\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2 Reyes 16:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n REINADO<\/strong> DE<\/strong> AHAZ<\/strong> SOBRE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. GUERRA<\/strong> DE<\/strong> AHAZ<\/strong> CON<\/strong> PEKAH <\/strong> Y<\/strong> REZIN<\/strong>. EXPEDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TIGLATH<\/strong>–PILESER <\/strong> CONTRA<\/strong> ELLOS<\/strong>. RELIGIOSOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> HECHOS<\/strong> POR<\/strong> AHAZ<\/strong>. SU<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n 2Re 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n Car\u00e1cter general del reinado de Acaz<\/em>. <\/em>Acaz fue el rey m\u00e1s malvado que hab\u00eda reinado hasta entonces en Jud\u00e1. El autor, por lo tanto, presenta su relato del reinado con un breve resumen de algunos o f las principales iniquidades del rey.<\/p>\n (1)<\/strong> Se apart\u00f3 del camino de David (2Re 16: 2<\/span>);<\/p>\n (2)<\/strong> hizo pasar a su hijo por el fuego a Moloch (2 Reyes 16:3<\/span>); y<\/p>\n (3)<\/strong> tom\u00f3 parte activa en la adoraci\u00f3n en los lugares altos y en las arboledas, a las que la mayor\u00eda de los reyes anteriores hab\u00edan hecho un gui\u00f1o, pero que no hab\u00edan aprobado. <\/p>\n 2 Reyes 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n En el a\u00f1o diecisiete de Peka, hijo de Remal\u00edas, comenz\u00f3 a reinar Acaz, hijo de Jotam, rey de Jud\u00e1.<\/strong> (Para las dificultades cronol\u00f3gicas relacionadas con esta declaraci\u00f3n, v\u00e9ase el comentario en 2 Reyes 15:27<\/span>.)<\/p>\n 2 Reyes 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Veinte a\u00f1os ten\u00eda Acaz cuando comenz\u00f3 a reinar. <\/strong>Como diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s, su hijo Ezequ\u00edas ten\u00eda veinticinco (2Re 18:2<\/span>), es casi imposible que Acaz pueda haber \u00a1No ten\u00eda m\u00e1s de veinte a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono, ya que en ese caso debe haberse casado a los diez a\u00f1os de edad y haber tenido un hijo a los once! Por lo tanto, se prefiere la lectura de \u00ab\u00bbveinticinco\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbveinte\u00bb\u00bb que se encuentra en algunos c\u00f3dices hebreos, en el manuscrito Vaticano de la Septuaginta y en otros lugares. Y rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os en Jerusal\u00e9n. <\/strong>As\u00ed el autor de Cr\u00f3nicas (2Cr 28:1<\/span>) y Josefo (‘Ant. Jud.’, 2Re 9:12<\/span>. \u00a7 3). El reinado de Acaz probablemente dur\u00f3 desde el 742 a. C. hasta el 727 a. class=’bible’ refer=’#b11.15.3′>1Re 15:3<\/span>), pero la forma de hablar que se usa aqu\u00ed es m\u00e1s fuerte. Manas\u00e9s (2Re 21:2<\/span>) y Am\u00f3n ( 2Re 21:20-22<\/span>) solo, de todos los reyes de Jud\u00e1, recibe mayor condenaci\u00f3n.<\/p>\n 2Re 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n Sino que anduvo en el camino de los reyes de Israel.<\/strong> No, por supuesto, estableciendo un culto de becerros, sino siguiendo las peores pr\u00e1cticas de los peores reyes israelitas, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Acab y Ocoz\u00edas, y reintroduciendo en Jud\u00e1 la idolatr\u00eda fenicia, que Jo\u00e1s y el sumo sacerdote Joiada hab\u00edan echado fuera (2Re 11:17<\/span>, 2 Reyes 11:18<\/span>). Como dice el escritor de Cr\u00f3nicas (2Cr 28:2<\/span>), \u00abAnduvo en los caminos de los reyes de Israel, y hizo tambi\u00e9n im\u00e1genes fundidas para Baalim<\/em>.\u00bb\u00bb Baalim <\/em>es un plural de dignidad, o una palabra que denota las diferentes formas bajo las cuales se adoraba a Baal, como Melkarth, Adonis, Rimmon, etc. S\u00ed, e hizo pasar a su hijo por el fuego.<\/strong> En Cr\u00f3nicas (2Cr 28:3<\/span>) se nos dice que \u00abquem\u00f3 incienso en el valle de Hinom, y quem\u00f3 a sus hijos en el fuego\u00bb, como si hubiera sacrificado a m\u00e1s de un hijo. La pr\u00e1ctica de ofrecer ni\u00f1os en sacrificio no era una caracter\u00edstica de la religi\u00f3n asirio-babil\u00f3nica, como suponen algunos, sino una parte intr\u00ednseca del culto de los fenicios, com\u00fan a ellos con los moabitas, amonitas y otros. Se basaba en el principio de la ofrenda del hombre a Dios de lo que era m\u00e1s querido y precioso para \u00e9l, por lo que el sacrificio supremo de este tipo era la ofrenda del hombre de su hijo primog\u00e9nito (ver 2Re 3:27<\/span>; Miq 6:7<\/span>). Algunos han supuesto que el rito era una mera dedicaci\u00f3n o depuraci\u00f3n, pasando los ni\u00f1os entre dos fuegos, y de all\u00ed en adelante siendo empleados \u00fanicamente en el servicio de Dios. Pero las expresiones usadas por el escritor sagrado y otros, y m\u00e1s a\u00fan las descripciones que nos han llegado de autores paganos y patr\u00edsticos, hacen absolutamente cierto que el \u00abpasar por el fuego\u00bb no era una ceremonia tan inocente como esta, sino involucr\u00f3 la muerte de los ni\u00f1os. El autor de Cr\u00f3nicas dice: \u00ab\u00bbAcaz quem\u00f3<\/em> a sus hijos en el fuego;\u00bb\u00bb Jerem\u00edas 19:5<\/span>, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n han edificado lugares altos a Baal, para quemar a sus hijos con fuego en holocaustos <\/em>a Baal;\u00bb\u00bb Eze 16:21<\/span>, \u00abT\u00fa has matado <\/em>a mis hijos, y los has entregado para hacerlos pasar por el fuego\u00bb. Josefo declara de Acaz que \u00abhizo de su propio hijo un holocausto completo (\u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u1f60\u03bb\u03bf\u03ba\u03b1\u03cd\u03c4\u03c9\u03c3\u03b5 \u03c0\u03b1\u1fd6\u03b4\u03b1).\u00bb\u00bb Diodorus Sicalus describe la ceremonia tal como tuvo lugar en Cartago, la colonia fenicia. All\u00ed hab\u00eda en el gran templo, dice, una imagen de Saturno (Moloch), que era una figura humana con cabeza de toro y brazos extendidos. Esta imagen de metal resplandec\u00eda por un fuego que se encend\u00eda en su interior; y los ni\u00f1os, puestos en sus brazos, rodaron desde all\u00ed al regazo ardiente de abajo. Si los ni\u00f1os lloraban, los padres deten\u00edan su ruido acarici\u00e1ndolos y bes\u00e1ndolos; porque la v\u00edctima no deb\u00eda llorar, y el sonido de la queja se ahogaba en el estruendo de flautas y timbales (Died. Sic; Eze 20:14<\/a>). \u00ab\u00bbMadres\u00bb, dice Plutarco (‘De Superstitione’, \u00a7 13), \u00abse quedaron sin l\u00e1grimas ni sollozos; si lloraban o sollozaban, perd\u00edan el honor del acto, y los ni\u00f1os eran sacrificados a pesar de todo\u201d. quemado en sacrificio; pero la descripci\u00f3n de Diodoro parece implicar el m\u00e1s cruel de los dos procedimientos. Conforme a las abominaciones de las naciones que el Se\u00f1or apart\u00f3 de delante de los hijos de Israel.<\/strong> (Sobre la pr\u00e1ctica de este terrible rito por parte de las naciones cananeas en el momento de la invasi\u00f3n israelita, v\u00e9ase Le Eze 18:21<\/span>; Dt 12:31<\/span>; Dt 18:9<\/span>,Dt 18:10<\/span>; Sal 106:37<\/span>, Sal 106:38<\/span>). <\/p>\n 2 Reyes 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos.<\/strong> El pecado especial de Acaz aqu\u00ed se\u00f1alado es que no solo permiti\u00f3 la adoraci\u00f3n del lugar alto y la arboleda, como lo hab\u00edan hecho tantos otros reyes de Jud\u00e1, por ejemplo, Salom\u00f3n (1Re 3:2<\/span>), Roboam (1Re 14:23<\/span>) , Asa (1Re 15:14<\/span>), Jeh osafat (1Re 22:43<\/span>), Jo\u00e1s (2Re 12:3 <\/span>), Amas\u00edas (2Re 14:4<\/span>), Azar\u00edas (2Re 15:4<\/span>), y Jotam (2Re 15:35<\/span>), pero \u00e9l mismo la apoy\u00f3 y tom\u00f3 parte en ella, que ning\u00fan otro rey parece haber hecho. Probablemente fue el est\u00edmulo que su ejemplo dio al culto lo que indujo a Ezequ\u00edas a abolirlo (ver 2Re 18:4<\/span>). Y sobre los montes, y debajo de todo \u00e1rbol frondoso<\/strong>.<\/p>\n 2Re 16:5<\/a><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n Guerra de Ajazleit Peka y Rez\u00edn.<\/em><\/p>\n 2Re 16:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Entonces Rez\u00edn, rey de Siria, y Peka, hijo de Remal\u00edas, rey de Israel, subieron a Jerusal\u00e9n a la guerra.<\/strong> La alianza entre Rez\u00edn y Peka, ya ha sido vista ( 2 Reyes 16:1-20:37). Comenz\u00f3, aparentemente, en el reinado de Jotham. La pol\u00edtica que lo provoc\u00f3 fue completamente nueva. Dado que Siria desarroll\u00f3 una tendencia agresiva bajo el primer Ben-adad (1Re 20:1<\/span>), hasta ahora no se hab\u00eda hecho ninguna alianza con ella por parte de Siria. cualquiera de los dos reinos israelitas. La hab\u00edan contado como su enemigo com\u00fan; y aunque en dos ocasiones se hab\u00edan aliado contra ella (1Re 22:4-36<\/span>; 2Re 8:28<\/span>), nunca hasta ahora ninguno de los dos le hab\u00eda pedido ayuda contra el otro. Ahora, sin embargo, Efra\u00edn se confeder\u00f3 con Siria contra Jud\u00e1. La nueva pol\u00edtica debe atribuirse a la nueva condici\u00f3n de cosas resultante de la actitud asumida por Asiria bajo Tiglat-pileser. Asiria hab\u00eda estado bajo una nube durante cuarenta a\u00f1os. Las naciones de la costa occidental de Asia hab\u00edan dejado de temerla y se hab\u00edan sentido libres para proseguir sus propias querellas. Su recuperaci\u00f3n del vigor alter\u00f3 toda la situaci\u00f3n. Fue inmediatamente evidente para los estadistas que dirig\u00edan la pol\u00edtica de los peque\u00f1os estados occidentales que, a menos que se combinaran; Estaban perdidos. De ah\u00ed la alianza entre Pekah y Rezin. Probablemente se habr\u00edan alegrado de haber atra\u00eddo a Acaz a la confederaci\u00f3n; pero parecer\u00eda que no compart\u00eda sus temores y no se unir\u00eda a ellos. Entonces se form\u00f3 el plan para destronarlo y establecer en su lugar un nuevo gobernante, un tal Ben-Tabeal (Isa 7:6<\/span>) , en cuya ayuda pod\u00edan confiar. Los dos pr\u00edncipes confederados comenzaron entonces la campa\u00f1a. Peka invadi\u00f3 Judea y obtuvo una gran victoria sobre Acaz, lo que quiz\u00e1s se exagere en 2Cr 28:6-15<\/span>; Rez\u00edn llev\u00f3 sus armas m\u00e1s al sur, tom\u00f3 Elat y restableci\u00f3 a los edomitas en el poder (ver el comentario sobre 2Cr 28:6<\/span>). Entonces los aliados unieron sus fuerzas y procedieron a sitiar Jerusal\u00e9n. Y sitiaron a Acaz, <\/strong>pero nunca pudieron venir a \u00e9l. El asedio es mencionado por Isa 7:1<\/span>, quien fue comisionado por Dios para consolar a Acaz y asegurarle que la ciudad no caer\u00eda (Isa 7:7<\/span>). Las fortificaciones de Uz\u00edas (2Cr 26:9<\/span>) y Jotam (2Cr 27:3<\/span>) hab\u00eda, sin duda, fortalecido grandemente la ciudad desde el momento en que (como se relata en 2Re 14:13<\/span>) fue capturado tan f\u00e1cilmente por Jo\u00e1s.<\/p>\n 2 Reyes 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n En ese momento, Rez\u00edn, rey de Siria, recuper\u00f3 Elat para Siria.<\/strong> Ciertamente, los sirios nunca antes hab\u00edan sido se\u00f1ores de Elat, que hasta entonces siempre hab\u00eda sido jud\u00edo o edomita (ver 1Re 9:26<\/span>; 1Re 22:48<\/span>; 2Re 14:22<\/span>). Por lo tanto, parece necesario que traduzcamos el verbo hebreo \u05e6\u05b5\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1 por \u00ab\u00bbganado\u00bb, \u00ab\u00bbconquistado\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbrecuperado\u00bb\u00bb o bien cambiemos \u05d0\u05b7\u05e8\u05b7\u05dd , \u00ab\u00bbSiria\u00bb\u00bb por \u05d0\u05b1\u05d3\u05b9\u05dd \u00bb \u00abEdom\u00bb.\u00bb Los sirios podr\u00edan \u00ab\u00bbrecuperar\u00bb\u00bb Elat para Edom; solo pod\u00edan \u00ab\u00bbganarlo\u00bb\u00bb para ellos mismos. Y expulsar a los jud\u00edos de Elat<\/strong>: es decir, <\/em>expuls\u00f3 a la guarnici\u00f3n jud\u00eda que se hab\u00eda mantenido en Elat desde el momento de su conquista por Uz\u00edas (2Re 14:22<\/span>)\u2014y los sirios llegaron a Elat<\/strong>; m\u00e1s bien, los edomitas\u2014<\/em> \u05d0\u05b2\u05d3\u05d5\u05b9\u05de\u05b4\u05d9\u05dd por <\/em> \u05d0\u05b2\u05e8\u05d5\u05b9\u05de\u05b4\u05d9\u05dd . <\/em>Rez\u00edn no podr\u00eda haber pensado en ocupar un lugar tan remoto de Damasco como Elat; y, si lo hubiera hecho, el peligro de su reino en el pr\u00f3ximo a\u00f1o habr\u00eda requerido la renuncia de una posesi\u00f3n tan distante. Y habit\u00f3 all\u00ed hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong> Es bien cierto que Elat pertenec\u00eda a Edom, y no a Siria, en la \u00e9poca en que se escribieron los Libros de los Reyes.<\/p>\n 2Re 16:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n Expedici\u00f3n de Tiglat-pileser contra Pekah y Rezin<\/em>. <\/em>En el extremo de su peligro, cuando la confederaci\u00f3n se hab\u00eda declarado, o quiz\u00e1s m\u00e1s tarde, cuando hab\u00eda sufrido terribles derrotas, y estaba a punto. ser sitiado en su capital (2Cr 28:5<\/span>, 2Cr 28 :6<\/span>), Acaz invoc\u00f3 la ayuda de Tiglat-pileser, le envi\u00f3 todo el tesoro que pudo alcanzar (2Re 16:8 <\/span>), se ofreci\u00f3 a colocarse a s\u00ed mismo y a su reino bajo la soberan\u00eda del monarca asirio, y le rog\u00f3 que viniera y \u00ablo salvara de las manos\u00bb\u00bb de sus enemigos (2 Reyes 16:7<\/span>). Humanamente hablando, podr\u00eda estar justificado. No hab\u00eda llamado a un poder extranjero hasta que Pekah llam\u00f3 a otro. No hab\u00eda otra perspectiva (de nuevo humanamente hablando) de escape. Pero, si hubiera aceptado las ofertas de Isa 7:4-16<\/span>, y confiado completamente en Jehov\u00e1, su posici\u00f3n habr\u00eda sido mucho mejor. Sin embargo, no pudo ver esto; hizo su solicitud; y Tiglat-pileser \u00absubi\u00f3\u00bb y aplast\u00f3 por completo a la confederaci\u00f3n siro-israelita (Isa 7:9<\/span>).<\/p>\n 2 Reyes 16:7<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Acaz envi\u00f3 mensajeros a Tiglat -pileser Rey de Asiria, diciendo. <\/strong>Esta apelaci\u00f3n al hombre en lugar de a Dios, esta confianza en \u00abun brazo de carne\u00bb era exactamente lo que Isa\u00edas se hab\u00eda esforzado por evitar, lo que \u00e9l consideraba infidelidad y que inevitablemente atra\u00eda la ira de Dios sobre ambos. rey y reino. Acaz era joven, era d\u00e9bil y sin duda ten\u00eda un gran cuerpo de consejeros, que consideraban al profeta un fan\u00e1tico, que no cre\u00eda en la ayuda sobrenatural, y que pensaban que en cualquier emergencia hab\u00eda que recurrir a las medidas que dict\u00f3 la prudencia humana y la pol\u00edtica humana. La ayuda de Tiglat-pileser les pareci\u00f3, dadas las circunstancias, lo \u00fanico que pod\u00eda salvarlos; y persuadieron al pr\u00edncipe d\u00e9bil para que adoptara sus puntos de vista. Soy tu siervo y tu hijo.<\/strong> La oferta de sumisi\u00f3n era inequ\u00edvoca. \u00abSiervo\u00bb, en el lenguaje de la \u00e9poca, significaba \u00abesclavo\u00bb. La sujeci\u00f3n completa, el enrolamiento entre los feudatarios de Asiria, la p\u00e9rdida total de la independencia, era bien entendido como el precio que hab\u00eda que pagar por la protecci\u00f3n de Asiria. Acaz y sus consejeros mundanos estaban preparados para pagarlo. Se entregaron, en cuerpo y alma, en manos de la gran potencia mundial de la \u00e9poca. Subid, y salvadme de mano del rey de Siria, y de mano del rey de Israel, que se han levantado contra m\u00ed. <\/strong>Siria se presenta como el m\u00e1s formidable de los dos enemigos y, al mismo tiempo, el m\u00e1s abierto al ataque asirio. Ya Damasco hab\u00eda sido amenazada m\u00e1s de una vez por los ej\u00e9rcitos asirios, mientras que el reino de Samaria solo hab\u00eda sufrido en sus extremos (2Re 15:29<\/span>). No se pod\u00eda llegar a Samaria excepto a trav\u00e9s de Siria y despu\u00e9s de la ca\u00edda de Siria.<\/p>\n 2Re 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y Acaz tom\u00f3 la plata y el oro que se hallaba en la casa de Jehov\u00e1, y en los tesoros de la casa del rey.<\/strong> Hasta entonces los tesoros del templo hab\u00edan sido desviados de su uso adecuado, y secularizados con el \u00fanico prop\u00f3sito (excepto en un caso) de sobornar la hostilidad del enemigo extranjero, que amenazaba con destruir la ciudad y el templo mismo (ver 1Re 14:26<\/span>; 2Re 12:18<\/span>; 2 Reyes 14:14<\/span>). Ahora, como en una<\/em> ocasi\u00f3n anterior (1Re 15:18<\/span>), se utilizaron para comprar una alianza. Y lo envi\u00f3 como regalo al rey de Asiria.<\/strong> Entonces Giges, rey de Siria, envi\u00f3 regalos a Asshur-bani-pal para comprar su ayuda contra los cimerios, y Susub de Babilonia envi\u00f3 los tesoros de su templo a Umman -Minan de Elam, para comprar su ayuda contra Senaquerib.<\/p>\n 2Re 16:9<\/span><\/strong> <\/p>\n Y el rey de Asiria le escuch\u00f3.<\/strong> Es casi seguro que propuestas de este tipo ser\u00edan aceptadas. Los grandes monarcas conquistadores del Este siempre se alegraron de recibir a peque\u00f1os estados en su alianza por un tiempo, e incluso de permitirles una sombra de independencia, mientras hac\u00edan uso de sus servicios contra sus vecinos m\u00e1s cercanos. Tiglat-pileser ya estaba empe\u00f1ado en conquistar Samaria y Damasco, y no pod\u00eda dejar de darse cuenta de que su subyugaci\u00f3n se ver\u00eda muy facilitada si contaba con el apoyo de Judea. Porque el Rey de Asiria<\/strong>\u2014mejor dicho, y el Rey de Asiria\u2014subieron<\/em> contra Damasco. Damasco fue naturalmente atacado primero, por estar m\u00e1s cerca de Asiria que de Samaria, y tambi\u00e9n por ser m\u00e1s rica e importante. Los registros de Tiglat-pileser contienen un relato de la campa\u00f1a, pero desafortunadamente est\u00e1 muy mutilado. Sin embargo, podemos deducir de ello que Resin comenz\u00f3 por encontrarse con su agresor en el campo y enzarzarlo en una batalla que fue re\u00f1idamente disputada. Finalmente, los asirios obtuvieron la victoria, y Resin, habiendo huido apresuradamente a Damasco, se encerr\u00f3 dentro de sus muros. Tiglat-pileser lo persigui\u00f3, puso sitio a la ciudad y finalmente la tom\u00f3, aunque tal vez no antes de que hubiera resistido m\u00e1s de un a\u00f1o. El monarca asirio describe as\u00ed el asedio: \u00ab\u00bbDamasco, su ciudad, la cerqu\u00e9, y como un p\u00e1jaro enjaulado la encerr\u00e9. Sus bosques, cuyos \u00e1rboles eran innumerables, cort\u00e9; No dej\u00e9 un \u00e1rbol en pie. [Quem\u00e9] Hadara, la casa del padre de Rez\u00edn, rey de Siria\u00bb.\u00bb Y la tom\u00f3.<\/strong> El antiguo reino damasceno, que hab\u00eda durado desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n (1Re 11:24<\/span>), se llev\u00f3 as\u00ed a su fin. Damasco no dio m\u00e1s problemas a los asirios; y en poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os hab\u00eda sido tan absolutamente absorbido por el imperio que su gobernador era uno de los ep\u00f3nimos asirios. La toma de la ciudad, predicha por Amo 1:4<\/span>, Amo 1:5<\/span>, fue seguido por la destrucci\u00f3n de sus muros y palacios. Y llev\u00f3 cautiva a su gente.<\/strong> El sistema de trasplantar grandes masas de poblaci\u00f3n de una parte del imperio a otra parece haber comenzado con Tiglat-pileser. En sus muy imperfectos y fragmentarios anales encontramos registrada la remoci\u00f3n de m\u00e1s de treinta mil cautivos, de los cuales m\u00e1s de la mitad son mujeres. Su ejemplo fue seguido por sus sucesores en una escala a\u00fan mayor. Para Kir<\/strong>. La situaci\u00f3n de \u00ab\u00bbKir\u00bb\u00bb ( \u05e7\u05b4\u05d9\u05e8 ) es totalmente incierta. Se ha identificado con Kis (Elam o Kissia); con el pa\u00eds regado por el Kur; con Kourena o Koura, en el r\u00edo Mardus; con Karine, la moderna Kirrind; con Kirkhi cerca de Diartekr; y con Kiransi en el pa\u00eds Urumiyeh. Pero la similitud del sonido es la \u00fanica base para todas y cada una de estas identificaciones. Lo mejor es confesar nuestra ignorancia. Y mat\u00f3 a Rez\u00edn.<\/strong> Esto quiz\u00e1s est\u00e9 impl\u00edcito, pero no se dice claramente, en los anales existentes de Tiglat-pileser.<\/p>\n 2 Reyes 16:10-18<\/span><\/strong><\/p>\n Cambios religiosos introducidos en Judea por Acaz<\/em>. <\/em>La nueva posici\u00f3n en la que Acaz se hab\u00eda colocado con respecto a Asiria fue seguida por ciertos cambios religiosos, que probablemente fueron, en parte al menos, su consecuencia, aunque algunos de ellos pueden haber sido el resultado de su propia convicciones religiosas (o no religiosas). Mand\u00f3 hacer un nuevo altar e introducirlo en el templo, que al principio usaba para sus propios sacrificios privados (2Re 16:10-13<\/a>); luego, para que su nuevo altar ocupara la peste del honor, quit\u00f3 de su lugar el antiguo altar de bronce de Salom\u00f3n, y lo puso en un lugar inferior (2Ki 16:14<\/span>). Despu\u00e9s de esto, orden\u00f3 que todos los sacrificios se ofrecieran en el altar nuevo (2Re 16:15<\/span>). Finalmente, procedi\u00f3 a interferir con varios otros arreglos de Salom\u00f3n, cuyo objeto en particular no es muy aparente (2Re 16:17<\/span>, 2Ki 16:17<\/span>, 2Re 16:18<\/span>). Para llevar a cabo todos estos cambios, tuvo al sumo sacerdote de la \u00e9poca por servidor obsequioso.<\/p>\n 2Re 16:10 <\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey Acaz fue a Damasco a encontrarse con Tiglat-pileser rey de Asiria. <\/strong>Era una pr\u00e1ctica de los monarcas asirios celebrar durbar<\/em>‘s<\/em>, <\/em>o cortes, en lugares centrales de las provincias, en el curso de sus expediciones militares, para recibir a los pr\u00edncipes s\u00fabditos de la vecindad, de quienes se esperaba que rindieran homenaje, y trajeran presentes o su tributo fijo. Tiglat-pileser celebr\u00f3 una de esas cortes en la primera parte de su reinado en Arpad, una ciudad siria, en la que estuvieron presentes los reyes de Coma-gen, Siria, Tiro, Carquemis, Gaugama y otros. Parece que tuvo otra en alg\u00fan lugar desconocido, alrededor del a\u00f1o 732 a. C., a la que asistieron los reyes de Comagene, Carquemis, Gebal, Hamat, Gaugama, Tubal, Arvad, Am\u00f3n, Moab, Ascal\u00f3n, Gaza, Edom y Jud\u00e1, los el \u00faltimo mencionado es Yahu-khazi (Jehoacaz), por lo que probablemente se refiere a Acaz. Con raz\u00f3n se conjetura que esta fue la ocasi\u00f3n mencionada en el texto, cuando \u00ab\u00bbEl rey Acaz fue a Damasco a encontrarse con Tiglat-pileser\u00bb.\u00bb Y vio un altar que estaba en Damasco.<\/strong> Es casi seguro de que se trataba de un altar asirio. Es posible que Acaz en alg\u00fan momento se haya vuelto en busca de ayuda a los dioses de Siria (2Cr 28:23<\/span>), y pidi\u00f3 su ayuda contra sus enemigos; pero la gloria de Siria ahora se hab\u00eda ido, sus dioses estaban desacreditados, y el lugar de poder estaba ocupado por Asiria, que hab\u00eda afirmado su supremac\u00eda. Cuando Acaz visit\u00f3 a Tiglat-pileser en Damasco, y \u00abvio un altar\u00bb, era, con toda probabilidad, el altar de Tiglat-pileser. Los reyes de Asiria estaban acostumbrados a llevar altares consigo y a instalarlos en sus campamentos fortificados o en otros lugares convenientes. Tambi\u00e9n, con no poca frecuencia, erigieron altares a los grandes dioses en los pa\u00edses que conquistaron, y exigieron a los habitantes que les rindieran reverencia. Acaz pudo haber sido requerido por Tiglat-pileser para instalar un altar asirio en el templo, o pudo haber ofrecido voluntariamente el acto como algo que probablemente complacer\u00eda a su soberano. Y el rey Acaz envi\u00f3 a Ur\u00edas el sacerdote<\/strong>\u2014ie; <\/em>el sumo sacerdote\u2014la forma del altar y su dise\u00f1o.<\/strong> Los altares asirios eran bastante diferentes de los jud\u00edos. Generalmente eran de peque\u00f1o tama\u00f1o, bien cuadrados con borde almenado, bien redondos en la parte superior y apoyados sobre una base triangular. Es poco probable que Acaz estuviera particularmente complacido con el patr\u00f3n (Keil), y por lo tanto deseara tener uno como este. Probablemente simplemente deseaba convencer a su soberano de que se hab\u00eda conformado con algunos de sus usos religiosos. De acuerdo con toda su hechura.<\/strong> Aunque no muy elaborados, los altares asirios tienen una ornamentaci\u00f3n que es peculiar e inconfundible. Se necesitar\u00edan instrucciones cuidadosas para los trabajadores que nunca hab\u00edan visto el tipo de objeto que deb\u00edan producir.<\/p>\n 2Re 16 :11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Ur\u00edas el sacerdote.<\/strong> Sin duda el Ur\u00edas de Isa\u00edas (Isa 8:2<\/span>), que podr\u00eda ser un \u00ab\u00bbtestigo fiel\u00bb\u00bb del registro de un hecho, aunque un hombre malo, demasiado complaciente en llevar a cabo la voluntad del rey. Edific\u00f3 un altar conforme a todo lo que el rey Acaz hab\u00eda enviado desde Damasco<\/strong>:\u2014m\u00e1s bien, edific\u00f3 el altar<\/em>, es decir<\/em> el altar mandado por el monarca\u2014 as\u00ed lo hizo el sacerdote Ur\u00edas contra el rey Acaz que ven\u00eda de Damasco.<\/strong> Un sumo sacerdote audaz como Azar\u00edas (2Cr 26:17<\/a>) se habr\u00eda negado a obrar la voluntad del rey en tal asunto, que ciertamente era una profanaci\u00f3n del templo, y hasta cierto punto un compromiso con la idolatr\u00eda. Pero Ur\u00edas era un hombre de fibra m\u00e1s d\u00e9bil, y no parece haber pensado ni siquiera en la amonestaci\u00f3n, y mucho menos en la resistencia.<\/p>\n 2 Reyes 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el rey vino de Damasco, el rey vio el altar; y se acerc\u00f3 el rey al altar, y ofreci\u00f3 sobre \u00e9l .<\/strong> No est\u00e1 necesariamente impl\u00edcito en estas palabras que Acaz, como Uz\u00edas, usurp\u00f3 las funciones sacerdotales, aunque posiblemente lo haya hecho, y Ur\u00edas pudo haber permanecido mansamente al margen. Lo que el escritor tiene en mente registrar es que el rey, a su regreso de Damasco, inmediatamente hizo uso del nuevo altar para sus sacrificios privados. Si hubiera tenido la intenci\u00f3n de acusar a Acaz de un pecado tan grande como el que trajo la maldici\u00f3n de la lepra sobre Uz\u00edas, es casi seguro que habr\u00eda aclarado su significado.<\/p>\n 2Re 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y quem\u00f3 su holocausto y su ofrenda, y derram\u00f3 su libaci\u00f3n, y roci\u00f3 la sangre de sus ofrendas de paz, sobre el altar.<\/strong> (Sobre las diferentes clases de ofrendas, v\u00e9ase Lev\u00edtico 1-7.)<\/p>\n 2Re 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y trajo tambi\u00e9n el altar de bronce que estaba delante de Jehov\u00e1. <\/strong>Un pecado lleva a otro. Habiendo introducido su altar casi id\u00f3latra<\/em> inventado por \u00e9l mismo en el templo, y as\u00ed insertado \u00ab\u00bbel extremo delgado de la cu\u00f1a\u00bb,\u00bb Acaz no qued\u00f3 satisfecho, sino que procedi\u00f3 a otra innovaci\u00f3n. Ur\u00edas, al no tener orden expresa del rey con respecto a la posici\u00f3n del altar nuevo, lo hab\u00eda colocado frente al antiguo, entre \u00e9ste y la puerta oriental del atrio. As\u00ed, el antiguo altar, que estaba directamente en frente del p\u00f3rtico del templo, parec\u00eda cortar el nuevo altar del templo. Acaz no quiso que esto continuara, y resolvi\u00f3 quitar el altar de Salom\u00f3n de su lugar y ponerlo en otro lugar. Desde el frente de la casa<\/strong>, de entre el altar<\/strong>\u2014ie; <\/em>el nuevo altar\u2014y la casa del Se\u00f1or<\/strong>\u2014es decir, <\/em>el edificio del templo\u2014y col\u00f3calo en el lado norte del altar.<\/em> strong> El traslado del altar de Salom\u00f3n de su lugar de honor a una posici\u00f3n lateral dej\u00f3 libre el espacio entre el templo y el nuevo altar, que as\u00ed, sin ocupar exactamente el mismo sitio, tom\u00f3 pr\u00e1cticamente el lugar del altar de Salom\u00f3n. El altar de Salom\u00f3n, desplazado hacia un lado, se coloc\u00f3, por as\u00ed decirlo, en el fondo; el ojo se pos\u00f3 en el nuevo altar, justo en frente del p\u00f3rtico y el templo, que se convirti\u00f3 as\u00ed en \u00ab\u00bbel altar mayor\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d6\u05b0\u05d1\u05b7\u05bc\u05ea \u05e6\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc ), como se le llama en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n 2Re 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n