuelas de los profetas. La se\u00f1ora de Sunem no lo reconoci\u00f3 al principio, pero su apariencia, al pasar y volver a pasar, atrajo su atenci\u00f3n. Ella vio, por la gravedad, benevolencia y distinci\u00f3n de su aspecto, que \u00e9l era \u00abun hombre santo de Dios\u00bb. Sinti\u00f3 inter\u00e9s en \u00e9l, primero como un viajero, luego como un hombre piadoso. Est\u00e1 bien que incluso nuestro comportamiento exterior sea tal que los dem\u00e1s se vean obligados a reconocer que hemos estado con Jes\u00fas (Hch 4:13<\/span> ).<\/p>\n

2.<\/strong> Eliseo dio la bienvenida<\/em>. El impulso inmediato de la piadosa dama fue mostrar hospitalidad al viajero.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto ilustra su propia piedad. Fue porque ella tem\u00eda a Dios que se movi\u00f3 a mostrar esta bondad a su siervo. La piedad a menudo persiste en los distritos rurales cuando la maldad campa a sus anchas en las ciudades. Una manifestaci\u00f3n marcada de piedad es la reverencia y el trato hospitalario hacia los santos de Dios (Mat 10:40-42<\/span>; Mateo 25:34-46<\/span>). Eliseo fue recibido \u00ab\u00bben nombre de profeta\u00bb\u00bb (Mat 10:41<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ilustra tambi\u00e9n su benevolencia natural de coraz\u00f3n. Si esta dama no hubiera tenido una disposici\u00f3n naturalmente ben\u00e9vola, acostumbrada a actuar con hospitalidad y generosidad, no habr\u00eda pensado tan f\u00e1cilmente en obligar a Eliseo a \u00abcomer pan\u00bb. San Pablo lo se\u00f1ala como la marca de una mujer piadosa. \u00absi hubiere alojado a extra\u00f1os\u00bb\u00bb (1Ti 5:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Elisa una <\/em>invitada habitual. Una vez que Eliseo hubiera encontrado el camino a la casa de esta buena dama, ser\u00eda tanto un placer para \u00e9l como una satisfacci\u00f3n para su anfitriona \u00ab\u00bbregresar all\u00ed\u00bb\u00bb cada vez que pasara por Sunem. Cuanto m\u00e1s ve\u00eda la sunamita al profeta, m\u00e1s lo reverenciaba y deseaba servirlo. Con la inventiva de una mente que \u00ab\u00bbidea cosas generosas\u00bb\u00bb (Isa 32:8<\/span>), pronto se le ocurri\u00f3 hacer arreglos permanentes por su c\u00f3moda recepci\u00f3n. Su esposo, a quien ella le propuso sus planes, los acept\u00f3 de todo coraz\u00f3n. A diferencia del grosero Nabal (1Sa 25:1-44<\/span>.), \u00e9l estaba dispuesto a dar de su riqueza para el entretenimiento de un profeta . En consecuencia, se instal\u00f3 una c\u00e1mara en la pared para el uso privado de Eliseo, y all\u00ed moraba, y pod\u00eda sentirse como en casa cada vez que pasaba por all\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 hermosa la generosidad grande y generosa, la previsi\u00f3n sabia, la c\u00e1lida consideraci\u00f3n por la comodidad de los dem\u00e1s, mostrada en este incidente! Este uso sabio y desinteresado de la riqueza es el verdadero secreto para disfrutar de ella.<\/p>\n

II.<\/strong> LA RECOMPENSA< DE UN PROFETA<\/strong> \/fuerte>. Estamos llamados a notar:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> gratitud del profeta<\/em><\/em>. <\/em>No fue con la esperanza de una recompensa que la sunamita hab\u00eda hecho sus actos de bondad, pero Eliseo no obstante estaba ansioso por mostrar su sentido de la generosidad de ella haci\u00e9ndole alg\u00fan servicio a cambio. Le orden\u00f3 a Giezi su sirviente que la llamara y le dijera: \u00abT\u00fa has sido cuidadosa con nosotros con todo este cuidado; \u00bfqu\u00e9 se ha de hacer por ti?\u00bb\u00bb Un esp\u00edritu agradecido se convierte en siervo de Dios (2Ti 1:16-18<\/span> ). No hay nadie cuya gratitud debamos desear tanto como la de los \u00ab\u00bbhombres justos\u00bb.\u00bb Puede que no tengan, como Eliseo, inter\u00e9s con los reyes y las cortes, pero tienen inter\u00e9s con el Cielo. Dios recompensa por su bien. Sus oraciones e intercesiones valen m\u00e1s que la plata y el oro.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> Sunamita<\/em> La humildad <\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera propuesta de Eliseo fue: \u00ab\u00bb\u00bfQuieres hablar por ti al rey, o al capit\u00e1n del ej\u00e9rcito?\u00bb\u00bb Su influencia en la corte, desde la victoria sobre los moabitas, fue probablemente muy grande. No est\u00e1 claro qu\u00e9 supuso exactamente que el rey podr\u00eda hacer por ella que la sunamita probablemente desear\u00eda; porque no pod\u00eda pensarse, y mucho menos Eliseo, que la vida en Samaria y una posici\u00f3n en la corte de Joram, aunque acompa\u00f1ada de riqueza y honor, fuera un intercambio ventajoso para su actual felicidad rural. Sin embargo, m\u00e1s tarde surgi\u00f3 un caso en el que le conven\u00eda \u00ab\u00bbhablar en nombre del rey\u00bb\u00bb ( 2 Reyes 8:1-6<\/span>). Para muchas mentes, una propuesta como la de Eliseo habr\u00eda tenido un atractivo supremo. Ser \u00ab\u00bbpresentado en la corte\u00bb\u00bb es, en muchos c\u00edrculos de la moda, el colmo de la ambici\u00f3n: ganar t\u00edtulos, honores, reconocimientos reales, el summum bonum<\/em> de la existencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue diferente con esta sunamita. Su respuesta sabia, hermosa y poco ambiciosa fue: \u00abVivo entre los m\u00edos\u00bb. darle. En esto ella juzg\u00f3 correctamente. Los elementos de la felicidad se encuentran probablemente en su mayor perfecci\u00f3n en una existencia de campo tan tranquila, con los medios de hacer el bien a los dem\u00e1s, como disfrut\u00f3 esta se\u00f1ora. Enf\u00e1ticamente, no se encuentran en la esfera del favor de la corte y el patrocinio de la corte, con demasiada frecuencia la esfera del servilismo, la intriga, la facci\u00f3n, la influencia clandestina, los celos miserables y los rencores, que reducen la vida al espect\u00e1culo m\u00e1s vac\u00edo y vano.<\/p>\n

3.<\/strong> La recompensa del profeta<\/em><\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9, pues, se deb\u00eda hacer por la sunamita? <\/p>\n

(1)<\/strong> Giezi, con la astucia de un hombre de mundo, dio con la idea correcta. \u00abCiertamente no tiene hijos, y su marido es anciano\u00bb. Quiz\u00e1 antes de esto \u00e9l hab\u00eda escuchado a la dama lamentarse por su falta de descendencia. Era la \u00fanica cruz de su vida feliz y feliz. Su esposo, como Elcana, pod\u00eda consolarla con las palabras: \u00ab\u00bfNo soy yo mejor para ti que diez hijos?\u00bb, pero su c\u00e1lido coraz\u00f3n maternal, rebosante de bondad hacia los dem\u00e1s, anhelaba tener un hijo propio. en quien prodigar sus riquezas. Sin este favor, por mucho que sintiera el deber de la resignaci\u00f3n, la existencia quedaba incompleta. Es raro que alguna cruz, si es solo una, se mezcle con nuestras bendiciones, aunque solo sea para ense\u00f1arnos que la existencia aqu\u00ed no es el principio y el final de todo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Eliseo vio de inmediato la propiedad de la sugerencia de Giezi, y confiado en la prontitud divina para dar cumplimiento a su palabra, llam\u00f3 a la sunamita y le anunci\u00f3 el hecho gozoso de que, con los meses rotatorios, ella deber\u00eda abrazar a un hijo. La insinuaci\u00f3n la asombr\u00f3, as\u00ed podr\u00eda ser. Trascendi\u00f3 tan completamente sus esperanzas y expectativas, que apenas pod\u00eda creer en su realizaci\u00f3n. \u00abNo, hombre de Dios\u00bb, dijo ella, \u00abno mientas a tu sierva\u00bb, como si tuviera miedo de que \u00e9l estuviera jugando con ella, intentando alg\u00fan experimento con sus sentimientos o enga\u00f1\u00e1ndola de otra manera. Sus palabras no eran realmente de incredulidad, sino de fe pidiendo mayor seguridad. Cuando su mente tuvo tiempo de asimilar todo el alcance de la promesa de Eliseo, un gozo inexpresable ahuyent\u00f3 hasta el \u00faltimo rastro de duda de su alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> El evento sucedi\u00f3 como se predijo. , y naci\u00f3 un hijo. Aprendemos que aquellos que muestran bondad hacia el pueblo de Dios no quedar\u00e1n sin su recompensa (Mat 10:41<\/span>, Mateo 10:42<\/span>). Es posible que la recompensa no llegue en la forma que anticipan, pero llegar\u00e1 de la mejor manera para ellos y, por lo general, estar\u00e1 por encima de todo lo que pidan o piensen (Efesios 3:20<\/span>). El poder de Dios, \u00abque llama a las cosas que no son como si fueran\u00bb (Rom 4:17<\/span>), har\u00e1 maravillas por nosotros , si tan solo tuvi\u00e9ramos fe para recibir su promesa.\u2014JO <\/p>\n

2Re 4:18-37<\/a><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1ora de Sunem: 2. El hijo tomado y restituido.<\/p>\n

Se da un lapso de varios a\u00f1os en la historia, durante los cuales el ni\u00f1o tuvo crecido, hasta que pudo salir a su padre al campo de la siega.<\/p>\n

I.<\/strong> LO<\/strong> INESPERADO<\/strong> ACOLACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> infancia de promesa<\/em>. <\/em>Todo se combin\u00f3 para investir de inter\u00e9s al hijo de esta sunamita y convertirlo en el \u00eddolo del coraz\u00f3n de sus padres. Era hijo \u00fanico, hijo de la vejez de su padre, hijo de la promesa, casi del milagro. Ser\u00eda la alegr\u00eda y el deleite de su hogar, una maravilla constante, un estudio incesante. Era el favorito de su padre, no menos que de su madre, como se ve por la forma en que el ni\u00f1o corre hacia \u00e9l en el campo. Se depositar\u00edan en \u00e9l grandes esperanzas, y podr\u00eda pensarse que dif\u00edcilmente podr\u00edan dejar de realizarse. Por la manera en que se le hab\u00eda dado, Dios podr\u00eda parecer comprometido a preservarlo de los peligros ordinarios de la ni\u00f1ez. Vivi\u00f3, por lo que podr\u00eda imaginarse, una vida encantada, y no pod\u00eda ser v\u00edctima de enfermedades y problemas como lo hac\u00edan otros ni\u00f1os. \u00a1Pobre de m\u00ed! pronto se demostrar\u00eda lo contrario.<\/p>\n

2.<\/strong> El ni\u00f1o herido<\/em>. <\/em>La forma de convulsi\u00f3n del ni\u00f1o juguet\u00f3n es dicho de forma sencilla y natural. El ni\u00f1o se divierte entre los segadores, cuando de repente exclama: \u00ab\u00a1Mi cabeza, mi cabeza!\u00bb El padre est\u00e1 a su lado y ordena que lo lleven a casa con su madre. Piensa, al parecer, s\u00f3lo en alguna enfermedad pasajera. El calor ha resultado demasiado para \u00e9l. El instinto de la madre adivina m\u00e1s seguramente el car\u00e1cter fatal del golpe. Ni siquiera lo acuesta en su cama, sino que, poni\u00e9ndolo de rodillas, lo retiene all\u00ed en una agon\u00eda de terror y afecto, presagiando lo peor. \u00a1Qu\u00e9 grande el amor de una madre! Se busca al padre en la hora del juego; la rodilla de la madre es el lugar en la enfermedad. Al mediod\u00eda el ni\u00f1o muere.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> ni\u00f1o muerto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No es una cosa sin ejemplo que los ni\u00f1os sean quitados tan repentina y pat\u00e9ticamente como lo fue el hijo de esta sunamita. El coraz\u00f3n sangrante de muchos padres puede hablar de heridas similares. El sufrimiento y la muerte de los ni\u00f1os peque\u00f1os es una de las \u00ab\u00bbcosas oscuras\u00bb\u00bb de la Providencia. A menudo, lo que se toma es lo m\u00e1s brillante y prometedor, y la eliminaci\u00f3n es a veces tan brusca, sorprendente e inesperada como en el caso aqu\u00ed descrito. Ayer, es m\u00e1s, por la ma\u00f1ana, la madre tuvo a su hijo a su lado, feliz, encantador, lleno de alegr\u00eda y juerga; al mediod\u00eda es arrebatado de su abrazo para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> El misterio especial en el caso de este hijo de la sunamita es que era un hijo de la promesa. \u00bfNo le hab\u00eda dado Dios a este hijo, se lo hab\u00eda dado sin que ella lo buscara, y c\u00f3mo pod\u00eda ahora, sin injusticia manifiesta, arrebat\u00e1rselo de nuevo de esta manera despiadada? \u00bfNo hubo, en esta manera de tratar, una ruptura de promesa con ella, algo arbitrario, caprichoso, injusto? Eso pudo haber parecido para sus pensamientos salvajes y arremolinados. Los caminos de Dios son, en verdad, a menudo muy misteriosos. Sin embargo, en el caso presente, \u00bfno puede el mismo cari\u00f1o de estos padres cari\u00f1osos por su hijo ayudar a explicar algo de la oscuridad del trato de Dios con ellos? Dios nunca se obliga a s\u00ed mismo a una continuaci\u00f3n incondicional de nuestras bendiciones. Exist\u00eda el peligro, s\u00f3lo porque este ni\u00f1o era tan querido, de que los padres centraran todo en \u00e9l, olvidando, en su sentimiento de la seguridad de su posesi\u00f3n, que el regalo a\u00fan depend\u00eda de la voluntad del Dador. Para llamarlos a un sentido de su dependencia, o, si esto es rechazado, entonces, como en la facilidad de Abraham, para perfeccionar la fe de esta Sunamita a trav\u00e9s de la prueba, el don es retirado por el momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ni\u00f1o est\u00e1 muerto, y con una compostura casi antinatural, la madre afligida se levanta de su asiento, lleva el cuerpo del ni\u00f1o en alto a la c\u00e1mara del profeta, lo acuesta en la cama y sale, cerrando la puerta con llave. puerta detr\u00e1s de ella. Ella no cuenta ni a los sirvientes, ni al marido, ni a nadie m\u00e1s, lo que ha sucedido. Su esposo todav\u00eda estaba en el campo, y ella debi\u00f3 posponer cualquier pregunta que \u00e9l hizo con respuestas evasivas. Un gran misterio pend\u00eda sobre este duelo inesperado, y como solo el profeta puede resolver ese misterio, al profeta acudir\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> A<\/strong> CARMEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En camino<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La se\u00f1ora manda a su marido por un asno, y un joven que la acompa\u00f1e, para que \u00ab\u00bbcorra\u00bb\u00bb hacia el profeta , y ven de nuevo. No da ninguna explicaci\u00f3n, porque en su coraz\u00f3n sin duda albergaba la esperanza de que su misi\u00f3n no ser\u00eda en vano. Se aferr\u00f3 a la promesa de Dios (cf. Heb 11,17-19<\/span>). En la hora de la angustia, nada aligera la tristeza como una promesa a cumplir.<\/p>\n

(2)<\/strong> La pregunta sorprendida del marido: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 vas a \u00e9l hoy?\u00bb ? no es luna nueva, ni s\u00e1bado,\u00bb\u00bb muestra que era costumbre de Eliseo celebrar asambleas religiosas en los d\u00edas de reposo, a las que recurr\u00edan los piadosos en Israel. Esta es una luz lateral interesante sobre la pr\u00e1ctica de la \u00e9poca. Las asambleas semanales no estaban previstas en la Ley, pero donde el amor a Dios est\u00e1 en el coraz\u00f3n, no se necesita ley para reunir a los creyentes (Mal 3:16<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El viaje se hizo con prisa. \u00abNo aflojes la cabalgata\u00bb. Tales recados no admit\u00edan demoras. Cuando uno es ferviente en presionar por una bendici\u00f3n, no se permitir\u00e1 que ning\u00fan obst\u00e1culo se interponga en el camino. Ni en el servicio de Dios, en la b\u00fasqueda de la bendici\u00f3n de Dios, ni en la b\u00fasqueda de la santidad, debemos ser tentados a \u00ab\u00bbaflojar\u00bb\u00bb nuestros esfuerzos (Php 3: 13<\/span>, Filipenses 3:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Encuentro con Giezi<\/em>. <\/em>Desde lejos, desde su morada en el Carmelo, Eliseo vio la dura cabalgata de la dama a quien reconoci\u00f3 como la sunamita. Con un presentimiento instant\u00e1neo de que algo andaba mal, aunque no se le hab\u00eda revelado nada (2Re 4:27<\/span>), orden\u00f3 a Giezi que se apresurara y preguntara en cuanto a s\u00ed misma, a su esposo y a su hijo, si fuera \u00abpaz\u00bb. A \u00e9l, sin embargo, no le importaba en modo alguno abrirle su coraz\u00f3n. Ella respondi\u00f3 secamente, como lo hab\u00eda hecho antes con su esposo (2Re 4:23<\/span>), \u00ab\u00bbEs paz\u00bb.\u00bb su profunda aflicci\u00f3n, no hab\u00eda renunciado a la fe. Sinti\u00f3 que Dios la estaba probando, pero aunque \u00ab\u00bbla fe y la forma\u00bb\u00bb se rompieron en la noche del miedo, tuvo el coraje de creer que todav\u00eda estar\u00eda \u00ab\u00bbbien\u00bb. de su hijo con Dios, pero con la esperanza de que \u00e9l le ser\u00eda devuelto. Con la nueva luz que ha dado el evangelio, los cristianos pueden decir de sus queridos hijos perdidos: \u00abEst\u00e1 bien\u00bb, aunque no tengan esperanza de volver a verlos en la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>A los pies de Eliseo<\/em>‘<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lleg\u00f3 a la presencia del profeta, la madre en duelo se arroj\u00f3 a sus pies en mudo dolor y s\u00faplica. Con una singular falta de aprecio por la delicadeza de la situaci\u00f3n, Giezi se acerc\u00f3 para apartarla de un empuj\u00f3n. Pero Eliseo percibi\u00f3 cu\u00e1n profundamente su alma estaba \u00ab\u00bbangustiada\u00bb\u00bb dentro de ella, aunque todav\u00eda no pod\u00eda adivinar la causa. Hay un silencio que a menudo es m\u00e1s elocuente que el habla. Dios no necesita nuestras palabras para decirle lo que queremos; puede leer incluso los \u00ab\u00bbgemidos indecibles\u00bb\u00bb (Rom 8,26<\/span>). Esta doliente llev\u00f3 su problema al lugar correcto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Poco a poco encontr\u00f3 palabras, que en forma eran palabras de protesta, \u00ab\u00bfDeseaba un hijo de mi se\u00f1or? \u00bfAcaso no dije: No me enga\u00f1es?\u201d. En realidad, ella le estaba recordando al profeta que era su propia palabra la que le hab\u00eda prometido este ni\u00f1o. Ella le estaba diciendo en efecto que el ni\u00f1o estaba muerto y suplicando su ayuda para evitar que su promesa original fuera cancelada por completo. A Dios le complace que le imploremos sus promesas. \u00c9l nos pide \u00ab\u00bbrecordadlo\u00bb\u00bb (Isa 43:26<\/span>); como Job, \u00ab\u00bbllena nuestra boca de argumentos\u00bb\u00bb (Job 23:4<\/span>). Honrar\u00e1 su propia palabra, porque \u00ab\u00bbsus dones y vocaci\u00f3n son sin arrepentimiento\u00bb\u00bb (Rom 11:29<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> RESTAURADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El fracaso de Giezi<\/em><\/em>. <\/em>Ansioso por no perder tiempo en hacer lo que estaba seguro de que se deb\u00eda hacer la voluntad de Dios, Eliseo orden\u00f3 a su criado, que pod\u00eda ir mucho m\u00e1s r\u00e1pido que \u00e9l, que se apresurara y pusiera su vara sobre el rostro del ni\u00f1o. No deb\u00eda permitir que se desperdiciara el tiempo, ni que sus pensamientos se distrajeran, saludando a cualquiera en el camino. (\u00ab\u00bbLos asuntos del Rey requer\u00edan prisa;\u00bb\u00bb 1Sa 21:8<\/span>; cf. Lucas 10:4<\/span>.) Giezi hizo lo que se le orden\u00f3, pero \u00abno hubo ni voz ni o\u00eddo\u00bb. era s\u00f3lo un s\u00edmbolo de la autoridad prof\u00e9tica bajo la sanci\u00f3n de la cual se iba a realizar el acto. Ha habido muchas especulaciones en cuanto a la causa del fracaso de Giezi, algunos suponiendo que Eliseo hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 de su jurisdicci\u00f3n al pretender delegar este poder a otro; otros, que el fracaso fue una reprensi\u00f3n dise\u00f1ada para Giezi; otros, que se trataba de una nueva prueba de la fe de la sunamita. Pero seguramente la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es tambi\u00e9n la m\u00e1s probable. Giezi fue enviado de buena fe, pero el acto no fue obra de Marc, sino de la concurrencia de la fe y la oraci\u00f3n. Las oraciones de Eliseo acompa\u00f1aron a su mensajero, pero los defectos en la propia naturaleza espiritual de Giezi resultaron demasiado serios para el trabajo que ten\u00eda que hacer. Dios no actuar\u00eda a trav\u00e9s de tal instrumento. Incluso cuando Eliseo apareci\u00f3 en escena, no fue sin dificultad que logr\u00f3 el milagro. Su previsi\u00f3n en esto fue limitada, as\u00ed como en el asunto de la muerte del ni\u00f1o el hecho fue \u00ab\u00bboculto\u00bb\u00bb de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Eliseo<\/em>‘El \u00e9xito<\/em>. La <\/em>sunamita se hab\u00eda negado a dejar a Eliseo, y ahora, mientras avanzaban, Giezi los encontr\u00f3 y les anunci\u00f3: \u00abEl ni\u00f1o no ha despertado\u00bb. \u00bb Eliseo mismo tom\u00f3 ahora en sus manos la tarea en la que Giezi hab\u00eda fallado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n donde estaba el ni\u00f1o, cerr\u00f3 la puerta \u00ab\u00bba los dos ,\u00bb\u00bb y or\u00f3. El profeta y los muertos est\u00e1n solos juntos, pero Dios tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed. Eliseo atac\u00f3 el problema desde su lado espiritual. Su primer objetivo fue poner su propia alma en un marco espiritual y asegurar la aprobaci\u00f3n de Dios de sus esfuerzos. Cre\u00eda, como su maestro El\u00edas, en la virtud de la \u00ab\u00bboraci\u00f3n ferviente y eficaz\u00bb\u00bb (Stg 5,16<\/span>). Tales preparativos son necesarios si queremos lograr el mayor milagro de resucitar a los muertos espirituales. La oraci\u00f3n alcanza su mayor poder cuando es \u00ab\u00bbsecreta\u00bb\u00bb (Mat 6:6<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Divinamente dirigido en respuesta a su oraci\u00f3n, Eliseo ahora se tendi\u00f3 sobre el cuerpo del ni\u00f1o, poniendo su boca sobre su boca, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre sus manos, etc. (cf. 1Re 18:21<\/span>), y se cumpli\u00f3 una primera etapa en la restauraci\u00f3n: \u00ab\u00bbla carne del ni\u00f1o se calent\u00f3\u00bb.\u00bb No podemos dar ninguna explicaci\u00f3n. cualquiera que sea la raz\u00f3n<\/em> de este procedimiento, que a\u00fan de alguna manera desconocida puede haber hecho de Eliseo un co-agente en la obra de restauraci\u00f3n. Si la vida no se extingui\u00f3 por completo, una suposici\u00f3n respaldada por el hecho de que la descomposici\u00f3n no parece haberse producido, incluso a la distancia de muchas horas, (Bahr), podr\u00eda verse alguna raz\u00f3n para ello.<\/p>\n

(3)<\/strong> Eliseo ahora se levant\u00f3, camin\u00f3 durante un tiempo de un lado a otro<\/em>, <\/em>quiz\u00e1s para aumentar el calor animal, m\u00e1s probablemente en un refuerzo energ\u00e9tico de la mente y esp\u00edritu para superar los obst\u00e1culos restantes al poder de la fe, luego renov\u00f3 su anterior posici\u00f3n de contacto con el ni\u00f1o. La vida reafirm\u00f3 gradualmente su poder; el ni\u00f1o estornud\u00f3 una, otra vez, siete veces; luego abri\u00f3 sus ojos y fue devuelto a sus padres.<\/p>\n

Las lecciones de esta parte final de la historia son:<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n junto con la acci\u00f3n apropiada no deja de tener su recompensa.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deber de la perseverancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunas las tareas son m\u00e1s dif\u00edciles que otras (9 de marzo<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En el caso de la sunamita, la victoria de la fe.<\/p>\n

(5)<\/strong> La facilidad con que Cristo obr\u00f3 sus milagros en comparaci\u00f3n con estos laboriosos esfuerzos de Eliseo, una prueba de la grandeza superior de su poder.\u2014JO<\/p>\n

2Re 4:38-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El potaje mortal.<\/p>\n

En los \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo se narran otras dos obras notables de Eliseo, aunque relacionadas m\u00e1s brevemente. Ambos tienen que ver con \u00ab\u00bblos hijos de los profetas\u00bb\u00bb en Gilgal; ambos se relacionan con una \u00e9poca de hambruna; y uno es una anticipaci\u00f3n del Antiguo Testamento de un milagro se\u00f1alado de Cristo. La primera es la curaci\u00f3n del potaje mortal.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> EL COLEGIO<\/strong> . Somos transportados a Gilgal y logramos vislumbrar el interior de la escuela prof\u00e9tica.<\/p>\n

1.<\/strong> Religiosa<\/em> instrucci\u00f3n<\/em> . <\/em>Eliseo est\u00e1 all\u00ed, y \u00ab\u00bblos hijos de los profetas\u00bb\u00bb est\u00e1n \u00ab\u00bbsentados delante de \u00e9l\u00bb\u00bb, recibiendo sus instrucciones. Hay escasez de provisi\u00f3n temporal, pero ninguna espiritual. Los ejercicios habituales de instrucci\u00f3n y devoci\u00f3n contin\u00faan, como si reinara la abundancia.<\/p>\n

2.<\/strong> Compa\u00f1erismo religioso<\/em>. <\/em>La hambruna no ha bastado para romper la peque\u00f1a comunidad, sino que ha acercado a sus miembros \u2014como siempre debe hacer la prueba\u2014 m\u00e1s juntos. Tienen una mesa com\u00fan. Ellos \u00ab\u00bbhabitan juntos en unidad\u00bb\u00bb (Sal 133:1<\/span>). Eliseo, como buen capit\u00e1n, comparte las penalidades de su ej\u00e9rcito. El pueblo de Dios a veces se encuentra en bastantes dificultades, pero el efecto debe ser solo para fortalecer los lazos del amor fraternal.<\/p>\n

3.<\/strong> Orden religioso<\/em>. <\/em>Hay arreglos ordenados. Eliseo no es s\u00f3lo preceptor, sino director de los asuntos temporales de la comunidad. Todos le obedecen, como todos apelan a \u00e9l cuando surgen problemas. La Cabeza invisible de la comunidad es Jehov\u00e1. En \u00e9l conf\u00edan con confianza, cuando cualquier otra fuente de ayuda falla.<\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> Olla<\/strong>. Se pone la olla grande para hervir el potaje, y se sale a recoger hierbas para cubrir la escasa provisi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La calabaza venenosa<\/em>. <\/em>Atra\u00eddo por algunas enredaderas salvajes, el mensajero se re\u00fane all\u00ed de un regazo de calabazas, que confunde con calabazas de apariencia similar que son comestibles. Las plantas que hab\u00eda recogido eran en realidad venenosas. Los trajo a casa, y estaban desmenuzados en el potaje. Podemos aprender dos lecciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El peligro de ser enga\u00f1ado por las apariencias. Las cosas muchas veces no son lo que parecen. Los errores m\u00e1s plausibles son aquellos que guardan un parecido superficial con las grandes verdades. Necesitamos tener nuestros \u00ab\u00bbsentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal\u00bb\u00bb (Heb 5:14<\/span>). A la vid verdadera corresponden muchas vides silvestres; a las calabazas que nutren y sacian, muchas bellas pero venenosas imitaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las mejores intenciones pueden conducir a tristes errores. El punto importante que debe notarse aqu\u00ed es que nuestras intenciones, por buenas que sean, no pueden impedir que las cosas act\u00faen de acuerdo con su naturaleza real. La persona que recogi\u00f3 las calabazas las consider\u00f3 inocuas<\/em>, <\/em>pero de todos modos produc\u00edan sus efectos venenosos. \u201cLa ‘sinceridad’ no nos exonera de las consecuencias de nuestros actos; al menos no puede prevenir estas consecuencias posteriores. Los principios venenosos son tan da\u00f1inos en su influencia cuando se promulgan en la ignorancia, como cuando se difunden con el pleno conocimiento de su car\u00e1cter mortal. \u00ab\u00bbNo lo sab\u00edan\u00bb\u00bb <\/em>no es suficiente para alterar la naturaleza de los hechos.<\/p>\n

2.<\/strong> El descubrimiento oportuno<\/em>. <\/em>Tan pronto como se prob\u00f3 el potaje, el peculiar sabor y los efectos de la sensaci\u00f3n descubrieron a quienes lo com\u00edan que algo andaba mal. Se elev\u00f3 el grito: \u00ab\u00a1Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla!\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un ingrediente venenoso hab\u00eda destruido el valor de muchos alimentos saludables. . No requer\u00eda que todos los elementos del potaje fueran malsanos; bast\u00f3 que \u00e9ste lo fuera. A trav\u00e9s de \u00e9l, toda la mezcla se volvi\u00f3 mortal. No es raro defender un sistema se\u00f1alando las numerosas verdades que contiene. Pero un error vital mezclado con estas verdades puede dar al conjunto una cualidad fatal. El evangelio mismo puede ser adulterado con enga\u00f1osas mentiras, que destruyen su poder para el bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 bien cuando se descubre oportunamente el mal. Es mejor cuando, como aqu\u00ed, los que han hecho el descubrimiento deciden no participar m\u00e1s del plato envenenado. \u00ab\u00bbNo pudieron comer de \u00e9l\u00bb.\u00bb Pero muchos, en cosas morales, que saben, que al menos han sido advertidos, que hay \u00ab\u00bbmuerte en la olla\u00bb\u00bb, siguen comiendo de \u00e9l. Hay muerte en la olla embriagadora <\/em>, pero muchos no se abstendr\u00e1n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> POTTAGE<\/strong> CURADO<\/strong>. Eliseo ten\u00eda dentro de s\u00ed mismo un presentimiento de qu\u00e9 hacer. \u00c9l dijo: \u00abTraed comida\u00bb. Se trajo la comida y se ech\u00f3 en el potaje, y el mal se cur\u00f3 de inmediato. No parece haber raz\u00f3n para usar la comida excepto que era costumbre acompa\u00f1ar estos milagros prof\u00e9ticos con un acto simb\u00f3lico externo; y la comida, como s\u00edmbolo de lo sano y nutritivo de la comida, era un medio tan apropiado como cualquier otro. Tenemos esta idea: que lo nocivo debe ser desplazado por lo saludable. Si se quiere destruir la maldici\u00f3n, debemos usar como ant\u00eddoto el que es de car\u00e1cter opuesto. Como obra del poder de Dios, el milagro fue una promesa a los profetas de la capacidad y disposici\u00f3n de Dios para ayudarlos en cada momento de necesidad. El medio m\u00e1s simple puede hacerse eficaz si Dios lo bendice.\u2014JO<\/p>\n

2Re 4:42-44 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los veinte panes de cebada.<\/p>\n

Este milagro presagia los actos de Cristo de multiplicar los panes (Mateo 14:15-21<\/span>; Mateo 15:32-39<\/span>, etc. .).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> DE<\/strong> PANES<\/strong>. En un momento de gran necesidad en la peque\u00f1a sociedad, lleg\u00f3 un hombre de Baal-shalisha, trayendo consigo veinte panes de cebada y una cantidad de ma\u00edz fresco. Este regalo de bienvenida fue:<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Impulsado por un motivo religioso<\/em>. <\/em>Fue \u00ab\u00bbpan de las primicias\u00bb.\u00bb Las cuotas religiosas normalmente se pagaban a los sacerdotes y levitas, pero en el estado de la religi\u00f3n en Israel, este buen hombre pens\u00f3 que guardaba mejor el esp\u00edritu de la Ley llevando sus panes y granos a Eliseo. y sus alumnos. El acto es prueba<\/p>\n

(1)<\/strong> de su genuina piedad; <\/p>\n

(2)<\/strong> de su sensatez religiosa; <\/p>\n

(3)<\/strong> de su escrupulosidad habitual en el cumplimiento del deber.<\/p>\n

No concibi\u00f3 que la \u00ab\u00bbescasez en la tierra\u00bb\u00bb lo librara de la obligaci\u00f3n de las primicias. \u00a1Ojal\u00e1 todos los cristianos<\/em> tuvieran un est\u00e1ndar tan alto y concienzudo en las ofrendas religiosas! Podemos suponer que el hombre fue movido adem\u00e1s en parte por un deseo ben\u00e9volo de estar al servicio de Eliseo y los profetas. En ese caso, no perder\u00eda por su amabilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Providencialmente<\/em> programado para satisfacer una necesidad apremiante<\/em>. <\/em>Desde el punto de vista de Eliseo y sus amigos, la visita del hombre de Baal-shalisha fue una se\u00f1al de interposici\u00f3n de la Providencia para su alivio. Sus suministros estaban agotados, y hab\u00edan estado orando y esperando que se les abriera una puerta de ayuda. En ese momento, este donante an\u00f3nimo de Baal-shalisha entra con su pan. Fue un caso tan directo de provisi\u00f3n Divina como cuando los cuervos trajeron pan y carne a El\u00edas en el arroyo Querit (1Re 17:6<\/span>). Las formas en que Dios provee para su pueblo son infinitas en su variedad. Hay muchos casos registrados de ayuda enviada de una manera tan maravillosa a los necesitados como lo muestra este pasaje.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MILAGROSO<\/strong> AUMENTO<\/strong>. Preciosos como eran estos veinte panes de cebada, despu\u00e9s de todo, formaban una escasa provisi\u00f3n para cien hombres hambrientos. El profeta ten\u00eda, sin embargo, autorizaci\u00f3n de Dios para <\/em>convertirlos en la suficiencia requerida.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbAs\u00ed<\/em> dice el Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbDad al pueblo\u00bb\u00bb dijo Eliseo, \u00ab\u00bbpara que coman\u00bb\u00bb Cuando Giezi objet\u00f3 que no hab\u00eda suficiente para todos la compa\u00f1\u00eda, el profeta repiti\u00f3 su mandato, a\u00f1adiendo: \u00abPorque as\u00ed ha dicho el Se\u00f1or: Comer\u00e1n y sobrar\u00e1n\u00bb. Un \u00abas\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb es suficiente para superar todas las objeciones. \u00bfQu\u00e9 no puede lograr? Primero hizo los mundos; dio man\u00e1 a los israelitas en el desierto; sac\u00f3 agua de la pe\u00f1a; poco antes hab\u00eda multiplicado el aceite de la viuda. Si tenemos esta orden para cualquier cosa que se nos diga que hagamos, no debemos dudar en intentarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> La gente aliment\u00f3<\/em>. <\/em>Por consiguiente, cuando se sirvi\u00f3 el pan, se encontr\u00f3 que era suficiente para todos. Algunos suponen curiosamente que el milagro no estaba en la multiplicaci\u00f3n del pan, sino en hacer que las porciones recibidas satisfacieran el hambre. La analog\u00eda de los otros milagros por multiplicaci\u00f3n, no solo en los Evangelios, sino en estas mismas historias (1Re 17:12-16<\/a>; 2Re 4:1-7<\/span>), est\u00e1 en contra. Vemos en la provisi\u00f3n hecha<\/p>\n

(1)<\/strong> una mezcla de providencia y milagro. Una cantidad apreciable del pan provisto fue provista por el hombre de Baal-shalisha; Dios hizo esto suficiente por un acto directo de poder. Otra ilustraci\u00f3n de la variedad de los m\u00e9todos Divinos. Lo \u00fanico cierto es que los que conf\u00edan en \u00e9l ser\u00e1n <\/em>suficientes (Sal 34:9<\/span>, Sal 34:9<\/span>, Sal 34:10<\/span>).Hacemos bien en ver en \u00e9l tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> una imagen del verdadero pan espiritual, dado por Dios, que Dios nos trae en nuestra necesidad espiritual, y por el cual satisface nuestra hambre espiritual ( Juan 6:26-58<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 4:1-44 T\u00cdPICOS MILAGROS OBRADOS POR ELISHA. Introducci\u00f3n general. Los milagros de este cap\u00edtulo son todos ellos milagros de misericordia. El primero y el \u00faltimo consisten en la multiplicaci\u00f3n de los alimentos, y por lo tanto pertenecen a la misma clase que la alimentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a los cuatro y los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 4:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42443","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42443\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}