\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 11:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n REVOLUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>, SIGUIENDO<\/strong> LOS<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> REVOLUCIONARIOS<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>. REINADO<\/strong> DE<\/strong> ATALIA<\/strong> SOBRE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. CONSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> JEHOIADA<\/strong>, Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> ATALIA<\/strong>.<\/p>\n 2Re 11:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre el aprendizaje del muerte de Ocoz\u00edas (2Re 9:27<\/span>), Atal\u00eda, hija de Acab y Jezabel, la reina madre, asesina a todos sus nietos (excepto al el m\u00e1s joven, Jo\u00e1s, que es secretado por su t\u00eda, Jehosheba) y se apodera del reino. se le hace ce, y ella conserva la autoridad \u00fanica por seis a\u00f1os. El culto a Baal, introducido por Joram en Jud\u00e1 y apoyado por Ocoz\u00edas (2Re 8:27<\/span>), es mantenido por ella (2Ki 8:27<\/span>) =’biblia’ refer=’#b12.11.18′>2Re 11:18<\/span>).<\/p>\n 2Re 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y viendo Atal\u00eda la madre de Ocoz\u00edas que su hijo era muerto. <\/strong>(Sobre Atal\u00eda, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 8:18<\/span>). Estaba casada con Joram, hijo de Josafat, probablemente en vida de su padre, para cimentar la alianza concluida entre Acab y Josafat contra los sirios (1Re 22:2-4<\/span>) . Ella hered\u00f3 gran parte del car\u00e1cter de su madre Jezabel, obtuvo una ascendencia ilimitada sobre su esposo, Joram, y mantuvo a su hijo Ocoz\u00edas a la cabeza. Indiscutiblemente, fue gracias a su influencia que Joram convenci\u00f3 a introducir el culto a Baal en Jud\u00e1 (2Re 8:18; 2Cr 2:5<\/span>, 2Cr 2:11<\/span>), y Ocoz\u00edas convenci\u00f3 para mantenerlo ( 2Re 8:27<\/span>; 2Cr 22:3<\/span>, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n habl\u00f3 en los caminos de la casa de Acab: porque su madre fue su consejera para hacer el mal<\/em>\u00ab\u00bb). <\/em>A la muerte de Ocoz\u00edas, ella vio que su posici\u00f3n estaba seriamente en peligro. La corona habr\u00eda pasado naturalmente a uno de sus nietos, el mayor de los hijos de Ocoz\u00edas. Habr\u00eda perdido su posici\u00f3n de gebirah<\/em>, <\/em>o reina madre, que habr\u00eda pasado a la viuda de Ocoz\u00edas, la madre del nuevo soberano. Si ella no perdiera inmediatamente toda influencia, en todo caso se habr\u00eda establecido una contra-influencia a la suya; y esto bien podr\u00eda haber sido el del sumo sacerdote, que estaba estrechamente relacionado por matrimonio con la familia real. En estas circunstancias, tom\u00f3 la audaz resoluci\u00f3n descrita en la siguiente cl\u00e1usula. Ella se levant\u00f3 y destruy\u00f3 la simiente real.<\/strong> Dio sus \u00f3rdenes, e hizo que todos los miembros de la casa de David sobre los que pudiera poner sus manos fueran muertos. La casa real ya hab\u00eda sido diezmada en gran medida por el asesinato de sus hermanos por Joram (2Cr 21:4<\/span>), por merodeadores \u00e1rabes (2Cr 21:17<\/span>), y por el asesinato de Jeh\u00fa de los \u00ab\u00bbhermanos de Ocoz\u00edas\u00bb\u00bb (2 Reyes 10:14<\/span>); pero est\u00e1 claro que Ocoz\u00edas hab\u00eda dejado varios hijos tras \u00e9l, y algunos de sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb tambi\u00e9n, con toda probabilidad, hab\u00edan dejado descendencia. Tambi\u00e9n pudo haber habido muchos otros descendientes de David en Jud\u00e1, pertenecientes a otras ramas de la casa adem\u00e1s de la de Roboam. Atal\u00eda, sin duda, se esforz\u00f3 por arrasar y deshacerse de todos ellos.<\/p>\n 2Re 11:2<\/a><\/strong><\/p>\n Pero Jehosheba<\/strong> (\u00ab\u00bbJosabet\u00bb,\u00bb Cr\u00f3nicas; \u00ab\u00bbJosabethe\u00bb,\u00bb Josefo). La hija del rey Joram, hermana de Ocoz\u00edas, media hermana, seg\u00fan Josefo<\/strong> (‘Ant. Jud.’, 2Re 9 :7<\/span>. \u00a7 1), la hija de Joram por una esposa secundaria, no por Atal\u00eda\u2014tom\u00f3 a Jon\u00e1s, hijo de Ocoz\u00edas, y lo rob\u00f3 de entre los hijos del rey que fueron asesinados.<\/strong> Como t\u00eda de los hijos reales, Jehosheba tendr\u00eda entrada libre al palacio y libertad para visitar todos los aposentos. Ella no se atrevi\u00f3 a oponerse abiertamente a la voluntad de Athallah, sino que se las arregl\u00f3 en secreto para salvar a una de las v\u00edctimas previstas, la m\u00e1s peque\u00f1a de ellas, un beb\u00e9 de un a\u00f1o (\u03c0\u03b1\u03bc\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd\u03b9\u03b1\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd, Josefo). Su tierna edad, probablemente, movi\u00f3 su compasi\u00f3n y la indujo a elegirlo entre los dem\u00e1s. Y lo escondieron: \u00e9l y su nodriza.<\/strong> El orden en hebreo es, \u00ab\u00bbincluso \u00e9l y su nodriza, y lo escondieron\u00bb\u00bb, lo cual aclara el sentido. Jehosheba rob\u00f3 a Joash y su nodriza, y ellos, es decir<\/em> Jehosheba y la nodriza juntos, lo escondieron entre ellos. En el dormitorio<\/strong>; m\u00e1s bien, en la <\/em>c\u00e1mara de los colchones, una <\/em>habitaci\u00f3n en el palacio donde se almacenaban los colchones y quiz\u00e1s las colchas. Chardin se\u00f1ala que generalmente hay una habitaci\u00f3n en un palacio oriental, que solo se usa como almac\u00e9n, y no como habitaci\u00f3n. De Atal\u00eda, para que no muriera. <\/strong>Es posible que los sirvientes de Atal\u00eda no estuvieran muy ansiosos por llevar a cabo sus crueles \u00f3rdenes al m\u00e1ximo, y es posible que no hayan realizado una b\u00fasqueda muy cuidadosa.<\/p>\n 2Re 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l estaba con ella<\/strong>\u2014\u00e9l, ie<\/em> Jo\u00e1s , estaba con ella, ie<\/em> Jehosheba, su t\u00eda\u2014escondida en la casa del Se\u00f1or; es decir, <\/em>el templo. Aprendemos de Cr\u00f3nicas (2Cr 22:11<\/span>) que Jehosheba estaba casada con Joiada, el sumo sacerdote, y por lo tanto tendr\u00eda f\u00e1cil acceso al templo. . Debemos suponer que, despu\u00e9s de unos d\u00edas de ocultamiento en la \u00abc\u00e1mara de los colchones\u00bb, Jehoseba encontr\u00f3 la oportunidad de trasladarlo, con su nodriza, a una c\u00e1mara en el templo, donde desde entonces fue alimentado y criado. Hab\u00eda varias c\u00e1maras en el templo que se usaban para prop\u00f3sitos seculares, como sabemos de 1Re 6:5-8<\/span> y Neh 13:5-9<\/span>. Seis a\u00f1os<\/strong> (comp. Neh 13:21<\/span> y 2Cr 24:1<\/span>). Y Atal\u00eda rein\u00f3 sobre la tierra. <\/strong>Es dif\u00edcil darse cuenta de todo lo que esto implica. No puede significar menos que durante seis a\u00f1os el baalismo triunf\u00f3 en Jud\u00e1: se permiti\u00f3 que el templo se deteriorara (2Re 12:5<\/span>)\u2014 se erigi\u00f3 un templo a Baal en Jerusal\u00e9n misma, para reemplazar el templo de Jehov\u00e1 (2Re 11:18<\/span>), y se nombr\u00f3 un sumo sacerdote para ser rival del sucesor de Aar\u00f3n. No se sabe si se permiti\u00f3 la persecuci\u00f3n, como bajo Joram (2Cr 21:11<\/span>); pero los siervos de Jehov\u00e1 estaban de todos modos bajo una nube, menospreciados, menospreciados, tenidos como de poca importancia. Tal vez podamos concluir, a partir de la posici\u00f3n que ocupaba Joiada, y de los poderes que pudo ejercer cuando decidi\u00f3 rebelarse (Neh 13:4; 2Ch 23:1<\/span>, 2Cr 23:2<\/span>), que Atal\u00eda, durante su reinado de seis a\u00f1os, estuvo hasta cierto punto retenida en por un partido Jehovista, que ella sab\u00eda que exist\u00eda, y que no se atrev\u00eda a desafiar abiertamente. As\u00ed dej\u00f3 a Joiada (aparentemente) en posesi\u00f3n del templo, de sus tesoros y de su arsenal (Neh 13:10<\/span>); ella permiti\u00f3 que continuara el servicio del templo (2Cr 23:4-7<\/span>); ella permiti\u00f3 que los sacerdotes y los levitas sirvieran en sus \u00ab\u00bbcursos\u00bb\u00bb regulares\u00bb (2Cr 23:8<\/span>); dej\u00f3 que la fortaleza de la ciudad del este \u2014porque el templo siempre fue una fortaleza\u2014 permaneciera en manos de sus enemigos. A\u00fan as\u00ed, el tiempo era evidentemente uno \u00ab\u00bbde angustia, y de reprensi\u00f3n, y blasfemia\u00bb\u00bb los adoradores oprimidos de Jehov\u00e1 estaban muy descontentos; y la naci\u00f3n en general estaba madura para una contrarrevoluci\u00f3n, tan pronto como la se\u00f1al fuera dada por una autoridad en la que pudieran confiar.<\/p>\n 2Ki 11:4-16<\/span><\/strong><\/p>\n Conspiraci\u00f3n de Joiada<\/em>. <\/em>Despu\u00e9s de esperar, con impaciencia podemos estar seguros, durante seis largos a\u00f1os, y viendo al joven pr\u00edncipe crecer de un infante a un ni\u00f1o de siete a\u00f1os, Joiada consider\u00f3 que hab\u00eda llegado el momento de aventurarse en un esfuerzo. Era necesario que \u00e9l hiciera sus arreglos de antemano con mucho cuidado. Su primer paso fue sondear a los capitanes de la guardia real. A estos hombres, cinco en n\u00famero (2Cr 23:1<\/span>), los envi\u00f3 en secreto, y los telegrafi\u00f3 para consultar con \u00e9l en el templo. en asuntos importantes. Encontr\u00e1ndolos bien dispuestos a adoptar sus puntos de vista, les revel\u00f3 el hecho de que Jo\u00e1s hab\u00eda escapado de la masacre de los hijos de Ocoz\u00edas y a\u00fan viv\u00eda, incluso permiti\u00e9ndoles verlo. El resultado de la entrevista fue que se pusieron a disposici\u00f3n de Joiada y aceptaron recibir sus \u00f3rdenes de \u00e9l (2Re 11:4<\/span>). Joiada luego procedi\u00f3 a su segundo paso. Desconfiando de la guardia de corps que mandaban los capitanes, o consider\u00e1ndola insuficiente en n\u00famero, les dio orden de visitar las diversas ciudades de Judea, y reunir de ellas una fuerza fuerte de levitas y otras personas de confianza, y traerlos a Jerusal\u00e9n. (2Cr 23:2<\/span>), donde les dar\u00eda sus \u00f3rdenes. Esto se hizo con \u00e9xito y, al parecer, sin despertar de ninguna manera las sospechas de Athaliah. Se fij\u00f3 un d\u00eda para proclamar rey a Jo\u00e1s; la guardia y los levitas estaban h\u00e1bilmente dispuestos sobre el templo y el palacio; el rey era llevado, coronado, ungido y saludado como monarca, con ruidosas aclamaciones (2Re 11:12<\/span>). El ruido se escuch\u00f3 en el palacio, y Atal\u00eda sali\u00f3, con unos cuantos asistentes, para averiguar el motivo. Siguiendo el sonido, lleg\u00f3 al templo y entr\u00f3, cuando vio lo que estaba pasando, grit\u00f3: \u00ab\u00a1Traici\u00f3n! \u00a1Traici\u00f3n!\u00bb\u00bb Por orden de Joiada, los guardias la agarraron, la sacaron del templo y la mataron (2Re 11:13-16<\/a>).<\/p>\n 2 Reyes 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y el s\u00e9ptimo a\u00f1o<\/strong>\u2014literalmente, y en el s\u00e9ptimo a\u00f1o<\/em>; es decir<\/em> en el curso de \u00e9l\u2014Joiada envi\u00f3 y trajo a los gobernantes sobre centenas,<\/strong> con los capitanes y la guardia<\/strong>; m\u00e1s bien, los capitanes de centenas <\/em>(o centuriones) de Carites y la guardia <\/em>(ver la Versi\u00f3n Revisada). Los \u00ab\u00bbCaritas\u00bb,\u00bb aqu\u00ed mencionados por primera vez, se consideran generalmente id\u00e9nticos a los cereteos de \u00e9pocas anteriores (2Sa 8:18<\/span>; 1Re 1:38<\/span>; 1Cr 18:17<\/span>). Indudablemente, eran una parte particular de la guardia real y, tal vez, como muchos suponen, pudieron haber sido mercenarios \u00abcaft\u00e1n\u00bb, aunque no tenemos ninguna otra evidencia de que los carios hayan adoptado la vida mercenaria tan temprano como la \u00e9poca de Atal\u00eda. . Aun as\u00ed, como su devoci\u00f3n por ella se hab\u00eda convertido en un proverbio cuando Archilochus escribi\u00f3, es muy posible que hubieran comenzado la pr\u00e1ctica un siglo o dos antes. Cuando se dice que Joiada \u00abenvi\u00f3 y trajo\u00bb a los centuriones, debemos entender que los invit\u00f3 en secreto y que ellos accedieron a venir. No pod\u00eda tener ninguna autoridad sobre ellos, como para requerir su asistencia. Los nombres de los cinco centuriones, junto con los nombres de sus padres, fueron registrados por el escritor de Cr\u00f3nicas (2Cr 23:1<\/span>), cuyo relato de la revoluci\u00f3n es en muchos aspectos m\u00e1s completo que el de Reyes. Y los llev\u00f3 a \u00e9l a la casa del Se\u00f1or,<\/strong> como el lugar m\u00e1s seguro para una entrevista que deb\u00eda mantenerse en secreto de la reina, e hizo un pacto con ellos, y tom\u00f3 juramento de ellos en la casa del Se\u00f1or.<\/strong> F\u00e1cilmente podemos entender que los soldados, que hab\u00edan estado dispuestos a servir a Atal\u00eda bajo la idea de que la casa de David se hab\u00eda extinguido, podr\u00edan vacilar en su lealtad tan pronto como oyeron que sobrevivi\u00f3 un v\u00e1stago de la antigua estirpe real, y podr\u00eda producirse en cualquier momento. Sus tradiciones los unir\u00edan a David y su simiente, no a la casa de Acab. Y les mostr\u00f3 al hijo del rey.<\/strong> Habiendo obligado a los centuriones por un pacto solemne a la causa del joven rey, Joiada los present\u00f3 ante su presencia. Sin duda, hab\u00eda hecho previamente un juramento de secreto.<\/p>\n 2Re 11:5<\/span><\/strong> <\/p>\n Y les mand\u00f3, diciendo: Esto es lo que har\u00e9is.<\/strong> Es evidente, a partir de 2 Cr\u00f3nicas y de Josefo, que un intervalo de tiempo considerable separa los acontecimientos del vers\u00edculo 5 de los del vers\u00edculo 4. El arreglo inmediato <\/em>hecho entre Joiada y los centuriones fue que \u00ab\u00bbrecorrer\u00edan toda la tierra\u00bb\u00bb (Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 9.7. \u00a7 2), visitar \u00ab\u00bbtodas las ciudades de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (2Cr 23:2<\/span>), y reunir de ellas una poderosa fuerza de Levitas y sacerdotes (Josefo), junto con un cierto n\u00famero de otros israelitas representativos, que fuerza deben traer consigo a Jerusal\u00e9n, y poner a su disposici\u00f3n. Para lograr esto debe haber tomado algunas semanas. Cuando lleg\u00f3 la fuerza, Joiada la llam\u00f3 para que se encontrara con \u00e9l en los atrios del templo, y le jur\u00f3 un pacto similar al que hab\u00eda hecho con los centuriones. Luego esper\u00f3 el momento oportuno, complet\u00f3 sus arreglos, utiliz\u00f3 el dep\u00f3sito de armas guardado en el arsenal del templo (vers\u00edculo 10) y finalmente dio dos cargos: uno a los centuriones, que se da aqu\u00ed (vers\u00edculos 5-8), y el otra a la fuerza recogida de las ciudades de Jud\u00e1, que se da en Cr\u00f3nicas (2Cr 23:4-7<\/span>). Las \u00f3rdenes dadas a las dos fuerzas fueron muy similares, pero no id\u00e9nticas. La tercera parte de vosotros que entr\u00e1is en s\u00e1bado. <\/strong>La guardia personal real constaba de cinco divisiones, cada una probablemente de cien hombres, y cada una comandada por su propio capit\u00e1n (2Cr 23:1<\/a>). Era habitual que en el s\u00e1bado tres divisiones de las cinco montaran guardia en el palacio real, mientras que dos estaban comprometidas afuera, manteniendo el orden en la ciudad, y especialmente en el templo. No conocemos la disposici\u00f3n ordinaria de la guardia, ni dentro ni fuera del palacio. En esta ocasi\u00f3n, Joiada orden\u00f3 que la guardia del palacio se dispusiera de la siguiente manera: una divisi\u00f3n en el palacio propiamente dicho, en los patios, salones y antec\u00e1maras; una segunda en una de las salidas del palacio, conocida como \u00ab\u00bbla puerta del Sur\u00bb\u00bb; y una tercera en una salida llamada \u00ab\u00bbla puerta de la guardia\u00bb,\u00bb que ciertamente estaba hacia el este, donde el palacio daba al frente el templo. El objeto era asegurar el palacio, pero no impedir que la reina lo abandonara. Ser\u00e1n tambi\u00e9n los guardas de la guardia de la casa del rey; <\/strong>ie<\/em> del palacio real.<\/p>\n 2Re 11:6<\/a><\/strong><\/p>\n Y la tercera parte estar\u00e1 a la puerta de Sur. <\/strong>La \u00ab\u00bbpuerta de Sur\u00bb\u00bb no se menciona en ninguna otra parte. Parece llamarse en Cr\u00f3nicas (2Cr 23:5<\/span>) \u00ab\u00bbla puerta de los cimientos\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b7\u05c2\u05e2\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05e1\u05d5\u05b9\u05d3 ) en lugar de \u00ab\u00bb la puerta de Sur\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b7\u05c1\u05e2\u05b7\u05e8 \u05e1\u05d5\u05bc\u05e8 ), como aqu\u00ed: una lectura evidentemente surgi\u00f3 de la otra por una corrupci\u00f3n. Debemos entender una de las puertas del palacio<\/em>, pero cu\u00e1l de ellas es incierto. Y una tercera parte en la puerta detr\u00e1s de la guardia<\/strong>; llamada en 2Re 11:19<\/span> \u00ab\u00bbla puerta de la guardia<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em> y se muestra all\u00ed que estuvo en el lado moldeado<\/em> del palacio, donde daba al templo, y colindaba con el Tyropoeon. As\u00ed guardar\u00e9is la guardia de la casa\u2014<\/strong>es decir; <\/em>de la \u00ab\u00bbcasa del rey\u00bb\u00bb o palacio, que se contrasta con la \u00ab\u00bbcasa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb del vers\u00edculo siguiente: que no sea destruida.<\/strong> Esta traducci\u00f3n es escasamente aceptado en la actualidad por cualquier escritor. Ewald traduce, \u00abseg\u00fan la costumbre\u00bb; Keil, \u00abpara defensa\u00bb; Furst, \u00abalternativamente\u00bb; nuestros Revisores, \u00aby ser una barrera\u00bb. La palabra hebrea utilizada no aparece en ninguna otra parte, y parece imposible determinar su sentido. La LXX<\/strong>. simplemente om\u00edtalo.<\/p>\n 2Re 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y dos partes de todos los que sal\u00eds en s\u00e1bado.<\/strong> Habiendo sido dispuestas las tres quintas partes de la guardia alrededor del palacio, s\u00f3lo quedaban dos quintas partes, o dos \u00abcompa\u00f1\u00edas\u00bb\u00bb (margen de Versi\u00f3n autorizada). A estos Joiada les orden\u00f3 entrar en el templo y proteger al joven rey. Tambi\u00e9n ellos guardar\u00e1n la guardia de la casa de Jehov\u00e1 en torno al rey.<\/strong> Seg\u00fan Cr\u00f3nicas (2Cr 23:7<\/a>), el gran cuerpo de los levitas reunidos de las ciudades de Jud\u00e1 tambi\u00e9n deb\u00eda estar en el templo y ayudar en la protecci\u00f3n del monarca.<\/p>\n 2Re 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y rodear\u00e9is al rey en derredor; cada uno con sus armas en la mano.<\/strong> La guardia deb\u00eda tomar una posici\u00f3n, en parte delante del rey, y en parte detr\u00e1s de \u00e9l; interponi\u00e9ndose entre su persona y cualquier peligro, y al mismo tiempo extendi\u00e9ndose por todo el atrio del templo (2Re 11:11<\/span>) desde una pared a la otra. Por supuesto, deb\u00edan tener sus armas en sus manos, listas para usar. Y el que entrare dentro de los rangos, que sea muerto<\/strong>; m\u00e1s bien, dentro de las filas<\/em>. <\/em>La orden era que si alguien entraba en el templo e intentaba atravesar las filas de la guardia, ya fuera delante o detr\u00e1s del rey, \u00e9l, debe ser muerto al instante. No se hizo ning\u00fan intento por el estilo; y as\u00ed la orden re-resin\u00f3 en letra muerta. Y estad con el rey en su salida y en su entrada<\/strong>; acomp\u00e1\u00f1alo, es decir<\/em> en todos sus movimientos, no permitas que ni por un momento se aleje de tus filas, contin\u00faa rode\u00e1ndolo dondequiera que vaya. Los ni\u00f1os son inquietos y la curiosidad llevar\u00eda al joven pr\u00edncipe a moverse de un lugar a otro para ver qu\u00e9 estaba pasando.<\/p>\n 2 Reyes 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y los capitanes de centenas,<\/strong>es decir; <\/em>los cinco centuriones de la guardia, Azar\u00edas hijo de Jeroham, Azar\u00edas hijo de Obed, Ismael, Maas\u00edas y Eliseafat, hicieron conforme a todas las cosas que mand\u00f3 el sacerdote Joiada.<\/strong> El brazo secular se puso enteramente a disposici\u00f3n de la espiritualidad y se content\u00f3 por una vez con estar subordinado. Y tomaron cada uno a los suyos que hab\u00edan de entrar el s\u00e1bado, con los que hab\u00edan de salir el s\u00e1bado, y vinieron a Joiada el sacerdote.<\/strong> La posici\u00f3n de Joiada como sumo sacerdote (\u00ab\u00bb el <\/em>sacerdote\u00bb\u00bb siempre significa \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb) no se hab\u00eda mencionado anteriormente, probablemente porque se supon\u00eda que se conoc\u00eda. El Cronista, escribiendo mucho m\u00e1s tarde, le da el t\u00edtulo a Joiada en la primera ocasi\u00f3n que lo menciona (2Cr 22:11<\/span>). Cuando se dice que \u00ab\u00bbtodos<\/em> los capitanes tomaron a sus hombres y vinieron a Joiada,\u00bb\u00bb la intenci\u00f3n es marcar su obediencia exacta a las \u00f3rdenes que les fueron dadas. Estrictamente hablando, s\u00f3lo dos de los cinco se presentaron realmente ante Joiada el d\u00eda de la ejecuci\u00f3n de su proyecto, habiendo sido convocadas s\u00f3lo dos divisiones para que vinieran al templo (vers\u00edculo 7). Los otros tres ocuparon las posiciones que les hab\u00edan sido asignadas dentro y alrededor del palacio real.<\/p>\n 2Re 11:10<\/span> <\/strong><\/p>\n Y a los capitanes de centenas dio el sacerdote las lanzas y los escudos del rey David, que estaban en el templo de Jehov\u00e1.<\/strong> O\u00edmos que David llevaba consigo a Jerusal\u00e9n los \u00ab\u00bbescudos de oro\u00bb,\u00bb, es decir, <\/em>escudos adornados con oro, que tom\u00f3 de los siervos de Hadad-ezer (2Sa 8:7<\/span>); pero por lo dem\u00e1s no se nos dice que haya establecido un arsenal. Salom\u00f3n hizo seiscientos escudos de oro macizo, y los guard\u00f3 en la casa del bosque del L\u00edbano (1Re 10:17<\/span>); pero estos fueron llevados por Sheshonk, cuando invadi\u00f3 Judea en el reinado de Roboam (1Re 14:26<\/span>). Roboam, en su lugar, hizo trescientos escudos de bronce (1Re 14:27<\/span>), que, sin embargo, fueron depositados en la c\u00e1mara de guardia de el Palacio Real. De las lanzas recogidas por David y guardadas en el templo, no sabemos nada m\u00e1s all\u00e1 del presente pasaje. No cabe duda de que las armas fueron sacadas de su recept\u00e1culo con la intenci\u00f3n (como dice Ewald) de \u00ab\u00bbconsagrar el trabajo de restauraci\u00f3n de la casa dav\u00eddica con las sagradas armas del gran fundador mismo\u00bb\u00bb\u2014no, sin embargo, , con armas que hab\u00eda usado, pero con algunas que hab\u00eda recogido y guardado.<\/p>\n 2Re 11:11<\/a><\/strong><\/p>\n Y la guardia se puso de pie, cada uno con sus armas en la mano, alrededor del rey, desde el \u00e1ngulo derecho del templo hasta el \u00e1ngulo izquierdo del templo. .<\/strong> \u00ab\u00bbEsquina\u00bb\u00bb es una palabra incorrecta utilizada en este sentido. El hebreo \u05db\u05b8\u05ea\u05b6\u05e3 es literalmente \u00ab\u00bbhombro\u00bb\u00bb y debe significar aqu\u00ed, no \u00ab\u00bbesquina\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bblado\u00bb\u00bb (as\u00ed lo dicen nuestros revisores). La guardia se form\u00f3 a trav\u00e9s del atrio del templo de pared a pared, probablemente en varias filas, tanto delante como detr\u00e1s del rey (ver 2Re 11:8<\/a>). Junto al altar.<\/strong> El \u00ab\u00bbaltar\u00bb\u00bb al que se refiere es, por supuesto, el altar del holocausto, que estaba en el gran atrio, un poco alejado del p\u00f3rtico, justo enfrente de \u00e9l; no el altar del incienso, que estaba dentro del santuario. Debe recordarse que a nadie se le permit\u00eda entrar al interior del santuario excepto a los sacerdotes y levitas oficiantes (ver 2Cr 23:6<\/span>). Y el templo. \u00abEl templo\u00bb es aqu\u00ed el santuario, como en el pasaje de Cr\u00f3nicas que acabamos de citar. El guardia ocupaba una posici\u00f3n en el extremo superior del atrio, inmediatamente frente al altar y el p\u00f3rtico del templo.<\/p>\n 2Re 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> Joiada\u2014dio a luz al hijo del rey<\/strong>\u2014lo produjo, es decir; <\/em>de la c\u00e1mara o c\u00e1maras donde hab\u00eda estado escondido hasta entonces. (Sobre las c\u00e1maras del templo, v\u00e9ase Neh 13:4-9<\/span>.) Y p\u00f3ngale la corona.<\/strong> Que los reyes israelitas en realidad usaban coronas aparece en 2Sa 1:10<\/span> y 1Cr 20:2<\/span>. La corona probablemente era una banda de oro, lisa o engastada con joyas (Zac 9:16<\/span>), sujeta por detr\u00e1s con una cinta. Recibe aqu\u00ed el mismo nombre que se le da a la diadema del sumo sacerdote en Exo 29:6<\/span> y \u00c9xodo 39:30<\/span>. Y le dio el testimonio. <\/strong>Las palabras \u00ab\u00bble dio\u00bb\u00bb no est\u00e1n en el original y son superfluas. Lo que se quiere decir claramente es que el sumo sacerdote puso sobre la cabeza del joven rey una copia de la Ley, o de alguna parte esencial de ella, tal vez el Dec\u00e1logo, que a menudo se llama \u00abel testimonio\u00bb (\u00c9xodo 16:34<\/span>; \u00c9xodo 25:16<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span>, etc.). Aparentemente, el objetivo era mostrar que el rey deb\u00eda gobernar por ley, no arbitrariamente, que deb\u00eda estar, como dice Dean Stanley, \u00abno por encima, sino por debajo de la ley de su pa\u00eds\u00bb\u00bb. La ceremonia parece haber sido nueva y es indicativa de la reducci\u00f3n gradual del poder real bajo la monarqu\u00eda posterior. Y lo hicieron rey, y lo ungieron.<\/strong> Se hace un cambio del singular al plural, porque, como sabemos de 2Cr 23:11<\/span>, \u00ab\u00bbJoiada y sus <\/em>hijos lo ungieron\u00bb. No hemos tenido menci\u00f3n de la unci\u00f3n de un nuevo monarca en Jud\u00e1 desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n (1Re 1:39<\/span>). Sin embargo, puede haber sido la pr\u00e1ctica habitual. Y ellos<\/strong>\u2014es decir<\/em> el pueblo\u2014todos los que estaban presentes\u2014aplaudieron<\/strong>\u2014una se\u00f1al ordinaria de alegr\u00eda (ver Sal 47:1<\/span>; Sal 98:8<\/span>; Isa 4:1-6 :12<\/span>; Nah 3:19<\/a>, etc.)\u2014y dijo: \u00a1Dios salve al rey!<\/strong> literalmente, \u00a1larga vida al rey<\/em>!.<\/p>\n 2Re 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Atal\u00eda oy\u00f3 el ruido de la guardia<\/strong> y del pueblo.<\/strong> El \u00ab\u00bby,\u00bb que se omite en el presente texto hebreo, puede ser suplido por una muy ligera alteraci\u00f3n. Solo tenemos que leer \u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05e6\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd por \u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05e6\u05d9\u05df \u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u2014una enmienda casi segura por el hecho de que el plural en \u05be\u05d9\u05bc\u05df no pertenece a la fecha del escritor de Reyes. Ella vino al pueblo al templo del Se\u00f1or. <\/strong>No era su costumbre entrar en el templo en s\u00e1bado, ni en ning\u00fan otro d\u00eda; pero, al o\u00edr el ruido, se apresur\u00f3 a cruzar el palacio para saber cu\u00e1l era la causa. Parecer\u00eda que todav\u00eda no sospechaba del peligro, y no trajo guardias con ella, ni un gran n\u00famero de asistentes.<\/p>\n 2 Reyes 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando ella mir\u00f3, he aqu\u00ed, el rey estaba junto a una columna<\/strong>; m\u00e1s bien, en la columna<\/em>, <\/em>o en la plataforma elevada<\/em>. <\/em>El lugar apropiado del rey en el templo parece haber hab\u00eda sido un lugar elevado para estar de pie ( \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05bc\u05d3 , de \u05e2\u05b8\u05de\u05b9\u05d3 , pararse) frente a la entrada del santuario, lo que lo hac\u00eda muy llamativo. Como era la costumbre<\/strong>\u2014ie<\/em> como era la pr\u00e1ctica usual cuando los reyes visitaban el templo\u2014y los pr\u00edncipes<\/strong>\u2014ie <\/em> los centuriones o capitanes de la guardia, y los trompetas del rey<\/strong>, los oficiales cuyo oficio era tocar la trompeta en una coronaci\u00f3n (ver 2Sa 15:10; 1Re 1:39<\/span>; 1Re 9:13<\/span>)\u2014y todo el pueblo de la tierra se regocijaron y tocaron las trompetas; ie<\/em> las personas que hab\u00edan sido admitidas en la gran corte para presenciar la coronaci\u00f3n. Se hab\u00eda difundido alg\u00fan rumor de lo que estaba a punto de ocurrir, y mucha gente se hab\u00eda provisto de trompetas. Como dice Dean Stanley, \u00ab\u00bbEl atrio del templo estaba repleto de espectadores, y ellos tambi\u00e9n participaron en la celebraci\u00f3n, y ellos mismos prolongaron el sonido de las trompetas, combinados con los instrumentos musicales del servicio del templo\u00bb. Y Athaliah alquile su ropa.<\/strong> Athaliah abarc\u00f3 todo con una sola mirada. Ella \u00ab\u00bbvio que la hora fatal hab\u00eda llegado\u00bb\u00bb (Stanley). Con mano fuerte rasg\u00f3 sus vestiduras reales, en parte con horror, en parte con desesperaci\u00f3n; porque la sola mirada que hab\u00eda echado a su alrededor fue suficiente para mostrarle que todo estaba perdido. Y grit\u00f3, \u00a1Traici\u00f3n! \u00a1Traici\u00f3n!<\/strong> o, conspiraci\u00f3n<\/em>! conspiraci\u00f3n<\/em>! <\/em>El grito apenas era una petici\u00f3n de ayuda, como dice Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.7.\u00a7 3), sino m\u00e1s bien una expresi\u00f3n instintiva, sin fin u objeto definido, arrancada de ella bajo las circunstancias. Cay\u00f3 muerto sobre la asamblea.<\/p>\n