\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 9:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> UNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEHU<\/strong>. Su ASESINATO<\/strong> DE<\/strong> JEHORAM<\/strong> Y<\/strong> Ocoz\u00edas<\/strong>. LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> JEZABEL<\/strong>.<\/p>\n 2Ki 9:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n Eliseo sigue siendo la figura principal en el drama hist\u00f3rico, pero en este punto su personalidad se fusiona en el relato general del reino de Israel, que es uno de los objetivos del escritor para trazar de principio a fin. Eliseo aqu\u00ed realiza su \u00faltimo acto p\u00fablico, siendo comisionado, y llevando a cabo su comisi\u00f3n, para transferir el reino de Israel de la dinast\u00eda indigna de Omri, que a causa de su persistente idolatr\u00eda ha ca\u00eddo bajo la condenaci\u00f3n divina, a una nueva d ynasty, la de Jeh\u00fa, que, en cualquier caso, controlar\u00e1 los peores excesos del sistema id\u00f3latra prevaleciente, y mantendr\u00e1 la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 como la religi\u00f3n del estado. La posici\u00f3n recuerda la de Sa\u00fal y David en la instituci\u00f3n original de la monarqu\u00eda, pero tiene muchos puntos especiales que la diferencian de esa coyuntura. Las circunstancias exigieron a Jeh\u00fa que actuara con prontitud; no hubo tal llamado inmediato sobre David. La proclamaci\u00f3n p\u00fablica de Jeh\u00fa como rey lo expuso a un cargo de alta traici\u00f3n; La unci\u00f3n secreta de David no lo coloc\u00f3 en tal peligro. La historia nunca se repite exactamente<\/em>, <\/em>y sus eventos tienen que ser juzgados separadamente por una consideraci\u00f3n de todas sus circunstancias, sin mucha referencia a ning\u00fan pasaje hist\u00f3rico casi paralelo anterior.<\/p>\n 2 Reyes 9:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n La unci\u00f3n de Jeh\u00fa.<\/em><\/p>\n 2 Reyes 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y el profeta Eliseo llam\u00f3 a uno de los hijos de los profetas<\/strong>; ie<\/em> uno de los estudiantes en una de las escuelas prof\u00e9ticas que \u00e9l supervis\u00f3. No hay indicaci\u00f3n de que el individuo escogido para la misi\u00f3n tuviera alguna relaci\u00f3n peculiar con Eliseo. Una fantas\u00eda rab\u00ednica, que dif\u00edcilmente puede llamarse tradici\u00f3n, lo convierte en \u00abJon\u00e1s, hijo de Amitai\u00bb. Y le dijo: Ci\u00f1e tus lomos, y toma esta caja de aceite<\/strong>; m\u00e1s bien, este frasco de aceite<\/em>. <\/em>El aceite y los ung\u00fcentos se guardaban com\u00fanmente en tinajas, jarrones o botellas de boca abierta, hechas de piedra, vidrio o alabastro, como se desprende de los restos encontrados en Egipto y Asiria. Muchas de las botellas son anteriores al tiempo de Eliseo. En tu mano, y vete a Ramot de Galaad.<\/strong> Ramot de Galaad estaba al otro lado del Jord\u00e1n, en el territorio propio de Gad. Hab\u00eda sido tomada y ocupada por los sirios en el reinado de Acab; y la posesi\u00f3n se hab\u00eda mantenido hasta hace poco tiempo. Joram, sin embargo, lo hab\u00eda recuperado (Josephus, ‘Ant. Jud.’, 9.6. \u00a7 1, \u1f2c\u03b4\u03b7 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2), <\/em>y hab\u00eda dejado una fuerte guarnici\u00f3n en el lugar cuando se retir\u00f3 a Jezreel.<\/p>\n 2 Reyes 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando llegues all\u00e1, mira hacia Jeh\u00fa, hijo de Josafat, hijo de Nimsi.<\/strong> Jeh\u00fa hab\u00eda estado en una alta posici\u00f3n bajo Acab (2Ki 9:25<\/span>), y hab\u00eda sido se\u00f1alado a El\u00edas, por revelaci\u00f3n divina, como el futuro Rey de Israel (1Re 19:16<\/a>). A El\u00edas se le hab\u00eda pedido que lo ungiese rey, pero aparentemente no lo hizo, o m\u00e1s bien le deleg\u00f3 la tarea a su sucesor. Mientras tanto, Jeh\u00fa sirvi\u00f3 como soldado bajo Ocoz\u00edas y Joram, hijos de Acab, y alcanz\u00f3 tal distinci\u00f3n que lleg\u00f3 a ser uno de los capitanes del ej\u00e9rcito (infra<\/em>, <\/em>2Re 9:5<\/span>), seg\u00fan Josefo (lsc<\/em>.) el capit\u00e1n en jefe. Jeh\u00fa era com\u00fanmente conocido como \u00ab\u00bbel hijo de Nimshi\u00bb\u00bb (1Re 19:16<\/span>; 2Re 9:20<\/span>), ya sea porque, habiendo muerto su padre joven, fue criado por su abuelo, o quiz\u00e1s simplemente \u00abporque Nimshi era una persona de m\u00e1s importancia que Josafat\u00bb. Y entra<\/strong>\u2014ie; <\/em>buscad su presencia, entrad en sus aposentos, dondequiera que est\u00e9n, hablad directamente con \u00e9l, y haced que se levante de entre sus hermanos<\/strong>. Los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb de Jeh\u00fa son sus oficiales hermanos<\/em>, <\/em>entre los cuales sabe Eliseo que se le hallar\u00e1 sentado. Y ll\u00e9valo a una c\u00e1mara interior. <\/strong>Persu\u00e1delo, es decir; <\/em>dejar el lugar donde lo encontrar\u00e1s sentado con los otros generales, e ir contigo a un apartamento privado para una conferencia secreta. El secreto era de suma importancia, no fuera que Joram se enterara de lo que estaba sucediendo y se preparara para la resistencia. Si no lo hubiera tomado por sorpresa, el resultado podr\u00eda haber sido una larga y sangrienta guerra civil.<\/p>\n 2Re 9:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Entonces toma<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, y toma\u2014<\/em>la caja de aceite<\/strong>\u2014m\u00e1s bien , la redoma de <\/em>aceite\u2014y derr\u00e1mala sobre su cabeza.<\/strong> Compara la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n al sumo sacerdocio (Le 2Re 8:12<\/span>), y de Sa\u00fal (1Sa 10:1<\/span>) y David (1Sa 16:12<\/span>) al oficio real. El aceite utilizado fue el aceite de la santa unci\u00f3n del santuario (\u00c9xodo 30:25<\/span>)\u2014\u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u1f14\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>as dice Josefo. Y di: Por fe en el Se\u00f1or, te he ungido por rey sobre Israel.<\/strong> Esta es una forma abreviada del mensaje real, que se da en su totalidad en 2 Reyes 9:7-10<\/span>. El escritor de Reyes evita todas las repeticiones innecesarias. Entonces abre la puerta\u2014<\/strong>la conferencia deb\u00eda ser a puertas cerradas, para que nadie pudiera o\u00edr ni ver lo que sucedi\u00f3\u2014y huye, y no te demores.<\/strong> El mensaje divino entregado, se habr\u00eda hecho todo lo que hab\u00eda que hacer. No habr\u00eda nada que esperar. De modo que el joven deb\u00eda partir con la misma prisa con que hab\u00eda venido.<\/p>\n 2Re 9:4<\/a><\/strong><\/p>\n As\u00ed que el joven, incluso el joven el profeta<\/strong>\u2014la repetici\u00f3n de han-na’ar <\/em>es dudosa, ya que no se encuentra ni en el sir\u00edaco ni en la Septuaginta\u2014fue a Ramot de Galaad.<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando \u00e9l lleg\u00f3, he aqu\u00ed, los capitanes del ej\u00e9rcito estaban sentados<\/strong>\u2014o \u00ab\u00bbsentados en consejo, \u00ab\u00bb o, en todo caso, reunidos en un solo lugar, no ocupados en ning\u00fan trabajo activo, sino sentados\u2014y dijo, tengo un recado\u2014<\/strong>literalmente, una palabra<\/em>\u2014a ti, oh capit\u00e1n.<\/strong> Probablemente conoc\u00eda a Jeh\u00fa de vista, y lo miraba mientras hablaba; pero, como no se dirigi\u00f3 a nadie por su nombre, podr\u00eda haber dudas de a qui\u00e9n se refer\u00eda. Jeh\u00fa, por lo tanto, hace que la duda se resuelva con su pregunta. Y Jeh\u00fa dijo: \u00bfA cu\u00e1l de todos nosotros?<\/strong> Y \u00e9l dijo<\/strong>\u2014ie; <\/em>El profeta respondi\u00f3 al joven: A ti, oh capit\u00e1n.<\/strong> Jeh\u00fa fue se\u00f1alado as\u00ed como el objeto del mensaje, la persona a quien solo estaba dirigido, y cuya atenci\u00f3n especial estaba , por lo tanto, requerido para ello.<\/p>\n 2Re 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l (Jeh\u00fa) se levant\u00f3 y entr\u00f3 en la casa.<\/strong> Jeh\u00fa dej\u00f3 su asiento, se levant\u00f3 y abri\u00f3 el camino, desde el patio, donde probablemente hab\u00eda estado sentado con los otros generales, a la casa contigua al patio. El mensajero lo sigui\u00f3; y los dos estaban juntos, solos. Y \u00e9l<\/strong>\u2014es decir, <\/em>el mensajero\u2014derram\u00f3 el aceite sobre su cabeza<\/strong>\u2014como se le indic\u00f3 (2Re 9:3<\/span>)\u2014y le dijo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 Dios de Israel<\/strong>; literalmente, As\u00ed dice Jehov\u00e1<\/em>, Dios de Israel<\/em>. <\/em>El nombre de Jehov\u00e1 se presenta enf\u00e1ticamente, en contraste con el nombre de Baal, como el de verdadero Dios de Israel; y se apela a Jeh\u00fa, como a alguien cuyo Dios es Jehov\u00e1, y que aceptar\u00e1 como autoridad un mensaje que emana de \u00e9l. te he ungido por rey sobre el pueblo de Jehov\u00e1, sobre Israel; literalmente, sobre el pueblo de Jehov\u00e1<\/em>, sobre Israel<\/em>. <\/em>Pr\u00e1cticamente, el pueblo es, en su mayor parte, \u00ab\u00bbel pueblo de Baal\u00bb\u00bb (2Re 10:19-21<\/span>), pero te\u00f3ricamente y por pacto es \u00ab\u00bbel pueblo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb\u2014su \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb (Dt 14:2<\/span>), elegido por \u00e9l entre todas las naciones de la tierra para ser suyo.<\/p>\n 2Re 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y har\u00e1s hiere la casa de Acab tu se\u00f1or.<\/strong> Esto es claramente una orden, no una profec\u00eda. Dios ordena expresamente a Jeh\u00fa que \u00abgolpee\u00bb, es decir, <\/em>destruya por completo, toda la casa de Acab. Este mandato lo llev\u00f3 a cabo (2Re 9:24<\/span>, 2Re 9: 33<\/span>; 2Re 10:1-11<\/span>); y su obediencia le obtuvo la recompensa temporal de que sus hijos hasta la cuarta generaci\u00f3n se sentaran en el trono de Israel (2Re 10:30<\/span> ). Sin embargo, el profeta Oseas habla de su conducta al destruir la casa de Acab como un pecado, y Dios declara, por boca de Oseas, que \u00abvengar\u00e1 la sangre de Jezreel en la casa de Jeh\u00fa\u00bb\u00bb (Os 1,4<\/span>). Naturalmente se pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser pecado el derramamiento de esta sangre por parte de Jeh\u00fa, por mandato de Dios y en cumplimiento de su voluntad?\u00bb Y se responde correctamente: \u00abPorque, si hacemos lo que es la voluntad de Dios para cualquier fin nuestro, para cualquier cosa excepto Dios, hacemos de hecho nuestra propia voluntad, no la de Dios. No era l\u00edcito a Jeh\u00fa deponer y matar al rey su se\u00f1or, sino por mandato expreso de Dios, quien<\/em>, <\/em>como Rey supremo, levanta y derriba la tierra gobernantes como \u00e9l quiere. Para cualquier otro fin, y hecho de otra manera que no sea por mandato expreso de Dios, tal acto es pecado. Jeh\u00fa fue recompensado por la medida en que cumpli\u00f3 los mandamientos de Dios, como Acab, ‘que se hab\u00eda vendido a s\u00ed mismo para hacer la maldad’, tuvo a\u00fan una recompensa temporal por humillarse p\u00fablicamente, cuando Dios lo reprendi\u00f3 por su pecado, y as\u00ed honrar a Dios, en medio de un pueblo ap\u00f3stata. Pero Jeh\u00fa, al adherirse, en contra de la voluntad de Dios, al pecado de Jeroboam (2 Reyes 11:1-21:29, 31), que serv\u00eda a sus propios fines pol\u00edticos, mostr\u00f3 que, en la matanza de su amo, actu\u00f3, no como fingi\u00f3, por celo por la voluntad de Dios (2Re 10:16<\/span>), pero sirvi\u00f3 s\u00f3lo a su propia voluntad ya su propia ambici\u00f3n. Por su desobediencia a un mandamiento de Dios, mostr\u00f3 que habr\u00eda desobedecido igualmente al otro, si hubiera sido contrario a su propia voluntad o inter\u00e9s. \u00c9l no ten\u00eda el principio de la obediencia<\/em>. <\/em>Y as\u00ed, la sangre que fue derramada seg\u00fan el justo juicio de Dios, se convirti\u00f3 en pecado para el que la derram\u00f3 para cumplir, no el voluntad de Dios, sino la suya propia\u00bb. Para vengar la sangre de mis siervos los profetas.<\/strong> Comp. 1Re 18:4<\/span> y 1Re 19:14<\/span>. El\u00edas cre\u00eda que todos<\/em> los profetas de Jehov\u00e1, excepto \u00e9l mismo, hab\u00edan sido asesinados o desterrados bajo Acab, como vemos en 1Re 18 :22<\/span> y 1Re 19:10, 1Re 19:14<\/span>. Y la sangre de todos los siervos del Se\u00f1or. <\/strong>Evidentemente, hab\u00eda habido una persecuci\u00f3n general de los seguidores de Jehov\u00e1, y no simplemente una persecuci\u00f3n de los profetas. Fue solo despu\u00e9s de una serie de martirios que los seguidores de Jehov\u00e1 en Israel fueron reducidos (1Re 19:18<\/span>) al escaso n\u00famero de \u00ab\u00bb siete mil.\u00bb\u00bb De la mano de Jezabel. Jezabel estaba en el fondo de todas las persecuciones. A veces, tomaba cartas en el asunto, daba sus propias \u00f3rdenes y se encargaba de que se cumplieran (1Re 18:13<\/span>; 1Re 21:8-14<\/span>). Otras veces se contentaba con \u00ab\u00bbincitar a su marido\u00bb\u00bb (1Re 21:25<\/span>) e incitarlo a la mala conducta.<\/p>\n 2Re 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n Para toda la casa de Acab perecer\u00e1: y cortar\u00e9 de Acab al que pasa junto al muro, y al que est\u00e1 encerrado y dejado en Israel<\/strong> (ver el comentario en 1Re 14:10<\/span>). Si bien la fuerza exacta de las frases utilizadas es dudosa, no se puede dudar de la intenci\u00f3n general de abarcar en la oraci\u00f3n a toda la posteridad de Acab.<\/p>\n 2 Reyes 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y pondr\u00e9 la casa de Acab como la casa de Jeroboam hijo de Nabat.<\/strong> La casa de Jeroboam hab\u00eda sido \u00ab\u00bbcortado\u00bb,\u00bb herido, destruido, hasta que no qued\u00f3 uno solo de su posteridad, unos setenta a\u00f1os antes (1Re 15:29<\/span>) , por Baasa, \u00aba causa de sus pecados que cometi\u00f3, y que hizo pecar a Israel, por su provocaci\u00f3n con que provoc\u00f3 a ira al Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (1Re 15:30<\/span>). El pecado mucho mayor de Acab no pod\u00eda ser castigado con menor severidad. Y como la casa de Baasa hijo de Ah\u00edas.<\/strong> Como toda la casa de Jeroboam hab\u00eda sido destruida por sus idolatr\u00edas, as\u00ed la casa de Baasa, que sucedi\u00f3 al trono, fue removida a\u00fan m\u00e1s r\u00e1pidamente, Baasa mismo y toda su posteridad siendo barridos de la tierra por. Zimri, quien \u00ablo hiri\u00f3 y lo mat\u00f3\u00bb y lo sucedi\u00f3 (1Re 16:11<\/span>). La casa de Acab hab\u00eda tenido una doble advertencia del destino reservado para aquellos que desertaran de la religi\u00f3n de Jehov\u00e1, pero hab\u00eda hecho caso omiso de ambas advertencias por igual y hab\u00eda provocado a Dios a\u00fan m\u00e1s que sus predecesores, al introducir una forma novedosa y degradada de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. .<\/p>\n 2 Reyes 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y los perros comer\u00e1n a Jezabel en la porci\u00f3n de Jezreel.<\/strong> Esto hab\u00eda sido profetizado anteriormente por El\u00edas (1Re 21:23; 2Re 9:26<\/a>, 2Re 9:27<\/span>). Para un israelita, e incluso para un fenicio, era una terrible amenaza; porque ambas naciones enterraban a sus muertos con cuidado en tumbas profundas o recept\u00e1culos rocosos, y ambas consideraban la profanaci\u00f3n de un cad\u00e1ver como una calamidad dolorosa. El perro era para los hebreos, y para los orientales en general, un animal inmundo, y ser devorado por perros habr\u00eda sido visto como un destino que, para una reina, era casi inconcebible. Y no habr\u00e1 quien la entierre.<\/strong> Jezabel no ten\u00eda a nadie lo suficientemente interesado en su destino como para velar por sus restos. Rizpa, la hija de Aia, hab\u00eda guardado los cuerpos de los siete hijos de Sa\u00fal, y no permit\u00eda que las aves del cielo se posaran sobre ellos durante el d\u00eda, ni las bestias del campo durante la noche (2S 21:10<\/span>); y en Grecia, si podemos creer a los poetas, la vida hab\u00eda sido arriesgada, y en realidad perdida, para salvar a un pariente cercano de una ignominia similar. Pero \u00ab\u00bbJezabel no ten\u00eda quien la enterrara\u00bb.\u00bb Cuando fue expulsada por la ventana del palacio (2Ki 9:33<\/span>) y cay\u00f3 al suelo y fue pisoteado por los caballos de los carros de Jeh\u00fa, nadie sali\u00f3 del palacio para dar al cuerpo magullado y herido la atenci\u00f3n que fuera posible. Hubo total abandono del cuerpo durante (probablemente) algunas horas; y, durante \u00e9stos, ocurri\u00f3 la cat\u00e1strofe que la previsi\u00f3n divina hab\u00eda profetizado, pero que la malicia humana no hab\u00eda pretendido (ver 2Re 9:34-37<\/a>). Y \u00e9l abri\u00f3 la puerta y huy\u00f3.<\/strong> El joven profeta obedeci\u00f3 al pie de la letra los mandatos que Eliseo le hab\u00eda dado (2Ki 9:3<\/span>). En cuanto hubo cumplido su encargo, huy\u00f3.<\/p>\n 2Re 9:11-22<\/a><\/strong><\/p>\n Conspiraci\u00f3n de Jeh\u00fa contra Joram.<\/em><\/p>\n 2Re 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces sali\u00f3 Jeh\u00fa a los siervos de su se\u00f1or.<\/strong> Despu\u00e9s de que el joven el profeta hizo su precipitada retirada , Jeh\u00fa tambi\u00e9n sali\u00f3 de la c\u00e1mara interior y \u00absali\u00f3\u00bb\u2014regres\u00f3 al lugar donde hab\u00eda estado sentado con \u00ab\u00bblos siervos de su se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014los otros capitanes del ej\u00e9rcito (2Re 9:5<\/span>), y se reincorpor\u00f3 a su compa\u00f1\u00eda. Y uno le dijo: \u00bfEst\u00e1 todo bien?<\/strong> Uno de los otros capitanes del ej\u00e9rcito tom\u00f3 la palabra y pregunt\u00f3, en la fraseolog\u00eda ordinaria de la \u00e9poca, \u00ab\u00bfEs paz?\u00bb\u2014o, en otras palabras, u \u00bfEst\u00e1 todo bien?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfEst\u00e1 todo bien?\u00bb La repentina aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n del mensajero evidentemente hab\u00eda creado la impresi\u00f3n de que no todo estaba bien. \u00bfPor qu\u00e9 vino a ti este hombre loco?<\/strong> No supuso que el hombre estuviera realmente loco. Lo llama \u00ab\u00bbeste tipo salvaje\u00bb\u00bb – \u00ab\u00bbeste cabeza de chorlito\u00bb\u00bb a causa de la prisa y la extra\u00f1eza de su conducta; pero espera escuchar que hab\u00eda \u00ab\u00bbm\u00e9todo en la locura<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y que la comunicaci\u00f3n ten\u00eda alguna importancia seria. Y \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> Jeh\u00fa\u2014les dijo: Vosotros conoc\u00e9is al hombre y su comunicaci\u00f3n.<\/strong> Jeh\u00fa sospech\u00f3 que toda la escena hab\u00eda sido arreglada de antemano ; que Eliseo y el joven profeta y los capitanes del ej\u00e9rcito estaban aliados, y hab\u00edan concertado una manera de ofrecerle el trono. Es posible que haya tenido motivos para considerar que los capitanes estaban descontentos con Joram, aunque esto no aparece claramente en la narraci\u00f3n muy breve.<\/p>\n 2Re 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron: Es mentira.<\/strong> No hubo mala educaci\u00f3n en la respuesta. Simplemente neg\u00f3 que la suposici\u00f3n de Jeh\u00fa fuera correcta. No hab\u00eda habido colusi\u00f3n entre las autoridades espirituales y temporales. Los capitanes no ten\u00edan conocimiento de la misi\u00f3n del joven profeta. D\u00edganos ahora.<\/strong> \u00ab\u00bbD\u00edganos,\u00bb\u00bb ie; <\/em>\u00ab\u00bbLo que dijo el joven profeta, ya que estamos completamente en la oscuridad sobre el tema\u00bb.\u00bb Y \u00e9l dijo: As\u00ed y as\u00ed me habl\u00f3, diciendo: As\u00ed dice el Se\u00f1or: Yo he ungido ti rey sobre Israel.<\/strong> Jeh\u00fa les declar\u00f3 sin ninguna reserva todo lo que el joven profeta le hab\u00eda dicho. Acept\u00f3 su declaraci\u00f3n de que no estaban aliados con \u00e9l y luego les dio un relato exacto de todo lo que hab\u00eda ocurrido. Dej\u00f3 que ellos determinaran qu\u00e9 har\u00edan, dadas las circunstancias.<\/p>\n 2Re 9:13<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces se dieron prisa, y tomando cada uno su manto, y poni\u00e9ndolo debajo de \u00e9l en lo alto de la escalera.<\/strong> Los reyes eran honrados extendiendo los mantos en su camino, para que sus pies no toquen tierra polvorienta (Mat 20:8<\/span>). Los capitanes del ej\u00e9rcito, sin dudarlo, aclamaron rey a Jeh\u00fa con la fuerza del anuncio prof\u00e9tico, hicieron suya su causa y se unieron a su rebeli\u00f3n. Es razonable conjeturar (Bahr) que \u00ab\u00bbuna profunda insatisfacci\u00f3n con Joram debe haber prevalecido en el ej\u00e9rcito<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>aunque si la insatisfacci\u00f3n surgi\u00f3 de la idolatr\u00eda de la casa de Se puede dudar de Acab, o de la retirada de Joram de la guerra, Jeh\u00fa, por el contrario, era evidentemente muy estimado. Los capitanes se lanzaron con ardor a su causa y improvisaron una especie de entronizaci\u00f3n. Como suele ocurrir en una casa oriental, una escalera exterior conduc\u00eda desde el patio al piso superior o al techo. Lo alfombraron con sus begeds<\/em>, o capas exteriores, y, sent\u00e1ndolo en la escalera superior, lo saludaron como rey real. La expresi\u00f3n, el-gerem hamma’aloth<\/em>, <\/em>no es literalmente, \u00ab\u00bben la parte superior <\/em>de las escaleras\u00bb, sino \u00ab\u00bb en las escaleras ellos mismos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Naturalmente, sin embargo, los capitanes lo colocar\u00edan en la escalera m\u00e1s alta. Y tocaba con trompetas.<\/strong> Esta era una parte reconocida del ceremonial de una coronaci\u00f3n (ver 2Sa 15:10<\/span>; 1Re 1:39<\/span>; 2Re 11:14<\/span>) . Diciendo, Jeh\u00fa es rey.<\/strong><\/p>\n 2Re 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que Jeh\u00fa, hijo de Josafat, hijo de Nimsi<\/strong> (ver el comentario sobre 2Re 9:2 <\/span>) conspir\u00f3 contra Joram. <\/strong>No se quiere decir que hubo una conspiraci\u00f3n secreta antes de la venida del profeta, sino que, por los hechos abiertos que siguieron a su venida, Jeh\u00fa y los capitanes eran culpables de una \u00ab\u00bbconspiraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ahora bien, Joram se hab\u00eda quedado con Ramot de Galaad<\/strong>; m\u00e1s bien, ahora Joram estaba cuidando a Ramot de Galaad<\/em>. <\/em>Joram, en su capacidad de gobernante principal, estaba cuidando, es decir<\/em> defendiendo, Ramot de Galaad contra los sirios con el grueso de sus fuerzas. \u00e9l y todo Israel, por causa de Hazael rey de Siria<\/strong>; ya que Hazael deseaba recuperar la ciudad, y lo habr\u00eda hecho si no hubiera sido defendida con firmeza. El escritor habla de Joram como el defensor, aunque estuvo ausente, porque la defensa se hizo bajo sus \u00f3rdenes. Luego, para evitar malentendidos, repite lo que ya hab\u00eda dicho en 2Re 8:29<\/span> con respecto a las heridas de Joram y su retiro a Jezreel para ser sanado de ellos.<\/p>\n 2Re 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el rey Joram fue devuelto para ser curado en Jezreel de las heridas que le hab\u00edan hecho los sirios, cuando peleaba con Hazael rey de Siria<\/strong> (ver el comentario en 2 Reyes 8:29<\/span>). Y Jeh\u00fa dijo: Si as\u00ed os parece.<\/strong> Tan pronto como es proclamado rey, Jeh\u00fa se dirige a los capitanes y propone una pol\u00edtica. No se atreve a asumir un tono de autoridad, o de mandato imperativo, ya que todav\u00eda es un pretendiente, y no \u00abestablecido en el reino\u00bb. \u00ab\u00bbSi as\u00ed lo desean\u00bb, dice; ie <\/em>\u00ab\u00bbSi est\u00e1 de acuerdo conmigo y no tiene nada que objetar contra mi propuesta. Entonces que nadie salga ni escape de la ciudad\u2014literalmente, que nadie escape de la ciudad<\/em>\u2014equivalente a que nadie salga de la ciudad\u2014<\/em>to<\/strong> <\/em><\/strong>Ve a contarlo en Jezreel.<\/strong> Este es el punto importante. El secreto era absolutamente esencial. Si la revuelta se hubiera enterado, y un solo mensajero podr\u00eda haber llevado la noticia, todo el intento podr\u00eda haber fracasado, o solo haber tenido \u00e9xito despu\u00e9s de una larga y sangrienta guerra civil. Todos los esfuerzos de Juan se concentraron en mantener en secreto su revuelta hasta que \u00e9l mismo se la anunci\u00f3 al asombrado rey (ver vers\u00edculo 22).<\/p>\n 2 Reyes 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y cabalg\u00f3 Jeh\u00fa en un carro, y fue a Jezreel; porque Joram yac\u00eda all\u00ed. <\/strong>Debemos entender que los capitanes entraron en la opini\u00f3n de Jeh\u00fa, reconocieron la necesidad del secreto y tomaron precauciones contra la salida de cualquiera, abierta o secretamente, de la ciudad. Jeh\u00fa, con una tropa o compa\u00f1\u00eda moderada ( \u05e9\u05b4\u05c1\u05e4\u05b0\u05e2\u05b6\u05d4 ), parte, quiz\u00e1s el mismo d\u00eda de su entronizaci\u00f3n, y se apresura a toda prisa hacia Jezreel, decidido a llegar all\u00ed antes de que surja cualquier sospecha de revuelta o rebeli\u00f3n. Su gran objetivo era sorprender a Joram y matarlo o capturarlo antes de que pudiera tomar medidas para organizar una defensa. Probablemente la fuerza que lo acompa\u00f1aba era enteramente una fuerza de carros. Y Ocoz\u00edas, rey de Jud\u00e1, descendi\u00f3 para ver a Joram<\/strong> (ver 2Re 8:29<\/span>, y el comentario ad. loc). Ocoz\u00edas, hay que recordarlo, era sobrino de Joram, as\u00ed como su aliado en la guerra contra Siria. Era natural que visitara a su t\u00edo cuando estaba herido, aunque las heridas no fueran muy graves.<\/p>\n 2Ki 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y hab\u00eda un centinela sobre la torre en Jezreel<\/strong>; literalmente, y el atalaya estaba de pie sobre la torre en Jezreel<\/em>. <\/em>Se pretende la atalaya en el sureste, hacia Ramot de Galaad. Probablemente hab\u00eda otros en otras direcciones; pero el escritor no se preocupa por ellos. Cada torre de vigilancia ten\u00eda su propio vigilante, que avisaba si algo inusual llamaba su atenci\u00f3n.