{"id":42453,"date":"2022-07-16T11:36:46","date_gmt":"2022-07-16T16:36:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-141-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:46","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:46","slug":"interpretacion-de-2-reyes-141-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-141-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 14:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 14:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

REINA<\/strong> DE<\/strong> AMAZ\u00cdAS<\/strong>, HIJO<\/strong> DE<\/strong> JOASH<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>, SOBRE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> JEROBOAM<\/strong>, HIJO<\/strong> DE<\/strong> JOASH<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>, SOBRE<\/strong> ISRAEL <\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 14:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> AMAZ\u00cdAS<\/strong> SOBRE<\/strong> JUD\u00c1 <\/strong>.Este cap\u00edtulo retoma la historia del reino de Jud\u00e1 desde cada uno de 2Re 12:1-21<\/span> ; con lo que yo est\u00e1 estrechamente conectado. El escritor, despu\u00e9s de algunas observaciones generales como las que suele abrir la historia de cada reinado (2Re 12,1-4<\/a>), procede a relatar<\/p>\n

(1)<\/strong> el castigo de Amas\u00edas a los asesinos de su padre (2Re 12:5<\/span>, 2Re 12:6<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la guerra de Amas\u00edas contra Edom (2Re 12:7<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> el desaf\u00edo que envi\u00f3 a Jo\u00e1s rey de Israel, la respuesta de ese rey y la guerra que sigui\u00f3 (2Re 12:8-16 <\/span>); y<\/p>\n

(4)<\/strong> las circunstancias de la muerte de Amas\u00edas (2Re 12:17-20 <\/span>). Entre 2Re 12:14<\/span> y 2Re 12:16<\/span> se interpone un resumen del reinado del rey Jo\u00e1s de Jud\u00e1, que es poco m\u00e1s que una repetici\u00f3n de 2Re 13:12<\/span>, 2Re 13:13<\/span>, y muchos piensan que es una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o segundo de Jo\u00e1s hijo de Joacaz rey de Israel, rein\u00f3 Amas\u00edas hijo de Jo\u00e1s rey de Jud\u00e1.<\/strong> Nuevamente la cronolog\u00eda es defectuosa. Si Jo\u00e1s de Israel subi\u00f3 al trono en el a\u00f1o treinta y siete de Jo\u00e1s de Jud\u00e1 (2Re 13:10<\/span>), y \u00e9ste rein\u00f3 cuarenta a\u00f1os (2Re 12:1<\/span>), Amas\u00edas no puede haber sido rey hasta el cuarto o quinto a\u00f1o del israelita Jo\u00e1s, en lugar del segundo. La explicaci\u00f3n ordinaria de los comentaristas es una doble adhesi\u00f3n; pero esto es insatisfactorio. Es mejor admitir que la cronolog\u00eda de la \u00faltima mitad del reino de Israel es confusa.<\/p>\n

2Re 14:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00eda veinticinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y veintinueve a\u00f1os rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n<\/strong>. Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.’ 9. \u00a7 3) y el autor de Cr\u00f3nicas (2Ch 25:1<\/span>) confirman estas n\u00fameros. Y el nombre de su madre era Joad\u00e1n de Jerusal\u00e9n<\/strong>. Josefo (lsc<\/em>) la llama Jodade, pero la LXX<\/strong>. tienen, m\u00e1s correctamente, a Joadim.<\/p>\n

2Re 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, aunque no como David su padre.<\/strong> Hasta ahora s\u00f3lo un rey de Jud\u00e1, a saber. Asa, hab\u00eda obtenido la alabanza de que \u00ab\u00bbhizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, como hizo David su padre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(1Re 15:11<\/span>). Todos los dem\u00e1s se hab\u00edan quedado cortos m\u00e1s o menos; y Amas\u00edas se qued\u00f3 corto en muchos aspectos. Le faltaba en \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n perfecto\u00bb\u00bb (2Cr 25:2<\/span>), ie<\/em> una intenci\u00f3n fija de hacer la voluntad de Dios; era orgulloso y jactancioso (2Re 14:10<\/span>); cedi\u00f3 a la idolatr\u00eda en sus \u00faltimos a\u00f1os (2Cr 25:14<\/span>), y despreci\u00f3 la reprensi\u00f3n del profeta que fue enviado para reprender a su pecado (2Cr 25:16<\/span>). Aunque colocado entre los \u00ab\u00bbbuenos reyes\u00bb por los autores de Reyes y Cr\u00f3nicas, es, por as\u00ed decirlo, bajo protesta, con una insinuaci\u00f3n clara de que, aunque mejor que la mayor\u00eda de sus predecesores, no alcanz\u00f3 un alto nivel. \u00c9l hizo conforme a todas las cosas como lo hizo Jo\u00e1s su padre.<\/strong> Hay algo de hip\u00e9rbole oriental en esta declaraci\u00f3n, que debe entenderse en el esp\u00edritu, no en la letra. Los dos reyes tuvieron circunstancias diferentes y la historia no \u00abse repiti\u00f3\u00bb en sus reinados. La posici\u00f3n de Jo\u00e1s con respecto a Joiada no encuentra paralelo en las circunstancias de la vida de Amas\u00edas. A\u00fan as\u00ed, las vidas son paralelas hasta cierto punto. Ambos reyes comenzaron mejor de lo que terminaron. Ambos eran celosos de Jehov\u00e1 al principio, pero al final se volvieron a la idolatr\u00eda. Ambos se opusieron a los profetas y trataron sus reprensiones con desd\u00e9n. Ambos reutilizaron conspiraci\u00f3n contra ellos por su mala conducta, y fueron asesinados por los descontentos. Adem\u00e1s, ambos fracasaron en la guerra, tuvieron que resistir el asedio de su capital y compraron a su enemigo mediante la entrega de la mayor parte de su riqueza, incluidos los tesoros del templo.<\/p>\n

2 Reyes 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los lugares altos no fueron quitados.<\/strong> Ning\u00fan rey se atrevi\u00f3 a tocar los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb hasta el tiempo de Ezequ\u00edas, quien los derrib\u00f3 (2Re 18:4<\/span> ). Ni siquiera Asa los quit\u00f3 (1Re 15:14<\/span>). Eran restos de un antiguo culto ancestral que se remontaba a la \u00e9poca de los jueces, y que hab\u00eda sido confabulado por jueces, reyes y profetas. El sentimiento local estaba en todas partes a su favor, ya que prove\u00edan para las necesidades locales y permit\u00edan a los hombres prescindir del largo y tedioso viaje a la lejana Jerusal\u00e9n. A\u00fan el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos<\/strong>; literalmente, hac\u00edan sacrificios y quemaban incienso<\/em>; es decir, <\/em>continuaban la pr\u00e1ctica, que les hab\u00eda llegado de sus antepasados. (Sobre la moralidad y la legalidad de la pr\u00e1ctica, consulte el comentario en 1Re 3:2<\/span>.)<\/p>\n

2 Reyes 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que tan pronto como el reino fue confirmado en su mano. <\/strong>Jo\u00e1s hab\u00eda sido asesinado en Jerusal\u00e9n por conspiradores (2Re 12:20<\/span>). Un tiempo de angustia, sin duda, hab\u00eda sobrevenido. Los conspiradores no quer\u00edan ver a Amas\u00edas en el trono, y es posible que se hayan opuesto y retrasado su nombramiento. Pero sus esfuerzos resultaron infructuosos. Despu\u00e9s de un tiempo, el joven rey fue confirmado (literalmente, \u00ab\u00bbfortalecido\u00bb\u00bb), es decir, <\/em>establecido y establecido en su reino, siendo superada o desapareciendo toda oposici\u00f3n. Esto parece ser lo que quiere decir el escritor. No puede tener la intenci\u00f3n de una confirmaci\u00f3n por parte de un soberano extranjero, lo que la frase utilizada podr\u00eda importar (2Ki 15:19<\/span>), cuando no ha dado ninguna pista de cualquier sujeci\u00f3n del reino a cualquier potencia extranjera, o incluso de cualquier ataque grave a su independencia. Que mat\u00f3 a sus siervos.<\/strong> Jozacar y Jehozabad eran \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb de Jo\u00e1s, aparentemente sirvientes dom\u00e9sticos empleados en su palacio, y por lo tanto son considerados \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb tambi\u00e9n de su sucesor. Que hab\u00eda matado al rey su padre.<\/strong> En la \u00ab\u00bbcasa de Milo\u00bb, donde yac\u00eda enfermo. Ellos \u00ab\u00bblo mataron en su cama\u00bb\u00bb (ver 2Cr 24:25<\/span>).<\/p>\n

2Re 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no mat\u00f3 a los hijos de los homicidas.<\/strong> Era costumbre corriente en Oriente que los hijos de los traidores compartieran la suerte de sus padres. Un poeta griego fue tan lejos como para decir que un hombre era un tonto que daba muerte al padre y dejaba vivir al hijo. La pr\u00e1ctica tuvo un doble terreno. Se podr\u00eda suponer que los hijos ser\u00edan conscientes de la intenci\u00f3n de su padre y, por lo tanto, ser\u00edan accesorios ante el hecho. Y la ley del reclamo<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbenemistades de sangre\u00bb\u00bb har\u00eda peligroso perdonarlos, ya que estar\u00edan obligados a vengar la muerte de su padre en su destructor. . Que la pr\u00e1ctica prevaleci\u00f3 entre los israelitas se desprende de Jos 7:24<\/span>, donde encontramos a los hijos de Ac\u00e1n involucrados en su destino, y nuevamente de 2Re 9:26<\/span>, donde se nos dice que los hijos de Nabot sufrieron con su padre. Pero era contrario a un mandato expreso de la Ley, como contin\u00faa mostrando el escritor. Seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito en el libro de la Ley de Mois\u00e9s.<\/strong> \u00ab\u00bbEl libro de la Ley de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb ( \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05ea\u05d5\u05b9\u05e8\u05b7\u05ea\u05be\u05de\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4 ) puede ser el Pentateuco considerado como un solo libro, o Deuteronomio, el \u00ab\u00bblibro\u00bb\u00bb particular del Pentateuco en el que ocurre el pasaje. En cualquier caso, el pasaje es fatal para la teor\u00eda de la composici\u00f3n tard\u00eda de Deuteronomio, que aqu\u00ed se encuentra que gobern\u00f3 la conducta de un rey jud\u00edo ciento cincuenta a\u00f1os antes de Manas\u00e9s, doscientos antes de Jos\u00edas, y doscientos ochenta antes. el regreso del cautiverio: las fechas asignadas a Deuteronomio por los cr\u00edticos \u00ab\u00bbavanzados\u00bb\u00bb recientes. En lo cual mand\u00f3 Jehov\u00e1, diciendo: No se dar\u00e1 muerte a los padres por los hijos, ni se dar\u00e1 muerte a los hijos por los padres; pero cada uno ser\u00e1 condenado a muerte por su propio pecado. <\/strong>Como de costumbre, cuando un escritor sagrado cita a otro, la cita no es exacta. \u00ab\u00bbPero\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b4\u05bc\u05d5\u05bc \u05d0\u05b4\u05dd ) se inserta al comienzo de la cl\u00e1usula final, y se modifica la forma del verbo en la misma cl\u00e1usula. Parece tener la intenci\u00f3n de que se nos haga sentir que es el sentimiento o el significado transmitido, y no la fraseolog\u00eda en la que est\u00e1 envuelto, lo que es importante.<\/p>\n

2Re 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Mat\u00f3 a diez mil de Edom en el valle de la sal.<\/strong> Edom se hab\u00eda rebelado contra Jud\u00e1 y recobr\u00f3 la independencia total durante el reinado de Joram, unos cincuenta a\u00f1os antes (2Re 8:20<\/span>). Desde entonces, los dos pa\u00edses hab\u00edan permanecido en paz. Ahora, sin embargo, Amas\u00edas resolvi\u00f3 hacer un gran esfuerzo para volver a subyugarlos. Seg\u00fan Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.9. \u00a7 1) y Cr\u00f3nicas (2Ch 25:5<\/span>), reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito de 400.000 hombres, 300.000 jud\u00edos y 100.000 israelitas a sueldo, con los cuales march\u00f3 contra las tres naciones de los amalecitas, los idumeos y los gabalitas. Reprendido por un profeta por falta de fe en llamar en su ayuda a los malvados israelitas, consinti\u00f3 en despedirlos e hizo la invasi\u00f3n a la cabeza de sus propias tropas solamente. Estos fueron cuidadosamente organizados (2Cr 25:5<\/span>), y tuvieron un gran \u00e9xito. Diez mil de sus enemigos cayeron en la batalla, e igual n\u00famero fueron hechos prisioneros. Estos \u00faltimos fueron ejecutados b\u00e1rbaramente al ser arrojados desde lo alto de una roca (2Cr 25:12<\/span>). \u00ab\u00bbEl valle de la sal\u00bb, \u00abla escena de la batalla, probablemente se identifique con la llanura hundida, ahora llamada Es Sabkah<\/em>, <\/em>en el extremo sur del Mar Muerto . Este es \u00ab\u00bbun gran llano de al menos seis millas por diez, ocasionalmente inundado\u00bb\u00bb (Tristram), pero seco en verano. Est\u00e1 lleno de manantiales de agua salada y limita al oeste y al noroeste con una larga cordillera de sal pura, conocida como Khasm Usdum<\/em>, <\/em>de modo que el nombre \u00ab\u00bbvalle de sal\u00bb\u00bb ser\u00eda muy apropiado. Y tom\u00f3 Selah por guerra.<\/strong> Selah con el art\u00edculo (has-Selah<\/em>) <\/em>solo puede ser la capital de Idumea, que los griegos llamaron Petra (\u03a0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1 o \u1f21 \u03a0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1), y que es uno de los sitios m\u00e1s notables del mundo. En las monta\u00f1as rocosas que forman el l\u00edmite oriental del Arabah o pendiente arenosa que se extiende desde el borde del Sabkah hasta el Mar Rojo, en medio de acantilados de hermosos colores, rosa, carmes\u00ed y p\u00farpura, y barrancos tan profundos y estrechos como el de Proffers, en parte excavada en la torre, en parte emplazada sobre ella, estaba la ciudad edomita, de dif\u00edcil acceso, a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de capturar, m\u00e1s parecida al hogar de una colonia de gaviotas que a la de un n\u00famero de hombres. Petra es descrita gr\u00e1ficamente por Dean Stanley y tambi\u00e9n ha recibido aviso de Robinson, Highten y otros. Y llam\u00f3 su nombre Joctel<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbsubyugado por Dios\u00bb.\u00bb El nombre no se apoder\u00f3 de manera permanente. Selah sigue siendo \u00ab\u00bbSela\u00bb\u00bb en Isa\u00edas (Isa 16:1<\/span>), Abd\u00edas (Oba 1:3<\/span>), y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 49:16<\/span>). Se conoce s\u00f3lo como \u00ab\u00bbPetra\u00bb\u00bb a los griegos y romanos. Hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>; es decir, <\/em>a la \u00e9poca del escritor que compuso el relato del reinado de Amas\u00edas para el ‘Libro de los Reyes’, y cuyas palabras el autor de Reyes transcribe aqu\u00ed como tantas veces en otros lugares.<\/p>\n

2 Reyes 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Amas\u00edas envi\u00f3 mensajeros a Jo\u00e1s, el hijo de Joacaz hijo de Jeh\u00fa, rey de Israel, diciendo.<\/strong> Amas\u00edas ten\u00eda una causa de queja contra Jo\u00e1s, o al menos contra sus s\u00fabditos, que no aparece en la narraci\u00f3n de Reyes. El autor de Cr\u00f3nicas nos dice que, cuando Amas\u00edas despidi\u00f3 a sus mercenarios israelitas, estos se ofendieron y descargaron su ira incursionando en sus territorios (2Cr 25:13 <\/span>), donde mataron a tres mil hombres y \u00ab\u00bbtomaron mucho bot\u00edn\u00bb. Este fue un claro casus belli<\/em>, <\/em>si Amas\u00edas decidi\u00f3 considerarlo as\u00ed. Ven, mir\u00e9monos a la cara. <\/strong>Un mensaje grosero, si en realidad se expres\u00f3 en estos t\u00e9rminos. Pero tal vez el escritor sustituya la esencia del mensaje por el lenguaje en el que estaba envuelto. Josefo dice que Amas\u00edas le escribi\u00f3 una carta a Jo\u00e1s y le pidi\u00f3 que se sometiera a s\u00ed mismo y a su pueblo a la autoridad del estado jud\u00edo, y as\u00ed restaurar el estado de cosas que hab\u00eda existido bajo David y Salom\u00f3n. De lo contrario, la espada debe decidir entre ellos (‘Ant. Jud.’, 9.9. \u00a7 2). Cualesquiera que fueran sus t\u00e9rminos, el orgullo y la confianza en s\u00ed mismo, resultado de su \u00e9xito contra Edom, estaban en la ra\u00edz del desaf\u00edo.<\/p>\n

2 Reyes 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jo\u00e1s, rey de Israel, envi\u00f3 a decir a Amas\u00edas, rey de Jud\u00e1:<\/strong> Seg\u00fan Josefo, la respuesta a el desaf\u00edo fue dado en una carta formal, de la cual nos presenta una copia-<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl rey Jo\u00e1s al rey Amas\u00edas [env\u00eda saludo]:
\u00ab\u00bbHab\u00eda una vez en Monte L\u00edbano un cipr\u00e9s muy alto, y tambi\u00e9n hab\u00eda un cardo. Y el cardo envi\u00f3 al cipr\u00e9s, diciendo: ‘Contrae a tu hija en matrimonio con mi hijo.’ Y mientras esto suced\u00eda, pas\u00f3 una bestia salvaje y pisote\u00f3 el cardo. Que esto te sirva de advertencia para que no abrigues deseos inmoderados, y no te enorgullezcas de ello porque hayas tenido \u00e9xito contra Amalec, y as\u00ed atraigas peligros tanto sobre ti como sobre tu reino\u00bb.\u00bb
La fuerza del mensaje original se debilita mucho en esta par\u00e1frasis. El cardo que hab\u00eda en el L\u00edbano.<\/strong> \u00ab\u00bbCardo\u00bb\u00bb es una mejor traducci\u00f3n que \u00ab\u00bbzarza\u00bb\u00bb (Keil), primero, como un crecimiento m\u00e1s malo, y segundo, como m\u00e1s propenso a ser pisoteado por una bestia salvaje. El monarca pretende decir que lo m\u00e1s mezquino del mundo vegetal manda a lo m\u00e1s grandioso, reclamando igualdad. Enviado al cedro<\/strong>\u2014ciertamente \u00ab\u00bbel cedro.\u00bb\u00bb y no \u00ab\u00bbel cipr\u00e9s,\u00bb\u00bb como lo tradujo Josefo\u2014que estaba en el L\u00edbano, diciendo: Da tu hija a mi hijo a esposa <\/strong>Nube pari <\/em>era una m\u00e1xima romana; y la regla era una regla generalmente establecida en todo el mundo antiguo. Pedir a la hija de un hombre en matrimonio para uno mismo o para el hijo de uno era pretender ser su igual. Y pas\u00f3 una bestia salvaje<\/strong>\u2014literalmente, una bestia del campo\u2014<\/em>que estaba en el L\u00edbano<\/strong> (en el L\u00edbano como guarida de bestias salvajes , v\u00e9ase Hijo 4:8<\/span>), y pisote\u00f3 el cardo.<\/strong> Derribando as\u00ed con el polvo la soberbia de los impertinente. No debemos buscar una aplicaci\u00f3n exacta de todos los detalles de una f\u00e1bula o de una par\u00e1bola. No se requiere que las met\u00e1foras \u00ab\u00bbcorran a cuatro patas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Re 14:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

A la verdad has herido a Edom<\/strong> (ver 2Re 14:7<\/span>, y el comentario), y tu coraz\u00f3n te ha exaltado<\/strong>\u2014ie; <\/em>te enorgulleci\u00f3, te exalt\u00f3 sobre medida\u2014gloria de esto, y qu\u00e9date en casa<\/strong>\u2014ie; <\/em>descansa contento con la gloria que has ganado en tu guerra edomita; alardea de ello, pero no te enfrentes a nuevos peligros\u2014\u00bfpor qu\u00e9 te entrometer\u00e1s en tu mal?<\/strong>literalmente, \u00bfpor qu\u00e9 te entrometer\u00e1s en la desgracia<\/em>?\u2014<\/em>\u00bfque caer\u00edas t\u00fa y Jud\u00e1 contigo?<\/strong> Jo\u00e1s estaba tan confiado en el \u00e9xito, si llegaba a la guerra, como Amas\u00edas. Sus tres victorias sobre Siria (2Re 13:25<\/span>) fueron, pens\u00f3, al menos tan buena evidencia de fuerza militar como la \u00fanica victoria de Amas\u00edas sobre Edom. .<\/p>\n

2 Reyes 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Amas\u00edas no quiso escuchar.<\/strong> El mensaje de Jo\u00e1s no era conciliador, sino provocador. Al o\u00edrlo, Amas\u00edas (como dice Josefo, ‘Ant. Jud.’, 9.9. \u00a7 3) se sinti\u00f3 m\u00e1s animado a hacer su expedici\u00f3n. Entonces Jo\u00e1s, rey de Israel, subi\u00f3.<\/strong> \u00ab\u00bbJo\u00e1s\u00bb, como dice Bahr, \u00abno esper\u00f3 el ataque de Amas\u00edas, sino que se anticip\u00f3 a sus movimientos y llev\u00f3 la guerra al pa\u00eds enemigo. \u00ab\u00bb La guerra defensiva a menudo requiere un movimiento ofensivo de este tipo. Y \u00e9l y Amas\u00edas rey de Jud\u00e1 se miraron a la cara<\/strong>\u2014eg; lleg\u00f3 a un compromiso: en Bet-semes, que pertenece a Jud\u00e1.<\/strong> Josu\u00e9 asign\u00f3 Bet-semes a Jud\u00e1 (Jos 19 :38<\/span>), y se encuentra en su l\u00ednea fronteriza occidental. Su posici\u00f3n est\u00e1 marcada por el moderno Ain-Shems<\/em>, <\/em>que se encuentra casi al oeste de Jerusal\u00e9n, en el camino de Hebr\u00f3n a Jaffa. Ain-Shems en s\u00ed es un pueblo \u00e1rabe, pero \u00abjusto al oeste hay rastros manifiestos de un sitio antiguo\u00bb\u00bb. La posici\u00f3n domina el acceso desde la llanura filistea; y podemos sospechar que Jo\u00e1s, evitando la l\u00ednea directa de aproximaci\u00f3n, condujo a sus tropas al ataque a trav\u00e9s de Filistea, como lo hicieron con tanta frecuencia los sirios en sus ataques contra los macabeos (ver 1 Mac. 3:40; 13:12, 13; 15:40; 16:4-8, etc.).<\/p>\n

2Re 14:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y Jud\u00e1 fue puesto peor delante de Israel; y huyeron cada uno a sus tiendas<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bba sus casas\u00bb\u00bb (ver el comentario en 2Re 13:5<\/span>). Esta fue la primera prueba de fuerza entre las dos naciones de la que tenemos un relato distinto. Result\u00f3 en el completo desconcierto de Israel. Hubo otra gran lucha en la \u00e9poca de Peka y Acaz, en la que Jud\u00e1 sufri\u00f3 a\u00fan m\u00e1s (ver 2Cr 28:6-8<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jo\u00e1s, rey de Israel, tom\u00f3 a Amas\u00edas, rey de Jud\u00e1, hijo de Jo\u00e1s, hijo de Ocoz\u00edas, en Bet-semes<\/strong>\u2014Josefo dice (lsc<\/em>) que Amas\u00edas fue abandonado por sus tropas, que fueron presas de un p\u00e1nico repentino y huyeron del campo\u2014y llegaron a Jerusal\u00e9n, y derribaron el muro de Jerusal\u00e9n.<\/strong> Seg\u00fan Josefo, Jo\u00e1s amenaz\u00f3 de muerte a su prisionero si las puertas de Jerusal\u00e9n no se abr\u00edan para \u00e9l y su ej\u00e9rcito admitidos en la ciudad; y fue sobre las representaciones de Amas\u00edas que se hizo la rendici\u00f3n tan pronto como el ej\u00e9rcito israelita apareci\u00f3 ante el lugar. La brecha en la muralla no fue, por tanto, el resultado de operaciones de asedio, sino el acto de un conquistador, que deseaba dejar a su enemigo lo m\u00e1s indefenso posible. Desde la puerta de Efra\u00edn<\/strong>; es decir<\/em> la puerta principal en el muro norte de la ciudad\u2014aquella por la cual los viajeros normalmente entraban al territorio de la tribu de Efra\u00edn. En \u00e9pocas posteriores parece haber sido llamada indistintamente \u00ab\u00bbla puerta de Efra\u00edn\u00bb\u00bb (Neh 8:16<\/span>; Neh 12:39<\/span>) y \u00ab\u00bbla puerta de Benjam\u00edn\u00bb\u00bb (Jer 37:13<\/a>; Zac 14:10<\/span>). El gran camino del norte, que lo atravesaba, conduc\u00eda a trav\u00e9s de los benjamitas a Efra\u00edn, su territorio. Hasta la puerta de la esquina.<\/strong> Generalmente se piensa que la \u00ab\u00bbpuerta de la esquina\u00bb\u00bb estaba en el \u00e1ngulo noroeste de la muralla de la ciudad, donde giraba hacia el sur, pero esto es quiz\u00e1s dudoso. La l\u00ednea exacta del muro de la ciudad en la \u00e9poca de Amas\u00edas es sumamente incierta. Cuatrocientos codos<\/strong>; seiscientos pies, o doscientas yardas. Esta parece haber sido toda la distancia entre las dos puertas. Como hab\u00eda al menos trece puertas en el circuito de las murallas (Neh 3:1-31<\/span>; Neh 12:31-39<\/span>; Zac 14:10<\/span> ), que probablemente no eran meros extensos que los del actual pueblo, no ser\u00eda improbable la distancia de doscientas varas entre una puerta y otra, siendo la media<\/em> de unas trescientas varas.<\/p>\n

2Re 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tom\u00f3 todos los oro y plata, y todos los utensilios que se hallaron en la casa de Jehov\u00e1.<\/strong> Como Jo\u00e1s de Jud\u00e1, quince o veinte a\u00f1os antes, hab\u00eda despojado al templo de sus tesoros para sobornar la hostilidad de Hazael (2Re 12:18<\/span>), no pudo haber en este tiempo mucho para que Jo\u00e1s de Israel pudiera poner sus manos. Aun as\u00ed, todo lo que hab\u00eda pas\u00f3 a manos del rey de Israel. Y en los tesoros de la casa del rey.<\/strong> Esto no puede haber sido mucho, sino el bot\u00edn tomado de Hazael despu\u00e9s de sus derrotas ( 2Re 14:25<\/span>) era muy considerable. Y rehenes.<\/strong> Esta es una caracter\u00edstica nueva en la guerra de la \u00e9poca; pero los persas (Xen; ‘Cyrop.’, 4.2. \u00a7 7; Herod; 6.99), los griegos y los romanos dieron y tomaron rehenes desde una fecha temprana.<\/p>\n

2 Reyes 14:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Re 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Jo\u00e1s que hizo, y su poder, y c\u00f3mo pele\u00f3 con Amas\u00edas rey de Jud\u00e1 , \u00bfno est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel? Y durmi\u00f3 Jo\u00e1s con sus padres, y fue sepultado en Samaria con los reyes de Israel; y rein\u00f3 en su lugar Jeroboam su hijo.<\/strong> Estos vers\u00edculos se repiten con ligeras alteraciones de 2Re 13:11, 2Re 13:12<\/a>. Curiosamente, en ambas ocasiones est\u00e1n fuera de lugar. Apenas vale la pena considerar c\u00f3mo entraron en el texto en este punto, ya que ninguna explicaci\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s que una conjetura. De hecho, son redundantes.<\/p>\n

2Re 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Amas\u00edas hijo de Jo\u00e1s rey de Jud\u00e1 vivi\u00f3 quince a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e1s hijo de Joacaz rey de Israel.<\/strong> Esta nota de tiempo est\u00e1 basada en 2Re 14:2<\/span>, que hace que Amas\u00edas comience a reinar en el a\u00f1o segundo de Jo\u00e1s de Israel, y ocupe el trono durante veintinueve a\u00f1os. Si realmente comenz\u00f3 a reinar en el cuarto a\u00f1o<\/em> de Jo\u00e1s, le habr\u00eda sobrevivido solo trece a\u00f1os (ver el comentario en 2Ki 14:2<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el resto de los hechos de Amas\u00edas<\/strong>\u2014especialmente las circunstancias de su guerra con Edom, como se relata en 2Cr 25,5-13<\/span>, su idolatr\u00eda (2Cr 25,14<\/span>), y la reprensi\u00f3n que recibi\u00f3 de uno de los profetas de Dios (2Cr 25:15<\/span>, 2Cr 25:16<\/a>) en consecuencia\u2014\u00bfno est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?<\/strong><\/p>\n

2Re 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces hicieron una conspiraci\u00f3n contra \u00e9l en Jerusal\u00e9n.<\/strong> El autor de Cr\u00f3nicas relaciona esta conspiraci\u00f3n con la idolatr\u00eda de la que Amazi ah era culpable (2Cr 25:27<\/span>); pero, aunque sus s\u00fabditos pueden haber sido ofendidos por sus cambios de religi\u00f3n, y se han alejado de \u00e9l en consecuencia, la conspiraci\u00f3n real dif\u00edcilmente puede haber sido motivada por un acto que tuvo quince, o al menos trece, a\u00f1os. Es m\u00e1s probable que haya surgido de la insatisfacci\u00f3n con la inacci\u00f3n militar de Amas\u00edas desde y despu\u00e9s de su derrota por Jo\u00e1s. Mientras Jeroboam H. llevaba todo delante de \u00e9l en el norte, recuperando su frontera, empuj\u00e1ndola hasta Hamat, e incluso ejerciendo una soberan\u00eda sobre Damasco (2Re 14 :25<\/span>, 2Re 14:28<\/span>), Amas\u00edas permaneci\u00f3 pasivo, acobardado por su \u00fanica derrota, y no se aprovech\u00f3 del estado de debilidad a la que hab\u00eda reducido a Edom, sino que se sent\u00f3 con las manos juntas, sin hacer nada. A los conspiradores que derrocaron a Amas\u00edas y colocaron a su hijo Azar\u00edas, o Uz\u00edas, en el trono, se les puede atribuir el deseo y la intenci\u00f3n de poner fin al per\u00edodo de inacci\u00f3n y efectuar en el sur lo que Jeroboam estaba efectuando en el norte. . Es cierto que Azar\u00edas ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os, pero es posible que haya dado indicios de su ambici\u00f3n y capacidad. Diecis\u00e9is, adem\u00e1s, es el tiempo de la virilidad en Oriente, y los conspiradores probablemente hab\u00edan esperado hasta que Azar\u00edas cumpliera diecis\u00e9is a\u00f1os para que no se disputara su competencia para reinar. Tan pronto como estuvo en el trono, inici\u00f3 la pol\u00edtica b\u00e9lica que ellos deseaban (ver vers\u00edculo 22). Y huy\u00f3 a Laquis.<\/strong> Laquis, una de las ciudades del suroeste de Judea (Jos 15:39<\/span>), fue en todo momento una fortaleza de importancia. Resisti\u00f3 a Josu\u00e9 (Jos 10:3<\/span>, Jos 10:31<\/a>), y fue tomado por asalto. Jeroboam la fortific\u00f3 contra los egipcios (2Cr 11:9<\/span>). Fue sitiada y tomada por Senaquerib. La posici\u00f3n est\u00e1 marcada por el moderno Um-Lakis<\/em>, <\/em>en \u00ab\u00bbuna marejada o mont\u00edculo bajo y redondo\u00bb\u00bb entre Gaza y Beit-Jibrin, a unas trece millas de Gaza y casi treinta y cinco de Jerusal\u00e9n. Pero enviaron tras \u00e9l a Lackish, y all\u00ed lo mataron.<\/strong> As\u00ed el autor de Cr\u00f3nicas (2Cr 25:27<\/span> ) y Josefo (‘Ant. Jud.,’ Jos 9:9<\/span>. \u00a7 3); pero faltan detalles.<\/p>\n

2Re 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lo trajeron en caballos<\/strong>; literalmente, sobre los caballos, que debe significar \u00absobre sus <\/em>caballos\u00bb. Probablemente Amas\u00edas hab\u00eda huido a Laquis en el carro real, y su cuerpo ahora fue llevado de regreso a Jerusal\u00e9n. Evidentemente, los conspiradores ten\u00edan la intenci\u00f3n de tratar el cad\u00e1ver real con todo respeto. Y fue sepultado en Jerusal\u00e9n con sus padres en la ciudad de David<\/strong>; es decir, <\/em>la ciudad en el monte oriental, que David tom\u00f3 de los jebuseos (ver el comentario sobre 1Re 2:10<\/span> ).<\/p>\n

2 Reyes 14:21<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

SUCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AZARIAS<\/strong> Y<\/strong> REANUDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> EDOM<\/strong>. Aunque reserva su relato del reinado de Azar\u00edas para el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo (vers\u00edculos 1-7), las circunstancias de la muerte de Amas\u00edas llevan al escritor a mencionar de inmediato<\/em> el hecho de la sucesi\u00f3n de su hijo Azar\u00edas, y el primer acto importante de su reinado, la reanudaci\u00f3n de la guerra con Edom. Luego se interrumpe repentinamente, para interponer un relato del reinado de Jeroboam II<\/strong>; quien fue contempor\u00e1neo de Amas\u00edas durante catorce a\u00f1os de su reinado,<\/p>\n

2Re 14:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y todo el pueblo de Jud\u00e1 tom\u00f3 a Azar\u00edas.<\/strong> Esta es una nueva expresi\u00f3n, e implica un procedimiento nuevo, tal vez tumultuoso. El pueblo<\/em>, probablemente inseguro de las intenciones de los conspiradores, y temeroso de que pudieran establecer un rey que no fuera de la casa de David, tom\u00f3 la iniciativa, fue al palacio real y encontr\u00f3 all\u00ed a un hijo de Amas\u00edas, si su hijo mayor o no, no podemos decirlo, lo proclam\u00f3 rey y lo coloc\u00f3 en el trono. El autor de Cr\u00f3nicas (2Cr 16:1<\/span>) est\u00e1 de acuerdo. Josefo guarda silencio. Que ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/strong> Joven ciertamente, considerando que su padre ten\u00eda cincuenta y cuatro (ver vers\u00edculo 2), pero no necesariamente \u00ab\u00bbun hijo menor\u00bb,\u00bb ya que los primeros hijos de Amas\u00edas pueden haber sido hijas, o puede haberse casado tarde en la vida. No hay duda de que Manas\u00e9s era el hijo mayor de Ezequ\u00edas, pero solo ten\u00eda doce a\u00f1os cuando Ezequ\u00edas muri\u00f3 a la misma edad que Amas\u00edas, a saber. cincuenta y cuatro. Y lo hizo rey en lugar de su padre Amas\u00edas.<\/strong> Hay dos formas del nombre del rey, Azar\u00edas y Uz\u00edas. La diferencia entre ellos no es tan grande en el hebreo, donde ambos comienzan con la misma letra; pero a\u00fan as\u00ed es considerable. Un nombre no es una mera contracci\u00f3n del otro. Algunos suponen que el rey cambi\u00f3 un nombre por el otro al ascender al trono; otros, que fue llamado indistintamente por uno u otro, ya que eran muy similares en significado. \u00ab\u00bbAzar\u00edas\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbaquel cuya ayuda es Jehov\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUz\u00edas\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbaquel cuya fuerza es Jehov\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUz\u00edas\u00bb\u00bb es la forma predominante, que aparece cuatro veces en 2 Reyes, doce veces en 2 Cr\u00f3nicas, tres veces en Isa\u00edas, una vez en Oseas, una vez en Am\u00f3s y una vez en Zacar\u00edas; mientras que \u00ab\u00bbAzar\u00edas\u00bb\u00bb aparece solo en 2 Reyes (ocho veces) y en 1Cr 3:12<\/span> (una vez). Josefo usa la forma \u00ab\u00bbOzias\u00bb\u00bb (equivalente a Uz\u00edas), al igual que San Mateo (Mat 1:8<\/span>, Mateo 1:9<\/span>).<\/p>\n

2Re 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l edific\u00f3 Elat, y la restaur\u00f3 a Jud\u00e1.<\/strong> Sobre la posici\u00f3n de Elat, o Elot, y su importancia, ver el comentario sobre 1Re 9:26<\/span>. Hab\u00eda sido el cuartel general de la flota de Salom\u00f3n (1Re 9:26<\/span>), y tambi\u00e9n de la de Josafat (1Re 22:48<\/span>; 2Cr 20:36<\/span>); pero, por supuesto, hab\u00eda sido recuperada por los edomitas cuando se rebelaron (2Re 8:22<\/span>). La reocupaci\u00f3n de Azar\u00edas parece implicar una intenci\u00f3n por su parte de renovar el antiguo comercio del Mar Rojo. Por \u00ab\u00bbconstruido\u00bb en este pasaje debemos entender \u00ab\u00bbreconstruido\u00bb\u00bb o (como en 2Cr 11:6<\/span>) \u00ab\u00bbfortificado\u00bb. \u00bb Despu\u00e9s de eso, el rey se acost\u00f3 con sus padres.<\/strong> Keil probablemente tenga raz\u00f3n al entender que esto significa \u00ab\u00bbinmediatamente despu\u00e9s de haber ascendido al trono\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtan pronto como su padre muri\u00f3\u00bb (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 19). Sus \u00e9xitos militares adicionales se considerar\u00e1n en el comentario sobre su reinado, como se describe en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n

2 Reyes 14:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEROBOAM<\/strong> EL <\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> JOASH<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Este reinado, el m\u00e1s importante de los pertenecientes al reino de Israel desde el de Acab, es tratado con gran brevedad por el escritor, cuyo inter\u00e9s est\u00e1 mucho m\u00e1s en Jud\u00e1 que en Israel. S\u00f3lo se le dedican siete versos. El resultado de sus guerras se da sin ning\u00fan relato de las guerras mismas. Y el gran hecho de que \u00e9l gobern\u00f3 sobre Damasco solo surge como una especie de ocurrencia tard\u00eda (vers\u00edculo 28). Se siguen las f\u00f3rmulas habituales para presentar su reinado y perderlo.<\/p>\n

2Re 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o quince de Amas\u00edas, hijo de Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1<\/strong>\u2014esta nota de tiempo concuerda con las de 2 Reyes 13:10<\/span> y 2 Reyes 45:1, 17, pero no con eso en 2 Reyes 15:1<\/span> ( v\u00e9ase el comentario sobre ese pasaje)\u2014Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar en Samaria, y rein\u00f3 cuarenta y un a\u00f1os.<\/strong> Josefo dice \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os; Muchos modernos (Thenius, Bahr y otros) extienden el plazo a cincuenta y un a\u00f1os. Algunos suponen que Jeroboam fue rey conjunto con su padre en el tercer a\u00f1o de Amas\u00edas, rey solo desde el decimoquinto. Pero es mejor reconocer la confusi\u00f3n general de la cronolog\u00eda y considerarla incierta, a menos que se establezca claramente un sincronismo. Tales sincronismos asegurados son los siguientes:<\/p>\n

(1)<\/strong> El sincronismo de Acab con Josafat: <\/p>\n

(2)<\/strong> el sincronismo de Joram, hijo de Acab, con los mismos; <\/p>\n

(3)<\/strong> el sincronismo del primer a\u00f1o de Jeh\u00fa con el primer a\u00f1o de Atal\u00eda; <\/p>\n

(4)<\/strong> el sincronismo de Amas\u00edas con Jo\u00e1s de Israel; <\/p>\n

(5)<\/strong> el sincronismo de Pekah con Acaz; <\/p>\n

(6)<\/strong> el sincronismo del \u00faltimo a\u00f1o de Oseas con el sexto de Ezequ\u00edas; <\/p>\n

(7)<\/strong> el sincronismo del decimocuarto a\u00f1o de Amas\u00edas con el primero de Jeroboam II<\/strong>., siendo afirmado dos veces en dos formas distintas (2Re 15:17<\/span> y 2Re 15:23<\/span>), es, en en cualquier caso, altamente probable.<\/p>\n

Los n\u00fameros que aparecen solo una vez en los escritores antiguos rara vez se pueden confiar impl\u00edcitamente, ya que la propensi\u00f3n de los n\u00fameros a la corrupci\u00f3n es excesiva.<\/p>\n

2Re 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1: no se apart\u00f3 de todos los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Los juicios que hab\u00edan ca\u00eddo sobre Jeh\u00fa y Joacaz por estos pecados no ense\u00f1aron ninguna lecci\u00f3n a Jo\u00e1s ni a Jeroboam II<\/strong>. La mancha fatal, que era cong\u00e9nita con la monarqu\u00eda israelita, nunca pudo ser eliminada, sino que se aferr\u00f3 a ella hasta el final.<\/p>\n

2 Reyes 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l restaur\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamat.<\/strong> Por \u00ab\u00bbla entrada de Hamat\u00bb \u00abSe debe entender la apertura al valle Celesio-Sirio un poco al norte de Baalbec, donde el suelo comienza a inclinarse hacia el norte, y las corrientes a fluir en la misma direcci\u00f3n para formar el Orontes. Hamath mismo estaba entre ochenta y noventa millas m\u00e1s al norte, en el Orontes medio, aproximadamente al N. lat. 35\u00b0 22′. La \u00ab\u00bbentrada de Hamat\u00bb\u00bb siempre se consider\u00f3 el l\u00edmite norte de Tierra Santa (ver N\u00fam 34:8<\/span>; Jos 13:5<\/span>; Jueces 3:3<\/span>; 1Re 8:65<\/span>). Correspond\u00eda a la divisoria de aguas entre el Orontes y la Letan\u00eda. Hacia el mar de la llanura.<\/strong> El \u00ab\u00bbmar de la llanura\u00bb\u00bb es sin duda el Mar Muerto, la llanura (ha-Arabah<\/em>) <\/em> siendo utilizado como una especie de nombre propio para el valle del bajo Jord\u00e1n, como El<\/em>–Ghor<\/em> en la actualidad (ver Dt 3:17<\/span>; Jos 3:16<\/span>; Josu\u00e9 12:3<\/span>, etc.). El territorio recuperado sin duda inclu\u00eda toda la regi\u00f3n transjordana hasta el sur del r\u00edo Aruon; pero la recuperaci\u00f3n del dominio sobre Moab, e incluso sobre Am\u00f3n, que algunos han visto en este pasaje, apenas se menciona en \u00e9l. Conforme a la palabra del Se\u00f1or Dios de Israel, que habl\u00f3 por mano de su siervo Jon\u00e1s, hijo de Amitai<\/strong> (comp. Jon 1:1<\/span>). La fecha de Jon\u00e1s est\u00e1 determinada por este pasaje. Fue contempor\u00e1neo de Oseas y Am\u00f3s, y anterior a Miqueas. Su profec\u00eda acerca de Jeroboam probablemente se asigna a la primera parte del reinado de ese rey. El profeta, que era de Gat-hefer.<\/strong> Gat-hefer se menciona en Josu\u00e9, bajo el nombre de Gita-hefer, como ciudad de Zabul\u00f3n (2Re 19:13<\/span>), no lejos del monte Tabor. Se identifica con conjeturas con El-Meshhed <\/em>al norte de Nazaret, donde se muestra la tumba de Jon\u00e1s.<\/p>\n

2Re 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Jehov\u00e1 vio la aflicci\u00f3n de Israel, que fue muy amarga<\/strong>. La repetici\u00f3n tal vez se deba al deseo del escritor de explicar c\u00f3mo sucedi\u00f3 que se concedi\u00f3 una liberaci\u00f3n tan grande a Israel bajo un rey que mantuvo la adoraci\u00f3n de los becerros. \u00c9l lo ve como la consecuencia de la infinita compasi\u00f3n de Dios y de la extrema amargura de los sufrimientos de Israel bajo los sirios. Porque no hubo nadie callado, ni dejado <\/strong>(ver el comentario en 1Re 14:10<\/span>), ni ayudante para Israel.<\/strong> Aparte de Jehov\u00e1, Israel no ten\u00eda a nadie que viniera en su ayuda. Jud\u00e1 no la ayudar\u00eda, porque Jud\u00e1 acababa de sufrir a manos de ella (2Re 14:11-14<\/span>); mucho menos Filistea, Moab o Am\u00f3n, que eran sus constantes enemigos. Su aislamiento la hizo a\u00fan m\u00e1s objeto de la compasi\u00f3n divina.<\/p>\n

2Re 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or no dijo que borrar\u00eda el nombre de Israel de debajo del cielo.<\/strong> La decisi\u00f3n de Dios bajo las circunstancias no fue, como bien podr\u00eda haber sido, considerando desierto de Israel, para borrar inmediatamente el mismo nombre de Israel de la tierra. Por el contrario, le dio a la naci\u00f3n un respiro, un destello de luz, un segundo verano antes de que llegara el invierno, una oportunidad m\u00e1s para arrepentirse y volverse a \u00e9l con todo su coraz\u00f3n si tan solo lo hubieran aprovechado, una oportunidad de redimir el pasado y restablecerse a su favor. Bien podr\u00eda haberlos destruido en este momento si hubiera mirado s\u00f3lo a consideraciones de justicia, si en su ira no hubiera pensado en la misericordia. Pero \u00e9l los salv\u00f3<\/strong>; ie<\/em> les dio la liberaci\u00f3n prometida primero por Eliseo (2Re 13:17<\/span>), y luego por Jon\u00e1s el hijo de Amittai (vers\u00edculo 25): liberaci\u00f3n de Siria, recuperaci\u00f3n de sus fronteras y triunfo sobre sus enemigos. Todo esto les dio por mano de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s.<\/strong> Jo\u00e1s comenz\u00f3 la salvaci\u00f3n, pero estaba reservada para que Jeroboam la completara. \u00c9l fue el verdadero \u00ab\u00bbsalvador\u00bb\u00bb (2Re 13:5<\/span>), el verdadero realizador de la obra, para la cual su padre s\u00f3lo allan\u00f3 el camino. As\u00ed un tal Jeroboam fund\u00f3 el reino; otro la refund\u00f3, restaur\u00f3 sus antiguas glorias y le dio sus antiguas dimensiones.<\/p>\n

2Re 14:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Jeroboam, y todo lo que hizo, y su poder\u00edo, c\u00f3mo pele\u00f3, y c\u00f3mo recobr\u00f3 Damasco y Hamat.<\/strong> Se ha sugerido que estas palabras no significan m\u00e1s que que Jeroboam tom\u00f3 territorio de Damasco y Hamat, de Damasco, el territorio transjordano que Hazael hab\u00eda conquistado de Jeh\u00fa (2Ki 10:33<\/span>); de Hamath una peque\u00f1a porci\u00f3n del valle Celesio-Sirio, alrededor de las corrientes principales del Orontes y Letan\u00eda (as\u00ed Keil y Bahr). Pero no parece haber ninguna raz\u00f3n suficiente para dar a las palabras usadas este significado estrecho. Damasco fue conquistada y anexada por David (2Sa 8:6<\/span>), y retenida por un tiempo incluso por Salom\u00f3n (1Re 11,24<\/span>), de cuyo reino tambi\u00e9n parece haber formado parte Hamat ( 1Re 4:21-24<\/span>; 2Cr 8:4<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 9:26<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbrecuperado\u00bb\u00bb es, por lo tanto, adecuada. La profec\u00eda de Am\u00f3s, sin duda, representa a Damasco como independiente (Amo 1:3<\/span>, Am\u00f3s 1:4<\/span>); pero esto puede haber sido escrito antes de que Jeroboam la conquistara. La sujeci\u00f3n de Hamat parece estar impl\u00edcita en Amo 6:2<\/span>, Amo 6 :14<\/span>. Por lo tanto, podemos entender bien, con Ewald y el Dr. Pusey, que Jeroboam ‘ someti\u00f3 a Damasco e incluso a Hamath<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y los agreg\u00f3 a su reino. Cu\u00e1nto tiempo continu\u00f3 la sujeci\u00f3n es una cuesti\u00f3n diferente. Probablemente, en los problemas que siguieron a la muerte de Zacar\u00edas (2Re 15:10-14<\/span>), el yugo fue desprendido. En las inscripciones asirias, Damasco aparece bajo su propio rey alrededor del a\u00f1o 786 a. C., y ciertamente era independiente en el a\u00f1o 743 a. C. En esta \u00faltima fecha, Hamat tambi\u00e9n aparece como la capital de un reino independiente bajo su propio monarca. Que pertenec\u00eda a Jud\u00e1.<\/strong> Keil y Bahr traducen, \u00abHamat de <\/em>Jud\u00e1,\u00bb\u00bb con respecto a \u05dc\u05b4\u05d9\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 como un genitivo. Ewald propone leer \u05e6\u05b2\u05de\u05b8\u05ea \u05dc\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05d1\u05b8\u05d4 , \u00ab\u00bbHamath of Zobah\u00bb\u00bb, o eliminar \u05dc\u05d9\u05e6\u05d5\u05d3\u05d4 por completo. El pasaje es de gran dificultad. Por Israel<\/strong>. Es cuestionable si este significado se puede obtener del presente texto, que es \u05d1\u05b0\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc . Bahr piensa que puede; pero Ewald considera el cambio a \u05dc\u05b0\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc como uno \u00ab\u00bbnecesario\u00bb.\u00bb \u00bfNo podr\u00edamos evitar todas estas alteraciones traduciendo simplemente\u2014\u00bb\u00bb c\u00f3mo recuper\u00f3 Damasco y Hamat a Jud\u00e1 a trav\u00e9s de Israel<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>Unirlos a Israel fue una especie de recuperaci\u00f3n de ellos para Jud\u00e1, a la que (es decir<\/em> la Jud\u00e1 de David y Salom\u00f3n) hab\u00edan pertenecido una vez. \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel?<\/strong><\/p>\n

2Ki 14:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jeroboam durmi\u00f3 con sus padres, con los reyes de Israel<\/strong>\u2014su padre, su abuelo y su bisabuelo hab\u00edan sido en realidad entre los reyes de Israel; pero todos<\/em> los reyes, sus predecesores, probablemente fueron contados entre sus antepasados\u2014y Zacar\u00edas su hijo rein\u00f3 en su lugar<\/strong> (ver el comentario en 2 Reyes 15:8<\/span>). Por la ascensi\u00f3n al trono de Zacar\u00edas, la promesa dada a Jeh\u00fa (2Re 10:30<\/span>), de que sus \u00ab\u00bbhijos hasta la cuarta generaci\u00f3n se sentar\u00edan en el trono de Israel,\u00bb\u00bb se cumpli\u00f3 literalmente. Ninguna otra casa real ocup\u00f3 el trono israelita durante m\u00e1s de tres generaciones.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 14:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 14:4<\/a><\/strong><\/p>\n

El mal ejemplo de un padre no justifica la mala conducta de un hijo.<\/p>\n

Amas\u00edas \u00ab\u00bbhizo en todo conforme a lo que hizo Jo\u00e1s su padre\u00bb.\u00bb Como su padre , estaba a medias. En sus primeros a\u00f1os se mantuvo en la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, e \u00abhizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb, pero no con ning\u00fan celo o energ\u00eda. Luego se apart\u00f3, introdujo la idolatr\u00eda (2Cr 25:14<\/span>), y cuando un profeta lo reprendi\u00f3 por sus malos cursos<\/em>, <\/em>le respondi\u00f3 con burlas y amenazas (2Cr 25:15<\/span>, 2Cr 25:16<\/span>). A su padre Jo\u00e1s le hab\u00eda ido a\u00fan peor despu\u00e9s de la muerte de Joiada. No solo hab\u00eda sancionado idolatr\u00edas (2Cr 24:17<\/span>, 2Cr 24 :18<\/span>), pero hab\u00eda hecho matar al siervo de Dios que los reprendi\u00f3 (2Cr 24:21<\/span>). Esto, sin embargo, no es sostenido por el escritor sagrado como una justificaci\u00f3n o excusa para Amas\u00edas. Las razones son manifiestas.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> TO<\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> MAESTRO<\/strong>, NO<\/strong> TAMPOCO<\/strong> UN PADRE. Dios da a los hombres en su Ley y en su conciencia una norma de rectitud, que deben seguir. En ninguna parte les pide que tomen a otro hombre que no sea el \u00ab\u00bbDios-Hombre\u00bb\u00bb como modelo. Les advierte que los hombres son, todos ellos, m\u00e1s o menos imperfectos. Requiere que los padres sean \u00abhonrados\u00bb, no imitados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> ES<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> HIJOS<\/strong>, QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> EVITAR<\/strong>, NO<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong>. La vista de un padre borracho deber\u00eda disgustar a los hijos con la embriaguez. Las palabras blasfemas y violentas deber\u00edan escandalizarlos hasta el punto de sugerir un comportamiento exactamente opuesto. La laxitud de la moral deber\u00eda engendrar en ellos la determinaci\u00f3n de nunca ofender de una manera tan absolutamente repugnante. Dada esa sencillez que es natural en la juventud, y cada falta de un padre deber\u00eda herir y afligir tan profundamente sus almas como para inclinarlas en la direcci\u00f3n exactamente contraria. El pecado es tan feo, tan ofensivo, tan grosero, que en otro naturalmente nos repugna; y cuanto m\u00e1s claramente se revela, cuanto m\u00e1s se acerca a nosotros, m\u00e1s naturalmente nos provoca y nos enoja.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> DEBEN<\/strong> VENIR<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> A CASA<\/strong> A<\/strong> ESOS<\/strong> CUYOS<\/strong> HOGARES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> MALDITOS<\/strong> CON<\/strong> ESO<\/strong>, Y <\/strong> ACT\u00daA<\/strong> COMO<\/strong> UN DISPOSITIVO<\/strong>. La enfermedad, la decadencia, la p\u00e9rdida del respeto de los dem\u00e1s, la ruptura de amistades, el disgusto y la aversi\u00f3n generales, en algunos casos el desprecio, siguen los pasos del pecado y lo se\u00f1alan como algo que debe evitarse. Los hijos son naturalmente sensibles con respecto al honor de sus padres y est\u00e1n ansiosos por notar si se les tiene respeto o no. No puede haber disuasi\u00f3n natural de los malos caminos m\u00e1s fuerte que la percepci\u00f3n de que alguien con quien estamos ligados se est\u00e1 deteriorando d\u00eda a d\u00eda, no solo en car\u00e1cter, sino tambi\u00e9n en reputaci\u00f3n, cayendo en la estima de los hombres, convirti\u00e9ndose en una marca para su desprecio. La ca\u00edda del padre, por lo tanto, no debe producir la del hijo, sino estimular al hijo a elevarse a alturas cada vez mayores de virtud.<\/p>\n

2 Reyes 14:5<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pecados de un padre para no ser visitados por el magistrado civil sobre sus hijos.<\/p>\n

Los legisladores humanos han diferido mucho en sus juicios sobre este punto. En Oriente, y en los primeros tiempos, se aceptaba generalmente la idea de que la culpa del padre reca\u00eda sobre todos sus descendientes y les era justamente castigada. \u00ab\u00bbLege cantum erat\u00bb, dice Q. Curtius (‘Vit. Alex.’, 2Ki 6:11<\/span>), \u00ab\u00bbut propinqui eorum, qui regi insidiati essent, cum ipsis necarentur. La familia era considerada como la unidad de la sociedad, y el crimen de un miembro contaminaba toda ella. Lo que era la pr\u00e1ctica egipcia es incierto; pero encontramos a los israelitas, poco despu\u00e9s del \u00c9xodo, dando muerte a toda la familia de Ac\u00e1n a causa del pecado de su padre (Jos 7:24<\/span> , Jos 7:25<\/span>), y el uso parece haber continuado mucho despu\u00e9s (2 Reyes 9:26<\/span>). Los griegos y los romanos adoptaron una l\u00ednea de acci\u00f3n diferente. Reconociendo la separaci\u00f3n del individuo, nunca ejecutaron a una familia en masa<\/em>, sino solo al miembro o miembros culpables. Sin embargo, en las penas secundarias prevaleci\u00f3 hasta cierto punto la idea contraria. En Atenas, cuando la sentencia de un hombre era la degradaci\u00f3n de sus derechos de ciudadan\u00eda (\u1f00\u03c4\u03b9\u03bc\u03af\u03b1), la pena la compart\u00edan sus hijos. Una discapacidad similar atribu\u00eda a los hijos de los ejecutados. As\u00ed, incluso por nuestra propia ley, la prevaricaci\u00f3n y el decomiso, que afectan principalmente a los ni\u00f1os, se imputan al delito de traici\u00f3n a la patria, y los bienes de los delincuentes son embargados a la Corona. Es muy notable que la Ley de Mois\u00e9s haya anticipado el juicio final de la conciencia humana sobre este punto, y haya establecido tan clara y firmemente el principio humano de que s\u00f3lo el criminal debe ser castigado por su propio crimen. Para nosotros en la actualidad el principio puede parecer axiom\u00e1tico; pero en el momento en que Mois\u00e9s lo enunci\u00f3, prevalec\u00eda la idea contraria; y es dudoso que la amplia afirmaci\u00f3n, \u00abCada uno ser\u00e1 condenado a muerte por sus propios pecados\u00bb, se haya o\u00eddo alguna vez antes. Incluso ahora, aunque en la letra el principio es universalmente aceptado, las infracciones de su esp\u00edritu son bastante comunes:<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> NACIONES. Las naciones la infringen cuando destituyen a una familia real por culpa, o incluso por crimen, del soberano reinante. En una monarqu\u00eda hereditaria, el hijo tiene derecho a suceder, aunque su padre puede haber perdido la corona por actos inconstitucionales. A\u00fan m\u00e1s injusto es el destierro perpetuo de todos aquellos cuyos antepasados han reinado alguna vez sobre un pa\u00eds. Tales personas son castigadas, no tanto por los pecados como por los m\u00e9ritos \u2014la sabidur\u00eda, la destreza, el alto renombre\u2014 de sus antepasados, ya que es por sus m\u00e9ritos, ordinariamente, que las personas son colocadas primero en los tronos. La confiscaci\u00f3n de la propiedad de los pr\u00edncipes exiliados es a\u00fan m\u00e1s indefendible, ya que es a la vez injusta y mezquina. Puede a\u00f1adirse que el decomiso y la prevaricaci\u00f3n, tal como existen en nuestro propio derecho, parecen contrarios al esp\u00edritu de la norma, que es que nadie debe ser castigado sino por sus propios actos.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> PARTICULARES<\/strong>. Los individuos infringen esta regla cuando mantienen una enemistad familiar, transfiriendo a los hijos de aquellos por quienes se consideran perjudicados la animosidad que han albergado durante mucho tiempo hacia sus padres. O cuando tratan a un hombre con frialdad o descortes\u00eda porque su padre ha hecho algo vergonzoso. O, en general, cuando culpan o desacreditan a alguien, no por algo que haya hecho, sino por algo que haya hecho alguien relacionado con \u00e9l. La justicia estricta requiere que cada hombre \u00abcargue con su propia carga\u00bb y se mantenga firme o caiga por sus propios actos. Si permitimos que algo que no sean sus propios actos afecte nuestra estimaci\u00f3n de un hombre, y m\u00e1s a\u00fan, si permitimos que afecte nuestra conducta hacia \u00e9l, actuamos injustamente, infringimos el principio de la ley, \u00abTodo hombre ser\u00e1 puesto a prueba\u00bb. muerte [es decir<\/em> sufrir\u00e1] por su propio <\/em>pecado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 14:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El orgullo precede a la ca\u00edda.<\/p>\n

El desaf\u00edo de Amas\u00edas y su resultado proporcionan una ilustraci\u00f3n notable de esta m\u00e1xima. Se debe insistir en los siguientes puntos. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong>. Este fue un \u00e9xito militar, que es tan a menudo el resultado de la buena fortuna, o de los errores de los enemigos, como de los m\u00e9ritos propios. La vida despu\u00e9s de la muerte de Amas\u00edas demostr\u00f3 que no pose\u00eda ninguna gran capacidad militar y, por lo tanto, no ten\u00eda nada de lo que deber\u00eda haberse enorgullecido. Los hombres constantemente sobreestiman sus propios m\u00e9ritos. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCORRECTO<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> VENTIL\u00d3<\/strong> MISMO<\/strong>. En pelea, pelea sin causa con un vecino. Amas\u00edas no ten\u00eda ning\u00fan agravio que sintiera necesario reparar, no necesitaba pelear con Jo\u00e1s. Habiendo obtenido un \u00e9xito, simplemente ansiaba m\u00e1s. Y para gratificar su autoestima no tuvo en cuenta cu\u00e1ntas vidas sacrific\u00f3 ni qu\u00e9 heridas infligi\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> a sus adversarios; <\/p>\n

(2)<\/strong> sobre sus propios s\u00fabditos.<\/p>\n

Olvid\u00f3 que los israelitas eran de sangre af\u00edn (1Re 12:24<\/span>), de la misma religi\u00f3n, una parte del pueblo de Dios. Se sumergi\u00f3 en una guerra innecesaria \u2014en s\u00ed misma siempre un pecado\u2014 con una naci\u00f3n hacia la que deber\u00eda haberse sentido amistoso, sin obtener ni buscar ninguna sanci\u00f3n divina, confiando \u00fanicamente en s\u00ed mismo. \u00a1Qu\u00e9 maravilla que Dios castig\u00f3 tal locura y maldad combinadas!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBSTINACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> INCORRECTO<\/strong> FUE<\/strong> PERSISTIDO<\/strong> EN<\/strong>. A los hombres orgullosos les disgusta sobre todas las cosas admitir que est\u00e1n equivocados. Amas\u00edas tuvo tiempo suficiente para retractarse de su desaf\u00edo y. renunciar a su empresa. Joash no estaba nada ansioso por el encuentro; por el contrario, estaba dispuesto a permanecer en paz si Amas\u00edas se lo hubiera permitido. Pero retractarse, y m\u00e1s a\u00fan disculparse, hubiera sido desagradable. El orgullo que hab\u00eda dado a luz al desaf\u00edo prohib\u00eda absolutamente su retirada.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRAL<\/strong> Y <\/strong> EXTREMO<\/strong> IGNOMINIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>. Sin duda, Amas\u00edas hab\u00eda contado con una victoria f\u00e1cil; fue a la guerra \u00abcon un coraz\u00f3n ligero\u00bb. Har\u00eda con Israel lo que hab\u00eda hecho con Edom: herir y matar, y hacer prisioneros, y tal vez castigar a sus prisioneros con la muerte (2 Reyes 14:7<\/span>). El resultado no es una victoria, ni siquiera una batalla empatada, ni una larga guerra con alternancia de \u00e9xitos y derrotas, sino un golpe aplastante, del cual no hay recuperaci\u00f3n ni por un instante. Su ej\u00e9rcito est\u00e1 derrotado, disperso; \u00e9l mismo es un prisionero en manos de su enemigo, su capital est\u00e1 tomada, sus muros derribados, sus tesoros despojados. Es deshonrado a los ojos de todos sus s\u00fabditos, as\u00ed como de las naciones vecinas, y desde entonces permanece absolutamente inactivo, no intenta nada, pero, humillado y confundido, \u00ab\u00bbse sienta en el polvo\u00bb.<\/p>\n

2 Reyes 14:1-4<\/span><\/strong> con 7<\/strong>–<\/em><\/strong>20<\/strong><\/p>\n

Compromiso y sus consecuencias.<\/p>\n

Leemos aqu\u00ed de Amas\u00edas que \u00ab\u00bbhizo lo que era recto ante los ojos de Jehov\u00e1, pero no como David su padre; hizo conforme a todas las cosas que hizo Jo\u00e1s su padre. Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados<\/em>; <\/em>como <\/em>todav\u00eda el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb.\u00bb Y leemos de \u00e9l en 2 Cr\u00f3nicas que \u00abhizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, pero no de coraz\u00f3n perfecto\u00bb. no quitado\u00bb, \u00abdebemos remontarnos al per\u00edodo antes de que los hijos de Israel entraran en la tierra prometida. En ese tiempo los habitantes de Cana\u00e1n eran paganos e id\u00f3latras. Una de las peculiaridades de su culto pagano era tener bosquecillos de \u00e1rboles, generalmente de robles, plantados en la cima de las colinas. En estas arboledas sol\u00eda colocarse un adoratorio con una imagen de su deidad, tal como vemos, viajando por el continente, adoratorios de la Sant\u00edsima Virgen, o adoratorios con un crucifijo, a la vera de los caminos y en las cimas de los cerros. Los primeros habitantes de Gran Breta\u00f1a compart\u00edan la costumbre de tener arboledas de robles con fines religiosos, y los druidas derivaron su nombre de esta misma pr\u00e1ctica. En estos bosques los sacerdotes paganos sacrificaban y quemaban incienso a sus dioses. Fue a tales arboledas que se les dio el nombre de \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb. Cuando los israelitas estaban a punto de entrar en Cana\u00e1n, Dios previ\u00f3 la tentaci\u00f3n a la que estar\u00edan expuestos por la idolatr\u00eda de los habitantes paganos y de las naciones vecinas. Por tanto, les mand\u00f3 no s\u00f3lo que expulsaran de Cana\u00e1n a las naciones paganas, sino tambi\u00e9n que destruyeran por completo sus lugares altos<\/em>, <\/em>que derribaran sus altares y quebrantaran sus im\u00e1genes esculpidas, y quemar sus arboledas con fuego (Dt 12:2<\/span>, Dt 12: 3<\/span>). Este comando se repet\u00eda una y otra vez. Pero, a pesar de esto, los lugares altos nunca fueron abolidos por completo. Vez tras vez durante el per\u00edodo de los jueces, el pueblo estableci\u00f3 un culto en los lugares altos que, aunque nominalmente era de Jehov\u00e1, estaba te\u00f1ido de pr\u00e1cticas id\u00f3latras. Era m\u00e1s o menos lo mismo bajo los reyes. De vez en cuando, alg\u00fan rey valeroso, temeroso de Dios y de todo coraz\u00f3n hac\u00eda una limpieza general de los lugares altos. Pero el viejo h\u00e1bito se revivi\u00f3 continuamente, y as\u00ed en un reinado tras otro leemos la pol\u00edtica de compromiso<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>Los lugares altos no fueron quitados\u00bb.\u00bb Y cada vez que ese fue el caso<\/em>, encontramos que tuvo malos resultados<\/em>. <\/em>As\u00ed fue en la \u00e9poca del mismo Salom\u00f3n. As\u00ed fue en el tiempo de los dos reyes que lo sucedieron sobre el reino dividido: Roboam y Jeroboam. As\u00ed fue en el caso de Amas\u00edas ahora ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL COMPROMISO<\/strong> AMAZ\u00cdAS<\/strong> PREPARADO<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> PARA<\/strong> POSITIVO<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Los lugares altos en s\u00ed mismos no eran necesariamente lugares de idolatr\u00eda. No hay duda de que a menudo se ofrec\u00eda en ellos una sincera adoraci\u00f3n al verdadero Dios. As\u00ed encontramos a Salom\u00f3n sacrificando al Se\u00f1or en Gaba\u00f3n, que era el gran lugar alto. Pero las asociaciones de estos lugares eran completamente id\u00f3latras. Desde tiempos inmemoriales se les hab\u00eda asociado con la adoraci\u00f3n de los dioses paganos. Fue por esta raz\u00f3n que Dios prohibi\u00f3 el uso de ellos. Era necesario hacer que el muro de separaci\u00f3n entre su pueblo y los paganos fuera lo m\u00e1s ancho posible, para ense\u00f1arles que no pod\u00edan servir a Dios ni a Baal, que no pod\u00eda haber compromiso entre el bien y el mal sin peligro para el bien. Los resultados mostraron la sabidur\u00eda y la necesidad del mandato estricto de Dios. La tendencia natural del coraz\u00f3n humano es adorar lo que se ve, mirar el s\u00edmbolo exterior m\u00e1s que la cosa significada. Esto fue exactamente lo que sucedi\u00f3 en el caso de Amas\u00edas. \u00c9l no vio que hab\u00eda ning\u00fan da\u00f1o en la preservaci\u00f3n de los lugares altos. \u00bfNo podr\u00eda Dios ser adorado all\u00ed tanto como en Jerusal\u00e9n? Y as\u00ed hizo el compromiso: \u00ab\u00bbLos lugares altos no fueron quitados\u00bb. vino de la matanza de los edomitas, que trajo los dioses de los hijos de Seir, y los constituy\u00f3 en sus dioses<\/em>, <\/em>y se inclin\u00f3 ante ellos, y les quem\u00f3 incienso\u00bb\u00bb (2Cr 25:14<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda hubo all\u00ed! \u00a1Este es ese Amas\u00edas que comenz\u00f3 su carrera haciendo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, ahora inclin\u00e1ndose est\u00fapidamente ante los \u00eddolos sin vida de los paganos! Conquist\u00f3 a los paganos en un sentido, pero los paganos lo conquistaron a \u00e9l en otro sentido m\u00e1s peligroso. \u00bfNo ha sido lo mismo en la historia de la Iglesia cristiana? La Iglesia cristiana primitiva era sencilla en su culto y su gobierno; sus miembros eran sencillos en sus h\u00e1bitos y puros en sus vidas. Pero cuando lleg\u00f3 a ser poderoso en Roma, y en cierto sentido captur\u00f3 a la Roma pagana, su mismo poder fue su peligro. Hubo un sentido en el que el paganismo de Roma captur\u00f3 la sencillez del evangelio. Como Mourant Brock ha demostrado tan plenamente en ese interesante libro suyo sobre ‘Rome: Pagan and Papal’, y como han se\u00f1alado Gibbon y otros historiadores, el cristianismo, al menos en Roma, lleg\u00f3 a un compromiso con el paganismo. Y el compromiso fue cualquier cosa menos una ventaja para la religi\u00f3n cristiana. Sus efectos perniciosos permanecen hasta el d\u00eda de hoy en las im\u00e1genes y peregrinaciones, y en las muchas otras supersticiones que desfiguran la rama romana de la Iglesia cristiana. Tales hechos de la historia llevan consigo una lecci\u00f3n memorable. La iglesia cristiana siempre debe tener en cuenta los objetivos espirituales por los cuales existe. Debe, por lo tanto, guardar escrupulosamente la espiritualidad y escrituralidad de su culto. \u201cDios es Esp\u00edritu, y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que le adoren.\u201d Debe guardar tambi\u00e9n la espiritualidad y escrituralidad de su doctrina, y ense\u00f1ar a los hombres a confiar, no a penitencias o indulgencias para su aceptaci\u00f3n. con Dios, sino a la obra y m\u00e9ritos de Jesucristo, \u00fanico Mediador entre Dios y los hombres. Los pa\u00edses de la Reforma se destacan entre las naciones de Europa por su prosperidad e industria. Cuanto m\u00e1s completa la obra de reforma religiosa, m\u00e1s fuerte ha sido el car\u00e1cter nacional, m\u00e1s vigorosa la vida nacional. Y por otro lado, mientras miramos la decadencia general de las naciones cat\u00f3licas romanas, y la corrupci\u00f3n que ha marcado su historia, \u00bfno podemos rastrear el secreto de su ca\u00edda en las palabras del cuarto vers\u00edculo, \u00abLos lugares altos \u00bfNo fueron llevados?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL COMPROMISO<\/strong> DE<\/strong> AMAS\u00cdAS<\/strong> LED<\/strong> A<\/strong> TEMPORAL<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Amas\u00edas ten\u00eda elementos de fortaleza mezclados con elementos de debilidad en su car\u00e1cter. Era capaz de actuar en determinadas ocasiones con decisi\u00f3n y firmeza. \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1stima que no haya llevado ese esp\u00edritu de decisi\u00f3n al deber m\u00e1s importante de todo ser humano: la obediencia a la Ley de Dios! Una vez, de hecho, lo hab\u00eda hecho. Y el \u00e9xito que sigui\u00f3 a su obediencia al mandato de Dios en esa ocasi\u00f3n deber\u00eda haberlo animado en una decisi\u00f3n similar siempre. Iba a la batalla contra los edomitas. \u00c9l hab\u00eda levantado de su propio reino de Jud\u00e1 solo un ej\u00e9rcito de trescientos mil hombres. Adem\u00e1s de estos, alquil\u00f3 del reino de Israel cien mil hombres por cien talentos de plata, es decir, a un costo de unas cincuenta mil libras esterlinas. Pero vino a \u00e9l un var\u00f3n de Dios, diciendo: Oh rey, no dejes que el ej\u00e9rcito de Israel vaya contigo; porque el Se\u00f1or no est\u00e1 con Israel\u00bb\u00bb (2Cr 25:7<\/span>). Amas\u00edas a\u00fan no hab\u00eda endurecido su coraz\u00f3n contra el mensaje de Dios. Todav\u00eda no estaba cegado a los malos resultados de abandonar a Dios. As\u00ed que consider\u00f3 seriamente esta dificultad y vio que ser\u00eda una locura desafiar la advertencia de Dios. Pero surgi\u00f3 la pregunta sobre el pago de estos jornaleros, y \u00e9l dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos con los cien talentos que he dado al ej\u00e9rcito de Israel?\u00bb Y el hombre de Dios respondi\u00f3: \u00abEl Se\u00f1or es capaz de darte mucho m\u00e1s que esto.\u201d Amas\u00edas no vacil\u00f3 m\u00e1s. Despidi\u00f3 a estas tropas contratadas, aunque en consecuencia incurri\u00f3 en su ira y venganza; pero cuando sali\u00f3 contra los edomitas, su ej\u00e9rcito obtuvo una victoria decisiva y aplastante. \u00a1Ojal\u00e1 Amas\u00edas hubiera actuado con un esp\u00edritu de decisi\u00f3n similar durante toda su vida! \u00a1Ojal\u00e1 hubiera mostrado en otros asuntos un esp\u00edritu similar de dependencia de Dios y de obediencia a \u00e9l! \u00a1Ojal\u00e1 hubiera recordado siempre las palabras del profeta: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es poderoso para darte mucho m\u00e1s que esto\u00bb\u00bb! \u00a1Oh, si todos record\u00e1ramos esto cuando estamos tentados a hacer concesiones con el mundo, cuando, en aras de la ganancia mundana, o del aplauso popular, o del favor de los hombres, o del rango terrenal, somos tentados a ignorar la voz de la conciencia y de \u00a1Dios! Los mandamientos de Dios son claros. Sus promesas son igualmente claras. Nunca ganamos nada comprometi\u00e9ndonos con el pecado<\/em>. <\/em>Desde el momento en que Amas\u00edas abandon\u00f3 a Dios, el \u00e9xito comenz\u00f3 a abandonar sus estandartes. \u00c9l y su ej\u00e9rcito fueron derrotados por el ej\u00e9rcito de Israel, y finalmente \u00e9l mismo fue asesinado por una conspiraci\u00f3n de sus propios siervos. Aprendamos que nunca debemos, en aras de una ventaja temporal, comprometernos con el pecado o desobedecer el mandato de Dios. Podemos ser los perdedores por el momento<\/em>, pero el Se\u00f1or puede darnos mucho m\u00e1s que esto<\/em>. <\/em>En un interesante libro recientemente publicado, que da cuenta de la misi\u00f3n a los pescadores en el Mar del Norte, se nos dice que algunos de los propietarios de los barcos de pesca se negaron a permitir que sus barcos fueran utilizados para una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n u otro servicio religioso; pero esperaba que los hombres trabajaran en el d\u00eda del Se\u00f1or como en los dem\u00e1s. Hab\u00eda una peque\u00f1a flota, todos cuyos capitanes estaban ansiosos por no pescar el domingo y, en consecuencia, enviaron a casa un \u00ab\u00bbround robin\u00bb\u00bb a los propietarios, orando por esta concesi\u00f3n. Esperaron ansiosamente el regreso del c\u00fater con la respuesta de los propietarios, y cuando por fin les lleg\u00f3, sus esperanzas se desvanecieron por completo, pues los patrones, mientras dec\u00edan que no prohibir\u00edan a los patrones llevar sus artes de pesca a bordo, les dio a entender claramente que cualquier patr\u00f3n que hiciera eso correr\u00eda el riesgo de perder su puesto de atraque al final del viaje. El asunto se discuti\u00f3 en silencio y con oraci\u00f3n, y finalmente todos menos uno estuvieron de acuerdo: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que al hombre\u00bb; y as\u00ed, s\u00e1bado tras s\u00e1bado, este solitario disidente trabajaba con su equipo, mientras todos los dem\u00e1s barcos ment\u00edan. . Cuando expir\u00f3 el viaje de cada patr\u00f3n, corri\u00f3 a casa para la reparaci\u00f3n bimensual, pero no se dijo una palabra sobre el despido, y como esto le sucedi\u00f3 a cada patr\u00f3n, decidieron que la amenaza era vac\u00eda. Sin embargo, en Navidad sali\u00f3 a la luz el secreto; pues el armador, seg\u00fan la costumbre, le\u00eda en voz alta a sus tripulaciones reunidas la lista de las ganancias de los distintos nav\u00edos durante el a\u00f1o. Por fin se detuvo y dej\u00f3 el peri\u00f3dico. \u201cAy, pero se\u00f1or\u201d, exclamaron varios patrones, \u201custed no ha le\u00eddo lo que hizo Fulano de Tal\u201d, refiri\u00e9ndose al patr\u00f3n que hab\u00eda pescado los siete d\u00edas de la semana. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 es eso para t\u00fa<\/em>? <\/em>He le\u00eddo lo que t\u00fa<\/em>‘has <\/em>hecho: no \u00bfEso le satisface?\u00bb \u00bb \u00abPues, no, se\u00f1or, porque, \u00bfno ve?, \u00e9l pesca todos los domingos, mientras nosotros mantuvimos nuestras redes de arrastre a bordo\u00bb. propietario, \u00ab\u00bbSupongo que es seguro que saldr\u00e1, as\u00ed que tambi\u00e9n puedo dec\u00edrtelo\u00bb. \u00c9l<\/em>‘est\u00e1<\/em> al final de la lista<\/em>.\u00bb <\/em>El hombre que relat\u00f3 esta historia agreg\u00f3 con reverencia: \u00bb \u00abA los que me honran, yo los honrar\u00e9, pero a los que me desprecian ser\u00e1n tenidos en poco\u00bb. Esos hombres mostraron verdadera fidelidad. No tendr\u00edan ning\u00fan compromiso. Cueste lo que cueste, obedecer\u00edan el mandato de Dios: \u00abAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo para santificarlo\u00bb. Y el que dio el mandato los honr\u00f3 y recompens\u00f3 por su observancia. Prosper\u00f3 su industria en los seis d\u00edas de la semana m\u00e1s que la industria del hombre que trabajaba todos los d\u00edas de los siete. Incluso en las bendiciones temporales, la pol\u00edtica de compromiso es una pol\u00edtica de desastre. Mucho m\u00e1s cuando miramos las consecuencias eternas, \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?\u00bb Encontramos que el esp\u00edritu de compromiso de Amas\u00edas infect\u00f3 todo su car\u00e1cter. Infiel \u00e9l mismo<\/em>, no le gustaba la fidelidad de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Cuando comenz\u00f3 a adorar a los \u00eddolos paganos, Dios envi\u00f3 un profeta para reprenderlo. El profeta le dijo a Amas\u00edas: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 buscaste los dioses de los pueblos, que no pudieron librar a su propio pueblo de tu mano?\u00bb\u00bb ( 2 Cr\u00f3nicas 25:15<\/span>). Una pregunta muy razonable, dir\u00eda uno. Pero el rey estaba m\u00e1s all\u00e1 de la reprensi\u00f3n. Le orden\u00f3 al profeta que cesara y amenaz\u00f3 con castigarlo si continuaba. Es una se\u00f1al de que algo anda mal cuando a los hombres y mujeres les empieza a desagradar la predicaci\u00f3n fiel. Aquellos cuya propia conciencia est\u00e1 limpia no necesitan sentirse heridos cuando se reprende el pecado. Cuidado con la pol\u00edtica de compromiso. Que no haya compromiso con el mundo, con la impiedad, con el pecado; ning\u00fan compromiso con la impiedad en su familia; ning\u00fan compromiso con el mal en su negocio; ning\u00fan compromiso con malas costumbres o compa\u00f1erismo en su vida social; no llamar al mal bien, y al bien mal. Clava tus colores al m\u00e1stil. Que no haya compromiso con tus propios pecados que te acosan. Muchos hombres han comenzado bien, como Amas\u00edas, pero han terminado mal porque se comprometieron con el pecado. Conservaba alg\u00fan viejo h\u00e1bito. No quit\u00f3 las alturas de su orgullo, ni de su ambici\u00f3n, ni de su codicia, ni de su pasi\u00f3n, y a la larga su pecado se volvi\u00f3 demasiado fuerte para \u00e9l.\u2014CHI<\/p>\n

2Re 14:5<\/span><\/strong>, <\/strong>2Re 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad personal.<\/p>\n

Amas\u00edas visita con justa ejecuci\u00f3n a los siervos que hab\u00edan conspirado contra su padre Jo\u00e1s. Pero \u00e9l no mat\u00f3 a los hijos de los asesinos. Actu\u00f3 seg\u00fan el principio establecido por Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (Dt 24:16<\/span>), que \u00ab\u00bblos padres no ser\u00e1n muertos por los hijos, ni los hijos para los padres; cada uno morir\u00e1 por su propio pecado.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong> DE <\/strong> NOSOTROS<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque todos debemos comparecer ante el juicio de Cristo; para que cada uno reciba seg\u00fan lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> CADA UNO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> DEBERES<\/strong>. No podemos excusarnos por la infidelidad de los dem\u00e1s. La responsabilidad es algo que nunca podemos transferir a nadie m\u00e1s. Los hombres pueden negar su responsabilidad. Pueden negarse a cumplirlo. Puede que lo descuiden. Pero ah\u00ed est\u00e1, no pueden deshacerse de \u00e9l. Nuestra responsabilidad ante Dios por la vida y las oportunidades que \u00e9l nos ha dado es una verdad que debemos hacer bien en mantener constantemente ante nosotros.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 14:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos significativos en el gobierno de Dios.<\/p>\n

\u201cEn el segundo a\u00f1o de Jo\u00e1s,\u201d etc. En este cap\u00edtulo tenemos un bosquejo de una sucesi\u00f3n de reyes tanto de Jud\u00e1 como de Israel. Aqu\u00ed hay dos reyes de Jud\u00e1: Amas\u00edas y Azar\u00edas; y Jo\u00e1s, Jeroboam y su hijo Zacar\u00edas, reyes de Israel. Todo el cap\u00edtulo sugiere ciertos hechos significativos en el gobierno de Dios sobre la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ENORME<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PERMITE<\/strong> MALVADO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Aqu\u00ed aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios permite a los malvados formar conceptos err\u00f3neos de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Todos estos reyes, aunque los descendientes de Abraham, que era monote\u00edsta, se convirtieron en id\u00f3latras. \u00abLos lugares altos no fueron quitados; todav\u00eda el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb. Becerros de oro, s\u00edmbolos del culto egipcio, todav\u00eda estaban en Dan y Betel, en los extremos de los dominios. Nos parece terriblemente extra\u00f1o que el Todopoderoso Autor de la mente humana permita que se le considere como un objeto material de la naturaleza, o como una producci\u00f3n de la mano humana. \u00bfQu\u00e9 padre humano, si tuviera el poder, permitir\u00eda que sus hijos se formaran no s\u00f3lo impresiones err\u00f3neas sino perversas de s\u00ed mismo? No s\u00e9 por qu\u00e9 raz\u00f3n se permite esto, aunque muestra el respeto pr\u00e1ctico de Dios por esa libertad de acci\u00f3n con la que nos ha dotado.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios permite que los hombres malvados obtener dominio desp\u00f3tico sobre otros<\/em>. <\/em>Todos estos reyes fueron malvados: Amas\u00edas, Azar\u00edas, Jo\u00e1s, Jeroboam y Zacar\u00edas, y sin embargo disfrutaron de un dominio casi autocr\u00e1tico sobre los derechos, posesiones y vidas de millones. Aqu\u00ed leemos de Amas\u00edas matando a diez mil hombres, capturando diez mil prisioneros y tomando Sela, la capital de los edomitas, y de Jo\u00e1s, rey de Israel, usando duramente los derechos del conquistador. \u00ab\u00bbVino a Jerusal\u00e9n, y derrib\u00f3 el muro de Jerusal\u00e9n desde la puerta de Efra\u00edn hasta la puerta de la esquina.\u00bb Se dice de Jeroboam, que rein\u00f3 cuarenta y un a\u00f1os, que \u00abhizo lo malo ante los ojos de los Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de los pecados de su padre.\u201d \u201cAnteriormente se podr\u00eda haber concluido que, si a un malvado se le permitiera vivir entre sus semejantes, estar\u00eda condenado a la oscuridad ya la impotencia social y pol\u00edtica; Pero no es as\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n responder\u00e1?<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CASTIGA<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> MALDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre malvado es castigado por su propia maldad<\/em>. La conducta de Amas\u00edas es un ejemplo. Euf\u00f3rico con su triunfo sobre los edomitas, busc\u00f3 la ocasi\u00f3n de la guerra con el rey de Israel. \u00abEnvi\u00f3 mensajeros a Jo\u00e1s, hijo de Joacaz, hijo de Jeh\u00fa, rey de Israel, diciendo: Venid, mir\u00e9monos los unos a los otros a la cara\u00bb, etc. Unos quince a\u00f1os despu\u00e9s de su derrota, huy\u00f3 de Jerusal\u00e9n a Laehish para escapar del asesinato, pero el asesino lo persigui\u00f3 y lo mat\u00f3. Siempre es as\u00ed. La maldad es su propio castigo. Las pasiones perversas de un hombre corrompido son sus demonios atormentadores. El pecado es suicida.<\/p>\n

2.<\/strong> Un malvado es castigado por la maldad de otros<\/em>. <\/em>Los miles a quienes estos d\u00e9spotas reyes reducidos a la angustia, la miseria y la muerte, eran id\u00f3latras y rebeldes contra el Cielo, y por mano de los imp\u00edos eran castigados. As\u00ed es siempre. Los demonios son sus propios torturadores. El pecado convierte a una comunidad de hombres en demonios atormentadores; el hombre se convierte en el destino vengador del hombre.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende:<\/p>\n

1.<\/strong> La humanidad en este mundo obviamente est\u00e1 en una condici\u00f3n moralmente anormal<\/em>. <\/em>Nunca puede ser que \u00e9l cuyo poder es inconmensurable, cuya sabidur\u00eda y bondad son infinitas y radiantes en todas partes por encima y por debajo de nosotros, podr\u00eda crear tal estado de cosas como el que tenemos aqu\u00ed. \u00c9l origina el bien solo, permite el mal y finalmente lo invalidar\u00e1 para bien.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe en un futuro que rectificar\u00e1 los males del presente parece esencial para la religi\u00f3n verdadera<\/em>. <\/em>La religi\u00f3n genuina es un amor supremo por la Existencia Suprema. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda amar una Existencia Suprema, que podr\u00eda permitir para siempre un estado de existencia como el que tenemos aqu\u00ed? Debe llegar un d\u00eda de rectificaci\u00f3n: \u00ab\u00bbCuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos \u00e1ngeles con \u00e9l\u00bb, etc. (Mat 25:31-46<\/span>).\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 14:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Amas\u00edas haciendo lo recto.<\/p>\n

El El asesinato de Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1, y el ascenso al trono de su hijo Amas\u00edas, tuvo lugar poco despu\u00e9s del ascenso al trono de Jo\u00e1s, hijo de Joacaz, en Israel, por lo tanto, justo antes del cambio de rumbo en la fortuna del \u00faltimo reino.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> PRECIOS<\/strong> CORRECTO<\/strong>–HACER<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Un comienzo prometedor<\/em>. <\/em>Amas\u00edas no era, como su padre, un hombre de car\u00e1cter fuerte. Se mostr\u00f3 vanidoso, jactancioso y necio. Pero comenz\u00f3 bien, siguiendo los consejos de los profetas de Dios (cf. 2Cr 25,7 -10<\/span>), y por eso se dice de \u00e9l: \u00abHizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. Sin embargo, no es el principio, sino el final, lo que prueba el car\u00e1cter (Col 1:23<\/span>; Heb 3:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Deficiencia significativa. <\/em>Al registro de sus buenas obras, se a\u00f1ade: \u00ab\u00bbPero no como David su padre\u00bb\u00bb o, como en otras partes, \u00ab\u00bbno con un coraz\u00f3n perfecto\u00bb. Su conducta se asemeja a la de Jo\u00e1s su padre, cuya historia se parec\u00eda mucho a la suya. Amas\u00edas, como Jo\u00e1s, empez\u00f3 bien, luego cay\u00f3 en la idolatr\u00eda y la crueldad, y muri\u00f3 por conspiraci\u00f3n de sus siervos bajo una nube de ignominia y desprecio. Los que est\u00e1n en pecado no deben extra\u00f1arse de que est\u00e9n en condenaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Los<\/em> lugares altos sin remover<\/em> . Este fue uno de los puntos en los que Amas\u00edas mostr\u00f3 una falta de minuciosidad en hacer el bien. El pecado fue de falta m\u00e1s que de transgresi\u00f3n positiva, como el mantenimiento de la adoraci\u00f3n de los becerros en Israel. Por lo tanto, no se considera tan horrible como la adoraci\u00f3n de Baal; pero los efectos posteriores muestran que ninguna porci\u00f3n de la Ley de Dios puede ser descuidada con impunidad. La adoraci\u00f3n en los lugares altos fue una tentaci\u00f3n y una trampa para Jud\u00e1. El descuido en removerlos reaccion\u00f3 gravemente en la vida de la naci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTO<\/strong> JUSTO<\/strong>. El trato de Amas\u00edas a los asesinos de su padre da m\u00e1s evidencia de su temprana disposici\u00f3n a hacer las cosas bien. Observamos:<\/p>\n

1.<\/strong> La ejecuci\u00f3n de la justicia<\/em>. <\/em>Los asesinos fueron ejecutados. Esto era correcto. La existencia de incluso agravios reales<\/em> no justifica el recurso al delito. El trato de David a Sa\u00fal muestra el camino correcto a seguir en tales casos (1Sa 24:4-12<\/span>). Y una naci\u00f3n solo est\u00e1 segura cuando los delitos reales se castigan dentro de sus fronteras.<\/p>\n

2.<\/strong> Discriminaci\u00f3n de inocentes y culpables<\/em>. <\/em>Se nota especialmente acerca de Amas\u00edas que, al tomar esta venganza sobre los hombres que mataron a su padre, \u00e9l no, como era una costumbre frecuente en aquellos tiempos, mat\u00f3 a los hijos de los asesinos. Actu\u00f3, por lo tanto, por principio en su juicio, no con furia ciega. Su objeto era reivindicar la justicia, no vengarse. Traz\u00f3 la l\u00ednea donde deber\u00eda trazarse: entre los realmente culpables y los inocentes. Hay una fuerte tendencia, cuando la ira se enciende fuertemente contra una persona o personas, a permitir que la ira se desborde sobre aquellos que no est\u00e1n directamente implicados en su ofensa. El odio que les une se extiende tambi\u00e9n a sus familias, y se complace en infligir insultos y dolor a sus hijos y parientes. Esto no deber\u00eda ser.<\/p>\n

3.<\/strong> Respeto a la Ley de Dios<\/em><\/em>. <\/em> La raz\u00f3n por la que Amas\u00edas actu\u00f3 como lo hizo fue que as\u00ed lo ordenaba la Ley de Mois\u00e9s (Dt 24:16<\/span>). Sobre la aparente contradicci\u00f3n entre este pasaje y los que hablan de la iniquidad de los padres que recaen sobre los hijos, o que ilustran el castigo real de los hijos por los pecados de sus padres, como en el caso de Ac\u00e1n (Jos 7:24-26<\/span>), puede ser suficiente se\u00f1alar que la regla aqu\u00ed establecida es para la jurisprudencia humana. Hay un trato m\u00e1s amplio de los seres humanos, encontrando constantemente ilustraci\u00f3n en la providencia, en la que los principios de uni\u00f3n org\u00e1nica y responsabilidad corporativa tienen pleno juego; pero Dios no conf\u00eda la ejecuci\u00f3n de \u00e9stos a ninguna magistratura humana. Lo que nos preocupa especialmente aqu\u00ed es el hecho de que, al encontrar tal regla establecida en la Palabra de Dios, Amas\u00edas se adhiri\u00f3 fielmente a ella. Su conducta muestra un avance en las concepciones morales de la \u00e9poca, una mejor apreciaci\u00f3n del hecho de la individualidad.<\/p>\n

III.<\/strong> PRIMERA<\/strong> VICTORIA . En relaci\u00f3n con esta parte anterior y m\u00e1s prometedora del reinado de Amas\u00edas, se nos habla de una gran victoria que obtuvo sobre los edomitas. Los edomitas se hab\u00edan rebelado durante el reinado de Joram (2Re 8:20<\/span>); pero Amas\u00edas ahora se sent\u00eda lo suficientemente fuerte como para intentar volver a someterlos. Al emprender esta guerra, cuyo origen no conocemos con precisi\u00f3n, tuvo el semblante de los profetas de Dios y actu\u00f3 seg\u00fan sus instrucciones (2 Cr\u00f3nicas 25:6-10<\/span>). Tuvo, como siempre los hombres cuando Dios est\u00e1 con ellos y se contentan con ser guiados por su voluntad, un gran \u00e9xito. Derrot\u00f3 a diez mil de Edom, tom\u00f3 Sela, o Petra, y cambi\u00f3 su nombre. Pero la emoci\u00f3n de su victoria result\u00f3 ser tambi\u00e9n el comienzo de su ruina.<\/p>\n

1.<\/strong> Su conquista no estuvo exenta de una gran crueldad (cf. 2Cr 25:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Cay\u00f3 en la idolatr\u00eda, erigiendo los dioses de los edomitas que hab\u00eda tra\u00eddo y quem\u00e1ndoles incienso, aquellos dioses que, como le record\u00f3 un profeta, no pod\u00edan librar de su mano a su propio pueblo (2Cr 25:15<\/a>). A partir de este punto data su declinaci\u00f3n. Actu\u00f3 precisamente como lo hab\u00eda hecho su padre al silenciar a la fuerza a los profetas; y Dios, a cambio, lo entreg\u00f3 a una mente reprobada para su destrucci\u00f3n. La prosperidad pone a prueba la naturaleza del hombre. Son pocos los que pueden llevar la copa llena sin volverse altivos y olvidadizos de Dios.\u2014JO<\/p>\n

2Ki 14:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo jactancioso, y sus resultados.<\/p>\n

Es a la luz de los hechos narrados en el Libro de Cr\u00f3nicas, pero no se alude aqu\u00ed, que debemos leer la historia de la locura de Amas\u00edas en su jactancioso desaf\u00edo a Jo\u00e1s de Israel (cf. 2Cr 25:20<\/a>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JAMBUENTE<\/strong> RETO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus<\/em> motivos<\/em>. <\/em>No es dif\u00edcil concebir el tipo de influencias que llevaron a Amas\u00edas a dar este desaf\u00edo a Jo\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Naturalmente vanidoso, estaba muy euf\u00f3rico por sus \u00e9xitos sobre Edom, y ten\u00eda la ambici\u00f3n de hacerse pasar por un gran conquistador militar. \u00a1Cu\u00e1ntas guerras no han tenido su origen en una fuente superior! Para satisfacer la vanidad y la ambici\u00f3n de los individuos, o el deseo de gloria de las naciones, se han derramado torrentes de sangre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Israel estaba en este momento en una situaci\u00f3n muy humillada. estado, pero mostr\u00f3 signos de reactivaci\u00f3n. Amas\u00edas probablemente pens\u00f3 que era un buen momento para traer de vuelta a las tribus rebeldes al cetro de Jud\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los israelitas hab\u00edan dado cierta provocaci\u00f3n en los ataques a las ciudades de Jud\u00e1. (2Cr 25:13<\/span>). Esto al menos proporcionar\u00eda un pretexto.<\/p>\n

2.<\/strong> Su naturaleza<\/em>. <\/em>El desaf\u00edo tom\u00f3 la forma de un mensaje para Jo\u00e1s, \u00abVenid, mir\u00e9monos a la cara\u00bb. Al dar tal desaf\u00edo, Amas\u00edas no cont\u00f3 el costo (cf. Luk 14 :31<\/span>). Estaba hinchado de presunci\u00f3n y no reflexion\u00f3 sobre las habilidades militares superiores de Jo\u00e1s, que ya comenzaban a mostrarse en sus guerras con los sirios, o en sus fuerzas m\u00e1s grandes. M\u00e1s bien, la creciente reputaci\u00f3n de Joash despert\u00f3 en \u00e9l la ambici\u00f3n de medirse con Joash. Cuando los hombres se abandonan a s\u00ed mismos, no hay l\u00edmites en cuanto a la medida en que su locura los llevar\u00e1.<\/p>\n

3.<\/strong> Su falta de sanci\u00f3n de Dios<\/em> . <\/em>Esta vez Dios no estaba con Amas\u00edas en su empresa. Ninguna voz de profeta orden\u00f3, sancion\u00f3 o prometi\u00f3 bendiciones sobre la guerra. Amas\u00edas estaba actuando por su propia cuenta y confiando \u00fanicamente en su propia fuerza. Dios lo hab\u00eda dejado, como dej\u00f3 a Sa\u00fal. En tal condici\u00f3n, el hombre se lanza a su ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ALTO<\/strong> RESPUESTA<\/strong> fuerte>. Jo\u00e1s tom\u00f3 perfectamente la medida de su adversario, y le respondi\u00f3 conforme a su necedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Su par\u00e1bola insultante<\/em>. <\/em>Primero, respondi\u00f3 con una par\u00e1bola. Cont\u00f3 c\u00f3mo la zarza (o cardo) del L\u00edbano envi\u00f3 al cedro del L\u00edbano, exigiendo que la hija del cedro se diera en esposa a su hijo. Pero una bestia salvaje del bosque pas\u00f3 y pisote\u00f3 la maleza. La idea de la par\u00e1bola es, por supuesto, ridiculizar la presunci\u00f3n de Amas\u00edas al aventurarse a ponerse en igualdad con Jo\u00e1s. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de herir e insultar al rey jud\u00edo insinu\u00e1ndole que a los ojos de Jo\u00e1s no era m\u00e1s que una zarza despreciable en comparaci\u00f3n con los majestuosos cedros. En \u00e9l destacamos<\/p>\n

(1)<\/strong> que Jo\u00e1s tampoco puede ser absuelto de arrogancia arrogante. Es un esp\u00edritu desde\u00f1oso y altivo el que respira en su par\u00e1bola. Desde el punto de vista israelita, las diez tribus eran el reino de Israel; Jud\u00e1 era la tribu aislada. Pero el estado de Israel en este momento, y en el pasado reciente, no justificaba estas met\u00e1foras jactanciosas. El cedro, as\u00ed como el brezo, hab\u00edan sido bastante pisoteados por la bestia salvaje del bosque. Este esp\u00edritu arrogante, adem\u00e1s, es apto para inducir a su poseedor al error de despreciar las cosas simplemente porque son exteriormente d\u00e9biles. En este caso, el Rey de Israel muy justamente tom\u00f3 la medida del jactancioso Amas\u00edas. Pero no siempre se sigue que el cedro tenga derecho a ense\u00f1orearse del brezo. No es raro que lo d\u00e9bil del mundo venza a lo fuerte (1Co 1:27<\/span>, 1 Corintios 1:28<\/span>). David era un mozalbete d\u00e9bil a los ojos de Goliat, pero Goliat cay\u00f3 ante \u00e9l (1 Samuel 16:1-23:43-51). Los n\u00fameros pueden ser pocos, pero si tienen una buena causa, est\u00e1n inspirados en la fe y van al llamado de Dios, uno perseguir\u00e1 a mil (Dt 32 :30<\/span>; Josu\u00e9 23:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, la par\u00e1bola era justa en la medida en que Amas\u00edas se enfrentaba a alguien que, como demostr\u00f3 el evento, era muy superior a \u00e9l. Joash era, con mucho, el soldado m\u00e1s capaz y ten\u00eda fuerzas m\u00e1s grandes. Amas\u00edas deseaba mostrarse a s\u00ed mismo como su igual, pero carec\u00eda del Poder de tomar una estimaci\u00f3n justa de sus propias capacidades. Esta es una de las primeras condiciones de la fuerza de un hombre: conocerse a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1ntos hombres puedes conocer en la mediana edad cuya carrera ha estado marcada por amargas decepciones, y cuyos corazones han sido amargados por \u00e9stas! Comenzaron con grandes esperanzas que nunca se han realizado; y as\u00ed culpan a lo que llaman su destino adverso. Pero ves el efecto de un gran error que los ha perseguido toda su vida: ves que nunca han buscado conocerse a s\u00ed mismos. Comenzaron en un para\u00edso de tontos, y nunca lograron escapar de \u00e9l. Una estimaci\u00f3n m\u00e1s exacta y modesta de Sus propios poderes, una comprensi\u00f3n clara y honesta de su propia capacidad, una disposici\u00f3n para hacer el trabajo dentro de sus l\u00edmites, el trabajo que deb\u00edan hacer<\/em>, <\/em>y les hab\u00edan ahorrado muchas horas amargas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su despectivo consejo<\/em>. <\/em>Seguimiento En su par\u00e1bola, Jo\u00e1s le dio al rey de Jud\u00e1 un consejo, expresado con desd\u00e9n y desd\u00e9n, pero un consejo que, en general, Amas\u00edas habr\u00eda hecho bien en seguir.<\/p>\n

(1)<\/strong> Toc\u00f3 bastante verdaderamente el motivo de su tonto desaf\u00edo. \u00abA la verdad has herido a Edom, y tu coraz\u00f3n se ha enaltecido\u00bb. Una medida de \u00e9xito vuelve la cabeza de algunas personas, infla sus ideas de s\u00ed mismos y los incapacita para un c\u00e1lculo sobrio del futuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Le pide que se contente con lo que ha logrado y se quede en casa. El tono es de lo m\u00e1s insultante, implicando el desprecio m\u00e1s perfecto por la amenaza de ataque de Amas\u00edas; pero el consejo fue sabio. Amas\u00edas fue un necio al promover una guerra innecesaria y poner en peligro a s\u00ed mismo y a su reino por un mero motivo de vanagloria.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l le predice qu\u00e9 suceder\u00e1 si persiste en su necia conducta. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has de entrometerte en tu mal, para que caigas t\u00fa y Jud\u00e1 contigo?\u00bb. Quiz\u00e1s no era de esperarse que Amas\u00edas aceptara un consejo tan desagradable, transmitido con tanta burla, tan herido en su orgullo y honor real. Pero el resultado mostr\u00f3 que Joash no hab\u00eda exagerado su caso. Amas\u00edas se entrometi\u00f3 verdaderamente en su perjuicio; y cay\u00f3 \u00e9l, y Jud\u00e1 con \u00e9l. Es la fatalidad de una mente tonta que es inexpugnable a consideraciones que mostrar\u00edan su locura.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> Aplastamiento<\/strong> DERROTA<\/strong>. Amas\u00edas, como era de esperarse, no quiso o\u00edr. Ning\u00fan hombre obstinado lo hace. Sigui\u00f3 su camino necio y testarudo, y trajo sobre s\u00ed mismo una avalancha de problemas.<\/p>\n

1.<\/strong> El ej\u00e9rcito fue derrotado<\/em>. \u00c9l y Jo\u00e1s se enfrentaron en la batalla, y su ej\u00e9rcito fue derrotado por completo. Es caracter\u00edstico que la pelea tuvo lugar en Bet-semes, en el territorio de Jud\u00e1. Esto muestra que Jo\u00e1s fue el primero en moverse cuando vio que la guerra era inevitable. Mientras Amas\u00edas estaba holgazaneando y reuniendo a sus hombres, Jo\u00e1s ya estaba en marcha y tom\u00f3 la ofensiva. Para la victoria de cualquier tipo, mucho depende de la prontitud, el estado de alerta y la actividad por parte del agresor.<\/p>\n

2.<\/strong> El rey fue hecho prisionero<\/em> . Jo\u00e1s \u00abtom\u00f3 a Amas\u00edas\u00bb. No se dice cu\u00e1nto tiempo permaneci\u00f3 cautivo el rey. Probablemente fue entregado despu\u00e9s de haber entregado \u00ab\u00bbrehenes\u00bb\u00bb. Pero la humillaci\u00f3n fue grande y amarga. El pueblo de Jud\u00e1 nunca lo olvid\u00f3 ni lo perdon\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Jerusal\u00e9n fue capturada y saqueada. La ciudad real comparti\u00f3 el destino de su rey. No tuvo otra alternativa que abrir sus puertas al conquistador. Jo\u00e1s no lo perdon\u00f3. Para marcar la finalizaci\u00f3n de su conquista,<\/p>\n

(1)<\/strong> derrib\u00f3 cuatrocientos codos de la muralla de la ciudad en el lado hacia Efra\u00edn;<\/p>\n

>(2)<\/strong> saquearon la casa del Se\u00f1or y el palacio del rey de sus tesoros. Los tesoros hab\u00edan sido vaciados en el reinado anterior por Hazael (2Re 12:18<\/span>); ahora por segunda vez se les quita su contenido. \u00a1Pueblo miserable y rey miserable! No es de extra\u00f1ar que existiera una indignaci\u00f3n ardiente contra Amas\u00edas, quien hab\u00eda llevado al reino a este problema. Podemos ver alg\u00fan paralelo en los sentimientos de los franceses hacia su emperador despu\u00e9s de la guerra franco-prusiana. La lecci\u00f3n se hab\u00eda ense\u00f1ado en el reinado anterior, pero Amas\u00edas no hab\u00eda aprovechado las desgracias de su padre; y, habiendo seguido sus pasos en el pecado, ahora estaba cosechando las consecuencias en un castigo a\u00fan m\u00e1s severo.\u2014JO<\/p>\n

2Re 14:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cambios en dos tronos.<\/p>\n

Los siguientes hechos registrados son la ascensi\u00f3n de Jeroboam II<\/strong>; despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e1s, en Israel; y la conspiraci\u00f3n contra Amas\u00edas quince a\u00f1os despu\u00e9s y la subida al trono de Azar\u00edas, en Jud\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ACCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEROBOAM<\/strong>. No se nos dice m\u00e1s, de lo que ya hemos o\u00eddo, del \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb de Jo\u00e1s. Jeroboam, quien lo sucedi\u00f3, demostr\u00f3 ser el hijo capaz de un padre capaz. Pero la estirpe de Jeh\u00fa era imp\u00eda como siempre. El nuevo rey tambi\u00e9n, como vamos a ver, \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb y mantuvo el \u00abpecado\u00bb de su tocayo, Jeroboam I; en el culto de los becerros. Una gran habilidad natural a menudo se asocia con la impiedad del coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACOESSION<\/strong> DE<\/strong> AZARIAH<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong>Azar\u00edas hecho rey<\/em>. <\/em>La notificaci\u00f3n de la conspiraci\u00f3n contra Amas\u00edas precede en la narraci\u00f3n al aviso del ascenso al trono de Azar\u00edas; pero hay alguna raz\u00f3n en la cronolog\u00eda para pensar que el hijo fue hecho rey junto con su padre poco despu\u00e9s de la desastrosa derrota de Amazlah.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se afirma en 2Re 15:8<\/span> que el hijo de Jeroboam II<\/strong>; Zacar\u00edas, comenz\u00f3 a reinar<\/em> en el a\u00f1o treinta y ocho de Azar\u00edas, y como no hay ninguna se\u00f1al en la narraci\u00f3n del interregno de once a\u00f1os que suelen introducir los cron\u00f3logos, se seguir\u00eda que Azar\u00edas realmente comenz\u00f3 a reinar unos once a\u00f1os antes de la muerte de su padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto en s\u00ed mismo no es improbable si recordamos el odio que debi\u00f3 caer sobre Amas\u00edas despu\u00e9s de su derrota y cautiverio, y el toma de Jerusal\u00e9n. La prueba que hab\u00eda dado de incapacidad para gobernar har\u00eda deseable, para asegurar la popularidad del trono, que su hijo se asociara con \u00e9l en el reino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay indicaciones en la narraci\u00f3n que apuntan en esta direcci\u00f3n, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la edad de Amas\u00edas, s\u00f3lo diecis\u00e9is a\u00f1os; la declaraci\u00f3n de que Amas\u00edas \u00abvivi\u00f3\u00bb quince a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e1s, donde podr\u00edamos haber esperado la palabra \u00abrein\u00f3\u00bb; por \u00faltimo, la declaraci\u00f3n de que Amas\u00edas \u00abedific\u00f3 a Elat y la restaur\u00f3 a Jud\u00e1, despu\u00e9s de que el rey se acost\u00f3 con sus padres.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El ignominioso final de Amas\u00edas<\/em>‘<\/em>. <\/em>En cualquier caso, parece seguro que la popularidad de Amas\u00edas nunca revivi\u00f3 despu\u00e9s del infeliz encuentro con Jo\u00e1s. Pasaron quince a\u00f1os y, finalmente, por causas que desconocemos, se form\u00f3 un complot contra \u00e9l en Jerusal\u00e9n. Huy\u00f3 a Laquis, pero fue perseguido y asesinado. El rey asesinado fue tra\u00eddo de vuelta a caballo y enterrado en Jerusal\u00e9n en el sepulcro real. As\u00ed el sol de otro descendiente de David, que hab\u00eda dejado al Dios de sus padres, se puso en sangre y verg\u00fcenza.\u2014JO<\/p>\n

2Re 14:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El reinado de Jeroboam II<\/strong>.<\/p>\n

Despu\u00e9s del declaraci\u00f3n habitual de que Jeroboam \u00abhizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel\u00bb, tenemos algunos breves avisos de su reinado. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REVIVIDO<\/strong> FORTUNAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jeroboam<\/em>‘\u00e9xitos en la guerra<\/em>. <\/em>Este h\u00e1bil monarca continu\u00f3 la obra de Jo\u00e1s. En cumplimiento de la promesa de que Dios le dar\u00eda a Israel un salvador, Jeroboam pudo completar la recuperaci\u00f3n de las ciudades y territorios de Israel de los sirios. \u00ab\u00bb\u00c9l restaur\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamath hasta el mar de la llanura\u00bb, \u00abes decir, extendi\u00f3 los l\u00edmites del reino tan ampliamente como nunca lo hab\u00edan hecho en los d\u00edas de su mayor prosperidad\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La causa de esto: la piedad de Dios<\/em>por Israel<\/em>. <\/em>Este notable giro en la fortuna de Israel fue extra\u00f1o cuando se recuerda que Jeroboam no era un hombre que tuviera el temor de Dios delante de \u00e9l. La explicaci\u00f3n es la ya dada (2Re 13,23<\/span>), la piedad que Dios tuvo de Israel, su deseo de darle una oportunidad m\u00e1s antes borrando su nombre, su respeto por la alianza con los padres y, subordinadamente, su consideraci\u00f3n por la oraci\u00f3n de Joacaz (2Re 13:4<\/span> , 2Re 13:5<\/span>). Si, como resultado de este renacimiento de la fortuna de la naci\u00f3n, no revivi\u00f3 tambi\u00e9n la piedad, la destrucci\u00f3n vendr\u00eda con mayor rapidez. Al levantar a este poderoso rey para salvar a Israel, vemos la fidelidad de Dios a su promesa.<\/p>\n

II.<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> . Tenemos alusi\u00f3n en el texto a la actividad prof\u00e9tica de Jon\u00e1s, hijo de Amitai, el mismo que fue enviado a N\u00ednive, y sabemos que en este reinado ejercieron su ministerio otros profetas, en particular Oseas y Am\u00f3s. Los escritos de los \u00faltimos profetas nos muestran c\u00f3mo, en medio del sol de la prosperidad renovada, la condici\u00f3n del pueblo no mejor\u00f3, sino que se corrompi\u00f3 cada vez m\u00e1s. Pero la fidelidad, el cuidado y el amor de Dios por su pueblo se muestran al enviar tales profetas para advertirles (cf. 2Re 17:13<\/span>). \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda superar el tierno patetismo de un ministerio como el de Oseas, o la fidelidad y seriedad de un testimonio como el de Am\u00f3s, que se levant\u00f3 sobre los m\u00e1s altos de la tierra para dar testimonio contra ellos (Am\u00f3 7:10<\/span>)? Sin embargo, el pueblo no quiso o\u00edr, sino que atribuy\u00f3 su prosperidad a sus \u00eddolos, y los ador\u00f3 m\u00e1s que nunca, mientras que la inmoralidad, la violencia y la ruptura de todos los lazos entre hombre y hombre abundaban cada vez m\u00e1s (Os 4:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EVA<\/strong> DE<\/strong> CONTRAER<\/strong>. Jeroboam muri\u00f3 y le sucedi\u00f3 su hijo Zacar\u00edas. Esta fue la cuarta generaci\u00f3n de la casa de Jeh\u00fa, y se ver\u00e1 que rein\u00f3 s\u00f3lo seis meses. A partir de este momento, Israel fue r\u00e1pidamente a su ruina. El apogeo de la prosperidad alcanzado en el reinado de Jeroboam fue solo el \u00faltimo destello de luz antes de la extinci\u00f3n final. Poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam, cuarenta como m\u00e1ximo, se cumplieron las palabras de los profetas y el reino de Israel fue destruido. , y su gente llevada por los asirios.\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 14:1-29 REINA DE AMAZ\u00cdAS, HIJO DE JOASH REY DE JUD\u00c1, SOBRE JUD\u00c1, Y DE JEROBOAM, HIJO DE JOASH REY DE ISRAEL, SOBRE ISRAEL . 2 Reyes 14:1-20 EL REINADO DE AMAZ\u00cdAS SOBRE JUD\u00c1 .Este cap\u00edtulo retoma la historia del reino de Jud\u00e1 desde cada uno de 2Re 12:1-21 ; con lo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 14:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}