{"id":42454,"date":"2022-07-16T11:36:49","date_gmt":"2022-07-16T16:36:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-151-38-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:49","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:49","slug":"interpretacion-de-2-reyes-151-38-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-151-38-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 15:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:1-38<\/span><\/strong><\/p>\n

REINO<\/strong> DE<\/strong> AZARIAS<\/strong> Y<\/strong> JOTAM<\/strong> SOBRE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>; Y<\/strong> DE<\/strong> ZACAR\u00cdAS <\/strong>, SHALLUM<\/strong>, MENAHEM<\/strong>, PEKAHIAH<\/strong>, Y<\/strong> PEKAH<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

2Re 15:1- 7<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> AZARIAS<\/strong> OVER<\/strong> JUDAS<\/strong>. El escritor ahora comprime cada vez m\u00e1s su narraci\u00f3n. En un solo cap\u00edtulo re\u00fane los eventos de siete reinados, cubriendo el espacio de casi setenta a\u00f1os. En consecuencia, se ve obligado a omitir varios eventos hist\u00f3ricos m\u00e1s importantes, que un re sin embargo, afortunadamente provisto por el escritor de Cr\u00f3nicas. El reinado de Azar\u00edas, que aqu\u00ed ocupa s\u00f3lo siete vers\u00edculos, en Cr\u00f3nicas ocupa un cap\u00edtulo entero (veintitr\u00e9s vers\u00edculos). (Ver 2Cr 26:1-23<\/span>.)<\/p>\n

2Re 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o veintisiete de Jeroboam rey de Israel comenz\u00f3 Azar\u00edas hijo de Amas\u00edas rey de Jud\u00e1 para reinar.<\/strong> En 2Re 14:23<\/span> se afirma claramente que el reinado de Jeroboam de cuarenta y un a\u00f1os comenz\u00f3 en el quince de Amas\u00edas, que desde entonces vivi\u00f3 s\u00f3lo quince a\u00f1os (2Re 14:17<\/span>). O, por lo tanto, Azar\u00edas debe haber comenzado a reinar en el a\u00f1o quince de Jeroboam, o debe haber habido un interregno de doce a\u00f1os entre la muerte de Amas\u00edas y el ascenso al trono de Azar\u00edas. Como esta \u00faltima hip\u00f3tesis est\u00e1 descartada por la narraci\u00f3n de 2Cr 26:1<\/span> y 2Re 14:20<\/span>, 2Re 14:21<\/span>, debemos corregir el a\u00f1o veintisiete\u00bb\u00bb de este verso en el \u00ab\u00bbdecimoquinto\u00bb.\u00bb Si hacemos esto, se tendr\u00e1n que hacer los cambios correspondientes en 2Re 14:8<\/span>, 2Re 14: 13, 2Re 14:23<\/span>, y 2Re 14:27<\/a>.<\/p>\n

2 Reyes 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Diecis\u00e9is a\u00f1os ten\u00eda cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 dos a\u00f1os y cincuenta en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Estos n\u00fameros est\u00e1n confirmados por Cr\u00f3nicas (2Ch 26:1-3<\/span>) y por Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.10. \u00a7 4), quien dice que rein\u00f3 cincuenta y dos a\u00f1os, y muri\u00f3 hace sesenta y ocho a\u00f1os. . Y el nombre de su madre fue Jecol\u00edas de Jerusal\u00e9n. <\/strong>Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.10. \u00a7 3) la llama \u00ab\u00bbAchiala\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho su padre Amas\u00edas<\/strong>. Josefo usa expresiones a\u00fan m\u00e1s fuertes. \u00abAzar\u00edas era\u00bb, dice (lsc<\/em>), \u00abun buen rey, naturalmente justo y magn\u00e1nimo, e incansable en la administraci\u00f3n de los asuntos\u00bb. Seg\u00fan el autor de Cr\u00f3nicas ( 2Cr 26:5<\/span>), \u00abbusc\u00f3 a Dios en los d\u00edas de Zacar\u00edas.\u00bb<\/p>\n

2Re 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

salvo que los lugares altos no fueron quitados; el pueblo sacrific\u00f3 y incienso quemado todav\u00eda en los lugares altos<\/strong>.<\/p>\n

2Re 15:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y el Se\u00f1or hiri\u00f3 al rey.<\/strong> Esto viene de forma un tanto extra\u00f1a, siguiendo de cerca una declaraci\u00f3n de que el rey \u00ab\u00bbhizo lo que era justo<\/em> en ante los ojos del Se\u00f1or.\u201d Tenemos que ir a Cr\u00f3nicas para una explicaci\u00f3n. Por Cr\u00f3nicas aparece que, en la primera parte de su reinado, Azar\u00edas era un pr\u00edncipe bueno y piadoso, y que Dios lo bendijo en todas sus empresas. No solo recuper\u00f3 Elot (2Cr 26:2<\/span>), sino que llev\u00f3 a cabo una guerra exitosa contra los filisteos: tom\u00f3 Garb, Jabneh (Jamnia ), y Asdod, y los desmantel\u00f3 (2Ch 26:6<\/span>), derrot\u00f3 a los \u00e1rabes de Gur-Baal, y a los mehuuim o maonitas (2Cr 26:7<\/span>), oblig\u00f3 a los amonitas a pagarle un tributo e hizo que su poder fuera conocido y temido en todas partes (2Cr 26:8<\/span>). El ej\u00e9rcito permanente que manten\u00eda contaba con 307.500 hombres, bajo 2600 oficiales, bien armados y equipados con escudos, lanzas, yelmos, corazas, arcos y hondas (2 Cr\u00f3nicas 26:12-14<\/span>). \u00ab\u00bbSu nombre se difundi\u00f3 lejos, porque fue maravillosamente ayudado\u00bb\u00bb (2Cr 26:15<\/span>). Esta maravillosa prosperidad desarroll\u00f3 en \u00e9l un orgullo igual al de su padre, pero que se manifest\u00f3 de manera diferente. Azariab, consider\u00e1ndose superior a todos los dem\u00e1s hombres y exento de las reglas ordinarias, invadi\u00f3 audazmente el oficio sacerdotal, tom\u00f3 un incensario y entr\u00f3. al templo, y procedi\u00f3 a quemar incienso sobre el altar de oro que estaba delante del velo (2Cr 26:16-18<\/span>) . Fue entonces cuando \u00abJehov\u00e1 hiri\u00f3 al rey\u00bb. Mientras, desafiando al sumo sacerdote y su s\u00e9quito, que buscaban evitar el acto inicuo, Azar\u00edas persisti\u00f3 en sus esfuerzos, Dios lo hiri\u00f3 con lepra, su frente creci\u00f3 blanco con la inconfundible costra escamosa, y en un momento su orgullo indomable fue sofocado. Los sacerdotes lo rodearon y comenzaron a empujarlo, pero no fue necesaria la violencia. Consciente de lo que hab\u00eda sucedido, \u00ab\u00e9l tambi\u00e9n se apresur\u00f3 a salir, porque el Se\u00f1or lo hab\u00eda herido\u00bb\u00bb (2Cr 26:20<\/span>) . No est\u00e1 muy claro por qu\u00e9 el escritor de Reyes pasa por alto estos hechos; pero ciertamente no est\u00e1n desacreditados por su silencio. En todo caso, los que aceptan toda la serie de conquistas, de las cuales el escritor de Reyes nada dice, con la sola autoridad de Cr\u00f3nicas, est\u00e1n l\u00f3gicamente excluidos de rechazar las circunstancias que acompa\u00f1an a la lepra, que es reconocida por el escritor de Reyes, y vista como un juicio de Dios. As\u00ed que estuvo leproso hasta el d\u00eda de su muerte, y habit\u00f3 en una casa separada<\/strong>. Los leprosos ten\u00edan que ser separados de la congregaci\u00f3n\u2014para \u00ab\u00bbmorar solos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbfuera del campamento\u00bb\u00bb (Le 13:46<\/span>) . Algunos consideran que la \u00ab\u00bbcasa m\u00faltiple\u00bb\u00bb de Ocoz\u00edas es una \u00ab\u00bbenfermer\u00eda\u00bb\u00bb o un \u00ab\u00bbhospital para leprosos\u00bb\u00bb (Ewald, Gesenius, Winer); pero no hay raz\u00f3n para creer que existieran hospitales de ning\u00fan tipo entre los israelitas. Los leprosos mencionados en 2Re 7:3<\/span> no tienen hogar. \u05d4\u05b7\u05e6\u05b8\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05ea \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05ea se traduce mejor como \u00ab\u00bbcasa de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb y se entiende como una casa que se encuentra sola en campo abierto, separada de las dem\u00e1s. \u00ab\u00bbProbablemente, la casa en la que viv\u00eda el rey leproso fue\u00bb, como dice Bahr, \u00ab\u00bbconstruida especialmente para \u00e9l\u00bb.\u00bb Y el hijo de Jotham the Mug estaba sobre la casa,<\/strong> no sobre el \u00ab\u00bb varias casas,\u00bb\u00bb sino sobre el palacio real\u2014juzgando a la gente de la tierra<\/strong>; ie <\/em>ejecutar las funciones reales, de las cuales \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb era una de las m\u00e1s altas. La enfermedad de Azar\u00edas hizo necesaria una regencia y, naturalmente, su hijo mayor ocup\u00f3 el cargo.<\/p>\n

2Re 15:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Azar\u00edas, y todas las cosas que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1<\/strong>? Para conocer los actos principales de Azar\u00edas, v\u00e9ase el comentario sobre la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo 5.<\/p>\n

2Re 15:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Azar\u00edas con sus padres; y lo sepultaron con sus padres en la ciudad de David.<\/strong> Aqu\u00ed nuevamente el escritor de Cr\u00f3nicas es m\u00e1s exacto. Azar\u00edas, nos dice (2Cr 26:23<\/span>), no fue sepultado en el sepulcro rocoso que conten\u00eda los cuerpos de los otros reyes, sino en otra parte del campo donde estaba el sepulcro. Esto estaba bastante en consonancia con el sentimiento jud\u00edo con respecto a la impureza del leproso. Y su hijo Jotam rein\u00f3 en su lugar.<\/strong> Jotam, que ya desde hac\u00eda algunos a\u00f1os era pr\u00edncipe regente, se convirti\u00f3 en rey de forma natural tras la muerte de su padre.<\/p>\n

2 Reyes 15:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE <\/strong> ZACHARIA<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> HECHA<\/strong> JEHU<\/strong>. El escritor no tiene nada que registrar de Zachariah excepto su asesinato por Shallum despu\u00e9s de un reinado de seis meses. 2Re 15:8, 2Re 15:9<\/span>, y 2Re 15: 11<\/span> contienen la f\u00f3rmula habitual. 2Re 15:10<\/span> da el \u00fanico evento que necesitaba registro. 2Re 15:12<\/span> recuerda al lector un pasaje anterior, en el que se hab\u00eda mencionado una profec\u00eda, cuyo cumplimiento era el reinado de Zacar\u00edas.<\/p>\n

2Re 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

En el treinta y En el a\u00f1o octavo de Azar\u00edas, rey de Jud\u00e1, Zacar\u00edas, hijo de Jeroboam, rein\u00f3 sobre Israel en Samaria.<\/strong> Si Azar\u00edas comenz\u00f3 a reinar en el a\u00f1o veintisiete de Jeroboam (vers\u00edculo 1), y Jeroboam muri\u00f3 en el a\u00f1o cuarenta y uno o a\u00f1o cuarenta y dos (2Re 14:23<\/span>), Zacar\u00edas debe haber ascendido al trono en el a\u00f1o decimoquinto o decimosexto de Azar\u00edas. Incluso si Azar\u00edas se convirti\u00f3 en rey en el decimoquinto de Jeroboam, como se ha demostrado que es probable (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 1), la ascensi\u00f3n al trono de Zacar\u00edas no puede haber sido antes del a\u00f1o veintis\u00e9is de Azar\u00edas. No se debe pensar en un interregno entre la muerte de Jeroboam y el ascenso al trono de Zacar\u00edas. Seis meses<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n Josefo (ver ‘Ant. Jud.’, 9.11. \u00a7 1).<\/p>\n

2Re 15:9<\/a><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, como hab\u00edan hecho sus padres; no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel.<\/strong> La f\u00f3rmula habitual, sin nada que la resalte. En el corto espacio de apenas seis meses, Zacar\u00edas no pudo hacer ni mucho bien ni mucho mal.<\/p>\n

2Re 15:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y Salum, hijo de Jabes, conspir\u00f3 contra \u00e9l.<\/strong> Josefo llama a Salum Zacar\u00edas \u00abamigo\u00bb, pero por lo dem\u00e1s no a\u00f1ade nada a la presente narraci\u00f3n. . Y lo hiri\u00f3 delante del pueblo.<\/strong> La frase empleada es muy inusual, y justamente ha suscitado sospechas. No fue entendido por la LXX<\/strong>; que traducen \u1f10\u03c0\u03ac\u03c4\u03b1\u03be\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03b5\u03b2\u03bb\u03b1\u03ac\u03bc, lo cual no tiene sentido. Ewald trat\u00f3 de resolver la dificultad inventando un rey, \u00abZobolam\u00bb, pero otros cr\u00edticos han encontrado este recurso demasiado audaz. La traducci\u00f3n de nuestros traductores es generalmente aceptada, aunque qobal<\/em>, \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb solo aparece aqu\u00ed y en Daniel. Si aceptamos esta traducci\u00f3n, debemos suponer que el acto de violencia se hizo abiertamente, como el asesinato de Jehoram por Jeh\u00fa. Y lo mat\u00f3, y rein\u00f3 en su lugar<\/strong> (comp. vers\u00edculo 13).<\/p>\n

2Ki 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Zacar\u00edas, he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Este fue la palabra de Jehov\u00e1 que habl\u00f3 a Je<\/strong>hu, diciendo: Tus hijos se sentar\u00e1n en el trono de Israel hasta la cuarta generaci\u00f3n.<\/strong> La promesa directa fue: \u00abTu casa ser\u00e1 sostendr\u00e1n el trono por tanto tiempo;\u00bb\u00bb la profec\u00eda impl\u00edcita, \u00ab\u00bbNo lo sostendr\u00e1n por m\u00e1s tiempo.\u00bb\u00bb No hab\u00edan faltado otras indicaciones de los problemas que se avecinaban. Oseas hab\u00eda declarado que Dios vengar\u00eda la sangre de Jezreel sobre la casa de Jeh\u00fa (Os 1:4<\/span>). Am\u00f3s hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 y hab\u00eda proclamado abiertamente que Dios \u00abse levantar\u00eda contra la casa de Jeroboam con la espada<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Am\u00f3s 7:9<\/span>). La amenaza se hab\u00eda entendido como una amenaza contra el mismo Jeroboam (Amo 7:11<\/span>), pero esto fue una mala interpretaci\u00f3n. Las palabras apuntaban claramente a una revoluci\u00f3n en la \u00e9poca de su hijo. Y as\u00ed sucedi\u00f3<\/strong>. La casa de Jeh\u00fa dej\u00f3 de reinar en la cuarta generaci\u00f3n de los descendientes de su fundador. Ninguna consideraci\u00f3n de prudencia o de gratitud podr\u00eda mantener a la naci\u00f3n fiel a cualquier dinast\u00eda por m\u00e1s tiempo que este. Al separarse de la casa divinamente elegida de David y elegir un rey para s\u00ed mismos, los israelitas hab\u00edan sembrado las semillas de la inestabilidad en su estado y se hab\u00edan puesto a merced de cualquier pretendiente ambicioso. Cinco dinast\u00edas ya hab\u00edan gobernado en los doscientos a\u00f1os que hab\u00eda durado el reino; cuatro m\u00e1s estaban a punto de ocupar el trono en los cincuenta a\u00f1os restantes de su existencia. \u00ab\u00bbInestable como el agua, no sobresaldr\u00e1s\u00bb\u00bb, aunque dicho de Rub\u00e9n solamente (Gen 49:4<\/span>), expres\u00f3 justamente el car\u00e1cter de todo el reino, con el cual Rub\u00e9n ech\u00f3 su suerte en el momento de la separaci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 15 :13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

CORTO<\/strong> Y<\/strong> SIN IMPORTANCIA<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> SHALLUM<\/strong>. Tres versos son suficientes para el reinado de Salum, el hijo de Jabes, quien ocup\u00f3 el trono por solo treinta d\u00edas. Al enterarse de su conspiraci\u00f3n, Menahem, el hijo de Gadi, \u00ab\u00bbel general\u00bb, como lo llama Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.11. \u00a7 1), march\u00f3 desde Tirzah a Samaria, tom\u00f3 a Shallum en su poder, y matarlo (2Re 15:14<\/span>). El escritor concluye con la f\u00f3rmula habitual (2Re 15:15<\/span>).<\/p>\n

2Re 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o treinta y nueve de Uz\u00edas rey de Jud\u00e1.<\/strong> Esta fecha se deriva de la de 2Re 15:8<\/span>, y debe permanecer o caer con ella. El verdadero a\u00f1o de ascensi\u00f3n al trono de Salum fue probablemente el veintisiete de Uz\u00edas. Y rein\u00f3 un mes de oto\u00f1o en Samaria<\/strong>; literalmente, un mes de <\/em>d\u00edas\u2014\u00bb\u00bbtreinta d\u00edas\u00bb\u00bb seg\u00fan Josefo.<\/p>\n

2Re 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Manahem, hijo de Gadi, subi\u00f3 de Tirsa.<\/strong> Ewald supone que Tirzah fue la \u00ab\u00bbciudad natal\u00bb\u00bb de Menajem; pero esto no se dice. Seg\u00fan Josefo (lsc<\/em>), \u00e9l era comandante en jefe y estaba en Tirzeh en ese momento. (Sobre el sitio probable de Tirzeh, v\u00e9ase el comentario sobre 1Re 14:17<\/span>.) Era la ciudad real del reino de las diez tribus desde la \u00faltima parte del reinado de Jeroboam hasta la construcci\u00f3n de Samaria por Omri (ver 1Re 14:17; 1Re 16:6<\/span>, 1Re 16:8<\/span>, 1Re 16:15<\/span>, 1Re 16:23<\/span>). Y vino a Samaria, y derrot\u00f3 a Salum hijo de Jabes en Samaria\u2014<\/strong>Josefo dice que hubo una batalla, en la cual fue muerto Salum\u2014y lo mat\u00f3, y rein\u00f3 en su lugar. \/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los dem\u00e1s hechos de Salum, y su conspiraci\u00f3n que hizo <\/strong>(ver 2Re 15:10<\/span>) , he aqu\u00ed, est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE<\/strong> MENAHEM<\/strong>, Y<\/strong> EXPEDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PUL<\/strong> CONTRA<\/strong> SAMARIA<\/strong>. Solo dos eventos del reinado de Menahem reciben notificaci\u00f3n del escritor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su captura de Tiphsah y el trato severo de los habitantes (2Re 15:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La invasi\u00f3n de su tierra por un monarca asirio, llamado \u00ab\u00bbPul\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPhul,\u00bb\u00bb y su sumisi\u00f3n a la autoridad de ese monarca. La jubilaci\u00f3n de Pul se compr\u00f3 con una gran suma de dinero, que Menajem recolect\u00f3 de sus s\u00fabditos (2Re 15:19<\/span>, 2Re 15:20<\/span>).<\/p>\n

2Re 15:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces Menahem derrot\u00f3 a Tiphsah.<\/strong> El \u00fanico pueblo de este nombre conocido por la historia o la geograf\u00eda es la famosa ciudad a orillas del \u00c9ufrates (1Re 4:24<\/span>), llamado por los griegos Thapsacus. Se ha pensado que Menahem no pudo haber llevado tan lejos sus conquistas, y se ha inventado una segunda Tiphsah en el altiplano israelita, entre Tirzah y Samaria, de la que no hay otra noticia en ninguna parte. Pero \u00ab\u00bbTiphsah\u00bb,\u00bb que significa \u00ab\u00bbpasaje\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfordway\u00bb,\u00bb es un nombre inadecuado para una ciudad en tal situaci\u00f3n. La opini\u00f3n de Keil es claramente defendible: que Zachariah ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevar a cabo la pol\u00edtica guerrera de su padre y hab\u00eda reunido un ej\u00e9rcito para una gran expedici\u00f3n al este, que ten\u00eda su cuartel general en la ciudad real de Tirzah, y estaba bajo el mando de Menahem. Cuando la expedici\u00f3n estaba a punto de comenzar, lleg\u00f3 la noticia de que Shallum hab\u00eda asesinado a Zachariah y usurpado el trono. Ante esto, Menajem parti\u00f3 de Tirsa a Samaria, aplast\u00f3 a Salum y, volviendo a su ej\u00e9rcito, llev\u00f3 a cabo sin m\u00e1s demora la expedici\u00f3n ya resuelta. Los registros asirios muestran que, en la fecha probable de la expedici\u00f3n, Asiria estaba excepcionalmente d\u00e9bil y no estaba en condiciones de resistir un ataque, aunque un poco m\u00e1s tarde, bajo Tiglat-pileser, se recuper\u00f3. Y todo lo que hab\u00eda en ella, y sus l\u00edmites, desde Tirzah.<\/strong> \u00ab\u00bbDe Tirzah\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbpartiendo de Tir-zah\u00bb\u00bb, como en 2 Reyes 15:14<\/span>. Debe estar relacionado con \u00ab\u00bbherir\u00bb, no con \u00ab\u00bbcostas\u00bb.\u00bb Porque no se abrieron para \u00e9l, por lo tanto, \u00e9l lo golpe\u00f3. Siempre se ha considerado que la resistencia decidida por parte de una ciudad llamada a rendirse justifica un trato extremadamente severo. No est\u00e1 claro que Menahem transgrediera los usos ordinarios de la guerra en lo que hizo, por mucho que transgrediera las leyes de la humanidad. Y a todas las mujeres que estaban encintas las destroz\u00f3<\/strong>.<\/p>\n

2Re 15:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o treinta y nueve de Azar\u00edas, rey de Jud\u00e1, comenz\u00f3 a reinar Menajem hijo de Gadi sobre Israel <\/strong>(comp. vers\u00edculo 13, y el comentario), y rein\u00f3 diez a\u00f1os en Samaria.<\/strong> As\u00ed Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.11. \u00a7 1).<\/p>\n

2Re 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1: no se apart\u00f3 de todos sus d\u00edas de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel.<\/strong> El escritor no parece considerar a Menajem como mejor o peor que sus predecesores. La f\u00f3rmula habitual es suficiente para describir el aspecto moral y religioso de su reinado.<\/p>\n

2Re 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Pul, el rey de Asiria, vino contra la tierra.<\/strong> No hay conector en el texto hebreo, y se ha propuesto proporcionar uno; pero no cabe duda de que la mejor enmienda es la sugerida por Thenius, quien cambia el \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d9\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05d5 de 2Re 15:18<\/span> por \u05d1\u05b0\u05d9\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05d5 , y adjunta esa palabra a 2Re 15:19<\/span>. 2Re 15:19<\/span> dir\u00e1 as\u00ed: \u00ab\u00bbEn sus d\u00edas vino Pul rey de Asiria contra la alabanza\u00bb\u00bb\u2014y no habr\u00e1 conexi\u00f3n ser querido La mayor duda se ha albergado con respecto a la identidad de Pul, cuyo nombre no aparece en el canon ep\u00f3nimo asirio, ni en ning\u00fan otro documento puramente asirio. Pero documentos babil\u00f3nicos recientemente descubiertos parecen probar que Pul (Pulu) era el nombre babil\u00f3nico de Tiglat-pileser, quien rein\u00f3 bajo ese nombre en Babilonia durante sus \u00faltimos dos a\u00f1os, y aparece en el Canon de Ptolomeo como \u00ab\u00bbPorus\u00bb.\u00bb Tiglat -pileser, el gran fundador del imperio asirio posterior, se proclam\u00f3 rey en el a\u00f1o 745 a. C. y procedi\u00f3 a consolidar el poder asirio por todas partes, despu\u00e9s de un per\u00edodo de gran debilidad y desorganizaci\u00f3n. Hizo varias expediciones contra Babilonia y varias a Siria y Palestina. Se cree que la expedici\u00f3n en la que entr\u00f3 en contacto con Menahem fue la de su octavo a\u00f1o, 738 a. C. Y Menahem le dio a Pal mil talentos de plata.<\/strong> Una gran suma ciertamente, igual a m\u00e1s de un un cuarto de mill\u00f3n de nuestro dinero, quiz\u00e1s hasta cierto punto un castigo por el asedio y saqueo de Tiphsah. Pero no una suma que hubiera sido imposible de pagar. Un rey de Damasco, unos cincuenta a\u00f1os antes, hab\u00eda sobornado un ataque asirio mediante el pago de dos mil trescientos talentos de plata y veinte talentos de oro. Para que su mano est\u00e9 con \u00e9l para confirmar el reino en su mano<\/strong>; es decir<\/em> que Pal podr\u00eda tomarlo bajo su protecci\u00f3n, aceptarlo como uno de sus pr\u00edncipes s\u00fabditos y (por implicaci\u00f3n) apoyarlo contra posibles rivales.<\/p>\n

2Re 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Manahem exigi\u00f3 el dinero de Israel.<\/strong> O \u00e9l no pose\u00eda ning\u00fan tesoro acumulado, como el que los reyes de Jud\u00e1 sol\u00edan utilizar (1Re 15:18<\/span>; 2Re 12:18; 2Re 16:8<\/span>; 2Re 18:15<\/span>, 2Re 18:16<\/span>), o pens\u00f3 que era m\u00e1s prudente mantener intactas sus tiendas y obtener el dinero de sus s\u00fabditos. Incluso de todos los hombres poderosos de la riqueza. El contexto muestra que este es el significado; y la interpretaci\u00f3n est\u00e1 justificada por Rth 2:1<\/span>; 1Sa 9:1<\/span>. \u00ab\u00bbPoderosos hombres de valor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no es posible que se pretenda. De cada hombre cincuenta siclos de plata, para dar al rey de Asiria.<\/strong> Cincuenta siclos era un impuesto pesado, no menos de \u00a3 5 o \u00a3 6 de nuestro dinero. Para producir mil talentos, este impuesto ten\u00eda que aplicarse a unas sesenta mil personas. Tiglath-pileser menciona su recibo de tributo de \u00ab\u00bbMinikhimmi de Tsammirin\u00bb\u00bb (Menahem de Someron o Samaria), pero no nos dice la cantidad. Entonces el rey de Asiria se volvi\u00f3, y no se detuvo all\u00ed en la tierra. <\/strong>Los reyes de Asiria sol\u00edan regresar a casa al final de cada campa\u00f1a e invernar en su propio territorio.<\/p>\n

2Re 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Manahem, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes? de Israel?<\/strong> Nada m\u00e1s se sabe de Menahem hijo de Gadi, ya que ciertamente no puede ser id\u00e9ntico al pr\u00edncipe del mismo nombre que se menciona como \u00ab\u00bbMenahem de Samaria\u00bb\u00bb en las inscripciones de Senaquerib. Este segundo Menahem es probablemente descendiente del primero, a quien se le permiti\u00f3 una especie de soberan\u00eda titular sobre el pueblo conquistado.<\/p>\n

2 Reyes 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Menahem durmi\u00f3 con sus padres<\/strong>\u2014ie; <\/em>muri\u00f3\u2014y rein\u00f3 en su lugar Peka\u00edas su hijo. <\/strong>As\u00ed Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.11. \u00a7 1), quien lo llama \u00ab\u00bbPhakeias\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 15:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

CORTO<\/strong> REINADO<\/strong> DE <\/strong> PEKAHIAH<\/strong>. El breve reinado de Pekahiah fue completamente mediocre. Ocup\u00f3 el trono solo durante dos a\u00f1os, o tal vez durante partes de dos a\u00f1os, y no realiz\u00f3 ninguna acci\u00f3n que ning\u00fan historiador haya considerado digna de registro. Nuestro autor no tiene nada que relatar de \u00e9l salvo las circunstancias de su muerte (2Re 15,25<\/span>), a las que combina las f\u00f3rmulas habituales (2Re 15:23<\/span>, 2Re 15:24<\/span>, 2 Reyes 15:26<\/span>).<\/p>\n

2Re 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o cincuenta de Azar\u00edas rey de Jud\u00e1<\/strong>; realmente en el a\u00f1o treinta y siete (ver el comentario de los vers\u00edculos 1, 8 y 27). Azar\u00edas es mencionado por Tiglat-pileser como contendiente con \u00e9l en el a\u00f1o en que recibi\u00f3 tributo de Menahem, que se cree que fue el 738 a. C. Aparentemente, \u00e9l tambi\u00e9n se vio obligado a pagar tributo al monarca asirio. Peka\u00edas, hijo de Menajem, comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria, y rein\u00f3 dos a\u00f1os. As\u00ed que Josefo <\/strong>(lsc<\/em>.).<\/p>\n

2Re 15:24<\/a><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1: no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. <\/strong>Josefo a\u00f1ade que rein\u00f3 con la misma crueldad que su padre (\u03c4\u1fc7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f60\u03bc\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9), pero ‘no podemos estar seguros de que esto sea m\u00e1s que una conjetura, fundada en la brevedad de su reinado.<\/p>\n

2Re 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Peka hijo de Remal\u00edas. <\/strong> Remaliah fue probablemente un hombre de cierta importancia, ya que Pekah parece haber sido casi m\u00e1s conocido por su patron\u00edmico, Ben-Remaliah, \u00ab\u00bbhijo de Remaliah\u00bb,\u00bb que por su propio nombre (ver Isa\u00edas 7:4<\/span>, Isa\u00edas 7:5<\/span>, Is 7:9<\/span>; Is 8:6<\/span>). Un capit\u00e1n suyo<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbcapit\u00e1n de mil,\u00bb seg\u00fan Josefo (lsc<\/em>.)\u2014conspir\u00f3 contra \u00e9l, y lo hiri\u00f3 en Samaria, en el palacio de la casa del rey<\/strong>; literalmente, en la torre<\/em>(o torre\u00f3n) de la casa del rey<\/em>‘<\/em>, <\/em>la parte m\u00e1s alta ( \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05df es de \u05e8\u05d5\u05bc\u05dd , ser alto), ciertamente no el har\u00e9n (Ewald), si Pekahiah estaba festejando all\u00ed con sus amigos (\u03b4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bf\u03c3\u03af\u1ff3 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c6\u03af\u03bb\u03c9\u03bd \u1f00\u03c0\u03ad\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5), como dice Josefo. Con Argob y Arieh.<\/strong> Estos parecen ser los \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb de Josefo, que estaban con el rey <\/em>y compartieron su destino, no compa\u00f1eros de conspiraci\u00f3n con Pekah. Los nombres son poco comunes. Y con \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> Pekah\u2014cincuenta hombres de los galaaditas<\/strong>; cincuenta hombres de \u00ablos cuatrocientos\u00bb, seg\u00fan la LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbLos cuatrocientos\u00bb\u00bb probablemente eran la guardia personal real, que en este momento puede haber consistido en galaaditas. Y lo mat\u00f3, y rein\u00f3 en su habitaci\u00f3n.<\/strong> No parece que Pekah tuviera ning\u00fan agravio. Su crimen parece haber sido simplemente motivado por la ambici\u00f3n.<\/p>\n

2Re 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Peka\u00edas, y todas las cosas que hizo, he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:27-31<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO <\/strong> DE<\/strong> PEKAH<\/strong>. El escritor es de nuevo extremadamente breve. El reinado de Pekah fue notable y podr\u00eda haber proporcionado mucho material al historiador. Junto con Rez\u00edn de Damasco, hizo la guerra a Judea, derrot\u00f3 a Acaz con grandes p\u00e9rdidas (2Cr 28:6<\/span>) y puso sitio a Jerusal\u00e9n (Is 7:1<\/span>). Acaz pidi\u00f3 ayuda a Asiria, y Tiglat-pileser hizo dos expediciones a Palestina: la mencionada en 2Re 15:29<\/span>, y otra algunos a\u00f1os despu\u00e9s. En este \u00faltimo parece haber contado con la ayuda de Oseas, quien, con su sanci\u00f3n, mat\u00f3 a Peka y se convirti\u00f3 en rey. Las escasas notas de nuestro autor deben complementarse con 2Cr 28:1-27<\/span>.; Isa\u00edas 7:1-9<\/span>; Isa\u00edas 8:1-8<\/span>; y las inscripciones asirias.<\/p>\n

2Re 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o cincuenta y dos de Azar\u00edas rey de Jud\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, en el a\u00f1o treinta y nueve o treinta y ocho<\/em> (ver el comentario en el vers\u00edculo 23). Los \u00ab\u00bbdos a\u00f1os\u00bb\u00bb de Pekahiah pueden no haber sido completos. Peka, hijo de Remal\u00edas, comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria, y rein\u00f3 veinte a\u00f1os.<\/strong> Los registros asirios hacen que este n\u00famero sea imposible. Todo el reinado de Tiglat-pileser dur\u00f3 s\u00f3lo dieciocho a\u00f1os, pero cubri\u00f3 con creces todo el reinado de Peka. Cuando invadi\u00f3 por primera vez el reino de Samaria, Menahem estaba en el trono; cuando la atac\u00f3 por \u00faltima vez, probablemente en el 730 a. C. \u2014dos a\u00f1os antes de su muerte en el 728 a. C.\u2014, estableci\u00f3 a Oseas o, en todo caso, sancion\u00f3 su usurpaci\u00f3n. Todo el reinado de Pekah debe haber ocurrido en el intervalo, que ciertamente no es m\u00e1s de uno de quince, probablemente no m\u00e1s de uno de diez a\u00f1os.<\/p>\n

2Re 15:28<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1: no se apart\u00f3 de los pecados de Jeroboam el hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. <\/strong>Josefo (‘Ant. Jud.,’ 2Ki 9:11<\/span>. \u00a7 1) dice que Pekah era un rey irreligioso, y transgresor de la Ley (\u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03ae\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2). Isa\u00edas muestra c\u00f3mo intrigaba con los extranjeros contra sus hermanos del reino hermano (Is 7:2-6<\/span>). El escritor de Cr\u00f3nicas habla de su furiosa ira contra los jud\u00edos (2Cr 28:9<\/span>), y de la terrible carnicer\u00eda que sancion\u00f3 despu\u00e9s de la gran batalla.<\/p>\n

2 Reyes 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

En los d\u00edas de Peka Feng de Israel vino Tiglat-pileser Rey de Asiria. <\/strong>Los registros de Tiglat-pileser no tienen forma de anales y, adem\u00e1s, se encuentran en un estado muy mutilado. No fecha los eventos, como la mayor\u00eda de los reyes asirios, por sus a\u00f1os reales. Sin embargo, se cree que su primera expedici\u00f3n a Siria fue en su tercer a\u00f1o, 743 a. C., pero no hay pruebas de que, en esta ocasi\u00f3n, se dirigiera m\u00e1s al sur que Damasco, donde recibi\u00f3 tributo de Rez\u00edn. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s de esto, 738 aC, seg\u00fan el Sr. G. Smith, penetr\u00f3 en Palestina, donde su principal enemigo era Azar\u00edas, rey de Jud\u00e1, que hab\u00eda unido bajo su dominio a la mayor\u00eda de las tribus hasta Hamat. Despu\u00e9s de castigar a Azar\u00edas, extendi\u00f3 su dominio sobre la mayor\u00eda de los estados y reinos vecinos; y fue en ese momento que (como se relata en el vers\u00edculo 19) tom\u00f3 tributo de Menajem. Posteriormente hizo una expedici\u00f3n con fines de conquista, de la que apenas se habla, en una sola inscripci\u00f3n. Esta es probablemente la expedici\u00f3n del presente pasaje. Y tom\u00f3 Ij\u00f3n y Abel-bet-maaca. <\/strong>Estos eran lugares en el extremo norte del territorio israelita, en las cercan\u00edas del lago Merem, que naturalmente estar\u00edan entre los primeros en caer ante un invasor asirio (sobre su posici\u00f3n exacta, ver el comentario en 1Re 15:20<\/span>). Y Janoah.<\/strong> Janoah ahora se considera generalmente id\u00e9ntica a la moderna Hunin<\/em>, <\/em>una aldea cercana a \u00ab\u00bbuna antigua fortaleza de gran fuerza\u00bb\u00bb , en la regi\u00f3n monta\u00f1osa al noroeste de Merom. Est\u00e1 en l\u00ednea directa entre Abel-beth-maa-chah (Abil<\/em>) <\/em>y Kedesh (Cades<\/em>), como deber\u00edamos esperar del presente pasaje. Cedes y Hazor<\/strong>. Kedesh es, sin duda alguna, el \u00ab\u00bbKedes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCades\u00bb\u00bb de hoy, un sitio importante en el mismo distrito monta\u00f1oso, a m\u00e1s de seis millas al sur de Hunin, y a cuatro de las \u00ab\u00bbaguas de Merom\u00bb\u00bb. . Hazer estaba cerca de Kedesh, probablemente hacia el sur. La posici\u00f3n exacta est\u00e1 en disputa. Los argumentos de Robinson a favor de El-Khu reibch son de peso; pero los ingenieros empleados por el Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina consideran Khurbat-Harrah, entre Kedesh y el lago Merom, como una situaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s probable. Y Galaad.<\/strong> \u00ab\u00bbGalaad\u00bb,\u00bb en este sentido, dif\u00edcilmente puede ser \u00ab\u00bbtoda la tierra al este del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Keil, Bahr)\u2014el territorio de Gad, Rub\u00e9n , y Manas\u00e9s, no de Neftal\u00ed. Es m\u00e1s probable que sea un peque\u00f1o distrito cerca de Merom, quiz\u00e1s la costa este del lago (Gesenius), que luego fue parte de Gaulouitis. La LXX<\/strong>; en lugar de \u0393\u03b1\u03bb\u03b1\u1f70\u03b4, tiene \u0393\u03b1\u03bb\u03b1\u03ac\u03bd. Y Galilea<\/strong>; Hebreo \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 . La inscripci\u00f3n de Tiglat-pileser, que parece aludir a esta expedici\u00f3n, menciona \u00ab\u00bbGalhi\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbAbel\u00bb\u00bb (probablemente Abel-beth-maachah) como conquistados en este momento, y \u00ab\u00bba\u00f1adidos a Asiria\u00bb. \u201cLos lugares estaban, dice, en la frontera de la tierra de Bet-Omri (Samaria). Y los llev\u00f3 cautivos a Asiria. <\/strong>Tiglat-pileser practicaba en gran medida la deportaci\u00f3n de cautivos, como se desprende del ‘Eponym Canon’, p\u00e1gs. 118-120 y 122.<\/p>\n

2Re 15:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Oseas, hijo de Ela, conspir\u00f3 contra Peka, hijo de Remal\u00edas, y lo hiri\u00f3 , y lo mat\u00f3, y rein\u00f3 en su lugar.<\/strong> Por un aviso mutilado en los registros de Tiglat-pileser, parece que la revoluci\u00f3n aqu\u00ed relatada fue el resultado de otra invasi\u00f3n del territorio israelita por parte de ese monarca. \u201cLa tierra de Beth-Croft\u201d, dice, \u201c\u2026 la tribu\u2026 los bienes de su gente y sus muebles envi\u00e9 a Asiria. Pekah su rey [\u00bfYo hice que se le diera muerte?] y Oseas yo los design\u00e9 para el reino siempre; su tributo recib\u00ed, y [\u00bfsus tesoros?] a Asiria envi\u00e9\u00bb\u00bb. Probablemente sea esta invasi\u00f3n de la que habla el escritor de Cr\u00f3nicas (1Cr 5:26<\/span>) como resultado de la deportaci\u00f3n de los rubenitas, los gaditas, y la media tribu de Manas\u00e9s. En el a\u00f1o veinte de Jotam, hijo de Uz\u00edas.<\/strong> Esta fecha est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el vers\u00edculo 33, donde todo el reinado de Jotam se cuenta en diecis\u00e9is a\u00f1os, y aparentemente debe ser una lectura corrupta.<\/p>\n

2Re 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los dem\u00e1s hechos de Peka y todo lo que hizo<\/strong>(ver el comentario en 2Re 15:27-31<\/span>), he aqu\u00ed, est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:32-38<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE<\/strong> JOTAM<\/strong>. Una vez m\u00e1s, el escritor pasa de Israel a Jud\u00e1, y procede a relatar el reinado de Jotam, hijo de Azar\u00edas, o Uz\u00edas, quien fue nombrado regente en lugar de su padre, cuando Uz\u00edas fue herido de lepra (vers\u00edculo 5). El relato que se da del reinado es algo escaso y requiere ser complementado con Cr\u00f3nicas (2Cr 27:1-9<\/span>.) .<\/p>\n

2 Reyes 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n

En en el a\u00f1o segundo de Peka, hijo de Remal\u00edas, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar Jotam, hijo de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1.<\/strong> En el a\u00f1o segundo de Peka, muri\u00f3 Azar\u00edas, y Jotam comenz\u00f3 a reinar; pero su reinado conjunto con su padre comenz\u00f3 mucho antes. Su \u00fanico reinado probablemente fue breve.<\/p>\n

2Re 15:33<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Veinticinco a\u00f1os ten\u00eda cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os en Jerusal\u00e9n<\/strong>\u2014ie<\/em> diecis\u00e9is a\u00f1os desde su nombramiento como regente, como aparece claramente en 2Cr 26:23<\/span> y 2Cr 27:1<\/a> (comp. Josefo, ‘Ant. Jud.’, 9.10. \u00a7 4; 12. \u00a7 1)\u2014y el nombre de su madre era Jerusha, hija de Sadoc.<\/strong> As\u00ed que el autor de Cr\u00f3nicas ( 2Cr 27:1<\/span>); Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.11. \u00a7 2) llama a su madre \u00ab\u00bbJerasa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Ki 15:34<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1; hizo conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho su padre Uz\u00edas.<\/strong> El autor de Cr\u00f3nicas dice lo mismo, pero a\u00f1ade, muy acertadamente, \u00ab\u00bbPero no entr\u00f3 en el templo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> no repiti\u00f3 el acto de impiedad de su padre. Josefo es a\u00fan m\u00e1s c\u00e1lido en sus elogios. \u00ab\u00bbEste rey\u00bb, dice (lsc<\/em>.), \u00ab\u00bbno era deficiente en ninguna forma de virtud; pero era a la vez piadoso en las cosas de Dios y justo en las de los hombres. Era cuidadoso y vigilante de la ciudad; todo lo que necesitaba reparaci\u00f3n o adorno, \u00e9l trabaj\u00f3 para suplirlo vigorosamente, como los p\u00f3rticos del templo y sus puertas; y donde alguna parte de la muralla se hab\u00eda arruinado, la levant\u00f3 de nuevo, y construy\u00f3 torres de gran tama\u00f1o y dif\u00edciles de capturar. Y en todo lo dem\u00e1s perteneciente al reino, donde hab\u00eda habido descuido, pon\u00eda mucho cuidado y atenci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 15:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los lugares altos no fueron removidos: el pueblo sacrific\u00f3 y quem\u00f3 incienso, a\u00fan en los lugares altos. \u00c9l edific\u00f3 la puerta m\u00e1s alta de la casa del Se\u00f1or. Se cree que la \u00ab\u00bbpuerta m\u00e1s alta\u00bb es la que est\u00e1 hacia el norte, y su fortificaci\u00f3n implicaba el temor de un ataque desde ese lado. Debe haberse vuelto ampliamente evidente para los reyes de Jud\u00e1, al menos desde el momento del ataque a Menajem (2Re 15:19<\/span>), que la independencia de ambos reinos estaba amenazada por Asiria, y que era de gran importancia que sus principales fortalezas fueran colocadas en un estado de defensa eficaz. Azar\u00edas hab\u00eda prestado gran atenci\u00f3n a la fortificaci\u00f3n y armamento de Jerusal\u00e9n (2Cr 26:9<\/span>, 2Cr 26:15<\/span>), y su hijo ahora sigui\u00f3 sus pasos. De 2Cr 27:3<\/span> aprendemos que no s\u00f3lo edific\u00f3 la puerta alta del templo, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbsobre el muro de Ofel edific\u00f3 mucho ,\u00bb\u00bb Tampoco se content\u00f3 con fortificar la capital. Tambi\u00e9n \u00abconstruy\u00f3 ciudades en las monta\u00f1as de Jud\u00e1, y en los bosques construy\u00f3 castillos y torres\u00bb. Tiglat-pileser hab\u00eda hecho la guerra a su padre. Sinti\u00f3 que cualquier d\u00eda podr\u00eda llegar su propio turno.<\/p>\n

2Re 15:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora los dem\u00e1s hechos de Jotam, y todo lo que hizo.<\/strong> El acontecimiento principal del reinado de Jotam fue su guerra con Am\u00f3n. El escritor de Cr\u00f3nicas dice: \u00abLuch\u00f3 tambi\u00e9n contra el rey de los amonitas, y los venci\u00f3. Y los hijos de Am\u00f3n le dieron en el mismo a\u00f1o cien talentos de plata, y diez mil coros de trigo, y diez mil de cebada. Tanto le pagaron los hijos de Am\u00f3n, tanto el a\u00f1o segundo como el tercero\u00bb\u00bb (2Cr 27:5<\/span>). Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.11. \u00a7 2) da casi el mismo relato, pero considera el pago como un tributo anual, destinado a ser permanente. \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?<\/strong><\/p>\n

2Ki 15:37<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas el Se\u00f1or comenz\u00f3 a enviar contra Jud\u00e1 a Resin, rey de Siria.<\/strong> El nombre de Rez\u00edn aparece en las inscripciones asirias a principios de el reinado de Tigiat-pileser, probablemente en el a\u00f1o 743 a. C. En ese momento paga a los asirios un fuerte tributo, consistente en dieciocho talentos de oro, trescientos talentos de plata, doscientos talentos de cobre y veinte talentos de especias arom\u00e1ticas. . Posteriormente, hacia el a\u00f1o 734 a. C., se le encuentra en rebeli\u00f3n. Su alianza con Pekah, impl\u00edcita aqu\u00ed, se establece directamente en Isa 7:2<\/span>. Comenz\u00f3 en el reinado de Jotham, continu\u00f3 y lleg\u00f3 a un punto culminante en el reinado de Acaz (ver 2Re 16:5<\/span> y Isa\u00edas 7:1-9<\/span>; Isa\u00edas 8:6<\/a>). Y Peka, hijo de Remal\u00edas.<\/strong> Peka y Rez\u00edn ten\u00edan la intenci\u00f3n de establecer en el trono jud\u00edo a un tal Ben-Tabeal (Isa 7:6 <\/span>), una criatura propia, con cuya ayuda pensaban ofrecer una resistencia eficaz a Asiria.<\/p>\n

2 Reyes 15:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Jotam con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre; y rein\u00f3 en su lugar.<\/strong> Se puede sospechar que el nombre completo de este rey era Joacaz. Acaz, \u00ab\u00bbposesi\u00f3n\u00bb,\u00bb es un nombre que nunca se le asign\u00f3 a ning\u00fan otro israelita, y es poco probable que lo haya dado un padre religioso como Jotham. En las inscripciones asirias, el rey jud\u00edo contempor\u00e1neo con Rezin y Pekah se llama \u00abYahu-khazi\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 15:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey leproso, modelo y advertencia.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> ANTERIORES<\/strong> AZARIAS <\/strong> ERA<\/strong> UN PATR\u00d3N<\/strong> REY<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbhizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 15:3<\/span>); \u00e9l \u00ab\u00bbbusc\u00f3 a Dios\u00bb\u00bb (2Cr 26:5<\/span>); se asoci\u00f3 con \u00ab\u00bbZacar\u00edas, que ten\u00eda entendimiento en las visiones de Dios\u00bb\u00bb y el resultado fue que \u00ab\u00bbDios lo hizo prosperar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios lo ayud\u00f3 contra los filisteos y los \u00e1rabes y los mehunim\u00bb\u00bb ( 2Cr 26:7<\/span>), y \u00ab\u00bbfue maravillosamente ayudado\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 26:15<\/span>). Hasta ahora, \u00e9l es un modelo para nosotros, el modelo de un buen rey, de uno que es a la vez de mentalidad religiosa y lleno de celo pr\u00e1ctico y energ\u00eda, que sirve a Dios sin dejar de servir a los hombres, \u00abno perezoso en los negocios, ferviente en esp\u00edritu, sirviendo al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Rom 12:11<\/span>). Pero hay un reverso de la imagen.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> AZARIAS<\/strong> FUE<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> REYES<\/strong> Y<\/strong> GRANDES<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN GENERAL<\/strong>. Azar\u00edas, como su padre (2Re 14:10<\/span>), se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbalzado\u00bb\u00bb (2Cr 26:16<\/span>). No estaba contento con su poder y grandeza reales, su dignidad y majestad seculares; ser\u00eda el primero en todas partes e invadir\u00eda el oficio sacerdotal (2Cr 26:16-19<\/span>). Le hab\u00eda placido a Dios, en la pol\u00edtica teocr\u00e1tica que hab\u00eda establecido, trazar la l\u00ednea m\u00e1s n\u00edtida posible entre el orden sacerdotal y el resto de la comunidad. A nadie se le permit\u00eda sacrificar, ni quemar incienso, ni siquiera entrar en el santuario, sino \u00ab\u00bblos sacerdotes los hijos de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb, los descendientes directos del primero y m\u00e1s grande de los sumos sacerdotes. Los reyes ten\u00edan sus funciones, funciones grandes y altas y (en cierto sentido) sagradas, para gobernar, juzgar, decidir sobre la paz o la guerra; para conducir ej\u00e9rcitos, si as\u00ed les place; dirigir toda la pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Pero una cosa que no pod\u00edan hacer, y era asumir los deberes que hab\u00edan sido asignados a los sacerdotes y levitas, que hab\u00edan sido nombrados ministros especiales de Dios, para ministrarle a \u00e9l en la congregaci\u00f3n. El derecho exclusivo de los sacerdotes a sus funciones hab\u00eda sido reivindicado de la manera m\u00e1s terrible y espantosa cuando, poco despu\u00e9s de la instituci\u00f3n del sacerdocio lev\u00edtico, sus honores fueron codiciados por grandes hombres que no pertenec\u00edan al cuerpo privilegiado. Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, con su compa\u00f1\u00eda, fueron tragados y \u00ab\u00bbdescendieron r\u00e1pidamente al infierno\u00bb\u00bb porque afirmaban ser tan \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb como los sacerdotes (N\u00fam 16:3<\/span>), y ofrecer incienso delante de la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, cada uno de su propio incensario. La lecci\u00f3n ense\u00f1ada por el milagro se hab\u00eda tomado muy en serio; e incluso monarcas tan poderosos como David y Salom\u00f3n se hab\u00edan abstenido cuidadosamente de dejar de lado los privilegios de los sacerdotes o de infringirlos de cualquier manera. Pero Azar\u00edas despreci\u00f3 la ense\u00f1anza del pasado y el ejemplo que le dieron sus predecesores. \u00a1M\u00edralo como Josefo lo representa! En un gran d\u00eda de fiesta, cuando todo el pueblo se hab\u00eda reunido en multitudes para celebrar la fiesta, se visti\u00f3 con vestiduras sacerdotales y, entrando en el recinto sagrado, declar\u00f3 su intenci\u00f3n de entrar en el edificio del templo, y \u00e9l mismo ofreci\u00f3 incienso en el oro. altar que estaba delante del velo. En vano los ochenta sacerdotes presentes, encabezados por el sumo sacerdote, lo resistieron y lo exhortaron a dejar de lado su dise\u00f1o y retirarse; Azar\u00edas, ardiendo de pasi\u00f3n, se neg\u00f3 y los amenaz\u00f3 de muerte si hac\u00edan m\u00e1s ruido. Luego, declara Josefo, el suelo de repente se sacudi\u00f3 con un terremoto (comp. Amo 1:1<\/span>; Zacar\u00edas 14:5<\/span>), y el techo del templo se abri\u00f3, y un rayo de sol que entraba hiri\u00f3 la cabeza del rey, y al instante la lepra le cubri\u00f3 el rostro, y, abrumado por el dolor y verg\u00fcenza, se fue (‘Ant. Jud.’, 9:10. \u00a7 4). Aqu\u00ed Azar\u00edas es una advertencia a los reyes<\/p>\n

(1)<\/strong> que intentan no ministrar la Palabra y los sacramentos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que de ninguna manera atenten contra los derechos de los sacerdotes u otros ministros; y adem\u00e1s, es una advertencia para los grandes hombres, o para los que se consideran grandes, en posiciones menos elevadas, que se contentan con el desempe\u00f1o de sus propios deberes y no invaden el oficio de otros; ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> dictando a los ministros qu\u00e9 doctrina deben predicar; o <\/p>\n

(2)<\/strong> por interferencia indebida con escuelas, maestros, etc.; o <\/p>\n

(3)<\/strong> por cualquier otra forma de conducta arrogante y altanera.<\/p>\n

La sanci\u00f3n recaer\u00e1 seguramente sobre quienes as\u00ed lo hagan. Perder\u00e1n el respeto de los hombres y la aprobaci\u00f3n de Dios. El fracaso les alcanzar\u00e1 en el momento en que busquen ver coronados sus esfuerzos por el \u00e9xito total. Bueno para ellos si es simplemente un fracaso, y no una ca\u00edda total. A menudo sucede que quien codicia m\u00e1s de lo que tiene derecho o pretende tener, pierde lo que leg\u00edtimamente estaba en su posesi\u00f3n.<\/p>\n

2Re 15:8-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La prosperidad mundana no es infrecuente la ruina de los reinos.<\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> SAMARIA<\/strong>. Apenas hubo un reinado m\u00e1s pr\u00f3spero que el de Jeroboam II<\/strong>.\u2014un reinado de cuarenta y un a\u00f1os de \u00e9xito continuo, sin obst\u00e1culos por una desgracia\u2014Siria derrotada, la antigua frontera recuperada en todas partes, Hamat ocupada, Damasco puesto en una condici\u00f3n de sujeto. Como de costumbre, donde hay \u00e9xito militar, afluye la riqueza, y con la riqueza, el lujo. Se construyeron \u00ab\u00bbgrandes casas\u00bb\u00bb (Amo 3:15<\/span>), \u00ab\u00bbcasas de marfil\u00bb; ie <\/em>casas con incrustaciones o paneles de marfil; distintas mansiones estaban habitadas durante el verano y durante el invierno (Amo 3:15<\/span>). Los hijos de Israel pasaron sus vidas en Samaria, acostados \u00ab\u00bben la esquina de una cama\u00bb\u00bb y en Damasco descansando \u00ab\u00bbsobre un lecho\u00bb\u00bb ( Am\u00f3 3:12<\/span>). \u00ab\u00bbJarras <\/em>de vino’ eran \u00ab\u00bbamadas\u00bb\u00bb (Os 3:1<\/span>); \u00ab\u00bbla fornicaci\u00f3n y el vino y el vino nuevo les quitaron el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Os 4:11<\/span>). Y con esta suavidad se mezclaba, por un lado, la influencia seductora de un religiosismo licencioso, por el otro, los vicios m\u00e1s groseros y groseros a los que conducen inevitablemente el lujo y la autoindulgencia. El patriotismo desapareci\u00f3 y el ego\u00edsmo tom\u00f3 su lugar. \u201cPol\u00edticamente todo era anarqu\u00eda o desgobierno; los reyes accedieron al trono mediante el asesinato de sus predecesores, y dieron paso a sus sucesores mediante el suyo propio. Salum mat\u00f3 a Zacar\u00edas (2Re 15:10<\/span>); Menajem mat\u00f3 a Salum (vers\u00edculo 14); Pekah mat\u00f3 al hijo de Menahem (vers\u00edculo 25); Oseas mat\u00f3 a Peka (vers\u00edculo 30). Todo el reino de Israel era un caciquismo militar, y, como en el imperio romano, sub\u00edan al trono los que mandaban\u00bb\u00bb. La sociedad estaba corrupta hasta la m\u00e9dula. Las idolatr\u00edas de los becerros, de Baal y de Moloch produjeron sus resultados naturales y dieron su fruto amargo. \u00abEl culto a las criaturas\u00bb, como se\u00f1ala San Pablo (Rom 1:23-32<\/span>), fue el padre de toda especie de abominaci\u00f3n; y habi\u00e9ndose convertido la religi\u00f3n en adoraci\u00f3n de criaturas, lo que Dios dio como freno al pecado se convirti\u00f3 en su incentivo. Cada mandamiento de Dios fue quebrantado, y eso habitualmente. Todo era falsedad (Os 4:1<\/span>), adulterio (Os 4 :11<\/span>; Am\u00f3s 2:7<\/span>), derramamiento de sangre (Os 5,2<\/span>; Os 6,8<\/span>); enga\u00f1o de Dios (Os 4:2<\/span>) que produce infidelidad al hombre; el exceso y el lujo fueron suplidos por robo secreto o abierto (Os 7:1<\/span>), opresi\u00f3n (Os 12:7<\/span>), trato falso (Amo 8:5<\/span>; Os 12:7<\/span>), perversi\u00f3n de la justicia (Os 10:4<\/span>; Amo 2:6<\/span>), molienda de los pobres (Os 12:7<\/a>). La sangre se derram\u00f3 como agua, hasta que un r\u00edo se encontr\u00f3 con otro (Os 4:2<\/span>), y cubri\u00f3 la tierra con un diluvio contaminante. El adulterio fue consagrado como un acto de religi\u00f3n (Os 4:14<\/span>). Los primeros en rango eran primeros en exceso. El pueblo y el rey rivalizaban en el libertinaje (Os 7:5<\/span>); y el est\u00fapido rey se uni\u00f3 y anim\u00f3 a los librepensadores y blasfemos de su corte (Os 7:3<\/span>). Los sacerdotes id\u00f3latras amaban y compart\u00edan los pecados del pueblo (Os 4:8<\/span>, Os 4,9<\/span>); es m\u00e1s, parece que se dispusieron a interceptar a los que a ambos lados del Jord\u00e1n iban a adorar a Jerusal\u00e9n, acechando para matarlos (Os 5: 1<\/span>; Os 6,9<\/span>). La corrupci\u00f3n se hab\u00eda extendido por toda la tierra, incluso los lugares una vez sagrados a trav\u00e9s de las revelaciones de Dios u otras misericordias a sus antepasados\u2014Betel, Gilgal, Galaad, Mizpa, Siquem\u2014eran escenarios especiales de corrupci\u00f3n o de pecado (Os 4:15<\/span>; Os 5:1<\/span>; Os 6,8<\/span>, Os 6,9<\/span>, etc.). Todo recuerdo sagrado fue borrado por la corrupci\u00f3n presente. \u00bfPodr\u00edan las cosas ser peores? Hab\u00eda un agravante m\u00e1s. La protesta fue in\u00fatil (Os 4:4<\/span>); el conocimiento de Dios fue voluntariamente rechazado (Os 4:6<\/span>); el pueblo aborreci\u00f3 la reprensi\u00f3n (Amo 5:10<\/span>); cuanto m\u00e1s eran llamados, m\u00e1s rehusaban (Os 11:2<\/span>, Os 11,7<\/span>); prohibieron a sus profetas profetizar (Amo 2:12<\/span>); y sus falsos profetas aborrecieron mucho a Dios (Os 9:7<\/span>, Os 9:9<\/span>). Todos los intentos de curar toda esta enfermedad solo demostraron su incurabilidad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> TIRO . La prosperidad de Tiro en los siglos VII y VIII antes de nuestra era fue extraordinaria. Ella era se\u00f1ora de sus ciudades hermanas, Sid\u00f3n y Gebal y Arvad; gobern\u00f3 sobre cien colonias; en su isla-roca estaba a salvo de Asiria; el comercio del mundo estaba en sus manos. \u00ab\u00bbSi\u00e9ntate a la entrada del mar, mercader del pueblo para muchas islas\u00bb\u00bb (Eze 27:3<\/span>); lleno de sabidur\u00eda mundana, la sabidur\u00eda que aumenta las riquezas (Eze 28:3-5<\/span>); rica m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n en metales preciosos y en piedras preciosas (Eze 28:13<\/span>), y en especias arom\u00e1ticas y en bordados (Ezequiel 27:9<\/span>.2<\/span>, 24<\/span>), y en marfil y \u00e9bano (Eze 27:15<\/span>), y en toda clase de mercanc\u00edas; aprobada, respetada, llamada \u00ab\u00bbla ciudad renombrada, fuerte en el mar\u00bb\u00bb (Eze 26:17<\/span>);\u2014hab\u00eda llegado a la c\u00faspide de su gloria, de su riqueza, de su grandeza. Pero, \u00bfcu\u00e1les son los resultados para su tono moral y temperamento? Su coraz\u00f3n estaba \u00ab\u00bbenaltecido\u00bb\u00bb (Eze 28:5<\/span>); su orgullo se hizo excesivo; dijo en su coraz\u00f3n: \u00abSoy de perfecta hermosura\u00bb\u00bb (Eze 27:8<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbSoy un dios; En la silla de Dios me siento\u00bb\u00bb (Eze 28:2<\/span>). \u00ab\u00bbIniquidad\u00bb\u00bb de todo tipo se hall\u00f3 en ella (Eze 28:15<\/span>)\u2014envp (Eze 26:2<\/span>), y \u00ab\u00bbviolencia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16), y corrupci\u00f3n de la sabidur\u00eda (vers\u00edculo 17), y profanaci\u00f3n de santuarios (vers\u00edculo 18), e incluso deshonestidad en su tr\u00e1fico (vers\u00edculo 18). Y con la iniquidad, como de costumbre, vino la ruina. A causa de su soberbia, de su envidia, de su violencia y de sus otras iniquidades, Dios puso fuego en medio de ella, que la devor\u00f3 y la redujo a cenizas (Ezequiel 26:18<\/span>). Los babilonios se convirtieron en instrumentos de Dios para castigarla y arrebatarle sus riquezas, derribar sus muros, destruir sus casas agradables y matar a espada a su pueblo (Eze 26:11<\/span>, Eze 26:12<\/span>), y ponerla por refr\u00e1n entre las naciones (Ezequiel 27:32<\/span>)\u2014una desolaci\u00f3n, un silbido y un terror (vers\u00edculo 36).<\/p>\n

III.<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ROMA<\/strong>. La ruina de Roma fue indudablemente forjada por esa larga carrera de \u00e9xito militar sin precedentes, que comenz\u00f3 con los \u00faltimos a\u00f1os de la Segunda Guerra P\u00fanica, y continu\u00f3 hasta que ella fue la due\u00f1a del mundo. Las riquezas de Cartago, Macedonia y Asia, que afluyeron a sus arcas, destruyeron la antigua sencillez y severidad de las costumbres, estimularon la ambici\u00f3n, provocaron el deseo desmesurado y condujeron a aquellas terribles guerras civiles, en las que se derram\u00f3 la sangre de los m\u00e1s nobles y valientes. como el agua, y \u00ab\u00bbRoma <\/em>cay\u00f3 arruinada por su propia fuerza\u00bb\u00bb (Horacio). No fue la afluencia de los b\u00e1rbaros lo que destruy\u00f3 Roma; ella cay\u00f3 de la descomposici\u00f3n interna. El declive de la civilizaci\u00f3n romana data de antes de la ca\u00edda de la rep\u00fablica. Fue entonces cuando la poblaci\u00f3n comenz\u00f3 a disminuir y la pura sangre romana a mezclarse con los desechos de todas las naciones. Esclavos, libertos, clientes, se deslizaron en las tribus y gentes, y fueron seguidos por los extranjeros absolutos, griegos y egipcios y sirios, razas decadentes en un estado de degradaci\u00f3n tanto f\u00edsica como moral. \u00ab\u00bbEl Orontes desembocaba en el T\u00edber\u00bb.\u00bb Los mismos nombres de los que ocupaban la posici\u00f3n m\u00e1s alta se volvieron grotescos y extra\u00f1os, como Cicer\u00f3n y Cat\u00f3n habr\u00edan pronunciado manifiestamente b\u00e1rbaros. Una decadencia de los principios morales sigui\u00f3 a esta mezcla. Prevalec\u00eda la esclavitud, y la esclavitud en la antig\u00fcedad como en los tiempos modernos era \u00ab\u00bbun semillero de vicio y de complacencia ego\u00edsta, que debilitaba el esp\u00edritu y las fuerzas vitales de la humanidad, desalentaba el matrimonio leg\u00edtimo e incitaba al concubinato promiscuo y est\u00e9ril. El fruto de tan odiosas uniones, si es que hubo fruto, atrajo poca consideraci\u00f3n de sus ego\u00edstas padres, y tanto la ley como la costumbre continuaron sancionando la exposici\u00f3n de los ni\u00f1os, de la que indudablemente el sexo femenino sufr\u00eda m\u00e1s. Las p\u00e9rdidas de Italia por esta horrible pr\u00e1ctica fueron probablemente las mayores; pero las provincias tambi\u00e9n perdieron proporcionalmente; la imitaci\u00f3n de las costumbres romanas abundaba en las fronteras m\u00e1s remotas; las conquistas del imperio se consolidaron por los atractivos de la indulgencia y sensualidad romana; la esclavitud desacredit\u00f3 todo trabajo manual y engendr\u00f3 un falso sentimiento de honor, que constri\u00f1\u00f3 a las clases m\u00e1s pobres de hombres libres a la dependencia y el celibato; el vicio y la ociosidad iban de la mano, y se combinaban para atrofiar el crecimiento moral y f\u00edsico del ciudadano romano, dejando su cuerpo d\u00e9bil y m\u00f3rbido expuesto en una contienda desigual a las fatales influencias de su clima\u00bb\u00bb. Fue una raza que as\u00ed hab\u00eda perdido su vitalidad, y se hab\u00eda vuelto decadente y desgastada, la que sucumbi\u00f3 a las incursiones b\u00e1rbaras que, unos siglos antes, habr\u00eda rechazado sin ninguna dificultad.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:1-7<\/span><\/strong> <\/p>\n

La prosperidad y sus peligros.<\/p>\n

El contraste entre la apertura y el final del reinado de Uz\u00edas\u2014aqu\u00ed tan claramente presentado ante nosotros\u2014tiene pocos paralelos en la historia. De hecho, no faltan monarcas que han ascendido a orgullosas posiciones de autoridad y poder, y luego, de repente, han ca\u00eddo ignominiosamente de su pin\u00e1culo de orgullo. La memoria recuerda de inmediato nombres tales como Nabucodonosor, un d\u00eda contemplando con orgullo la gran Babilonia que \u00e9l hab\u00eda hecho, y al siguiente morando entre las bestias del campo, su cuerpo mojado con el roc\u00edo del cielo; o Napole\u00f3n, un d\u00eda con toda Europa a sus pies, y pocos d\u00edas despu\u00e9s, como un le\u00f3n enjaulado, un prisionero desconcertado e indefenso en la solitaria isla de Santa Elena. Pero la carrera temprana de Uz\u00edas fue diferente de la de la mayor\u00eda de los monarcas que han ca\u00eddo. Seg\u00fan todas las apariencias, promet\u00eda bien. Hizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or. De hecho, continu\u00f3 ese compromiso peligroso<\/em> del cual Amas\u00edas, su padre, hab\u00eda sido culpable, de permitir que los lugares altos permanecieran. Pero aun as\u00ed adoraba al Dios verdadero. Busc\u00f3 la ayuda y la gu\u00eda de Dios. Honr\u00f3 al profeta de Dios. Adem\u00e1s, us\u00f3 bien su poder, no como un tirano, sino para el bien de su pueblo y para la prosperidad y el fortalecimiento de la naci\u00f3n. Y Dios le prosper\u00f3 en sus esfuerzos, como prosperar\u00e1 a todos los que buscan su ayuda y bendici\u00f3n (2Cr 26:5-15<\/a>). Pero en una mala hora, Uz\u00edas (tambi\u00e9n llamado Azar\u00edas en este cap\u00edtulo) olvid\u00f3 que, aunque era rey, deb\u00eda lealtad a un Rey mayor. Su prosperidad volvi\u00f3 su cabeza. Se olvid\u00f3 de cu\u00e1nto le deb\u00eda a Dios. Hubo un antiguo mandato de Dios, dado despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y sus hijos, que nadie sino los hijos de Aar\u00f3n, la familia sacerdotal, deb\u00edan ofrecer incienso delante del Se\u00f1or. La lecci\u00f3n obvia fue que se requer\u00eda una aptitud especial, una santidad especial, de aquellos que se presentar\u00edan como representantes del pueblo ante Dios. Pero Uz\u00edas ignora tanto la letra como el esp\u00edritu del mandato. \u00c9l, \u00a1pobre mortal d\u00e9bil!, se atreve a desafiar al Dios vivo y entra en el santuario para quemar incienso. Es otro caso de compromiso y sus consecuencias<\/em>. <\/em>Hab\u00eda estado tan acostumbrado a la violaci\u00f3n del mandato de Dios en el asunto de los lugares altos, que ahora piensa muy poco en este acto flagrante de desaf\u00edo prepotente. Los sacerdotes protestaron, pero en vano. El orgulloso rey agarra el incensario y empuja a los sacerdotes a un lado con gestos de impaciencia e ira. \u00a1Pero qu\u00e9date! \u00bfQu\u00e9 significa esa creciente blancura en su frente? \u00a1Ay! los s\u00edntomas son demasiado conocidos. La mano de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l. \u00c9l es un leproso. El incensario cae de su mano. No puede resistir m\u00e1s. Los sacerdotes lo expulsaron del lugar santo y m\u00e1s all\u00e1 del recinto mismo del templo. De ahora en adelante es un rey y, sin embargo, un paria, apartado y aislado de las guaridas y los placeres de los hombres (ver 2Cr 26:16-21<\/a>).<\/p>\n

I.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HACIA ARRIBA<\/strong> strong> RUTA<\/strong>. Durante mucho tiempo la carrera de Uz\u00edas fue un camino ascendente. Su lema parecer\u00eda haber sido, como deber\u00eda ser el lema de todo joven, de cada uno de nosotros: \u00ab\u00a1Excelsior!\u00bb. Hab\u00eda tres elementos en su progreso, tres fuentes de su prosperidad, tres pasos en su camino. camino ascendente. A lo largo de estos tres pasos, cada uno de nosotros puede con justicia y ventaja seguir a Uz\u00edas.<\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, estaba el temor de Dios<\/em>. <\/em>De joven, indiscutiblemente ten\u00eda ante sus ojos el temor de Dios. Leemos de \u00e9l en 2 Cr\u00f3nicas que \u00ab\u00bb\u00e9l busc\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>.\u00bb <\/em>Esto implica que honr\u00f3 la adoraci\u00f3n de Dios. Honr\u00f3 la casa de Dios. Honr\u00f3 la Palabra de Dios y busc\u00f3 la gu\u00eda de la Ley Divina. \u00bfY cu\u00e1l fue la consecuencia? Cu\u00e1l ser\u00e1 siempre la consecuencia de una vida temerosa de Dios. \u00ab\u00bbMientras busc\u00f3 al Se\u00f1or, Dios lo hizo prosperar\u00bb.\u00bb Todav\u00eda es as\u00ed. Dios cumple su palabra. \u00c9l nunca ha quebrantado esa promesa: \u00abYo honrar\u00e9 a los que me honran\u00bb. Este fue el punto de partida de la prosperidad de Uz\u00edas y, mientras prosper\u00f3, el secreto fue que busc\u00f3 al Se\u00f1or. La piedad es el mejor fundamento de toda prosperidad verdadera y duradera. Hombres como el difunto Samuel Morley, o el difunto Sir William McArthur, no tuvieron menos \u00e9xito porque eran hombres temerosos de Dios, y su negocio no sufri\u00f3 debido a la gran cantidad de tiempo, atenci\u00f3n y dinero que dedicaron al trabajo religioso. Buscar la gu\u00eda de Dios en todo, la bendici\u00f3n de Dios en cada empresa y cada evento de la vida: ese es el secreto de la verdadera prosperidad y el \u00e9xito.<\/p>\n

2.<\/strong> El segundo paso en la prosperidad de Uz\u00edas fue un buen hombre<\/em>‘la influencia<\/em>. <\/em>Leemos en 2 Cr\u00f3nicas que \u00abbusc\u00f3 al Se\u00f1or en los d\u00edas de Zacar\u00edas, que ten\u00eda entendimiento en las visiones de Dios.\u00bb\u00bb Aunque la Palabra de Dios y nuestra propia conciencia han de ser nuestras principales gu\u00edas, hay muchos detalles y planes de la vida diaria en los que seremos mucho mejores por la experiencia y el consejo de los dem\u00e1s. \u00bfA qu\u00e9 clase de hombres acudes en busca de consejo u orientaci\u00f3n? Dir\u00edjase por todos los medios a quienes tengan mejor experiencia del negocio o tema en cuesti\u00f3n. Pero si tienes que elegir entre el consejo de un cristiano pr\u00e1ctico y el de un hombre mundano pr\u00e1ctico, seguramente para un cristiano el consejo del cristiano tendr\u00e1 m\u00e1s peso. Alguien bien ha dicho: \u00abNunca puedes elevarte por encima del nivel de tu compa\u00f1\u00eda\u00bb. Cultiva la sociedad<\/em>, busca el consejo<\/em>, busca la simpat\u00eda <\/em>, de buenos hombres y buenas mujeres<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> El tercer paso en la prosperidad de Uz\u00edas fue su diligencia en los negocios<\/em>. <\/em>Uz\u00edas no era un holgaz\u00e1n. Se dio cuenta de la responsabilidad de la vida. Se dio cuenta de las responsabilidades de su alto cargo. As\u00ed lo encontramos mejorando las defensas de Jerusal\u00e9n y construyendo torres; mejorando tambi\u00e9n la condici\u00f3n del pa\u00eds y cavando pozos, tan \u00fatiles para el viajero y el labrador en Oriente; y, como era una \u00e9poca de guerra, proporcionando equipos adecuados para sus soldados y fomentando nuevos inventos de motores y armas militares. Ning\u00fan \u00e9xito se gana sin trabajo duro. Todo lo que nos viniere a la mano para hacer, debemos hacerlo con nuestras fuerzas. Por estos tres m\u00e9todos, entonces, Uz\u00edas alcanz\u00f3 una gran prosperidad. \u00abFue ayudado maravillosamente, hasta que se fortaleci\u00f3\u00bb, son las palabras del escritor en 2 Cr\u00f3nicas. Su nombre y fama se hicieron muy conocidos. Si dese\u00e1is alcanzar la prosperidad y el \u00e9xito en vuestros negocios, y es cosa deseable ver la riqueza, honradamente ganada y sabiamente gastada, en manos de hombres cristianos, entonces, con el brazo fuerte de una resoluci\u00f3n vigorosa, cortad estos tres escalones en su camino ascendente, y plante sus pies firmemente en ellos: el temor de Dios<\/em>, la influencia de los buenos hombres<\/em>, <\/em>y diligencia en los negocios<\/em>. <\/em>Esta es la prosperidad y su camino ascendente. Pero hemos llegado a la cima de la carrera de Uz\u00edas. Hasta ahora todo ha sido progreso hacia arriba. Hasta ahora todo ha sido brillante como el camino de los justos. Pero la escena cambia. Las sombras se re\u00fanen. Los pasos que apuntaban hacia arriba ahora se vuelven hacia abajo. Debemos mirar ahora al otro lado de la imagen, a\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> SU <\/strong> HACIA ABAJO<\/strong> RUTA<\/strong>. Podemos obtener prosperidad por medios leg\u00edtimos, pero a veces la dificultad es mantener nuestra prosperidad y nuestra religi\u00f3n al mismo tiempo. Las riquezas traen consigo sus propias tentaciones y peligros. Vemos en el caso de Uz\u00edas el camino a la <\/em>prosperidad, que debemos seguir; tambi\u00e9n vemos los peligros<\/em>de la prosperidad, que debemos evitar.<\/p>\n

1.<\/strong> La prosperidad lleva al orgullo<\/em>. <\/em>Leemos de Uz\u00edas en 2 Cr\u00f3nicas: \u00abPero cuando era fuerte, su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3 para su destrucci\u00f3n\u00bb. Se llen\u00f3 de ideas de su propia importancia y, en lugar de darle a Dios la gloria, reflejada con complacencia en todas las grandes haza\u00f1as que hab\u00eda hecho, y todos los beneficios que hab\u00eda conferido a la naci\u00f3n. Cuando era m\u00e1s joven, y al principio de su carrera, era m\u00e1s humilde. Entonces se alegr\u00f3 mucho de buscar la gu\u00eda de Dios, de tener la ayuda y la influencia de Zacar\u00edas. Pero ahora ha superado todo eso. Todo su car\u00e1cter ha cambiado por completo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque la humildad es la escalera de la ambici\u00f3n joven,
Hacia donde el escalador vuelve su rostro hacia arriba;
Pero, una vez que ha alcanzado el \u00faltimo pelda\u00f1o,
Entonces vuelve la espalda a la escalera,
Mira en las nubes, despreciando los bajos grados
Por los cuales ascendi\u00f3.\u00bb<\/p>\n

El orgullo de las riquezas, el orgullo de rango, \u00a1qu\u00e9 vanidosos, qu\u00e9 necios son! Las riquezas pueden traer consigo comodidades y placeres corporales. Pero si la salud se va o vienen los problemas, \u00bfqu\u00e9 consuelo pueden traernos? \u00bfPueden darnos alguna satisfacci\u00f3n o tranquilidad? \u00bfPueden desterrar el cuidado o la enfermedad? \u00bfPodr\u00e1n arrestar la mano flaca de la Muerte? Sin embargo, este es un peligro com\u00fan para aquellos que son pr\u00f3speros en las cosas mundanas: envanecerse con este orgullo vac\u00edo e irrazonable. \u00a1Cu\u00e1nto necesitamos todos, en cualquier momento de prosperidad, orar por la humildad! Si nuestro negocio prospera, pidamos a Dios que nos mantenga humildes. Si nuestra Iglesia prospera, que nuestra expresi\u00f3n sincera sea siempre \u00abNo a nosotros, Se\u00f1or, no a nosotros, sino a tu Nombre sea toda la alabanza\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La prosperidad lleva a la presunci\u00f3n<\/em>. <\/em>Es un paso m\u00e1s all\u00e1 del orgullo. El orgullo de Uz\u00edas ya era bastante malo, pero cuando lo llev\u00f3 a pisotear la Ley de Dios ya violar la santidad del lugar santo de Dios, su presunci\u00f3n fue un mal ejemplo para los dem\u00e1s. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos hay cuya prosperidad o cuya riqueza los lleva a violar las leyes de Dios! Piensan que cualquier cosa les conviene. Se han inflado con el \u00e9xito, y la Ley de Dios es un asunto muy peque\u00f1o a sus ojos. Mire a Claverhouse, inflado con sus triunfos sobre los Covenanters escoceses, mientras con sus dragones rodeaba la caba\u00f1a de John Brown de Priesthill. Tocados por las oraciones de John Brown, y la vista de su esposa e hijos indefensos reunidos a su alrededor, los dragones, con los ojos h\u00famedos, se negaron a hacer su trabajo mortal. Sacando una pistola de su cintur\u00f3n, el propio Claverhouse dispar\u00f3 al buen hombre en la cabeza. Dirigi\u00e9ndose a la esposa de la que hab\u00eda enviudado, dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 piensa usted ahora de su marido?\u00bb \u00ab\u00bbpero nunca tanto como lo hago este d\u00eda. Pero, \u00bfc\u00f3mo vas a responder por el trabajo de esta ma\u00f1ana<\/em>? <\/em>A los hombres\u00bb, respondi\u00f3, \u00abpuedo ser responsable, y en cuanto a Dios, lo tomar\u00e9 en mis propias manos.\u201d Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, en el Paso de Killiecrankie, Claverhouse muri\u00f3 por una mano desconocida. \u00a1Cu\u00e1ntos piensan como Claverhouse! Debido a que tienen rango, o riqueza, o poder, por lo tanto, imaginan que pueden pisotear las leyes de Dios, o pisotear la moralidad. Napole\u00f3n el Grande pens\u00f3 que cuando se divorci\u00f3 de su inocente y fiel esposa; y sea despu\u00e9s testificado que ese paso falso y culpable fue el principio de su ca\u00edda y deshonra. Porque, por su riqueza o su posici\u00f3n, los hombres creen que pueden desafiar a la opini\u00f3n p\u00fablica, por lo que imaginan que tambi\u00e9n pueden ignorar los mandamientos de Dios. Pero es un gran error. Ninguna prosperidad, ninguna riqueza, ninguna posici\u00f3n en la vida, podr\u00e1 jam\u00e1s elevarnos por encima de la Ley de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn las corrientes corruptas de este mundo,
Las ofensas mano dorada puede empujar por la justicia,
Y a menudo se ve que el malvado se premia a s\u00ed mismo
Compra la ley. Pero no es as\u00ed arriba.
No hay barajado; all\u00ed reside la acci\u00f3n
En su verdadera naturaleza; y nosotros mismos obligados,
hasta los dientes y la frente de nuestras faltas,
a dar testimonio.\u00bb<\/p>\n

\u00a1Ah! s\u00ed; ese es el \u00fanico mensaje para ricos y pobres por igual. \u00ab\u00bbPorque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba lo que hizo en su cuerpo, seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo.\u201d Estos son, pues, los peligros que trae consigo la prosperidad. Hay una fuerte tentaci\u00f3n a la presunci\u00f3n y al orgullo. Si tenemos mucha prosperidad, entonces necesitamos estar mucho en oraci\u00f3n. Si aumentan las riquezas, aumenta tambi\u00e9n la responsabilidad de usarlas bien. Si miramos la prosperidad mundana en relaci\u00f3n con la eternidad, por un lado parecer\u00e1 muy pobre e insignificante<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 son todas las riquezas de este mundo comparadas con las \u00ab\u00bb herencia incorruptible e incontaminada, que no se marchita\u00bb\u00bb? \u00bfCu\u00e1les son todos los honores y privilegios que traen consigo la prosperidad y el rango mundanos, en comparaci\u00f3n con el privilegio de ser uno de los hijos de Dios<\/em>? <\/em> \u00bfQu\u00e9 es toda la sociedad de la tierra en comparaci\u00f3n con la comuni\u00f3n de Jes\u00fas? Si est\u00e1s haciendo de la prosperidad mundana el principio y fin de tu existencia, sacrificando por ella, como muchos lo hacen, la salud y la conciencia y tu vida espiritual, \u00a1detente y piensa! \u00bfVale la pena<\/em>? <\/em>Pon los dos mundos en la balanza. Para un alma no salvada<\/em>, con una eternidad oscura y sin esperanza<\/em>, la prosperidad terrenal es solo una burla<\/em>. <\/em>Pero, en por otro lado, la prosperidad mundana, ganada por los esfuerzos cristianos, guiada por un coraz\u00f3n cristiano y usada por una mano cristiana, \u00a1qu\u00e9 bendici\u00f3n puede llegar a ser<\/em>! <\/em>Que Jes\u00fas est\u00e9 en tu coraz\u00f3n primero. Que permanezca all\u00ed \u2014su amor sea su fuerza motriz, su Palabra su gu\u00eda\u2014 y entonces no habr\u00e1 peligro en la prosperidad.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 15:1-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas lecciones de la historia de los reyes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el a\u00f1o veintisiete de Jeroboam,\u00bb etc. El poderoso Gobernador del universo es representado diciendo a la naci\u00f3n jud\u00eda, \u00ab\u00bbTe di un rey en mi ira\u00bb\u00bb (Os 13:2<\/span>). Y en verdad, con un cierto n\u00famero de excepciones aqu\u00ed y all\u00e1 a lo largo de los siglos, los reyes han demostrado ser azotes maliciosos de la raza. En este cap\u00edtulo se mencionan no menos de siete de esos hombres que se llaman reyes, pero que, en lugar de tener un grano de realeza moral en sus almas, eran siervos despreciables hasta el \u00faltimo grado, esclavos de sus pasiones de sensualidad y codicia. \u00a1Cu\u00e1ntos reyes convencionales en todas las \u00e9pocas son pobres morales y vasallos de Satan\u00e1s! Mire por un momento a cada uno de los reyes que tenemos ante nosotros. Aqu\u00ed est\u00e1 Azar\u00edas<\/em>, <\/em>llamado en otro lugar Uz\u00edas, que fue hijo y sucesor de Amas\u00edas. Aqu\u00ed est\u00e1 Zacar\u00edas<\/em>, <\/em>el hijo y sucesor de Jeroboam II<\/strong>. Rey de Israel, que rein\u00f3 s\u00f3lo seis meses, y luego cay\u00f3 por mano de Salum. Aqu\u00ed est\u00e1 Salum<\/em>, <\/em>el decimoquinto rey de Israel, y el asesino de Zacar\u00edas, y quien a su vez fue asesinado. Aqu\u00ed est\u00e1 Menajem<\/em>, <\/em>el hijo de Gadi, quien, habiendo matado a Salum, rein\u00f3 en su lugar diez a\u00f1os, un reinado caracterizado por una crueldad despiadada y una opresi\u00f3n tir\u00e1nica. Aqu\u00ed est\u00e1 Pekahiah<\/em>, <\/em>el hijo y sucesor de Menahem, quien rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel, y luego fue asesinado por Pekah. Aqu\u00ed est\u00e1 Pekah<\/em>, <\/em>que era un general del ej\u00e9rcito israelita, y asesin\u00f3 al rey Pekahiah en su palacio, y usurp\u00f3 el gobierno, reinando, seg\u00fan el texto existente, veinte a\u00f1os . Aqu\u00ed est\u00e1 Jotam<\/em>, <\/em>hijo y sucesor de Uz\u00edas, el und\u00e9cimo rey de Jud\u00e1, que rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os. \u00c9l, quiz\u00e1s, fue el menos malvado de todos estos pr\u00edncipes. Todo el cap\u00edtulo nos recuerda varias cosas a tener en cuenta.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>. Aqu\u00ed descubrimos la retribuci\u00f3n en la lepra de Azar\u00edas y en el destino de los otros reyes. De Azar\u00edas se dice: \u00abJehov\u00e1 hiri\u00f3 al rey, de modo que qued\u00f3 leproso hasta el d\u00eda de su muerte, y habit\u00f3 en una casa separada\u00bb. De todas las aflicciones f\u00edsicas, quiz\u00e1s la lepra sea la m\u00e1s dolorosa y repugnante. . Devora la vida de un hombre y lo condena a la soledad. La enfermedad golpea tanto a los pr\u00edncipes como a los pobres. Entonces mira c\u00f3mo les fue a los otros malhechores. El asesino es asesinado, el asesino es asesinado; Shallum derriba a Zachariah; Menajem derriba a Salum; y Pul, el rey de Asiria, golpea a Menajem con un terrible golpe de humillaci\u00f3n y opresi\u00f3n; Pekah golpea a Pekahiah, y reina veinte a\u00f1os cuando \u00e9l mismo es derribado por el golpe de un asesino. En verdad, incluso en esta vida, \u00abcon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u00bb. Aunque la retribuci\u00f3n aqu\u00ed puede no ser completa y adecuada, todav\u00eda est\u00e1 en funcionamiento en todas partes en la sociedad humana: Viene como una promesa y una profec\u00eda de ese reino m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, donde cada hombre ser\u00e1 tratado de acuerdo con sus obras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODERISMO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ERROR<\/strong>. En este cap\u00edtulo est\u00e1 el registro de largos per\u00edodos y de grandes cambios. Se libran batallas, se efect\u00faan revoluciones, el monarca sucede al monarca, y los a\u00f1os van y vienen; pero una cosa permanece, a saber, la idolatr\u00eda\u201d \u201cLos lugares altos no fueron removidos: el pueblo sacrificaba y quemaba incienso a\u00fan en los lugares altos\u201d\u201d (vers\u00edculos 4 y 34). Entre las muchas malas tendencias del hombre, no hay ninguna tan poderosa e influyente como la pseudo-religiosa<\/em>. <\/em>Dos hechos explicar\u00e1n esto.<\/p>\n

1.<\/strong> La fuerza del elemento religioso en el hombre<\/em>. <\/em>Burke y otros de los m\u00e1s sabios de la raza han designado al hombre como un animal religioso. La religi\u00f3n en el hombre no es una facultad, sino el sustrato en el que todas las facultades son inherentes; es el n\u00facleo y la ra\u00edz de su naturaleza. Por lo tanto, dondequiera que se encuentre el hombre, si no tiene hogar, tiene un santuario; si no tiene amigo, tiene un dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El poder del ego\u00edsmo en el hombre<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 hombre las necesidades m\u00e1s presenta los mayores motivos para la avaricia y la ambici\u00f3n humana. De ah\u00ed la creaci\u00f3n de cuerpos de sacerdotes para reforzar las religiones falsas y obtener posici\u00f3n y riqueza de ellas. Corruptio optimi pessima<\/em>. <\/em>Es muy triste cuando los hombres buscan\u00bb\u00bbganar en piedad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COBRE<\/strong>–CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PUEBLOS ESCLAVOS<\/strong> PUEBLOS<\/strong>. Si los pueblos de Jud\u00e1 e Israel hubieran sido realmente hombres dignos de su humanidad, \u00bfhabr\u00edan tolerado por un d\u00eda monstruos como los que tenemos en este cap\u00edtulo? La existencia de los tiranos es culpa del pueblo.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 15:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Otro rey que comienza bien y termina mal.<\/p>\n

Es notable que tres reyes de Jud\u00e1 en sucesi\u00f3n exhibieron esta caracter\u00edstica. Empiezan bien, sirven a Dios por un tiempo y prosperan, pero tropiezan y al final fracasan. Hemos visto los destinos de Jo\u00e1s y Amas\u00edas; y Azar\u00edas proporciona un tercer ejemplo.<\/p>\n

I.<\/strong> AZARIAH<\/strong> REINADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su justo gobierno<\/em>. <\/em>Azar\u00edas comenz\u00f3 a reinar cuando solo ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os de edad; rein\u00f3 mucho tiempo, cincuenta y dos a\u00f1os, y durante la mayor parte de su reinado se destac\u00f3 como un rey que hizo lo correcto. Salvo que los lugares altos no fueron removidos, la alabanza que se le da es incondicional. Era un gobernante capaz y en\u00e9rgico, mucho m\u00e1s que su padre o su abuelo. La virtud de su reinado se remonta en Cr\u00f3nicas a la influencia de un buen hombre, Zacar\u00edas, \u00ab\u00bbque ten\u00eda entendimiento en las visiones de Dios\u00bb\u00bb (2Ch 26 :5<\/span>), otro ejemplo del poder para el bien ejercido por los profetas en la historia pol\u00edtica de Jud\u00e1 (cf. 2Cr 24:2<\/a>, 2Cr 24:17<\/span>; 2Cr 25:7<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su prosperidad<\/em>. <\/em>Sobre esto se dilata el Libro de las Cr\u00f3nicas. Mientras Azar\u00edas (o Uz\u00edas) busc\u00f3 al Se\u00f1or, Dios lo hizo prosperar. Todo lo que tocaba le iba bien. Hac\u00eda mucho tiempo que Jud\u00e1 no ten\u00eda un rey tan ilustrado, tan emprendedor y tan capaz. Subyug\u00f3 a los filisteos, a los \u00e1rabes de Gur-baal y a los amonitas; reforz\u00f3 grandemente las defensas de Jerusal\u00e9n; desarroll\u00f3 los recursos del pa\u00eds y foment\u00f3 la agricultura; llev\u00f3 la organizaci\u00f3n y el equipo del ej\u00e9rcito a un alto grado de perfecci\u00f3n. Como se afirma, \u00ab\u00bb Su nombre se extendi\u00f3 lejos en el extranjero; porque fue maravillosamente ayudado, mientras se fortalec\u00eda\u00bb\u00bb (2Cr 26:15<\/span>). Era como si Dios quisiera, por la abundancia de sus bendiciones, ense\u00f1ar a Azar\u00edas ya su pueblo que seguramente su verdadera ventaja estaba en su servicio. Los reinados anteriores hab\u00edan dado ejemplo de ello; pero aqu\u00ed hab\u00eda una nueva prueba, a\u00fan m\u00e1s innegable que la anterior. Sin embargo, fue ineficaz para reprimir el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA LEPRA<\/strong> DE AZARIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> gusano en la ra\u00edz<\/em>. <\/em>Azar\u00edas apenas hab\u00eda alcanzado el apogeo de su poder, cuando, como en el caso de sus antecesores, comenz\u00f3 la declinaci\u00f3n. Sin haber sido advertido por el pasado, permiti\u00f3 que su coraz\u00f3n creciera orgulloso y altivo. Era jefe de estado; \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser tambi\u00e9n \u00e9l la cuenta de la Iglesia? Su consejero prof\u00e9tico fue removido en ese momento, y \u00e9l fue abandonado a su propia voluntad. En su arrogancia, insisti\u00f3 en ir al lugar santo del templo para quemar incienso al Se\u00f1or. Fue all\u00ed donde su destino cay\u00f3 sobre \u00e9l. Volvemos a recordar las tentaciones sutiles que yacen en la prosperidad. Cuando los hombres engordan, patean; y sus corazones son aptos para ser ensalzados hasta su destrucci\u00f3n (Dt 8:11-14<\/span>; Dt 32:15<\/span>). Una vez que el orgullo entre en el coraz\u00f3n, el deterioro ser\u00e1 r\u00e1pido. Sus comienzos pueden ser invisibles, pero poco a poco se revela en actos abiertos.<\/p>\n

2.<\/strong> El golpe del cielo<\/em>. <\/em>Eran las leyes del cielo las que Azar\u00edas estaba desafiando, y fue del cielo el golpe que derrib\u00f3 su orgullo. Mientras a\u00fan estaba de pie ante el altar de Dios, ofreciendo incienso profano, la mancha leprosa comenz\u00f3 a arder en su frente, y en presencia de los sacerdotes, cuyas protestas despreciaba, se sinti\u00f3 leproso. Los sacerdotes, horrorizados, lo expulsaron del lugar santo. Pero no necesitaba su violencia: \u00ab\u00bbS\u00ed, \u00e9l tambi\u00e9n se apresur\u00f3 a salir, porque el Se\u00f1or lo hab\u00eda herido\u00bb\u00bb (2Cr 26:20<\/a>). \u00a1Qu\u00e9 pronto Dios puede abatir la altivez de los hombres! Es un Dios celoso, y lo que toca el honor de su santuario y adoraci\u00f3n es de especial preocupaci\u00f3n para \u00e9l. Se nos advierte contra la adoraci\u00f3n de la voluntad en el servicio de Dios (Col 2:23<\/span>; cf. N\u00fam 10:1<\/span>, N\u00fam 10:2<\/span>). La lepra no era m\u00e1s que la se\u00f1al exterior del pecado invisible del orgullo; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n poca verg\u00fcenza ocasiona la realidad del pecado, en comparaci\u00f3n con la causada por un s\u00edmbolo externo como \u00e9ste! Podemos creer que al final el car\u00e1cter interno de alguna manera se estampar\u00e1 sobre la apariencia externa, y entonces los hombres ver\u00e1n el pecado en su verdadera repugnancia.<\/p>\n

3.<\/strong> Jotam como vicerregente<\/em>. <\/em>Se nos dice que desde entonces Azar\u00edas no tom\u00f3 m\u00e1s parte en los asuntos p\u00fablicos. Viv\u00eda aparte \u00aben una casa separada, una evidencia viviente de la debilidad del hombre al contender con Dios, de la deshonra que es la N\u00e9mesis del pecado presuntuoso, del aislamiento que traen sobre s\u00ed mismos quienes rechazan los l\u00edmites que la Ley de Dios prescribe Durante este per\u00edodo, Jotham, el hijo del rey, actu\u00f3 como su lugarteniente. Parecer\u00eda, por comparaci\u00f3n con los reinados israelitas y con la cronolog\u00eda asiria, que los diecis\u00e9is a\u00f1os reales de Jotham incluyen este per\u00edodo cuando \u00ab\u00e9l estaba sobre la casa, juzgando a la gente de la tierra\u00bb. El pecado es una muerte en vida. Azar\u00edas era rey de nombre, pero moral, f\u00edsica y legalmente, estaba muerto; porque la lepra en el cuerpo es simplemente un proceso de descomposici\u00f3n y muerte. Cuando, en efecto, muri\u00f3, fue sepultado en Jerusal\u00e9n, pero en una tumba de \u00ab\u00bbvarios\u00bb\u00bb, ya que en vida hab\u00eda habitado en una casa de \u00ab\u00bbvarios\u00bb\u00bb (2Cr 26:23<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

2Re 15 :8-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Anarqu\u00eda en Israel.<\/p>\n

Con r\u00e1pido descenso el reino de Israel, que hab\u00eda alcanzado una gran prosperidad externa bajo Jeroboam II<\/strong>; se apresur\u00f3 a su ca\u00edda. Los profetas nos dan cuadros v\u00edvidos de la corrupci\u00f3n de los tiempos. Los lazos de la vida social se aflojaron, la opresi\u00f3n fue rampante, el temor de Dios parec\u00eda haberse extinguido en la tierra; no hab\u00eda confianza, paz o buena voluntad entre las clases, en la naci\u00f3n. Como consecuencia, el trono era presa de cualquier aventurero que tuviera poder para apoderarse de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>CASA<\/strong> DE JEHU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> la sombra del juicio<\/em>. <\/em>Con el ascenso al trono de Zacar\u00edas, el hijo de Jeroboam, la cuarta generaci\u00f3n de la dinast\u00eda de Juan ascendi\u00f3 al trono. Se puede decir que la sombra del juicio se pos\u00f3 sobre este rey malogrado. Un profeta se lo hab\u00eda dicho al fundador de la casa: \u00abTus hijos se sentar\u00e1n en el trono de Israel hasta la cuarta generaci\u00f3n\u00bb. Esa palabra ten\u00eda su lado brillante de recompensa, pero tambi\u00e9n ten\u00eda su lado oscuro de castigo, y es esto, lo que se vuelve prominente a medida que el t\u00e9rmino predicho se acerca a su fin. Sin embargo, como ahora tambi\u00e9n podemos ver, no hay destino en el asunto. La raz\u00f3n por la que los hijos de Juan s\u00f3lo <\/em>se sentar\u00edan en el trono hasta la cuarta generaci\u00f3n radicaba en su propio car\u00e1cter y acciones. Los decretos de Dios no obran en contra, sino en armon\u00eda con la naturaleza existente de las cosas y la conexi\u00f3n establecida de causas y efectos. La casa de Juan estaba a punto de derrumbarse<\/p>\n

(1)<\/strong> porque los hijos de Juan hab\u00edan sido imp\u00edos. Ninguno de ellos hab\u00eda buscado la gloria de Dios ni se hab\u00eda esforzado en promover la piedad en la naci\u00f3n. Al contrario, hab\u00edan seguido sembrando vientos de desobediencia a la voluntad de Dios, y ahora la naci\u00f3n iba a recoger tempestades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Bajo el gobierno de estos reyes, la irreligi\u00f3n y la inmoralidad se hab\u00edan esparcido r\u00e1pidamente, y echaron ra\u00edces profundas y amplias en el reino. Esto socavar\u00e1 cualquier dinast\u00eda, derrocar\u00e1 cualquier imperio. Los gobernantes cometen un gran error cuando fijan su atenci\u00f3n \u00fanicamente en la prosperidad externa. Si los cimientos est\u00e1n podridos, la estructura tarde o temprano inevitablemente se vendr\u00e1 abajo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Zacar\u00edas mismo era un rey d\u00e9bil. Esto est\u00e1 impl\u00edcito incluso en el breve aviso que tenemos de \u00e9l. Puede ser \u00e9l a quien se refiere Oseas, \u00abEn el d\u00eda de nuestro rey los pr\u00edncipes lo enfermaron con odres de vino\u00bb, etc. (Os 7,5<\/span>). En cualquier caso, sabemos que no solo era d\u00e9bil, sino malvado: \u00ab\u00bbHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El palabra prof\u00e9tica cumplida<\/em>. <\/em>Un breve per\u00edodo de seis meses en el trono fue todo lo que se le permiti\u00f3 a Zacar\u00edas. Parece haber sido despreciado por la gente. Su car\u00e1cter d\u00e9bil parecer\u00eda m\u00e1s d\u00e9bil en contraste con el de su padre en\u00e9rgico y victorioso. Tenemos un contraste similar en la historia inglesa entre Richard Cromwell y su padre, Oliver. Pero Zachariah era m\u00e1s que d\u00e9bil, no val\u00eda nada. Por lo tanto, cuando el conspirador Salum hiri\u00f3 al rey a la luz del d\u00eda p\u00fablico, \u00abdelante del pueblo\u00bb, ninguna mano parece haber sido levantada en su defensa. Pereci\u00f3, y la casa de Jeh\u00fa fue extinguida con \u00e9l. Los pecadores no viven la mitad de sus d\u00edas (Sal 55:23<\/span>). A su debido tiempo se cumplen todas las palabras de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> MENAHEM<\/strong>. Podemos pasar por alto el breve reinado de Salum, que dur\u00f3 solo un mes, y del cual no se registra ning\u00fan evento. Fue asesinado por Menahem, el hijo de Gadi, lo que ilustra la verdad de la que este cap\u00edtulo proporciona otros ejemplos, que los que toman la espada, a espada perecer\u00e1n ( Mateo 26:52<\/span>). Con respecto a Menahem, notamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Su violenta usurpaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00c9l tambi\u00e9n se apoder\u00f3 del trono por medios violentos. Hiri\u00f3 a Salum en Samaria, como Salum, unas semanas antes, hab\u00eda golpeado a Zacar\u00edas. Puede imaginarse el efecto de estas revoluciones sobre la moral del pueblo y la administraci\u00f3n de la ley. \u00bfQu\u00e9 respeto se pod\u00eda sentir por la realeza establecida por tales m\u00e9todos? Salum, de hecho, fue un asesino, pero Menajem no fue mejor. Ni por sanci\u00f3n de Dios ni por elecci\u00f3n del pueblo, sino \u00fanicamente por la fuerza bruta, se coloc\u00f3 en el trono. Su gobierno fue as\u00ed, en su origen y esencia, una tiran\u00eda. A esto hab\u00eda llegado Israel al rechazar a su verdadero Gobernante: Dios. \u00abHan puesto reyes\u00bb, dijo Dios, \u00abpero no por m\u00ed\u00bb (Os 8:4<\/span>). El que rechaza a Dios como su Soberano debe llevar un yugo m\u00e1s pesado.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus enfermizas crueldades<\/em>. El hecho de que Menahem haya ocupado el trono durante diez a\u00f1os muestra que fue un hombre de no poca habilidad natural. Pero su disposici\u00f3n era salvajemente cruel. No solo hiri\u00f3 a Salum\u2014un hecho que podr\u00eda ser perdonado\u2014sino que en su guerra con Tifsa fue culpable de brutales atrocidades contra aquellos que rehusaron someterse a \u00e9l (cf. vers\u00edculo 16). En esto se mostr\u00f3 como un hombre de car\u00e1cter feroz y sin escr\u00fapulos. La gente se hab\u00eda vuelto feroz, imp\u00eda y violenta; y Dios les dio un rey conforme a su propia imagen.<\/p>\n

3.<\/strong> Su alianza con Asiria<\/em>. <\/em>Esta no es la primer contacto de Israel con Asiria, pero es la primera menci\u00f3n de ese contacto en la historia sagrada, El Rey de Asiria, aqu\u00ed llamado Pul, vino contra la tierra, evidentemente con intenciones hostiles; pero Menajem, mediante el pago de un gran tributo, lo compr\u00f3 y asegur\u00f3 su sanci\u00f3n para ocupar el trono. (Sobre la identificaci\u00f3n de Pul, ver la Exposici\u00f3n.) Israel ahora estaba bajo un yugo extranjero, y \u00ab\u00bbse entristeci\u00f3\u00bb\u00bb, como dice Oseas, \u00ab\u00bbpor la carga del Rey de los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Os 8,10<\/span>). El pecado, que es un esfuerzo despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n de la Ley y la autoridad de Dios, termina en la reducci\u00f3n del pecador a una esclavitud miserable (Luk 15:15<\/span> , Lucas 15:16<\/span>; Juan 8:34<\/span> ).<\/p>\n

4.<\/strong> Su opresi\u00f3n del pueblo<\/em>. <\/em>Para recaudar dinero para Pul, Menajem se vio en la necesidad de exigir grandes sumas a los hombres ricos de la tierra. De cada uno, se nos dice, tom\u00f3 cincuenta siclos de plata. Mucho de este dinero se lo hab\u00edan quitado a los pobres y ahora se lo quitaban a los ricos. Al final, probablemente ser\u00eda sobre los pobres que la carga regresar\u00eda. As\u00ed la tierra gimi\u00f3 bajo la tiran\u00eda, la opresi\u00f3n extranjera, el robo y la trituraci\u00f3n de clase por clase. El final a\u00fan no hab\u00eda llegado, pero se acercaba r\u00e1pidamente. No tenemos por qu\u00e9 dudar de que el reinado opresor de Menajem fue odioso para el pueblo. Escap\u00f3, sin embargo, al castigo de sus fechor\u00edas en su propia persona, y \u00abdurmi\u00f3 con sus padres\u00bb. Fue su hijo Pekahiah quien recogi\u00f3 la cosecha que hab\u00eda sembrado.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> PEKAH<\/strong>. El reinado de dos a\u00f1os de Pekahiah, como el de Salum, puede pasarse por alto. Se necesitaba una mano m\u00e1s fuerte para mantener unidos a los elementos en guerra en este reino distra\u00eddo, y esa mano fue la de Pekah, el hijo de Remal\u00edas.<\/p>\n

1.<\/strong> Derrocar de la casa de Menajem<\/em>. <\/em>Menajem hab\u00eda logrado traspasar el trono a su hijo, pero \u00e9ste no pudo conservarlo. El audaz y ambicioso Pekah, uno de los capitanes de Pekahiah, habiendo obtenido la cooperaci\u00f3n de cincuenta galaaditas, hiri\u00f3 al rey en su palacio, ya sus servidores con \u00e9l. As\u00ed tuvo lugar otra revoluci\u00f3n violenta en Israel. Se afirma que Pekah ocup\u00f3 el trono durante veinte a\u00f1os, pero en este punto hay una gran dificultad para ajustar la cronolog\u00eda. Parece imposible, por parte de Jud\u00e1, acortar el reinado de Acaz, teniendo en cuenta su propia edad y la de su hijo Ezequ\u00edas, en sus respectivos ascensos. Para poner de acuerdo las cronolog\u00edas jud\u00eda y asiria, aparentemente debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> acortar el reinado de Pekah en unos diez a\u00f1os, y reducir el reinado de Acaz a un fecha considerablemente inferior a la habitualmente dada, lo que implica tambi\u00e9n el abandono de la fecha b\u00edblica para el comienzo del reinado de Ezequ\u00edas (2Re 18:1<\/span>) , y de los sincronismos de este per\u00edodo en general; o<\/p>\n

(2)<\/strong> suponga alguna ruptura o hiato de veinte a\u00f1os m\u00e1s o menos en las listas asirias en la \u00e9poca del ascenso al trono de Tiglat-pileser, es decir, <\/em>el comienzo del nuevo imperio asirio. Esta visi\u00f3n tiene sus dificultades, pero no es imposible. El reinado de Pekah fue tan malo como el de sus predecesores.<\/p>\n

2.<\/strong> Invasiones de Tiglat-pileser<\/em>. <\/em>Durante este reinado comenzaron aquellas invasiones de los asirios, y deportaciones de la poblaci\u00f3n, que culminaron con la ca\u00edda de Samaria y el cautiverio de todo el pueblo, unos a\u00f1os despu\u00e9s. Esta expedici\u00f3n, de la que se hace menci\u00f3n en las inscripciones asirias, tuvo lugar hacia el final del per\u00edodo de gobierno de Pekah y fue una continuaci\u00f3n de los hechos relatados en 2 Reyes 16:5-9<\/span>. Pekah, en alianza con Rezia de Damasco, hab\u00eda tramado un complot para deponer a Acaz de Jud\u00e1 y poner en el trono a una criatura propia (Is 7,1-6<\/span>). A este ataque propuesto le debemos la magn\u00edfica profec\u00eda de Isa\u00edas del Ni\u00f1o Emanuel.<\/p>\n

3.<\/strong> Pekah<\/em>‘muerte<\/em>. <\/em>Este intrigante monarca tambi\u00e9n, como hab\u00eda subido al trono por asesinato, tambi\u00e9n fue v\u00edctima de asesinato. Fue asesinado por Oseas, hijo de Ela, quien lo sucedi\u00f3 como \u00faltimo rey de Israel.\u2014JO<\/p>\n

2Re 15:32-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen reinado.<\/p>\n

En bienvenido contraste con el car\u00e1cter de los reinados que hemos estado considerando, se destaca esto de Jotam, que sigui\u00f3 los pasos de su padre en todo lo recto.<\/p>\n

I.<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> GOBIERNO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gobernar en el temor de Dios<\/em>. <\/em>Jotam demostr\u00f3 ser un excelente gobernante. Tom\u00f3 la advertencia del ejemplo de su padre, y \u00ab\u00bbprepar\u00f3 sus caminos delante del Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (2Cr 27:6<\/span>). Su reinado, de hecho, fue breve en comparaci\u00f3n con el de su padre y, si se le hubiera dado tiempo, podr\u00eda haberse desviado como sus predecesores. Pero, hasta donde lleg\u00f3, su conducta fue intachable, excepto que los lugares altos a\u00fan no hab\u00edan sido removidos. Si asumimos que los a\u00f1os de gobierno de Jotam se cuentan desde que ocup\u00f3 el lugar de su padre en la administraci\u00f3n p\u00fablica, no puede haber reinado solo m\u00e1s de cinco o seis a\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/strong> Religi\u00f3n honrada<\/em>. <\/em>Se dice de \u00e9l, negativamente, que no entr\u00f3, como su padre, en el templo del Se\u00f1or (2Cr 27:2<\/span>), y positivamente, que \u00abedific\u00f3 la puerta m\u00e1s alta de la casa del Se\u00f1or\u00bb. Mientras que un gobernante malvado como Atal\u00eda derrib\u00f3 la templo, este buen rey se dispuso a adornarlo y fortalecerlo. En esto mostr\u00f3 un celo loable por el honor de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El reino fortalecido<\/em>. <\/em>Jotam fortaleci\u00f3 el reino de Jud\u00e1 de muchas otras maneras: mediante una administraci\u00f3n justa, mediante extensas obras de construcci\u00f3n, mediante la subyugaci\u00f3n de enemigos, etc. (2Cr 27:3-6 <\/span>). Si los anales de este reinado, \u00abescritos en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb, pudieran ser recuperados, mostrar\u00edan que Jotam fue uno de los mejores reyes que jam\u00e1s tuvo Jud\u00e1: un digno hijo de un muy capaz. padre. Tales gobernantes son una bendici\u00f3n para un pa\u00eds. Su p\u00e9rdida es deplorable, porque no hay garant\u00eda de que sus sucesores sean como ellos. De Jotam a Acaz la bajada es grande.<\/p>\n

II.<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> AMENAZADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una nota discordante<\/em>. <\/em>Se dice en Cr\u00f3nicas que, a pesar del gobierno ilustrado y justo de Jotam, \u00ab\u00bbel pueblo a\u00fan se corromp\u00eda\u00bb\u00bb ( 2Cr 27:2<\/span>). No es f\u00e1cil purgar la mala levadura una vez que ha entrado en una comunidad; y la adoraci\u00f3n de los lugares altos dio oportunidad para que las malas pr\u00e1cticas se desarrollaran lejos del centro, que estaba m\u00e1s bajo la mirada del rey. Los cuadros que Isa\u00edas ahora comienza a dibujar para nosotros muestran que la corrupci\u00f3n no fue leve.<\/p>\n

2.<\/strong> Amenaza de invasi\u00f3n<\/em>. <\/em> A esta corrupci\u00f3n interna del pueblo se pueden atribuir los castigos que Dios ahora consider\u00f3 oportuno enviar sobre Jud\u00e1. En el reinado de Jotham apenas comienzan, pero en el reinado de Acaz se desarrollan en proporciones considerables. En el texto simplemente se nos dice: \u00abEn aquellos d\u00edas, el Se\u00f1or comenz\u00f3 a enviar contra Jud\u00e1 a Rez\u00edn, rey de Siria, y a Peka, hijo de Remal\u00edas\u00bb. Estos dos reyes, como veremos m\u00e1s adelante, ten\u00edan planes sobre el trono. de Jud\u00e1. El castigo es m\u00e1s merecido cuando se otorgan grandes privilegios y no se mejoran.\u2014JO<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 15:1-38 REINO DE AZARIAS Y JOTAM SOBRE JUD\u00c1; Y DE ZACAR\u00cdAS , SHALLUM, MENAHEM, PEKAHIAH, Y PEKAH SOBRE ISRAEL. 2Re 15:1- 7 EL REINADO DE AZARIAS OVER JUDAS. El escritor ahora comprime cada vez m\u00e1s su narraci\u00f3n. En un solo cap\u00edtulo re\u00fane los eventos de siete reinados, cubriendo el espacio de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 15:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42454"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42454\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}