{"id":42447,"date":"2022-07-16T11:36:25","date_gmt":"2022-07-16T16:36:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-81-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:25","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:25","slug":"interpretacion-de-2-reyes-81-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-81-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 8:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 8:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> SECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SHUNAMMITA<\/strong>. LA<\/strong> MATANZA <\/strong> DE<\/strong> BENHADAD<\/strong> POR<\/strong> HAZAEL<\/strong>; Y<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> REINA<\/strong> DE<\/strong> JORAM<\/strong> Y<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong> EN<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

2Re 8 :1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliseo sigue siendo el protagonista<\/em> del drama hist\u00f3rico. El escritor re\u00fane en el presente apartado dos ocasiones m\u00e1s de un p\u00fablico car\u00e1cter en el que estaba involucrado, y en el que los reyes tambi\u00e9n tuvieron una parte. es dom\u00e9stico, y muestra el inter\u00e9s que Joram tuvo en los milagros del profeta, y en aquellos que fueron objeto de ellos (2Re 8: 1-6<\/span>). El otro pertenece a la historia siria, m\u00e1s que a la israelita, y prueba que la influencia de Eliseo no se limit\u00f3 a Palestina (2Re 8:7 -15<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La continuaci\u00f3n de la historia de la sunamita.<\/em><\/p>\n

2 Reyes 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces habl\u00f3 Eliseo a la mujer, a cuyo hijo hab\u00eda devuelto la vida. <\/strong>No hay \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb en el original, cuya traducci\u00f3n m\u00e1s simple ser\u00eda \u00ab\u00bbY Eliseo le habl\u00f3 a la mujer\u00bb, etc. Versi\u00f3n, que da lo siguiente: Ahora bien, Eliseo le hab\u00eda hablado a la mujer<\/em>, <\/em>etc. La referencia es a un tiempo muy anterior al sitio de Samaria. Diciendo: Lev\u00e1ntate, y vete t\u00fa y tu casa, y peregrina dondequiera que puedas, porque Jehov\u00e1 ha llamado al hambre. <\/strong>Se menciona una hambruna en 2Re 4:38<\/span>, que debe pertenecer al reinado de Joram, y que probablemente se identifique con aquel aqu\u00ed se habla. Eliseo, al acercarse, recomend\u00f3 a la sunamita, aunque era una mujer acomodada (2Re 4:8<\/span>), que abandonara su casa y se fuera a alguna otra residencia, donde ella pudiera escapar de la presi\u00f3n de la calamidad. \u00c9l le dej\u00f3 elegir el lugar de su morada temporal. La frase, \u00ab\u00bbDios ha llamado <\/em>hambre\u00bb,\u00bb significa ni m\u00e1s ni menos que \u00ab\u00bbDios ha determinado que habr\u00e1 hambre\u00bb. provocar el evento. Y tambi\u00e9n vendr\u00e1 sobre la tierra siete a\u00f1os.<\/strong> Siete a\u00f1os fue la duraci\u00f3n real de la gran hambre, que Jos\u00e9 predijo en Egipto (Gen 41:27<\/span>), y fue el per\u00edodo idealmente perfecto para una hambruna severa (2Cr 24:13<\/span>). Muchos de los mejores meteor\u00f3logos se inclinan a considerar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsiete a\u00f1os\u00bb\u00bb como un per\u00edodo c\u00edclico relacionado con los cambios clim\u00e1ticos.<\/p>\n

2 Reyes 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mujer se levant\u00f3 e hizo conforme a la palabra del var\u00f3n de Dios.<\/strong> Es una satisfacci\u00f3n para encontrar que todav\u00eda hab\u00eda fe en Israel. Todav\u00eda hab\u00eda aquellos para quienes el profeta era el portavoz de Dios, que esperaban sus palabras y las aceptaban como mandatos divinos a los que estaban dispuestos a rendir inmediata y entera obediencia. Algunos conjeturan que la mujer hab\u00eda enviudado y ca\u00eddo en una pobreza comparativa; pero la narraci\u00f3n no da ninguna indicaci\u00f3n de esto. Incluso las personas opulentas tienen que emigrar en tiempos de grave escasez. Y ella se fue con su casa, y habit\u00f3 como peregrina en la tierra de los filisteos. <\/strong>Filistia era una gran regi\u00f3n cerealera (Jueces 15:5<\/span>) y, aunque no del todo exenta de hambre, estaba menos expuesta a que Judea o Samaria. El suelo era sumamente f\u00e9rtil, y los vapores del Mediterr\u00e1neo descend\u00edan sobre \u00e9l en oleadas y aguaceros, cuando su influencia ben\u00e9fica no se sent\u00eda m\u00e1s tierra adentro. La sunamita pudo haber tenido otras razones para fijar su residencia en el pa\u00eds filisteo; pero probablemente su elecci\u00f3n estuvo determinada principalmente por su proximidad y su productividad. Siete a\u00f1os. Mientras, es decir; <\/em>mientras dur\u00f3 la hambruna (ver la \u00faltima cl\u00e1usula de 2Re 8:1<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y gana para pasar al final de los siete a\u00f1os, que la mujer volvi\u00f3 de la tierra de los filisteos.<\/strong> No se qued\u00f3 m\u00e1s tiempo del que pod\u00eda ayudar. Su propia tierra, donde pod\u00eda tener los ministerios de un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb (2Re 4:23<\/span>), era muy querida para ella. ; y tan pronto como el hambre amain\u00f3, ella volvi\u00f3 a ella. Y ella sali\u00f3 a clamar al rey por su casa y por su tierra. <\/strong>Durante su prolongada ausencia, alg\u00fan vecino codicioso se hab\u00eda apoderado de la casa desocupada y la finca bald\u00eda contigua a ella, y ahora se negaba a devolv\u00e9rselos a su leg\u00edtimo due\u00f1o. Las viudas eran especialmente propensas a tal trato por parte de los opresores codiciosos, ya que eran, comparativamente hablando, d\u00e9biles e indefensas (ver Isa 10:2<\/span> ; Mateo 23:14<\/span>). Bajo tales circunstancias, la parte agraviada naturalmente, en un pa\u00eds oriental, apelar\u00eda al rey.<\/p>\n

2Re 8:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey habl\u00f3 con Giezi<\/strong>; m\u00e1s bien, ahora el rey estaba hablando con Giezi<\/em>, como <\/em>en la Versi\u00f3n Revisada. El rey, ie; <\/em>Sucedi\u00f3 que estaba hablando con Giezi en el momento en que la mujer lleg\u00f3 a su presencia y le \u00abllor\u00f3\u00bb. Se ha concluido razonablemente de esto, que no se observa el orden cronol\u00f3gico en la porci\u00f3n de la narraci\u00f3n que trata de Eliseo y sus hechos, ya que un rey de Israel dif\u00edcilmente estar\u00eda en una conversaci\u00f3n familiar con un leproso (Keil). Puede agregarse que Giezi dif\u00edcilmente pudo haber continuado siendo el siervo de Eliseo, como evidentemente lo era ahora, despu\u00e9s de su lepra. Debe haber habitado \u00ab\u00bbfuera de la puerta\u00bb.\u00bb El siervo del hombre de Dios.<\/strong> Que un rey converse con un siervo es, sin duda, algo inusual; pero, como se\u00f1ala Bahr, no hay nada en las circunstancias que deba sorprendernos. Es bastante natural que, habiendo sido \u00e9l mismo testigo de tantos de los actos maravillosos del profeta realizados en p\u00fablico, Jehoram sintiera curiosidad acerca de esos otros actos maravillosos que hab\u00eda realizado en privado, entre sus amigos personales y asociados, con respecto a los cuales muchos asistentes deben haber llegado al exterior; y debe desear obtener una cuenta de ellos de una fuente en la que pueda confiar. Si tuviera este deseo, dif\u00edcilmente podr\u00eda aplicarlo al profeta mismo, con quien en ning\u00fan momento estuvo en t\u00e9rminos familiares, y quien se asustar\u00eda de aumentar sus propios poderes milagrosos. \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n, entonces, podr\u00eda solicitar esta informaci\u00f3n con m\u00e1s propiedad que al siervo familiar del profeta\u00bb? \u00bfUn testigo ocular de la mayor\u00eda de ellos, y uno que no tendr\u00eda motivos para la reticencia? Las ideas orientales no se escandalizar\u00edan si el rey enviara a buscar a cualquier sujeto de quien deseara informaci\u00f3n y lo interrogara. Diciendo: Dime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho. <\/strong>Los milagros a menudo se llaman \u00abgrandes cosas\u00bb ( \u05d2\u05b0\u05d3\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea ) en el Antiguo Testamento, pero generalmente en relaci\u00f3n con Dios como el hacedor de ellos (ver Job 5:9<\/span>; Job 9:10<\/span>; Job 37:5<\/span>; Sal 71:19<\/span>; Sal 106:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Re 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que, mientras le dec\u00eda al rey c\u00f3mo<\/strong>\u2014ie<\/em> Eliseo\u2014hab\u00eda restaurado un Cuerpo muerto a vida.<\/strong> Este fue sin duda el m\u00e1s grande de todos los milagros de Eliseo, y Giezi, naturalmente, lo ampli\u00f3. Como testigo ocular (2Re 4:29-36<\/span>), pudo dar todos los detalles. Que, he aqu\u00ed, la mujer, cuyo hijo \u00e9l hab\u00eda devuelto a la vida, clam\u00f3 al rey por su casa y por su tierra.<\/strong> La coincidencia dif\u00edcilmente puede haber sido accidental. La divina providencia orden\u00f3 las cosas de tal manera que, justo cuando el inter\u00e9s del rey por la mujer era m\u00e1s c\u00e1lido, ella deber\u00eda presentarse ante \u00e9l para instar su reclamo. En otro momento, es probable que Jehoram se hubiera sentido levemente conmovido por su queja. Dadas las peculiares circunstancias, se conmovi\u00f3 profundamente e inmediatamente concedi\u00f3 a la mujer la reparaci\u00f3n que ella ped\u00eda. Y Giezi dijo: Se\u00f1or, oh rey, ir\u00f3nico, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvi\u00f3 la vida.<\/strong> La Sunamita estaba acompa\u00f1ada por su hijo, ahora un ni\u00f1o de por lo menos t\u00e9 o once a\u00f1os\u2014el objeto real del milagro de Eliseo. Esta circunstancia despertar\u00eda a\u00fan m\u00e1s el inter\u00e9s del rey por la mujer.<\/p>\n

2Re 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y preguntando el rey a la mujer, ella le dijo<\/strong>; m\u00e1s bien, y el rey pregunt\u00f3 a la mujer<\/em>, y ella le respondi\u00f3<\/em>. <\/em>No se indica el alcance de las preguntas. Es posible que hayan incluido preguntas sobre el milagro, as\u00ed como preguntas sobre el derecho de la mujer a la tierra y la casa, y la evidencia que podr\u00eda presentar de propiedad. Entonces el rey le nombr\u00f3 a cierto oficial<\/strong>\u2014literalmente, cierto eunuco<\/em>, <\/em>o chambel\u00e1n\u2014<\/em> un oficial de la corte, que era de su confianza, y dar\u00eda cumplimiento a sus instrucciones diciendo: Devu\u00e9lvele todo lo que fue suyo, y todos los frutos del campo desde el d\u00eda que ella sali\u00f3 de la tierra, hasta ahora.<\/strong> La orden era que la sunamita no solo deb\u00eda recibir de vuelta su casa y sus bienes, sino que tambi\u00e9n deb\u00eda tener \u00ab\u00bblos beneficios de mesne\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el valor total de todo lo que ten\u00eda la tierra producido m\u00e1s all\u00e1 de los gastos de cultivo durante los siete a\u00f1os de su ausencia. La ley inglesa establece la misma regla en los casos de tenencia il\u00edcita para los que no existe excusa v\u00e1lida.<\/p>\n

2 Reyes 8:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Visita de Eliseo<\/em>a Damasco<\/em>, y sus consecuencias<\/em>. <\/em>Ha sido habitual relacionar esta visita de Eliseo a Damasco con la comisi\u00f3n dada a El\u00edas muchos a\u00f1os antes, de ungir a Hazael para que fuera rey de Siria (1Re 19:16<\/span>). Pero ciertamente es digno de menci\u00f3n que ni El\u00edas est\u00e1 autorizado para delegar su misi\u00f3n de grano en otro, ni se dice que lo haya hecho, ni hay ninguna declaraci\u00f3n en la presente narraci\u00f3n o en otra parte de que Eliseo ungi\u00f3 a Hazael. Por lo tanto, es muy posible que el viaje de Eliseo no tuviera ninguna conexi\u00f3n con la orden dada a El\u00edas. Puede, como imagina Ewald, haber sido la consecuencia de los des\u00f3rdenes y peligros en Samaria, surgiendo de la divergencia de puntos de vista entre Jehoram y la reina madre Jezabel, quien a\u00fan conservaba una influencia considerable sobre el gobierno; y Eliseo pudo haber emprendido su viaje, no tanto por el bien de una visita, sino de una estad\u00eda prolongada. No sorprende que atrajera la atenci\u00f3n tanto de Ben-adad como de su sucesor Hazael.<\/p>\n

2Re 8:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Eliseo vino a Damasco.<\/strong> Fue un paso audaz, independientemente de las circunstancias que lo condujeron. No mucho tiempo antes, el rey sirio hab\u00eda hecho esfuerzos extraordinarios para capturar a Eliseo, con la intenci\u00f3n de emparentarlo o mantenerlo confinado como prisionero (2Ki 6:18-19<\/span>). Posteriormente, Eliseo ayud\u00f3 a frustrar sus planes de conquista, y se podr\u00eda pensar que caus\u00f3 la vergonzosa retirada del ej\u00e9rcito sirio de los muros de Samaria, lo que ciertamente hab\u00eda profetizado (2 Reyes 7:1<\/span>). Pero Eliseo no tuvo miedo. Probablemente fue comisionado<\/em> para emprender su viaje, ya sea que su prop\u00f3sito fuera la unci\u00f3n de Hazael o no. Y Ben-adad el rey de Siria estaba enfermo.<\/strong> Ewald supone que esta \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb era el resultado de la desgracia y el descr\u00e9dito en el que hab\u00eda ca\u00eddo desde su ignominiosa retirada, sin raz\u00f3n atribuible, de antes del murallas de Samaria; pero Ben-hadad debe haber sido de una \u00e9poca en que las enfermedades de la naturaleza oprimen al hombre, y en que la enfermedad es de esperar. Era contempor\u00e1neo de Acab (1Re 20,1<\/span>), que ya llevaba diez o doce a\u00f1os muerto. Y se le dio la noticia, diciendo: El hombre de Dios ha venido ac\u00e1.<\/strong> Parece que Eliseo no intent\u00f3 ocultar su presencia. Tan pronto como lleg\u00f3, se inform\u00f3 a Ben-adad de su llegada. Los sirios ya hab\u00edan aprendido a darle el nombre por el que se le conoc\u00eda com\u00fanmente (2Re 4:7<\/span>, 2Re 4:21<\/span>, 2Re 4:40; 2Re 5:20<\/span>; 2Re 6:6, 2Re 6:10<\/span>; 2Re 7:2<\/a>, 2 Reyes 7:18<\/span>) en Israel.<\/p>\n

2 Reyes 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey dijo a Hazael.<\/strong> Est\u00e1 impl\u00edcito que Hazael estaba presente en Benhadad en su cuarto de enfermo, ya sea permanentemente como chambel\u00e1n u ocasionalmente como ministro. Seg\u00fan Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.4. \u00a7 6), era \u00ab\u00bbel m\u00e1s fiel de los criados del rey\u00bb\u00bb (\u1f41 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f31\u03ba\u03b5\u03c4\u1ff6\u03bd). No podemos presumir de 2Re 8:12<\/span> que todav\u00eda se hab\u00eda distinguido como guerrero. Toma un presente en tu mano, y ve al encuentro del hombre de Dios.<\/strong> Era costumbre, tanto entre los paganos como entre los israelitas, que los que consultaban a un profeta le llevaran un presente (ver a class=’bible’ refer=’#b9.9.7′>1Sa 9:7<\/span>; 1Re 14:3<\/span>). De ah\u00ed, principalmente, la gran riqueza de los or\u00e1culos de Delfos y otros. Naam\u00e1n (2Re 5:5<\/span>) hab\u00eda tra\u00eddo consigo un rico presente cuando fue a consultar a Eliseo en Samaria. Y consultad a Jehov\u00e1 por medio de \u00e9l, diciendo: \u00bfMe curar\u00e9 de esta enfermedad? <\/strong>Los milagros de Eliseo hab\u00edan tenido en todo caso este efecto: hab\u00edan convencido a los sirios de que Jehov\u00e1 era un Dios grande y poderoso, y les hab\u00edan hecho considerar a Eliseo como un verdadero profeta. Su fe en sus propias supersticiones debe haber sido sacudida al menos parcialmente por estas convicciones. Fue por estos y otros debilitamientos similares de los errores establecidos que el mundo se educ\u00f3 gradualmente y se prepar\u00f3 el camino para la introducci\u00f3n del cristianismo. Muy pronto hubo entre los sirios una iglesia cristiana floreciente.<\/p>\n

2Re 8:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entonces Hazael fue a su encuentro<\/strong>\u2014ie <\/em>Eliseo\u2014y tom\u00f3 un presente con \u00e9l<\/strong>; literalmente, en su mano<\/em>; pero no debemos pros esta expresi\u00f3n \u00ab\u00bbEn su mano\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbbajo su control\u00bb.\u00bb El presente era demasiado grande para ser llevado por un individuo. Consist\u00eda incluso en todo lo bueno de Damasco<\/strong>; es decir<\/em> de oro y plata y vestidos costosos, del delicioso vino de Helbon, que era la bebida de los reyes persas (Strab; 15.3. \u00a7 22), de la suave lana blanca del Antilibanus (Eze 27:18<\/span>), de damasco <\/em>cobertores de lechos (Amo 3:12<\/span>), tal vez de hojas de Damasco, y de varios art\u00edculos manufacturados, productos de Tiro, Egipto, N\u00ednive y Babilonia, que su extenso comercio terrestre siempre tra\u00eda a la capital siria. Carga de cuarenta camellos.<\/strong> No tanto como cuarenta camellos pod\u00edan llevar, pero un regalo de tal tama\u00f1o que en realidad fue colocado sobre las espaldas de cuarenta camellos, que desfilaron por la ciudad, y transportado en un largo procesi\u00f3n a la casa del profeta la magn\u00edfica ofrenda del rey. Los orientales son culpables de una ostentaci\u00f3n extrema con respecto a los regalos que hacen. Como dice Chardin, \u00ab\u00bbCincuenta personas suelen llevar lo que una sola podr\u00eda haber llevado muy bien\u00bb\u00bb. La pr\u00e1ctica est\u00e1 ilustrada por los bajorrelieves de N\u00ednive y Pers\u00e9polis, que proporcionan pruebas de su antig\u00fcedad. Un portador de regalos lleva algunas granadas; otro, un racimo de uvas; una tercera, una sarta de langostas; un cuarto, dos peque\u00f1os botes de ung\u00fcento; un quinto, una rama de olivo, y similares (Layard, ‘Monuments of Nineveh’, segunda serie, pls. 8, 9<\/span> , etc.). No es improbable que un solo camello pudiera haber llevado todo. Y gan\u00f3 y se puso delante de \u00e9l, y dijo: Tu hijo Ben-adad, rey de Siria, me ha enviado a ti, diciendo:<\/strong>Ben-adad busca propiciar a Eliseo llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo su hijo, indicando as\u00ed el respeto que siente por \u00e9l. \u2014\u00bfMe curar\u00e9 de esta enfermedad?<\/strong> Nada era m\u00e1s com\u00fan en el mundo antiguo que la consulta de un or\u00e1culo o un profeta en casos de enfermedad u otra aflicci\u00f3n corporal. Com\u00fanmente se hac\u00edan dos preguntas: \u00ab\u00bfMe recuperar\u00e9?\u00bb y \u00ab\u00bfC\u00f3mo me recuperar\u00e9?\u00bb. As\u00ed, se dice que Fer\u00f3n de Egipto consult\u00f3 a un or\u00e1culo con respecto a su ceguera (Herodes; 2.111), y Batto de Cirene haber hecho lo mismo con respecto a su tartamudez (ibid; 4.155). Rara vez se dio una respuesta clara y directa.<\/p>\n

2Re 8:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Eliseo le dijo; Ve, dile; Ciertamente puedes recuperarte. <\/strong>El texto masor\u00e9tico existente ( \u05e6\u05b8\u05d9\u05b4\u05d4 \u05ea\u05b4\u05e6\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05de\u05b8\u05e8\u05be\u05dc\u05d0 ) es intraducible, ya que emar-lo <\/em>no puede significar \u00abno digas\u00bb debido al orden de las palabras; y lo<\/em> no puede unirse con khayiah thikhyah<\/em>, primero por el makkeph que lo une a emar<\/em>, y segundo porque el infinitivo enf\u00e1tico est\u00e1 en en s\u00ed mismo afirmativo, y no admite un prefijo negativo. La enmienda en el margen hebreo ( \u05dc\u05d5\u05b9 por \u05dc\u05d0 ), aceptada por todas las versiones, y por casi todos los comentaristas, es as\u00ed cierta. Nuestros traductores tienen, por tanto, hasta ahora, raz\u00f3n; pero no ten\u00edan derecho a bajar el tono de la afirmativa fuerte, khayih thikhyah<\/em>, <\/em>\u00abviviendo <\/em>vivir\u00e1s\u00bb o \u00abt\u00fa vivir\u00e1s\u00bb. seguramente vivir\u00e1s\u00bb,\u00bb en el potencial d\u00e9bil, \u00ab\u00bbciertamente puedes recuperarte\u00bb.\u00bb Lo que Eliseo le dice a Hazael es: \u00ab\u00bbVe, dile: Ciertamente vivir\u00e1s\u00bb; \u00abVe, dile lo que ya te has decidido a decir, lo que un cortesano est\u00e1 seguro de decir: Lo recuperar\u00e1s\u00bb. Sin embargo, el Se\u00f1or me ha mostrado que seguramente morir\u00e1. <\/strong>Si Hazael le hubiera informado toda la respuesta a Ben-adad, no habr\u00eda dicho ninguna mentira, y por lo tanto Eliseo no es responsable de su mentira.<\/p>\n

2Re 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fij\u00f3 su rostro con firmeza<\/strong>\u2014literalmente, y fij\u00f3 su rostro y fij\u00f3<\/em>; es decir<\/em> Eliseo fij\u00f3 en Hazael una mirada larga y significativa\u2014hasta que<\/strong>\u2014es decir<\/em> Hazael\u2014fue avergonzado<\/strong>; es decir, <\/em>hasta que Hazael se sinti\u00f3 avergonzado y sus ojos cayeron Puede deducirse que el ambicioso cortesano ya hab\u00eda formado un plan asesino contra su amo, y comprendi\u00f3 por la peculiar mirada que el profeta fij\u00f3 en \u00e9l que su plan fue penetrado. Y el var\u00f3n de Dios llor\u00f3.<\/strong> En la mente del profeta destell\u00f3 toda la larga serie de calamidades que Israel sufrir\u00eda a manos de Siria durante el reinado de Hazael, y no pudo sino llorar al pensar en ellas. (ver el siguiente vers\u00edculo).<\/p>\n

2Re 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Hazael dijo: \u00bfPor qu\u00e9 llora mi se\u00f1or?<\/strong> Mientras contempla internamente un acto de maldad audaz en desaf\u00edo a la reprensi\u00f3n impl\u00edcita del profeta, Hazael conserva hacia \u00e9l una actitud de extrema deferencia y respeto. \u00ab\u00bbSe\u00f1or m\u00edo\u00bb\u00bb era la frase con la que los esclavos se dirig\u00edan a sus amos y somet\u00edan a sus monarcas (ver 2Re 5:3<\/span>; 2Re 5:3<\/span>; 2Re 6:12<\/span>, etc.). Y \u00e9l respondi\u00f3: Porque s\u00e9 el mal que har\u00e1s a los hijos de Israel: prender\u00e1s fuego a sus fortalezas, y a sus j\u00f3venes matar\u00e1s a espada, y a sus ni\u00f1os herir\u00e1s, y destrozar\u00e1s sus mujeres encintas.<\/strong> El profeta no pretende gravar a Hazael con ninguna crueldad especial, sino que s\u00f3lo significa decir: \u00abT\u00fa librar\u00e1s guerras largas y sangrientas con Israel, en las que ocurrir\u00e1n todos esos horrores acostumbrados que hacen guerra tan terrible: el incendio de ciudades, la matanza de la flor de la juventud, la muerte violenta de ni\u00f1os, y hasta la matanza de mujeres en estado de embarazo. Estos horrores pertenecieron, m\u00e1s o menos, a todas las guerras orientales, y se mencionan en Sal 137:9<\/span>; 2 Reyes 15:16<\/span>; Is 13:16<\/span>, Is 13:18<\/span>; Os 10:14<\/span>; Nah 3:10<\/span>; Am\u00f3 1:13<\/span>, etc. Las guerras de Hazael con los israelitas se mencionan en 2 Reyes 10:32<\/span>, 2 Reyes 10:33<\/span>; 2 Reyes 13:3-7<\/span>; y Am\u00f3 1:3<\/span>, Am\u00f3 1:4<\/span> .<\/p>\n

2 Reyes 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Hazael dijo: \u00bfPero qu\u00e9, tu siervo es un perro para que haga esta gran cosa?<\/strong> Generalmente se permite que esta traducci\u00f3n sea incorrecta. El verdadero sentido, que est\u00e1 bien representado en la Septuagint (\u03c4\u03af\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41 \u0394\u03bf\u1fe6\u03bb\u03cc\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f41 \u03ba\u03cd\u03c9\u03bd \u1f41 \u03c4\u03b5\u03b8\u03bd\u03b7\u03ba\u1f7c\u03c2 \u03bf\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f78 \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf;), es – \u00abPero lo que es este servicio, este perro, que deber\u00eda hacer tan gran cosa. ?\u00bb\u00bb Hazael no acusa a Eliseo de convertirlo en un perro en el futuro, sino que se llama a s\u00ed mismo perro en el presente. \u00ab\u00bbPerro\u00bb\u00bb es una palabra de extremo desprecio\u2014\u00bb\u00bbel ep\u00edteto m\u00e1s despectivo del abuso\u00bb\u00bb (Winer), como aparece, entre otros lugares, en 1Sa 24:14<\/span> y 2Sa 16:9<\/span>. Hazael quiere decir: \u00bfC\u00f3mo es posible que \u00e9l, ocupando, como lo hace, una posici\u00f3n tan pobre y humilde como la de un mero cortesano o dom\u00e9stico (\u03bf\u1f30\u03ba\u03b5\u03c4\u03ae\u03c2, Josefo), deba hacer la guerra a Israel y hacer el \u00ab\u00bb grandes cosas\u00bb\u00bb que Eliseo ha predicho de \u00e9l? Y Eliseo respondi\u00f3: El Se\u00f1or me ha mostrado que t\u00fa ser\u00e1s rey sobre Siria.<\/strong> Eliseo explica c\u00f3mo ser\u00eda posible. Hazael no continuar\u00eda en su pobre y humilde condici\u00f3n. Jehov\u00e1 le ha revelado que el mero cortesano subir\u00e1 en breve al trono sirio.<\/p>\n

2Re 8:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l se apart\u00f3 de Eliseo, y vino a su se\u00f1or; quien le dijo: \u00bfQu\u00e9 te dijo Eliseo? Y \u00e9l respondi\u00f3: Me ha dicho que ciertamente te recuperar\u00e1s.<\/strong> Esto, como ya se observ\u00f3<\/em>, era <\/em>dar la mitad de la respuesta de Eliseo, y suprimir la otra mitad. La suppressio veri <\/em>es a sugerenciaio falsi<\/em>; <\/em>y la supresi\u00f3n fue obra de Hazael, no de Eliseo. Si Hazael hubiera repetido toda la respuesta de Eliseo, \u00ab\u00bbDile: De cierto sanar\u00e1s; pero el Se\u00f1or me ha mostrado que de cierto morir\u00e1;\u00bb\u00bb\u2014Ben-hadad podr\u00eda haber estado perplejo, pero no habr\u00eda sido enga\u00f1ado.<\/p>\n

2Re 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 al d\u00eda siguiente que tom\u00f3 una tela gruesa.<\/strong> Macber <\/em>es una tela de textura gruesa, una estera o pieza de alfombra. Tiene aqu\u00ed el art\u00edculo prefijado (ham-macber<\/em>), <\/em>que implica que s\u00f3lo hab\u00eda uno en la habitaci\u00f3n del enfermo. Podemos conjeturar que se trataba de una estera utilizada como una especie de almohada, e interpuesta entre el reposacabezas (tan com\u00fan en Egipto y Asiria) y la cabeza (comp\u00e1rese el c’bir<\/em> de 1Sa 19:13<\/span>). Y lo sumergi\u00f3 en agua.<\/strong> El agua llenar\u00eda los intersticios a trav\u00e9s de los cuales el aire podr\u00eda haber entrado de otro modo, y acelerar\u00eda la asfixia. Una muerte del mismo tipo se registra en la historia persa titulada ‘Kholasat el Akhbar’, que contiene el siguiente pasaje: \u00abEl malik orden\u00f3 que colocaran una alfombra en la boca de Abdallah, para que le cortaran la vida\u00bb. Y lo esparci\u00f3 sobre su rostro, de modo que muri\u00f3.<\/strong> Algunos comentaristas, como Luther, Schultz, Geddes, Boothroyd, han supuesto que Benhadad puso el macber<\/em> h\u00famedo sobre su propia cara para refrescarse, y accidentalmente se asfixi\u00f3; pero esto es muy improbable, y ciertamente no es el sentido natural de las palabras. Como \u00ab\u00bbHazael\u00bb\u00bb es el sujeto de \u00ab\u00bbsali\u00f3\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrespondi\u00f3\u00bb\u00bb en 2Re 8:14<\/a>, por lo que es el sujeto natural de \u00ab\u00bbtom\u00f3\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsumergi\u00f3\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesparci\u00f3\u00bb\u00bb en 2Re 8:15<\/a>. 2Re 8:11<\/span> tambi\u00e9n ser\u00eda ininteligible si Hazael no tuviera intenciones asesinas. Es dif\u00edcil conjeturar por qu\u00e9 Ewald presenta a un \u00ab\u00bbsirviente de ba\u00f1o\u00bb\u00bb no mencionado en el texto, para asesinar a Ben-hadad sin raz\u00f3n asignable. Y Hazael rein\u00f3 en su lugar. <\/strong>La sucesi\u00f3n directa de Hazael a Ben-adad est\u00e1 confirmada por la inscripci\u00f3n en el Obelisco Negro, donde aparece como Rey de Damasco (l\u00ednea 97) solo unos a\u00f1os despu\u00e9s de Ben-adad (Bin-idri<\/em>) <\/em>hab\u00eda sido mencionado como rey.<\/p>\n

2Re 8:16-24<\/a><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> MALVADO<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHORAM <\/strong> EN<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. En este punto, el escritor, que hasta ahora se ha ocupado de la historia del reino de Israel en el presente libro, retoma la historia del reino de Jud\u00e1 de 1Re 22:50<\/span>, y procede a dar un relato muy breve del reinado del hijo mayor de Josafat, Joram, o (por contracci\u00f3n) Joram. Su narraci\u00f3n debe complementarse con 2Cr 21:1-20<\/span>; que contiene muchos hechos no mencionados por el escritor de Reyes.<\/p>\n

2Re 8:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y en el a\u00f1o quinto de Joram hijo de Acab rey de Israel, siendo entonces Josafat rey de Jud\u00e1<\/strong>; literalmente, y de Josafat rey de Jud\u00e1<\/em>. <\/em>Las palabras faltan en tres manuscritos hebreos, en algunas ediciones de la Septuaginta, en el Peshito Siriaco, en el Parisino Heptaplar Siriaco, en la versi\u00f3n \u00e1rabe y en muchas copias de la Vulgata. No es posible que tengan el sentido que se les asigna en nuestra versi\u00f3n, y lo m\u00e1s probable es que sean una glosa que se ha deslizado en el texto desde el margen. Empez\u00f3 a reinar Joram, hijo de Josafat, rey de Jud\u00e1.<\/strong> El reinado de Joram a veces se contaba desde el a\u00f1o diecisiete de su padre, cuando recibi\u00f3 el t\u00edtulo real, a veces desde el a\u00f1o veintitr\u00e9s de su padre, cuando estuvo asociado, y a veces desde la muerte de su padre a los veinticinco a\u00f1os, cuando se convirti\u00f3 en rey \u00fanico (ver el comentario sobre 2Re 1:17<\/a> y 2Re 3:1<\/span>).<\/p>\n

2Re 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Treinta y dos a\u00f1os ten\u00eda cuando comenz\u00f3 a reinar<\/strong>; y rein\u00f3 ocho a\u00f1os en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Los ocho a\u00f1os parecen ser contados desde su asociaci\u00f3n en el reino por su padre en su a\u00f1o veintitr\u00e9s. Rein\u00f3 como \u00fanico rey solo seis a\u00f1os.<\/p>\n

2Re 8:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como la casa de Acab<\/strong>; es decir,<\/em> introdujo en Jud\u00e1 el culto a Baal y Astart\u00e9, que Acab hab\u00eda introducido en Israel desde Fenicia. La \u00ab\u00bbcasa de Acab\u00bb\u00bb mantuvo y difundi\u00f3 el culto a Baal, dondequiera que tuviera influencia. Ocoz\u00edas, hijo de Acab, lo defendi\u00f3 en Israel (1Re 22:53<\/span>); Joram, su hermano, permiti\u00f3 su continuaci\u00f3n (2Re 10:18-28<\/span>); Joram de Jud\u00e1 fue inducido por su esposa, Atal\u00eda, hija de Acab, a aprobarlo en Judea; Atal\u00eda, cuando usurp\u00f3 el trono tras la muerte de su hijo Ocoz\u00edas, la convirti\u00f3 en la religi\u00f3n del estado en ese pa\u00eds. \u00ab\u00bbLas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb.\u00bb La alianza de los dos reinos separados, concluida entre Josafat y Acab (1Re 22:2-4 <\/span>), no tuvo ning\u00fan resultado tangible m\u00e1s all\u00e1 de la introducci\u00f3n en Jud\u00e1 de la superstici\u00f3n licenciosa y degradante que anteriormente se hab\u00eda extendido por el pa\u00eds hermano. Porque la hija de Acab fue su mujer.<\/strong> En 2Re 8:26<\/span> Atal\u00eda, la mujer de Joram, es llamada \u00ab\u00bbla hija de Omri;\u00bb\u00bb pero por \u00ab\u00bbhija\u00bb\u00bb en ese lugar debe significar \u00ab\u00bbdescendiente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnieta\u00bb.\u00bb Atal\u00eda ha sido bien llamada \u00ab\u00bbuna segunda Jezabel\u00bb.\u00bb E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1.<\/strong> Las malas acciones de Joram est\u00e1n registradas con cierta extensi\u00f3n en Cr\u00f3nicas (2Cr 21 :2-4<\/span>,2Cr 21:11-13<\/span>). Poco despu\u00e9s de ascender al trono, dio muerte a sus seis hermanos: Azar\u00edas, Jehiel, Zacar\u00edas, Ocoz\u00edas (?), Miguel y Sefat\u00edas, para \u00abfortalecerse a s\u00ed mismo\u00bb. Al mismo tiempo, provoc\u00f3 muchos de los \u00ab\u00bb pr\u00edncipes de Israel\u00bb\u00bb para ser ejecutados. Poco despu\u00e9s \u00abhizo lugares altos en los montes de Jud\u00e1, e hizo que los habitantes de Jerusal\u00e9n cometieran fornicaci\u00f3n\u00bb (es decir, <\/em>para convertirse en id\u00f3latras), \u00ab\u00bby oblig\u00f3 a Jud\u00e1 a ello\u00bb. la idolatr\u00eda, que \u00e9l introdujo, era la adoraci\u00f3n de Baal es claro, tanto en el presente pasaje como en 2Cr 21:13<\/span>.<\/p>\n

2 Reyes 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el Se\u00f1or no quiso destruir Jud\u00e1 por amor a David su siervo. <\/strong>El castigo natural de la apostas\u00eda era el rechazo de Dios, y el rechazo, por supuesto, seguir\u00eda la destrucci\u00f3n y la ruina. Dios hab\u00eda declarado por medio de Mois\u00e9s: \u201cSi no oyeres la voz de Jehov\u00e1 tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y estatutos que yo te ordeno hoy; todas estas maldiciones vendr\u00e1n sobre ti El Se\u00f1or enviar\u00e1 sobre ti maldici\u00f3n, aflicci\u00f3n y reprensi\u00f3n, en todo lo que pusieres tu mano para hacer, hasta que perezcas<\/em>, <\/em>y hasta que mueras pronto; por la maldad de tus obras, con que me has desamparado. El Se\u00f1or har\u00e1 que la pestilencia se pegue a ti, hasta que te haya exterminado de sobre la tierra<\/em>, <\/em>adonde vas para poseerla. El Se\u00f1or te herir\u00e1 con tisis, con fiebre, con inflamaci\u00f3n y con ardor extremo, con espada, con calandria y con a\u00f1ublo; y te perseguir\u00e1n hasta que perezcas<\/em>. <\/em>Y los cielos que est\u00e1n sobre tu cabeza ser\u00e1n de bronce, y la tierra que est\u00e1 debajo de ti ser\u00e1 de hierro\u2026. El Se\u00f1or te har\u00e1 ser herido por tus enemigos; por un camino saldr\u00e1s contra ellos, y por siete caminos huir\u00e1s delante de ellos, y ser\u00e1s espantado por todos los reinos de la tierra\u2026. Ser\u00e1s motivo de espanto, proverbio y refr\u00e1n entre todas las naciones adonde te llevar\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 28:15- 37<\/span>). La apostas\u00eda de Jeheram, y de la naci\u00f3n bajo \u00e9l, estaba calculada para lograr el cumplimiento inmediato de todas estas amenazas, y lo habr\u00eda hecho si no hubiera sido por una causa restrictiva. Dios hab\u00eda hecho promesas a David y a su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l (2Sa 7:13-16<\/span>; Sal 89:29-37<\/span>, etc.), que no se cumplir\u00eda si el candelabro de Jud\u00e1 fuera quitado de inmediato. \u00c9l hab\u00eda declarado: \u00abSi tus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis estatutos… castigar\u00e9 con vara sus rebeliones, y con azotes su pecado. Sin embargo, no quitar\u00e9 por completo mi misericordia, ni dejar\u00e9 que mi verdad falle. No romper\u00e9 mi pacto, ni cambiar\u00e9 lo que ha salido de mis labios; He jurado una vez por mi santidad que no le fallar\u00e9 a David.\u00bb\u00bb Si ahora hubiera arrasado con el reino de los jud\u00edos, habr\u00eda tratado con m\u00e1s dureza a los que se adhirieron a David que a los que se separaron de \u00e9l. No habr\u00eda mostrado la \u00ab\u00bbfidelidad\u00bb\u00bb o la \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb que hab\u00eda prometido, sino que habr\u00eda olvidado \u00ab\u00bblas misericordias que conoci\u00f3 para con David en su verdad\u00bb\u00bb (Sal 89:49<\/span>). Por lo tanto, \u00e9l no quer\u00eda\u2014\u00e9l no pod\u00eda <\/em>\u2014todav\u00eda \u00ab\u00bbdestruir a Jud\u00e1\u00bb,\u00bb con lo cual, de hecho, soport\u00f3 durante m\u00e1s de tres siglos m\u00e1s, hasta que finalmente la copa de sus iniquidades fue lleno, y \u00ab\u00bbno hubo remedio.\u00bb\u00bb Como \u00e9l le prometi\u00f3 que le dar\u00eda siempre una luz, y a sus hijos. <\/strong>No hay \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb en el original. Traduce\u2014Como le prometi\u00f3 que le dar\u00eda siempre luz para con sus hijos<\/em>, <\/em>y compara, por la promesa de \u00ab\u00bbuna luz\u00bb\u00bb (1Re 11:36 ; 1Re 15:4<\/span>; y Sal 132:17<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En sus d\u00edas Edom se rebel\u00f3 contra el poder de Jud\u00e1.<\/strong> Edom hab\u00eda sido conquistada por Joab en tiempos de David, y hab\u00eda sido tratado con gran severidad, todos los varones, o al menos todos los mayores de edad. , habiendo sido condenado a muerte (1Re 11:15<\/span>, 1Re 11 :16<\/span>). A la muerte de David, Edom parece haberse rebelado bajo un pr\u00edncipe llamado Hadad y haber restablecido su independencia. Hab\u00eda sido nuevamente objeto de burlas en tiempos de Josafat, quien nombr\u00f3 un gobernador sobre ella (1Re 22:47<\/span>), y la trat\u00f3 como una porci\u00f3n de sus propios territorios (2Re 3:8<\/span>). Ahora el yugo fue finalmente quitado, como hab\u00eda sido profetizado (Gen 27:40<\/span>). Edom se convirti\u00f3 una vez m\u00e1s en un reino separado y fue especialmente hostil a Jud\u00e1. En el reinado de Acaz los edomitas \u00abgolpearon a Jud\u00e1\u00bb y se llevaron muchos cautivos (2Cr 28:17<\/span>). Cuando los caldeos atacaron y sitiaron Jerusal\u00e9n, gritaron: \u00ab\u00a1Abajo, abajo, hasta el suelo!\u00bb\u00bb (Sal 137:7<\/a>). Vieron con alegr\u00eda la toma de la ciudad santa (Oba 1:12<\/span>), y \u00ab\u00bbse pararon en la encrucijada, para cortar como escap\u00f3\u00bb\u00bb (Oba 1:14<\/span>). Despu\u00e9s del regreso del cautiverio, segu\u00edan siendo enemigos de Jud\u00e1, y el profeta Malaqu\u00edas los denuncia especialmente como tales (Mal 1:3-5 <\/span>). En las guerras de los Macabeos, los encontramos siempre del lado sirio (1 Mac. 4:29, 61; 5:3; 6:31; 2 Mac. 10:15, etc.), esforz\u00e1ndose por remachar el odioso yugo de los paganos sobre sus hermanos que sufren. Como idumeos, la familia herodiana debe haber sido especialmente odiosa para los jud\u00edos. E hicieron un rey sobre s\u00ed mismos.<\/strong> El rey mencionado en 2Re 3:9<\/span>, 2Re 3:26<\/span> probablemente fue un mero rey vasallo bajo Josafat.<\/p>\n

2 Reyes 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Joram se pas\u00f3 a Zair.<\/strong> Naturalmente, Joram no permiti\u00f3 que Edom se independizara sin un intento de reducir eso. Invadi\u00f3 el pa\u00eds con toda su fuerza, tomando una posici\u00f3n en un lugar llamado Zair, que no se conoce de otra manera. Zair ( \u05e6\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ) dif\u00edcilmente puede ser Zoar ( \u05e6\u05d5\u05b9\u05e2\u05b7\u05e8 ), que, dondequiera que estuviera, ciertamente no estaba en Edom; y es poco probable que sea una corrupci\u00f3n de \u00ab\u00bbSeir\u00bb\u00bb ( \u05e6\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ), ya que un copista dif\u00edcilmente pondr\u00eda el completamente desconocido \u05e6\u05e2\u05d9\u05e8 en el lugar del bien conocido \u05e9\u05c2\u05e2\u05d9\u05e8 . Adem\u00e1s, si se pretend\u00eda el monte Seir, probablemente habr\u00eda tenido el prefijo \u05d4\u05b7\u05e8 , como en 1Cr 4:42<\/span>; 2Cr 20:10<\/span>, 2Cr 20:22, 2Cr 20:23 <\/span>; Ezequiel 35:2<\/span>, Ezequiel 35:3<\/span>, Ezequiel 35:7<\/span>, Ezequiel 35:15<\/span>. Solo \u00ab\u00bbSeir\u00bb\u00bb es m\u00e1s po\u00e9tico que hist\u00f3rico, especialmente en el lenguaje de los \u00faltimos libros del Antiguo Testamento. Y todos los carros con \u00e9l<\/strong>; o, todos sus carros<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). El art\u00edculo tiene la fuerza del pronombre posesivo. Y se levant\u00f3 de noche, y derrot\u00f3 a los edomitas que lo rodeaban.<\/strong> Josefo entiende que el escritor quiere decir que Joram hizo su invasi\u00f3n de noche, y derrot\u00f3 a los edomitas por todos lados (‘Ant. Jud., ‘ 9.5.\u00a7 1); pero parece mejor suponer, con la mayor\u00eda de los comentaristas modernos, que el significado es el siguiente: poco despu\u00e9s de que Joram invadiera el pa\u00eds, se encontr\u00f3 rodeado y bloqueado por las tropas edomitas, y solo pudo salvarse mediante un ataque nocturno, que fue tan exitoso que rompi\u00f3 las l\u00edneas enemigas y escap\u00f3; su ej\u00e9rcito, sin embargo, estaba tan alarmado por el peligro que hab\u00eda corrido, que inmediatamente se dispers\u00f3 y regres\u00f3 a casa. y los capitanes de los carros<\/strong>; ie<\/em> los capitanes de los carros edomitas. Ellos tambi\u00e9n fueron \u00ab\u00bbgolpeados\u00bb\u00bb, habiendo tomado probablemente la parte principal en el intento de evitar la fuga. Y el pueblo huy\u00f3 a sus tiendas<\/strong>; es decir<\/em> se dispersaron a sus hogares. Comp\u00e1rese con el grito de Jeroboam (1Re 12:16<\/span>), \u00ab\u00bb\u00a1A tus tiendas, oh Israel!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Edom se rebel\u00f3<\/strong>; m\u00e1s bien, y Edom se rebelaron<\/em>; <\/em>o, as\u00ed Edom<\/em> se rebelaron<\/em>. <\/em>El intento de Joram despu\u00e9s de haber fracas\u00f3, se estableci\u00f3 la independencia del pa\u00eds. De debajo del poder de Jud\u00e1 hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong> Los \u00e9xitos de Amas\u00edas y Azar\u00edas contra Edom (2Re 14:7<\/span> , 2Re 14:22<\/span>) no equival\u00eda a reconquistas. Edom sigui\u00f3 siendo un pa\u00eds separado, no sujeto a Judea, y frecuentemente en guerra con ella, hasta la \u00e9poca de Juan Hircano, por quien fue subyugado. \u00ab\u00bbHasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb significa, a lo sumo, hasta el momento en que los Libros de los Reyes tomaron su forma actual, que fue antes del regreso del Cautiverio. Entonces Libnah se rebel\u00f3 al mismo tiempo.<\/strong> Libnah estaba situada en las fronteras de Filistea, en la Shefelah, o pa\u00eds bajo, pero hacia su borde oriental. Su posici\u00f3n exacta es incierta; pero ahora generalmente se piensa que es id\u00e9ntico al moderno Tel-es-Safi<\/em>, <\/em>entre Gath y Ekron, aproximadamente largo. 34\u00b0 50′ E; En t. 31\u00b0 38′ N. Hab\u00eda sido una ciudad independiente, con un rey propio, en la \u00e9poca cananea temprana (Jos 10:30<\/span> ; Jos 12:15<\/span>), pero hab\u00eda sido asignado a Jud\u00e1 ( Jos 15:42<\/span>), y hasta ahora se hab\u00eda mantenido, por lo que parece, satisfecho con su posici\u00f3n. Su pueblo dif\u00edcilmente pudo haber tenido alguna simpat\u00eda por los edomitas, y su rebeli\u00f3n en ese momento no pudo haber tenido una conexi\u00f3n cercana con la rebeli\u00f3n edomita. Las simpat\u00edas de Libna estar\u00edan con Filistea, y el motivo de la revuelta pudo haber sido la invasi\u00f3n de Judea por los filisteos en el reinado de Joram, del que habla el autor de Cr\u00f3nicas (2Cr 21:16<\/span>), y en el que se llevaron a los hijos de Joram.<\/p>\n

2Re 8 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los ej\u00e9rcitos de Joram, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1? ?<\/strong> Algunos de estos hechos est\u00e1n registrados en nuestro actual Segundo Libro de Cr\u00f3nicas; por ejemplo, la ejecuci\u00f3n de sus hermanos y de muchos nobles (2Cr 21:4<\/span>); su erecci\u00f3n de lugares altos (2Cr 21:11<\/span>); su persecuci\u00f3n de los seguidores de Jehov\u00e1 (2Cr 21:11<\/span>); su recepci\u00f3n de un escrito de Eliseo, que, sin embargo, no tuvo efecto en su conducta (2Cr 21:12-15<\/span>) ; su guerra con los filisteos (2Cr 21:16<\/span>) y con los \u00e1rabes (2 Cr\u00f3nicas 21:16<\/span>); su p\u00e9rdida de todos sus hijos excepto uno durante su vida; su larga enfermedad y su dolorosa muerte (2Cr 21:18<\/span>, 2 Cr\u00f3nicas 21:19<\/span>). Pero el ‘Libro de las Cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1’ era una obra de mayor escala que el Libro de las Cr\u00f3nicas existente, y probablemente entraba en mucho m\u00e1s detalle.<\/p>\n

2Re 8:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joram durmi\u00f3 con sus padres.<\/strong> Joram muri\u00f3 despu\u00e9s de una enfermedad, que dur\u00f3 dos a\u00f1os, de una enfermedad incurable de sus entra\u00f1as. Se hizo \u00ab\u00bbNo quemar\u00bb\u00bb para \u00e9l, y no hubo arrepentimiento por su muerte. Y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David<\/strong>; ie<\/em> en la porci\u00f3n de Jerusal\u00e9n que David edific\u00f3; pero, seg\u00fan Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.5. \u00a7 3) y el autor de Cr\u00f3nicas (2Ch 21:20<\/span>), no en los sepulcros de los reyes. Y Ocoz\u00edas su hijo rein\u00f3 en su lugar.<\/strong> Ocoz\u00edas es llamado \u00ab\u00bbJoacaz\u00bb\u00bb en 2Cr 21:17<\/span>, por una inversi\u00f3n de los dos elementos de su nombre, y \u00ab\u00bbAzar\u00edas\u00bb\u00bb en 2Cr 22:6<\/span>, aparentemente por un desliz de la pluma .<\/p>\n

2 Reyes 8:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> MALVADO<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong> EN<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. El escritor contin\u00faa la historia de Jud\u00e1 a trav\u00e9s de otro reinado\u2014uno muy corto\u2014casi hasta su fin. \u00c9l describe la maldad de Ocoz\u00edas, en su mayor parte, en t\u00e9rminos generales, lo atribuye a su conexi\u00f3n con la \u00ab\u00bbcasa de Acab<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y nota su alianza con Joram de Israel contra los sirios, y su visita a su hermano monarca en Samaria, que lo llev\u00f3 a la muerte.<\/p>\n

2Re 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o doce de Joram hijo de Acab rey de Israel.<\/strong> En 2Re 9:29<\/span> se dice que el a\u00f1o del ascenso al trono de Ocoz\u00edas fue el a\u00f1o once<\/em> de Joram. Se conjetura que comenz\u00f3 a reinar como virrey de su padre durante su grave enfermedad en el und\u00e9cimo a\u00f1o de Joram, y se convirti\u00f3 en rey \u00fanico a la muerte de su padre al a\u00f1o siguiente. Comenz\u00f3 a reinar Ocoz\u00edas hijo de Joram rey de Jud\u00e1; ie<\/em> comienza a ser rey completo.<\/p>\n

2Re 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Veinte a\u00f1os ten\u00eda Ocoz\u00edas cuando comenz\u00f3 a reinar. El escritor de Cr\u00f3nicas dice: \u00ab\u00bbcuarenta y dos\u00bb\u00bb (2Cr 22:2<\/span>), lo cual es absolutamente imposible, ya que su padre era cuarenta cuando muri\u00f3. Incluso \u00ab\u00bbveintid\u00f3s\u00bb\u00bb es una edad m\u00e1s avanzada de lo que deber\u00edamos haber esperado, ya que Ocoz\u00edas era el m\u00e1s joven de los hijos de Joram (2Cr 21:17<\/a>); por lo tanto, debe haber nacido en el a\u00f1o diecinueve de su padre. Sin embargo, ten\u00eda varios hermanos mayores (2Cr 21:17<\/span>; 2Cr 22 :1<\/span>)! Para explicar esto, tenemos que recordar<\/p>\n

(1)<\/strong> la temprana edad en que se contrae el matrimonio en Oriente (doce a\u00f1os); y<\/p>\n

(2)<\/strong> el hecho de que cada pr\u00edncipe ten\u00eda, adem\u00e1s de su esposa, varias concubinas. Que Joram ten\u00eda varios aparece en 2Cr 21:17<\/span>. Y rein\u00f3 un a\u00f1o en Jerusal\u00e9n. Y Ares de su madre fue Atal\u00eda, hija de Omri rey de Israel<\/strong>. Hay algo muy notable en la dignidad y la precedencia atribuidas a Omri. Fue, sin duda, considerado como una especie de segundo fundador del reino de Israel, habiendo sido el primer monarca en establecer algo parecido a una dinast\u00eda estable. Sus \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb fueron considerados como las leyes fundamentales del reino, y fueron \u00ab\u00bbmantenidos\u00bb\u00bb hasta el momento de su destrucci\u00f3n (Mic 6 :16<\/span>). Los extranjeros conoc\u00edan a Samaria como Bet<\/em>. Khumri<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbla casa de Omri\u00bb.\u00bb Es el \u00fanico rey israelita mencionado por su nombre en el Piedra moabita (l\u00ednea 5), y la primera mencionada en las inscripciones de Asiria. Incluso Jeh\u00fa, que puso fin a su dinast\u00eda, era considerado por los asirios como su descendiente, y conocido bajo la designaci\u00f3n de \u00ab\u00bbYahua, el hijo de Khnmri\u00bb\u00bb (Obelisco Negro, ep\u00edg. 2). Atala, la hija de Acab, es llamada \u00ab\u00bbla hija de Omri,\u00bb\u00bb no solo en el presente pasaje, sino tambi\u00e9n en 2Cr 22:2<\/a>.<\/p>\n

2 Reyes 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y anduvo por el camino de la casa de Acab.<\/strong> Compare lo que se dice de Ocoz\u00edas de Israel en 1Re 22:52<\/span> , 1Re 22:53<\/span>, y de Joram de Jud\u00e1 en el presente cap\u00edtulo (1 Reyes 22:18<\/span>). Lo que se pretende especialmente es que Ocoz\u00edas mantuviera la adoraci\u00f3n de Baal introducida por su padre en Jud\u00e1. E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, como la casa de Acab, porque era yerno de la casa de Acab<\/strong>; literalmente, porque estaba relacionado por matrimonio con la casa de<\/em> Acab<\/em>. <\/em> \u05e6\u05ea\u05df es cualquier relaci\u00f3n por matrimonio, no \u00ab\u00bb yerno \u00ab\u00bb en <\/em>particular (ver \u00c9xodo 3:1<\/span>, y el comentario del lugar).<\/p>\n

2Re 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue con Joram el hijo de Acab a la guerra contra Hazael rey de Siria en Ramot de Galaad.<\/strong> Algunos traducen, y Joram mismo fue<\/em>; <\/em>pero este es un uso muy raro de \u05d0\u05b8\u05ea , y uno que ser\u00eda antinatural en este lugar, \u00bfpor qu\u00e9 \u00ab\u00bbJoram mismo\u00bb\u00bb cuando \u00ab\u00bbJoram\u00bb\u00bb solo habr\u00eda sido suficiente?\u2014y a\u00fan m\u00e1s antinatural en 2Cr 22:5<\/span>, donde aparece la misma frase. Por lo tanto, es mejor seguir a nuestros traductores, quienes est\u00e1n de acuerdo tanto con la Septuaginta como con la Vulgata. Ocoz\u00edas sigui\u00f3 el ejemplo de su abuelo Josafat, que hab\u00eda acompa\u00f1ado a Acab a Ramot de Galaad (1Re 22:29<\/span>), para luchar contra los sirios en el tiempo de Ben-adad. Que la ciudad a\u00fan estuviera en disputa muestra la importancia que pose\u00eda a los ojos de ambas partes. Y los sirios hirieron a Joram.<\/strong> Parece que Hazael, poco despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono, con el ardor de un joven pr\u00edncipe deseoso de distinguirse, hizo una expedici\u00f3n contra Ramot de Galaad, que hab\u00eda sido recuperada por los israelitas. entre la muerte de Acab y el tiempo del que ahora trata el historiador. Joram acudi\u00f3 al socorro de la ciudad con una gran fuerza y, al ser recibido dentro de las murallas, mantuvo una valerosa defensa (2Re 9:14<\/span> ), en el curso de la cual result\u00f3 gravemente herido, aunque no fatalmente. Entonces \u00e9l y su hermano el rey abandonaron la ciudad y regresaron a sus respectivas capitales, dejando una fuerte guarnici\u00f3n en Ramot de Galaad al mando de Jeh\u00fa y algunos otros capitanes. Joram necesitaba descanso y cuidado cuidadoso a causa de sus heridas, y Ocoz\u00edas naturalmente se retirar\u00eda con \u00e9l; ya que no pod\u00eda servir bajo un mero general.<\/p>\n

2Re 8:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey Joram volvi\u00f3 a curarse en Jezreel.<\/strong> Jezreel era m\u00e1s accesible desde Ramot de Galaad que Samaria. Estaba en la llanura, y se pod\u00eda llegar a ella sin atravesar ning\u00fan pa\u00eds accidentado o monta\u00f1oso. Tambi\u00e9n era el lugar habitual al que se retiraba la corte para descansar y refrescarse: el Versalles o Windsor de Samaria, como se le ha llamado. De las heridas que le hab\u00edan hecho los sirios en Ram\u00e1, cuando pele\u00f3 contra el ala Hazael de Siria.<\/strong> \u00ab\u00bbRamah\u00bb\u00bb es otro nombre para \u00ab\u00bbRamoth-Galead\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbRamoth in Galaad\u00bb ,\u00bb\u00bb que es el nombre completo del lugar. La palabra significa \u00abalto\u00bb, \u00abelevado\u00bb y es af\u00edn a Aram<\/em>. <\/em>Y Ocoz\u00edas, hijo de Joram, rey de Jud\u00e1, descendi\u00f3 a ver a Joram, hijo de Acab, en Jezreel. <\/strong>Ocoz\u00edas probablemente tomar\u00eda la ruta a trav\u00e9s de Jeric\u00f3, el valle del Jord\u00e1n y Wata el Jalud, y en consecuencia comenzar\u00eda su viaje por el r\u00e1pido descenso<\/em> de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3. Porque estaba enfermo<\/strong>; ie<\/em> enfermo, herido.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.<\/p>\n

La piedad de la sunamita hab\u00eda quedado suficientemente demostrada en el registro anterior que nos qued\u00f3 de ella (2Re 4:8-37<\/span>). La secuela de su historia indica c\u00f3mo, de una manera maravillosa, los eventos y circunstancias aparentemente fortuitos y desconectados trabajan juntos para la ventaja y la felicidad de quien vive virtuosamente y busca en todas las cosas servir a Dios y promover la causa de la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa serie de incidentes\u00bb,\u00bb bien se ha dicho, \u00ab\u00bbforma una red maravillosa de dispensaciones Divinas\u00bb\u00bb (Bahr).<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> FAMA<\/strong>. Esto est\u00e1 en la ra\u00edz del todo. Si Dios no hubiera ordenado una hambruna sobre la tierra\u2014\u00bb\u00bbllam\u00e1ndola\u00bb\u00bb y provocada\u2014ninguno de los otros incidentes hubiera sido posible. La mujer no habr\u00eda perdido su propiedad, no habr\u00eda tenido ocasi\u00f3n de \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb al rey, y no habr\u00eda entrado en contacto personal ni con \u00e9l ni con Giezi.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. El profeta, cuando una calamidad tan terrible como una hambruna de siete a\u00f1os se cern\u00eda sobre la tierra, bien podr\u00eda haber dedicado todos sus pensamientos a los sufrimientos generales del pueblo, y haber olvidado a los individuos. Pero la providencia de Dios determina lo contrario. Eliseo se acuerda de la sunamita, aunque ella no es m\u00e1s que una unidad en la vasta masa de la humanidad que sufre, y le advierte del mal que se avecina, pidi\u00e9ndole que abandone la tierra y se vaya a vivir a otra parte. Este consejo, que ella sigue, es el segundo eslab\u00f3n de la cadena.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COINCIDENCIA<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DEL REY<\/strong> DE<\/strong> APRENDER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SOBRE<\/strong> ELISHA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> TIERRA<\/strong>. Humanamente hablando, fue pura casualidad que la curiosidad del rey con respecto a Eliseo se despertara justo cuando la hambruna hab\u00eda terminado, y la mujer, habiendo regresado de Filistea a la tierra de Israel, encontr\u00f3 su hacienda ocupada por otro . Fue otro accidente que se le ocurri\u00f3 apelar al rey, en lugar de recurrir a cualquier otro remedio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COINCIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> GEHAZI<\/strong> SER<\/strong> HABLANDO<\/strong> DE<\/strong> ELLA<\/strong> CASO<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> COMO<\/strong> ELLA<\/strong> HACE<\/strong> LA<\/strong> > APARIENCIA<\/strong>. Giezi ten\u00eda montones de milagros que relatar, y podr\u00eda haber disertado sobre cualquiera de ellos; pero los acontecimientos estaban tan ordenados que era de la resurrecci\u00f3n de su hijo de lo que \u00e9l estaba hablando al rey, y no de ning\u00fan otro milagro, cuando ella lleg\u00f3 a la presencia real. Esta coincidencia fue lo que interes\u00f3 tanto al rey en ella, que inmediatamente dio la orden de devolverle su patrimonio.<\/p>\n

Podemos aprender de toda la narraci\u00f3n,<\/p>\n

(1)<\/strong> que nuestras vidas est\u00e1n divinamente ordenadas;<\/p>\n

(2)<\/strong> que nada nos sucede por mera casualidad;<\/p>\n

>(3)<\/strong> que los acontecimientos que nos parecen, en el momento en que suceden, de la menor importancia posible, sean eslabones necesarios de la cadena que la divina providencia va tejiendo para el ordenamiento de nuestra vida, y para la realizando por medio de ellos los prop\u00f3sitos divinos.<\/p>\n

2Re 8:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de la calamidad para doblegar el esp\u00edritu de los soberbios.<\/p>\n

Ben-adad hab\u00eda sido hasta entonces enemigo de Jehov\u00e1 y sus profetas. Hab\u00eda buscado la vida de Eliseo (2Re 6:13-20<\/span>) y, cuando se vio frustrado en su plan de apoderarse de su persona, hab\u00eda hecho un atrevido intento de aplastar y destruir a toda la naci\u00f3n israelita. Pero ahora Dios hab\u00eda puesto su mano sobre \u00e9l; estaba postrado en un lecho de enfermo; y mira! todo fue alterado. El poderoso monarca, que tan recientemente se jactaba de su fuerza y, en su propia opini\u00f3n, infinitamente por encima de cualquier soi-disant <\/em>profeta, es derribado tan bajo que, al enterarse de que Eliseo hab\u00eda venido voluntariamente a su capital , en lugar de prenderlo, le env\u00eda una humilde embajada. A Hazael, un alto oficial de la corte, se le ordena que \u00ab\u00bbtome un presente en su mano, y vaya a encontrarse con el hombre de Dios<\/em>, <\/em>y consulte a Jehov\u00e1 por medio de \u00e9l: \u00bfSe recuperar\u00e1 el rey de su enfermedad?\u00bb\u00bb El presente es rico, hecho por la ostentaci\u00f3n oriental para parecer a\u00fan m\u00e1s grandioso de lo que es en realidad. Cuarenta camellos llevan su carga hasta la puerta del profeta y le traen \u00ab\u00bbtodo lo bueno de Damasco\u00bb\u00bb sin descanso ni restricci\u00f3n. El gran rey se hace llamar hijo de Eliseo: \u00ab\u00bbTu hijo Ben-adad me ha enviado a ti\u00bb\u00bb (2Re 8:9<\/span>). Nunca hubo una inversi\u00f3n m\u00e1s completa de las condiciones humanas. Ahora se siente que el enemigo acosado es el mejor amigo; es cortejada, halagada, propiciada tanto de hecho como de palabra. El rey orgulloso se arrastra por el polvo, se contenta con ser el hijo y el siervo del profeta, le rinde homenaje moralmente y se aferra a sus palabras como si fueran las de alguien con quien hay problemas de vida o muerte. Y lo mismo ocurre con los orgullosos y poderosos en general.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un fara\u00f3n desprecia a Jehov\u00e1 y pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el Se\u00f1or, para que yo escuche su voz y dejar ir a Israel? no conozco al Se\u00f1or, ni dejar\u00e9 ir a Israel\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 5:2<\/span>); pero dentro de poco tiempo el mismo Fara\u00f3n tiene que levantarse en la oscuridad de la noche, y llamar a los siervos de Jehov\u00e1, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y rogarles que salgan de en medio de su pueblo, tanto ellos como los hijos de Israel, e id, servid a Jehov\u00e1, como hab\u00edan dicho; tambi\u00e9n para tomar sus ovejas y sus vacas, como hab\u00edan dicho, e irse; y \u00ab\u00bbbendecirle<\/em> a \u00e9l tambi\u00e9n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 12: 31<\/span>, \u00c9xodo 12:32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un Acab suelta los perros de persecuci\u00f3n contra el pueblo de Dios, destruye a los profetas de Jehov\u00e1, y se vende para hacer lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1; pero, cuando se le reprende con valent\u00eda y se le amenaza con la calamidad, todo su orgullo lo abandona, y se rasga la ropa, y se pone cilicio sobre su carne, y ayuna, y se acuesta en cilicio, y anda dulcemente (1Re 21:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> A Manas\u00e9s se aparta de Dios para adorar a Baal, y hace despu\u00e9s de todas las abominaciones de las naciones, y reconstruya los lugares altos, y levante altares a Baal, y use hechicer\u00eda, y levante una imagen tallada en la casa de Dios, y derrame mucha sangre inocente, hasta que llene Jerusal\u00e9n de un extremo a otro (2Re 21:16<\/span>), y hace peor que las naciones que el Se\u00f1or destruy\u00f3 delante de los hijos de Israel, causando incluso a Isa\u00edas (seg\u00fan la tradici\u00f3n) para ser aserrado; pero la calamidad lo hiere, los capitanes del ej\u00e9rcito del rey de Asiria lo toman, le ponen garfios en la boca y cadenas en sus miembros, y lo llevan cautivo a Babilonia al rey de Asiria; entonces todo su orgullo se desvanece de y en su angustia ruega a Jehov\u00e1 su Dios, y se humilla en gran manera delante del Dios de sus padres, y ora a \u00e9l, y hace s\u00faplicas, y es perdonado, y desde entonces sirve a Jehov\u00e1 (2Cr 33:11-16<\/span>). El pastor que tiene a su cargo personas soberbias, tir\u00e1nicas, opresivas, que desprecian la reprensi\u00f3n y piensan pisotear a sus semejantes, puede esperar con buena esperanza la hora de la enfermedad o calamidad, que tarde o temprano, a menos que sea en el caso de muerte s\u00fabita, llega a todos. Encontrar\u00e1 que la Ben-adad del cuarto del enfermo es una persona muy diferente de la Ben-adad del campamento, o de la corte, o del mercado, y una mucho m\u00e1s abierta a la amonestaci\u00f3n. La dureza, la terquedad, la confianza en uno mismo, apenas pueden sobrevivir cuando la debilidad de la decadencia y la impotencia de la enfermedad aguda han sobrevenido. No tiene por qu\u00e9 desesperarse, por cruel, opresiva e injuriosa que haya sido para los dem\u00e1s la vida anterior del hombre. Si un Ben-adad pudiera humillarse, si un Acab pudiera arrepentirse y \u00abir suavemente\u00bb, si un Manas\u00e9s pudiera volverse a Dios y obtener el perd\u00f3n, debe haber una posibilidad de arrepentimiento incluso para los pecadores m\u00e1s empedernidos.<\/p>\n

2 Reyes 8:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Hazael y Eliseo. <\/p>\n

Es llamativo el contraste entre los dos personajes aqu\u00ed puestos por primera y \u00faltima vez en contacto. En Hazael tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ART\u00cdSTICO<\/strong> MATURADOR<\/strong>, astuto y traidor, que ve en la calamidad de su amo su propia oportunidad; que no siente gratitud por los favores pasados, ni piedad por la debilidad y el sufrimiento presentes, ni escr\u00fapulos por desempe\u00f1ar un papel doble; que no tiene horror al crimen, ni pavor a la infamia duradera que acompa\u00f1a al asesino y al traidor. Hazael es sabio en cierto sentido: es inteligente, audaz, h\u00e1bil en idear medios para fines, secreto, decidido, sin escr\u00fapulos. \u00c9l inventa un modo de muerte que no dejar\u00e1 rastro de violencia, y puede parecer accidental, si surge la sospecha de que no ha ocurrido en el curso ordinario de la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> SANGRE<\/strong>. Hazael es del todo cruel e implacable. Llega al trono a trav\u00e9s de la sangre. Como rey, inunda a Israel con sangre, \u00ab\u00bbdestruyendo a la naci\u00f3n y hiriendo en todo su territorio\u00bb\u00bb (2Re 10:32<\/span> ); \u00ab\u00bbdestruy\u00e9ndolos, y haci\u00e9ndolos trillar como polvo\u00bb\u00bb (2Re 13:7<\/span>). Debemos verlo como un soldado nato, nunca tan feliz como cuando estaba en campa\u00f1a, ahora resistiendo los ataques de Asiria en su frontera norte, ahora atacando a los filisteos (2Re 12:17<\/span>), guerreando casi constantemente con sus vecinos inmediatos los reyes de Israel, una vez incluso amenazando a Jud\u00e1, y \u00ab\u00bbdisponiendo su rostro para subir a Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (2Re 12:17<\/span>) con la esperanza de tomarlo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXITOSO<\/strong> GUERRERO<\/strong>. Hazael logr\u00f3 rechazar a los asirios y mantuvo su independencia, a pesar de todos sus esfuerzos por conquistarlo. Redujo a Israel a una especie de semi-sujeci\u00f3n (2Re 13:7<\/span>). Oblig\u00f3 incluso a Judea a comprar la paz de sus manos (2Re 12:18<\/span>). Fue, en general, el m\u00e1s belicoso de todos los primeros reyes de Siria; y, aunque sufri\u00f3 una gran derrota a manos del rey asirio, Salmanasar II<\/strong>; sin embargo, sali\u00f3 de la lucha sin someterse y dej\u00f3 intactos sus dominios a su hijo y sucesor, Ben-adad III<\/strong>.<\/p>\n

En Eliseo, por otro lado, tenemos\u2014<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong>, CLARO<\/strong>–VISTA<\/strong>, CONSEJERO<\/strong> SOLO<\/strong>–MENTAL<\/strong>, HONESTO<\/strong> . Eliseo no tiene astucia, ni arte, ni astucia especial. Pero puede leer el car\u00e1cter; puede ver a trav\u00e9s de los dise\u00f1os de Hazael. Ya sea que el rey, el noble o la persona com\u00fan le soliciten consejo, usa la misma sencillez, aconseja a cada uno como le parece lo mejor, y no busca ganar nada para s\u00ed mismo con los consejos que les da. Su sencillez ofende a Naam\u00e1n (2Re 5:12<\/span>); su firmeza enfurece a Joram (2Re 6:31<\/span>); su penetraci\u00f3n desconcierta a Hazael (2Re 8:11<\/span>); pero no le importa c\u00f3mo los hombres pueden recibir sus palabras. Es un mensaje Divino que \u00e9l entrega, y entrega el mensaje que debe y entregar\u00e1, en un lenguaje sencillo y claro, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>. El car\u00e1cter de Eliseo es eminentemente pac\u00edfico y conciliador. Llora al pensar en los horrores que la guerra provoca casi por necesidad (2Re 8:11<\/span>). Una sola vez sus consejos conducen a un compromiso (2Re 3:16-24<\/span>); sobre todo \u00e9l se las ingenia para que los peligros se eviten sin derramamiento de sangre (2Re 6:18-22<\/span>; 2Re 7:6-15<\/span>). No permitir\u00e1 que se les d\u00e9 muerte a los prisioneros que ha hecho, ni los maltrate de ninguna manera (2Re 6:22<\/span>, 2Re 6:23<\/span>). Busca controlar las propensiones asesinas de Hazael con una mirada que no puede malinterpretar (2Re 8:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> MAESTRO<\/strong>. El oficio del profeta era reprender el pecado, como lo hizo Eliseo (2Re 3:13<\/span>, 2Re 3:14<\/span>), sostener la fe, formar nuevos profetas, ense\u00f1ar a los fieles (2Re 4:23 <\/span>), para anunciar la voluntad de Dios al rey y al pueblo, y para ejecutar las comisiones que Dios le encomend\u00f3 especialmente. Eliseo nunca fall\u00f3 en el desempe\u00f1o de ninguno de estos deberes. Proyectado en un tiempo oscuro, cuando una superstici\u00f3n degradante, importada de un pa\u00eds extranjero, ten\u00eda plena posesi\u00f3n de la corte y se hab\u00eda apoderado fuertemente del pa\u00eds, \u00e9l defendi\u00f3 fielmente a Jehov\u00e1 y las leyes de Jehov\u00e1 ante reyes rebeldes y \u00ab\u00bbun rey desobediente y contradictorio\u00bb. pueblo.\u00bb \u00abA Eliseo se debi\u00f3 principalmente que la religi\u00f3n verdadera todav\u00eda se mantuviera en la tierra contra las persecuciones de Jezabel y sus hijos, y que, cuando la dinast\u00eda de Omri lleg\u00f3 a su fin, todav\u00eda quedaba un remanente fiel, que no hab\u00eda doblado la rodilla ante Baal, sino que se hab\u00eda adherido a Jehov\u00e1 en toda clase de dificultades. Si Eliseo no dej\u00f3 un gran profeta para sucederlo, probablemente fue porque los grandes hombres no est\u00e1n hechos a la medida, y la providencia de Dios no consider\u00f3 adecuado continuar la sucesi\u00f3n de maestros prof\u00e9ticos de primer nivel, que se hab\u00edan levantado para hacer frente al peligro extremo. de la introducci\u00f3n y mantenimiento de una falsa religi\u00f3n estatal por reyes ap\u00f3statas. Cuando dos de estos personajes se ponen en contacto, el resultado natural es la repulsi\u00f3n mutua. Hazael se averg\u00fcenza de que Eliseo lo lea tan bien; y Eliseo llora cuando piensa en los males que Hazael infligir\u00e1 a Israel Se mantiene el respeto exterior; Pero los dos deben haber sentido, cuando se separaron, que eran adversarios de por vida, empe\u00f1ados en caminos opuestos, con principios, objetivos y motivos opuestos; no s\u00f3lo los sirvientes de diferentes dioses, sino antag\u00f3nicos en toda su concepci\u00f3n de la vida y sus objetos, seguros de que chocar\u00e1n si alguna vez se vuelven a encontrar y, aun si no se encuentran, seguros de estar siempre trabajando para diferentes fines y comprometidos. frustrando unos a otros.<\/p>\n

2Re 8:16-27<\/span><\/strong> <\/p>\n

El poder de las malas mujeres para el mal.<\/p>\n

Toda la maldad forjada, toda la irreligi\u00f3n, todo el libertinaje y la depravaci\u00f3n, y casi toda la miseria sufrida durante los reinados de Acab, Ocoz\u00edas , y Joram en Israel, y de Joram y Ocoz\u00edas en Jud\u00e1, fueron causados por las maquinaciones y la influencia de dos mujeres malvadas: Jezabel y su hija Atal\u00eda. Jezabel, una mujer orgullosa e imperiosa, nacida en la p\u00farpura, una \u00ab\u00bbhija del rey\u00bb\u00bb y extraordinariamente decidida y sin escr\u00fapulos, obtuvo un ascendiente completo sobre el d\u00e9bil e inestable Acab, y debe ser vista como la instigadora de todos sus malvados. comportamiento. Con la connivencia de Acab, ella \u00abmat\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or\u00bb, persigui\u00f3 a los fieles, instaur\u00f3 el culto a Baal y Astoret en Samaria, introdujo en Israel los ritos imp\u00fadicos de la Dea Syra y de Adonis, amenaz\u00f3 la vida de El\u00edas y lo condujo al destierro, urdi\u00f3 el asesinato judicial de Nabot e imparti\u00f3 al reinado de Acab ese car\u00e1cter de libertinaje y crueldad sangrienta que le da su triste preeminencia sobre todos los dem\u00e1s en la lista negra de los monarcas de Israel. Ni la mala influencia de Jezabel la detuvo. Ella sobrevivi\u00f3 a su esposo por unos trece a\u00f1os, y durante ese per\u00edodo fue el genio maligno de sus dos hijos, Ocoz\u00edas y Joram. A Ocoz\u00edas la pervirti\u00f3 por completo (2 Reyes 22:1-20:52, 53). Sobre Jehoram ten\u00eda menos influencia; pero a ella hay que atribuirle que durante su reinado continu\u00f3 el culto a Baal en la capital (2Re 10,25-27<\/span> ) y en los distritos rurales (2Re 10:21<\/span>), aunque \u00e9l mismo no tom\u00f3 parte en ella (2 Reyes 3:2<\/span>). Athaliah, aunque sin la fuerza mental y de voluntad que caracterizaba a su madre, se parec\u00eda a ella, como una tenue r\u00e9plica<\/em> se parece a un retrato fuertemente pintado. Casada con Joram de Israel, un pr\u00edncipe d\u00e9bil, tuvo pocas dificultades para establecer su ascendencia sobre \u00e9l y convertirse en su principal asesora y consejera (2Re 8:18<\/a>). Fue bajo su direcci\u00f3n que Joram \u00abhizo lugares altos en las monta\u00f1as de Jud\u00e1, e hizo que los habitantes de Jerusal\u00e9n cometieran fornicaci\u00f3n, y obligaron a Jud\u00e1 a ello\u00bb\u00bb (2Cr 21:11<\/span>), o, en otras palabras, estableci\u00f3 el culto a Baal en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y oblig\u00f3 a los habitantes a abrazarlo. Sobre Ocoz\u00edas, su hijo, que s\u00f3lo ten\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono, su influencia fue naturalmente mayor. \u00c9l parece haber sido un mero t\u00edtere en sus manos (2Cr 22:3-5<\/span>). Con una audacia digna de su madre, Atal\u00eda, a la muerte de su hijo Ocoz\u00edas, asesin\u00f3 a todos sus medios hermanos y se apoder\u00f3 del poder soberano, que ostent\u00f3 durante seis a\u00f1os, una caracter\u00edstica \u00fanica en la historia de los jud\u00edos. Ahora se hizo que la adoraci\u00f3n a Baal reemplazara la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 en el templo del monte Si\u00f3n, y Mat\u00e1n, el jefe de Baal, fue instalado en el lugar que antes ocupaba el sumo sacerdote aar\u00f3nico (2Cr 23:17<\/span>). La adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 fue prohibida, perseguida y probablemente cesada, excepto en secreto; y el reino de Jud\u00e1 era, seg\u00fan las apariencias, ap\u00f3stata. Tales fueron los males hechos por estas dos mujeres ambiciosas y malvadas. La historia del mundo, aunque no puede proporcionar paralelos exactos, tiene muchos casos m\u00e1s o menos similares. Semiramis puede ser un mito, pero la reina Hatasu en Egipto, las reinas Atossa y Parysatis en Persia, Olimpia en Grecia, Mesalina y Poppaea Sabina en Roma, Catalina de Medici y Catalina Emperatriz de Rusia, en la Europa moderna, fueron mujeres igualmente imperiosas, igualmente determinado, y las causas prol\u00edficas de la misma travesura. Objeciones por las que parece que en la naturaleza femenina, donde los impulsos naturales son tan en gran medida hacia el bien, si \u00e9stos se pervierten y Satan\u00e1s permite el dominio, ya no hay freno ni restricci\u00f3n; las pasiones se vuelven ingobernables, la voluntad de hierro, el coraz\u00f3n duro e implacable; el mal tiene un dominio irresistible, y el resultado es algo a\u00fan m\u00e1s temible y terrible que la maldad del peor hombre. Corruptio optimi pessima<\/em>. <\/em>La funci\u00f3n de la mujer en el mundo es ser suave y tierna, suavizar las asperezas del hombre, pacificar, calmar y mitigar; si ella renuncia a estas funciones y asume los deberes del hombre de gobernar y reprimir y doblegar a su voluntad los obstinados cuellos de los dem\u00e1s, va en contra de su propia naturaleza y se convierte en una monstruosidad. No se puede decir hasta d\u00f3nde no puede llegar con el despilfarro, la crueldad y otras maldades. Ella es peor que una bestia salvaje y puede hacer infinitamente m\u00e1s maldad. Puede corromper por completo a una sociedad, o puede inundar de sangre un continente. Puede arruinar el pa\u00eds al que pertenece y llevar a la desolaci\u00f3n sus m\u00e1s bellas provincias. Puede suscitar odios, oponer clase contra clase<\/em>, <\/em>y causar una guerra civil que costar\u00e1 la vida de cientos de miles. La \u00fanica seguridad contra todos estos males es que la mujer no abandone su esfera, sino que permanezca en ella, trabajando para Dios y haciendo el bien para el que ha sido dise\u00f1ada.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DEL CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra de la Sunamita restaurada.<\/p>\n

La Biblia tiene mucho que decir sobre la cuesti\u00f3n de la tierra. Hay un pasaje memorable en Isa\u00edas (v. 8): \u00abAy de los que juntan casa con casa, que ponen campo con campo, hasta que no queda lugar, para que sean colocados solos en medio de la tierra\u00bb. Hay otro pasaje memorable en la Ep\u00edstola de Santiago: \u00abHe aqu\u00ed, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que es de vosotros retenido por fraude, clama: y los gritos de los que han segado son entr\u00f3 en los o\u00eddos del Se\u00f1or Dios de Sabaoth.\u00bb\u00bb Si se hubieran recordado tales denuncias de opresi\u00f3n y mal, tendr\u00edamos menos combinaciones socialistas y menos delincuencia agraria. En este pasaje tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN MANDAMIENTO<\/strong> OBEDECIDO<\/strong>. La orden de Eliseo parec\u00eda dif\u00edcil. Esta mujer sunamita se levantar\u00eda con su casa, y dejar\u00eda su casa y su hacienda por siete a\u00f1os. \u00c9l le dijo, de hecho, que iba a haber hambre en la tierra. Pero ella podr\u00eda haber querido m\u00e1s pruebas. Ella podr\u00eda haber dicho: \u00abBueno, esperar\u00e9 hasta que vea algunos signos de la hambruna. Es una gran penuria tener que levantarme de esta manera y salir de mi casa, sin ning\u00fan motivo inmediato. \u00bfQu\u00e9 pasa si los temores de Eliseo resultan ser falsos? \u00bfNo puede ser tan grave el hambre en cualquier otro lugar?\u201d As\u00ed razonan a menudo los hombres cuando Dios les da alg\u00fan mandato o les se\u00f1ala el camino de la salvaci\u00f3n. Lot se demor\u00f3 cuando se le inst\u00f3 a salir de Sodoma, aunque los mismos \u00e1ngeles de Dios hab\u00edan venido a advertirle de su destino. As\u00ed los hombres se demoran a\u00fan, cuando se les insta a huir de la ira venidera. Perduran, aunque cada d\u00eda los acerca m\u00e1s a la eternidad. Se demoran, aunque no saben el d\u00eda ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre. Ya sea el camino de la salvaci\u00f3n o el camino del servicio cristiano que Dios nos llama a recorrer, no nos demoremos, no dudemos en obedecer, pero, como esta mujer de Sunem, hagamos de inmediato lo que Dios manda.<\/p>\n

II.<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> INCURRIDA<\/strong>. Esta mujer realmente sufri\u00f3 por su pronta obediencia. Ella escap\u00f3 de la hambruna, de hecho, pero perdi\u00f3 su tierra. Sobre este tema, el Dr. Thomson dice en ‘La tierra y el libro’: \u00abTodav\u00eda es com\u00fan que incluso los peque\u00f1os jeques confisquen la propiedad de cualquier persona que est\u00e9 exiliada por un tiempo, o que se mude temporalmente de su distrito. Esto es especialmente cierto en el caso de las viudas y los hu\u00e9rfanos, y la sunamita ahora era viuda. Y peque\u00f1a es la posibilidad de que los tales recuperen su propiedad, a menos que puedan obtener la mediaci\u00f3n de alguien m\u00e1s influyente que ellos. La conversaci\u00f3n entre el rey y Giezi acerca de su amo tambi\u00e9n est\u00e1 en perfecto acuerdo con los h\u00e1bitos de los pr\u00edncipes orientales; y la aparici\u00f3n de la viuda y su hijo tan oportunamente tendr\u00eda precisamente el mismo efecto ahora que tuvo entonces. No s\u00f3lo la tierra<\/em>, <\/em>sino todos los frutos de ella<\/em> ser\u00edan restaurados. Hay un aire de verosimilitud genuina en narraciones tan simples que es imposible de apreciar para las personas que no est\u00e1n \u00edntimamente familiarizadas con las costumbres orientales, pero que marca los incidentes con una certeza indudable\u00bb. obedeciendo un mandato de Dios<\/em>. <\/em>Pero, \u00bfqu\u00e9 preferimos, las ganancias mundanas o una conciencia en paz con Dios? \u00bfQu\u00e9 menos es mayor: la p\u00e9rdida de unas pocas libras o la p\u00e9rdida de la sonrisa de nuestro Padre celestial? Incluso si perdemos, lo mejor es hacer la voluntad de Dios, seguir los pasos de Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> PEDIDO<\/strong>. No se nos dice qu\u00e9 condujo a esta notable conversaci\u00f3n que Joram tuvo con Giezi. Quiz\u00e1s el tiempo de hambruna lo hab\u00eda humillado. Quiz\u00e1s se estaba arrepintiendo por su amenaza de quitarle la vida a Eliseo. Quiz\u00e1 fuera mera curiosidad ociosa. Pero de todos modos, aqu\u00ed est\u00e1 el rey de Israel preguntando a Giezi: \u00abDime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho\u00bb. Giezi, en este momento, amaba pensar y hablar de Eliseo. Hab\u00eda sido un buen maestro para \u00e9l. Sus haza\u00f1as val\u00edan la pena registrarlas. Y entonces Giezi procede a contar la historia de las proezas de Eliseo.<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos estar listos para responder preguntas sobre nuestro Maestro<\/em>. <\/em>Pueden proceder de la curiosidad, de motivos equivocados, No importa. Nuestra respuesta, dada con esp\u00edritu cristiano, puede ser el medio para desarmar el rid\u00edculo. Puede ser una oportunidad para nosotros de contar la vieja historia de la cruz.<\/p>\n

2.<\/strong> No debemos avergonzarnos de nuestro Maestro<\/em> . <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbprincipal entre diez mil… y todo codiciable\u00bb. Su Nombre es sobre todo nombre. El Nombre, la vida, las obras, las palabras de Jes\u00fas deben ser un tema favorito entre nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESTITUCI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong>. Cuando llega el tiempo de Dios, \u00a1cu\u00e1n f\u00e1cilmente puede cumplir sus prop\u00f3sitos! Giezi acababa de llegar a la parte de su historia donde Eliseo devolvi\u00f3 la vida al hijo de la sunamita cuando, para su asombro y deleite, la misma sunamita apareci\u00f3 en escena. Ella vino con su petici\u00f3n al rey para que restaurara su casa y su tierra. Giezi, quiz\u00e1s sin mucha consideraci\u00f3n por la cortes\u00eda o la etiqueta, exclama en la plenitud de su alegr\u00eda: \u00abMi se\u00f1or, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvi\u00f3 la vida\u00bb. rey, cuyos sentimientos ya hab\u00edan sido tocados por la pat\u00e9tica narraci\u00f3n del muchachito llevado a casa desde el campo de la cosecha para morir, conmovido tambi\u00e9n por la s\u00faplica de la mujer por la restauraci\u00f3n de su propiedad perdida, y quiz\u00e1s reconociendo la mano de la Providencia en los notables acontecimientos de ese d\u00eda, da orden de que no s\u00f3lo se le devuelva su tierra, sino los frutos de ella desde el d\u00eda que parti\u00f3. Eso fue restauraci\u00f3n y restituci\u00f3n al por mayor. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que fue injusto? \u00a1Qu\u00e9 degollado ser\u00eda, si todos los que han tomado dinero o tierras de otros por medios ilegales, todos los que han extorsionado rentas injustas, se vieran obligados a devolver sus ganancias mal habidas! Despu\u00e9s de todo, la sunamita no hab\u00eda sufrido por su obediencia. \u00abNadie ha abandonado casas, ni tierras, ni padre, ni madre, ni amigos… sino que recibir\u00e1 cien veces m\u00e1s en esta vida, y en la vida venidera la vida eterna\u00bb.\u2014CHI<\/p>\n

2 Reyes 8:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliseo, Hazael y Ben-adad.<\/p>\n

La presente entrevista entre Eliseo y Hazael surgi\u00f3 a ra\u00edz de la enfermedad de Ben-adad. Ben-adad escuch\u00f3 que Eliseo hab\u00eda venido a Damasco y envi\u00f3 a Hazael a consultar al Se\u00f1or por \u00e9l si se curar\u00eda de su enfermedad. Es maravilloso lo dispuestos que est\u00e1n los hombres a abandonar a Dios cuando est\u00e1n bien y a buscar su ayuda cuando est\u00e1n enfermos o en problemas. Cuando estaba sano, el rey de Siria se inclin\u00f3 en la casa de Rim\u00f3n, pero ahora, en su tiempo de debilidad y ansiedad por su vida, env\u00eda a consultar al Dios de Israel. La respuesta de Eliseo a la pregunta de Ben-adad fue evidentemente un enigma. \u00ab\u00bbVe, dile: De cierto puedes sanar; aunque el Se\u00f1or me ha mostrado que de cierto morir\u00e1\u00bb. Eliseo mir\u00f3 fijamente el rostro de Hazael. \u00bfHazael entendi\u00f3 el enigma o no? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, hay tales signos de confusi\u00f3n en su rostro? \u00bfPor qu\u00e9 sus ojos no encuentran la mirada del profeta? \u00bfPor qu\u00e9 su mejilla se pone p\u00e1lida? \u00bfPor qu\u00e9 ese tic inquieto de la boca? S\u00ed. Las sospechas de Eliseo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n las pistas que Dios le hab\u00eda dado, se confirman. Era cierto que Ben-adad podr\u00eda<\/em> recuperarse. Su enfermedad no era mortal. Y sin embargo su muerte era segura, y la conciencia de Hazael le dec\u00eda que ya era un homicida en su coraz\u00f3n. Mientras Eliseo piensa en todos los problemas y sufrimientos que le sobrevendr\u00e1n a Israel por medio de Hazael, ya no puede contener sus sentimientos y se echa a llorar. Cuando Hazael le pregunta por qu\u00e9 llora, es entonces cuando el profeta le cuenta todas las crueldades que perpetrar\u00e1 sobre el pueblo de Dios. Esta historia de horrores provoc\u00f3 la pregunta de Hazael: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?\u00bb Fue solo entonces que Eliseo le mostr\u00f3 que sab\u00eda que el asesinato ya estaba en su mente. En voz baja dice: \u00abHe aqu\u00ed, el Se\u00f1or me ha mostrado que t\u00fa ser\u00e1s rey sobre Siria\u00bb. Entonces Hazael regres\u00f3 a Ben-adad y le dio una respuesta muy diferente de la que Eliseo realmente le hab\u00eda dado. En lugar de darle el mensaje completo, le da s\u00f3lo una parte, le dice que se recuperar\u00e1, omite que se le ha revelado al profeta que seguramente morir\u00e1. Lleg\u00f3 el d\u00eda<\/em>; y al d\u00eda siguiente Hazael era un asesino<\/em>. <\/em>A pesar de todas sus protestas de debilidad e incapacidad para hacer \u00abgrandes cosas\u00bb, \u00e9l, el servidor de confianza del rey, traiciona la confianza de su amo y le quita la vida. Tomando un pa\u00f1o grueso y moj\u00e1ndolo en agua, lo extendi\u00f3 sobre la cara del rey, ya sea cuando estaba dormido, o con el pretexto de refrescarlo y refrescarlo, de modo que la respiraci\u00f3n se detuvo y el rey muri\u00f3. Terrible sucesi\u00f3n de falsedad, traici\u00f3n y asesinato. Aprendemos de este incidente:<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> DE<\/strong> EL MAL <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong>. Muchas personas niegan la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana. Ellos niegan la historia de la Ca\u00edda. Se oponen a tales ideas y las consideran dogmas teol\u00f3gicos y meras creaciones de mentes estrechas, duras e iliberales. Pero estas verdades de la ca\u00edda del hombre y la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana son algo m\u00e1s que dogmas teol\u00f3gicos. Son hechos de la experiencia, dolorosos, ciertamente, y humillantes para el orgullo humano, pero hechos al fin y al cabo. Y aqu\u00ed se puede afirmar que creer en la ca\u00edda del hombre y la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana es bastante consistente con la m\u00e1s profunda simpat\u00eda y amor humanos. Creer en las posibilidades de mal que hay en el coraz\u00f3n humano es bastante consistente con creer en sus grandes posibilidades de bien. La Biblia, que ense\u00f1a la ca\u00edda del hombre, ense\u00f1a tambi\u00e9n que el hombre fue hecho a la imagen de Dios, y que a\u00fan es posible que esa imagen perdida y marchita sea restaurada. La Biblia, que le dice al hombre que es un pecador, indefenso, condenado, pereciendo, le dice tambi\u00e9n que, en la infinita misericordia de ese Dios contra quien ha pecado, se le ha provisto un camino de salvaci\u00f3n; que el Salvador es el mismo Hijo de Dios; para que tengamos \u00ab\u00bbredenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbtodo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb.\u00bb Es por nuestro propio bien <\/em>que debemos saber qu\u00e9 posibilidades de maldad hay en el coraz\u00f3n no regenerado. \u00bfDe qu\u00e9 sirve decir: \u00ab\u00bbPaz! \u00a1Paz!\u00bb\u00bb cuando no hay paz? \u00bfDe qu\u00e9 le sirve al vigilante gritar: \u00ab\u00a1Al\u00ed est\u00e1 bien!\u00bb\u00bb si el enemigo no solo est\u00e1 a las puertas, sino tambi\u00e9n dentro de la ciudad? El que quiere ayudar a los hombres a hacer el bien y vencer el mal, debe se\u00f1alarles fielmente las posibilidades del mal que est\u00e1n dentro de su propio coraz\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n que conoce la naturaleza humana, que conoce los hechos de la historia, puede dudar de que tales posibilidades existen? Mire a Hazael, hasta ahora el fiel servidor de confianza, inclin\u00e1ndose sobre la cama de su amo, y tranquila y deliberadamente quit\u00e1ndole la vida. Ten\u00eda la ambici\u00f3n de ser rey de Siria, y vadea al trono a trav\u00e9s de la sangre de su amo. \u00bfQui\u00e9n sabe qu\u00e9 cr\u00edmenes cometer\u00e1n los hombres cuando, bajo la influencia de la codicia, la intemperancia, el odio o alguna otra pasi\u00f3n, hombres que de otro modo se habr\u00edan retra\u00eddo ante la mera menci\u00f3n de tales actos, pueden dudar de las posibilidades del mal dentro del coraz\u00f3n humano? Hay posibilidades de mal incluso en los hombres buenos<\/em>. <\/em>La vieja naturaleza no se quita. \u00abCuando quiero hacer el bien\u00bb, dijo San Pablo, \u00abel mal est\u00e1 presente en m\u00ed, de modo que c\u00f3mo hacer el bien no lo encuentro\u00bb. contra la ley de mi mente, y llev\u00e1ndome cautivo a la ley del pecado.\u201d \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la diferencia entre un cristiano y un hombre no regenerado? Hay posibilidades de mal en ambos, pero el cristiano lucha contra el mal, mientras que el hombre no regenerado cede al pecado y lo ama. El cristiano puede caer, pero si es as\u00ed, est\u00e1 lleno de penitencia. El cristiano tendr\u00e1 sus faltas, pero, si las tiene, las reconoce y busca ayuda para abandonarlas. \u00ab\u00bb\u00a1Fallos!\u00bb\u00bb, dice Thomas Carlyle, en sus conferencias sobre ‘Hero-Worship’, \u00ab\u00bbel mayor de los defectos es no ser consciente de ninguno\u00bb. S\u00ed; hay posibilidades del mal, hay realidades del mal, en lo mejor de los hombres. Cristo todav\u00eda podr\u00eda decir a una asamblea de incluso sus propios disc\u00edpulos: \u00abEl que est\u00e9 libre de pecado, que tire la primera piedra contra la hermana ca\u00edda o el hermano descarriado\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> IGNORAR<\/strong> ESTAS<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> . Hazael no se convirti\u00f3 en asesino de repente. El viejo dicho latino es, Nemo, repente, encaja tupissimus\u2014<\/em>\u00ab\u00bbNadie <\/em>se vuelve repentinamente muy malvado\u00bb.\u00bb Es verdad. Quiz\u00e1s unos a\u00f1os antes de esto, si alguien le hubiera dicho a Hazael que ser\u00eda un asesino, se habr\u00eda indignado mucho. Incluso ahora pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?\u00bb No est\u00e1 claro si esta exclamaci\u00f3n de Hazael se refiere solo a la profec\u00eda de Eliseo sobre las crueldades que perpetrar\u00eda contra Israel, o si se refiere tambi\u00e9n a la sugerencia de Eliseo de que \u00e9l iba a ser el asesino de Ben-adad. Si se refiere al asesinato del rey, entonces la exclamaci\u00f3n expresar\u00eda sorpresa ante la idea de que se atreviera a levantar la mano contra su amo. Si s\u00f3lo se refiere a las subsiguientes crueldades que iba a cometer, muestra en todo caso que Hazael no sab\u00eda de lo que era capaz. La representaci\u00f3n de Shakespeare de Brutus cuando medita el asesinato de Julio C\u00e9sar, al que hab\u00eda sido incitado por otros conspiradores, arroja luz sobre los sentimientos de Hazael. \u00abDesde que Casio me incit\u00f3 contra C\u00e9sar, no he dormido. Entre la actuaci\u00f3n de una cosa espantosa y el primer movimiento, todo el intervalo es como un fantasma o un sue\u00f1o espantoso: el genio y los instrumentos mortales est\u00e1n entonces en consejo; y el estado de un hombre, como un peque\u00f1o reino, sufre entonces la naturaleza de una insurrecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es, de hecho, una cosa peligrosa manipular la tentaci\u00f3n. Existe esa afinidad entre el mal que est\u00e1 en nuestro propio coraz\u00f3n y las tentaciones que est\u00e1n fuera, que hay entre la p\u00f3lvora y la chispa. Es sabidur\u00eda mantener alejadas las chispas. Es sabidur\u00eda mantenerse alejado de la tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl vicio es un monstruo de tan horrible semblante, que, para ser odiado, s\u00f3lo necesita ser visto; Sin embargo, vistos demasiado a menudo, familiarizados con su rostro, primero soportamos, luego nos compadecemos, luego nos abrazamos\u00bb. Son los \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb los que se burlan del pecado. Es una tonter\u00eda tomar a la ligera la culpa del pecado a los ojos de Dios. Es una tonter\u00eda tomar a la ligera el poder del pecado en nuestros propios corazones. \u00ab\u00bbNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> SOLO<\/strong> SOLO<\/strong> UNA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTAS<\/strong> MALDAD<\/strong> TENDENCIAS<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> CORAZONES<\/strong>: QUE<\/strong> SALVAGUARDIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Del poder de esa gracia Hazael no sab\u00eda nada. Tentaci\u00f3n tras tentaci\u00f3n se agolp\u00f3 en su mente. El primero fue la gran ambici\u00f3n de ser rey<\/em>. <\/em>\u00c9l ha cedido a eso desde hace mucho tiempo. Se ha apoderado por completo de su mente. Entonces vino la tentaci\u00f3n de llevar un mensaje falso<\/em> a su amo, que tanta confianza hab\u00eda depositado en \u00e9l. \u00c9l cedi\u00f3 a eso. Entonces vino la tentaci\u00f3n de quitarle la vida a su amo<\/em>. Era un fuerte<\/em>, <\/em>sin duda. S\u00f3lo estaba ese rey d\u00e9bil e indefenso, sobre un lecho de enfermedad, entre \u00e9l y el trono. Un peque\u00f1o acto<\/em>, <\/em>que nadie sospechar\u00eda, y el objeto de su ambici\u00f3n ser\u00eda alcanzado. Pero si hubiera resistido a las otras tentaciones, \u00e9sta quiz\u00e1s nunca lo hubiera asaltado en absoluto, o, si lo hubiera hecho, f\u00e1cilmente la habr\u00eda resistido. La raz\u00f3n de su ca\u00edda fue la falta de una antigua fuerza interna<\/em>. <\/em>Necesitamos algo m\u00e1s que humano para conquistar el poder sat\u00e1nico del pecado.<\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 sino tu gracia puede frustrar el poder del tentador?\u00bb<\/p>\n

Hazael no ten\u00eda poder de restricci\u00f3n para <\/em>controlar sus propias malas tendencias, ni poder de resistencia<\/em> para detener la tentaci\u00f3n en la puerta, antes de que entrara y tomara posesi\u00f3n de su coraz\u00f3n. Parece haber tenido un sentimiento de verg\u00fcenza, como cuando se confundi\u00f3 ante la mirada fija de Eliseo. Pero la verg\u00fcenza, por s\u00ed misma, sin ninguna otra influencia superior que la sostenga, es f\u00e1cilmente vencida. La lujuria, la codicia, la ambici\u00f3n, la intemperancia, todas ellas pueden hacer huir la verg\u00fcenza. El hombre inmoral<\/em> hace tiempo que ha pisoteado la verg\u00fcenza. El avaro, el hombre codicioso<\/em>, no se detendr\u00e1 ante nada que aumente sus posesiones. El hombre ambicioso<\/em>: no permitir\u00e1 que la verg\u00fcenza lo obstaculice en el deseo de poder y lugar. El borracho: la verg\u00fcenza <\/em>hace mucho tiempo que ha cesado en su mente embrutecida; no se ve rubor en su rostro hinchado. No; si vamos a resistir el mal, si vamos a conquistar el pecado, debe ser en alg\u00fan poder m\u00e1s fuerte que el que la pobre naturaleza humana puede proporcionar. Hazael no conoc\u00eda ese poder. Confi\u00f3 en su propio sentido de la verg\u00fcenza, en su propio sentido de lo que era correcto, y eso le fall\u00f3. El que hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?\u00bb, Al d\u00eda siguiente le quit\u00f3 la vida a su amo. Contrasta la exclamaci\u00f3n de Hazael con la de Jos\u00e9 cuando fue tentado: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios<\/em>?\u00bb\u00bb \u00a1Ah<\/em>! <\/em> hab\u00eda algo all\u00ed para lo cual Hazael era un extra\u00f1o. Estaba la presencia personal de un Dios personal; estaba el temor de ofender a ese Dios santo; estaba el temor de entristecer a ese amoroso Padre celestial que hab\u00eda velado por Jos\u00e9 cuando sus hermanos lo hab\u00edan abandonado, y que hab\u00eda provisto para todas sus necesidades. El sentimiento de Hazael se parece m\u00e1s al de Pedro: \u00abAunque todos te abandonen, yo no lo har\u00e9\u00bb: la expresi\u00f3n de orgullo herido, de seguridad de servidumbre jactanciosa. Sin embargo, Peter cay\u00f3 en el mismo pecado por el cual hab\u00eda expresado tanto horror solo unas horas antes. No es tal autoconfianza, sino un sentimiento humilde de nuestra propia debilidad y una actitud de total dependencia de Dios, lo que realmente mantendr\u00e1 la puerta cerrada contra la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Una o dos aplicaciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

p><\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00eddate de los principios del mal<\/em>. <\/em>Si cedes a una sola tentaci\u00f3n, por peque\u00f1a y por insignificante que sea, seguramente otros seguir\u00e1n su estela.<\/p>\n

2.<\/strong> Sea caritativo con las faltas y los fracasos de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Cuando sabemos qu\u00e9 posibilidades de maldad hay en nuestros propios corazones, \u00bfc\u00f3mo podemos tener la presunci\u00f3n de juzgar a los dem\u00e1s? Si otros han ca\u00eddo y nosotros estamos seguros, quiz\u00e1s fue porque no estuvimos expuestos a las mismas tentaciones. Consider\u00e9monos a nosotros mismos, no sea que nosotros tambi\u00e9n seamos tentados.<\/p>\n

3. <\/strong>Si a\u00fan no has experimentado el perd\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas y el poder de la gracia divina, \u00a1b\u00fascalos ahora! Que sea tu oraci\u00f3n ferviente: \u00abCrea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios, y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u00bb. Si quieres estar a salvo. de las posibilidades del mal que hay en tu propio coraz\u00f3n y de las tentaciones de un mundo sin Dios, entonces tu oraci\u00f3n debe ser ahora y siempre: \u00abLl\u00e9vame a la Roca que es m\u00e1s alta que yo\u00bb.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Re 8:1 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

Temas de reflexi\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces habl\u00f3 Eliseo a la mujer, a cuyo hijo hab\u00eda devuelto la vida,\u00bb etc. En estos vers\u00edculos tenemos una ilustraci\u00f3n de la recompensa de la bondad, la ignorancia de la realeza y la influencia de la piedad. <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. \u201cEntonces habl\u00f3 Eliseo a la mujer, a cuyo hijo hab\u00eda devuelto la vida, diciendo: Lev\u00e1ntate, y vete t\u00fa y tu casa, y peregrina donde puedas, porque Jehov\u00e1 ha llamado al hambre; y tambi\u00e9n vendr\u00e1 sobre la tierra siete a\u00f1os. Y la mujer se levant\u00f3 e hizo conforme a la palabra del var\u00f3n de Dios: y se fue con su casa, y mor\u00f3 en la gloria de los filisteos siete a\u00f1os,\u00bb\u00bb Por medio de Eliseo esta sunamita obtuvo tres grandes mercedes:<\/p>\n

(1)<\/strong> la restauraci\u00f3n de su hijo (2Re 4:1-44<\/span>. );<\/p>\n

(2)<\/strong> instrucciones para que ella y su familia abandonen su antiguo hogar durante los siete a\u00f1os de hambruna; y luego, cuando regres\u00f3 de la alabanza de los filisteos, donde hab\u00eda estado siete a\u00f1os;<\/p>\n

(3)<\/strong> la restauraci\u00f3n de su antiguo hogar, que hab\u00eda ca\u00eddo en el manos de avaros, o confiscados a la corona (2Re 8:6<\/span>). \u00c9stos son evidentemente favores se\u00f1alados; pero \u00bfpor qu\u00e9 se renderizaron? Sin duda por la bondad que esta mujer hab\u00eda manifestado a Eliseo, seg\u00fan consta en el cap\u00edtulo cuarto (2Re 8,8-10<\/a>). Ella le hab\u00eda mostrado una gran hospitalidad, construy\u00f3 una c\u00e1mara para \u00e9l en su propia casa, la amueblaba y lo aloj\u00f3 y aloj\u00f3 por un tiempo considerable. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la recompensa de la bondad<\/em>. <\/em>Observe:<\/p>\n

1.<\/strong> La bondad siempre debe despertar gratitud <\/em>. <\/em>La misma constituci\u00f3n del alma humana y las leyes morales de Dios reveladas en Cristo as\u00ed lo demuestran. Sin embargo, \u00a1ay! tan lejos se ha alejado el alma humana de su estado pr\u00edstino que la verdadera gratitud por los favores es algo rara. Tanto es as\u00ed, de hecho, que a menudo resulta que la persona a la que otorgas los mayores favores resulta ser tu oponente y enemigo. S\u00e9neca acertadamente ha dicho que \u00absi la ingratitud fuera procesable, no habr\u00eda en todo el mundo tribunales suficientes para juzgar las causas\u00bb. debes otorgarle favores. Shakespeare lo compar\u00f3 con el cuco:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl gorri\u00f3n errante aliment\u00f3 al cuco durante tanto tiempo
que sus cr\u00edas le cortaron la cabeza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La gratitud siempre recompensar\u00e1 <\/em>favoress<\/em>. <\/em>El hombre que recibe favores sin alg\u00fan reconocimiento pr\u00e1ctico es un ingrato. \u00abUn hombre\u00bb, dice L’Estrange, \u00abtanto puede negarse a entregar una suma de dinero que se le ha dejado en fideicomiso, sin traje como no devolver un buen oficio sin preguntar\u00bb.<\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bbAquel que tiene naturaleza en \u00e9l debe ser agradecido;
‘Esta es la primera gran ley del Creador,
Que une la cadena de los seres entre s\u00ed,
Uniendo a los mayores a la naturaleza inferior,
probando al d\u00e9bil y al fuerte, al pobre y al poderoso,
sometiendo a los hombres a las bestias, e incluso a las bestias a los hombres.\u00bb<\/p>\n

(Madan.)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> DE<\/strong> REALEZA<\/strong>. Cuando la mujer sunamita hubo regresado de la tierra de los filisteos, solicit\u00f3 al rey la restauraci\u00f3n \u00ab\u00bbde <\/em>su casa y de su tierra\u00bb,\u00bb con lo cual \u00ab\u00bbla <\/ El rey habl\u00f3 con Giezi, siervo del var\u00f3n de Dios, diciendo: Te ruego que me digas todas las grandezas que ha hecho Eliseo. Ignoraba tanto a Eliseo, el hombre que hab\u00eda estado obrando tantas maravillas en su pa\u00eds, entregando verdades tan sublimes y prestando tan alto servicio al estado, que aqu\u00ed pregunta al siervo del profeta acerca de \u00e9l. "Fue <\/em>para su verg\u00fcenza\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abque <\/em>necesitaba ahora estar informado de las obras de Eliseo, cuando podr\u00eda haberse familiarizado con ellas como estaban siendo hechas por el mismo Eliseo\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza! \u00a1Que los reyes ignoren a los hombres moralmente mejores y m\u00e1s grandes de su reino! Sin embargo, siempre han sido as\u00ed<\/em>, <\/em>especialmente si los hombres, como en el caso de Eliseo, viv\u00edan en la pobreza. Lo saben todo sobre los pigmeos morales que viven en palacios espl\u00e9ndidos, ostentan t\u00edtulos altisonantes, son se\u00f1ores de castillos y propietarios de amplias hect\u00e1reas. Estos no s\u00f3lo los conocen, sino que los honrar\u00e1n con sus visitas, se relacionar\u00e1n con ellos, disparar\u00e1n con ellos, etc. con el Cielo, no pensar\u00edan m\u00e1s en hacer que en viajar a la luna. \u00bfSer\u00e1 siempre as\u00ed? \u00a1Dios no lo quiera!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. <\/em>Cuando el rey oy\u00f3 de boca de Giezi lo que Eliseo hab\u00eda hecho, \u00absu <\/em>majestad\u00bb\u00bb (como decimos) concedi\u00f3 a la mujer su pedido. \u00abY cuando el rey pregunt\u00f3 a la mujer, ella se lo dijo. Entonces el rey le nombr\u00f3 un oficial, diciendo: Devu\u00e9lvele todo lo que era suyo, y todo el fruto del campo desde el d\u00eda que ella sali\u00f3 de la tierra, hasta ahora. monarca para hacer todo esto. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 el bien que hasta la influencia involuntaria<\/em> de un hombre piadoso comunica a su edad? La influencia voluntaria de la vida de un hombre, es decir, la influencia que ejerce mediante la intenci\u00f3n y los esfuerzos conscientes, es verdaderamente insignificante comparada con la corriente de influencia inconsciente que emana de \u00e9l, no s\u00f3lo en todo momento a lo largo de su vida, sino incluso despu\u00e9s de que haya terminado. ha abandonado esta esfera mundana. \u00ab\u00bbAunque muerto, todav\u00eda habla\u00bb. \u00ab\u00bbComo una peque\u00f1a onda plateada\u00bb, dice Elihu Burritt, \u00ab\u00bbpuesta en movimiento por la ca\u00edda del guijarro, se expande desde su pulgada de radio a todo el per\u00edmetro del estanque, as\u00ed no hay un ni\u00f1o, ni un infante Mois\u00e9s, colocado, por muy suavemente que sea, en su arca de junco sobre el mar del tiempo, cuya existencia no provoque una onda que gire hacia afuera y hacia adelante, hasta que haya cruzado y atravesado todo el oc\u00e9ano de la eternidad de Dios. , que agita el r\u00edo de la vida y la fuente de la que beben sus \u00e1ngeles.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

2 Reyes 8:7-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Caracteres sorprendentes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY Eliseo vino a Damasco,\u00bb\u00bb etc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> UN MURIENDO<\/strong> REY<\/strong>. \u00ab\u00bbBen-adad el rey de Siria estaba enfermo\u00bb.\u00bb Ben-adad, para su edad y pa\u00eds, fue un gran rey, rico y poderoso, pero ahora est\u00e1 en su lecho de muerte. Los reyes mueren tan bien como los dem\u00e1s. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> Este rey moribundo estaba muy ansioso<\/em>. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 estaba ansioso? No de un gran inter\u00e9s espiritual por s\u00ed mismo o por los dem\u00e1s, sino por su propia condici\u00f3n f\u00edsica. \u00ab\u00bfMe curar\u00e9 de esta enfermedad?\u00bb Esta era la pregunta que quer\u00eda que Eliseo respondiera. No, puede estar seguro, en forma negativa. Conociendo algunas de las maravillas que Eliseo hab\u00eda realizado, con toda probabilidad imagin\u00f3 que ejercer\u00eda su poder milagroso a su favor y le devolver\u00eda la vida. Todos los hombres temen m\u00e1s o menos a la muerte, los reyes quiz\u00e1s m\u00e1s que otros. Si son imp\u00edos, tienen m\u00e1s que perder y nada que ganar.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ansiedad lo impulsaba a hacer cosas extra\u00f1as<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era extra\u00f1o para \u00e9l pedirle un favor al hombre a quien hab\u00eda considerado durante tanto tiempo como su enemigo. Leemos (2Re 6:14<\/span>, 2Re 6:15<\/a>) que este Ben-adad hab\u00eda enviado a Dot\u00e1n \u00abcaballos, carros y un gran ej\u00e9rcito: y vinieron de noche y rodearon la ciudad\u00bb para capturar a este profeta solitario. \u00a1Qu\u00e9 cambio es este! Las horas de la muerte revierten nuestros juicios, revolucionan nuestros sentimientos, derriban lo elevado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era extra\u00f1o para \u00e9l pedirle un favor a un hombre cuya religi\u00f3n odiaba. Ben-adad era id\u00f3latra; Eliseo era monote\u00edsta, adorador del \u00fanico Dios verdadero. Ahora, al morir, todos los pensamientos id\u00f3latras del rey han tomado vuelo, y el \u00fanico Dios aparece como la gran realidad, y al siervo de ese \u00fanico Dios env\u00eda, pidi\u00e9ndole un favor.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Era extra\u00f1o para \u00e9l hacer regalos costosos a un pobre hombre solitario. \u201cDijo el rey a Hazael: Toma en tu mano un presente, y ve a recibir al var\u00f3n de Dios, y consulta por \u00e9l a Jehov\u00e1, diciendo: \u00bfMe sanar\u00e9 de esta enfermedad? Entonces Hazael fue a su encuentro, y tom\u00f3 un presente con \u00e9l, incluso de todo lo bueno de Damasco, carga de cuarenta camellos, y vino y se par\u00f3 delante de \u00e9l, etc. \u00bfCu\u00e1l es la riqueza, la grandeza, la corona, la cetro, del m\u00e1s poderoso monarca a \u00e9l cuando se siente morir? Lo cambiar\u00e1 todo por unas pocas horas de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PATRI\u00d3TICO<\/strong> PROFETA<\/strong>. \u00abEl var\u00f3n de Dios llor\u00f3\u00bb. Eliseo, prediciendo la muerte del rey, y conociendo la maldad de este Hazael que iba a sucederle en el trono, herido de ternura patri\u00f3tica, mir\u00f3 tan \u00ab\u00bbfirmemente\u00bb a los ojos de Hazael que \u00e9l se sonroj\u00f3 de verg\u00fcenza, y el profeta rompi\u00f3 en llanto: \u00abEl hombre de Dios llor\u00f3\u00bb. Pero \u00bfpor qu\u00e9 llor\u00f3? \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 llora mi se\u00f1or?\u00bb dijo Hazael. \u00abY \u00e9l respondi\u00f3: Porque s\u00e9 el mal que har\u00e1s a los hijos de Israel: prender\u00e1s fuego a sus fortalezas\u00bb, etc. , su interrogador, tomar\u00eda el trono. As\u00ed como Cristo previ\u00f3 el juicio venidero de Jerusal\u00e9n, y llor\u00f3 por ello, Eliseo vio los horrores que se aproximaban a Israel y rompi\u00f3 a llorar. Las simpat\u00edas amorosas de un hombre piadoso no se limitan a hombres o lugares, sino que se extienden a lo largo de los siglos y fluyen para bendecir a la posteridad.\u2014DT<\/p>\n

2Re 8:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la vida de Joram.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTreinta y dos a\u00f1os ten\u00eda \u00e9l [Jehoram] cuando comenz\u00f3 a reinar\u00bb, etc. Este es un breve fragmento de la historia de un rey: la historia de Joram. Por breve que sea, contiene muchas verdades pr\u00e1cticas.<\/p>\n

I. ESA<\/strong> PIEDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> HEREDITARIA<\/strong>. Los padres, por regla general, transmiten sus cualidades f\u00edsicas e intelectuales a sus hijos, pero no sus caracteres morales. Joram era un hombre malo y un rey perverso, pero era hijo de Josafat, quien era un hombre de piedad distinguida, y rein\u00f3 sabia y ben\u00e9ficamente sobre Israel durante veinticinco a\u00f1os. De \u00e9l se dijo que \u00abcuanto m\u00e1s aumentaban sus riquezas y su honra, m\u00e1s se elevaba su coraz\u00f3n en los caminos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Cr 17: 5<\/span>, 2Cr 17:6<\/span>). Hizo destruir los altares y los lugares de idolatr\u00eda, y se difundi\u00f3 el conocimiento del Se\u00f1or por todo el reino, y se saquearon bien los lugares de autoridad eclesi\u00e1stica y judicial (2Cr 17:9<\/span>). \u00a1Pero qu\u00e9 diferente era su hijo! Uno de los primeros actos de su gobierno fue dar muerte a sus seis hermanos ya varios de los principales hombres del imperio. Aqu\u00ed se dice que \u00abanduvo en el camino de los reyes de Israel, como en la casa de Acab: Regul\u00f3 su conducta por la infame \u00abcasa de Acab\u00bb y no por la casa religiosa de su padre. \u00c9l era en verdad un asesino, un id\u00f3latra y un perseguidor. Pero mientras que la piedad no es necesariamente<\/em> hereditaria, no necesariamente, porque los ni\u00f1os son agentes morales, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfNo deben los padres hacer nada para impartir todo lo que es bueno en su car\u00e1cter a sus hijos? \u00a1Sin duda, no! Se les ordena \u00ab\u00bbentrenar a un ni\u00f1o en el camino que debe ir\u00bb\u00bb cuando es joven. Y donde su poder se emplea correctamente, hay \u00e9xito, si no invariable, pero general. Donde los hijos de padres piadosos resultan ser derrochadores y corruptos, por regla general se puede encontrar alg\u00fan defecto en la conducta de los padres. Cu\u00e1n a menudo los eminentes ministros del evangelio, y en su mayor\u00eda buenos hombres, son culpables de descuidar, en mayor o menor medida, la supervisi\u00f3n de los padres y la educaci\u00f3n religiosa de sus hijos. Incluso en la vida de Josafat detectamos al menos dos defectos de los padres.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> permitiendo a su hijo formar imp\u00edos<\/em> alianzas<\/em>. Este buen hombre, Josafat, se ali\u00f3 con Acab contra Siria, en contra del consejo de Mica\u00edas (2Cr 18:1-34<\/a>.). Por esto el profeta Jeh\u00fa lo censur\u00f3 severamente. A consecuencia de esta alianza su hijo se cas\u00f3 con la hija de este infame Acab, y el v\u00ednculo matrimonial con tal mujer, id\u00f3latra, corrompida e hija de Jezabel, tuvo, sin duda, una poderosa influencia en el deterioro de su car\u00e1cter moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Al<\/em> conceder a su hijo una indulgencia demasiado grande<\/em>. <\/em>Lo elev\u00f3 al trono durante su propia vida. Lo tom\u00f3 como socio real demasiado pronto, y as\u00ed le proporcion\u00f3 abundantes medios para fomentar su vanidad y ambici\u00f3n. \u00a1Ay, yo! \u00a1cu\u00e1ntos padres arruinan a sus hijos para siempre por exceso de indulgencia!<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> INMORAL<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> MALDICIONES<\/strong> NACIONALES<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 males trajo este hombre a su pa\u00eds! Se dice que \u00ab\u00bb en sus d\u00edas Edom se rebel\u00f3 contra la mano de Jud\u00e1, y se hizo un rey sobre ellos. Entonces Joram pas\u00f3 a Zair, y todos los carros con \u00e9l; y se levant\u00f3 de noche, y derrot\u00f3 a los edomitas que lo rodeaban, y a los capitanes de los carros; y el pueblo huy\u00f3 a sus tiendas\u00bb, etc. Por medio de \u00e9l el reino de Jud\u00e1 perdi\u00f3 a Edom, que \u00abse rebel\u00f3\u00bb y se convirti\u00f3 en enemigo decidido de Jud\u00e1 para siempre (Sal 137:7<\/span>), Libna , tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbse rebelaron al mismo tiempo\u00bb\u00bb Esta era una ciudad en la parte suroeste de Jud\u00e1 asignada a los sacerdotes, y una ciudad de refugio. Pero estas revueltas no son m\u00e1s que muestras de los tremendos males que este hombre inmoral trajo sobre el reino. Siempre ha sido as\u00ed. Los reyes malvados, en todas las \u00e9pocas, han sido las mayores maldiciones que han afligido a la raza humana. \u00a3 Dios le dijo al Israel de anta\u00f1o: \u00ab\u00bbTe di un rey en mi ira\u00bb\u00bb (Os 13:11<\/span>). Y el regalo, en general, hay que confesarlo, ha sido una maldici\u00f3n para la humanidad; y eso porque pocos hombres que han alcanzado la posici\u00f3n han sido divinamente reales en intelecto, en coraz\u00f3n, en pensamientos, en objetivos, en simpat\u00edas. \u00bfQu\u00e9 dice el cielo de los reyes malvados? \u00ab\u00bbComo le\u00f3n rugiente y oso furioso; as\u00ed es un gobernante malvado sobre la gente pobre\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1ndo tendr\u00e1 el mundo verdaderos reyes? Un rey como el que se describe en el Libro de los Proverbios, como uno \u00abque se sienta en el trono del juicio\u00bb y que \u00bb \u00abesparce todo mal con sus ojos\u00bb? Es el que ve que se hace justicia. No gobierna por el inter\u00e9s de una clase, sino por el bien de todos. Sus leyes son equitativas. Las parcialidades y predilecciones que gobiernan las almas plebeyas no tienen influencia sobre \u00e9l, <\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l es un rey,
Un verdadero rey correcto, que se atreve a hacer todo salvo el mal,
No teme a nada mortal sino ser injusto;
Quien no se infla con los soplos lisonjeros
De esponjosos aduladores; que permanece impasible,
a pesar de los empujones de la opini\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

III. QUE<\/strong> MUERTE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> La muerte no respeta la posici\u00f3n del hombre<\/em>‘<\/em>, por muy alta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY Joram durmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado.\u00bb\u00bb Joram era rey, pero la muerte lo hiri\u00f3, y fue sepultado con sus padres. Los palacios son tan accesibles a la muerte como las chozas de los pobres. Los intentos de resistencia en los primeros, por h\u00e1bilmente organizados que est\u00e9n, ser\u00edan tan in\u00fatiles como en los segundos. A la muerte no le importan los reyes; coronas, diademas, cetros, cortesanos y pomposas pompas son s\u00f3lo como polvo en su g\u00e9lida mirada.<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte no respeta al hombre<\/em>‘ el car\u00e1cter<\/em>, por vil que fuera<\/em>. <\/em>Jehoram era un hombre malo y totalmente incapaz de morir; pero la muerte no espera la preparaci\u00f3n moral. Cuando recordamos los males que los hombres malvados, especialmente los reyes malvados, hacen en el mundo, la muerte debe ser considerada como un mensajero ben\u00e9fico. El salmista vio misericordia en la destrucci\u00f3n de los d\u00e9spotas. \u00c9l \u00ab\u00bbderroc\u00f3 a Fara\u00f3n y a su hueste en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia\u00bb. refer=’#b19.136.1-19.136.26′>Sal 136:1-26<\/span>.). Hay misericordia para la raza en su destrucci\u00f3n. Cuando tales demonios en carne humana son eliminados, el mundo respira m\u00e1s libremente, una carga se quita de su coraz\u00f3n, los obst\u00e1culos son barridos de su camino de progreso. Cuando los faraones se ven abrumados, el Israel humano puede marchar hacia las tierras prometidas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Padres, cultivad la religi\u00f3n personal y esforzaos con todo fervor por transmitirla a vuestros hijos. Reyes, busquen comprender y encarnar el ideal de la verdadera realeza, sean reales en car\u00e1cter moral. Todos, prep\u00e1rense para el acercamiento de la muerte.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La sunamita y sus tierras.<\/p>\n

Esta narraci\u00f3n es la secuela de la historia de la sunamita en 2Re 4:1-44<\/span>. Proporciona otro ejemplo de c\u00f3mo Dios cuida y recompensa a su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> ELISEO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. En orden cronol\u00f3gico, esta narraci\u00f3n parece preceder a la curaci\u00f3n de Naam\u00e1n, mientras Giezi a\u00fan era siervo del profeta. Una hambruna de larga duraci\u00f3n estaba a punto de descender sobre la tierra, y Eliseo dio una advertencia oportuna a la sunamita para que se refugiara en otro lugar.<\/p>\n

1.<\/strong> Los buenos son a menudo part\u00edcipes de las calamidades de los imp\u00edos<\/em>. <\/em>Esta hambruna sin duda fue enviada a Israel como castigo por el pecado. El profeta de Dios lo predijo, como El\u00edas hab\u00eda predicho la sequ\u00eda en los d\u00edas de Ahah (1Re 17,1<\/span>). Las hambrunas y calamidades similares no vienen sin necesidad. Son instrumentos usados por Dios en su gobierno moral (Eze 14:21<\/span>; Am\u00f3s 4:1-13<\/span>.). Y en las angustias tra\u00eddas al mundo por el pecado, el pueblo de Dios a menudo es part\u00edcipe. Los inocentes est\u00e1n involucrados en los sufrimientos de los culpables (Eze 21:3<\/span>, Ezequiel 21:4<\/span>). Esta dama de Sunem, ahora probablemente viuda, se ve obligada, por la proximidad del hambre, a abandonar su hogar, sus tierras y la comodidad rural para vivir entre id\u00f3latras.<\/p>\n

2.<\/strong> Los buenos<\/em>, no obstante<\/em>, est\u00e1n maravillosamente protegidos en medio de las calamidades de los malvados<\/em>. Fue <\/em>la misericordia de Dios hacia esta sunamita, que en el pasado se hab\u00eda hecho amiga de su profeta, lo que ahora la llev\u00f3 a ser advertida de antemano. Las recompensas de Dios por la bondad mostrada a sus siervos no se agotan pronto. Fue triste estar involucrada en la hambruna, pero hubiera sido m\u00e1s triste si no hubiera recibido esta advertencia de retirarse a tiempo. As\u00ed Dios, por una providencia especial, cuida y vela por los intereses de su pueblo. El gu\u00eda sus pasos, y es para ellos un escudo contra las angustias.<\/p>\n

3.<\/strong> Los buenos son provistos en medio de las calamidades de los malvados<\/em>. <\/em>Se le orden\u00f3 a la sunamita que se quedara con su familia dondequiera que pudiera encontrar un refugio. Ella crey\u00f3 la palabra del hombre de Dios, la obedeci\u00f3 y se fue a residir en la tierra de los filisteos. All\u00ed se qued\u00f3 durante los siete a\u00f1os que dur\u00f3 la hambruna, y durante ese per\u00edodo estuvo suficientemente abastecida. Fue un acto de fe por parte de la Sunamita dar este paso, porque ella no ten\u00eda nada que hacer con respecto a esta hambruna excepto la palabra del profeta. Eso, sin embargo, se consider\u00f3 suficiente, y ella dej\u00f3 que todo hiciera lo que \u00e9l le hab\u00eda pedido. El pueblo de Dios siempre est\u00e1 seguro al actuar seg\u00fan sus mandatos. Cuando El\u00edas fue enviado a esconderse junto al arroyo Querit, a los cuervos se les \u00ab\u00bborden\u00f3\u00bb\u00bb que lo alimentaran; y cuando se le dijo que fuera de all\u00ed a Sarepta, a una mujer viuda tambi\u00e9n se le orden\u00f3\u00bb\u00bb que lo sustentara (1Re 17:4<\/span> , 1Re 17:8<\/span>). As\u00ed como Dios provey\u00f3 para Jacob y su casa en Egipto en tiempos de hambruna, as\u00ed \u00c9l prepara una provisi\u00f3n para todo su pueblo que humildemente conf\u00eda en \u00e9l. \u00ab\u00bbLos que buscan a Jehov\u00e1 no carecer\u00e1n de ning\u00fan bien\u00bb\u00bb (Sal 34:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUNAMMITA<\/strong> REGRESO<\/strong>. Finalmente, al cesar el hambre, se abri\u00f3 el camino para que la sunamita regresara. Su regreso fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Despu\u00e9s de un largo exilio<\/em>. <\/em>Siete a\u00f1os hab\u00eda estado ausente de la tierra de Jehov\u00e1. Durante ese per\u00edodo hab\u00eda vivido en medio de un ambiente filisteo. Su esp\u00edritu debe haber estado afligido a menudo por los espect\u00e1culos id\u00f3latras y paganos que presenci\u00f3; porque \u00bfqu\u00e9 comuni\u00f3n moral podr\u00eda tener ella con los adoradores de Dag\u00f3n? Tampoco pod\u00eda ella ahora, como en la antig\u00fcedad, ensillar su asno y acudir al profeta en los s\u00e1bados y lunas nuevas para recibir consuelo e instrucci\u00f3n. Un exilio de este tipo ser\u00eda doloroso para su esp\u00edritu, como lo fue para el del salmista (Sal 42,4<\/span>, Sal 42:6<\/span>). Dios en su providencia a menudo priva a su pueblo por un tiempo del privilegio de las ordenanzas, quiz\u00e1s por enfermedad, quiz\u00e1s por traslado a nuevos escenarios, quiz\u00e1s por la interposici\u00f3n de obst\u00e1culos directos. Hab\u00eda en el caso de la sunamita hambre tanto de la Palabra como de pan. Estas cosas prueban la fe y operan para estimular el deseo espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Para enfrentar una nueva prueba<\/em>. <\/em> La sunamita regres\u00f3 a su hogar y descubri\u00f3 que, en su larga ausencia, su casa y sus tierras le hab\u00edan sido enajenadas. Probablemente, abandonados por su due\u00f1o, hab\u00edan pasado a ser propiedad de la corona (2Re 4:6<\/span>). O alg\u00fan propietario vecino puede haberse apoderado de los campos abandonados. En cualquier caso, fue un doloroso descubrimiento para la sunamita hacer, a su regreso, que ya no pod\u00eda obtener la suya. La prueba de volver parec\u00eda casi mayor que la de irse. \u00bfNo podr\u00eda la misma providencia que la hab\u00eda cuidado en Filistea haber velado por sus posesiones en casa? Fue Dios quien la hab\u00eda llamado desde all\u00ed: \u00bfno podr\u00eda haber asegurado que, cuando ella regresara, tendr\u00eda la suya propia? El resultado de este juicio deber\u00eda animar a los creyentes a no desconfiar demasiado del Todopoderoso. Lleg\u00f3 a verse que Dios hab\u00eda <\/em>cuidado de ella en su ausencia, hab\u00eda estado, por as\u00ed decirlo, poniendo sus tierras a inter\u00e9s para ella, de modo que, cuando fueron restauradas, ella \u00ab\u00bb recibi\u00f3 lo suyo con usura\u00bb\u00bb (Mat 25:27<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong> DE SHUNAMMITE<\/strong>. La parte m\u00e1s llamativa de la historia est\u00e1 por venir. No teniendo otro remedio, la sunamita apel\u00f3 al rey, como primer magistrado, para que le devolviera sus tierras. \u00abSali\u00f3 a clamar al rey por su casa y por su tierra\u00bb. Notamos sobre su apelaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Su justicia<\/em>. <\/em>La sunamita ten\u00eda una causa buena y justa. Los reyes y los magistrados se establecen para administrar justicia. Sin embargo, es posible que, de no haber sido por las circunstancias que se narran a continuaci\u00f3n, la dama empobrecida hubiera llorado lo suficiente antes de que le fueran devueltas sus posesiones. Es dif\u00edcil lograr que los poseedores de bienes adquiridos il\u00edcitamente \u2014especialmente en tierras\u2014 cedan nuevamente su t\u00edtulo de propiedad. El grito de los pobres no siempre penetra, como deber\u00eda, en el o\u00eddo de la justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su providencial oportunidad<\/em>. <\/em>Es prerrogativa de Dios mantener la causa de los oprimidos (Sal 9:4<\/span>, Sal 9:9<\/span>, Sal 9:10<\/span>), y estaba preparando el camino para esta causa siendo escuchada. Las circunstancias son notables, mostrando c\u00f3mo todos los eventos est\u00e1n enteramente en la mano de Dios, c\u00f3mo lo que llamamos coyunturas accidentales son realmente providencias, y c\u00f3mo, sin anular la libertad humana, todas las cosas, incluso las m\u00e1s ordinarias, est\u00e1n trabajando juntas para el bien de aquellos. que le aman.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aconteci\u00f3 que, justo cuando la Sunamita se acercaba, estando con ella su hijo, para presentar su oraci\u00f3n, el rey y Giezi, siervo de Eliseo, estaban hablando juntos de las maravillosas obras del profeta. \u00abDime, te ruego\u00bb, dijo el rey, \u00abtodas las grandezas que ha hecho Eliseo\u00bb. Joram, aunque era un hombre malvado (2Re 9,22<\/span>), ten\u00eda todav\u00eda, como ya hemos visto, cierta susceptibilidad al bien en \u00e9l. La suya era una naturaleza dividida. Ten\u00eda reverencia y respeto por Eliseo; conoc\u00eda el derecho; se complaci\u00f3 al o\u00edr hablar de las maravillas de Eliseo8. Sin embargo, nunca tom\u00f3 verdaderamente la Ley de Dios en su coraz\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos como \u00e9l (Ez 33,30-33<\/span>)!<\/p>\n

(2 )<\/strong> En particular, Giezi le relataba al rey c\u00f3mo Eliseo hab\u00eda devuelto la vida al hijo muerto de la sunamita. \u00a1Qu\u00e9 singular, decimos, que este haya sido el tema de conversaci\u00f3n en ese mismo momento! Pero fue Dios quien orden\u00f3 que esto sucediera. Encontramos un caso muy similar en el caso del rey Asuero en el Libro de Ester. No pudo dormir y mand\u00f3 leer ante \u00e9l las cr\u00f3nicas de su reino. Era la noche en que el complot de Am\u00e1n estaba maduro para la destrucci\u00f3n de Mardoqueo, pero el pasaje le\u00eddo era el que relataba c\u00f3mo Mardoqueo hab\u00eda dado a conocer una conspiraci\u00f3n contra la vida del rey. Esto lo salv\u00f3 y condujo a la propia destrucci\u00f3n de Am\u00e1n (Est 6:1-14<\/span>.). Las ruedas dentro de ruedas en la providencia de Dios son verdaderamente maravillosas. A uno levanta y a otro derriba por los medios m\u00e1s sencillos posibles.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mientras Giezi hablaba, la sunamita y su hijo se pusieron delante de ellos y clamaron al rey . Sin duda con gran sorpresa, Giezi dijo: \u00abMi se\u00f1or, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvi\u00f3 la vida\u00bb. El o\u00eddo del rey estaba ahora efectivamente ganado.<\/p>\n

3.<\/strong> Su \u00e9xito<\/em>. <\/em>La mujer, cuando se le pidi\u00f3 que expusiera su alegato, as\u00ed lo hizo, y su petici\u00f3n fue concedida de inmediato. No s\u00f3lo se le devolvi\u00f3 su casa y su tierra, sino que se le pag\u00f3 por todos los frutos del campo desde el d\u00eda en que lo dej\u00f3. As\u00ed recibi\u00f3 en abundancia todo lo que pose\u00eda. Ella no solo obtuvo justicia, sino generosidad. \u00a1Qu\u00e9 bueno es ser amigo de Dios! \u00ab\u00bbSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u00bb (Rom 8:31<\/span>). Siendo \u00e9l nuestro Abogado, \u00bfqu\u00e9 debemos temer? Habiendo dado a esta mujer el mayor regalo, en recompensa por su bondad hacia su profeta, no le niega ning\u00fan regalo menor. As\u00ed puede razonar el creyente, si Dios \u00abno perdon\u00f3 ni a su propio Hijo\u00bb, etc. (Rom 8:32<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

2 Reyes 8:7-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliseo y Hazad.<\/p>\n

Eliseo hab\u00eda venido a Damasco, probablemente enviado all\u00ed por Dios para llevar a cabo en esp\u00edritu la comisi\u00f3n dada mucho antes a El\u00edas (1Re 19:15<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE BENHADAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su ocasi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbBenhadad el rey de Siria estaba enfermo\u00bb.\u00bb El rango real no brinda protecci\u00f3n contra las invasiones de enfermedad. La idea de la muerte no es menos alarmante para el monarca que para el campesino. El coraz\u00f3n de Ben-adad tembl\u00f3 mientras reflexionaba sobre los posibles resultados de su problema, y con gusto aprovech\u00f3 la oportunidad de la presencia de Eliseo en Damasco para enviarle un mensajero. Su conducta contrasta notablemente con la de Ocoz\u00edas (2Re 1:1-18<\/span>.). Ese rey israelita, abandonando al Dios de Israel, envi\u00f3 a preguntar a un santuario de \u00eddolos en Ecr\u00f3n. Ben-adad, aunque sirio y adorador de Rim\u00f3n, se vuelve en su enfermedad de Rim\u00f3n a Jehov\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> El mensajero<\/em>. <\/em>La persona enviada era Hazael, uno de los grandes cortesanos de Ben-adad. Hazael era un tipo de hombre muy diferente al de Naam\u00e1n. Era un intrigante audaz, malo y ambicioso, que ya albergaba profundos pensamientos de crimen contra su amo. Sin embargo, Ben-adad parece haber confiado en \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n poco confiables son las amistades de los malvados! Los hombres halagan con la lengua, pero en su coraz\u00f3n hay malicia, falsedad y designios ego\u00edstas y ambiciosos (Sal 5:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El mensaje<\/em>. <\/em>Hazael vino a Eliseo con gran pompa. Trajo un presente llevado sobre cuarenta camellos. Si la abundancia de riquezas pudiera comprar una respuesta favorable de Jehov\u00e1, seguramente ahora se obtendr\u00eda. Pero Dios no hace acepci\u00f3n de personas; menos a\u00fan otorga favor por sobornos. Podemos estar seguros de que, como en un caso anterior (2Re 5:16<\/span>), Eliseo no toc\u00f3 nada de toda esta riqueza que le fue tra\u00edda . Acompa\u00f1ando al regalo hab\u00eda un mensaje del rey: \u00ab\u00bbTu hijo<\/em> Ben-adad me ha enviado a ti, diciendo: \u00bfMe curar\u00e9 de esta enfermedad?\u00bb Para aquellos para quienes este mundo es todo, tal La pregunta es de un momento muy terrible. Bien pueden aferrarse a la vida los que no tienen m\u00e1s que esperanzas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ENTREVISTA<\/strong> CON<\/strong> HAZAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La exposici\u00f3n de Eliseo a Hazael<\/em>‘s motivos<\/em>. <\/em>Mientras Hazael estaba delante de Eliseo, la clara visi\u00f3n del profeta ley\u00f3 hasta lo m\u00e1s profundo de su alma. Hazael evidentemente estaba especulando sobre las posibilidades de la muerte de su amo, y ten\u00eda planes privados sobre el trono. Una vez que se le ocurri\u00f3 la idea de convertirse en rey, no era el hombre que dejar\u00eda caer el ambicioso proyecto de nuevo. Sin duda se le hab\u00eda ocurrido la idea de derrocar al rey por la fuerza, pero esper\u00f3 a saber si la enfermedad resultar\u00eda fatal antes de trazar un prop\u00f3sito establecido. Eliseo mostr\u00f3 por su respuesta que ley\u00f3 todo el car\u00e1cter del hombre. \u00ab\u00bbVe, dile: Ciertamente sanar\u00e1s\u00bb\u00bb: esa era la verdad con respecto a la enfermedad; luego a\u00f1adi\u00f3: \u00abSin embargo, el Se\u00f1or me ha mostrado que ciertamente morir\u00e1\u00bb. Los pensamientos de culpabilidad de Hazael proporcionar\u00edan la explicaci\u00f3n. Hacemos bien en recordar que no hay nada que podamos ocultar al Buscador de corazones. \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb\u00bb (Heb 4:13<\/span>). Nuestros pensamientos, incluso en su estado m\u00e1s incipiente, le son conocidos. \u00c9l entiende nuestros pensamientos \u00ab\u00bbdesde lejos\u00bb\u00bb (Sal 139:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La profec\u00eda de Eliseo<\/em>‘sobre las barbaridades de Hazael<\/em>‘<\/em>. <\/em>\u00bfAprob\u00f3 Eliseo los planes de Hazael y quiso decir para darles la sanci\u00f3n divina? Podemos responder a esto observando su conducta posterior.<\/p>\n

(1)<\/strong> Afirm\u00f3 su rostro con firmeza y mir\u00f3 fijamente a Hazael hasta que este \u00faltimo se avergonz\u00f3. Entonces Eliseo llor\u00f3. Eliseo se present\u00f3 ante Hazael como una especie de conciencia externa. Se revel\u00f3 a s\u00ed mismo Hazael, pero al mismo tiempo conden\u00f3 los pensamientos que vio en su mente. Fue una mirada santa y ferviente la que Eliseo dirigi\u00f3 a Hazael, una mirada de reprobaci\u00f3n, de tristeza, de santo dolor; y Hazael sinti\u00f3 que era as\u00ed cuando se sonroj\u00f3 debajo de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando Hazael pregunt\u00f3 sobre su llanto, Eliseo se volvi\u00f3 m\u00e1s expl\u00edcito y le cont\u00f3 las terribles barbaridades que comet\u00eda. infligir\u00eda a Israel. El cuadro era tan espantoso que incluso Hazael, con aparente sinceridad, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n <\/em>es tu siervo, este perro<\/em>, <\/em>que debe hacer esta gran cosa?\u00bb \u00bb Hazael, como muchos otros, no era consciente de las posibilidades de su propio coraz\u00f3n, una cierta medida de crimen que \u00e9l mismo sab\u00eda que era capaz de hacer, pero pens\u00f3 que otras iniquidades estaban m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Una vez en la pendiente descendente, c\u00f3mo, nunca, no hay punto en el que un pecador pueda estar <\/em>seguro de detenerse. Un crimen lleva con facilidad fatal a otro peor. El coraz\u00f3n se endurece y se hacen cosas que, en una etapa anterior, podr\u00edan haberse considerado imposibles. Se cuenta de Robespierre que, al comienzo de su carrera, casi se distrajo con la idea de haber sentenciado a muerte a un hombre. Los mayores criminales alguna vez fueron ni\u00f1os inocentes, y en un per\u00edodo de sus vidas se habr\u00edan estremecido ante los hechos que luego perpetraron con calma. El \u00fanico camino seguro es resistir los comienzos del mal.<\/p>\n

3.<\/strong> Eliseo<\/em>‘anuncio de Hazael<\/em>‘s grandeza<\/em>. <\/em>El anuncio final de Eliseo a Hazael fue: \u00abJehov\u00e1 me ha mostrado que t\u00fa ser\u00e1s rey sobre Siria\u00bb. Prop\u00f3sito divino con respecto a Hazael (1Re 19:15<\/span>), pero lo anuncia sin aprobaci\u00f3n de los medios particulares por los cuales se realizar\u00eda ese prop\u00f3sito. Jacob habr\u00eda recibido la bendici\u00f3n en el tiempo y la manera de Dios, aunque su madre Rebeca no le hab\u00eda aconsejado el enga\u00f1o como medio para obtenerla; y el reino hubiera llegado a Hazael, tambi\u00e9n en el buen tiempo y manera de Dios, aunque hubiera mantenido sus manos libres del crimen.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PALACIO<\/strong> ASESINATO<\/strong>. Si las palabras de Eliseo no deten\u00edan el prop\u00f3sito culpable que se estaba formando en la mente de Hazael, s\u00f3lo pod\u00edan tener el efecto contrario de inflamar su ambici\u00f3n. Como Macbeth con el saludo de las brujas resonando en sus o\u00eddos, se sinti\u00f3 hijo del destino y tom\u00f3 medios r\u00e1pidos para cumplir su destino.<\/p>\n

1.<\/strong> Enga\u00f1\u00f3 el rey<\/em>. <\/em>\u00c9l repiti\u00f3, en la carta de ellos, las palabras de Eliseo, \u00abCiertamente sanar\u00e1s\u00bb; pero no dijo nada del contexto, que le dio a las palabras un significado tan terrible . Se le asegur\u00f3 al rey que su enfermedad no era mortal, lo cual era cierto; pero se qued\u00f3 en la oscuridad en cuanto a la declaraci\u00f3n de que, sin embargo, seguramente morir\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Mat\u00f3 al rey<\/em>. <\/em>Al d\u00eda siguiente, probablemente mientras Ben-adad dorm\u00eda, Hazael tom\u00f3 una gruesa colcha y, sumergi\u00e9ndola en agua, la extendi\u00f3 sobre la cara del rey y lo asfixi\u00f3. As\u00ed cumpli\u00f3 la predicci\u00f3n de que deber\u00eda ser rey de Siria. \u00c9l \u00abtuvo su recompensa\u00bb. Pero, \u00bfvali\u00f3 la pena el crimen? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda compensar un alma manchada con el pecado de la traici\u00f3n y el asesinato? De Banquo se profetiz\u00f3 que ser\u00eda menor que Macbeth, pero mayor; no tan feliz, pero m\u00e1s feliz. \u00bfNo habr\u00eda ocurrido lo mismo con Hazael si se hubiera contentado con seguir siendo el fiel oficial de Ben-adad, en lugar de subir al trono de esta odiosa manera? \u00bfQu\u00e9, despu\u00e9s de todo, hay tanto que envidiar en el estado de los reyes, que se debe trocar la paz de un alma para adquirirla? Rodeado de falsos amigos; servido por cortesanos listos en cualquier momento para volverse contra \u00e9l si sirve mejor a sus intereses; envidiado incluso por aquellos que lo halagan; expuesto al peligro de ser asesinado, el monarca es casi m\u00e1s digno de l\u00e1stima que el m\u00e1s humilde de sus s\u00fabditos. Hazael no hab\u00eda hecho m\u00e1s que cambiar su propia almohada por una m\u00e1s espinosa. \u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva una corona.\u00bb\u2014JO<\/p>\n

2Re 8:16- 29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos reyes de Jud\u00e1.<\/p>\n

(Sobre la cronolog\u00eda, ver Exposici\u00f3n.) Los reinados de Joram y Ocoz\u00edas son puntos negros en la historia de Jud\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> JEHORAM<\/strong>, HIJO<\/strong> DE<\/strong> JEHOSAFAT<\/strong>. Podemos notar con respecto a este gobernante:<\/p>\n

1.<\/strong> Tuvo un padre piadoso<\/em>. <\/em>Podemos citar los pintorescos comentarios de Thomas Fuller sobre esta parte de la genealog\u00eda del Salvador: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, encuentro la genealog\u00eda de mi Salvador extra\u00f1amente a cuadros con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.<\/p>\n

(1)<\/strong> ‘Roboam engendr\u00f3 Abiam;’ es decir, un mal padre engendr\u00f3 un mal hijo. <\/p>\n

(2)<\/strong> ‘Abiam engendr\u00f3 a Asa;’ es decir, un mal padre un buen hijo. <\/p>\n

(3)<\/strong> ‘Asa engendr\u00f3 a Josafat;’ es decir, un buen padre un buen hijo. <\/p>\n

(4)<\/strong> ‘Josafat engendr\u00f3 a Joram;’ es decir, un buen padre un mal hijo.<\/p>\n

Veo, Se\u00f1or, de aqu\u00ed, que la piedad de mi padre no puede ser acarreada; eso es una mala noticia para mi. Pero veo tambi\u00e9n que la impiedad real no siempre es hereditaria; esa es una buena noticia para mi hijo<\/em>.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Hizo un mal matrimonio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa <\/em>hija de Acab\u00bb\u00bb\u2014Atal\u00eda\u2014\u00bb\u00bbera su esposa\u00bb.\u00bb Al sancionar esta uni\u00f3n de su hijo con la casa de Acab, Josafat cometi\u00f3 un grave error. Toda la pol\u00edtica de Josafat de mantener relaciones amistosas con Acab fue un error, destinado a dar frutos amargos en su familia y su reino. Ninguna consideraci\u00f3n de conveniencia pol\u00edtica deber\u00eda haberlo tentado a permitir el matrimonio del heredero de su trono con una hija de la infame Jezabel. Los gobernantes a\u00fan tienen permitido que las consideraciones pecuniarias, sociales o familiares determinen un paso que nunca debe darse sino por motivos de afecto real y afinidad moral y espiritual. La entrada de Atal\u00eda en la casa real de Jud\u00e1 tuvo un efecto desastroso en su futuro. Era una verdadera hija de la israelita Jezabel, y reprodujo su car\u00e1cter en todos sus rasgos esenciales. Audaz, mala, en\u00e9rgica, sin escr\u00fapulos, ambiciosa, su influencia sobre su marido fue totalmente para el mal. Y parece haberse entregado por completo a ella.<\/p>\n

3.<\/strong> Anduvo por malos caminos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Anduvo en el camino de los reyes de Israel\u00bb, etc. La conexi\u00f3n de esto con su matrimonio se indica en las palabras: \u00abPorque la hija de Acab fue su mujer\u00bb. probablemente se debe atribuir influencia al gran crimen con el que comenz\u00f3 su reinado: la matanza de sus seis hermanos, con muchos de los pr\u00edncipes (2Ch 21 :2-4<\/span>). Los otros males de su reinado se indican en las Cr\u00f3nicas: tentar y obligar al pueblo a la idolatr\u00eda, etc. (2Cr 21:11<\/span>, 2Cr 21:13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Fue tratado misericordiosamente por el por causa de David<\/em>. <\/em>A pesar de que Dios estaba afligido por su conducta, no quiso destruir a Jud\u00e1, habi\u00e9ndose comprometido con David para perpetuar su linaje. Los descendientes de hombres y mujeres santos no saben cu\u00e1nto de la misericordia y la paciencia de Dios a menudo le deben a su conexi\u00f3n ancestral. Dios los perdona por amor a sus padres (Rom 11:28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Sin embargo, sus pecados trajeron grandes desastres sobre el reino<\/em>. Dios no destruy\u00f3 a Jud\u00e1, pero la castig\u00f3. As\u00ed como la maldad de los reyes israelitas fue castigada con la rebeli\u00f3n de Moab (2Re 1:1<\/span>), as\u00ed los pecados de Joram fueron castigados por una serie de calamidades que cayeron sobre la naci\u00f3n. La revuelta de Edom, de Libna, invasiones de los filisteos, \u00e1rabes, etc; irrumpieron y desolaron la tierra (2Ch 21:16<\/span>, 2Ch 21:17<\/span>). Solo cuando los gobernantes y el pueblo tem\u00edan al Se\u00f1or se pod\u00eda decir: \u00abTambi\u00e9n en Jud\u00e1 todo fue bien\u00bb (2Cr 12:12<\/span>) . Las cosas no pueden ir bien cuando los corazones de los hombres est\u00e1n inclinados a la maldad. Dios est\u00e1 en contra de nosotros, y los problemas aumentan por todas partes. La revuelta de Edom es la \u00fanica calamidad mencionada en detalle en el texto. Joram parece haber intentado reprimir la rebeli\u00f3n, pero, al estar rodeado por el enemigo, tuvo grandes dificultades para abrirse paso y escapar. La p\u00e9rdida de Edom fue permanente.<\/p>\n

6.<\/strong> Lleg\u00f3 a un final miserable<\/em>. Descendi\u00f3 a su muerte visiblemente bajo una nube de ira divina, y en medio del desprecio, si no de las execraciones, de su pueblo. Dios lo hiri\u00f3, nos dice el Cronista, con una enfermedad dolorosa e incurable, y muri\u00f3, despreciado y sin lamentaci\u00f3n (2Cr 21:18<\/span>, 2Cr 21:19<\/span>). Fue sepultado en Jerusal\u00e9n, pero no en la tumba de los reyes. Los transgresores presuntuosos son justamente castigados con juicios de una severidad excepcional (cf. Hch 12:23<\/span>). Es la memoria del justo la que es bendecida, pero el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1 (Pro 10:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> JEHOBAM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un reinado corto pero malo<\/em>. <\/em>Ocoz\u00edas, que rein\u00f3 un a\u00f1o, era el hijo menor de Joram, el mayor hab\u00eda sido muertos en las guerras con los \u00e1rabes (2Cr 22:1<\/span>). Su reinado fue malo, como el de su padre. En este caso se dice expresamente que Atal\u00eda y otros de su parentela fueron sus consejeros para hacer el mal (2Cr 22:3<\/span>, 2Cr 22:4<\/span>). La influencia de una madre es a\u00fan m\u00e1s poderosa que la de un padre. Pero cuando ambos padres se asocian en abierta maldad, no es de extra\u00f1ar que un hijo siga su ejemplo.<\/p>\n

2.<\/strong> Una visita fat\u00eddica<\/em>. <\/em>Ocoz\u00edas y Joram de Israel pronto encontrar\u00edan su fin juntos. El Cronista dice \u00ab\u00bbla destrucci\u00f3n de Ocoz\u00edas fue de Dios al venir a ver a Joram\u00bb\u00bb (2Cr 22:7<\/span>). Jehoram hab\u00eda sido herido en una campa\u00f1a contra Hazael en Ramot de Galaad, y ahora estaba en Jezreel para ser sanado de sus heridas. All\u00ed se dirigi\u00f3 Ocoz\u00edas para visitarlo, y all\u00ed Jeh\u00fa mat\u00f3 a ambos reyes. La providencia visible de Dios se vuelve a ver en esta visita. Su garfio est\u00e1 en la nariz del pecador; lo lleva a donde quiere (2Re 19:28<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 8:1-29 LA SECUENCIA DE LA HISTORIA DE LA SHUNAMMITA. LA MATANZA DE BENHADAD POR HAZAEL; Y EL MALVADO REINA DE JORAM Y Ocoz\u00edas EN JUD\u00c1. 2Re 8 :1-15 Eliseo sigue siendo el protagonista del drama hist\u00f3rico. El escritor re\u00fane en el presente apartado dos ocasiones m\u00e1s de un p\u00fablico car\u00e1cter en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 8:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42447","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42447","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42447"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42447\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42447"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42447"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42447"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}