{"id":42452,"date":"2022-07-16T11:36:42","date_gmt":"2022-07-16T16:36:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-131-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:42","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:42","slug":"interpretacion-de-2-reyes-131-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-131-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 13:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Re 13:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

REINA<\/strong> DE<\/strong> JEHOAJAZ<\/strong>, HIJO<\/strong> DE<\/strong> JEHU<\/strong>, Y<\/strong> JOASH<\/strong>, HIJO<\/strong> DE<\/strong> JEHOAHAZ<\/strong>, SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. AVISOS<\/strong> DE<\/strong> ELISHA<\/strong>. GUERRA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> CON<\/strong> SIRIA<\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 13:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHOAJAZ<\/strong> El escritor vuelve en este cap\u00edtulo a la historia del reino de Israel, retom\u00e1ndola desde la muerte de Jeh\u00fa, que se registra en los vers\u00edculos finales de 2Re 10:1-36<\/a>. Esboza brevemente el reinado del hijo y sucesor de Jeh\u00fa, Joacaz, en la presente secci\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual pasa al del nieto de Juan, Jeho\u00e1s o Jo\u00e1s. La opresi\u00f3n siria fue el gran acontecimiento del reinado de Joacaz.<\/p>\n

2Re 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o veintitr\u00e9s de Jo\u00e1s<\/strong>; m\u00e1s bien, como en Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.8. \u00a7 5), en el a\u00f1o uno y veinte<\/em>. <\/em>Esta es una correcci\u00f3n requerida por 2Re 13:10<\/span> y tambi\u00e9n por 2Re 12:1<\/span>. Keil y Bahr dan la prueba con una extensi\u00f3n un tanto tediosa. Parece innecesario entrar en una larga discusi\u00f3n sobre el punto, ya que todos los sincronismos de los reyes posteriores de Israel y Jud\u00e1 est\u00e1n en confusi\u00f3n, y parecen ser obra de una mano posterior. Hijo de Ocoz\u00edas<\/strong> Rey de Jud\u00e1, Joacaz hijo de Jeh\u00fa comenz\u00f3 a reinar sobre Israel<\/strong>; literalmente, rein\u00f3 sobre Israel<\/em>. <\/em>La \u00abmano posterior\u00bb que insert\u00f3 el sincronismo, se olvid\u00f3 de poner de acuerdo las dos partes del vers\u00edculo. Nuestros traductores han tratado de encubrir su omisi\u00f3n traduciendo malak<\/em> \u00ab\u00bbcomenz\u00f3 a reinar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y luego suministr\u00f3 \u00ab\u00bby rein\u00f3\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula siguiente. Y rein\u00f3 diecisiete a\u00f1os<\/strong> (as\u00ed tambi\u00e9n Josefo, lsc<\/em>).<\/p>\n

2 Reyes 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1. <\/strong>No hay raz\u00f3n para creer que Joacaz reintrodujo el culto a Baal, o pec\u00f3 de otra forma flagrante que no sea mantener el culto al becerro en Dan y Betel. Jeh\u00fa hab\u00eda hecho lo mismo (2Re 10:29<\/span>), al igual que todos los reyes anteriores de Israel desde la \u00e9poca de Jeroboam. El honor de Dios, sin embargo, requer\u00eda que la idolatr\u00eda de cualquier tipo fuera castigada, y el reino samaritano no pod\u00eda salvarse de la destrucci\u00f3n de otro modo que \u00ab\u00bbdesechando todas<\/em> las obras de las tinieblas\u00bb\u00bb y volviendo a la adoraci\u00f3n pura<\/em> de Jehov\u00e1. Por eso Jeh\u00fa mismo, a pesar del buen servicio que hab\u00eda hecho al aplastar el culto a Baal, fue castigado por Dios (2Re 10:32<\/span>, 2Re 10:33<\/span>) a causa de su permanencia en el \u00abpecado de Jeroboam\u00bb; y ahora Joacaz fue castigado a\u00fan m\u00e1s severamente. Como comenta Keil: \u00abCuanto m\u00e1s tiempo y m\u00e1s obstinadamente continuaba el pecado, m\u00e1s severo se volv\u00eda el castigo\u00bb. Y siguieron los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat<\/strong> que hicieron que Israel pecar<\/strong>; no se apart\u00f3 de all\u00ed. Esto es enf\u00e1tico. Joacaz mantuvo la adoraci\u00f3n al m\u00e1ximo, y de ninguna manera permiti\u00f3 que decayera.<\/p>\n

2Re 13:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Y la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel.<\/strong> Sabemos mucho menos de la naturaleza de la adoraci\u00f3n del becerro y de los ritos que la acompa\u00f1aban. que no podemos justificar la severidad Divina en relaci\u00f3n con ella en la misma medida que en relaci\u00f3n con el culto de Baal y Astart\u00e9. A\u00fan as\u00ed, debemos recordar el baile grosero y lascivo que acompa\u00f1\u00f3 al primer culto del becerro (\u00c9xodo 32:19<\/span>), para el cual no se pens\u00f3 en la muerte una pena demasiado grave (\u00c9x 32,27<\/span>), y la combinaci\u00f3n casi universal de la impureza con las ceremonias idol\u00e1tricas, lo que hace sospechar que quienes frecuentaban los santuarios de Dan y Betel no estaban completamente libres de impureza. Y los entreg\u00f3 en manos de Hazel rey de Siria.<\/strong> Los pecados nacionales de Israel fueron mayormente castigados de esta manera, por la espada de alg\u00fan enemigo extranjero. Hazael ya hab\u00eda sido hecho instrumento para el castigo de Jeh\u00fa (2Re 10:32<\/span>, 2 Reyes 10:33<\/span>). Ahora deb\u00eda castigar a Joacaz a\u00fan m\u00e1s severamente. Y en mano de Ben-hadad hijo de Hazael, todos sus d\u00edas<\/strong>; literalmente, todos los d\u00edas<\/em>. <\/em>No ciertamente todos los d\u00edas de los dos reyes Hazael y Ben-adad, porque Ben-adad fue completamente derrotado en su guerra con Jo\u00e1s (2Re 13:24<\/span>, 2Re 13:25<\/span>), sino todos los d\u00edas de Joacaz, o todos los d\u00edas que Dios hab\u00eda se\u00f1alado para la duraci\u00f3n de la calamidad. Tal vez est\u00e9 en contra de la interpretaci\u00f3n anterior que Hazael parece haber sobrevivido a Joacaz (2Re 13:22-24<\/span>); pero Ben-adad pudo haber guerreado contra \u00e9l como general de su padre (2Re 13:25<\/span>) durante la vida de su padre.<\/p>\n

2 Reyes 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joacaz or\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong>; literalmente, rog\u00f3 el rostro del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Joacaz, como dice Josefo, \u00ab\u00bbse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo a la oraci\u00f3n y s\u00faplica de Dios, rog\u00e1ndole que lo librara de las manos de Hazael, y no dejar que siga sujeto\u00bb\u00bb (‘Ant. Jud.,’ 2Ki 9:8<\/span>. \u00a7 5) . No se apart\u00f3 de su pecado de idolatr\u00eda, quiz\u00e1s no sospech\u00f3 que era este pecado el que hab\u00eda provocado la ira de Dios; pero en general se arrepinti\u00f3, se humill\u00f3 y suplic\u00f3 la misericordia y la ayuda de Dios. Y el Se\u00f1or le escuch\u00f3.<\/strong> Dios acept\u00f3 su arrepentimiento, por muy imperfecto que fuera, hasta el punto de salvar al pueblo de la destrucci\u00f3n total con que lo amenazaban las severas medidas de Hazael (2Re 13:7<\/span>), para continuar la existencia nacional (2Re 13:23 <\/span>) y, en \u00faltima instancia, restaurar la prosperidad nacional (2Re 13:25<\/span> y 2 Reyes 14:25-27<\/span>). Pero no elimin\u00f3 la opresi\u00f3n, como imagina Josefo, en la \u00e9poca de Joacaz. 2Re 13:22<\/span> hace que este hecho sea absolutamente cierto. Porque vio la opresi\u00f3n de Israel, porque el rey de Siria los oprim\u00eda.<\/strong> La opresi\u00f3n siempre es odiosa para Dios, incluso cuando la usa como su instrumento para castigar o castigar a un pueblo culpable. \u00c9l lo \u00ab\u00bbve\u00bb\u00bb, lo anota, lo guarda en su memoria para su futura retribuci\u00f3n (camp. Exo 3:7<\/span>; Is 10:5-12<\/span>, etc.). (Sobre la naturaleza y el alcance de la opresi\u00f3n de este per\u00edodo, v\u00e9ase 2Re 13:7<\/span>, y el comentario ad loc<\/em>.)<\/p>\n

2 Reyes 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dio a Israel un salvador, de modo que salieron de debajo de la mano de los sirios.<\/strong> Un \u00ab\u00bbsalvador\u00bb\u00bb significa un libertador de la mano de los sirios (comp. Jueces 3:9<\/span>, Jueces 3:15<\/span>; Neh 9:27<\/span>, donde en hebreo la palabra usada es la misma). El \u00ab\u00bblibertador\u00bb\u00bb especial probablemente estaba en la mente del escritor, Jeroboam II<\/strong>; por quien dice, en 2Re 14:27<\/span>, que Dios \u00ab\u00bbsalv\u00f3\u00bb\u00bb a Israel; pero Jo\u00e1s, que comenz\u00f3 la liberaci\u00f3n (2Re 14:25<\/span>), tambi\u00e9n puede ser visto, Y los hijos de Israel habitaron en sus carpas. <\/strong>Aqu\u00ed, como tantas veces en otros lugares (1Re 8:66<\/span>; 1Re 12:16; 2Re 14:12<\/span>; Zac 12:7<\/span>), la palabra \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb es un mero arca\u00edsmo para \u00abmoradas, casas\u00bb. Israel hab\u00eda habitado en tiendas hasta la bajada a Egipto, y nuevamente desde el momento de salir de Egipto hasta la entrada a Cana\u00e1n; y as\u00ed la palabra ohel <\/em> hab\u00eda adquirido un significado secundario de \u00ab\u00bbmorada\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbmorada\u00bb.\u00bb En el tiempo que sigui\u00f3 a la liberaci\u00f3n del yugo sirio, los israelitas de los diez las tribus ya no participaban en marchas y contramarchas, en batallas, escaramuzas o asedios, sino que moraban tranquilamente en sus diversas casas. Como antes<\/strong>; es decir, <\/em>como en el tiempo de paz antes de que comenzaran los ataques de Hazael.<\/p>\n

2Re 13:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel.<\/strong> \u00ab\u00bbLa casa de Jeroboam\u00bb\u00bb es un expresi\u00f3n inusual en este sentido, y apenas es apropiada, ya que cada \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb hab\u00eda actuado de la misma manera. Algunos manuscritos omiten la palabra, y falta en las versiones caldea, sir\u00edaca y \u00e1rabe. Thenius lo cancelar\u00eda. Pero anduvo en ella<\/strong>; literalmente, camin\u00f3<\/em>. <\/em>Pero aqu\u00ed nuevamente se puede sospechar una corrupci\u00f3n. En lugar de \u05d4\u05b8\u05dc\u05b8\u05da\u05b0 deber\u00edamos leer \u05e6\u05b8\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc , que perdi\u00f3 su \u00faltima letra como consecuencia del vau <\/em>que le sigui\u00f3 inmediatamente. Y tambi\u00e9n qued\u00f3 la arboleda en Samaria.<\/strong> \u00ab\u00bbLa arboleda en Samaria\u00bb\u00bb era ese emblema id\u00f3latra que Acab hab\u00eda erigido por sugerencia de Jezabel (1Re 16:33<\/span>), cuya naturaleza ha sido muy discutida. Algunos piensan que fue \u00ab\u00bbuna imagen de Astart\u00e9\u00bb\u00bb; pero lo m\u00e1s probable es que fuera un mero emblema, an\u00e1logo al \u00ab\u00e1rbol sagrado\u00bb asirio. Su material a veces puede haber sido madera, pero quiz\u00e1s era m\u00e1s generalmente metal. La mala traducci\u00f3n \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb se origin\u00f3 con los traductores de la Septuaginta, quienes uniformemente tradujeron \u05d0\u05b2\u05e9\u05b5\u05c2\u05e8\u05b8\u05d4 por \u1f04\u03bb\u03c3\u03bf\u03c2. Sorprende que Jeh\u00fa no destruya la Aser\u00e1<\/em>junto con las otras erecciones id\u00f3latras de Acab en Samaria (2Re 10 :26-28<\/span>); pero, por una u otra raz\u00f3n, parece haberse salvado y haber estado todav\u00eda en pie. Mientras permaneciera, incluso si no atra\u00eda la consideraci\u00f3n religiosa de nadie, ser\u00eda una deshonra permanente para Dios, y aumentar\u00eda as\u00ed el pecado de la naci\u00f3n. De ah\u00ed su menci\u00f3n en este pasaje.<\/p>\n

2Re 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

No dej\u00f3 del pueblo a Joacaz sino cincuenta jinetes, y diez carros, y diez mil hombres de a pie.<\/strong> Este vers\u00edculo parece ser una nota exeg\u00e9tica sobre 2Re 13:4<\/span>, que quiz\u00e1s una vez sigui\u00f3 inmediatamente, la secci\u00f3n entre par\u00e9ntesis (2Re 13:5<\/span> y 2Re 13:6<\/span>) que se agregaron m\u00e1s tarde, como una ocurrencia tard\u00eda, ya sea por el escritor original, o quiz\u00e1s por una mano posterior. El significado parece ser que Hazael limit\u00f3 el ej\u00e9rcito permanente de Joacaz a cincuenta jinetes, carros de tonelada y diez mil hombres de a pie, no que mat\u00f3 a toda la poblaci\u00f3n militar excepto a este peque\u00f1o remanente. La pol\u00edtica de limitar las fuerzas que deb\u00eda mantener un rey s\u00fabdito era conocida por los romanos y se ha adoptado a menudo en Oriente. Todav\u00eda es parte de nuestra propia pol\u00edtica en el gobierno de la India. La limitaci\u00f3n dej\u00f3 al pa\u00eds a merced de todos sus vecinos (ver vers\u00edculo 20). Porque el rey de Siria los hab\u00eda destruido, y los hab\u00eda hecho como el polvo al trillarlos.<\/strong> Posiblemente esto no signifique m\u00e1s que una destrucci\u00f3n total, un pisoteo en el polvo, como lo expresamos (ver Jerem\u00edas 51:33<\/span>; Miq 4:12<\/span>, Miq 4:13<\/span>; y quiz\u00e1s Isa 21:10<\/span>) . Pero puede ser una alusi\u00f3n a aquella destrucci\u00f3n de prisioneros por medio de una trilla, que ciertamente se practicaba a veces (2Sa 12:31<\/span>; Pro 20:26<\/span>), y que se hace un cargo especial contra Damasco.<\/p>\n

2Re 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Joacaz, y todo lo que hizo, y su podr\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, su destreza<\/em>, <\/em>o su valor<\/em>. <\/em>Aunque derrotado y reducido a sujeci\u00f3n por los sirios, Joacaz hab\u00eda se distingui\u00f3 y mostr\u00f3 su valor personal en el curso de la guerra. \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong>. El uso regular de la frase es una de las indicaciones de que los dos Libros de los Reyes son de un autor y forman un solo libro.<\/p>\n

2Re 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joacaz durmi\u00f3 con sus padres<\/strong>; y lo enterraron en Samaria. Los reyes de Israel desde la \u00e9poca de Omri fueron enterrados en la capital, Samaria, como los de Jud\u00e1 en Jerusal\u00e9n. No se sabe si ten\u00edan un mausoleo com\u00fan, como los reyes de Jud\u00e1 (2Cr 28:27<\/span>), pero lo m\u00e1s probable es que tuvieran . Descansar con sus padres en el mismo sepulcro real deb\u00eda ser debidamente honrado a su muerte; ser excluido de ella era una verg\u00fcenza. Y rein\u00f3 en su lugar Jo\u00e1s su hijo.<\/strong><\/p>\n

2Re 13:10 -25<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JOASH<\/strong>. El escritor pasa del reinado de Joacaz, hijo de Jeh\u00fa, al de Jo\u00e1s, nieto de Jeh\u00fa, que al principio parece haber tenido la intenci\u00f3n de despachar en el breve espacio de cuatro vers\u00edculos (2 Reyes 13:10-13<\/span>). Sin embargo, despu\u00e9s vio razones para agregar a su narraci\u00f3n, primero, un relato de una entrevista entre Jo\u00e1s y Eliseo, poco antes de la muerte de este \u00faltimo (2Re 13,14-19<\/span>); en segundo lugar, un relato de un milagro obrado poco despu\u00e9s por medio del cad\u00e1ver de Eliseo (2Re 13:20<\/span>, 2 Reyes 13:21<\/span>); y tercero, un breve aviso de la guerra siria de Jo\u00e1s (2Re 13:22-25<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o treinta y siete del rey Jo\u00e1s de Jud\u00e1.<\/strong> Tres a\u00f1os antes de su muerte, puesto que rein\u00f3 cuarenta a\u00f1os (2Re 12:1<\/span>). Los dos Joashes fueron as\u00ed monarcas contempor\u00e1neos por espacio de tres a\u00f1os. Jo\u00e1s, hijo de Joacaz, comenz\u00f3 a reinar para siempre sobre Israel en Samaria, y rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/strong> La construcci\u00f3n es la misma que la de 2Ki 13:1<\/span>, y es igualmente agramatical. Nuestros traductores corrigen nuevamente la frase defectuosa introduciendo las palabras \u00ab\u00bby rein\u00f3\u00bb\u00bb. Los \u00ab\u00bbdiecis\u00e9is a\u00f1os\u00bb\u00bb del reinado de Jo\u00e1s son confirmados por Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.8. \u00a7 6), pero a\u00fan est\u00e1n presentes alguna dificultad (ver el comentario en 2Re 14:23<\/span>).<\/p>\n

2Re 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1; no se apart\u00f3 de todos los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; pero \u00e9l anduvo en ella<\/strong>. Josefo dice que Jo\u00e1s fue un buen rey, y bastante diferente a su padre en disposici\u00f3n (‘Ant. Jud.’, lsc<\/em>); pero no es probable que haya tenido ning\u00fan dato independiente para juzgar su car\u00e1cter. Nuestro autor parece incluir tanto al hijo como al padre en la misma categor\u00eda. La narraci\u00f3n contenida en 2Re 13:14<\/span> es probablemente la base del juicio favorable del historiador.<\/p>\n

2Re 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Jo\u00e1s, y todo lo que hizo , y su poder\u00edo con que pele\u00f3 contra Amas\u00edas rey de Jud\u00e1 <\/strong>(ver 2Re 14:11-14<\/span>), \u00bfno est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong> O este y los siguientes vers\u00edculos han sido desplazados de su posici\u00f3n correcta por alg\u00fan accidente, o el autor en alg\u00fan momento tuvo la intenci\u00f3n de terminar su relato de Jo\u00e1s en este punto. La f\u00f3rmula utilizada es una, que cierra peri\u00f3dicamente el reinado de cada rey. El lugar adecuado para ello habr\u00eda sido despu\u00e9s de 2Re 13:25<\/span>.<\/p>\n

2Re 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Jo\u00e1s con sus padres; y Jeroboam se sent\u00f3 en su trono.<\/strong> El hecho de que Jo\u00e1s llamara a su hijo mayor Jeroboam, en honor al fundador del reino, indicaba una completa aprobaci\u00f3n de la pol\u00edtica y conducta de ese fundador, y tal vez una esperanza de que \u00e9l ser\u00eda para el aparentemente decadente reino una especie de segundo fundador. El nombre significa \u00abaquel cuyo pueblo es muchos\u00bb y, por lo tanto, fue un anticipo de la gran expansi\u00f3n del reino de Israel que tuvo lugar bajo \u00e9l (ver 2 Reyes 14:25-28<\/span>). Y Jo\u00e1s fue sepultado en Samaria con los reyes de Israel<\/strong> (ver el comentario en 2Re 13:9<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliseo, cay\u00f3 enfermo de su enfermedad de la cual muri\u00f3. <\/strong>Eliseo, que lleg\u00f3 a la edad adulta antes de la muerte de Acab (1 Reyes 2Re 19:19<\/span>), debe haber sido al menos era de ochenta a\u00f1os cuando Jo\u00e1s ascendi\u00f3 al trono: Su enfermedad probablemente fue el resultado de una mera decadencia natural. Y descendi\u00f3 a \u00e9l Jo\u00e1s, rey de Israel.<\/strong> La visita de un rey a un profeta, en forma de simpat\u00eda y cumplido, ser\u00eda un acontecimiento muy inusual en cualquier per\u00edodo de la historia del mundo. En Oriente, y en el per\u00edodo del que trata el historiador, probablemente no ten\u00eda precedentes. Los profetas sirvieron a los reyes, y no los reyes a los profetas: si un rey ven\u00eda a la casa de un profeta, era probable que fuera en una misi\u00f3n de venganza (2Re 6:32 <\/span>), no en uno de bondad y simpat\u00eda. El acto de Jo\u00e1s ciertamente implica un grado de ternura y consideraci\u00f3n por parte de las tetas muy poco com\u00fan en la \u00e9poca, y es un hecho al que se debe dar mucho peso en cualquier estimaci\u00f3n que nos hagamos de su car\u00e1cter. Era, en todo caso, un pr\u00edncipe de car\u00e1cter amable. Y llor\u00f3 sobre su rostro<\/strong>\u2014ie; <\/em>se inclin\u00f3 sobre el enfermo que yac\u00eda en su cama, y derram\u00f3 l\u00e1grimas, algunas de las cuales cayeron sobre \u00e9l\u2014y dijo: Padre m\u00edo, padre m\u00edo, el carro de Israel y su gente de a caballo. <\/strong> Tal como Eliseo se hab\u00eda dirigido a El\u00edas cuando abandonaba la tierra (2Re 2:12<\/span>), Jo\u00e1s ahora se dirige al moribundo Eliseo , usando exactamente las mismas palabras, no (ciertamente) por una mera coincidencia. Jo\u00e1s debe haber conocido las circunstancias de la partida de El\u00edas, que probablemente se hab\u00edan registrado antes en el ‘Libro de los Reyes’, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de aludir a ellas. \u00ab\u00bbOh, padre m\u00edo, padre m\u00edo\u00bb, quiso decir, \u00abcuando El\u00edas fue quitado de la tierra, exclamaste que la defensa de Israel se hab\u00eda ido\u00bb\u00bb (ver el comentario en 2Ki 2:12<\/span>): \u00ab\u00bb\u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1 cierto que ahora se ha ido, cuando est\u00e1s a punto de partir! Te dej\u00f3 como su sucesor; no dejas a nadie!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Eliseo le dijo: Toma el arco y las flechas.<\/strong> El profeta fue movido, sin duda, por una inspiraci\u00f3n repentina que le orden\u00f3 asegurar al rey llorando la victoria \u2014una victoria r\u00e1pida\u2014 sobre Siria. La defensa de Israel no fallar\u00eda porque \u00e9l, un mero instrumento d\u00e9bil por el cual Dios se hab\u00eda complacido en trabajar, fuera quitado de la tierra. Dios bendecir\u00e1 los propios esfuerzos del rey. \u00abTomen arco y flechas\u00bb, exclama bajo el prof\u00e9tico aflato. \u00abT\u00f3malos de inmediato en tus manos y haz lo que te ordeno\u00bb. Las palabras no habr\u00edan sido suficientes; mayor seguridad y convicci\u00f3n se produjo cuando la profec\u00eda tom\u00f3 la forma de una acci\u00f3n simb\u00f3lica. De modo que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or movi\u00f3 al profeta a realizar un acto simb\u00f3lico, o un conjunto de actos, que el historiador procede ahora a describir. Y tom\u00f3 para s\u00ed armas y flechas.<\/strong> Jo\u00e1s las tomar\u00eda de las manos de sus asistentes, quienes podr\u00edan estar llevando sus propias armas especiales detr\u00e1s de \u00e9l, como era la pr\u00e1ctica en Persia, o quienes en cualquier momento tienen sus propias armas, ya que lo atender\u00edan no solo como asistentes, sino como guardias.<\/p>\n

2Re 13 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo al rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco\u2014<\/strong>literalmente, deja que tu mano cabalgue sobre el arco<\/em>; es decir<\/em> \u00ab\u00bbT\u00f3malo en uso activo\u2014coloca tus manos como lo haces com\u00fanmente para disparar\u2014y \u00e9l puso su mano sobre \u00e9l<\/strong>\u2014\u00e9l hizo como Eliseo hab\u00eda mandado, y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey.<\/strong> Eliseo, al parecer, se levant\u00f3 de su cama y tom\u00f3 la actitud de un arquero, cubriendo las dos manos del rey con sus propias manos, y haciendo como si \u00e9l tambi\u00e9n estuviera tirando del arco, de modo que el tiro fuera, o al menos pareciera ser, la articulaci\u00f3n acto de s\u00ed mismo y del rey. La intenci\u00f3n era, sin duda, como dice Keil, \u00ab\u00bbmostrar que el poder que se le iba a dar al tiro del arco\u00bb\u00bb no era el poder del rey, sino que \u00abvino del Se\u00f1or a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de su profeta\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: Abre la ventana.<\/strong> Aunque el vidrio no se conoc\u00eda, o al menos no se aplicaba a las ventanas, las ventanas de las salas de estar, y a\u00fan m\u00e1s de los dormitorios, ten\u00edan postigos enrejados, que imped\u00edan parcialmente la luz. y el aire, y pod\u00eda abrirse y cerrarse a voluntad (ver el comentario en 2Re 1:2<\/span>). El profeta orden\u00f3 que se abriera la contraventana para que el rey pudiera disparar desde la ventana. No se dirigi\u00f3 al rey, cuyas manos estaban ambas comprometidas, sino a su propio sirviente, oa uno de los asistentes reales. Hacia el este<\/strong>. No tanto en direcci\u00f3n a Siria, que estaba al noreste del territorio israelita, como en direcci\u00f3n a Galaad y Bas\u00e1n, que hab\u00edan sido escenario de las victorias de Hazael (2Re 10:33<\/span>), y ahora iba a ser el escenario de sus reveses. Afek yac\u00eda casi al d\u00fao al este de Sunem, donde es probable que estuviera Eliseo. Y la abri\u00f3<\/strong>; o, y uno lo abri\u00f3<\/em>, <\/em>o ellos lo abrieron<\/em>. <\/em>El modismo hebreo permite este indefinido <\/em>uso de la tercera persona del singular. Entonces Eliseo dijo: Tira. Y dispar\u00f3. Y \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> Eliseo\u2014dijo: Saeta de salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1, y saeta de salvaci\u00f3n de Siria<\/strong>; m\u00e1s bien, una flecha<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsto es,\u00bb\u00bb el profeta quiso decir, \u00ab\u00bbuna flecha simb\u00f3lica de la liberaci\u00f3n que est\u00e1 a punto de venir de parte de Jehov\u00e1, de la liberaci\u00f3n del cruel opresi\u00f3n de los sirios\u00bb\u00bb\u2014y no meramente de liberaci\u00f3n, sino de victoria. Porque t\u00fa herir\u00e1s a los sirios en Afec.<\/strong> El Afec que se pretende es probablemente el que est\u00e1 al este del mar de Galilea, a una distancia de unas tres millas, en lat. 32\u00b0 49′ casi. Este lugar estaba en la ruta directa entre Samaria y Damasco, y ya hab\u00eda sido escenario de una gran victoria de Israel sobre Siria (1Re 20 :26-30<\/span>). El sitio est\u00e1 marcado por el pueblo moderno de Fik<\/em>. <\/em>Hasta que los hayas consumido<\/strong>; literalmente, hasta consumir, es decir; <\/em>hasta que el ej\u00e9rcito que derrotar\u00e1s en ese lugar sea completamente destruido. No tenemos registro del cumplimiento de esta profec\u00eda, pero podemos considerar la derrota como una de las mencionadas en 2Re 13:25<\/span>.<\/p>\n

2Re 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: Toma las flechas. Y \u00e9l las tom\u00f3.<\/strong> Eliseo mand\u00f3 al rey que tomara en su mano el resto de las flechas que conten\u00eda la aljaba. As\u00ed lo hizo el rey, y los reuni\u00f3 en manojos, como hacen los arqueros cuando no tienen aljaba. Y dijo al rey de Israel: Golpea la tierra.<\/strong> Se discute qu\u00e9 significa esto La LXX<\/strong>. traducir \u03a0\u03ac\u03c4\u03b1\u03be\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd <\/em>\u00ab\u00bbGolpear en el suelo\u00bb\u00bb y as\u00ed Ewald, De Wette y Thenius, quienes consideran la orden como una para golpear con las flechas contra el suelo (ie <\/em> el suelo) o en la direcci\u00f3n del suelo. Keil y Bahr, por el contrario, piensan que la orden era disparar las flechas desde la ventana y golpear la tierra con ellas. Pero parece haber alg\u00fan contraste entre el \u00ab\u00bbdisparar\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b0\u05e8\u05b7\u05d4 ) de 2Re 13:19<\/span> y el \u00ab\u00bbgolpear\u00bb\u00bb ( \u05e6\u05b7\u05da\u05b0 ) del presente pasaje. Por lo tanto, se prefiere la explicaci\u00f3n de Ewald. Y golpe\u00f3 tres veces, y se detuvo.<\/strong> Joash golpe\u00f3 con las flechas contra el suelo tres veces, y luego se detuvo, pensando que ya hab\u00eda hecho suficiente. No entr\u00f3 en el esp\u00edritu del acto simb\u00f3lico, que representaba herir y matar a los enemigos. Quiz\u00e1 no ten\u00eda mucha fe en la virtud del simbolismo, que incluso, con la arrogancia de un hombre orgulloso y mundano, podr\u00eda haberle parecido pueril.<\/p>\n

2Re 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el var\u00f3n de Dios<\/strong> se enoj\u00f3 contra \u00e9l. <\/strong>Eliseo se enoj\u00f3 por la tibieza de Jo\u00e1s, y por su falta de fe y de celo. \u00c9l mismo, desde su punto de vista superior, vio la grandeza de la oportunidad, la abundancia del favor que Dios estaba dispuesto a conceder, y la forma en que el favor de Dios se reduc\u00eda y estrechaba por la falta de receptividad de Jo\u00e1s. Si el rey hubiera estado a la altura de las circunstancias, se podr\u00eda haber acabado con Siria de inmediato, y se podr\u00eda haber permitido a Israel prepararse para la lucha a\u00fan m\u00e1s peligrosa con Asiria, en la que finalmente sucumbi\u00f3. Y dijo: Debiste haber golpeado cinco o seis veces; entonces hab\u00edas golpeado a Siria hasta consumirla.<\/strong> Se ha sugerido que Jo\u00e1s asoci\u00f3 el n\u00famero throe con la noci\u00f3n de plenitud, y \u00ab\u00bbpensaba que lo que se hac\u00eda tres veces se hac\u00eda perfectamente\u00bb\u00bb (Bahr); pero en este caso el profeta dif\u00edcilmente se habr\u00eda enfadado. Est\u00e1 mucho m\u00e1s en consonancia con toda la narraci\u00f3n suponer que se detuvo por mero cansancio y falta de fe y celo fuertes. Si hubiera tenido un ferviente deseo de victoria y hubiera tenido fe en la acci\u00f3n simb\u00f3lica como divinamente dirigida, habr\u00eda seguido golpeando hasta que el profeta le dijera que era suficiente, o al menos habr\u00eda golpeado el suelo cinco o seis veces en su lugar. de tres. La idea de que se abstuvo de la modestia o de la prudencia, \u00ab\u00bbpara que exigencias demasiado extravagantes no lo privaran de todo\u00bb\u00bb (Von Gerlach), no encuentra apoyo en el texto de la narraci\u00f3n. Se abstuvo (como dice Keil) porque \u00able faltaba el celo adecuado para alcanzar todas las promesas de Dios\u00bb. De haber sido de otra manera, el \u00e9xito total obtenido por Jeroboam II<\/strong>. (2Re 4:25-28<\/span>) podr\u00eda haber sido anticipado por el espacio de quince o veinte a\u00f1os. Mientras que ahora herir\u00e1s a Siria solo tres veces<\/strong>.<\/p>\n

2Re 13:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y muri\u00f3 Eliseo, y lo sepultaron. <\/strong>No hubo sepultura de El\u00edas, el cual \u00ab\u00bbsubi\u00f3 al cielo en un torbellino\u00bb\u00bb (2Re 2:11<\/span>) . Tanto m\u00e1s ansiosos, por lo tanto, estar\u00edan los israelitas de enterrar a su segundo gran profeta con el debido honor. Le prepararon, sin duda, uno de esos sepulcros excavados que eran habituales en la \u00e9poca y en el pa\u00eds: c\u00e1mara cuadrada o abovedada excavada en la roca nativa. San Jer\u00f3nimo dice que el lugar de su sepultura estaba cerca de Samaria (‘Epitaph. Paulae’), y esto es bastante probable; pero en la Edad Media se mostr\u00f3 su tumba en Ruma, en Galilea. Seg\u00fan Josefo (‘Ant. Jud.,’ 2Re 9:8<\/span>. \u00a7 6), su funeral fue magn\u00edfico. Y las partidas de los moabitas invadieron la tierra a la entrada del a\u00f1o. <\/strong>Parece estar impl\u00edcito que esto era algo habitual. As\u00ed como los sirios en los d\u00edas de Naam\u00e1n incursionaban en la tierra de vez en cuando (2Re 5:2<\/span>), ahora los moabitas cada primavera hac\u00eda una incursi\u00f3n. La debilidad de Israel est\u00e1 fuertemente marcada por este hecho, y m\u00e1s a\u00fan por la penetraci\u00f3n tan profunda de los moabitas en su pa\u00eds. Am\u00f3 2:1<\/span> quiz\u00e1s echa un vistazo a estas incursiones de Moab.<\/p>\n

2Re 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que mientras enterraban a un hombre, que. <\/strong>\u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb se usa indefinidamente para algunos israelitas sin nombre, como los franceses. Ciertas personas, no importa qui\u00e9n, estaban enterrando a un hombre, ie<\/em> a punto de enterrarlo, y estaban llevando el cad\u00e1ver a la tumba, cuando se produjo una interrupci\u00f3n. He aqu\u00ed, divisaron una partida de hombres<\/strong>\u2014mejor dicho, la partida<\/em>, es decir<\/em> la <\/em>partida de aquel a\u00f1o\u2014y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo.<\/strong> No hubo tiempo para ceremonias. Apresuradamente, y quiz\u00e1s un poco toscamente, los portadores del cuerpo lo arrojaron dentro de la tumba de Eliseo, que casualmente estaba cerca, y de cuya boca pudieron sacar la piedra de cierre. No \u00abarrojaron\u00bb el cuerpo, sino que lo empujaron. Y cuando el hombre fue bajado.<\/strong> El hombre no fue \u00ab\u00bbbajado\u00bb.\u00bb Nuestros traductores parecen no estar familiarizados. con el modo jud\u00edo de enterramiento. Se imaginan que la tumba de Eliseo es un pozo excavado en la tierra desde la superficie hacia abajo, como una tumba moderna, y por lo tanto el hombre tiene que ser \u00ab\u00bbdejado\u00bbabajo<\/em>,\u00bb <\/em> o para \u00ab\u00bbir abajo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(traducci\u00f3n marginal) en \u00e9l. La Versi\u00f3n Revisada evita la mala traducci\u00f3n, pero debilita la fuerza del original. Traducir, y cuando vino el hombre<\/em>, <\/em>etc. Y toc\u00f3 los huesos de Eliseo, revivi\u00f3.<\/strong> El violento empuj\u00f3n dado al cad\u00e1ver le imparti\u00f3 un movimiento que lo puso en contacto con los huesos, es decir<\/em> el cuerpo (1Re 13:31<\/span>) de Eliseo, tal como yac\u00eda, envuelto en su ropa mortuoria, pero sin ata\u00fad, en el suelo de la c\u00e1mara sepulcral. En el momento del contacto, el muerto volvi\u00f3 a la vida: \u00ab\u00bbrevivi\u00f3\u00bb.\u00bb Y se puso de pie.<\/strong> En muchas tumbas jud\u00edas, la c\u00e1mara sepulcral permitir\u00eda esto.<\/p>\n

2Re 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Hazael, rey de Siria, oprim\u00eda a todo Israel los d\u00edas de Joacaz<\/strong>; m\u00e1s bien, ahora<\/em> Hazael rey de Siria hab\u00eda oprimido a Israel<\/em>, <\/em>etc. El autor, despu\u00e9s de haber relatado entre par\u00e9ntesis el extraordinario milagro obrado por el instrumento del cad\u00e1ver de Eliseo, vuelve al tema de la opresi\u00f3n siria. En 2Re 13:14-19<\/span>, se hab\u00eda detenido en las promesas de victoria dadas por el profeta a Jo\u00e1s. Ahora est\u00e1 empe\u00f1ado en relatar su cumplimiento. Pero antes de hacerlo, recapitula. 2Re 13:22<\/span> hace referencia a 2Re 13:3<\/a>, y 2Re 13:23<\/span> a 2Re 13:4<\/a> y 2Re 13:5<\/span>.<\/p>\n

2 Reyes 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 se apiad\u00f3 de ellos, y tuvo compasi\u00f3n de ellos.<\/strong> Aun en su ira, Dios, piensa en la misericordia.\u201d Mientras a\u00fan estaba castigando a Israel con la espada de Hazael, tuvo cuidado de no poner fin por completo, de no permitir que la aflicci\u00f3n llegara demasiado lejos. Todav\u00eda preserv\u00f3 la naci\u00f3n y la mantuvo en existencia. Y los respetaba<\/strong>\u2014es decir<\/em> \u00ab\u00bblos consider\u00f3\u2014los mantuvo en su mente\u2014no permiti\u00f3 que se deslizaran fuera de su memoria\u00bb\u00bb\u2014debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.<\/strong> El pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob fue un pacto de misericordia. Por ella se hab\u00eda comprometido a multiplicar su descendencia, a ser su Dios, y el Dios de su descendencia despu\u00e9s de ellos, y dar a su descendencia toda la tierra de Cana\u00e1n en posesi\u00f3n eterna<\/em> (Gn 17,4-8<\/span>, etc.). Este pacto lo obligaba a extender su protecci\u00f3n sobre el pueblo de Israel siempre que no se hubieran deshecho total y completamente de su lealtad. Y no los quisieron destruir.<\/strong> Fueron \u00ab\u00bbperseguidos, pero no desamparados; derribados, pero no destruidos\u00bb\u00bb (2Co 4:9<\/span>). La vida nacional parec\u00eda pender de un hilo, pero el hilo no se hab\u00eda roto. Tampoco los ha alejado de su presencia todav\u00eda.<\/strong> El escritor tiene en mente que finalmente fueron desechados, rechazados, apartados de la vista de Dios (2Re 17:18<\/span>, 2Re 17:20<\/span>, 2 Reyes 17:23<\/span>); pero no era \u00ab\u00bbtodav\u00eda\u00bb\u00bb\u2014todav\u00eda hubo un intervalo de un siglo, o un poco m\u00e1s, antes de que cayera el golpe, y la naci\u00f3n de las diez tribus dejara de existir.<\/p>\n

2Re 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Muri\u00f3, pues, Hazael, rey de Siria<\/strong>; m\u00e1s bien, y Hazael<\/em> \u2026 murieron<\/em>. <\/em>Su muerte es un hecho nuevo, no relacionado con nada de lo que se ha dicho anteriormente. Seg\u00fan 2Re 13:22<\/span> parece que sobrevivi\u00f3 a Joacaz. Y rein\u00f3 en su lugar Ben-adad su hijo. <\/strong>Hazael, el usurpador, dio a su hijo mayor el nombre del monarca que hab\u00eda asesinado. Era un antiguo nombre real en Siria (1Re 15:18<\/span>), que lo llevaban al menos dos de los predecesores de Hazael. El significado que se le ha asignado (\u00ab\u00bbHijo del sol\u00bb\u00bb) es dudoso.<\/p>\n

2Re 13: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jo\u00e1s hijo de Joacaz volvi\u00f3 a tomar de mano de Ben-adad hijo de Hazael las ciudades que hab\u00eda tomado de mano de Joacaz. su padre por la guerra.<\/strong> La toma de estas ciudades por Ben-hadad no hab\u00eda sido mencionada anteriormente. Parece del presente pasaje, comparado con 2Re 13:22<\/span>, que, durante la vida de su padre, Ben-adad hab\u00eda dirigido expediciones a la tierra de Israel, actuando como representante y general de su padre, y se hab\u00eda hecho due\u00f1o de varias ciudades israelitas. Estos ahora fueron recuperados por Jo\u00e1s. Se encuentran probablemente en el territorio Cis-Jordanic. Tres veces lo golpe\u00f3 Jo\u00e1s; y recobr\u00f3 las ciudades de Israel<\/strong>. Derrotado tres veces, Hazael se vio obligado a abandonar sus conquistas en Samaria Occidental. Retuvo, sin embargo, el territorio de Transjordania, que no fue recuperado por los israelitas hasta el reinado de Jeroboam II<\/strong>. (ver 2 Reyes 14:25<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 13:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La severidad de Dios y la bondad de Dios por igual mostrado en la historia de Israel bajo Joacaz.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>. Solo se mencionan dos pecados existentes entre la gente en este momento: la adoraci\u00f3n del becerro y el mantenimiento de la \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb o asera (2Re 13 :6<\/span>). Uno de ellos, el culto a los becerros, era ancestral. Hab\u00eda sido un uso establecido durante ciento veinte a\u00f1os y hab\u00eda sido defendido por todos los reyes desde la fecha de su instituci\u00f3n. Incluso los profetas, con una excepci\u00f3n (1Re 13:2<\/span>, 1Re 13:3<\/span>), no lo hab\u00eda denunciado. La gente en ese momento lo acept\u00f3 sin cuestionar, y probablemente no estaban conscientes de que era un pecado en absoluto. El otro pecado, el mantenimiento de la asera, era negativo en lugar de positivo: el emblema a\u00fan permanec\u00eda erguido; no hab\u00eda sido quitado, pero no se dice que fuera adorado. Sin embargo, Dios, en su severidad, visit\u00f3 al pueblo por estos dos pecados gravemente, terriblemente (2Re 13:4<\/span> y 2 Reyes 13:7<\/span>). No acept\u00f3 como excusa la irreflexi\u00f3n, la inconsciencia, la ausencia de cualquier mala intenci\u00f3n. Su honor fue impugnado por ambas pr\u00e1cticas, y est\u00e1 muy celoso de su honor. Dejar la asera en pie, no romperla, era mostrar una falta de celo por la pureza de la religi\u00f3n, por el honor de Dios, por la verdadera fe, por la virtud, por la decencia. Ser indiferente al culto del becerro, tolerarlo, continuarlo, era vivir en constante violaci\u00f3n del segundo mandamiento. Dios no pod\u00eda, no quer\u00eda, tolerar esto. Si la conciencia de la naci\u00f3n se hab\u00eda adormecido, \u00e9l deb\u00eda despertarla. Mediante dolores agudos, aflicciones severas, agon\u00edas reales, si es necesario, debe sacarlos de su autosatisfacci\u00f3n, despertarlos al autoexamen y agudas b\u00fasquedas del coraz\u00f3n, y as\u00ed llevarlos a un sentido de su pecaminosidad, si no a un claro reconocimiento de sus pecados especiales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA BONDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Tan pronto como se muestra alg\u00fan arrepentimiento, tan pronto como el rey reconoce la mano de Dios en su castigo, y se vuelve hacia \u00e9l y le suplica su ayuda, aunque no ponga fin a las pr\u00e1cticas por las cuales se ha provocado la ira de Dios (2Re 13:6<\/span>), sin embargo, la compasi\u00f3n divina se despierta. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or le escuch\u00f3\u00bb\u00bb (2Re 13:4<\/span>). Se da un salvador, en los consejos divinos, si no inmediatamente de hecho. Se detiene la ca\u00edda de la naci\u00f3n, se prolonga su vida. \u00abOh fiel cristiano, si Dios escuch\u00f3 a Joacaz, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s te escuchar\u00e1 a ti, si t\u00fa lo invocas! El Se\u00f1or le dio a Israel un libertador, pero Joacaz no vivi\u00f3 para verlo. Dios escucha el clamor de los que le invocan con fervor, y los ayuda; pero el tiempo, el lugar y la forma de su ayuda quedan a su propia discreci\u00f3n. No te desesperes si tu oraci\u00f3n no parece ser escuchada, y el Se\u00f1or demora su auxilio. Conoce la temporada adecuada tan bien como sabe lo que nos es \u00fatil\u00bb\u00bb (Starke).<\/p>\n

2Re 13: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

La persistencia del mal.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed qued\u00f3 la arboleda\u00bb.\u00bb Uno hubiera pensado que, en una reforma como la de Jeh\u00fa (2Re 10:15-28<\/span>), habr\u00eda habido un barrido total, o, en todo caso, que Acab las idolatr\u00edas de la olla (1Re 16:33<\/span>) habr\u00edan desaparecido. \u00a1Pero no! el mal es terriblemente persistente. \u00ab\u00bbEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u00bb,\u00bb y no s\u00f3lo en los recuerdos de los hombres, sino de hecho. Ninguna reforma barre de golpe todo lo que pretend\u00eda barrer. \u00ab\u00bbLa arboleda permanece\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1ntos paganos supersticiosos sobrevivieron a la sustituci\u00f3n del paganismo por el cristianismo! \u00a1Cu\u00e1ntas leyes inicuas contin\u00faan en todos los pa\u00edses despu\u00e9s de cada intento que se hace de reformar las leyes! \u00a1Cu\u00e1ntos abusos quedan despu\u00e9s de cada remoci\u00f3n de abusos! El resultado es en parte por culpa de los reformadores, que se descuidan en hacer bien su trabajo y cesan en sus esfuerzos cuando a\u00fan queda mucho por hacer; pero tambi\u00e9n es causado en parte por la tenacidad de vida que poseen en s\u00ed mismas las cosas que necesitan ser barridas. Y as\u00ed como el mal persiste en las comunidades, tambi\u00e9n lo es en el car\u00e1cter de los individuos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret<\/em>. Un <\/em>hombre hace un gran esfuerzo de reformarse a s\u00ed mismo, cambia sus reglas de conducta, sus h\u00e1bitos, todo el m\u00e9todo de su vida, como \u00e9l piensa; pero en alg\u00fan rinc\u00f3n todav\u00eda acecha un remanente de la vieja levadura, que pronto se reafirma, y demasiado a menudo fermenta toda la masa con su influencia corruptora. La lecci\u00f3n que hay que aprender es la vigilancia y la perseverancia. Con cuidado, consideraci\u00f3n y esfuerzo constante, la persistencia del mal puede ser enfrentada y contrarrestada. El Esp\u00edritu Santo de Dios siempre est\u00e1 listo para ayudar en nuestros esfuerzos; y, ya sea en una comunidad o en un individuo, el esfuerzo continuo, con la ayuda divina, prevalecer\u00e1 al fin.<\/p>\n

2 Reyes 13:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La escena final de la vida de Eliseo.<\/p>\n

Hab\u00eda llegado a Eliseo el tiempo que viene a todos los hijos de hombres, por grandes que sean, por santos que sean, al final. Hab\u00eda excedido el t\u00e9rmino ordinario del hombre de tres veintenas de a\u00f1os y diez; no, hab\u00eda excedido el t\u00e9rmino extendido de aquellos que son hombres excepcionalmente \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb, cuatro veintenas de a\u00f1os (Sal 90:10<\/span>), pero ahora por fin le sobrevino la enfermedad, se acercaba manifiestamente a la muerte. \u00bfQu\u00e9 lecciones nos deja su partida? Puede ense\u00f1arnos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONSUELO<\/strong>. Es bueno haber vivido de tal manera que nuestra partida se sienta como una p\u00e9rdida, no solo para nuestra familia o nuestro peque\u00f1o c\u00edrculo de amigos, sino para nuestro rey y nuestro pa\u00eds. No muchas personas pueden hacer el tipo de servicio que Eliseo hizo por Israel; pero todos pueden hacer alg\u00fan servicio. Todos pueden buscar el bien de su pa\u00eds, trabajar por \u00e9l, luchar por \u00e9l, orar por \u00e9l. Todos pueden usar los poderes y talentos que Dios les ha encomendado de tal manera que no solo ellos mismos, sino tambi\u00e9n su pa\u00eds, puedan sacar provecho de ellos. Esfuerzos honestos de este tipo nos traer\u00e1n al final \u00abla respuesta de una buena conciencia\u00bb; pueden traernos algo m\u00e1s, a saber. elogios y reconocimientos por parte de quienes representan a la naci\u00f3n y tienen derecho a hablar en su nombre. Rara vez se desprecia el debido reconocimiento, cuando el fin ha llegado o se acerca; y, aunque el juicio del hombre es \u00ab\u00bbpeque\u00f1a cosa\u00bb\u00bb comparado con el de Dios, no es del todo despreciable\u2014podemos sentir en tal reconocimiento una leg\u00edtima satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. Eliseo no se queja, no se queja. Es extraordinario cu\u00e1ntos hombres, incluso hombres que profesan creer en una vida futura de felicidad infinitamente mayor que la presente, se sienten descontentos y murmuran, o incluso gritan apasionadamente, cuando los ataca una enfermedad mortal. Y esto a pesar de que han vivido el t\u00e9rmino completo de la vida humana promedio en este mundo. Muy pocos abandonan la escena con gracia, pl\u00e1cidamente, con valent\u00eda. Casi todos parecen considerar inoportuno el llamamiento para que pongan su casa en orden, y ellos mismos como apenas utilizados por el llamamiento que se les hace. Siempre hay algo por lo que creen que se les podr\u00eda haber permitido esperar:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa mitad de las vacas para parir y Barnaby Holmes para arar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> FIN<\/strong>. Eliseo, aunque aquejado de una enfermedad mortal, no se entrega a la inacci\u00f3n ni deja de interesarse por los asuntos de esta vida. Por el contrario, tiene el bienestar de su pa\u00eds muy en mente, e inicia y lleva a cabo una escena, en la que sus poderes f\u00edsicos deben haber sido severamente comprometidos, para alentar al rey y al pueblo en su lucha a muerte con Siria, y asegurarles de victoria final La confianza inspirada puede haber sido un factor importante en el resultado. Eliseo, a su edad, podr\u00eda haber sido excusado si hubiera permanecido completamente pasivo y recibido la visita del rey como el cumplido que pretend\u00eda ser; pero no pod\u00eda contentarse sin aprovechar al m\u00e1ximo la visita. despierta al rey de su desesperaci\u00f3n (2Re 13:14<\/span>); le inspira esperanza, coraje, energ\u00eda; le promete el \u00e9xito, participa activamente en el drama simb\u00f3lico, que a la vez indica y ayuda a adelantar el resultado buscado. Podemos aprender de esto que, mientras vivimos, tenemos deberes activos que cumplir; no somos exauctorati <\/em>hasta que llega la \u00faltima convocatoria; en nuestro lecho de enfermedad, en nuestro lecho de muerte, todav\u00eda podemos ser agentes del bien: podemos aconsejar, exhortar, incitar, reprender el mal (2Re 13: 19<\/span>), y ser activos ministros del bien, impresionando a los hombres m\u00e1s que nunca antes, cuando hablamos desde el borde de la tumba, y teniendo nuestra \u00abfuerza perfeccionada en la debilidad\u00bb.<\/p>\n

2 Reyes 13:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Re 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida en la muerte.<\/p>\n

El milagro obrado por medio de los huesos de Eliseo parece haber sido dise\u00f1ado para tres fines o prop\u00f3sitos principales.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>; para que tuviera en su muerte (como lo hab\u00eda tenido El\u00edas en el m\u00e9todo de su partida) un testimonio de Dios de que era aprobado por \u00e9l, y que quer\u00eda que lo respetaran y honraran sus compatriotas. El culto a las reliquias no era una superstici\u00f3n jud\u00eda; y as\u00ed no hab\u00eda peligro de los malos resultados que siguieron a los supuestos milagros obrados por los cuerpos de los m\u00e1rtires cristianos. Los que presenciaron u oyeron hablar del milagro en la tumba de Eliseo fueron llevados a venerar la memoria del profeta, de quien se hab\u00eda dado tan gran testimonio; y de all\u00ed pudieran ser movidos a prestar mayor atenci\u00f3n y obediencia m\u00e1s estricta a lo que sab\u00edan de su ense\u00f1anza.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ESTIMULO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NACION<\/strong>. Sin duda, la muerte de Eliseo se sinti\u00f3 como una calamidad nacional. Muchos, adem\u00e1s del rey, deben haber visto en \u00e9l la p\u00e9rdida para la naci\u00f3n de alguien que era m\u00e1s para ella que \u00ab\u00bbcarros y jinetes\u00bb\u00bb (2Re 13 :14<\/span>). El abatimiento, podemos estar seguros, agobi\u00f3 los esp\u00edritus de muchos que podr\u00edan pensar que Dios, al retirar a su profeta, hab\u00eda abandonado a su pueblo. Era una gran cosa para tales personas que tuvieran una clara manifestaci\u00f3n de que, aunque el profeta se hab\u00eda ido, Dios todav\u00eda continuaba presente con su pueblo, todav\u00eda estaba entre ellos, listo para ayudar, poderoso para salvar. Los de mente m\u00e1s espiritual podr\u00edan ver el milagro como simb\u00f3lico e interpretarlo en el sentido de que, as\u00ed como el hombre muerto hab\u00eda vuelto a la vida al contacto con los huesos de Eliseo, la naci\u00f3n muerta deber\u00eda, por as\u00ed decirlo, levantarse de su tumba y recuperarse. mismo, una vez m\u00e1s de pie, en plena posesi\u00f3n de todas sus energ\u00edas.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TRANSCENDENTE<\/strong> PODER<\/strong>. Dar vida es uno de los m\u00e1s altos atributos divinos. Es un privilegio especial de Dios, uno que no puede comunicar a una criatura. Incluso los cient\u00edficos modernos inclinan la cabeza ante el acto misterioso e inconcebible y confiesan que les resulta imposible presentarlo claramente a su conciencia. Pero dar vida a lo que est\u00e1 retenido por la muerte, en lo que comienza la decadencia, que est\u00e1 bajo la ley de disoluci\u00f3n y corrupci\u00f3n, es cosa a\u00fan m\u00e1s incomprensible, m\u00e1s extra\u00f1a, m\u00e1s asombrosa. Y coronar todo sacando de la muerte la nueva vida, haciendo de un cad\u00e1ver la fuente de la que brotar\u00e1 la vitalidad en nueva energ\u00eda, es superar todo lo que la fantas\u00eda m\u00e1s viva podr\u00eda imaginar de maravilloso, y casi reconciliar contradicciones. Dios quiso en este momento mostrar que pod\u00eda realizar incluso esta cosa maravillosa: hacer que la muerte diera vida a lo que estaba recientemente muerto, extraer de un muerto en \u00e9l el poder vital que deber\u00eda resucitar y reanimar a otro tambi\u00e9n muerto, y hacer una tumba: el lugar de la muerte, \u00a1la escena de la transformaci\u00f3n! \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa eres mi Dios; Te exaltar\u00e9, alabar\u00e9 tu Nombre; porque has hecho maravillas\u00bb\u00bb (Isa 25:1<\/span>); verdaderamente \u00ab\u00bbmaravilloso eres en tus obras para con los hijos de los hombres\u00bb\u00bb (Sal 66:4<\/span>). El milagro de los huesos de Eliseo no es argumento para la adoraci\u00f3n de reliquias. El culto a las reliquias implica la creencia de que existe una virtud en los restos del cuerpo de un santo fallecido, que les permite por s\u00ed mismos ejercer un poder milagroso. Nunca se pens\u00f3 que los huesos de Eliseo poseyeran tal propiedad. No fueron exhumados, colocados en cajas, ni exhibidos a los fieles para ser tocados con la mano o besados por los labios. Se entend\u00eda que Dios se hab\u00eda complacido en obrar un milagro por ellos; nunca se supuso que se esperar\u00eda que siguieran trabajando. Por lo tanto, se les permiti\u00f3 permanecer en la tumba en la que hab\u00edan sido depositados desde el principio. No fue hasta la \u00e9poca de Juliano que se les dio alguna importancia; aunque entonces debemos concluir que se hab\u00edan convertido en objetos de consideraci\u00f3n reverencial, ya que el Ap\u00f3stata se tom\u00f3 la molestia de quemarlos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2Re 13:1-13<\/span><\/strong>, con 22-25<\/strong><\/p>\n

Los reinados de Joacaz y Jo\u00e1s, reyes de Israel. Observe aqu\u00ed<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERPETUIDAD<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> . \u00a1Qu\u00e9 triste es leer de un rey tras otro, \u00ab\u00c9l hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb! Y luego se suele hacer la afirmaci\u00f3n: \u00ab\u00c9l no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel\u00bb. Un hombre malo hace da\u00f1o a otros adem\u00e1s de a s\u00ed mismo. \u00abNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u00bb. No s\u00f3lo mientras vivamos, sino que despu\u00e9s de que nos hayamos ido, nuestras vidas, palabras y hechos influir\u00e1n en los dem\u00e1s. Podemos pensar que somos muy oscuros e insignificantes, tan insignificantes que podemos argumentar que a los dem\u00e1s no les importa c\u00f3mo vivimos. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede medir el c\u00edrculo de su influencia? De maneras que no conocemos, la influencia puede llegar a otros corazones y otras vidas. \u00a1Vaya! \u00a1Cu\u00e1n peligrosa es una mala influencia en una comunidad! Se necesita mucho tiempo para acabar con sus efectos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mal que los hombres hacen vive despu\u00e9s de ellos;
El bien muchas veces se entierra con sus huesos.\u00bb<\/p>\n

Tengamos cuidado de c\u00f3mo estamos influyendo en los dem\u00e1s. Para bien o para mal estamos ejerciendo cierta influencia, aunque sea inconscientemente, sobre quienes nos rodean. Si queremos influir en los hombres para bien<\/em>, <\/em>nosotros mismos debemos vivir cerca de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios castig\u00f3 a Joacaz y a su pueblo por sus pecados. \u00abLos entreg\u00f3 en mano de Hazael rey de Siria, y en mano de Ben-adad hijo de Hazael, todos sus d\u00edas.\u00bb \u00abCuando vengan tribulaciones o tribulaciones, veamos si la causa de ellas no est\u00e1 dentro de nuestros propios corazones y vidas. Pero \u00e9l mezcl\u00f3 la misericordia con el juicio<\/em>. <\/em>Dios siempre est\u00e1 atento a las se\u00f1ales del regreso del hijo pr\u00f3digo. Su o\u00eddo est\u00e1 siempre abierto al grito de penitencia, a la m\u00e1s leve oraci\u00f3n de perd\u00f3n y ayuda. Joacaz or\u00f3 al Se\u00f1or, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3; porque vio la opresi\u00f3n de Israel, porque el rey de Siria los oprim\u00eda\u00bb\u00bb (2Re 13:4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Re 13:23<\/span>).<\/p>\n

Venid, volvamos al Se\u00f1or nuestro Dios<\/p>\n

Volvamos con corazones contritos;<\/p>\n

Misericordioso es nuestro Dios, y no dejar\u00e1<\/p>\n

que los desolados se lamenten.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu voz ordena que salga la tempestad,<\/p>\n

y calma la ola tempestuosa;<\/p>\n

Y, aunque su brazo sea fuerte para herir,<\/p>\n

Tambi\u00e9n es fuerte para salvar.\u00bb<\/p>\n

III. <\/strong> INGRATITUD<\/strong> HUMANA<\/strong>. Aunque Dios los libr\u00f3 de su dificultad y angustia, y les dio paz de sus enemigos, sin embargo, cuando la dificultad pas\u00f3, se olvidaron por completo de la misericordia de Dios. Volvieron a sus antiguos pecados. \u00ab\u00bbPero ellos no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam hijo de Nabat… sino que anduvieron en ellos\u00bb\u00bb (2Re 13:6<\/span>) . \u00a1Cu\u00e1n propenso es el coraz\u00f3n humano a abandonar a Dios! Los Libros de Jueces y Reyes est\u00e1n llenos de ilustraciones de este doloroso hecho. Al abandonar a Dios, los israelitas se hundieron en la miseria y la esclavitud. Vez tras vez, Dios levant\u00f3 jueces, reyes y profetas para que fueran los medios de su liberaci\u00f3n. Pero cuando \u00e9stos hubieron muerto, o pasado el peligro inmediato, una vez m\u00e1s el pueblo abandon\u00f3 a Dios. Es lo mismo en la historia del individuo. \u00a1Qu\u00e9 desagradecidos somos por la bondad incesante e inagotable de Dios! \u00a1Qu\u00e9 olvidadizo de sus mandamientos y de sus promesas! \u00ab\u00bbEl camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo; y no est\u00e1 en el hombre que camina el dirigir sus pasos.\u00bb\u00bb Necesitamos toda la influencia de la gracia Divina para mantenernos en el camino correcto.<\/p>\n

IV.<\/strong> A HUMILLADA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>. \u00a1A qu\u00e9 bajo nivel el pecado reduce a una naci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n vergonzosamente fue humillado Israel ante Siria! El rey de Siria s\u00f3lo dej\u00f3 a Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie; \u00ab\u00bbporque el rey de Siria los hab\u00eda destruido, y los hab\u00eda hecho como el polvo de la trilla\u00bb.\u00bb El destino de Israel, el destino de otras naciones poderosas del pasado, son una gran lecci\u00f3n nacional para ser recordada mientras el el mundo durar\u00e1. \u00bfNo deber\u00edamos orar fervientemente para que este gran imperio brit\u00e1nico, que ha sido construido por hombres temerosos de Dios, y que Dios ha bendecido y honrado tan altamente, no abandone a Dios por el secularismo o la corrupci\u00f3n flagrante, y as\u00ed caiga en el destino de las naciones ca\u00eddas del pasado? Sabiendo cu\u00e1n grandes son las fuerzas del mal, conviene a todo verdadero cristiano ser m\u00e1s valiente por la verdad, ser m\u00e1s activo en todo aquello que extienda el reino de Cristo en esta y otras tierras.\u2014CHI<\/p>\n

2 Reyes 13:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Una visita real a un moribundo profeta.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 pac\u00edfico lecho de muerte fue el de Eliseo! Hac\u00eda tiempo que hab\u00eda hecho su elecci\u00f3n. No hab\u00eda vivido para el tiempo, sino para la eternidad; no bajo el temor del hombre, sino bajo el temor de Dios; no por el favor de los reyes o sus recompensas, sino para ganar la aprobaci\u00f3n de su conciencia y su Creador. Y ahora, cuando lleg\u00f3 la muerte, no le trajo terror. No s\u00f3lo as\u00ed<\/em>, <\/em>sino que fue capaz de animar a los dem\u00e1s. Cuando el rey Jo\u00e1s ve al profeta en su lecho de muerte, siente cu\u00e1n grande es la p\u00e9rdida que Israel est\u00e1 a punto de sufrir. Los hombres buenos son la fuerza de una naci\u00f3n. Y as\u00ed Jo\u00e1s, inclin\u00e1ndose en l\u00e1grimas sobre el lecho del profeta moribundo, exclama: \u00ab\u00a1Oh padre m\u00edo, padre m\u00edo, el carro de Israel y su caballer\u00eda!\u00bb Pero Eliseo quiere mantener su coraz\u00f3n. Quiere ense\u00f1arle que, aunque el profeta muere, el Dios del profeta permanece. Los obreros pasan, pero la obra de Dios contin\u00faa. As\u00ed el verdadero cristiano siempre mirar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su propia muerte a la gloria que le espera, m\u00e1s all\u00e1 de la hora presente de oscuridad o dificultad o demora al triunfo final de la Iglesia de Dios. Cristo. Con este esp\u00edritu murieron los m\u00e1rtires. \u00a1Qu\u00e9 visi\u00f3n del futuro iluminaba sus rostros sufrientes! Qu\u00e9 instinto prof\u00e9tico en palabras como las que el obispo Latimer dirigi\u00f3 a su colega reformador Ridley, mientras estaban uno al lado del otro, esperando que se encendieran los haces de le\u00f1a: \u00abTenga buen \u00e1nimo, hermano Ridley, y haga el papel de hombre\u00bb. ; este d\u00eda encenderemos tal vela en Inglaterra, que por la gracia de Dios nunca se apagar\u00e1.\u201d Y aqu\u00ed Eliseo en su lecho de muerte pronuncia palabras prof\u00e9ticas. Le dijo a Jo\u00e1s que la flecha que, en obediencia a sus instrucciones, hab\u00eda disparado desde la ventana abierta, significaba la flecha de la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or. Pero Jo\u00e1s tard\u00f3 en aprender la doble lecci\u00f3n del poder ilimitado de Dios y la necesidad del esfuerzo humano que ense\u00f1aba esta sencilla ilustraci\u00f3n. Eliseo ya le hab\u00eda dicho que golpear\u00eda a los sirios hasta acabar con ellos, y entonces, para ense\u00f1arle adem\u00e1s la necesidad de la perseverancia y la paciencia<\/em>, <\/em>le ordena que golpee a el terreno. Jo\u00e1s, viendo que el profeta ya le hab\u00eda revelado tanto y lo hab\u00eda alentado tanto, podr\u00eda haber continuado hasta que se le pidiera que cesara. Pero en lugar de eso, solo golpe\u00f3 tres veces y luego se rindi\u00f3. As\u00ed ilustr\u00f3 su propia falta de fe en el poder todopoderoso de Dios, su propia falta de paciencia y perseverancia y, por lo tanto, cu\u00e1n poco merec\u00eda la intervenci\u00f3n de Dios a su favor. El antiguo proverbio dice con verdad: \u00abDios ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos\u00bb. La principal lecci\u00f3n de este incidente es: falta<\/em> de fe, un obst\u00e1culo para el \u00e9xito en la obra cristiana<\/em>. <\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>, AUNQUE<\/strong> EL<\/strong> TIENEN<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. As\u00ed fue aqu\u00ed en el caso de Jo\u00e1s. Se hab\u00eda parado al lado de la cama de Eliseo en un estado de total consternaci\u00f3n. Le hab\u00eda parecido como si ya viera la ca\u00edda de su reino, como si todos los dem\u00e1s recursos fueran in\u00fatiles si el hombre de Dios, que tantas veces hab\u00eda guiado a reyes y pueblos a la victoria, fuera arrebatado. Pero mira el aliento que Eliseo le hab\u00eda dado. Hab\u00eda apartado sus pensamientos de la sabidur\u00eda humana y la fuerza humana, y los hab\u00eda vuelto hacia el poder todopoderoso e ilimitado de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa flecha del Se\u00f1or <\/em>‘s liberaci\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00a1Qu\u00e9 sugerencias de poder, de ayuda, de victoria, hab\u00eda en esas sencillas palabras! \u00a1La liberaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em><\/em>! <\/em>El poder todopoderoso que libr\u00f3 a Israel de la mano de Fara\u00f3n; ese poder todopoderoso que hizo retroceder las olas del Mar Rojo, y llev\u00f3 al pueblo a salvo a tierra firme; ese poder todopoderoso que, hace s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os, llen\u00f3 de agua el valle seco y as\u00ed dio la victoria a Israel, y que, al herir a los sirios con ceguera, libr\u00f3 a Israel de las manos de sus enemigos; ese poder todopoderoso, oh Jo\u00e1s, estar\u00e1 contigo<\/em>, te librar\u00e1<\/em>. <\/em>Oh, qu\u00e9 emoci\u00f3n de determinaci\u00f3n, de prop\u00f3sito resuelto y en\u00e9rgico, deber\u00eda haber despertado \u00a1en su mente! \u00bfNo podr\u00eda razonablemente haber sentido, \u00abS\u00ed, el Se\u00f1or est\u00e1 de mi lado\u00bb. La victoria es segura. Redoblar\u00e9 mis esfuerzos contra los enemigos de Israel, contra los obradores del mal. Por gratitud a Dios servir\u00e9 al Se\u00f1or solamente\u00bb\u00bb? Pero Joash fracas\u00f3 cuando fue puesto a prueba. Cuando Eliseo le dio la oportunidad de mostrar su fe por sus propios esfuerzos, solo mostr\u00f3 cu\u00e1n poca fe ten\u00eda en las promesas de Dios. Si creemos que la Palabra de Dios es verdadera, que sus promesas son verdaderas, es razonable que \u00c9l espere que actuemos de acuerdo con ellas. A toda alma no salva, Dios le dice: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb. La promesa es la salvaci\u00f3n. Pero hay un deber, una condici\u00f3n, una necesidad, junto con ello. Ese deber es la fe en Cristo, tomarlo como nuestro Salvador, servirlo como nuestro Rey. \u00a1Cu\u00e1ntos act\u00faan como Jo\u00e1s! Les gustar\u00eda llegar al cielo, pero no est\u00e1n dispuestos a transitar por el camino angosto. Les gustar\u00eda obtener la salvaci\u00f3n, pero no est\u00e1n dispuestos a tomar el camino de Dios para obtenerla. Dicen: \u00abSi he de ser salvo, ser\u00e9 salvo\u00bb. A cualquiera que haya estado pensando en la eternidad y en el juicio venidero, cuyo coraz\u00f3n se haya ablandado por la enfermedad o el duelo, que haya quedado impresionado por cualquier mensaje de la Palabra de Dios, pero a\u00fan no ha aceptado a Cristo, dir\u00edamos: \u00abNo detengas tu mano\u00bb. No dejes que las buenas impresiones desaparezcan\u00bb. \u00bb \u00abEntonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Se\u00f1or\u00bb. Lev\u00e1ntate hoy, y con la fuerza de Dios, golpea tu incredulidad, golpea al tentador contra el suelo. Esfu\u00e9rzate por entrar por la puerta estrecha. Entonces esa buena impresi\u00f3n, entonces esa voz de advertencia, resultar\u00e1 ser para ti la flecha de la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em> <\/em>. <\/em>Da el paso , cumple la condici\u00f3n, si quieres obtener la bendici\u00f3n. Lo mismo se aplica a la obra cristiana<\/em>. <\/em>Cu\u00e1ntos se llaman a s\u00ed mismos siervos de Dios, cu\u00e1ntos esperan la recompensa del siervo fiel, que no hacen absolutamente nada por el Se\u00f1or. Jes\u00fas ha dado una promesa muy preciosa a su pueblo: \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb; pero es para aquellos que de alguna manera buscan cumplir ese mandato: Id, pues , y predicad el evangelio a toda criatura.\u00bb\u00bb La verdad es que la promesa depende de la obra, y la obra depende de la promesa. No podemos esperar las bendiciones de Dios si no estamos haciendo su obra. Y no podemos hacer su obra si no meditamos mucho en sus promesas.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUIEREN<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>, AUNQUE<\/strong> EL<\/strong> TIENEN<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong>. En la historia de su naci\u00f3n, incluso solo en la historia de la vida de Eliseo, Jo\u00e1s tuvo muchas pruebas del poder divino, pero aun as\u00ed mostr\u00f3 falta de fe en Dios. En toda la historia del reino de Dios en el mundo, en toda la historia de la Iglesia cristiana, tenemos pruebas del poder de Dios, sin embargo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 nuestra fe en proporci\u00f3n con la fuerza de la evidencia sobre la que descansa? No hay testimonio m\u00e1s fuerte del poder del evangelio que la historia de las misiones modernas<\/em>. <\/em>Han pasado solo setenta a\u00f1os desde que los primeros misioneros llegaron a Madagascar; no hace treinta a\u00f1os que cesaron all\u00ed las terribles persecuciones, por las cuales los misioneros fueron expulsados de la isla, y las peque\u00f1as compa\u00f1\u00edas de cristianos que sobrevivieron a la masacre se reun\u00edan para adorar en secreto, en guaridas y cuevas de las monta\u00f1as, y eran en constante peligro de sus vidas. Sin embargo, en esa isla grande hoy hay una poblaci\u00f3n cristiana de casi trescientos mil, los \u00eddolos han sido quemados p\u00fablicamente y la religi\u00f3n cristiana es reconocida p\u00fablicamente por el estado. \u00a1Qu\u00e9 ha obrado Dios! Piense en el trabajo que realiz\u00f3 el Dr. Moffat entre las tribus degradadas de Sud\u00e1frica, no hace muchos a\u00f1os. Es conocida la conversi\u00f3n de Africaner, el jefe hotentote, bajo su ministerio. Todos advirtieron a Moffat contra \u00e9l como un hombre que aterrorizaba a todo el vecindario. Pero Moffat pens\u00f3 que \u00e9l era justo el hombre a quien ir con el evangelio. Fue, y fue el medio para llevar al jefe salvaje a Cristo, y \u00ab\u00bbla vida cambiada de Africaner convenci\u00f3 a muchos, que nunca antes hab\u00edan cre\u00eddo en ellos, de la eficacia de Misiones cristianas.\u201d Piensen en el progreso del cristianismo en Jap\u00f3n, en India, en China. El siguiente testimonio fue dado recientemente a la obra misionera en China en su informe al Ministerio de Asuntos Exteriores por el difunto c\u00f3nsul brit\u00e1nico en Newchwang. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbLa labor de los misioneros beneficia indirectamente a nuestros comerciantes, fabricantes y artesanos. Adem\u00e1s, creo que, en parte debido a los principios cristianos difundidos por los misioneros, el tono de moralidad entre el pueblo chino durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha alcanzado perceptiblemente una plataforma m\u00e1s alta\u00bb. El reverendo William Swanson, un misionero veterano, y \u00faltimamente moderador de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, afirma que cuando fue a China hace veintis\u00e9is a\u00f1os hab\u00eda s\u00f3lo cinco iglesias peque\u00f1as en los puertos del tratado. Ahora bien, al ir de Cant\u00f3n a Shanghai y viajar veinte o veinticinco millas por d\u00eda, pod\u00eda dormir todas las noches, con una o dos excepciones, en un pueblo que tuviera una iglesia cristiana. La primera vez que Charles Darwin visit\u00f3 la isla de Tierra del Fuego, dijo que la gente all\u00ed era irrenunciable. Vio a cuatro cristianos fueguinos en una reuni\u00f3n en Inglaterra y qued\u00f3 tan impresionado por lo que escuch\u00f3 sobre el trabajo de los misioneros que se convirti\u00f3 en suscriptor anual de los fondos de la Sociedad Misionera y dijo que se sentir\u00eda orgulloso si el comit\u00e9 pensara apto para elegirlo como uno de sus miembros honorarios. Cuando pensamos en estas cosas, en la maravillosa obra realizada en las Islas de los Mares del Sur y en las muchas naciones donde el paganismo ha cedido ante la predicaci\u00f3n de la cruz, seguramente podemos decir: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 ha hecho Dios!\u00bb Hoy , tal como en los d\u00edas de San Pablo, el evangelio es \u00abpoder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb. Si dudamos del poder del evangelio, nuestras dudas se enfrentan a hechos abrumadores e irresistibles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> QUIERE<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Esta falta de fe tiene malos resultados en la vida, la pr\u00e1ctica y la obra cristiana. Muchos de los que anduvieron parte del camino con Cristo se volvieron atr\u00e1s y no anduvieron m\u00e1s con \u00e9l por su falta de fe. Est\u00e1 tan quieto. La falta de<\/em> fe conduce a bajas expectativas y d\u00e9biles esfuerzos<\/em>. <\/em>La verdadera fe en la presencia y el poder de Dios, en lugar de hacernos inactivos y descuidados, es la mayor est\u00edmulo para la actividad. Nos incita a poner todas nuestras energ\u00edas. Nos hace pacientes en las dificultades. Nos hace perseverar incluso cuando no vemos un resultado inmediato. \u00a1Cu\u00e1ntas buenas obras han sido comenzadas, pero abandonadas por falta de fe! Esto casi sucedi\u00f3 en un momento con lo que desde entonces ha demostrado ser una de las misiones m\u00e1s exitosas a los paganos<\/em>. <\/em>Despu\u00e9s de doce a\u00f1os de trabajo en la isla de Tahit\u00ed, en el Pac\u00edfico, la misi\u00f3n parec\u00eda ser un completo fracaso. Todos menos uno de los misioneros abandonaron las Islas del Mar del Sur. En casa, los directores de la Sociedad Misionera de Londres discutieron seriamente el abandono de la misi\u00f3n. Pero dos miembros del comit\u00e9, hombres de fuerte fe en Dios y en el evangelio, se opusieron en\u00e9rgicamente a esto y propusieron un tiempo de oraci\u00f3n especial para la bendici\u00f3n de su trabajo. Esto fue acordado; se escribieron cartas de aliento a los misioneros; y mientras el barco que llevaba estas cartas se dirig\u00eda a Tahit\u00ed, otro barco llevaba a Inglaterra los \u00eddolos rechazados por el pueblo<\/em>. <\/em>\u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 esto? Algunos de los misioneros que hab\u00edan salido de la isla fueron llevados de alguna manera a regresar. Una ma\u00f1ana, uno de ellos sali\u00f3 al campo a meditar, cuando escuch\u00f3, con un escalofr\u00edo de alegr\u00eda, la voz de un nativo elevarse en oraci\u00f3n a Dios, la primera se\u00f1al de que su ense\u00f1anza hab\u00eda sido bendecida en Tahit\u00ed. Pronto se enteraron de otros. Se form\u00f3 una iglesia cristiana. Los sacerdotes quemaron p\u00fablicamente sus \u00eddolos; y as\u00ed, despu\u00e9s de una noche de trabajo de diecis\u00e9is a\u00f1os, por fin amaneci\u00f3 (ver ‘Outlines of Protestant Missions’, por el reverendo John Robson, DD). \u00a1Qu\u00e9 reproche a la d\u00e9bil fe de los directores que se hab\u00edan propuesto abandonar la misi\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para cada ministro y misionero, para cada maestro de escuela dominical, para cada obrero cristiano, no detener su mano<\/em>, incluso donde no ven resultados de su trabajo! <\/em>\u00ab\u00bbEl que sale y llora, llevando la semilla preciosa, sin duda volver\u00e1 con gozo, trayendo consigo sus gavillas\u00bb.\u00bb El trabajo hecho para Dios nunca muere. No detengas tu mano en el asunto de tu propia vida espiritual<\/em>. <\/em>Persevera en el conflicto con tus pecados que te acosan. Perseverad en el cultivo de las gracias cristianas. Usa la flecha de la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or. Vest\u00edos de toda la armadura de Dios. Perseverad tambi\u00e9n en la oraci\u00f3n por los dem\u00e1s<\/em>, <\/em>Nunca desesper\u00e9is ni una sola alma. No detengas tu mano. T\u00fa<\/em> no puedes hacer mucho por ellos, quiz\u00e1s, pero Dios s\u00ed puede. Presente el caso del ni\u00f1o descarriado o del amigo imp\u00edo ante Dios en oraci\u00f3n. P\u00eddele que abra los ojos. P\u00eddele al Se\u00f1or Jes\u00fas que ponga su mano sobre ellos, que hable solo la palabra, y ser\u00e1n sanos. Perseverad tambi\u00e9n en la obra cristiana<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo os cans\u00e9is de hacer el bien\u00bb\u00bb No dej\u00e9is sin terminar ninguna obra para la que Dios os d\u00e9 la fuerza y los medios. Quiz\u00e1s hemos estado disparando muy pocas flechas, haciendo muy poco esfuerzo por la causa de Dios. Busque la gu\u00eda de la mano de Dios y el poder que da la presencia de Dios, y luego salga a ganar victorias para \u00e9l.\u2014CHI<\/p>\n

2 Reyes 13:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una resurrecci\u00f3n y sus lecciones.<\/p>\n

Este milagro fue forjado, en un tiempo de incredulidad predominante, para ense\u00f1ar una lecci\u00f3n a una era sin fe. Un espect\u00e1culo realmente extra\u00f1o: \u00a1para aquellos que estaban absortos en los placeres sensuales del mundo presente, y as\u00ed inesperadamente se encontraron cara a cara con el poder de lo Invisible!<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> RESUCIR<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda algo que sus dioses paganos nunca podr\u00edan hacer. Paganismo, agnosticismo, estos sistemas no brindan consuelo al esp\u00edritu afligido y afligido. S\u00f3lo Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Nadie m\u00e1s que \u00e9l se ha atrevido a decir: \u00abYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Imperecedero<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbNon omnis moriar\u00bb\u00bb era el dicho del viejo poeta pagano. Pero el cristiano m\u00e1s humilde que es fiel a Dios puede tener la confianza de que su influencia para el bien continuar\u00e1 mucho despu\u00e9s de que haya muerto en la tierra.<\/p>\n

1.<\/strong> Eliseo<\/em>‘Las palabras deb\u00edan continuar<\/em>. <\/em>El profeta estaba muerto, pero sus palabras a\u00fan viv\u00edan. Sus palabras eran las palabras de Dios. \u00abEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u00bb. Vemos en el vers\u00edculo veinticinco c\u00f3mo se cumpli\u00f3 literalmente la predicci\u00f3n de Eliseo a Jo\u00e1s. Tres veces Jo\u00e1s derrot\u00f3 a los sirios y recuper\u00f3 las ciudades de Israel. Las palabras de Eliseo a\u00fan permanecen, para ser nuestro consuelo y consuelo.<\/p>\n

2.<\/strong> Eliseo<\/em>‘la obra permaneci\u00f3<\/em>. <\/em>El recuerdo de su fidelidad a Dios, de las maravillas que pod\u00eda hacer por la presencia de Dios con \u00e9l, qued\u00f3 para ser ayuda y est\u00edmulo para muchos siervos fieles de Dios cuando Israel iba de mal en peor. La influencia de un buen hombre, \u00bfqui\u00e9n puede decir cu\u00e1nto puede durar, o a qu\u00e9 lugares y personas inesperados puede llegar?\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. THOMAS<\/strong><\/p>\n

2Re 13:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte de Eliseo .<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el veintitr\u00e9s,\u00bb\u00bb etc. El Libro de los Reyes es, en gran medida, un registro de cr\u00edmenes, y de cr\u00edmenes del car\u00e1cter m\u00e1s atroz y agravado. Las terribles monstruosidades registradas son, en su mayor parte, atribuibles, directa o indirectamente, a los reyes. En este mismo cap\u00edtulo tenemos un bosquejo de dos de esos monarcas que han estado entre las mayores maldiciones de su raza. Joacaz, hijo y sucesor de Jeh\u00fa, rey de Israel, cuyo reinado fue desastroso para el reino a tal grado que su ej\u00e9rcito fue casi completamente destruido, y se hab\u00eda vuelto como el polvo en la era; y Jo\u00e1s, quien durante tres a\u00f1os estuvo asociado con su padre en el gobierno, y quien, cuando su padre fue barrido, fue una maldici\u00f3n para el mundo durante diecis\u00e9is a\u00f1os. La \u00fanica parte de este cap\u00edtulo que requiere atenci\u00f3n es desde 2Re 13:14<\/span> hasta 2 Reyes 13:21<\/span>. Estos vers\u00edculos nos presentan cuatro temas de pensamiento: un gran hombre muriendo; un buen hombre que se va del mundo interesado en la posteridad; un hombre malvado que lamenta el evento; y un hombre muerto ejerciendo una maravillosa influencia.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> HOMBRE<\/strong> MURIENDO<\/strong> . \u00abAhora Eliseo estaba enfermo de su enfermedad de la cual muri\u00f3.\u00bb Toda la historia de Eliseo no es s\u00f3lo la historia de lo maravilloso, sino la historia de la lealtad al Cielo y de la devoci\u00f3n a los intereses de la raza israelita. Pero aqu\u00ed encontramos a este gran y buen hombre muriendo. El\u00edas, su amo, hab\u00eda escapado de la muerte y hab\u00eda sido llevado al cielo en un carro de fuego, pero Eliseo tuvo que morir de la forma ordinaria de la humanidad, a trav\u00e9s de la enfermedad. Es cierto que era un anciano; hab\u00edan pasado sesenta a\u00f1os desde que comenz\u00f3 su ministerio prof\u00e9tico. Durante muchos a\u00f1os no se nos dice nada acerca de \u00e9l, pero no hay duda de que se hab\u00eda comprometido activa y \u00fatilmente. Incluso los hombres p\u00fablicos m\u00e1s \u00fatiles, y tambi\u00e9n los m\u00e1s populares, dejan de atraer gran atenci\u00f3n p\u00fablica a medida que pasan los a\u00f1os. A menudo se convierten en \u00abhombres muertos fuera de la vista\u00bb, aunque son \u00fatiles. Aunque todos los hombres tienen que morir, la muerte no es igual para todos los hombres. Tiene un significado muy diferente para diferentes hombres. Para el buen hombre es la vida abri\u00e9ndose paso entre las exuvias y alzando el vuelo para deleitarse en un universo soleado. Es el \u00ab\u00bbmortal vestido de inmortalidad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MALADO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ARREPENTIDO<\/strong> EL<\/strong> EVENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbY descendi\u00f3 a \u00e9l Jo\u00e1s, rey de Israel, y llor\u00f3 sobre su rostro, y dijo: \u00a1Padre m\u00edo, padre m\u00edo!\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 llor\u00f3? No porque simpatizara con el car\u00e1cter del hombre que se marcha. Sus simpat\u00edas morales estaban en antagonismo con las del profeta. No porque sintiera que el profeta mismo sufrir\u00eda una p\u00e9rdida. No estaba pensando en las ganancias o p\u00e9rdidas del profeta por la muerte. No porque supiera que el evento ser\u00eda una p\u00e9rdida para los vivos en general. A \u00e9l no le importaba nada su raza, no \u00e9l; sino porque sab\u00eda que el profeta era el \u00abcarro de Israel y su gente de a caballo\u00bb. Sus carros y su gente de a caballo se hab\u00edan ido, y Eliseo era su \u00fanica esperanza.<\/p>\n

III.<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEJANDO<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> INTERESADO<\/strong> EN<\/strong> POSTERIDAD<\/strong>. Eliseo, aunque estaba muriendo, todav\u00eda se interes\u00f3 por el futuro de su pa\u00eds. \u00ab\u00bbEliseo le dijo: Toma arco y flechas. Y tom\u00f3 arco y flechas,\u00bb\u00bb, etc. (2Re 13:15-19<\/span>). Eliseo parece haber sido tocado por las l\u00e1grimas del rey; y mantuvo la esperanza de que a\u00fan vencer\u00eda a los sirios. La acci\u00f3n simb\u00f3lica que el profeta recomend\u00f3, poniendo su mano sobre el arco, abriendo la ventana, disparando la flecha, golpeando el suelo, no creo que necesariamente signifique que el profeta aprobara las futuras guerras del rey, sino que simplemente indic\u00f3 el hecho. Predijo su \u00e9xito; porque, en tres campa\u00f1as contra los sirios, recobr\u00f3 las ciudades que hab\u00edan tomado de su padre. Tambi\u00e9n tuvo \u00e9xito en la guerra con Amas\u00edas rey de Jud\u00e1. Pero el punto que vale la pena notar es el inter\u00e9s que sinti\u00f3 en el futuro el profeta en sus horas de muerte. \u00bfNo hab\u00eda terminado con la vida? \u00bfNo estar\u00eda pronto en su tumba? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda el mundo para \u00e9l en el futuro? El inter\u00e9s por la posteridad parece ser un instinto en la humanidad. Hay un nervio en la humanidad que atraviesa todas las razas y todas las generaciones, uniendo a los hombres. Nadie vive para s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb todos los hombres son uno. Cuanta m\u00e1s bondad moral tiene un hombre en \u00e9l, m\u00e1s sensible se vuelve este nervio. De ah\u00ed que los mejores hombres de todas las \u00e9pocas hayan sido los hombres que hicieron provisi\u00f3n para la posteridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> MUERTO<\/strong> EJERCITAR<\/strong> UNA MARAVILLOSA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAconteci\u00f3 que mientras enterraban a un hombre, he aqu\u00ed, vieron una partida de hombres; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando fue bajado el hombre, y toc\u00f3 los huesos de Eliseo, revivi\u00f3, y se levant\u00f3 sobre sus pies.\u201d El incidente que tiene lugar en su tumba es tan extra\u00f1o como es significativo y sugerente. Los portadores de un muerto, aterrorizados por la proximidad de los enemigos, en lugar de llevar los restos al lugar de descanso designado, los empujaron al interior del sepulcro donde dorm\u00edan los huesos del ilustre Eliseo. Tan pronto como el cad\u00e1ver toc\u00f3 las sagradas reliquias del gran vidente, se estremeci\u00f3 con vida, y el muerto, para asombro de todos, revivi\u00f3 y se puso de pie. Este incidente milagroso fue deseado y calculado para causar una impresi\u00f3n moral saludable en la mente de la \u00e9poca. Tend\u00eda a demostrar a todos la Divinidad de la misi\u00f3n del profeta, a mostrar el honor con que el Eterno trata a los santos muertos, a probar la existencia de un Poder superior a la muerte, ya presagiar un estado futuro. Si bien en todo momento me esforzar\u00e9 cuidadosamente por evitar el error de lo que se llama espiritualizar la Palabra de Dios, siento que es l\u00edcito usar un incidente como este como una ilustraci\u00f3n de las realidades espirituales. El incidente que ocurri\u00f3 en la tumba de Eliseo en esta ocasi\u00f3n, a saber. la derivaci\u00f3n de la vida por el contacto con los santos muertos es, en el departamento material de las cosas a las que pertenece, sublimemente singular. Un evento como este, tal vez, nunca vuelva a ocurrir; pero una cosa an\u00e1loga a esto en el dominio espiritual es, gracias a Dios, de ocurrencia frecuente. Las mentes muertas de la tierra obtienen vida constantemente del contacto con los restos espirituales de los muertos.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 13:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La humillaci\u00f3n de Israel bajo Joacaz.<\/p>\n

La historia del reinado de Joacaz, el hijo de Jeh\u00fa, es una historia de infortunio absoluto. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL REINO<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> JEHOAAZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> descenso en Israel<\/em>. <\/em>Con la extinci\u00f3n de la casa de Acab, el desarraigo de Baal y el establecimiento de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, Israel obtuvo una nueva oportunidad de hacerlo bien. Pero el celo reformador de Jeh\u00fa pronto se extingui\u00f3 y volvi\u00f3 a caer en caminos imp\u00edos. Su hijo sigui\u00f3 las peores, y no las mejores, tradiciones del reinado de su padre. As\u00ed comenz\u00f3 de nuevo el movimiento descendente. De Joacaz tambi\u00e9n se debe pronunciar el viejo y mon\u00f3tono estribillo: \u00abHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. Esta es la carga de la canci\u00f3n con respecto a cada rey de Israel. En toda la l\u00ednea, desde el primero hasta el \u00faltimo, no hay uno de quien se pueda dar un informe diferente.<\/p>\n

2.<\/strong> Los<\/em> pecado capital<\/em>. El principal pecado de todos estos monarcas, el que los enred\u00f3 fatalmente en otros pecados, fue la perpetuaci\u00f3n del culto a los becerros. La religi\u00f3n afecta las fuentes de la moralidad, y este cultus<\/em> id\u00f3latra envi\u00f3 corrientes venenosas a lo largo de toda la vida de la naci\u00f3n. Fue la gran transgresi\u00f3n que, en medio de todas las reformas temporales, nunca fue abandonada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIRIO<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3lera divina<\/em>. \u00ab\u00bbLa ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel\u00bb\u00bb Dios hab\u00eda hecho tanto por el pueblo, les hab\u00eda concedido una oportunidad tan favorable para el arrepentimiento, les hab\u00eda aconsejado y advertido durante tanto tiempo por medio de grandes profetas como El\u00edas y Eliseo, que estaba justamente enojado con ellos por sus continuas transgresiones. Dios est\u00e1 celoso de su honor, y los transgresores presuntuosos deben esperar que su mano se imponga pesadamente sobre ellos. Cuando la ira de Dios se enciende contra un pueblo, las cosas no pueden ir bien. Los problemas estallan por todos lados y las calamidades caen r\u00e1pidamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Castigos pesados<\/em>. Dios entreg\u00f3 al pueblo de Israel en manos de los reyes de Siria, Hazael y Ben-adad. Esta vez no fue una invasi\u00f3n pasajera. Lo completo de la conquista, y la severidad de la opresi\u00f3n, recuerdan los d\u00edas de los jueces, o la opresi\u00f3n filistea del reinado de Sa\u00fal (Jdg 5:6 <\/span>, Jueces 5:7<\/span>; 1 de Samuel 13:19-22<\/span>). De los ej\u00e9rcitos de Israel no le quedaron a Joacaz sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. La previsi\u00f3n de Eliseo de los males que Hazael infligir\u00eda a la naci\u00f3n qued\u00f3 as\u00ed terriblemente verificada. De nuevo se nos impone la reflexi\u00f3n: \u00a1Cu\u00e1n amargo es el fruto del pecado! La Biblia es poco m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n repetida de la verdad, \u00ab\u00bbDecid al justo que le ir\u00e1 bien… \u00a1Ay de los malvados! le ir\u00e1 mal, porque el salario de sus manos le ser\u00e1 dado\u00bb\u00bb (Isa 3:10<\/span>, Isa\u00edas 3:11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> JEHOAAZ<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> oraci\u00f3n del rey<\/em><\/em>. <\/em>La existencia misma del reino parec\u00eda amenazada. Felizmente, los apuros desesperados a los que se vio reducido llevaron a Joacaz a humillarse ante Dios. Se sinti\u00f3 en las manos de un Dios viviente, y, atribuy\u00e9ndole correctamente las calamidades que le hab\u00edan sobrevenido a la ira de Jehov\u00e1, se volvi\u00f3 a Jehov\u00e1 en busca de su ayuda. Los castigos con los que Dios visita a los hombres por sus pecados est\u00e1n destinados a quebrantar su orgullo y terquedad, y llevarlos al arrepentimiento. A menudo tienen el efecto de producir una sumisi\u00f3n temporal, aunque por s\u00ed mismos no pueden cambiar el coraz\u00f3n. Tenemos ejemplos en Fara\u00f3n (\u00c9xodo 8:28<\/span>) y en Acab (1Re 21:27<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios<\/em>‘respuesta a la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Una oraci\u00f3n arrancada del rey, no por el sentido de su pecado, sino por la intolerable presi\u00f3n de la aflicci\u00f3n, podr\u00eda haberse considerado que no merec\u00eda una respuesta. Pero el Se\u00f1or es muy misericordioso, y da la bienvenida a la menor aproximaci\u00f3n del pecador a \u00e9l. No rechaza al suplicante, sino que busca, d\u00e1ndole muestras de su gracia, madurar sus deseos imperfectos en un verdadero arrepentimiento. En consecuencia, los acercamientos de Joacaz al trono de la gracia encontraron una respuesta llena de gracia. Dios prometi\u00f3 un salvador para la tierra, y finalmente lo levant\u00f3 en la persona de Jo\u00e1s, quien, de no haber sido por su falta de perseverancia, habr\u00eda librado por completo a la naci\u00f3n de los sirios. La obra que dej\u00f3 sin hacer la termin\u00f3 su hijo, Jeroboam II<\/strong>. As\u00ed Dios se muestra dispuesto a escuchar los gritos incluso de los peores hombres. Nadie necesita desesperarse para invocar al Cielo cuando Jehoacaz fue escuchado en una situaci\u00f3n tan desesperada. Felices los que son llevados a invocar, aunque sea desde lo profundo, a Dios (Sal 130,1-8<\/span>.l ). \u00c9l no rechazar\u00e1 a ninguno. Su promesa es: \u00ab\u00bbInv\u00f3came en el d\u00eda de la angustia; te librar\u00e9\u00bb\u00bb (Sal 50:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Arrepentimiento imperfecto<\/em>. <\/em>La imperfecci\u00f3n del arrepentimiento de Joacaz se ve en el hecho de que a\u00fan se manten\u00eda la adoraci\u00f3n de los becerros ; tambi\u00e9n qued\u00f3 el s\u00edmbolo de Astart\u00e9 en Samaria. La promesa de Dios habiendo sido dada, no fue revocada, y hab\u00eda otras razones por las que estaba dispuesto a ayudar a la gente (2Re 13:23<\/span>). Pero estos pecados en las alturas causaron ruina despu\u00e9s.\u2014JO<\/p>\n

2Re 13:8-19<\/a><\/strong><\/p>\n

Jo\u00e1s y Eliseo.<\/p>\n

Joacaz rein\u00f3 diecisiete a\u00f1os, y fue sucedido por su hijo Jo\u00e1s, o Jo\u00e1s. En este reinado, despu\u00e9s de un largo intervalo, aparece de nuevo Eliseo.<\/p>\n

I.<\/strong> ACCESO<\/strong> DE<\/strong> JOASH. El cambio de gobernantes fue en algunos aspectos una ganancia para Israel. Jo\u00e1s era un hombre de mejor disposici\u00f3n que su padre, y bajo su reinado el reino, que hab\u00eda sido tan gravemente quebrantado, se volvi\u00f3 a reconstruir parcialmente. Pero a\u00fan se adhiri\u00f3 al pecado capital de la naci\u00f3n, la adoraci\u00f3n del becerro, por lo que de \u00e9l tambi\u00e9n se debe emplear la f\u00f3rmula: \u00abHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. \u00e9xitos militares y algunas se\u00f1ales de respeto y atenci\u00f3n a las advertencias de Eliseo, las cosas segu\u00edan siendo fundamentalmente falsas en el reino. Entonces Herodes tem\u00eda a Juan el Bautista, y lo observaba, y cuando lo o\u00eda, hac\u00eda muchas cosas, y lo escuchaba con alegr\u00eda, pero segu\u00eda siendo un hombre malo (Mar 6:20<\/span>). El juicio de Dios sobre los hombres no es seg\u00fan caracter\u00edsticas superficiales, sino seg\u00fan la inclinaci\u00f3n fundamental de sus mentes.<\/p>\n

II.<\/strong> ELISHA<\/strong> ON<\/strong> SU<\/strong> LECHO DE MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Enfermedad de Eliseo<\/em> <\/em>. Eliseo en ese momento era un hombre muy viejo. Fue el asistente de El\u00edas en el reinado de Acab; fue una figura prominente en los reinados de Ocoz\u00edas y Joram; le dio a Jeh\u00fa la comisi\u00f3n de derrocar a la incurablemente corrupta dinast\u00eda de Acab, y vivi\u00f3 los veintiocho a\u00f1os del reinado de ese rey; fue testigo de los problemas del reinado de Joacaz, y fue quiz\u00e1s el medio por el cual ese monarca fue llevado a humillarse ante Dios; ahora, en el reinado de Jo\u00e1s, todav\u00eda est\u00e1 vivo. Desde el momento en que Jeh\u00fa ascendi\u00f3 al trono parece haber tenido poca participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de la naci\u00f3n; al menos, no nos quedan relatos de su actividad. Cuando el tel\u00f3n vuelve a levantarse, \u00e9l yac\u00eda en su lecho de muerte. No iba a ser con \u00e9l como con El\u00edas. Debe pagar la deuda com\u00fan con la naturaleza, experimentar las enfermedades de la edad, ser golpeado por la enfermedad y sucumbir a la muerte. La vida m\u00e1s larga y \u00fatil llega as\u00ed a su fin. Es bueno cuando, en un lecho de muerte, uno puede mirar hacia atr\u00e1s a una vida que se ha pasado al servicio de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> Visita de Jo\u00e1s<\/em>. <\/em>A la cabecera del moribundo Eliseo lleg\u00f3 el rey de Israel, aparentemente atra\u00eddo por la sincera reverencia y el respeto por el anciano profeta. Vino a \u00e9l, se dice, y llor\u00f3, diciendo: \u00ab\u00a1Oh padre m\u00edo, padre m\u00edo, el carro de Israel y su gente de a caballo!\u00bb Este lenguaje habla de relaciones anteriores de intimidad y amistad entre el rey y el profeta. . Probablemente Eliseo hab\u00eda sido el consejero de su juventud, y lo hab\u00eda guiado y alentado en sus deberes como rey. Debe recordarse tambi\u00e9n que la liberaci\u00f3n prometida de los sirios a\u00fan no hab\u00eda comenzado. El reino todav\u00eda estaba en humillaci\u00f3n y angustia, y Jo\u00e1s pudo haber sentido que, con la muerte de Eliseo, la \u00faltima chispa de esperanza para la naci\u00f3n se extinguir\u00eda. Vemos c\u00f3mo, en la hora de la extrema, los hombres buenos se sienten, incluso por los imp\u00edos, como una torre de fortaleza para el estado. Su presencia y oraciones son su baluarte m\u00e1s verdadero. El alcance total de la p\u00e9rdida sufrida por su remoci\u00f3n solo se realiza cuando se los quitan. Vemos tambi\u00e9n lo posible que es tener un gran respeto por los siervos de Dios, apreciar su valor para la comunidad, y llorar y lamentar profundamente su p\u00e9rdida y, sin embargo, no hacer las cosas que dicen. Jo\u00e1s se muestra bastante bien en esta narraci\u00f3n, pero su conducta en su conjunto est\u00e1 marcada como \u00ab\u00bbmala a los ojos del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FLECHA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Una y otra vez se hab\u00edan anunciado grandes liberaciones para Israel a trav\u00e9s de Eliseo. El \u00faltimo ser\u00eda el m\u00e1s grande de todos.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> prenda de liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Levant\u00e1ndose en su cama, con el fuego prof\u00e9tico brillando en sus ojos, Eliseo le orden\u00f3 al joven y robusto rey que tomara su arco y sus flechas. Jo\u00e1s hizo lo que el profeta le ped\u00eda, sin entender a\u00fan su significado, pero sin duda pronosticando alg\u00fan mensaje de aliento. Entonces Eliseo le orden\u00f3 que pusiera su mano sobre su arco, y colocando sus propias manos sobre las del rey, le dijo que abriera la ventana hacia el este y disparara. Esto se hizo. Luego se explic\u00f3 la acci\u00f3n simb\u00f3lica. Esa flecha que hab\u00eda disparado al aire era la flecha de la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or, una flecha que promet\u00eda la liberaci\u00f3n del yugo de Siria. Se dispar\u00f3 hacia el este, porque los estragos sirios eran com-inertes desde ese lado (2Re 10:32<\/span>, 2 Reyes 10:33<\/span>). La acci\u00f3n declara:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la liberaci\u00f3n en la tribulaci\u00f3n proviene \u00fanicamente de Dios. Como solo \u00e9l puede darlo, \u00e9l es la verdadera Fuente de donde buscarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios emplea la agencia humana en sus liberaciones. El arco y las flechas eran los s\u00edmbolos de la instrumentalidad humana. Joash tuvo que poner sus manos sobre el arco. Fue \u00e9l quien dispar\u00f3 la flecha. Era \u00e9l quien hab\u00eda de herir a los sirios. Al hombre se le ha dado su parte en todas las obras de liberaci\u00f3n de Dios en la tierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> El agente humano solo pod\u00eda tener \u00e9xito si Dios lo fortalec\u00eda. Eliseo puso sus manos sobre las de Jo\u00e1s, lo que significa que el poder para obtener las victorias predichas ven\u00eda de Dios. Sus manos deb\u00edan ser \u00ab\u00bbfortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob\u00bb\u00bb (Gen 49:24<\/span>). Es en el poder de Dios que siempre debemos confiar para la victoria. \u00ab\u00bbNo a nosotros, oh Se\u00f1or, no a nosotros<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc (Sal 115: 1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Las victorias en detalle<\/em>. El s\u00edmbolo a\u00fan no estaba completo. La aljaba de Jo\u00e1s a\u00fan estaba llena, menos esa flecha, y el profeta le orden\u00f3 que disparara otras flechas, esta vez al suelo, como si estuviera golpeando algo contra \u00e9l. Joash tom\u00f3 sus flechas y comenz\u00f3 a herir. Dispar\u00f3 una, y dos, y tres veces, y luego se qued\u00f3. El profeta se enoj\u00f3 por esto y le dijo que deber\u00eda haber seguido golpeando, entonces los sirios habr\u00edan sido consumidos por completo, mientras que ahora solo obtendr\u00eda tres victorias sobre ellos. Estos golpes sucesivos, por lo tanto, representaban en detalle las victorias que Jo\u00e1s obtendr\u00eda sobre los sirios. Uno no sabe al principio por qu\u00e9 el profeta debi\u00f3 haber tratado tan severamente al rey por lo que pudo haber sido un error perfectamente natural. Pero la detenci\u00f3n con la tercera flecha sin duda sac\u00f3 a la luz una cierta l\u00ednea d\u00e9bil en el car\u00e1cter de Joash: una falta de perseverancia, una tendencia a estar satisfecho con resultados parciales, a detenerse antes de la meta final del esfuerzo. Y uno puede ver c\u00f3mo eso<\/em> pudo haber obstaculizado su completo \u00e9xito sobre los sirios. Aprendemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Las acciones muy triviales a menudo revelan mucho car\u00e1cter.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menudo no tenemos de Dios porque no pedimos. Estos lanzamientos de flechas eran a la vez oraciones por victorias de Dios y promesas de victorias. Joash, por as\u00ed decirlo, pidi\u00f3 solo tres victorias, y solo obtuvo tres. Si hubiera pedido m\u00e1s, habr\u00eda obtenido m\u00e1s. Si Abraham no hubiera dejado de suplicar por Sodoma cuando lo hizo, podr\u00eda haber obtenido una extensi\u00f3n a\u00fan mayor de la gracia para esa ciudad condenada (Gen 18:32<\/span> , G\u00e9n 18:33<\/span>). Nunca es en Dios que nos estrechemos en nuestras oraciones; est\u00e1 s\u00f3lo en nosotros mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> A Dios le desagrada que no le pidamos m\u00e1s. Su controversia con nosotros no es que pidamos demasiado, sino que no pidamos lo suficiente. Jo\u00e1s se perdi\u00f3 la bendici\u00f3n completa al detenerse en su pedido.\u2014JO<\/p>\n

2Re 13:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Re 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder en los muertos huesos.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen un aviso circunstancial de un singular milagro que se realiz\u00f3 en el sepulcro de Eliseo por contacto con sus huesos. Bandas de moabitas estaban asolando el pa\u00eds, y una de estas bandas lleg\u00f3 a la escena durante un funeral. Los dolientes estaban aterrorizados y apresuradamente arrojaron el cad\u00e1ver en el sepulcro de Eliseo, que estaba muy cerca; Entonces el muerto, habiendo tocado los huesos de Eliseo, revivi\u00f3 y se puso de pie. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TUMBA<\/strong>. La enfermedad de Eliseo hab\u00eda resultado ser en verdad mortal, y sus restos mortales hab\u00edan sido trasladados con reverencia a un sepulcro. Aquel que hab\u00eda sido el medio para devolver la vida a otros, cuyos mismos huesos se convirtieron en el instrumento para resucitar a los muertos, no pudo protegerse de la ley universal. Dej\u00f3 el mundo por la misma puerta que los mortales comunes. Es pat\u00e9tico reflexionar que, por muy larga y \u00fatil que sea una vida, este es siempre el final de la misma. La certeza de ser apartados por la muerte de la escena de sus trabajos debe animar a aquellos que todav\u00eda est\u00e1n en el vigor de sus poderes para trabajar mientras lo hacen hoy (Juan 9: 4<\/span>), y debe llevar a quienes disfrutan de la presencia y los servicios de los hombres buenos a premiar y honrar a estos siervos de Dios mientras est\u00e1n aqu\u00ed. Desde el punto de vista del santo mismo, la muerte no es una calamidad, sino una ganancia. \u00ab\u00bbDescansa de su trabajo, y sus obras lo siguen\u00bb\u00bb (Ap 14:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PODER<\/strong> EMITIR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> TUMBA<\/strong>DE<\/strong>EL HOMBRE<\/strong>. Aunque Eliseo no fue llevado al cielo como El\u00edas sin probar la muerte, sin embargo, recibi\u00f3 un gran honor en su muerte. Dios puso el sello en su obra prof\u00e9tica al hacer que el poder vivificante brotara incluso de su tumba. El milagro nos sugiere el hecho de que de la tumba de todo hombre bueno sale en un sentido importante un poder dador de vida. La influencia de los hombres no muere con ellos. Al contrario, a menudo es mayor despu\u00e9s de su muerte que durante su vida.<\/p>\n

1.<\/strong> A veces, en un sentido literal, la tumba es una fuente de nueva vida para los hombres. <\/em>. En <\/em>el acto de convertir polvo en polvo y cenizas en cenizas, las santas impresiones invaden a los hombres, nuevas resoluciones toman posesi\u00f3n de sus corazones. Muchos hombres, e<\/em>.g<\/em>; ha <\/em>recuperado el sentido junto a la tumba de un padre o una madre, cuyos consejos, tal vez, desoy\u00f3 en vida.<\/p>\n

2.<\/strong> A veces, en sentido figurado, las almas son vivificadas por los huesos de los muertos<\/em>. <\/em>Las acciones de un hombre, por ejemplo, son cosas del pasado cuando est\u00e1 muerto. Pero pueden estar escritos en un libro y convertirse en una fuente de vida para innumerables generaciones que los lean despu\u00e9s. Son s\u00f3lo unos pocos hechos de la vida de cualquier hombre los que pueden ser rescatados as\u00ed del olvido: los meros huesos de su historia; pero \u00a1qu\u00e9 poder hay en ellos! As\u00ed de las palabras de un hombre. Los fragmentos del discurso de un hombre que pueden conservarse en cualquier colecci\u00f3n de sus dichos son comparativamente pocos. Son los meros huesos de su discurso. Pero vivifican las almas a trav\u00e9s de las edades. Las palabras de David, de San Pablo, de los profetas, tocan y obran en las almas hasta la hora presente. El mundo es lo vivo que es debido a la influencia de estos hombres muertos en \u00e9l. Son<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos sov’tans muertos pero con cetro,
Quienes gobiernan nuestros esp\u00edritus desde sus urnas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La vida m\u00e1s alta ha salido de la muerte<\/em>. <\/em>Jes\u00fas dijo: \u00abSi el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo\u00bb, etc. (Juan 12:24<\/span>). Eliseo comunic\u00f3 el poder de la resurrecci\u00f3n sin levantarse \u00e9l mismo de entre los muertos; Cristo mismo ha resucitado, y ahora es el Principio de resurrecci\u00f3n-vida para los dem\u00e1s.\u2014JO<\/p>\n

2Ki 13:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Las victorias de Jo\u00e1s.<\/p>\n

Tenemos en los vers\u00edculos finales un registro del cumplimiento de la promesa dada a trav\u00e9s de Eliseo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> VICTORIAS<\/strong>. Si bien Dios tuvo respeto por la oraci\u00f3n de Joacaz, hab\u00eda una base m\u00e1s profunda para su interposici\u00f3n para salvar a Israel. \u00c9l fue misericordioso con ellos, y tuvo compasi\u00f3n de ellos, y los tuvo respeto, se nos dice, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. M\u00e1s concretamente, tenemos como fundamentos:<\/p>\n

1.<\/strong> Amor a los padres<\/em>. <\/em>Dios se acord\u00f3 de Abraham, de Isaac y de Jacob , y no desechar\u00edan apresuradamente su posteridad (cf. Dt 4:37<\/span>; Rom 11:28<\/span>). Muchas de las bendiciones que disfrutan los pecadores, la paciencia que Dios les muestra, etc; se deben a las oraciones de los antepasados piadosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Atenci\u00f3n a su propia promesa<\/em>. <\/em>Dios hab\u00eda hecho un pacto con los patriarcas, y hab\u00eda prometido ser Dios para ellos y para su simiente despu\u00e9s de ellos. Ese pacto fue el hecho principal en la historia de Israel. Subyace y gobierna todos los tratos de Dios con ellos, pasados, presentes y futuros. Fue el recuerdo de este pacto lo que condujo a la liberaci\u00f3n de Egipto (Exo 2:24<\/span>, \u00c9xodo 2:25<\/span>); al asentamiento en Cana\u00e1n (Dt 9,3<\/span>); y al trato paciente de Dios con la naci\u00f3n en medio de sus varios rebeldes, y bajo sus constantes provocaciones. Dios los salv\u00f3, no por causa de su justicia, sino por causa de su propio Nombre. \u00c9l es el Dios de fidelidad inmutable.<\/p>\n

3.<\/strong> Renuencia a destruir al pueblo<\/em>. <\/em>Dios no desecha a nadie apresuradamente, porque \u00abno tiene placer en la muerte del que muere\u00bb\u00bb (Ezequiel 18:32<\/span>). Es tolerante con los hombres, si es que se arrepienten. Por lo cual se dice: \u00ab\u00c9l no los destruir\u00e1, ni los echar\u00e1 de su presencia todav\u00eda\u00bb. Sin embargo, hay un l\u00edmite para la paciencia divina. Lleg\u00f3 el momento en que, permaneciendo todav\u00eda impenitentes, fueron desechados, aunque ni siquiera entonces para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> ALTO<\/strong>. strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> VICTORIAS<\/strong>. Ascendieron, como Eliseo hab\u00eda predicho, s\u00f3lo a tres. Tres veces golpe\u00f3 Jo\u00e1s al rey de Siria, y recuper\u00f3 de su mano las ciudades de Israel. Esta fue una gran ganancia, pero f\u00e1cilmente podr\u00eda haber sido mayor si Jo\u00e1s hubiera cumplido correctamente las condiciones del \u00e9xito. \u00a1Cu\u00e1nta bendici\u00f3n de la que muchas veces nos privamos por nuestra propia infidelidad y falta! Es motivo de alegr\u00eda que Dios haga tanto por nosotros; pero el gozo debe estar eternamente sombreado por el arrepentimiento cuando reflexionamos que es por nuestras propias acciones que no se hace mucho m\u00e1s.\u2014JO<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Re 13:1-25 REINA DE JEHOAJAZ, HIJO DE JEHU, Y JOASH, HIJO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL CON SIRIA. 2 Reyes 13:1-9 EL REINADO DE JEHOAJAZ El escritor vuelve en este cap\u00edtulo a la historia del reino de Israel, retom\u00e1ndola desde la muerte de Jeh\u00fa, que se registra en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 13:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42452","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42452","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42452"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42452\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42452"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42452"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42452"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}