1Re 20:3-6<\/span>).<\/p>\n2Re 5:8<\/span><\/strong><\/p>\nY fue as\u00ed<\/strong>\u2014o, aconteci\u00f3\u2014<\/em>cuando Eliseo, el hombre de Dios<\/strong> (ver 2Re 4:7<\/span>, 2Re 4:16<\/span>, etc.) hab\u00eda o\u00eddo que el rey de Israel hab\u00eda rasgado sus vestidos, que envi\u00f3 al rey, diciendo: \u00bfPor qu\u00e9 has rasgado tus vestidos?<\/strong> El acto del rey fue p\u00fablico; su denuncia fue p\u00fablica; deseaba que sus s\u00fabditos supieran la conducta escandalosa, tal como \u00e9l la ve\u00eda, del rey sirio. As\u00ed corri\u00f3 el rumor por la ciudad, y lleg\u00f3 a o\u00eddos del profeta, quien por tanto envi\u00f3 un mensaje al rey. Que venga ahora a m\u00ed; es decir, <\/em>que Naam\u00e1n, en lugar de aplicarte a ti, el jefe terrenal del estado, la fuente de todo poder humano, que es completamente in\u00fatil en tal caso, aplique a m\u00ed, la fuente del poder espiritual, el ministro comisionado de Jeho-yah, quien es el \u00fanico que puede ayudarlo bajo las circunstancias. Y <\/strong>[entonces] sabr\u00e1 que hay profeta en Israel;<\/strong> es decir<\/em> tendr\u00e1 demostraci\u00f3n r\u00e1pida y segura de que Dios \u00ab\u00bbha no se qued\u00f3 a s\u00ed mismo sin testimonio,\u00bb\u00bb que, \u00ab\u00bba pesar de la apostas\u00eda del rey y del pueblo, el Dios que puede matar y dar vida se da a conocer en Israel en su poder salvador a trav\u00e9s de sus siervos los profetas\u00bb\u00bb (Bahr) , de los cuales yo soy uno.<\/p>\n2Re 5:9<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces Naam\u00e1n vino con sus caballos y con su carro.<\/strong> Los sirios hab\u00edan tenido carros, y usaban caballos para tirar de ellos, desde una fecha remota. Los hicsos, que introdujeron caballos y carros en Egipto, aunque no eran exactamente un pueblo sirio, entraron en Egipto desde Siria; y en todas las guerras sirias de los egipcios, que comenzaron alrededor del a\u00f1o 1600 aC, encontramos a sus adversarios empleando una fuerza de carros. En una representaci\u00f3n de una lucha entre los egipcios y un pueblo que invade Egipto desde Siria, los carros de guerra de este \u00faltimo son tirados por cuatro bueyes; pero generalmente el caballo se usaba en ambos lados. Siria import\u00f3 sus caballos y carros de Egipto (1Re 10:29<\/span>) y, como se desprende de este pasaje, los emple\u00f3 con fines tanto pac\u00edficos como sociales. con fines b\u00e9licos. Hubo un empleo similar de ellos desde tiempos muy remotos en Egipto (ver Gen 41:43<\/span>; Gn 50,9<\/span>). Y se par\u00f3 a la puerta de la casa de Eliseo<\/strong>. Eliseo estaba en ese momento residiendo en Samaria, no podemos decir si en su propia casa o no. Su morada probablemente era humilde; y cuando el gran general, acompa\u00f1ado por su cabalgata de seguidores, se detuvo ante \u00e9l, podemos estar seguros de que no ten\u00eda intenci\u00f3n de desmontar y entrar. Lo que esperaba nos lo cuenta \u00e9l mismo en 2Re 5:11<\/span>. El profeta consider\u00f3 que su orgullo y engreimiento merec\u00edan una reprimenda.<\/p>\n2Re 5:10<\/span><\/strong><\/p>\nY Eliseo le envi\u00f3 un mensajero.<\/strong> Eliseo afirm\u00f3 la dignidad de su cargo. Naam\u00e1n era \u00ab\u00bbun gran hombre\u00bb\u00bb (2Re 5:1<\/span>), con un alto sentido de su propia importancia, y consideraba al profeta como muy inferior a s\u00ed mismo. Esperaba ser atendido, cortejado, recibir toda la atenci\u00f3n posible. Eliseo sin duda tuvo la intenci\u00f3n muy deliberada de reprenderlo permaneciendo en su casa y comunic\u00e1ndose con el gran hombre por medio de un mensajero. Pero no hay motivo para acusarlo de \u00ab\u00bborgullo sacerdotal\u00bb\u00bb o incluso de \u00ab\u00bbdescortes\u00eda\u00bb\u00bb por este motivo. Ten\u00eda que inculcar en los nobles sirios la insignificancia de la riqueza y la grandeza terrenal, y la dignidad del oficio prof\u00e9tico. No hizo m\u00e1s de lo necesario para estos fines. Diciendo: Ve y l\u00e1vate en el Jord\u00e1n siete veces. <\/strong>Eliseo habla sin duda, \u00ab\u00bbpor la palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Se le ordena exigir a Naam\u00e1n el cumplimiento de una orden un tanto onerosa. El punto m\u00e1s cercano en el curso del Jord\u00e1n estaba a m\u00e1s de veinte millas de distancia de Samaria. Naam\u00e1n debe ir all\u00ed, desnudarse y sumergirse en el arroyo siete veces. Las instrucciones parecen dadas para probar su fe. Pueden compararse con el de nuestro Se\u00f1or al ciego, \u00ab\u00bbVe, l\u00e1vate en el estanque de Silo\u00e9\u00bb\u00bb, y, desde otro punto de vista, con el dado a Josu\u00e9 (Jos 6,3-5<\/span>), y la de El\u00edas a su siervo (1Re 18: 43<\/span>). Repetir seis veces un acto formal sin percibir ning\u00fan resultado y, sin embargo, perseverar y repetirlo una s\u00e9ptima vez, requiere un grado de fe y confianza que los hombres no suelen poseer. Y tu carne volver\u00e1 a ti, y ser\u00e1s limpio. <\/strong>La costra leprosa escamosa se caer\u00e1 y revelar\u00e1 carne limpia debajo. Tu cuerpo ser\u00e1 manifiestamente limpio de toda contaminaci\u00f3n.<\/p>\n2Re 5:11<\/span><\/strong><\/p>\nPero Naam\u00e1n se enoj\u00f3… y dijo.<\/strong> No es extra\u00f1o. Como \u00ab\u00bbgran hombre\u00bb, el se\u00f1or en cuyo brazo se apoyaba el rey, y el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Siria, Naam\u00e1n estaba acostumbrado a la deferencia extrema, ya todas las muestras externas de respeto y reverencia. Adem\u00e1s, hab\u00eda venido con un buen tren, que transportaba oro y plata y ricas telas, manifiestamente dispuesto a pagar en gran parte por cualquier beneficio que pudiera recibir. Que el siervo del profeta le dijera secamente: \u00abVe, l\u00e1vate en el Jord\u00e1n\u00bb, sin que el profeta mismo se dignara a hacerse visible, habr\u00eda sido una prueba para el temperamento de cualquier oriental, y para alguien del rango y posici\u00f3n de Naam\u00e1n bien podr\u00eda parecer un insulto. El general sirio se hab\u00eda imaginado una escena muy diferente. He aqu\u00ed, pens\u00e9: Ciertamente saldr\u00e1 a m\u00ed, y se pondr\u00e1 de pie, e invocar\u00e1 el Nombre de Jehov\u00e1 su Dios, y herir\u00e1 su mano sobre el lugar, y sanar\u00e1 al leproso<\/strong>; m\u00e1s bien, quitar la lepra<\/em> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03be\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03bb\u03b5\u03c0\u03c1\u03cc\u03bd, LXX<\/strong>.). Naam\u00e1n hab\u00eda imaginado una escena impactante, en la que \u00e9l ser\u00eda la figura central, el profeta descendiendo, tal vez con una vara del oficio, los asistentes alineados a ambos lados, los transe\u00fantes de pie para mirar: una invocaci\u00f3n solemne de la Deidad, un movimiento de la vara en la mano del profeta, y una cura repentina y manifiesta, obrada en la calle abierta de la ciudad, ante los ojos de los hombres, y de inmediato proclamada en el exterior por toda la capital, para convertirlo en \u00ab\u00bb el observado de todos los observadores, el cinoso de todos los ojos vecinos\u00bb. En lugar de esto, se le ordena que se vaya como vino, cabalgar veinte millas hasta la corriente del Jord\u00e1n, generalmente fangosa, o al menos descolorida, y all\u00ed para lavarse, sin nadie a quien mirar excepto sus propios asistentes, sin eclat<\/em>, sin pompa o circunstancia, sin gloria del entorno. No sorprende que se sintiera desilusionado y enojado.<\/p>\n2Re 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfNo son Abana y Farfar, r\u00edos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? \u00bfNo podr\u00e9 lavarme en ellos y quedar limpio? <\/strong>Los \u00ab\u00bbr\u00edos de Damasco\u00bb\u00bb son arroyos de gran frescura y belleza. El principal es el Barada, probablemente el Abaua del presente paso, que, naciendo en la sierra de Antilibanus, y fluyendo a trav\u00e9s de una serie de ca\u00f1adas rom\u00e1nticas, brota finalmente de las monta\u00f1as a trav\u00e9s de un profundo desfiladero y se esparce por la llanura. Una rama atraviesa la ciudad de Damasco y la corta por la mitad. Otros fluyen m\u00e1s all\u00e1 de la ciudad tanto por el norte como por el sur, regando los jardines y huertos, y esparciendo la fertilidad a lo largo y ancho del Merj. Un peque\u00f1o arroyo, el Fidjeh, desemboca en el Barada desde el norte. Otro r\u00edo bastante independiente, el Awaaj. riega la parte sur de la llanura de Damasco, pero no se acerca a varias millas de la ciudad. La mayor\u00eda de los ge\u00f3grafos lo consideran como el \u00ab\u00bbPharpar\u00bb\u00bb, pero la identificaci\u00f3n es incierta, ya que es muy posible que el nombre se haya unido a una de las ramas del Barada. El Barada es l\u00edmpido, fresco, caudaloso, la perfecci\u00f3n de un r\u00edo: Griegos y romanos lo conoc\u00edan como el Chrysorrhoas, o \u00ab\u00bbr\u00edo de oro\u00bb. Bien podemos entender que Naam\u00e1n estimara los arroyos de su propia ciudad. como infinitamente superior al Jord\u00e1n turbio, a menudo lento, a veces \u00abde color arcilla\u00bb. Si la lepra iba a ser eliminada, naturalmente podr\u00eda haberle parecido que la pura Barada tendr\u00eda m\u00e1s poder de limpieza que el r\u00edo fangoso que le recomend\u00f3 el profeta. \u00c9l dio media vuelta y se fue furioso.<\/strong><\/p>\n2Re 5:13<\/a><\/strong><\/p>\nY se acercaron sus siervos, y le hablaron, y dijeron: Padre m\u00edo.<\/strong> Los servidores de Naam\u00e1n no compartieron su indignaci\u00f3n, o, si lo hicieron, dado que los sirvientes en Oriente tienden a estar celosos del honor de sus amos, ten\u00edan sus sentimientos m\u00e1s bajo control; y por lo tanto interfirieron con palabras apacibles, ansiosos por apaciguarlo y persuadirlo para que siguiera el consejo del profeta. \u00ab\u00bbMi padre\u00bb\u00bb es un discurso deferente y, al mismo tiempo, afectuoso, natural en la boca de un sirviente confidencial. Por lo tanto, no hay necesidad de ninguna alteraci\u00f3n del texto, como proponen Ewald ( \u05dc\u05d5\u05b9 por \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9 ) o Thenio ( \u05d0\u05b4\u05dd por \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9 ). Debe admitirse, sin embargo, que la LXX<\/strong>. parece haber tenido \u05dc\u05d5\u05b9 en sus copias. Si el profeta te hubiera mandado<\/strong> que hicieras alguna gran cosa<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbte hubiera puesto\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbalguna tarea dif\u00edcil\u00bb\u00bb\u2014\u00bfno la habr\u00edas hecho? \u00bfcu\u00e1nto mejor entonces,<\/strong> [deber\u00edas cumplir su mandato] cuando \u00e9l te dijere: L\u00e1vate, y s\u00e9 limpio?<\/strong> El razonamiento no ten\u00eda respuesta y surti\u00f3 efecto. Naam\u00e1n fue persuadido.<\/p>\n2 Reyes 5:14<\/span><\/strong><\/p>\nLuego descendi\u00f3<\/strong>; es decir, descendi\u00f3 al profundo valle del Jord\u00e1n desde las tierras altas de Samaria, un descenso de m\u00e1s de mil pies. La ruta m\u00e1s cercana implicar\u00eda un viaje de unas veinticinco millas. Y se sumergi\u00f3 siete veces en el Jord\u00e1n<\/strong>\u2014ie<\/em> sigui\u00f3 exactamente las instrucciones del profeta en 2Re 5:10<\/a>\u2014seg\u00fan la palabra del var\u00f3n de Dios: y su carne se volvi\u00f3 como la carne de un ni\u00f1o<\/strong>\u2014literalmente, de un muchachito<\/em>\u2014y qued\u00f3 limpio.<\/strong> No s\u00f3lo se elimin\u00f3 la lepra, sino que la carne qued\u00f3 m\u00e1s suave y tierna que la de un hombre adulto. Era como la carne de un ni\u00f1o.<\/p>\n2Re 5:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nY volvi\u00f3 al var\u00f3n de Dios, \u00e9l y toda su compa\u00f1\u00eda.<\/strong> No siempre se ve lo que esto implicaba. Implicaba salirse de su camino por lo menos cincuenta millas. En el Jord\u00e1n, Naam\u00e1n se dirig\u00eda a su casa, hab\u00eda completado la cuarta parte de su viaje de regreso; en tres d\u00edas m\u00e1s estar\u00eda en Damasco, en su propio palacio. Pero siente que ser\u00eda un acto indigno aceptar su curaci\u00f3n y no reconocerla, habi\u00e9ndose alejado del profeta \u00ab\u00bben un ataque de ira\u00bb\u00bb (2Re 5:12<\/span>), ahora, sin disculpa, ni retractaci\u00f3n, ni expresi\u00f3n de arrepentimiento o gratitud, para regresar a su propio pa\u00eds bajo la obligaci\u00f3n de un beneficio inestimable. Su cura ha producido en \u00e9l, no s\u00f3lo una repulsi\u00f3n de sentimientos de rabia y furia a agradecimiento, sino un cambio de creencia. Lo ha convencido de que el Dios de Eliseo es el Dios de toda la tierra. Lo ha convertido de un adorador de Rim\u00f3n en un adorador de Jehov\u00e1. \u00c9l debe proclamar esto. Debe hacerle saber al profeta lo que hay en su coraz\u00f3n. Debe, si es posible, inducirlo a aceptar una recompensa. Por lo tanto, no piensa en una inversi\u00f3n de tiempo y molestias, sino que vuelve sobre sus pasos a la capital de Israel, llev\u00e1ndose consigo toda su compa\u00f1\u00eda, sus caballos y sus carros, su oro y plata y fardos de ropa, y un s\u00e9quito numeroso de sirvientes. Y vino y se par\u00f3 delante de \u00e9l<\/strong>; es decir<\/em> descendi\u00f3 de su carro y pidi\u00f3 ser admitido en la casa del profeta, y fue recibido y se le permiti\u00f3 una audiencia\u2014un contraste notable con su aparici\u00f3n anterior ante la casa, esperando que el profeta bajara y esperara sobre el. Y dijo: He aqu\u00ed, ahora s\u00e9 que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel.<\/strong> Este es un reconocimiento de la supremac\u00eda exclusiva de Jehov\u00e1 por parte de un pagano, como nosotros. apenas se encuentran en otros lugares. La creencia general de la \u00e9poca, y de hecho de la antig\u00fcedad, era que cada tierra ten\u00eda su propio dios, que era supremo en ella: Baal en Fenicia, Che-mesh en Moab, Moloch en Am\u00f3n, Rim\u00f3n en Siria, Bel o Bel-Merodach. en Babilonia, Am\u00f3n-Ra en Egipto, etc.; y cuando hay un reconocimiento de Jehov\u00e1 por parte de los paganos en las Escrituras, es casi siempre el reconocimiento de \u00e9l como un dios, el Dios de los jud\u00edos o de los israelitas, uno entre muchos (ver \u00c9xodo 10:16<\/span>, \u00c9xodo 10:17<\/span>; 2Re 17:26<\/span>;2Re 18:33-35;2Cr 2:11<\/span>; Daniel 2:47<\/span>; Daniel 3:29<\/span>; Dan 6:20<\/span>, etc.). Pero aqu\u00ed tenemos un reconocimiento claro y distinto de \u00e9l como el \u00fanico Dios que est\u00e1 en toda la tierra. Naam\u00e1n muestra as\u00ed una mayor docilidad, una receptividad m\u00e1s pronta, que casi cualquiera de los otros paganos piadosos que nos son presentados en las Escrituras. Solo Balaam y Ciro lo igualan. Ahora pues, te ruego que recibas una bendici\u00f3n<\/strong>\u2014es decir<\/em> \u00ab\u00bbun regalo\u00bb\u00bb\u2014de tu siervo.<\/strong> Los paganos estaban acostumbrados a llevar regalos a los or\u00e1culos que consultaban, y recompensar a aquellos de los que recib\u00edan respuestas favorables con regalos de enorme valor (ver Herodes; 2Re 1:14<\/span> , 50, etc). Los profetas jud\u00edos generalmente no se opusieron a tales ofrendas voluntarias. Por lo tanto, Naam\u00e1n hizo la oferta de manera bastante natural y razonable. Habr\u00eda contravenido el uso si no lo hubiera hecho.<\/p>\n2Re 5:16<\/span><\/strong><\/p>\nPero \u00e9l dijo: Vive el Se\u00f1or, en cuya presencia estoy, que no recibir\u00e9 nada.<\/strong> Eliseo considera que lo mejor, dadas las circunstancias, es rechazar la recompensa ofrecida. No era obligatorio para \u00e9l actuar as\u00ed; porque el precepto, \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb\u00bb (Mat 10:8<\/span>), a\u00fan no hab\u00eda sido pronunciado. Los israelitas piadosos sol\u00edan traer regalos a los profetas a quienes consultaban (1Sa 9:7<\/span>, 1Sa 9:8<\/span>; 1Re 14:3<\/span>). Pero, en el caso de un extranjero, hasta entonces ignorante de la verdadera religi\u00f3n, a quien era importante impresionar favorablemente y, si era posible, ganar para la fe, Eliseo consider\u00f3 aconsejable no recibir recompensa. As\u00ed se le ense\u00f1\u00f3 a Naam\u00e1n que Jehov\u00e1 era su verdadero Sanador, el profeta el mero instrumento, y que era a Jehov\u00e1 a quien deb\u00eda su gratitud, su agradecimiento y sus ofrendas. Y le inst\u00f3 a que lo tomara; pero \u00e9l se neg\u00f3. <\/strong>Los concursos de cortes\u00eda son comunes en Oriente, donde una de las partes ofrece dar e incluso insiste en dar, mientras que la otra finge declinar; pero aqu\u00ed ambas partes estaban en serio, y el regalo fue absolutamente rechazado.<\/p>\n2Re 5:17<\/span><\/strong><\/p>\nY dijo Naam\u00e1n: \u00bfNo te ruego, pues, que des a tu siervo la carga de dos mulos de tierra? <\/strong>Naam\u00e1n no declara lo que piensa hacer con la tierra; y los cr\u00edticos, en consecuencia, han sugerido dos usos. Algunos suponen que ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer de la tierra un altar sobre el cual pudiera ofrecer sus sacrificios; borrador \u00c9xodo 20:24<\/span>, donde se habla de un altar de tierra (Bahr y otros). Pero la opini\u00f3n m\u00e1s general (Thenius, Von Gerlach, etc.) es que \u00e9l deseaba extender la tierra sobre un pedazo de suelo sirio, y as\u00ed santificar el suelo con fines de adoraci\u00f3n. Se sabe que los mismos jud\u00edos actuaron de manera similar, transfiriendo tierra de Jerusal\u00e9n a Babilonia, para construir un templo sobre ella; y la idea no es antinatural. No implica necesariamente la \u00ab\u00bbsuperstici\u00f3n polite\u00edsta\u00bb\u00bb de que cada dios tiene su propia alabanza, donde solo \u00e9l puede ser adorado adecuadamente. Se basa simplemente en la noci\u00f3n de que existe tal cosa como \u00ab\u00bbsuelo sagrado\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 3:5<\/span>), terreno m\u00e1s adecuado para la adoraci\u00f3n de Dios que el suelo com\u00fan ordinario, que por lo tanto vale la pena trasladar de un lugar a otro con un prop\u00f3sito religioso. Porque tu siervo ya no ofrecer\u00e1 holocausto ni sacrificio<\/strong> [como ofrendas de carne o primicias] a otros dioses, sino al Se\u00f1or.<\/strong> Se da a entender que Naam\u00e1n hab\u00eda sido hasta entonces un polite\u00edsta No se sabe mucho de la religi\u00f3n siria, pero, por lo que se puede deducir, parece haber sido un polite\u00edsmo algo estrecho. El sol era el dios supremo y era adorado ordinariamente bajo el nombre de Hadad (Ma-crob, ‘Sat.’, 1.23). Exist\u00eda tambi\u00e9n, ciertamente, una gran diosa, la \u00ab\u00bbDea Syra\u00bb\u00bb de los romanos, a la que identificaban con Cibeles y con su propia \u00ab\u00bbBona Dea\u00bb,\u00bb divinidad paralela a la Astoret de los fenicios, y a la Ishtar de los asirios y babilonios. Se puede dudar si hubo otras deidades distintas, ya que Bitumen posiblemente sea solo otro nombre de Hadad (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 18). Adonis es simplemente \u00ab\u00bbAdonai\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbmi Se\u00f1or\u00bb\u00bb, un ep\u00edteto del Ser Supremo.<\/p>\n2Re 5:18<\/span><\/strong><\/p>\nEn esto el Se\u00f1or perdone a tu siervo.<\/strong> Naam\u00e1n no est\u00e1 preparado para ser m\u00e1rtir por su religi\u00f3n. Al regresar a Damasco, estar\u00e1 entre sus deberes civiles acompa\u00f1ar a su maestro a los templos nacionales y postrarse ante las im\u00e1genes de las deidades nacionales. Si se niega, si (como un cristiano primitivo) no entra en \u00abla casa de los demonios\u00bb, y mucho menos se inclina ante la imagen tallada de un dios falso, puede costarle la vida; sin duda le costar\u00e1 el favor de la corte. Para tal sacrificio no est\u00e1 preparado. Sin embargo, su conciencia le dice que actuar\u00e1 mal. Por lo tanto, expresa una esperanza, o una oraci\u00f3n, para que se le perdone su falta, por una falta que siente que ser\u00e1, que Jehov\u00e1 no se \u00abextremar\u00e1 en se\u00f1alar lo que se hace mal\u00bb, sino que perdonar\u00e1 su culpa. conformidad exterior a su fe y celo interior. Que cuando mi amo entre en la casa de Rimmon.<\/strong> Riminon probablemente se deriva de rum<\/em> ( \u05e8\u05d5\u05bc\u05dd ), \u00ab\u00bbser alto\u00bb\u00bb y significa \u00ab\u00bbel dios exaltado ,\u00bb\u00bb seg\u00fan la glosa de Hesychins: \u03a1\u03ac\u03bc\u03b1\u03c2 \u1f55\u03c8\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2. Est\u00e1 err\u00f3neamente conectado con \u05e8\u05b4\u05d8\u05bc\u05d5\u05df\u05b9 , \u00ab\u00bbuna granada\u00bb\u00bb y m\u00e1s bien deber\u00eda compararse con el \u00e1rabe Er Rhaman<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbel <\/em>M\u00e1s Alto.\u00bb\u00bb El nombre real, \u00ab\u00bbTab-Bitumen\u00bb\u00bb (1Re 15:18<\/span>), contiene la ra\u00edz, al igual que el nombre local (Zac 12:11<\/span>), \u00ab\u00bbHadad-Rimmon\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima palabra hace sospechar que Hadad y Rimmon son simplemente dos nombres de la misma deidad, que fue llamado \u00ab\u00bbHadad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbHadar\u00bb\u00bb como brillante y glorioso, \u00ab\u00bbRim-men\u00bb\u00bb como elevado y exaltado. Para adorar all\u00ed, y \u00e9l se apoya en mi mano<\/strong>. O la lepra de Naam\u00e1n debe haber sido reciente, y \u00e9l se refiere a la pr\u00e1ctica del rey en tiempos pasados, o debe haber mucho menos horror a la lepra entre los sirios que entre los hebreos. Y me inclino en la casa de Rimmon\u2014ante la imagen, o en todo caso ante la supuesta presencia del dios\u2014cuando me inclino en la casa de Rimmon, el Se\u00f1or perdone a tu siervo en esto.<\/strong> La repetici\u00f3n de la cl\u00e1usula indica la ansiedad de Naam\u00e1n sobre el tema.<\/p>\n2Re 5:19<\/span><\/strong><\/p>\nY \u00e9l le dijo; Vete en paz.<\/strong> Eliseo no declar\u00f3 que Dios ni que perdonar\u00eda a Naam\u00e1n su salida del camino del derecho estricto. No se le pidi\u00f3 que diera una respuesta, ya que Naam\u00e1n no hab\u00eda hecho una pregunta, sino que solo hab\u00eda expresado un deseo. Su Vete en paz debe tomarse simplemente como \u00abdese\u00e1ndole al sirio que parte la paz de Dios en el camino\u00bb. Entonces Keil, con raz\u00f3n. As\u00ed que se alej\u00f3 de \u00e9l un poco.<\/strong> Naam\u00e1n sali\u00f3 de la presencia de Eliseo, sali\u00f3 de Samaria y hab\u00eda andado un corto camino en su camino de regreso cuando Giezi lo alcanz\u00f3. 2Re 5:19<\/span> est\u00e1 estrechamente relacionado con 2Re 5:20<\/a>.<\/p>\n2 Reyes 5:20<\/span><\/strong><\/p>\nPero Giezi, el siervo de Eliseo, el hombre de Dios, dijo<\/strong> (ver 2Re 4:12-36<\/span> por la posici\u00f3n que ten\u00eda Giezi con respecto a Eliseo), He aqu\u00ed, mi amo ha perdonado a Naam\u00e1n este sirio. <\/strong>Gehazi honestamente piensa, o al menos se convence a s\u00ed mismo, que un