{"id":42456,"date":"2022-07-16T11:36:56","date_gmt":"2022-07-16T16:36:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-171-41-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:56","slug":"interpretacion-de-2-reyes-171-41-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-171-41-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 17:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 17:1-41<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> HOSHEA<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ISRAELITA <\/strong> REINO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RE<\/strong>–POBLAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> POR<\/strong> strong> ASIRIOS<\/strong> COLONISTAS<\/strong>.<\/p>\n

2Ki 17:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE<\/strong> OSEAS<\/strong> Oseas, el \u00faltimo Rey de Israel, tuvo un breve reinado de s\u00f3lo nueve a\u00f1os, durante dos de los cuales fue sitiado en su capital por los asirios. t fue un mal rey, pero no tan malo como la mayor\u00eda de sus predecesores (2Re 17:2<\/span>); que se someti\u00f3 a Salmanasar, y luego se rebel\u00f3 contra \u00e9l (2Re 17:3<\/span>, 2 Reyes 17:4<\/span>); que llam\u00f3 en ayuda de So, rey de Egipto (2Re 17:4<\/span>); que fue sitiado por Salmanasar en Samaria (2Re 17:5<\/span>); y que despu\u00e9s de tres a\u00f1os, o en el tercer a\u00f1o del asedio, fue tomado, y con su pueblo llevado al cautiverio (2Re 17:6<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o duod\u00e9cimo de Acaz, rey de Jud\u00e1, comenz\u00f3 a reinar en Samaria Oseas, hijo de Ela.<\/strong> En 2Re 15:30<\/a> Se dice que Oseas hiri\u00f3 a Pekah y lo mat\u00f3, y se convirti\u00f3 en rey en su lugar, \u00ab\u00bben el a\u00f1o veinte de Jotham<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Se supone que esto significa \u00ab\u00bben el a\u00f1o veinte desde el ascenso de Jotham,\u00bb\u00bb o, en otras palabras, en el cuarto a\u00f1o de Acaz, ya que Jotham rein\u00f3 solo diecis\u00e9is a\u00f1os ( 2 Reyes 15:33<\/span>). Pero ahora el comienzo de su reinado se sit\u00faa ocho a\u00f1os despu\u00e9s. Algunos han colocado un interregno de esta duraci\u00f3n entre Pekah y Doshea; pero esto es contradicho por 2Re 15:30<\/span>, y tambi\u00e9n por una inscripci\u00f3n de Tiglat-pileser. Si Acaz rein\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os, la presente declaraci\u00f3n parecer\u00eda correcta y la anterior incorrecta. La ascensi\u00f3n al trono de Oseas se puede fechar con seguridad en el a\u00f1o 730 aC. Nueve a\u00f1os<\/strong>. Es cierto que el reinado de Oseas lleg\u00f3 a su fin en el primer a\u00f1o de Sarg\u00f3n, 722 a. C., desde el cual hasta el 730 a. C. ser\u00edan ocho a\u00f1os completos o nueve incompletos.<\/p>\n

2Re 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, pero no como los reyes de Israel que fueron antes que \u00e9l.<\/strong> La actitud general de Oseas hacia Jehov\u00e1 era muy parecida a la de los reyes anteriores de Israel. De mantuvo la adoraci\u00f3n del becerro, se apoy\u00f3 en \u00abbrazos de carne\u00bb e hizo o\u00eddos sordos a las ense\u00f1anzas de los profetas, por ejemplo, Oseas y Miqueas, quienes le dirigieron sus advertencias. Pero no fue culpable de ninguna maldad especial: no instituy\u00f3 una nueva idolatr\u00eda; parece haber permitido a sus s\u00fabditos, si as\u00ed lo deseaban, asistir al culto festivo en Jerusal\u00e9n (2Cr 30:11<\/span>, 2Cr 30:18<\/span>). Los rabinos a\u00f1aden que cuando los asirios se llevaron el becerro de oro de Betel en una de sus incursiones, no lo repusieron (‘Seder Olam’, 2 Reyes 22:1-20<\/span>.); pero no est\u00e1 del todo claro que la imagen fue llevada hasta que termin\u00f3 el reinado de Oseas.<\/p>\n

2Re 17:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Contra \u00e9l subi\u00f3 Salmanasar, rey de Asiria.<\/strong> La sucesi\u00f3n de Salmanasar a Tiglat-pileser en el trono de Asiria, una vez puesta en duda, ahora se traduce seguro por el canon ep\u00f3nimo, que lo hace ascender al trono en el 727 a. C. y dejar de reinar en el 722 a. C. No se sabe si era hijo de Tiglat-pileser o un usurpador. El nombre, Salmanasar (Sali-manu-uzur<\/em>) <\/em>era un antiguo nombre real en Asiria, y significaba \u00ab\u00bbSalm\u00e1n protege\u00bb\u00bb (comparar los nombres Nabu-kudur-uzur , Nergal-asar-uzur, Nabu-pal-uzur, etc.). Y Oseas se convirti\u00f3 en su siervo. <\/strong>Oseas hab\u00eda sido colocado en el trono por Tiglat-pileser, y le hab\u00eda pagado tributo (ibid; l\u00edneas 18, 19). Debemos suponer que a la muerte de Tiglat-pileser, en el 727 aC, se rebel\u00f3 y reanud\u00f3 su independencia. Salmanasar. Habi\u00e9ndose convertido en rey, probablemente se enfrent\u00f3 a Oseas en el mismo a\u00f1o y lo oblig\u00f3 a retomar su posici\u00f3n de asirio<\/em>tributario. Este pudo haber sido el tiempo cuando \u00ab\u00bbSalman <\/em>saque\u00f3 Beth-Arbel en el d\u00eda de la batalla\u00bb\u00bb (Dos. 10.14), derrotando a Oseas cerca de ese lugar (Arbela, ahora Irbid<\/em>, <\/em>en Galilea), y tom\u00e1ndolo. Y le dio regalos<\/strong>; o, le rindi\u00f3 tributo<\/em>, como <\/em>en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

2Re 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hall\u00f3 el rey de Asiria conspiraci\u00f3n en Oseas, porque hab\u00eda enviado mensajeros a So, rey de Egipto.<\/strong> Aprendemos del profeta Oseas que la conveniencia de llamar a Egipto como contrapeso a Asiria hab\u00eda estado en los pensamientos de aquellos que dirig\u00edan la pol\u00edtica del estado de Israel durante mucho tiempo (ver Os 7,11<\/span>; Os 12,1<\/span>, etc.). Ahora por fin se dio el paso. Una dinast\u00eda et\u00edope de cierta fuerza y vigor ten\u00eda posesi\u00f3n de Egipto y ten\u00eda su corte durante una parte del a\u00f1o en Menfis (Os 9:6<\/span> ). El rey que ocupaba el trono se llamaba Shabak o Shebek, nombre que los griegos representaban por Sabakos o Sevechus, y los hebreos por \u05e1\u05d5\u05d0 . (La vocalizaci\u00f3n original de esta palabra probablemente era \u05e1\u05b5\u05d5\u05b6\u05d0 , Seveh<\/em>; <\/em>pero en \u00e9pocas posteriores esta vocalizaci\u00f3n se perdi\u00f3 y los masoritas se\u00f1alaron la palabra como \u05e1\u05d5\u05b9\u05d0 , Soh <\/em>o Entonces<\/em>). Los asirios conoc\u00edan al rey como Sibakhi y contendieron con \u00e9l bajo Sarg\u00f3n. Oseas envi\u00f3 ahora una embajada a la corte de este monarca, solicitando su alianza y su apoyo contra la gran potencia asi\u00e1tica que amenazaba la existencia de todos los peque\u00f1os estados de Asia occidental. Salmanasar estaba en ese momento tratando de capturar Tiro, y Oseas podr\u00eda razonablemente temer que, cuando Tiro fuera tomada, llegar\u00eda su propio turno. No est\u00e1 claro c\u00f3mo Shabak recibi\u00f3 las propuestas de Hoshea; pero podemos, tal vez, suponer que fue con favor, ya que de otro modo Oseas dif\u00edcilmente se habr\u00eda atrevido a retener su tributo, como parece haberlo hecho. Debe haber sido confiando en \u00ab\u00bbla fuerza de Egipto\u00bb\u00bb que se aventur\u00f3 a desafiar la ira de Asiria. Y no trajo presente<\/strong>\u2014o, no envi\u00f3 tributo\u2014<\/em>a<\/strong> <\/em><\/strong> el rey de Asiria, como hab\u00eda hecho cada a\u00f1o; por tanto, el rey de Asiria lo encerr\u00f3 y lo puso en la c\u00e1rcel.<\/strong> El resultado final se menciona de inmediato, antes de relatar los pasos por los cuales se logr\u00f3 . Salmanasar no \u00abllam\u00f3 a Oseas ante su presencia para escuchar sus explicaciones\u00bb y luego \u00abtan pronto como lleg\u00f3, lo tomaron prisionero, lo encadenaron y lo encarcelaron\u00bb (como Ewald piensa), pero simplemente declar\u00f3 la guerra, invadi\u00f3 el pa\u00eds de Oseas, lo siti\u00f3 en su capital y finalmente, cuando se rindi\u00f3, lo conden\u00f3 a una prisi\u00f3n, como lo hizo despu\u00e9s Nabucodonosor con Joaqu\u00edn (2Ki 24:15<\/span>; 2Re 25:27<\/span>). De lo contrario, el reinado de Oseas habr\u00eda terminado en su sexto o s\u00e9ptimo a\u00f1o, y no en su noveno a\u00f1o.<\/p>\n

2Re 17 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces subi\u00f3 el Rey de Asiria<\/strong>\u2014mejor dicho, y el Rey de Asiria\u2014<\/em> por toda la tierra<\/strong>\u2014es decir; <\/em>con un ej\u00e9rcito que se extendi\u00f3 a la vez por toda la tierra, que vino a conquistar, no solo a asestar un golpe, y obtener la sumisi\u00f3n, como en la ocasi\u00f3n anterior (ver 2Re 17:3<\/span>, y el comentario)\u2014y subi\u00f3 a Samaria, y la siti\u00f3 tres a\u00f1os.<\/strong> Desde alg\u00fan tiempo en el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Oseas (2Re 18:9<\/span>) hasta alg\u00fan momento de su novena (2Re 18:10<\/a>). De acuerdo con el modo de c\u00f3mputo hebreo, las partes de los a\u00f1os se cuentan como a\u00f1os; y as\u00ed el asedio no necesitaba haber durado mucho m\u00e1s de un a\u00f1o, aunque pudo haberse extendido a casi tres a\u00f1os. En cualquier caso, hubo tiempo de sobra para que Shabak hubiera reunido sus fuerzas, si as\u00ed lo hubiera querido; y el hecho de no hacerlo, o de alguna manera de socorrer a su aliado, mostr\u00f3 cu\u00e1n poca confianza se deb\u00eda depositar en las promesas egipcias.<\/p>\n

2 Reyes 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

En el noveno a\u00f1o de Oseas, el ala de Asiria tom\u00f3 Samaria.<\/strong> En el a\u00f1o 722 a.C., el noveno a\u00f1o de Oseas, parece que hubo una revoluci\u00f3n en N\u00ednive. El reinado de Salmanasar lleg\u00f3 a su fin y Sarg\u00f3n se sent\u00f3 en el trono. Ha habido comentaristas sobre Reyes (Keil, Bahr) que han supuesto que Salmanasar y Sarg\u00f3n eran la misma persona, e incluso han afirmado que las inscripciones asirias respaldan su punto de vista. Pero el hecho es otro. Nada es m\u00e1s cierto que, seg\u00fan ellos, Sarg\u00f3n sucedi\u00f3 a Salmanasar IV<\/strong>. en el 722 a. C. por una revoluci\u00f3n, y fue el jefe de una nueva dinast\u00eda. Afirma en sus anales, entre sus primeros actos, el asedio y captura de Samaria. Es notable que la Escritura, aunque de ninguna manera lo conecta con la captura, nunca lo asigna claramente a Salmanasar. Aqu\u00ed solo se nos dice que \u00abel rey de Asiria\u00bb la tom\u00f3. En 2Re 18:9<\/span>, 2Re 18:10<\/span> , donde se nos dice claramente que Salmanasar \u00absubi\u00f3 contra Samaria y la siti\u00f3\u00bb, la captura se expresa con la frase \u00abellos la tomaron\u00bb, no \u00ab\u00e9l la tom\u00f3\u00bb. .\u00bb\u00bb <\/em>Quiz\u00e1s ninguno de los reyes estuvo presente en persona en el asedio o, en todo caso, en su terminaci\u00f3n. La ciudad pudo haber sido tomada por un general asirio, mientras Salmanasar y Sarg\u00f3n compet\u00edan por la corona. En ese caso, la captura podr\u00eda asignarse a cualquiera. Sarg\u00f3n ciertamente lo afirma; Los anales de Salmanasar han sido tan mutilados por sus sucesores que no podemos decir si los reclam\u00f3 o no. La ciudad cay\u00f3 en el 722 a. C.; y en seguida se efectu\u00f3 la deportaci\u00f3n de sus habitantes. Y llev\u00f3 a Israel a Asiria.<\/strong> La inscripci\u00f3n de Sarg\u00f3n arriba mencionada menciona solamente la deportaci\u00f3n, de la misma ciudad de Samaria, de 27.290 personas. Sin duda, un gran n\u00famero de otros fueron llevados de las ciudades m\u00e1s peque\u00f1as y de los distritos rurales. Aun as\u00ed, el pa\u00eds no qued\u00f3 deshabitado, y Sarg\u00f3n calcul\u00f3 su tributo al tipo antiguo (‘Eponym Canon’, lsc<\/em>.). Tampoco se destruy\u00f3 el clamor de Samaria, ya que o\u00edmos hablar de \u00e9l posteriormente m\u00e1s de una vez en los anales asirios. Y los coloc\u00f3 en Halah.<\/strong> Algunos han supuesto que \u00ab\u00bbHalah\u00bb\u00bb ( \u05e6\u05b2\u05dc\u05b7\u05d4 ) es la antigua ciudad asiria (Gen 10:11<\/span>) de Calah ( \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05e5 ), que fue, hasta el tiempo de Tiglat-pileser, la capital principal; pero la diferencia de ortograf\u00eda es una objeci\u00f3n, y los asirios no parecen haber transportado nunca poblaciones sometidas a sus capitales. Adem\u00e1s, es razonable suponer que Halah, Habor, Gozan y Hara (1Cr 5:26<\/span>) estaban en el mismo vecindario. Esta \u00faltima consideraci\u00f3n apunta a la \u00ab\u00bbCalcitis\u00bb\u00bb de Ptolomeo (5. 18) como la verdadera \u00ab\u00bbHalah\u00bb\u00bb, ya que estaba en las inmediaciones del Khabour, de Gauzanitis y de Har\u00e1n. Y en Habor junto al r\u00edo de Gozan.<\/strong> Esta es una mala traducci\u00f3n. El hebreo dice, \u00ab\u00bbY en Habor (Khabor), el r\u00edo de Gozan\u00bb\u00bb (as\u00ed tambi\u00e9n en 2Re 18:11<\/span>). \u00ab\u00bbHabor, el r\u00edo de Gozan\u00bb es sin duda uno de los Khabours. Aquellos que encuentran Halah en Calah, o en Calacine (Calachene), generalmente prefieren el r\u00edo oriental que desemboca en el Tigris desde Kurdist\u00e1n, un poco m\u00e1s abajo de Jezireh. Pero no hay evidencia de que el r\u00edo Rid llevara el nombre en la antig\u00fcedad. El Khabour occidental, por otro lado, era bien conocido por los asirios bajo esa denominaci\u00f3n, y es el Aborrhas de Estrab\u00f3n y Procopio, el Chaboras de Plinio y Ptolomeo, el Aburas de Isadore de Charax y el Abora de Z\u00f3simo. Colinda con un distrito llamado Chalcitis, y drena el pa\u00eds de Gauzanitis o Mygdonia. El Khabour occidental es un r\u00edo de la Alta Mesopotamia y desemboca en el \u00c9ufrates desde el noreste cerca del sitio de la antigua Circesion. El tracto que drena se llama Migdonia por Estrab\u00f3n, Gauzanitis por Ptolomeo. Y en las ciudades de los medos.<\/strong> Media hab\u00eda sido repetidamente invadida y saqueada por los asirios desde la \u00e9poca de Vulnirari IV<\/strong>.; pero el primer rey que conquist\u00f3 una parte de ella y pobl\u00f3 sus ciudades con colonos de otras partes de sus dominios fue Sarg\u00f3n. Aprendemos del presente pasaje que un cierto n\u00famero de estos colonos eran israelitas.<\/p>\n

2Re 17:7 -23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las provocaciones que indujeron a Dios a destruir el reino de Israel.<\/p>\n

Aqu\u00ed, por una vez, el escritor deja de ser el mero historiador, y se convierte en el maestro y profeta religioso, extrayendo las lecciones de la historia y justificando los caminos de Dios al hombre. Como dice <\/em>Bahr, \u00e9l \u00ab\u00bbno <\/em>contin\u00faa la narraci\u00f3n tomada de las autoridades originales, pero \u00e9l mismo aqu\u00ed comienza una revisi\u00f3n de la historia y el destino de Israel, que termina <\/em>con 2Re 17:23<\/span>, y forma una secci\u00f3n independiente por s\u00ed misma.\u00bb\u00bb La secci\u00f3n se divide en cuatro porciones :<\/p>\n

(1)<\/strong> De 2Re 17:7<\/span> a 2Re 17:12<\/span>, una declaraci\u00f3n general de la maldad de Israel;<\/p>\n

(2)<\/strong> de 2Re 17:13<\/span> a 2Re 17:15<\/span>, un agravamiento especial de su culpa , a saber su rechazo de los profetas;<\/p>\n

(3)<\/strong> los vers\u00edculos: 16 y 17 contienen una especificaci\u00f3n de sus principales actos de pecado; y<\/p>\n

(4)<\/strong> de 2Re 17:18<\/span> a 2Re 17:23<\/span>, un resumen general, incluidas algunas palabras de advertencia a Jud\u00e1.<\/p>\n

2Re 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed fue que los hijos de Israel pecaron contra Jehov\u00e1 su Dios<\/strong> ; m\u00e1s bien, Y sucedi\u00f3<\/em>, cuando<\/em>, <\/em>etc. <\/em>Las cl\u00e1usulas desde el presente hasta el final de 2Ki 17:17<\/span> dependen del \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo; la ap\u00f3dosis no llega hasta 2Re 17:18<\/span>, \u00ab\u00bbCuando los hijos de Israel hubieron hecho todo lo que est\u00e1 dicho en 2Re 17:7-17<\/span>, entonces el resultado fue que el Se\u00f1or se enoj\u00f3 mucho contra Israel, y los quit\u00f3 de su presencia.\u00bb\u00bb Que los hab\u00eda sacado de la tierra de Egipto.<\/strong> Comenzando as\u00ed su larga serie de misericordias para con la naci\u00f3n, e indicando su favor misericordioso hacia ella. \u00abLa liberaci\u00f3n de Egipto\u00bb, como bien dice Bahr, \u00abno s\u00f3lo fue el comienzo, sino el s\u00edmbolo, de toda la gracia divina hacia Israel, y la prenda de su gu\u00eda divina\u00bb. tanto aqu\u00ed como por el Profeta Hoses (comp. Os 11:1<\/span>; Os 12:9<\/span>, Os 12:13<\/span>; Os 13,4<\/span>). Debajo de la mano<\/strong>\u2014ie<\/em> la opresi\u00f3n\u2014de Fara\u00f3n Rey de Egipto, y hab\u00eda temido a otros dioses<\/strong>; ie<\/em> los reverenci\u00f3 y ador\u00f3.<\/p>\n

2Re 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y anduvo en los estatutos de las naciones.<\/strong> Los \u00ab\u00bbestatutos de las naciones\u00bb\u00bb son sus costumbres y observancias, especialmente en materia de religi\u00f3n. A los israelitas se les hab\u00eda advertido repetidamente que no las siguieran (ver Le 2Re 18:3<\/span>, 2Re 18:30<\/span>; Dt 12:29-31<\/span>; Dt 18,9-14<\/span>, etc.). A quienes el Se\u00f1or apart\u00f3 de delante de los hijos de Israel,<\/strong>es decir,<\/em> las naciones cananeas, cuyas idolatr\u00edas y otras \u00ab\u00bbabominaciones<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>eran particularmente aborrecibles para Dios (ver Le 2Re 18:26-29<\/span>; Dt 20:18<\/span>; Dt 29:17<\/span>; Dt 32,16<\/span>, etc.)\u2014y de los reyes de Israel.<\/strong> Los pecados e idolatr\u00edas de Israel ten\u00edan un doble origen. La gran mayor\u00eda proced\u00edan de las naciones paganas con las que entraron en contacto y fueron adoptados voluntariamente por el pueblo mismo. De este tipo eran los cultos en los \u00ab\u00bblugares <\/em>altos\u00bb\u00bb (2Re 17:9<\/span>), los \u00ab\u00bb im\u00e1genes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb (2Re 17:10<\/span>), el hacer que sus hijos \u00ab\u00bbpasen por el fuego\u00bb\u00bb (2Re 17:17<\/span>), el empleo de la adivinaci\u00f3n y los encantamientos (2Re 17:17<\/span>), y quiz\u00e1s la \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n <\/em>del ej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb (2 Reyes 17:16<\/span>). Cierto n\u00famero, sin embargo, vino de una fuente diferente, siendo impuesto al pueblo por sus reyes. A esta clase pertenecen la deserci\u00f3n del culto del templo, impuesta por Jeroboam (vex. 21), el establecimiento de los becerros en Dan y Betel (2Re 17 :16<\/span>) por el mismo, y Baal y Astarte <\/em>adoran (2Re 17:16<\/span>) , introducido por Acab. Esta \u00faltima y peor idolatr\u00eda no se instaur\u00f3 sin mucha persecuci\u00f3n, como sabemos de 1Re 18:4<\/span>. Que ellos hab\u00edan hecho.<\/strong><\/p>\n

2Re 17:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

E hicieron los hijos de Israel en secreto lo que no estaba bien contra el Se\u00f1or su Dios.<\/strong> La mayor\u00eda de las malas pr\u00e1cticas de los israelitas eran abiertas y flagrantes, pero algunos buscaban la velo de secreto, como el uso de adivinaci\u00f3n y encantamientos (2Re 17:17<\/span>). Sin embargo, es dudoso que las palabras hebreas tengan el significado que se les asigna en la Versi\u00f3n Autorizada. Pueden significar nada m\u00e1s que los israelitas hicieron de sus malas acciones una barrera entre ellos y Dios. Y les edificaron lugares altos en sus ciudades<\/strong>. \u00ab\u00bbEn todas<\/em>sus ciudades\u00bb\u00bb es probablemente ret\u00f3rico; pero el quid de la acusaci\u00f3n es que, en lugar de mantener el \u00fanico templo y el \u00fanico altar ordenados por Dios para la conservaci\u00f3n de su creencia en su unidad, los israelitas \u00aberigieron lugares de culto por todo el pa\u00eds, a la manera de los paganos\u00bb\u00bb (Bahr), y as\u00ed depravaron su propia fe, y dejaron de ser una protesta perpetua para las naciones vecinas. Desde la torre del atalaya hasta la ciudad cercada<\/strong>; es decir, <\/em>desde el lugar m\u00e1s peque\u00f1o y solitario de la morada humana hasta el m\u00e1s grande y poblado. La expresi\u00f3n fue sin duda proverbial, y (como se usa aqu\u00ed) es una fuerte hip\u00e9rbole.<\/p>\n

2Re 17:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Y les pusieron im\u00e1genes<\/strong>; m\u00e1s bien, pilares<\/em> (comp. Gem 28:18, 22; 31:13, 45, 51, 52; 35:14, 20; \u00c9xodo 24:4<\/span>; Dt 12:3<\/span>; 2Sa 18:18<\/span>, donde la misma palabra se traduce as\u00ed). Los matse voth<\/em> eran pilares de piedra, antiguamente relacionados con la adoraci\u00f3n de Baal, pero en Jud\u00e1 quiz\u00e1s usados en una adoraci\u00f3n degradada y degradante de Jehov\u00e1 con ritos autoinventados, en lugar de aquellos que ten\u00edan la sanci\u00f3n expresa de Dios, siendo mandado en la Ley. Y arboledas<\/strong> (compare el comentario sobre 1Re 14:14<\/span> y 1Re 14:23<\/span>, y ver tambi\u00e9n que en 2Re 13:6<\/span>) en cada alto colina<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, sobre toda colina alta\u2014<\/em>y<\/strong> <\/em><\/strong>debajo de todo \u00e1rbol frondoso. <\/strong> Tenga en cuenta que las \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb (fresno, –borde<\/em>) <\/em>fueron \u00ab\u00bbestablecidas bajo \u00e1rboles verdes\u00bb\u00bb y, por lo tanto, deben haber sido estructuras artificiales de alg\u00fan tipo, como los que podr\u00edan estar debajo de sus ramas.<\/p>\n

2Re 17:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y all\u00ed quemaban incienso en todos los lugares altos<\/strong>. El incienso simbolizaba la oraci\u00f3n (Sal 141:2<\/span>), y deber\u00eda haber sido quemado solo en el altar de oro del incienso dentro del velo. Como los paganos que el Se\u00f1or llev\u00f3 delante de ellos. <\/strong>La ofrenda de incienso a sus dioses por parte de las naciones cananeas no hab\u00eda sido mencionada anteriormente; pero el uso del incienso en el culto religioso estaba tan difundido en el mundo antiguo, que se podr\u00eda haber asumido como casi seguro su uso. Los egipcios usaban incienso principalmente en la adoraci\u00f3n de Am\u00f3n. Los babilonios quemaban el peso de mil talentos cada a\u00f1o en la gran fiesta de Bel-Merodach (Herodes; 1:183). Los griegos y los romanos lo ofrec\u00edan con cada sacrificio. E hizo cosas inicuas para provocar a ira al Se\u00f1or<\/strong> (ver m\u00e1s abajo, vers\u00edculos 15-17).<\/p>\n

2Re 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque sirvieron a los \u00eddolos<\/strong>; m\u00e1s bien, y sirvieron a los \u00eddolos<\/em>. <\/em>El sentido fluye de 2Re 17:7<\/span> , estando cada verso unido al anterior por el conectivo vav <\/em>. Gillulim<\/em>, <\/em>el t\u00e9rmino traducido como \u00ab\u00eddolos\u00bb es una palabra que rara vez se usa, excepto por Ezequiel, con quien es com\u00fan. \u00ab\u00bbContiene\u00bb,\u00bb como dice Bahr, \u00ab\u00bbuna significaci\u00f3n subordinada despectiva y abusiva\u00bb\u00bb; el significado principal de galal<\/em> es \u00ab\u00bbesti\u00e9rcol\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbesti\u00e9rcol\u00bb.\u00bb de lo cual el Se\u00f1or les hab\u00eda dicho: Esto no har\u00e9is<\/strong> (ver \u00c9xodo 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>, \u00c9xodo 20:23<\/span>; Dt 4:16-18<\/span>, etc.).<\/p>\n

2 Reyes 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el Se\u00f1or testific\u00f3<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, y el Se\u00f1or testific\u00f3\u2014<\/em>contra<\/strong> <\/em><\/strong>Israel y contra Jud\u00e1, por todos los profetas y por todos los videntes<\/strong>. Un \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb es, propiamente, aquel que ve <\/em>visiones; un \u00abprofeta\u00bb, uno inspirado para derramar declaraciones. Pero las palabras se usaron como sin\u00f3nimos (ver 1Sa 9:9<\/span>). Desde la rebeli\u00f3n de Jeroboam, hubo una sucesi\u00f3n de profetas en ambos pa\u00edses cuyo oficio hab\u00eda sido reprender el pecado y hacer cumplir los preceptos de la Ley. En Jud\u00e1 hab\u00eda estado Sema\u00edas, contempor\u00e1neo de Roboam (2Cr 11:2<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 12:5<\/span>); Iddo, contempor\u00e1neo de Ab\u00edas (2Cr 13:22<\/span>); Azar\u00edas, con Asa (2Cr 15,1<\/span>); Hanani, con el mismo (2Cr 16:7<\/span>); Jeh\u00fa, hijo de Hanani, con Josafat (2Cr 19:2<\/span>); Jahaziel, hijo de Zacar\u00edas, con el mismo (2Cr 20:14<\/span>); Eliezer, hijo de Dodavah, tambi\u00e9n contempor\u00e1neo de la misma (2Cr 20:37<\/span>); Zacar\u00edas, hijo de Joiada, contempor\u00e1neo de Jo\u00e1s (2Cr 24,20<\/span>); otro Zacar\u00edas, contempor\u00e1neo de Uz\u00edas (2Cr 26:5<\/span>); Joel, Miqueas e Isa\u00edas, adem\u00e1s de varios cuyos nombres se desconocen. En Israel, la sucesi\u00f3n hab\u00eda incluido a Ah\u00edas el silonita, contempor\u00e1neo de Jeroboam (1Re 14:2<\/span>); Jeh\u00fa, hijo de Hanani, con Baasa (1Re 16:1<\/span>); El\u00edas y Mica\u00edas hijo de Imla, con Acab (1Re 22:8<\/span>) y Ocoz\u00edas (2 Reyes 1:3<\/span>); Eliseo, con Joram, Juan, Joacaz y Jo\u00e1s (2Re 3:11-13:14<\/span>); Jon\u00e1s, con Jeroboam II<\/strong>. (2Re 14:25<\/span>); Oseas y Am\u00f3s, con el mismo (Os 1:1<\/span>; Amo 1:1<\/span>): y Oded (2Cr 28:9<\/span>), contempor\u00e1neo de Pekah. Dios nunca se hab\u00eda dejado a s\u00ed mismo sin un testimonio vivo. Adem\u00e1s del testimonio escrito de la Ley, les hab\u00eda enviado una serie continua de profetas, quienes \u00ab\u00bbrepet\u00edan y hac\u00edan cumplir la ense\u00f1anza de la Ley por palabra de mes, insuflando a las viejas palabras una nueva vida, aplic\u00e1ndolas a los hechos de su sus propios tiempos, exhort\u00e1ndolos a las conciencias de sus oyentes, y declar\u00e1ndoles autoritativamente que las terribles amenazas de la Ley estaban dirigidas contra los mismos pecados que ellos practicaban habitualmente.\u201d Los profetas continuamente se dirig\u00edan a ellos en el Nombre de Dios, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis estatutos, conforme a toda la Ley que mand\u00e9 a vuestros padres, y que os envi\u00e9 por medio de mis siervos los profetas.<\/strong> Esta fue la carga general de la ense\u00f1anza prof\u00e9tica, tanto en Israel como en Jud\u00e1, tanto antes del cautiverio de Israel como despu\u00e9s (ver Os 12:6<\/span>; Os 14:2<\/span>; Joe 2:12<\/a>, Joe 2:13<\/span>; Am\u00f3s 5:4-15<\/span>; Isa\u00edas 1:16-20<\/span>; Isa\u00edas 31:6<\/span>; Jerem\u00edas 3:7<\/span>, Jerem\u00edas 3:14<\/span>; Ezequiel 14:6<\/span>; Ezequiel 18:30<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Re 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, no quisieron o\u00edr<\/strong>; m\u00e1s bien, y no escucharon<\/em>. <\/em>La construcci\u00f3n contin\u00faa sin cambios (ver el comentario en 2Re 17:7<\/span> y 2Re 17:12<\/span>). Pero endurecieron su cerviz.<\/strong> (Sobre el origen de la frase, v\u00e9ase ‘Comentario homil\u00e9tico’ en \u00c9xodo 32:9<\/span> .) La obstinada perversidad de los israelitas, que expresa la frase, se nota a lo largo de toda la historia (ver Exo 33:3<\/span>, Exo 33:3<\/span>, \u00c9xodo 33:5<\/span>; \u00c9xodo 34:9<\/span>; Dt 9:6<\/span>, Dt 9:13<\/span>; Sal 75:5<\/span>; 2Cr 30:8; 2Cr 36:13<\/a>; Neh 9:16<\/span>, Neh 9:17<\/a>, Neh 9:29<\/span>; Jerem\u00edas 7:26<\/a>; Jerem\u00edas 17:23<\/span>; Hechos 7:51<\/a>, etc). Como el cuello de sus padres, que no creyeron en el Se\u00f1or su Dios.<\/strong> La referencia es especialmente a los muchos pasajes en el Pentateuco donde los israelitas son llamados \u00abpueblo de dura cerviz\u00bb (ver, adem\u00e1s de los ya citados, Dt 31:27<\/span>).<\/p>\n

2Re 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y desecharon sus estatutos, y el pacto que hab\u00eda hecho con sus padres.<\/strong> El pacto hecho en el Sina\u00ed, primero por el pueblo en general (Ex 19:5-8<\/span>), y luego por su representantes formales (Ex 24,3-8<\/span>), era, por su parte, una solemne promesa de que \u00ab\u00bbtodo lo que El Se\u00f1or les orden\u00f3 que hicieran\u00bb. Rechazar los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb de Dios era rechazar el \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb. Y sus testimonios que testific\u00f3 contra ellos. <\/strong>Los \u00ab\u00bbtestimonios\u00bb\u00bb de Dios son sus mandamientos, considerados como testimonio de \u00e9l y exposici\u00f3n de su naturaleza. El uso del t\u00e9rmino es com\u00fan en Deuteronomio y en los Salmos, pero por lo dem\u00e1s es raro. Y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos.<\/strong> Los dioses falsos son \u00abvanidad\u00bb; las religiones falsas son \u00abvanidad\u00bb; no hay nada firme o sustancial en ellos; pertenecen al reino de la futilidad y la nada. Y los seguidores de tales religiones derivan debilidad de ellas\u2014ellos \u00abse vuelven vanidosos\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> d\u00e9biles, f\u00fatiles, impotentes. Sus energ\u00edas se desperdician; no efect\u00faan nada de lo que desean efectuar; son completamente impotentes para el bien, en todo caso; y no son realmente poderosos para el mal. Sus planes, en su mayor parte, fracasan; y \u00absu fin es destrucci\u00f3n\u00bb. Y fueron tras las naciones que los rodeaban. <\/strong>A la negligencia de guardar los mandamientos de Dios sigue la rebeli\u00f3n activa de \u00e9l, y el hacer lo que ha prohibido. Cuando rechazaron los estatutos de Dios, los israelitas adoptaron \u00ab\u00bblos estatutos de las naciones\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8), y \u00ab\u00bbanduvieron en ellos\u00bb\u00bb. <\/strong> (ver arriba, vers\u00edculo 12, y comparar el comentario sobre el vers\u00edculo 8).<\/p>\n

2Re 17:16 <\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 17:17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Ahora se especifican los principales pecados de Israel, para que ellos mismos puedan declararse culpables a s\u00ed mismos, y para que otros puedan ser advertidos en contra de hacer lo mismo. Primero, generalmente.<\/p>\n

2Re 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejaron todos los mandamientos del Se\u00f1or su Dios<\/strong>; ie<\/em> los descuid\u00f3, no les prest\u00f3 obediencia, no ofreci\u00f3 ninguno de los sacrificios declarados, no asisti\u00f3 a ninguna de las fiestas se\u00f1aladas, quebrant\u00f3 la ley moral (Os 4:1<\/span>, Os 4:2<\/span>, Os 4,11<\/span>; Os 7,1<\/span>, etc.) jurando, mintiendo, robando y cometiendo adulterio , por la embriaguez, la lujuria y el derramamiento de sangre. Y les hizo im\u00e1genes de fundici\u00f3n, dos becerros.<\/strong> Estos por lo menos eran innegables: all\u00ed estaban en Dan y Betel, hasta que vino el cautiverio (Os 8:5<\/span>; Os 10:5<\/span>, Os 10:6<\/span>; Os 13:2<\/span>; Amo 8:14<\/span>), adorados, jurados (Amo 8:14<\/span>), vistos como dioses vivientes (Amo 8:14<\/span>), ofrecidos, confiados. Todos los reyes los hab\u00edan defendido, de modo que Betel era considerada como \u00abla corte del rey\u00bb y \u00ab\u00bbla capilla del rey\u00bb\u00bb (Amo 7:13<\/span>); todo el pueblo les era devoto, y \u00ab\u00bbtra\u00edan sus sacrificios a Betel cada ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Amo 4:4<\/span>), \u00ab\u00bby sus diezmos despu\u00e9s de tres a\u00f1os.\u00bb\u00bb E hizo un bosque.<\/strong> El \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb (asera<\/em>) <\/em>que Acab erigi\u00f3 en Samaria ( 1Re 16:1-34 :38), y que permaneci\u00f3 all\u00ed ciertamente hasta el tiempo de Joacaz (ver el comentario sobre 2Re 13:6<\/span>) . Y adoraron todo el ej\u00e9rcito del cielo.<\/strong> Esta adoraci\u00f3n no hab\u00eda sido mencionada antes; y en ninguna otra parte se atribuye a los israelitas del reino del norte. Manas\u00e9s parece haberlo introducido en Jud\u00e1 (2Re 21:3<\/span>; 2Re 23:5<\/span>, 2Re 23:11<\/span>). El conocimiento que tenemos de las religiones de Asia occidental parece indicar que la adoraci\u00f3n astral<\/em>, estrictamente as\u00ed llamada, era una peculiaridad de los sistemas asirio-babil\u00f3nico y \u00e1rabe \u00fanicamente, y no pertenec\u00eda a los sistemas sirio o \u00e1rabe. el fenicio o el cananeo. Puede sospecharse que el presente pasaje es algo ret\u00f3rico, y asigna a los israelitas la \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n de las huestes del cielo\u00bb,\u00bb simplemente porque un car\u00e1cter astral adjunto a Baal y Ashtoreth, quienes estaban asociados en la religi\u00f3n de los fenicios con el sol y la luna. Por otro lado, es posible que el culto a las estrellas asirio-babil\u00f3nico haya sido introducido en Israel bajo Menahem, Pekah u Hoshea. Y sirvi\u00f3 a Baal.<\/strong> El culto a Baal, introducido por Acab (1Re 16:31<\/span>), no fue finalmente abolido por Jeh\u00fa (2Re 10:28<\/span>). Como otras religiones populares, tuvo un renacimiento Oseas, escribiendo bajo los reyes posteriores de Jeroboam II<\/strong>. a Oseas, alude al culto de Baal (Os 2:8<\/span>, Os 2:17<\/span>) como continuaci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

E hicieron pasar por el fuego a sus hijos ya sus hijas. <\/strong>(Sobre esta frase, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 16:3<\/span>). a cargo de Israel; pero, como hab\u00eda infectado a Jud\u00e1 (2Re 16:3<\/span>), no hay raz\u00f3n para que no invadiera tambi\u00e9n al reino hermano. Tal vez sea aludido por Os 4:2<\/span>; Os 5:2<\/span>; y Os 6:8<\/span>. Era un antiguo pecado de las naciones cananeas (Le 18:21<\/span>, etc.), y continuaba siendo practicado por los moabitas (2Re 3:27<\/span>; Amo 2:1<\/span>) y los amonitas , vecinos de Israel. Y usaba adivinaci\u00f3n y encantamientos. <\/strong>Ya se han mencionado las \u00ab\u00bbbrujer\u00edas\u00bb\u00bb de Jezabel (2Re 9:22<\/span>). Las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas siempre acompa\u00f1aron a la idolatr\u00eda y fueron de muchas clases. A veces, la adivinaci\u00f3n se realizaba por medio de bastones o varas (rabdomancia), que se manipulaban de diversas formas. A veces era con flechas (Eze 21:21<\/span>). Muy a menudo, sobre todo en Grecia y Roma, se hac\u00eda inspeccionando las entra\u00f1as de las v\u00edctimas. Cuando la fe en Dios se desvanece, casi siempre sobreviene una confianza en las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, la astrolog\u00eda, la quiromancia, los \u00absertes virgilianae\u00bb, los hor\u00f3scopos, los golpes de esp\u00edritu y cosas por el estilo. Y se vendieron a hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, para provocarlo a ira.<\/strong> (Sobre la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbse vendieron a hacer lo malo\u00bb\u00bb, v\u00e9ase el comentario sobre 1Re 21:20<\/span>.)<\/p>\n

2Re 17: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, el Se\u00f1or se enoj\u00f3 mucho contra Israel<\/strong>; m\u00e1s bien, que entonces el Se\u00f1or estaba muy enojado<\/em>, etc<\/em>. <\/em>Tenemos <\/em>aqu\u00ed la ap\u00f3dosis de la oraci\u00f3n larga que comienza con 2Re 17:7<\/span> y continuando hasta el final de 2Re 17: 17<\/span>. Cuando sucedi\u00f3 todo lo que se enumera en estos vers\u00edculos, entonces el Se\u00f1or se enfureci\u00f3 contra Israel, entonces las cosas llegaron a una crisis, la copa de su iniquidad estaba llena, y la ira de Dios, reprimida por mucho tiempo, descendi\u00f3 sobre ellos. Y los quit\u00f3 de su vista.<\/strong> Quitarlos de la vista de Dios es p\u00e9rdida de su favor y de su cuidado. \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos\u00bb\u00bb (Sal 34:15<\/span>)\u2014\u00e9l \u00abconoce su camino\u00bb\u00bb \u00bb \u00ablos vigila siempre\u00bb\u00bb (Jer 31:28<\/span>), \u00ab\u00bblos cuida\u00bb\u00bb (Sal 146:8<\/span>); pero \u00ab\u00bbel rostro del Se\u00f1or est\u00e1 contra los que hacen el mal\u00bb\u00bb (Sal 34:16<\/span>). No los mirar\u00e1 ni los escuchar\u00e1. No qued\u00f3 ninguno sino s\u00f3lo la tribu de Jud\u00e1. <\/strong>La \u00ab\u00bbtribu de Jud\u00e1\u00bb\u00bb representa el reino de las dos tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (ver 1Re 11:31 -36<\/span>; 1Re 12:23<\/span>; ‘2Cr 17,14-18<\/span>), en el que tambi\u00e9n se hab\u00eda absorbido la mayor parte de Dan y Sime\u00f3n. Este se convirti\u00f3 ahora, exclusivamente, en el \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb de Dios, en el objeto de su amor y de su cuidado. El escritor, hay que recordarlo, pertenece al per\u00edodo del Cautiverio, y no est\u00e1 hablando del Israel restaurado.<\/p>\n

2 Reyes 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tampoco Jud\u00e1 guard\u00f3 los mandamientos de Jehov\u00e1 su Dios.<\/strong> El marcado contraste que el escritor ha trazado entre Israel y Jud\u00e1 en 2Re 17:18<\/span> le recuerda que la diferencia fue solo por un tiempo. Jud\u00e1 sigui\u00f3 los pecados de Israel y finalmente comparti\u00f3 su castigo. Este verso y el siguiente son par\u00e9ntesis. sino que anduvo en los estatutos de Israel que ellos hicieron<\/strong>; es decir, <\/em>sigui\u00f3 a Israel en todos sus malos caminos, primero en su culto a Baal, bajo Joram, Ocoz\u00edas y Atal\u00eda; luego en sus otras malas pr\u00e1cticas bajo Acaz (2Re 16:3<\/span>, 2Re 16:4<\/span>), Manas\u00e9s (2Re 21:2-9<\/span>), y Am\u00e9n (2Re 21:20-22<\/span>). Por supuesto, se except\u00faa la adoraci\u00f3n del becerro, ya que Jud\u00e1 no tiene la tentaci\u00f3n de seguir a Israel en eso.<\/p>\n

2Re 17:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or<\/strong> <\/em><\/strong>desech\u00f3 toda la simiente de Israel. <\/strong>Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Como hab\u00eda rechazado a las diez tribus por ciertas transgresiones, que se han enumerado (2Re 17,8-17<\/span>), as\u00ed, cuando Jud\u00e1 cometi\u00f3 los mismos pecados y transgredi\u00f3 igualmente, Jud\u00e1 tuvo que ser igualmente rechazado. \u00ab\u00bbToda<\/em> la simiente de Israel\u00bb\u00bb es la naci\u00f3n entera\u2014Israel en el sentido m\u00e1s amplio, compuesta de Jud\u00e1 y de Israel en el sentido estrecho. Entonces Keil, con raz\u00f3n. Y los afligi\u00f3<\/strong> por mano de Sarg\u00f3n, Senaquerib y Esarhad\u00f3n (2Cr 33:11<\/span>), y Fara\u00f3n-Necao, y otros\u2014y los entreg\u00f3 en manos de saqueadores.<\/strong> Los \u00ab\u00bbsaqueadores\u00bb\u00bb que se pretenden son probablemente, primero, las \u00ab\u00bbbandas de los caldeos, y de los sirios, y de los moabitas y de los hijos de Am\u00f3n,\u00bb\u00bb que Nabucodonosor solt\u00f3 sobre Judea cuando Joacim se rebel\u00f3 contra \u00e9l (2Re 24:2<\/span> ), y en segundo lugar el propio Nabucodonosor y Nabuzarad\u00e1n, quienes completaron el saqueo del pa\u00eds y saquearon la misma Jerusal\u00e9n, para castigar las revueltas de Joaqu\u00edd y Sedequ\u00edas (2Re 24,13-16<\/span> y 2Re 25,8-21<\/span>), cuando todos los tesoros de la templo fueron llevados. Hasta que los hubo echado de su vista<\/strong>; es decir, <\/em>hasta que hubo castigado a Jud\u00e1 como antes hab\u00eda castigado a Israel (2Re 17:18<\/span>), que era lo que la justicia requerido.<\/p>\n

2 Reyes 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque alquila<\/strong>; m\u00e1s bien, porque <\/em>ten\u00eda renta. El nexo del vers\u00edculo es con 2Re 17:18<\/span>. La diferencia entre los destinos de Israel y Jud\u00e1, la supervivencia de Jud\u00e1 durante ciento treinta y cuatro a\u00f1os, se remonta a la separaci\u00f3n bajo Roboam y a la pol\u00edtica perversa que sigui\u00f3 Jeroboam y que dej\u00f3 como legado a sus sucesores. . Israel pod\u00eda sufrir solo, mientras que Jud\u00e1 estaba a salvo, porque el reino de David y Salom\u00f3n se hab\u00eda dividido en dos, y los dos estados hab\u00edan continuado separados desde entonces. Israel de la casa de David; e hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam ech\u00f3 a Israel de seguir al Se\u00f1or. <\/strong>La separaci\u00f3n por s\u00ed sola podr\u00eda no haber tenido ning\u00fan mal resultado; pero fue seguido por el nombramiento de Jeroboam como rey, y Jeroboam introdujo la mancha fatal de la idolatr\u00eda, de la cual surgieron todos los dem\u00e1s males, incluida la destrucci\u00f3n anterior del reino del norte. Jeroboam no solo introdujo la adoraci\u00f3n de los becerros, sino que \u00ab\u00bbexpuls\u00f3 a Israel de seguir al Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> oblig\u00f3 al pueblo a suspender la pr\u00e1ctica de subir a adorar a Jerusal\u00e9n (2Cr 11:13-16<\/span>), y les exigi\u00f3 que participaran en la adoraci\u00f3n del becerro. Y [as\u00ed] les hizo cometer un gran pecado.<\/strong><\/p>\n

2Re 17:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados que Jeroboam cometi\u00f3. <\/strong>La naci\u00f3n, una vez persuadida de adoptar las innovaciones de Jeroboam, continu\u00f3 \u00ab\u00bbcaminando\u00bb\u00bb en ellas\u2014sigui\u00f3 el ejemplo de Jeroboam en \u00ab\u00bbtodos sus pecados\u00bb\u00bb\u2014renunci\u00f3 por completo a la adoraci\u00f3n en el templo; acept\u00f3 los ministerios de sacerdotes que no fueran de la simiente de Aar\u00f3n (1Re 13:33<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 13:9<\/span>); trajeron sus diezmos a estos \u00eddolos-sacerdotes; sacrificado a los becerros en Dan y Betel (Amo 4:4<\/span>); y pusieron su confianza en la \u00ab\u00bbsemejanza de un becerro que come heno\u00bb.\u00bb No se apartaron de ellos<\/strong>.<\/p>\n

2Re 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta que el Se\u00f1or quit\u00f3 a Israel de su vista<\/strong> (ver el comentario sobre 2Re 17:18<\/span>) como hab\u00eda dicho por medio de todos sus siervos los profetas.<\/strong> La destrucci\u00f3n del reino de Israel hab\u00eda sido claramente profetizado por Ah\u00edas el silonita (1Re 14:15<\/span>, 1Re 14: 16<\/span>), Oseas (Os 1:4<\/span>; Os 9:3<\/span>, Os 9:17<\/span>), y Am\u00f3s (Am\u00f3s 7:17<\/span>). Mois\u00e9s hab\u00eda dado advertencias y denuncias generales (Le 26:33<\/span>; Dt 4:26<\/span>, Dt 4:27<\/span>; Dt 28,36<\/span>, etc.), de Isa\u00edas (Isa 7,8<\/span>; Isa 28:1-4<\/span>), y probablemente por toda la serie de profetas enumerados en el comentario del vers\u00edculo. 13. As\u00ed fue llevado Israel de su propia tierra a Asiria hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>; es decir, <\/em>hasta el momento en que se escribi\u00f3 el Segundo Libro de los Reyes, alrededor de 580-560 aC, los israelitas permanecieron dentro de los l\u00edmites del pa\u00eds al que fueron llevados por el conquistador. No mucho despu\u00e9s de este tiempo, alrededor del a\u00f1o 538 a. C., un n\u00famero considerable regres\u00f3 con Zorobabel a Palestina, y otros con Esdras (ver Ezr 2:70<\/span>; Esd 3:1<\/span>; Esd 6:16<\/span>, Esd 6:17<\/span>;Esd 7:13<\/span>; Esdras 8:35<\/span>; 1Cr 9:2<\/span>, 1Cr 9:3<\/span>; Zac 8:13<\/span>) . Lo que pas\u00f3 con el resto ha sido un tema f\u00e9rtil de especulaci\u00f3n. Probablemente las religiones m\u00e1s se unieron a las comunidades jud\u00edas, que se fueron formando paulatinamente en casi todas las ciudades de Oriente; mientras que los irreligiosos dejaron de lado sus peculiares costumbres y se mezclaron indistinguiblemente con los paganos. ‘No hay base para esperar encontrar las \u00ab\u00bbdiez tribus\u00bb\u00bb en ning\u00fan lugar en la actualidad.<\/p>\n

2 Reyes 17:24-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Repoblamiento del reino de Israel por colonos asirios<\/em>, y formaci\u00f3n de un grupo mixto religi\u00f3n<\/em>. <\/em>El escritor, antes de desestimar el tema del reino israelita, procede a informarnos de ciertos resultados de la conquista. Habiendo eliminado la mayor parte de los habitantes nativos, los asirios no permitieron que el pa\u00eds quedara desolado, sino que procedieron a reemplazar la poblaci\u00f3n que se hab\u00edan llevado por colonos de otras localidades (2 Reyes 17:24<\/span>). Estos colonos fueron, despu\u00e9s de un corto tiempo, incomodados por los leones, que aumentaron sobre ellos y disminuyeron su n\u00famero (2Re 17:25<\/span>). Surgi\u00f3 la idea de que la visita era sobrenatural, y podr\u00eda atribuirse al hecho de que los reci\u00e9n llegados, al no conocer \u00ab\u00bbla manera del Dios de la tierra\u00bb,\u00bb lo disgustaron por el descuido de sus ritos o por la introducci\u00f3n de la adoraci\u00f3n ajena. (2Re 17:26<\/span>). Se busc\u00f3 un remedio para esto envi\u00e1ndoles desde Asiria a uno de los sacerdotes que hab\u00edan sido llevados, de quien se pens\u00f3 que podr\u00edan aprender c\u00f3mo \u00ab\u00bbel Dios de la tierra\u00bb\u00bb deb\u00eda ser propiciado. Este fue el ori\u00f3n de la \u00ab\u00bbreligi\u00f3n mixta\u00bb\u00bb que creci\u00f3 en el pa\u00eds. Mientras que las naciones que hab\u00edan reemplazado a los israelitas trajeron sus propias supersticiones y adoraron a sus propios dioses (2Re 17:30<\/span>, 2Re 17:31<\/span>), hubo un reconocimiento general de Jehov\u00e1 por parte de todos ellos, y una continuaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n jehovista en los diversos lugares altos. Ambas naciones \u00abtem\u00edan a Jehov\u00e1 y serv\u00edan a sus im\u00e1genes talladas\u00bb, hasta el momento en que el escritor de Reyes compuso su obra ( 2 Reyes 17:33-41<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 17:24<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y el rey de Asiria trajo hombres de Babilonia. <\/strong>Se ha supuesto, en relaci\u00f3n con Ezr 4:2<\/span>, que no se introdujeron colonos en el pa\u00eds hasta la \u00e9poca de Esarhad\u00f3n , que comenz\u00f3 a reinar en el 681 a. C. Pero esto, que ser\u00eda intr\u00ednsecamente muy improbable (\u00bfpor qu\u00e9 un rey renunci\u00f3 a su tributo de un pa\u00eds f\u00e9rtil durante cuarenta y un a\u00f1os?), se contradice con una declaraci\u00f3n de Sarg\u00f3n, que coloc\u00f3 colonos all\u00ed en el 715 a. C. Estos no fueron necesariamente los primeros; y, en general, es probable que el repoblamiento del pa\u00eds haya comenzado antes. Hamat fue reducida por Sarg\u00f3n en el 720 a. C. y castigada severamente. Sus habitantes fueron llevados y reemplazados por asirios. Probablemente algunos de ellos se establecieron de inmediato en Samaria. La conquista de Babilonia por Sarg\u00f3n no fue hasta m\u00e1s tarde. Ocurri\u00f3 en el 709 a. C. y probablemente fue seguido por la deportaci\u00f3n inmediata de algunos de sus habitantes al mismo barrio. Y de Cutha.<\/strong> \u00ab\u00bbCuthah\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCutha\u00bb\u00bb era una importante ciudad babil\u00f3nica, a menudo mencionada en las inscripciones asirias. Sus ruinas existen en el sitio que ahora se llama Ibrahim, a unas quince millas al noreste de Babilonia. Sarg\u00f3n debi\u00f3 dominarlo cuando derroc\u00f3 a Merodac-Baladan y asumi\u00f3 la soberan\u00eda de Babilonia, en el a\u00f1o 709 a. C. Por qu\u00e9 los jud\u00edos posteriores llamaron a los samaritanos \u00abcutaeos\u00bb en lugar de sefarvitas, avitas o hamateas, es imposible de determinar. Posiblemente los colonos de Cuthaean superaron en n\u00famero a los dem\u00e1s. Y de Ava.<\/strong> \u00ab\u00bbAva\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05d5\u05d0 ) es probablemente lo mismo que Ivah ( \u05e2\u05d5\u05d4 ) de 2Re 18:34 <\/span> y 2Re 19:13<\/span>, y quiz\u00e1s id\u00e9ntico al Ahava ( \u05d0\u05d4\u05d5\u05d0 ) de Ezra (Esd 8:15<\/span>, Esd 8:21<\/span>). Se cree que la ciudad prevista es el \u00ab\u00bbEs\u00bb\u00bb de Her\u00f3doto y el Hit moderno. Hit se encuentra sobre el \u00c9ufrates, a unas ciento treinta millas sobre Babilonia, en lat. 33\u00b0 45′ casi. Es famoso por sus fuentes bituminosas. Y de Hamat<\/strong> (ver el comentario en 2Re 14:25<\/span>). Hamat en el Orontes fue conquistada por Sarg\u00f3n en el a\u00f1o 720 a. C., dos a\u00f1os despu\u00e9s de su captura de Samaria. Sus rudos habitantes fueron llevados y los asirios fueron colocados all\u00ed. Y de Sepharvaim.<\/strong> Generalmente se permite que \u00ab\u00bbSepharvaim\u00bb\u00bb sea \u00ab\u00bbSippara\u00bb,\u00bb la forma dual se explica por el hecho de que Sippara era una ciudad doble, en parte a la derecha y en parte en la margen izquierda de un arroyo derivado del \u00c9ufrates. Por lo tanto, Plinio habla de \u00e9l como \u00ab\u00bboppida Hipparenorum\u00bb\u00bb (‘Hist. Nat.’, 6.30). El sitio exacto, en Abu-Habba, diecis\u00e9is millas al suroeste de Bagdad, ha sido descubierto recientemente. Y los pusieron en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron a Samaria, y habitaron en sus ciudades. <\/strong>El trasplante de naciones, iniciado por Tiglat-pileser, fue practicado en una escala a\u00fan mayor por Sarg\u00f3n. El siguiente resumen ilustrar\u00e1 este punto: \u00abEn todas sus guerras, Sarg\u00f3n emple\u00f3 en gran medida el sistema de deportaci\u00f3n al por mayor. Los israelitas fueron sacados de Samaria y plantados en parte en Gozan o Migdonia, y en parte en las ciudades recientemente tomadas de los medos. Hamat y Damasco fueron pobladas con cautivos de Armenia y otras regiones del norte. Una parte de los tibareni fueron llevados cautivos a Asiria, y los asirios se establecieron en el pa\u00eds de Tibarenian. Un gran n\u00famero de habitantes de la cordillera de Zagros tambi\u00e9n fueron transportados a Asiria; Babilonios, Cutaeos, Safarritas, \u00c1rabes y otros fueron colocados en Samaria; hombres del extremo oriente (quiz\u00e1s Media) en Asdod. Los Comukha fueron trasladados desde el extremo norte a Susiana, y los caldeos fueron tra\u00eddos desde el extremo sur para ocupar sus lugares. En todas partes Sarg\u00f3n ‘cambi\u00f3 las moradas’ de sus s\u00fabditos, siendo su objetivo, al parecer, debilitar a las razas m\u00e1s fuertes mediante la dispersi\u00f3n y destruir el esp\u00edritu de las m\u00e1s d\u00e9biles cortando de un golpe todos los lazos que unen a un pueblo patriota. al pa\u00eds que ha habitado durante mucho tiempo. La pr\u00e1ctica no hab\u00eda sido desconocida para los monarcas anteriores; pero nunca hab\u00eda sido empleado por ninguno de ellos tan generalmente o en una escala tan grande como lo fue por este rey\u00bb.<\/p>\n

2Re 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y as\u00ed fue al principio de su morada all\u00ed, que no temieron al Se\u00f1or.<\/strong> Eran ignorante, ie; <\/em>de Jehov\u00e1, y no le rindi\u00f3 consideraci\u00f3n religiosa. Trajeron consigo sus propias formas de paganismo (ver 2Re 17:30<\/span>, 2 Reyes 17:31<\/span>). Por tanto, el Se\u00f1or envi\u00f3 leones entre ellos.<\/strong> No se encuentran ahora leones en Palestina, ni en ninguna parte de Siria, aunque son numerosos en Mesopotamia; pero en la antig\u00fcedad parecen haber sido tolerablemente comunes en todas partes de Tierra Santa (ver el comentario sobre 1Re 13:24<\/span>). Podemos deducir de lo que se dice aqu\u00ed que, aunque los asirios hab\u00edan tra\u00eddo nuevos colonos al pa\u00eds, todav\u00eda hab\u00eda habido una disminuci\u00f3n considerable en la poblaci\u00f3n, lo que hab\u00eda sido favorable a la multiplicaci\u00f3n de los leones. Los nuevos pobladores, cabe se\u00f1alar, se ubicaron en los pueblos (2Re 17:24<\/span>); y es probable que muchos de los distritos del pa\u00eds est\u00e9n desiertos y desolados. Aun as\u00ed, el escritor ve el gran <\/em>aumento en el n\u00famero de leones como un juicio divino, que puede haber sido, aunque basado en una circunstancia natural. que mat\u00f3 a algunos de ellos.<\/strong> (Para la gran audacia del le\u00f3n palestino, v\u00e9ase 1Re 13:24<\/span>; 1Re 20:36<\/span>; Pro 22:13<\/span>; Is 31:4<\/span>; Is 38:13<\/span>; Jer 5:6<\/span>, etc.)<\/p>\n

2 Reyes 17:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual hablaron al Feng de Asiria, diciendo.<\/strong> El significado parece ser, no que los colonos present\u00f3 una queja directa al rey, pero que algunas de las personas de la corte, habiendo o\u00eddo del asunto, se lo informaron como algo que requer\u00eda consideraci\u00f3n y remedio. De ah\u00ed el uso de la tercera persona en lugar de la primera. Las naciones que t\u00fa quitaste y pusiste en las ciudades de Samaria <\/strong>(ver 2Re 17:24<\/span>), no conocen la manera del Dios de la tierra.<\/strong> Era la creencia general de las naciones paganas de la antig\u00fcedad que cada pa\u00eds y naci\u00f3n ten\u00eda su propio dios o dioses, que presid\u00edan sus destinos, los proteg\u00edan, iban a la cabeza de sus ej\u00e9rcitos, y pele\u00f3 por ella contra sus enemigos. Cada dios ten\u00eda su propia \u00abmanera\u00bb o ritual y m\u00e9todo de culto, que era, en algunos aspectos al menos, diferente del de todos los dem\u00e1s dioses. A menos que este ritual y m\u00e9todo fueran conocidos, los reci\u00e9n llegados a cualquier tierra seguramente desagradar\u00edan a la deidad local, quien no permit\u00eda ninguna desviaci\u00f3n del uso tradicional en su adoraci\u00f3n. Por tanto, envi\u00f3 leones contra ellos, y he aqu\u00ed, los matan, porque no conocen el camino del Dios de la tierra.<\/strong><\/p>\n

2Re 17:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el rey de Asiria mand\u00f3, diciendo: Llevad all\u00e1 a uno de los sacerdotes que trajisteis de all\u00ed.<\/strong> No parece que esto fuera una sugerencia de los colonos. O fue idea del propio rey o de uno de sus consejeros. Los sacerdotes, que ministraban en los dos santuarios nacionales, los de Dan y Betel, hab\u00edan sido llevados, como personajes importantes. Aunque qued\u00f3 un \u00abremanente\u00bb de Israel en la tierra (2Cr 34:9<\/span>), probablemente eran de la clase m\u00e1s baja, o en cualquier caso, no se pod\u00eda confiar en que conociera los detalles y las complejidades del ritual samaritano. Por lo tanto, fue necesario enviar de regreso a un sacerdote. Y d\u00e9jalos ir y habitar all\u00ed.<\/strong> Deber\u00edamos haber esperado, \u00ab\u00bbD\u00e9jalo ir\u00bb\u00bb, pero el escritor asume que el sacerdote tendr\u00eda un s\u00e9quito<\/em>, <\/em>ministros auxiliares y siervos, y as\u00ed dice: \u00abD\u00e9jenlos ir\u00bb; pero inmediatamente despu\u00e9s, Y que \u00e9l ense\u00f1e<\/strong>\u2014ya que s\u00f3lo \u00e9l ser\u00eda competente\u2014les la manera del Dios de la tierra.<\/strong><\/p>\n

2Re 17:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entonces uno de los sacerdotes que se hab\u00edan llevado de Samaria<\/strong>\u2014el campo, no la ciudad, como en 2Re 17:24<\/span> y 2Re 17:25<\/span>\u2014vino y habit\u00f3 en Betel.<\/strong> Betel desde un tiempo muy temprano eclips\u00f3 grandemente a Dan. Mientras que las alusiones a Bethel, com\u00fanmente llamada \u00ab\u00bbBethaven\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbCasa de la nada\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbCasa de Dios\u00bb\u00bb), son frecuentes en los profetas israelitas (Os 4:15<\/span>; Os 5:8<\/span>; Os 10:5<\/span>, Os 10:8<\/span>, Os 10:15<\/span>; Am\u00f3s 3:14<\/span>; Am\u00f3s 4:4<\/span>; Am\u00f3s 5:5<\/span>, Am\u00f3s 5:6<\/span>; Am\u00f3s 7:10-13<\/span>), no hay m\u00e1s que un solo clara alusi\u00f3n a Dan (Amo 8:14<\/span>). Bethel era \u00ab\u00bbla capilla del rey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla corte del rey\u00bb\u00bb (Amo 7:13<\/span>). El sacerdote elegido por los consejeros de Sarg\u00f3n era un sacerdote betelita y, al regresar all\u00ed, asumi\u00f3 el culto que le era familiar. Y les ense\u00f1\u00f3<\/strong>\u2014ie; <\/em>los nuevos pobladores: c\u00f3mo deb\u00edan temer al Se\u00f1or.<\/strong> Este culto solo pod\u00eda ser el de los sacerdotes de becerros instituidos por Jeroboam, que era, sin embargo, con toda certeza un culto a Jehov\u00e1, y una imitaci\u00f3n o parodia del templo – adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Si el sacerdote que regresa instal\u00f3 un nuevo \u00eddolo del becerro para reemplazar el que hab\u00eda sido llevado a Asiria (Os 10:5<\/span>), es dudoso.<\/p>\n

2Re 17:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, cada naci\u00f3n se hizo sus propios dioses y los puso en las casas de los lugares altos que hab\u00edan hecho los samaritanos, cada naci\u00f3n en sus ciudades en las que habitaban. \u00ab\u00bbcasas de los lugares altos,\u00bb\u00bb o templos de lugares altos (2Ki 17:9<\/span>), que hab\u00edan quedado en pie cuando los habitantes fueron llevados. Estas \u00ab\u00bbcasas\u00bb\u00bb las convirtieron para su propio uso, instalando en ellas sus diversas idolatr\u00edas.<\/p>\n

2Re 17: 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hombres de Babilonia hicieron Succoth-Benot.<\/strong> No hay deidad con este nombre en las listas asirias o babil\u00f3nicas. La explicaci\u00f3n de la palabra como \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbchozas de hijas\u00bb\u00bb, que satisfizo a Selden, Calmer, Gesenius, Winer, Keil y otros, se vuelve absolutamente imposible por el contexto, que requiere que la palabra, sea cual sea su significado, debe ser el nombre de una deidad. Los int\u00e9rpretes de la Septuaginta, aunque estaban tan desconcertados como otros por la palabra misma, al menos vieron esto y tradujeron la expresi\u00f3n por \u03c4\u1f74\u03bd \u03a3\u03bf\u03c5\u03ba\u03c7\u1f7c\u03b8 \u0392\u03b5\u03bd\u03af\u03b8, mostrando que la consideraban como el nombre de una diosa. La diosa babil\u00f3nica que corresponde m\u00e1s a la palabra, y con mayor probabilidad a la que se refiere, parecer\u00eda ser Zirat-banit, la esposa de Merodac. Zirat-banit<\/em>significa \u00ab\u00bbla dama creadora\u00bb\u00bb, pero el int\u00e9rprete hebreo parece haber confundido el primer elemento, que confundi\u00f3 con Zarat<\/em>, <\/em>el babil\u00f3nico significa \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb, y as\u00ed se traduce como \u00ab\u00bbSuccoth\u00bb.\u00bb La diosa Zirat-banit era ciertamente una de las principales deidades de Babilonia, y ser\u00eda m\u00e1s probable que fuera seleccionada que cualquier otra diosa del \u00e9ter. Probablemente fue adorada en combinaci\u00f3n con su esposo, Merodac. Y los hombres de Cuth\u2014<\/strong>ie<\/em> \u00ab\u00bbCuthah\u00bb\u00bb\u2014hicieron Nergal. <\/strong>Nergal era la deidad especial de Cutha. <\/strong>\u00c9l era el dios de la guerra de Babilonia, y tambi\u00e9n ten\u00eda una alta posici\u00f3n en el pante\u00f3n asirio. Su nombre aparece como elemento en el \u00ab\u00bbNergal-sharezer\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas (Jer 39:3<\/span>, Jer 39:13<\/span>) y el Neriglisar de Ptolomeo y Beroso. Y los hombres de Hamath hicieron Ashima. <\/strong>The-nius conjetura que \u00ab\u00bbAshima\u00bb\u00bb representa el fenicio Eshmoun, uno de los Cabiri, u ocho \u00ab\u00bbGrandes\u00bb.\u00bb Pero el parecido etimol\u00f3gico de las dos palabras no es cercano, y no es en absoluto todo cierto que los hamatetas en cualquier momento reconocieron a las deidades fenicias. Las inscripciones hamateas est\u00e1n en el car\u00e1cter que ahora se conoce como \u00ab\u00bbhitita\u00bb\u00bb y hay razones para creer que la gente no era semita. Esta identificaci\u00f3n, por lo tanto, debe considerarse muy dudosa. Quiz\u00e1s \u00ab\u00bbAshima\u00bb\u00bb represente a Simi, la hija de Hadad (ver Melito, ‘Apologia’).<\/p>\n

2Re 17 :31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los Avitas hicieron Nibhaz y Tartak.<\/strong> \u00ab\u00bbNibhaz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbTartak\u00bb\u00bb son muy oscuros. Se dice que los sabeos reconocieron a un demonio maligno, al que llamaron Nib’az o Nabaz; y Tartak ha sido derivado por Gesenius del Pehlevi Tar-thak<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbh\u00e9roe de la oscuridad\u00bb\u00bb; pero no se puede considerar que estas conjeturas merezcan mucha atenci\u00f3n. No sabemos cu\u00e1l era la religi\u00f3n de los avitas, y no debe sorprendernos que los nombres de sus dioses sean nuevos para nosotros. El polite\u00edsmo de Oriente fue prol\u00edfico en deidades, y m\u00e1s a\u00fan en nombres divinos. Nibhaz y Tartak pueden haber sido dioses puramente locales, o pueden haber sido nombres locales de dioses adorados bajo otras denominaciones en el pante\u00f3n general de Babilonia. Y los sefarvitas quemaron a sus hijos en el fuego a Adrammelech y Anammelech, los dioses de Sepharvaim.<\/strong> El dios principalmente adorado en Sippara era Shamas, \u00ab\u00bbel sol\u00bb.\u00bb Es probable que \u00ab\u00bbAdrammelech\u00bb\u00bb (equivalente a adir-melek<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbel rey glorioso\u00bb,\u00bb o edir-malek<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb el rey arreglador\u00bb\u00bb) era uno de sus t\u00edtulos. Shamas, en la mitolog\u00eda babil\u00f3nica, siempre estuvo estrechamente relacionado con Anunit, una diosa del sol; y es probablemente este nombre el que est\u00e1 representado por Anammelech, que podemos considerar como una corrupci\u00f3n intencional, burlona y despectiva.<\/p>\n

2 Reyes 17:32<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que temieron al Se\u00f1or<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, y ellos <\/em>(tambi\u00e9n<\/em>) honraron a Jehov\u00e1<\/em>; es decir<\/em> con su adoraci\u00f3n id\u00f3latra combinaron tambi\u00e9n la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1\u2014e hicieron para s\u00ed mismos de los m\u00e1s bajos de ellos sacerdotes de lo alto lugares<\/strong>\u2014es decir; <\/em>sigui\u00f3 el ejemplo de Jeroboam al tomar por sacerdotes a personas de todos los rangos, incluso los m\u00e1s bajos (ver el comentario sobre 1Re 12:31<\/span> )\u2014que sacrificaban por ellos en las casas de los lugares altos<\/strong>.<\/p>\n

2Re 17: 33<\/span><\/strong><\/p>\n

Tem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses.<\/strong> Este sincretismo, esta religi\u00f3n mixta, es tan sorprendente para el escritor, y tan aborrecible para sus sentimientos religiosos, que no puede dejar de pensar en ello, sin vacilar en repetirse (ver 2Re 17:32, 2Re 17:33<\/span> , 2Re 17:41<\/span>), con el fin de captar la atenci\u00f3n del lector y se\u00f1alarle la insensatez y el absurdo de tal conducta. La pr\u00e1ctica a\u00fan continuaba en su \u00e9poca (2Re 17:34<\/span>, 2Re 17:41<\/span>), y puede haber tenido atractivos para los descendientes de la peque\u00f1a poblaci\u00f3n israelita que hab\u00eda quedado en la tierra. Seg\u00fan la costumbre de las naciones que se llevaron de all\u00ed<\/strong>; m\u00e1s bien, seg\u00fan la manera de las naciones de las cuales <\/em>(ie<\/em> las autoridades) se los llevaron<\/em>;ie<\/em> despu\u00e9s la manera de sus compatriotas en casa. La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada da el sentido, mientras cambia la construcci\u00f3n: \u00ab\u00bbseg\u00fan la manera de las naciones de entre las cuales hab\u00edan sido arrebatados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 17:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>\u2014ie; <\/em>el tiempo en que se escribi\u00f3 Reyes\u2014hacen seg\u00fan las costumbres anteriores<\/strong>\u2014esto es, mantienen la religi\u00f3n mixta, la cual establecieron a la venida del sacerdote samaritano de Asiria cien y cincuenta o sesenta a\u00f1os antes: no temen al Se\u00f1or.<\/strong> Esta declaraci\u00f3n parece directamente opuesta a la repetida tres veces (2Re 17 :32<\/span>, 2Re 17:33<\/span>, 2Re 17 :41<\/span>), \u00ab\u00bbTem\u00edan al Se\u00f1or;\u00bb\u00bb pero la aparente contradicci\u00f3n se reconcilia f\u00e1cilmente. Los nuevos inmigrantes \u00ab\u00bbtem\u00edan a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb en cierto sentido, es decir, <\/em>externamente. Lo admitieron en su pante\u00f3n y celebraron rituales en su honor. Pero ellos realmente no le tem\u00edan en sus corazones. Si lo hubieran hecho, habr\u00edan preguntado cu\u00e1les eran sus leyes, estatutos y ordenanzas, y se habr\u00edan propuesto obedecerlos. Esto no pensaron en hacerlo. Tampoco lo hacen seg\u00fan sus estatutos, o seg\u00fan sus ordenanzas;<\/strong>se considera que los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb se han convertido en de jure <\/em>\u00ab\u00bbsuyos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>por su ocupaci\u00f3n de la Tierra Santa, o \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb se refiere por anticipaci\u00f3n a \u00ab\u00bblos hijos de Jacob\u00bb\u00bb hacia el final del vers\u00edculo\u2014o seg\u00fan la Ley<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, y seg\u00fan la Ley\u2014<\/em>y el mandamiento que el Se\u00f1or mand\u00f3 a los hijos de Jacob, a quienes llam\u00f3 Israel<\/strong> (ver Gem 32 :28).<\/p>\n

2Re 17:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Con los cuales Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho pacto, y les hab\u00eda mandado, diciendo: No tem\u00e1is dioses ajenos, ni os inclin\u00e9is ante ellos, ni les sirv\u00e1is, ni les sacrifiqu\u00e9is <\/strong>(ver \u00c9xodo 20:3<\/span>; Dt 5:7<\/span>; Dt 6:14<\/span>; Dt 11:28<\/span>. Para el \u00ab\u00bbpacto, \u00ab\u00bb ver \u00c9xodo 19:5-8<\/span>; \u00c9xodo 24:3-8<\/span>).<\/p>\n

2Re 17:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el Se\u00f1or, que os hizo subir de la tierra de Egipto con gran poder y con un -brazo fuera<\/strong> (comp. \u00c9xodo 6:6<\/span>; Dt 4:34<\/span>; Dt 5:15<\/span>; Dt 7:19<\/span>; Dt 9:29<\/span>; Sal 136:12<\/span>, etc.), a \u00e9l temer\u00e9is, y a \u00e9l adorar\u00e9is, y a \u00e9l ofrecer\u00e9is sacrificios<\/strong> (ver Dt 6:13<\/span>; Dt 10:20<\/span>; Dt 13:4<\/span>; Jos 24:14<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Re 17:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los estatutos y las ordenanzas , y la Ley, y el comman ment, que \u00e9l escribi\u00f3 para ti<\/strong>\u2014ie; <\/em>que, por su Providencia, os fueron dadas por escrito (comp. \u00c9xodo 24:4<\/span>; Dt 31:9<\/span>; Jos 8:34<\/span>)\u2014vosotros guardar\u00e1 para hacer para siempre<\/strong> (comp. Le 2Ki 18:4<\/span>, 2Ki 18:5; 2Re 19:37<\/span>; Dt 4:6<\/span>; Dt 5:1<\/span>; Dt 6:24<\/span>, Dt 6,25<\/span>, etc.); y no temer\u00e9is a dioses ajenos<\/strong>(ver el comentario en 2Re 17:35<\/span>).<\/p>\n

2Re 17:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pacto que he hecho contigo no olvidar\u00e1s. <\/strong>El \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb que se pretende no es el pacto de la circuncisi\u00f3n, que Dios hizo con Abraham (Gn 17:9-14 <\/span>), sino la alianza de protecci\u00f3n y obediencia hecha en el Sina\u00ed entre Dios y todo el pueblo (Ex 19,5-8<\/a>), y ratificado m\u00e1s solemnemente por la aspersi\u00f3n de sangre y por una fiesta de pacto, como se relata en Ex 24:3-11<\/a>. Este era el pacto que Israel hab\u00eda sido advertido con tanta frecuencia de no \u00ab\u00bbolvidar\u00bb\u00bb (Dt 4:23<\/span>; Dt 8:11<\/span>; Dt 26:13<\/span>; Pro 2:17<\/span>), pero que hab\u00edan \u00ab\u00bbolvidado\u00bb\u00bb o, en todo caso, \u00ab\u00bbabandonado\u00bb\u00bb, como ya se declar\u00f3 en \u00c9xodo 24:15<\/span>. Ni temer\u00e9is a dioses ajenos. <\/strong>El escritor tiene probablemente un objeto pr\u00e1ctico en su reiteraci\u00f3n. \u00c9l espera que sus palabras lleguen a los o\u00eddos de la raza mixta que habitaba Samaria en su d\u00eda, y quisiera advertirles contra sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras y se\u00f1alarles la adoraci\u00f3n pura de Jehov\u00e1. Es agradable recordar que finalmente la raza mixta fue ganada para la fe verdadera, y que los samaritanos del tiempo de nuestro Se\u00f1or eran tan verdaderos adoradores de Jehov\u00e1, y tan celosos seguidores de la Ley, como los mismos jud\u00edos. La interesante comunidad de Nablous todav\u00eda mantiene formas samaritanas y lee el Pentateuco Samaritano.<\/p>\n

2Re 17:39<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mas al Se\u00f1or vuestro Dios deb\u00e9is temer<\/strong>; y \u00e9l os librar\u00e1 de mano de todos vuestros enemigos.<\/strong> Esta promesa se hab\u00eda hecho repetidamente (ver \u00c9xodo 23:27<\/a>; Le \u00c9xodo 26:7<\/span>, \u00c9xodo 26:8 <\/span>; Dt 6:18<\/span>, Dt 6:19 <\/span>; Dt 20:4<\/span>; Dt 23:14 <\/span>; Dt 28:7<\/span>, etc.). El escritor de Cr\u00f3nicas pretende mostrar en detalle que la promesa se cumpli\u00f3 literalmente en la historia, declar\u00e1ndose la victoria en todos los casos a favor del pueblo de Dios, cuando \u00e9ste fue fiel y obediente, mientras que siempre les sobreven\u00edan reveses en la facilidad contraria (cf. 1Cr. 5:20-22; 1Cr 10:13<\/span>; 1Cr 14:10-16<\/span>; 2Cr 12:1-12<\/span>; 2Cr 13:4-18<\/span>; 2Cr 14:9-12 <\/span>; 2Cr 20:5-30<\/span>, etc.).<\/p>\n

2 Reyes 17:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no escucharon.<\/strong> Los mixtos raza, con su religi\u00f3n mezclada, aunque profesaban ser adoradores de Jehov\u00e1, no prestaron atenci\u00f3n a las advertencias y amenazas de la Ley (2Re 17:34<\/a>), que eran para ellos un muerto l mejor Pero lo hicieron como antes<\/strong>; ie <\/em>continuaron manteniendo el sincretismo descrito en 2Re 17:28-33<\/span>.<\/p>\n

2 Reyes 17:41<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que estas naciones\u2014ie; <\/em>los babilonios, los cutaeos, los hamateos, los avitas y los sefarvitas se asentaron en Samaria, temiendo al Se\u00f1or y sirviendo a sus im\u00e1genes talladas. <\/strong>Los escritores rab\u00ednicos nos dicen que Nergal era adorado bajo la forma de un gallo, Ashima bajo la forma de una cabra, Nibhaz bajo la forma de un perro, Tartak bajo la forma de un asno, mientras que Adrammelech y Anammelech estaban representados por una mula y un caballo respectivamente. No se puede confiar mucho en estas representaciones. Los dioses babil\u00f3nicos normalmente se representaban con formas humanas. Los animales, como los del toro y el le\u00f3n, generalmente alados y con cabeza humana, se usaban en algunos casos, pero solo en algunos, para representar simb\u00f3licamente a los dioses. Otros emblemas empleados fueron el c\u00edrculo alado de Asshur; el disco liso o de cuatro rayos para el sol masculino, seis u ocho rayos para el sol femenino; la media luna para el dios luna Sin; el rayo para el dios de la atm\u00f3sfera, Vul o Rimmon; la cu\u00f1a o punta de flecha, elemento fundamental de la escritura, para Nebo. Sin embargo, se hicieron im\u00e1genes de todos los dioses, y sin duda fueron erigidas por varias \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb en sus respectivas \u00ab\u00bbciudades\u00bb. Tanto sus hijos como los hijos de sus hijos\u2014<\/strong> es decir<\/em> sus descendientes hasta el tiempo del escritor de Reyes\u2014como sus padres, as\u00ed hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 17:1-4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La falta de sabidur\u00eda de la pol\u00edtica y el arte mundanos.<\/p>\n

Oseas subi\u00f3 al trono en un momento de gran peligro y dificultad. El sistema asirio de expansi\u00f3n gradual y anexi\u00f3n fue resuelto y casi declarado. Los peque\u00f1os estados en sus fronteras fueron primero invadidos y devastados; luego fueron tomados bajo su protecci\u00f3n; finalmente fueron absorbidos. El proceso hab\u00eda estado ocurriendo desde los d\u00edas de Tiglat-pileser I., y todav\u00eda estaba en funcionamiento. Damasco fue un ejemplo reciente de ello. En estas circunstancias, Oseas no pod\u00eda dejar de sentir su trono precario y la independencia de su pa\u00eds m\u00e1s que amenazada. \u00bfC\u00f3mo actuar\u00eda m\u00e1s sabiamente por su propia seguridad y la de su pa\u00eds? Hab\u00eda tres caminos abiertos para \u00e9l.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> MIRAR<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> ASIRIO<\/strong>. La sumisi\u00f3n absoluta, la fidelidad, la consideraci\u00f3n vigilante de los intereses del soberano, el pago puntual del tributo fijo, las generosas donaciones a los funcionarios de la corte y al monarca m\u00e1s all\u00e1 de la suma designada, generalmente aseguraban al estado protegido la continuaci\u00f3n del favor de su soberano y una prolongaci\u00f3n de su existencia protegida. Oseas podr\u00eda haber adoptado esta pol\u00edtica. Podr\u00eda haber dedicado todos sus esfuerzos a la propiciaci\u00f3n del monarca asirio y la obtenci\u00f3n de su consideraci\u00f3n favorable. De esta manera probablemente se habr\u00eda asegurado un reinado largo y tranquilo; y su pa\u00eds se habr\u00eda ahorrado durante muchos a\u00f1os los horrores de la guerra, y su pueblo la miseria de ser llevado al cautiverio.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> BUSCAR<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE UN PROTECTOR<\/strong> HUMANO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> ASIRIA<\/strong>. Las ayudas humanas, las negociaciones, los tratados, las alianzas, son el recurso natural y ordinario de los estados d\u00e9biles cuando se ven amenazados por uno m\u00e1s fuerte. \u00bfNo se puede levantar un contrapeso contra la comunidad de monstruos que amenaza la existencia de todos sus vecinos? \u00bfNo se puede establecer un \u00abequilibrio de poder\u00bb? Oseas se sinti\u00f3 particularmente tentado en ese momento por el ascenso a la grandeza de una nueva dinast\u00eda en Egipto, que parec\u00eda tener mayor fuerza y mayores recursos que los que hab\u00edan pose\u00eddo sus predecesores. Probablemente sus asesores lo consideraron un golpe de pol\u00edtica maravillosamente inteligente cuando sugirieron que la alianza con Shebek, el nuevo rey de Egipto, podr\u00eda ser la salvaci\u00f3n de Samaria dadas las circunstancias. As\u00ed que AE<\/strong>tolia pidi\u00f3 la ayuda de Roma contra Macedonia; y as\u00ed recientemente, con mejores resultados, Cerde\u00f1a pidi\u00f3 la ayuda de Francia contra Austria. Oseas capt\u00f3 la sugerencia. Aunque se comprometi\u00f3 con Asiria, aunque en realidad le deb\u00eda su trono a un monarca asirio, acept\u00f3 el consejo, se ali\u00f3 con Shebek y rompi\u00f3 con Salmanasar, para su propia destrucci\u00f3n y la de su pa\u00eds.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> DESCARTAR<\/strong> \u00ab\u00bbARMAS<\/strong> DE<\/strong> CARNE<\/strong>,\u00bb\u00bb Y<\/strong> MIRAR<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Los profetas estaban llamando a Israel al arrepentimiento. Denunciaban el culto al becerro y las dem\u00e1s idolatr\u00edas. Estaban condenando la confianza en Egipto o Asiria (Os 7:11<\/span>; Os 12,1<\/span>). Estaban amenazando con la destrucci\u00f3n del reino a menos que Israel verdaderamente se arrepintiera y se volviera al Se\u00f1or. Se\u00f1alaban una posible restauraci\u00f3n del favor de Dios si se cumpl\u00edan estas condiciones (Os 2:14-23<\/span>; Os 2:14-23<\/span>; Os 7,1-3<\/span>; Os 14 :1-9<\/span>; Am\u00f3s 5:4-9<\/span>, y Amo 5:14<\/span>, Amo 5:15<\/span>), e instar al cumplimiento antes de que sea demasiado tarde . Ense\u00f1aban que Dios pod\u00eda salvar por su propio poder, y \u00abno con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes\u00bb\u00bb (Os 1,7<\/span>). La verdadera sabidur\u00eda habr\u00eda ense\u00f1ado a Oseas ya sus consejeros a buscar la salvaci\u00f3n en este barrio; pero estaban tan encaprichados con su confianza en la fuerza de Egipto que parece que ni siquiera pensaron en el curso alternativo. El resultado mostr\u00f3 que su (supuesta) sabidur\u00eda mundana era la <\/em>falta de sabidur\u00eda m\u00e1s extrema, la perfecci\u00f3n de su pol\u00edtica la peor pol\u00edtica que posiblemente se podr\u00eda haber adoptado.<\/p>\n

2Re 17:7-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las lecciones a aprender de la destrucci\u00f3n del reino de Samaria .<\/p>\n

La primera y principal lecci\u00f3n es, por supuesto, el gran hecho:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NACIONES <\/strong> SON<\/strong> TRATADOS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> strong> UNIDADES<\/strong>, Y<\/strong> SON<\/strong> CASTIGADAS<\/strong>, INCLUSO<\/strong> DESTRUIDAS<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. Fueron sus \u00ab\u00bbcaminos perversos\u00bb\u00bb, su transgresi\u00f3n contra los mandamientos de Dios, los que estaban en la ra\u00edz del rechazo de Israel. Los profetas Oseas y Am\u00f3s pintan un cuadro terrible de la condici\u00f3n de Samaria bajo sus reyes posteriores. Prevaleci\u00f3 el lujo, la opresi\u00f3n, la lascivia, la borrachera, la idolatr\u00eda. El servicio de Dios fue un servicio de labios para afuera, que \u00absu alma aborreci\u00f3\u00bb. No hab\u00eda verdad, ni misericordia, ni verdadero \u00ab\u00bbconocimiento de Dios\u00bb\u00bb en la tierra (Os 4:1<\/span>). \u00ab\u00bbAl jurar, y mentir, y matar, y robar… se rompieron, y la sangre toc\u00f3 la sangre\u00bb\u00bb (Os 4:2<\/span>) . \u00ab\u00bbLa fornicaci\u00f3n y el vino y el vino nuevo les hab\u00edan quitado el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Os 4:11<\/span>). \u00ab\u00bbUn hombre y su padre se unir\u00edan a la misma sierva\u00bb\u00bb (Amo 2:7<\/span>). Se emplearon falsos balances (Amo 8:5<\/span>). \u00ab\u00bbCompa\u00f1\u00edas de sacerdotes asesinados en el camino por consentimiento\u00bb\u00bb (Os 6:9<\/span>). Por tanto <\/em>se pronunci\u00f3 el castigo contra la naci\u00f3n\u2014deb\u00edan \u00ab\u00bbir en cautiverio m\u00e1s all\u00e1 de Damasco\u00bb\u00bb (Am\u00f3 5:27<\/a>). \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or jur\u00f3 por su santidad<\/em> \u2026 <\/em>que los quitar\u00eda con anzuelos, y su posteridad con anzuelos\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 4:2<\/span>). \u00ab\u00bbEl fin vino sobre ellos; ya no pod\u00edan pasar m\u00e1s\u00bb\u00bb (Amo 8:2<\/span>). Lecciones menores son\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> PECADOS<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> strong> AGRAVADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> VISTA<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> INFRACCIONES<\/strong> DE<\/strong> UN PACTO<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Israel estaba bajo un pacto con Dios: hab\u00eda sido hecho el \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb de Dios con la condici\u00f3n expresa de guardar sus estatutos, testimonios, mandamientos y juicios (Ex 19,5-8<\/span>). Esto se hab\u00edan obligado a hacer; pero hab\u00edan hecho exactamente lo contrario. De ah\u00ed los reproches en los vers\u00edculos 15 y 35-40. Es la ruptura del pacto por parte del reino del norte lo que, en opini\u00f3n del escritor de Reyes, es la causa principal y especial de su ca\u00edda. Todo lo dem\u00e1s podr\u00eda haber sido perdonado, pero no eso. Una alianza es cosa santa, aun cuando sea s\u00f3lo entre hombre y hombre (Gal 3,15<\/span>); pero un pacto entre el hombre y Dios, \u00bfc\u00f3mo puede haber algo m\u00e1s santo? \u00bfLa infracci\u00f3n de tal pacto no debe acarrear terribles consecuencias?<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> GRANDE<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> A<\/strong> COMETER<\/strong> EL<\/strong> EN CONTRA<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> FRECUENTES<\/strong>. \u00abSin embargo, Jehov\u00e1 testific\u00f3 contra Israel y contra Jud\u00e1 por todos los profetas y por todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos\u00bb (vers\u00edculo 13). compensaci\u00f3n 2Cr 36:15<\/span>, 2Cr 36:16<\/span>, \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or Dios de sus padres les envi\u00f3 por medio de sus mensajeros, levant\u00e1ndose de madrugada y enviando; porque tuvo compasi\u00f3n de su pueblo y de su morada; pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Se\u00f1or se levant\u00f3 contra su pueblo, y no hubo remedio. \u00ab\u00bb El pecado de Israel habr\u00eda sido mucho menor, tal vez no habr\u00eda sido del todo \u00ab\u00bbsin remedio\u00bb,\u00bb si no hubieran hecho o\u00eddos sordos durante tanto tiempo a las advertencias y exhortaciones de los profetas, neg\u00e1ndose a \u00ab\u00bb escucha la voz de los encantadores, nunca encantaron tan sabiamente,\u00bb\u00bb y persistiendo en su desobediencia, su maldad, su codicia, su crueldad, su idolatr\u00eda embrutecida, a pesar de las denuncias mordaces, las s\u00faplicas tiernas, los consejos sabios, dirigidos casi ininterrumpidamente a ellos \u00ab\u00bbDuros de cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos\u00bb\u00bb (Hch 7:51<\/span>), \u00ab\u00bbresistieron <\/em>la Esp\u00edritu Santo; \u00ab\u00bby su destino ten\u00eda que ser pronunciado. Se puede recordar a las congregaciones en este pa\u00eds y en la actualidad<\/p>\n

(1)<\/strong> que Inglaterra no est\u00e1 exenta de pecados nacionales;<\/p>\n

(2 )<\/strong> que los pecados de los cristianos son, todos ellos, infracciones de la alianza hecha en el bautismo entre ellos y Dios; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que los pecados de los cristianos se cometen contra las advertencias constantes de los ministros designados por Dios, quienes son para ellos como los profetas para los israelitas.<\/p>\n

2Re 17:24-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El absurdo y inutilidad de una religi\u00f3n mixta.<\/p>\n

El sincretismo ha sido en todos los tiempos una forma que la religi\u00f3n puede asumir en comunidades mixtas. Te\u00f3ricamente, las religiones son antit\u00e9ticas, exclusivas, mutuamente repulsivas. En la pr\u00e1ctica, cuando coexisten, tienden a dar y recibir, a aproximarse entre s\u00ed, a eliminar las diferencias, a fundirse en una uni\u00f3n aparente, si no real. El cristianismo ten\u00eda al principio a aquellos que se sentaban en un templo de \u00eddolos y participaban de sacrificios de \u00eddolos (1Co 8:10<\/span>). El juda\u00edsmo bajo los sel\u00e9ucidas, salvo por la grosera impaciencia de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, estuvo a punto de llegar a un acuerdo con el helenismo. En Samaria, despu\u00e9s de los eventos relatados en 2Re 17:24-28<\/span>, una religi\u00f3n mixta\u2014una \u00ab\u00bbmezcla-mangle, \u00ab\u00bb para usar el lenguaje de la Reforma, tom\u00f3 su lugar como la religi\u00f3n del pueblo mixto. \u00ab\u00bbTem\u00edan a Jehov\u00e1, y serv\u00edan a sus propios dioses\u00bb.\u00bb Jehov\u00e1 era reconocido, honrado, adorado con sacrificio en todas partes. Pero al mismo tiempo, los dioses paganos \u2014parciales, locales, granizos, sagrados, pero no santos\u2014 eran objeto de un culto mucho m\u00e1s real e intenso. Tal religi\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> absurda, <\/p>\n

(2)<\/strong> in\u00fatil.<\/p>\n

I.<\/strong> SINCRETISMO<\/strong> ES<\/strong> ABSURDO<\/strong>, ya que es autocontradictorio. \u00ab\u00bfQu\u00e9 concordia tiene Cristo con Belial?\u00bb (2Co 6:15<\/span>). Las religiones que son realmente diferentes tienen primeros principios contradictorios; y el acuerdo s\u00f3lo puede efectuarse dejando caer, de un lado o del otro, o de ambos, lo que es vital y esencial. En el caso particular que tenemos ante nosotros, el monote\u00edsmo absoluto era el n\u00facleo mismo y la esencia de la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1; el polite\u00edsmo real era la ra\u00edz y el fundamento del otro. Los dos eran l\u00f3gicamente inconsistentes, incompatibles. En la pr\u00e1ctica, es posible que no siempre se haya percibido la contradicci\u00f3n, porque el hombre, aunque racional, no es un animal l\u00f3gico; pero el resultado general<\/em>, sin duda, fue que la idea monote\u00edsta tuvo que ceder: Jehov\u00e1, el \u00fanico Dios de toda la tierra, tuvo que hundirse en un \u00ab\u00bbdios de la tierra\u00bb\u00bb. y recibir un reconocimiento ocasional y de mala gana de aquellos cuyos corazones estaban con sus propios dioses, Nergal y Ashima y Adrammelech. Pero, en este caso, la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 fue superflua. Dios no agradece a los hombres por arrastrarlo a un pante\u00f3n y ponerlo al lado de seres que no son dioses, sino las fant\u00e1sticas invenciones de imaginaciones depravadas y corrompidas por el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> SINCRETISMO<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. Los sistemas opuestos de religi\u00f3n no se amalgamar\u00e1n, que los hombres hagan lo que puedan. O bien cada uno neutraliza al otro, y el resultado no es ninguna religi\u00f3n; o uno obtiene la ventaja, y el otro elemento bien podr\u00eda estar ausente. No se puede servir a \u00ab\u00bbDios y <\/em>Mam\u00f3n, Cristo y <\/em>Belial\u00bb. La mente no puede realmente, al mismo tiempo, aceptar contradicciones. Los labios pueden hacerlo, pero la religi\u00f3n es un asunto del coraz\u00f3n. El sincretismo es una uni\u00f3n aparente, no real. Las teor\u00edas mutuamente destructivas no pueden fusionarse. As\u00ed, pr\u00e1cticamente, el sincretismo es in\u00fatil. Es una mera uni\u00f3n nominal o una forma de eliminar la religi\u00f3n de la vida humana. En el caso que nos ocupa, parece haber dejado a los samaritanos tanto polite\u00edstas, tanto id\u00f3latras, como los encontr\u00f3. Zorobabel hizo bien en no permitirles participar en la construcci\u00f3n del segundo templo, y en darles la breve respuesta: \u00ab\u00bbNo ten\u00e9is nada que ver con nosotros para edificar una casa a nuestro Dios\u00bb\u00bb (Esdras 4:3<\/span>). De haber hecho lo contrario, habr\u00eda fusionado el juda\u00edsmo en una pseudorreligi\u00f3n polite\u00edsta e id\u00f3latra.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2Re 17:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El reinado de Oseas.<\/p>\n

I.<\/strong> UN TONTO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. La vida de cada hombre es un servicio de alg\u00fan tipo. No podemos, incluso si lo quisi\u00e9ramos, ser absolutamente nuestros propios amos. Algunos hombres son los sirvientes de s\u00ed mismos. Algunos son los sirvientes de otros. Algunos son los servidores del bien. Algunos son los sirvientes del mal. Algunos son siervos del dinero, o del placer, o de sus pasiones. \u00bfQu\u00e9 mayor epitafio podr\u00eda escribirse sobre la tumba de cualquier hombre que las simples palabras, \u00ab\u00bbUn siervo de Dios\u00bb\u00bb? \u00bfQu\u00e9 mejor elecci\u00f3n podr\u00eda hacer un hombre que esta: \u00abYo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u00bb? Pero esa no fue la elecci\u00f3n que hizo Oseas. Pens\u00f3 que el servicio de Dios era la esclavitud. Escogi\u00f3 el servicio del rey de Asiria. \u00a1Qu\u00e9 tontos son los hombres a veces! \u00a1Qu\u00e9 ciegos a sus propios intereses! El hijo pr\u00f3digo en la casa de su padre ten\u00eda todas las comodidades, consideraci\u00f3n y cuidado. Pero pens\u00f3 que hab\u00eda demasiada restricci\u00f3n. Le gustar\u00eda tener m\u00e1s de su propio camino. Y as\u00ed se fue de la casa de su padre. Pero se alegr\u00f3 mucho de volver. No encontr\u00f3 el servicio del mundo y del pecado tan agradable como esperaba. Muchos descubren, cuando ya es demasiado tarde, \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte; mas la d\u00e1diva de Dios es vida eterna, en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN SIERVO<\/strong> INFIEL<\/strong> SIERVO<\/strong> . Oseas fue infiel a Dios. Y el hombre que es infiel a las demandas de Dios, la m\u00e1s alta de todas las demandas, generalmente es infiel a sus semejantes. As\u00ed fue en este caso. \u00ab\u00bbEl rey de Asiria hall\u00f3 conspiraci\u00f3n en Oseas\u00bb.\u00bb Oseas hab\u00eda entrado en compromisos que no cumpli\u00f3. La mejor seguridad para el trato correcto entre hombre y hombre es la obediencia a la Ley de Dios<\/em>. <\/em>La historia de las naciones y los individuos nos ense\u00f1a eso. La naci\u00f3n donde se honra a Dios, donde se lee la Palabra de Dios, es generalmente superior a otras en la laboriosidad, satisfacci\u00f3n y prosperidad de sus habitantes. El hombre que teme a Dios es el hombre en quien se puede confiar. \u00ab\u00bbNo calumnia con su lengua, ni hace mal a su pr\u00f3jimo, ni contra su pr\u00f3jimo recibe reproche\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

2Re 17:6-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El cautiverio y su causa.<\/p>\n

Este es el principio de la dispersi\u00f3n de Israel. Pronto esa naci\u00f3n favorecida ser\u00e1 \u00abun pueblo esparcido y desollado\u00bb. Estos vers\u00edculos nos dan la explicaci\u00f3n del exilio de Israel. Es una advertencia solemne contra el descuido de las oportunidades.<\/p>\n

I.<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> DESOBEDECIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbDesecharon sus estatutos\u00bb\u00bb (2Re 17:15<\/span>); \u00ab\u00bbDejaron todos los mandamientos del Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (2Re 17:16<\/span>); \u00ab\u00bbSirvieron a los \u00eddolos, de los cuales el Se\u00f1or les hab\u00eda dicho: Esto no har\u00e9is\u00bb\u00bb (2Re 17:12<\/span>). Considera:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuyos mandamientos desobedecieron<\/em>. <\/em>Los mandamientos del Se\u00f1or su Dios. \u00c9l era quien los hab\u00eda sacado de Egipto. Era \u00e9l quien los hab\u00eda llevado a la alabanza prometida. Era \u00e9l quien hab\u00eda hecho de ellos, una raza de humildes pastores, una gran naci\u00f3n. Cuando Dios dio los Diez Mandamientos, los prolog\u00f3 record\u00e1ndoles a Israel su derecho sobre ellos. \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.\u00bb Esta era una fuerte raz\u00f3n para la obediencia. \u00ab\u00bbEl prefacio de los diez mandamientos nos ense\u00f1a que debido a que Dios es el Se\u00f1or, y nuestro Dios y Redentor, por lo tanto, estamos obligados a guardar todos sus mandamientos\u00bb.\u00bb Dios tiene un reclamo similar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre todo ser humano<\/em>. <\/em>Este es el reclamo de la creaci\u00f3n, la preservaci\u00f3n y la providencia. \u00abEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Ya sea que a los hombres les guste o no, no pueden deshacerse del derecho de Dios sobre ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre todo cristiano<\/em>. <\/em>\u00c9l nos ha sacado de la casa de servidumbre. \u00ab\u00bbEn quien tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de los pecados.\u00bb \u00ab\u00bbSeg\u00fan nos escogi\u00f3 en \u00e9l antes de la fundaci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9semos santos y sin mancha delante de \u00e9l en amor.\u00bb \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 mandamientos desobedecieron<\/em>. <\/em>Todos los mandamientos de Dios fueron para su propio bien. Eran mandamientos racionales y sabios. Prohibir la idolatr\u00eda era prohibir un pecado que en s\u00ed mismo era ingrato y deshonroso para el Dios verdadero, y que era degradante y desmoralizador en sus consecuencias. \u00a1Oh, que los hombres fueran sabios, que consideraran las consecuencias del pecado por el tiempo y por la eternidad! \u00ab\u00bbEl temor de Jehov\u00e1 es el principio de la sabidur\u00eda, y apartarse del mal es la inteligencia.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong>. Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> La paciencia y la misericordia de Dios<\/em>Dios<\/em>. Dios <\/em>no cort\u00f3 de una vez por su pecado. Una y otra vez los perdon\u00f3. Les envi\u00f3 a sus profetas para invitarlos a volver a \u00e9l, para darles premisas de perd\u00f3n y bendici\u00f3n, para se\u00f1alarles cu\u00e1l debe ser la consecuencia inevitable de la perseverancia en el pecado. Su ansiedad por salvarlos era muy grande<\/em>. <\/em>La frase usada en Jerem\u00edas es notable. \u00ab\u00bbNo han escuchado mis palabras, dice el Se\u00f1or, que les envi\u00e9 por medio de mis siervos los profetas, levant\u00e1ndose de ma\u00f1ana <\/em>y envi\u00e1ndolos\u00bb. Qu\u00e9 maravillosa y conmovedora descripci\u00f3n del deseo de Dios \u00a1salvar!\u2014\u201c\u201cLevant\u00e1ndose temprano.\u201d\u201c Como si quisiera estar delante de los hombres. Como si quisiera anticiparse a sus tentaciones con sus mensajes de advertencia y de gu\u00eda. Si hacemos de la Palabra de Dios nuestro estudio matutino, \u00a1qu\u00e9 ayuda encontraremos en las dificultades, tentaciones y deberes de cada d\u00eda!<\/p>\n

2.<\/strong> Hombre<\/em>‘la necedad y la ceguera<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, no quisieron o\u00edr, sino que endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, que no creyeron en el Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Todas las advertencias fueron en vano. \u00ab\u00bbSe vendieron a s\u00ed mismos para hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). \u00bfNo es una verdadera descripci\u00f3n de la vida del pecador? Imagina que el pecado es libertad, y encuentra que es la esclavitud m\u00e1s aplastante y opresiva. Es \u00ab\u00bbllevado cautivo por el diablo a su voluntad\u00bb.\u00bb El pecador sirve a un amo duro<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por el fuego \u00ab\u00bb (vers\u00edculo 17). \u00a1Qu\u00e9 cruel es el paganismo! \u00a1C\u00f3mo aplasta los tiernos sentimientos de humanidad y bondad! Mire la imagen de \u00e9l tal como se presenta en sus Molochs, en sus Juggernauts, en sus suttees. Mira c\u00f3mo los ancianos y los enfermos quedan solos para morir. Contrasta con todo esto el esp\u00edritu y la obra del cristianismo, su cuidado por los enfermos y los pobres, su simpat\u00eda por los oprimidos. el paganismo hace esclavos; El cristianismo los emancipa. Esto es cierto tanto para la esclavitud del cuerpo como para la esclavitud de la mente.<\/p>\n

3.<\/strong> El fruto amargo del pecado<\/em><\/em><\/em><\/em> em>. <\/em>\u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 desech\u00f3 a toda la descendencia de Israel, y los afligi\u00f3, y los entreg\u00f3 en manos de saqueadores, hasta que los hubo echado de delante de ellos.\u00bb\u00bb La calamidad nunca es sin causa. Si estamos afligidos, veamos si la causa no est\u00e1 en nuestro propio coraz\u00f3n, en nuestra propia vida. \u00a1Qu\u00e9 advertencia hay aqu\u00ed para las iglesias<\/em>! <\/em>\u00a1Qu\u00e9 advertencia contra la infidelidad, contra el establecimiento de ordenanzas humanas en la adoraci\u00f3n de Dios! \u00ab\u00bbRecuerda, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo, y arrepi\u00e9ntete, y haz las primeras obras; si no, vendr\u00e9 a ti pronto, y quitar\u00e9 tu candelero de su lugar, si no te arrepientes\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 advertencia hay aqu\u00ed contra el descuido de las oportunidades<\/em>! <\/em>Si no usamos nuestras oportunidades y privilegios, ciertamente nos ser\u00e1n quitados. Prestemos o\u00eddo atento a las advertencias de la Palabra de Dios, a las advertencias cotidianas de la providencia de Dios. \u00ab\u00bbPorque os llam\u00e9, y rehus\u00e1steis; Extend\u00ed mi mano, y nadie mir\u00f3; mas vosotros desech\u00e1steis todos mis consejos, y no quisisteis mi reprensi\u00f3n: yo tambi\u00e9n me reir\u00e9 de vuestra calamidad; Me burlar\u00e9 cuando venga tu temor Ellos no quisieron mis consejos, despreciaron todas mis reprensiones. Por tanto, comer\u00e1n del fruto de su propio camino<\/em>, <\/em>y se saciar\u00e1n de sus propios ardides\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

2Re 17:24-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Samaria y su religi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PRIMERO<\/strong> IGENCIA<\/strong>. La tierra de Samaria ahora estaba privada de sus habitantes israelitas. El rey de Asiria la coloniz\u00f3 con inmigrantes paganos. \u00abAl principio de su morada all\u00ed, no tem\u00edan al Se\u00f1or\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 error ir a cualquier parte sin llevar la presencia de Dios con nosotros! \u00a1Cu\u00e1ntos viajes se emprenden, cu\u00e1ntos negocios se emprenden, sin que jam\u00e1s se ofrezca una palabra de oraci\u00f3n a Dios! \u00a1Cu\u00e1ntas vidas hogare\u00f1as se inician sin un altar familiar! Como dijo el joven escoc\u00e9s de una casa donde se qued\u00f3 por un tiempo, y donde no hab\u00eda oraci\u00f3n familiar, \u00abNo hay techo en esa casa\u00bb. construirlo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> POSTERIORES<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. \u00abPor tanto, el Se\u00f1or envi\u00f3 leones entre ellos, que mataron a algunos de ellos. Por lo cual hablaron al rey de Asiria, diciendo: Las naciones que t\u00fa quitaste y pusiste en las ciudades de Samaria, no conocen el camino del Dios de la tierra; por eso envi\u00f3 leones entre ellas, y he aqu\u00ed, matarlos, porque no conocen el camino del Dios de la tierra\u00bb\u00bb (2Re 17:25<\/span>, 2 Reyes 17:26<\/span>). Fue el juicio lo que primero les hizo pensar en Dios. A menudo es as\u00ed en la historia de la vida humana. Los hombres viven sin Dios, vidas sin oraci\u00f3n, sin Dios, mientras todo parece ir bien con ellos. Pero cuando llega la enfermedad, o les sobrevienen las tribulaciones, o se acerca la muerte, entonces claman al Se\u00f1or. Hay algo malo en esto. Es mejor invocar a Dios y acudir a \u00e9l en la tribulaci\u00f3n que no invocarlo en absoluto; pero \u00a1cu\u00e1nto mejor es servirle tanto en la salud como en la enfermedad, en la prosperidad como en la tribulaci\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MIXTA<\/strong> RELIGION<\/strong>. Samaria prob\u00f3 el experimento de servir al Dios verdadero ya los dioses de los paganos al mismo tiempo. Intent\u00f3 la tarea imposible de servir a dos amos. \u00ab\u00bbTem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses, a la manera de las naciones que hab\u00edan llevado de all\u00ed\u00bb\u00bb (2Re 17:33<\/a>). En su caso, como en todos los casos, result\u00f3 ser una tarea imposible. \u00ab\u00bbHasta el d\u00eda de hoy hacen conforme a las costumbres anteriores: no temen al Se\u00f1or, ni hacen conforme a sus estatutos, ni conforme a sus ordenanzas, ni conforme a la ley y el mandamiento que el Se\u00f1or orden\u00f3 a los hijos de Jacob\u00bb\u00bb (2Re 17:34<\/span>); \u00abY estas naciones temieron a Jehov\u00e1, y sirvieron a sus im\u00e1genes, tanto a sus hijos como a los hijos de sus hijos; como sus padres, as\u00ed hacen hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (2 Reyes 17:41<\/span>). Ellos \u00ab\u00bbtem\u00edan al Se\u00f1or:\u00bb\u00bb esa era la profesi\u00f3n. \u00ab\u00bbSirvieron a sus im\u00e1genes talladas\u00bb.\u00bb esa era la pr\u00e1ctica. Sin embargo, hay muchos que est\u00e1n intentando la misma tarea imposible. Tienen una cierta cantidad de temor<\/em> de Dios. Tienen miedo de morir, miedo del juicio venidero. Entonces ellos piensan que es deseable ser \u00ab\u00bbreligiosos\u00bb. Van a la iglesia. Leen la Biblia de vez en cuando, tal vez. Oyen el nombre de buenos cristianos. Pero es solo un nombre. Su vida no puede llamarse vida cristiana. Sirven a Dios el domingo de alguna manera, y al mundo o al pecado el resto de la semana. Intentan, quiz\u00e1s, servir a Dios ya las riquezas. Tratan de servir a Dios y al mundo. Son cristianos de mentalidad liberal. Pero este tipo de religi\u00f3n mixta no es religi\u00f3n<\/em> a los ojos de Dios. No puede tener un servicio dividido. Esto se destaca enf\u00e1ticamente en el primer cap\u00edtulo de Isa\u00edas. All\u00ed se muestra claramente la inconsistencia e inutilidad de una profesi\u00f3n religiosa combinada con una vida imp\u00eda. \u00ab\u00bb\u00bfPara qu\u00e9 me sirve la multitud de vuestros sacrificios?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo me traig\u00e1is m\u00e1s vanas oblaciones\u00bb; quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos<\/em>; <\/em>cesad de hacer el mal; aprender a hacerlo bien; busca el juicio, socorre al oprimido, juzga al hu\u00e9rfano, aboga por la viuda.\u201d Aqu\u00ed se ense\u00f1a claramente que una profesi\u00f3n religiosa es in\u00fatil sin una vida religiosa. Si miramos la iniquidad en nuestro coraz\u00f3n, el Se\u00f1or no nos escuchar\u00e1. Es interesante recordar que incluso a este pueblo degradado de Samaria, con su religi\u00f3n mezclada y corrupta, se le permiti\u00f3 por lo menos dos veces recibir el mensaje del evangelio. Los jud\u00edos los miraban con desprecio y aversi\u00f3n. Pero hay misericordia incluso para los m\u00e1s degradados. Una ciudad de Samaria recibi\u00f3 al mismo Cristo, y muchos de sus habitantes creyeron en \u00e9l, por el dicho de la mujer que testific\u00f3: \u00ab\u00c9l me dijo todas las cosas que hice\u00bb. Fue incluso en la ciudad ap\u00f3stata de Samaria que , cuando Felipe descendi\u00f3 y les predic\u00f3 a Cristo, \u00ab\u00bbel pueblo atendi\u00f3 un\u00e1nimemente las cosas que Felipe dec\u00eda,\u00bb\u00bb y muchos de ellos creyeron y fueron bautizados. Y leemos que \u00abhubo gran gozo en aquella ciudad\u00bb. Incluso a estos samaritanos, ajenos a la antigua fe jud\u00eda, pueblo despreciado y odiado por los jud\u00edos, el evangelio de Cristo les trajo gran gozo. Seguramente hay aqu\u00ed un est\u00edmulo para el mayor pecador. Seguramente hay aqu\u00ed una raz\u00f3n para que esperemos y trabajemos por la salvaci\u00f3n incluso de los m\u00e1s degradados. Seguramente un est\u00edmulo para las misiones cristianas a los paganos.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Re 17:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de una naci\u00f3n corrupta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el duod\u00e9cimo a\u00f1o de Acaz rey de Jud\u00e1, comenz\u00f3 a reinar Oseas hijo de Ela en Samaria sobre Israel nueve a\u00f1os, etc. Oseas, el rey aqu\u00ed mencionado, fue el decimonoveno y \u00faltimo rey de Israel. Vivi\u00f3 unos setecientos veinte a\u00f1os o m\u00e1s antes de Cristo. Despu\u00e9s de un reinado de nueve a\u00f1os, sus s\u00fabditos fueron llevados cautivos a Asiria, y el reino de Israel lleg\u00f3 a su fin. La selecci\u00f3n que hemos hecho de este cap\u00edtulo nos presenta \u2014Aspectos de una naci\u00f3n corrupta<\/em>. <\/em>Una naci\u00f3n aparece aqu\u00ed como una desafortunada heredera del mal; como culpable obrador del mal; y como terrible v\u00edctima del mal.<\/p>\n

Yo.<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> HEREDOR<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Sobre Oseas y su \u00e9poca vino la influencia corruptora de no menos de dieciocho pr\u00edncipes, todos los cuales estaban inmersos en la maldad y la idolatr\u00eda fan\u00e1tica. Toda la naci\u00f3n se hab\u00eda vuelto completamente inmoral e id\u00f3latra. Se dice que este rey, el \u00faltimo de los israelitas, \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, pero no como los reyes de Israel que lo precedieron\u00bb. era, sin embargo, un hombre cuyo car\u00e1cter parece no estar redimido por una sola virtud. Es uno de los hechos no solo m\u00e1s comunes, sino tambi\u00e9n los m\u00e1s desconcertantes de la historia que una generaci\u00f3n llega a heredar<\/em>, en gran medida, el car\u00e1cter de su predecesora. Los pensamientos, los principios y el esp\u00edritu que animaron a los hombres del pasado descienden y se apoderan de la mente de los hombres del presente. Aunque los cuerpos de nuestros predecesores se est\u00e1n pudriendo en el polvo, todav\u00eda est\u00e1n aqu\u00ed en sus pensamientos e influencias. Este es un hecho indudable. Sirve para explicar tres cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La conexi\u00f3n vital entre todos los miembros de la raza<\/em>. <\/em>Aunque los hombres son incontables en n\u00famero, y siempre multiplic\u00e1ndose, la humanidad es una<\/em>. <\/em>Todos son ramas de la misma ra\u00edz, miembros del mismo cuerpo, eslabones de una misma cadena. Ninguno puede ser afectado sin afectar a otros; el movimiento de un eslab\u00f3n propaga una influencia al final de la cadena. Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo. \u00a1Pensamiento solemne! Nuestras propias respiraciones pueden producir ondas en el poderoso lago de la existencia, que se extender\u00e1 en c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios hasta las mismas orillas de la eternidad. Hay manantiales m\u00edsticos que nos conectan con el universo. \u00bfPodemos movernos sin tocarlos? \u00bfPodemos dar un toque que no env\u00ede sus vibraciones a lo largo de los arcos del futuro ilimitado? Los efectos de la influencia de un hombre, ya sea para bien o para mal, estar\u00e1n determinados por su car\u00e1cter moral. Un hombre malo es una maldici\u00f3n moral; la influencia que fluir\u00e1 de \u00e9l ser\u00e1 veneno moral. Un buen hombre, bajo Dios, es una bendici\u00f3n; su influencia, como las aguas vivas, irrigar\u00e1 y embellecer\u00e1 los distritos mentales por los que corre.<\/p>\n

2.<\/strong> La inmensa dificultad de mejorar la condici\u00f3n moral de la raza <\/em>. <\/em>Ha habido hombres en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses que se han \u00ab\u00bbluchado hasta la sangre\u00bb\u00bb para mejorar la raza. Los poetas han representado los encantos de la virtud, los moralistas han razonado contra el mal, los m\u00e1rtires han muerto por el bien; y durante los \u00faltimos dieciocho siglos, en toda la cristiandad, los mejores hombres de todas las comuniones han luchado arduamente para poner la mente del mundo bajo el reino supremo de lo verdadero, lo bello y lo bueno. \u00a1Pero qu\u00e9 miserable ha sido el resultado! El mal es en todas partes la fuerza dominante, dominante no s\u00f3lo en los mercados y los gobiernos, sino incluso en las Iglesias. Aquellos de nosotros que hemos vivido m\u00e1s tiempo en el mundo, mirado m\u00e1s profundamente en su coraz\u00f3n moral y trabajado con m\u00e1s celo y perseverancia para mejorarlo, nos sentimos, como S\u00edsifo en la f\u00e1bula antigua, luchando por hacer rodar una gran piedra hasta la cima de una monta\u00f1a que, tan pronto como pensamos que se ha hecho alg\u00fan progreso, retrocede a su antigua posici\u00f3n, y eso con mayor \u00edmpetu. Las Escrituras en todas partes reconocen esta dificultad y hablan de la obra como una \u00abcarrera\u00bb, una \u00abbatalla\u00bb, una \u00abcrucifixi\u00f3n\u00bb. Me pregunto si el mundo es moralmente mucho mejor que nunca.<\/p>\n

3.<\/strong> La necesidad absoluta de una agencia sobrehumana para redimir espiritualmente a la raza<\/em>. <\/em>La filosof\u00eda muestra que un mundo malo no puede mejorarse a s\u00ed mismo, no puede hacerse bueno. Los hombres malos no pueden ni ayudarse moralmente a s\u00ed mismos ni ayudar a los dem\u00e1s. Si se quiere mejorar el mundo, los pensamientos y las influencias de las regiones sobrehumanas deben ser transfundidos en su coraz\u00f3n. La bondad moral debe venir en una nueva forma y manejar nuevas agencias. Aqu\u00ed est\u00e1 el evangelio: \u00abCristo, cuando \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> A CULPABLE<\/strong> TRABAJADOR<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Oseas y su pueblo no solo fueron los herederos<\/em> de las corrupciones de generaciones pasadas, sino que ellos mismos se convirtieron en agentes para propagar y perpetuar la maldad. Vea lo que se dice de Oseas aqu\u00ed. \u00ab\u00bbEl rey de Asiria encontr\u00f3 conspiraci\u00f3n en Oseas\u00bb.\u00bb Este es solo un esp\u00e9cimen o desarrollo de la maldad de este hombre. Mira lo que se dice de su pueblo. \u00abLos hijos de Israel hab\u00edan pecado contra el Se\u00f1or su Dios, que los hab\u00eda sacado de la tierra de Egipto, de debajo de la mano de Fara\u00f3n, rey de Egipto, y hab\u00edan temido a otros dioses\u00bb. herederos de un pasado corrupto, eran al mismo tiempo agentes culpables<\/em> de un presente perverso. Por fuerte que sea la influencia del pasado sobre nosotros, no es lo suficientemente fuerte como para obligarnos a cometer el mal. El cielo misericordioso ha dotado a cada hombre con el poder de pensamiento y la determinaci\u00f3n suficiente, si lo usa, para elevarse por encima de la influencia del pasado y ascender a una nueva \u00f3rbita moral de vida. Tiene el poder de pararse sobre la roca firme de su propia individualidad, y de decirle al mar creciente de depravaci\u00f3n, a medida que sus olas se acercan a \u00e9l: \u00abHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s adelante\u00bb. sido malo, no hay una raz\u00f3n justa<\/em> por la que el ni\u00f1o tambi\u00e9n deba ser malo. Porque todas las generaciones que han ido han sido malas, no hay raz\u00f3n por la que esta generaci\u00f3n deba ser mala. No somos como troncos de madera en los mares embravecidos de la maldad del pasado, sino m\u00e1s bien como esos p\u00e1jaros nevados que pueden volar a placer desde las olas y abandonarlas por los amplios campos de aire.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l fue el resultado judicial<\/em> de toda esta maldad? Retribution severo, riguroso y aplastante. \u00abEntonces el rey de Asiria subi\u00f3 por toda la tierra, y subi\u00f3 a Samaria, y la siti\u00f3 por tres a\u00f1os.\u00bb \u00ab\u00bbEsta fue la tercera y \u00faltima expedici\u00f3n de Salmanasar contra toda Siria, y parece haber sido despu\u00e9s del lapso de un a\u00f1o o dos desde su segunda expedici\u00f3n. No se ha registrado qu\u00e9 nueva ofensa hab\u00eda excitado su ira; pero como su vasallo refractario opuso una resistencia resuelta, Salmanasar se prepar\u00f3 para un sitio regular de Samaria, que, debido al valor obstinado de los mismos israelitas, o con la ayuda de las tropas egipcias, dur\u00f3 casi tres a\u00f1os. Finalmente, la ciudad capitul\u00f3; o, si Josefo est\u00e1 en lo correcto, fue tomado por asalto. Pero la gloria de esta conquista no fue disfrutada por Salmanasar, quien hab\u00eda sido llamado repentinamente por el estallido de una revoluci\u00f3n dom\u00e9stica ocasionada, o al menos alentada, por sus prolongadas ausencias de su capital. Fue destronado por la insurrecci\u00f3n de un s\u00fabdito ambicioso, y parece haber muerto tambi\u00e9n antes de la ca\u00edda de Samaria\u00bb\u00bb (Dr. Jameson). As\u00ed todos los habitantes, todos y cada uno, fueron llevados por la fuerza tir\u00e1nica. \u00abDe las inscripciones en el palacio de Khorasbad\u00bb, dice un expositor moderno, \u00abque registran el n\u00famero de cautivos israelitas, parece que 27.280 fueron transportados a Asiria desde Samaria y otras partes del reino de Israel. El traslado de poblaciones enteras de los pa\u00edses vencidos a alguna otra parte de los dominios del conquistador no hab\u00eda sido adoptada, hasta donde la historia fidedigna lo atestigua, como la pol\u00edtica de los antiguos soberanos en Oriente hasta que los reyes asirios posteriores la introdujeron y actuaron en consecuencia. . Los soldados cuando eran tomados cautivos en la batalla, las mujeres y los ni\u00f1os pertenecientes al enemigo conquistado, hab\u00eda sido, de hecho, durante siglos la costumbre de llevarlos a la tierra del vencedor. E incluso numerosas tribus de extranjeros, residentes dentro del territorio y reducidos a un estado de servidumbre, como los israelitas en Egipto, hab\u00edan sido arrastrados con frecuencia, por la voluntad arbitraria de los reyes antiguos, a diferentes partes de su reino para trabajar en el servicio p\u00fablico. obras.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la retribuci\u00f3n temporal <\/em>, en todo caso, de doscientos a\u00f1os de idolatr\u00eda y maldad. Durante este per\u00edodo, Israel hab\u00eda pecado y perdido su libertad, su propiedad, su pa\u00eds. Las diez tribus pecaron a s\u00ed mismas en esclavitud, indigencia y oscuridad eterna. porque donde estan? Han pasado dos mil a\u00f1os desde esta terrible cat\u00e1strofe, y nadie puede decirnos qui\u00e9nes son o d\u00f3nde est\u00e1n. \u00abAseg\u00farate de que tus pecados te descubrir\u00e1n\u00bb. La retribuci\u00f3n puede moverse silenciosa y lentamente, pero siempre con un paso irresistible. Sigue los pecados de una naci\u00f3n<\/em> as\u00ed como de un individuo. Fueron los cr\u00edmenes de los israelitas los que arruinaron el reino y los convirtieron en v\u00edctimas de esta terrible cat\u00e1strofe. As\u00ed es siempre; las grandes dinast\u00edas y reinos del pasado se han encontrado con el mismo destino por la misma ley inexorable de retribuci\u00f3n. Hay pecados en nuestra Inglaterra que est\u00e1n trabajando para su ruina. Los pecados de una naci\u00f3n obran, como los fuegos subterr\u00e1neos, bajo tierra. La naci\u00f3n puede tener artes hermosas como el paisaje, instituciones aparentemente grandiosas y firmes como las viejas monta\u00f1as. Pero mientras la gente se deleita en su exuberancia de recursos, sus bellezas naturales, y en la grandeza de sus instituciones, y que durante siglos, el pecado, como un oc\u00e9ano de fuego subterr\u00e1neo, un d\u00eda estallar\u00e1 en llamas, que destruir\u00e1 todo , como en el caso de las diez tribus.\u2014DT<\/p>\n

2Re 17:9-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Gran privilegio, maldad y ruina.<\/p>\n

\u201cPorque as\u00ed fue,\u201d etc. Hemos usado los primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, en nuestro \u00faltimo esbozo, para exponer los aspectos de una naci\u00f3n corrupta<\/em>. <\/em>El pueblo israelita aparece en ese fragmento de su historia como un desgraciado heredero del mal, un culpable obrador de mal, y una terrible v\u00edctima del mal. Estos quince vers\u00edculos que ahora tenemos bajo nuestra atenci\u00f3n nos presentan tres temas de pensamiento: un gran privilegio nacional; una gran maldad nacional; y una gran ruina nacional.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Aprendemos aqu\u00ed de que el Gobernador Infinito del mundo les hab\u00eda dado al menos tres grandes ventajas: libertad pol\u00edtica, derecho a la tierra y la m\u00e1s alta ense\u00f1anza espiritual. \u00c9l les hab\u00eda dado:<\/p>\n

1.<\/strong> Libertad pol\u00edtica<\/em>. <\/em>Durante siglos hab\u00edan estado en cautiverio pol\u00edtico, los meros esclavos de d\u00e9spotas; pero aqu\u00ed se nos dice que Dios los hab\u00eda \u00ab\u00bbsacado<\/em> de la tierra de Egipto, de debajo de la mano de Fara\u00f3n rey de Egipto\u00bb\u00bb (2 Reyes 17:7<\/span>). Cuando cruzaron el Mar Rojo, entraron en el desierto y entraron en Palestina, eran civilmente libres; las cadenas que los hab\u00edan atado por tanto tiempo se rompieron por completo y cada uno ten\u00eda el derecho com\u00fan de la libertad. La libertad pol\u00edtica es derecho inalienable de todos los hombres, es una de las mayores bendiciones de un pueblo, pero que en todas las \u00e9pocas ha sido ultrajada por los d\u00e9spotas. Los millones est\u00e1n gimiendo en muchos pa\u00edses que a\u00fan se encuentran bajo discapacidades pol\u00edticas.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> derecho a la tierra<\/em>. <\/em>Cana\u00e1n era el derecho com\u00fan de todos; cierto, se dividi\u00f3 entre las diez tribus, pero esto no fue por el inter\u00e9s particular de ninguno, sino por el bien de todos. Lo que llamamos \u00ab\u00bblatifundio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>apenas existi\u00f3, y tal vez hubiera sido mejor si nunca hubiera existido; impide los derechos comunes de la humanidad. Cuando uno piensa que toda la tierra de Escocia, Irlanda, Gales e Inglaterra est\u00e1 en manos de ocho mil hombres, un n\u00famero que podr\u00eda amontonarse en el tabern\u00e1culo de Spurgeon, y que treinta millones no tienen parte en la tierra, es imposible no sentir que la condici\u00f3n de las cosas es an\u00f3mala. El archidi\u00e1cono Paley, autoridad no menor, con su caracter\u00edstica claridad y sentido com\u00fan, tiene las siguientes palabras notables. \u00ab\u00bbSi<\/em> vieras una bandada de palomas en un campo de ma\u00edz, y si (en lugar de que cada una escogiera donde y lo que quisiera, tomando lo que quisiera y nada m\u00e1s) Ve a noventa y nueve de ellos reuniendo todo lo que tienen en un mont\u00f3n, sin reservar nada para s\u00ed mismos excepto la paja y los desechos, reservando este mont\u00f3n para uno, y ese mont\u00f3n para el m\u00e1s d\u00e9bil, quiz\u00e1s la peor paloma del reba\u00f1o, sentada alrededor y mirando todo el invierno, mientras el uno la devoraba, la desparramaba y la desperdiciaba; y si una paloma m\u00e1s fuerte o hambrienta que las dem\u00e1s tocaba un grano del tesoro, todas las dem\u00e1s instant\u00e1neamente volaban sobre \u00e9l y lo despedazaban; si vieras esto, no ver\u00edas nada m\u00e1s que lo que se practica y se practica todos los d\u00edas. establecida entre los hombres. Entre los hombres ves a los noventa y nueve trabajando y juntando un mont\u00f3n de cosas superfluas para uno (y \u00e9ste con demasiada frecuencia es el m\u00e1s d\u00e9bil y el peor de todo el grupo: un ni\u00f1o, una mujer, un loco o un tonto), sin obtener nada por ellos mismos todo el tiempo pero un poco de lo m\u00e1s tosco de la provisi\u00f3n que su propia industria produce, mirando tranquilamente mientras ven los frutos de todo el trabajo gastado o echado a perder, y si uno de ellos toma o toca una part\u00edcula del tesoro, los dem\u00e1s se unen contra \u00e9l y lo cuelgan por el robo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 comienza a recopilar y publicar hechos relacionados con el sufrimiento de las personas, y titular el tratado el ‘Grito amargo de Londres marginado’, a menos que se haga algo para poner una mayor parte de la tierra en manos del pueblo, no por la violencia o el despojo, sino por una legislaci\u00f3n tranquila y justa? \u00a1Pobre de m\u00ed! incluso los buenos hombres<\/em>, <\/em>por una debilidad de juicio y el funcionamiento de una fe tradicional, parecen so\u00f1ar que multiplicando iglesias y capillas acallar\u00e1n el \u00ab\u00bbamargo <\/em>llorar.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 absurdo!<\/p>\n

3.<\/strong> La m\u00e1s alta ense\u00f1anza espiritual<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or testificado contra Israel y contra Jud\u00e1 por todos los profetas y por todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis estatutos, conforme a toda la Ley que mand\u00e9 a vuestros padres, y que enviado a vosotros por mis siervos los profetas\u00bb\u00bb (2Re 17:13<\/span>). Una de las necesidades fundamentales de la humanidad es la verdadera ense\u00f1anza \u00e9tica<\/em>; no la ense\u00f1anza de dogmas abstrusos y ceremonias vanas, sino la ense\u00f1anza de la ley inmutable: los \u00ab\u00bbestatutos de Dios\u00bb.\u00bb Estos estatutos no s\u00f3lo est\u00e1n escritos en papel, sino en cada p\u00e1gina del magn\u00edfico volumen de la Naturaleza, y en las tablas de raz\u00f3n y conciencia. \u00abHaced con los dem\u00e1s lo que quer\u00e1is que los dem\u00e1s hagan con vosotros\u00bb. Los aut\u00e9nticos disc\u00edpulos de tal ense\u00f1anza actuar\u00e1n cada vez m\u00e1s correctamente consigo mismos, con sus semejantes y con su Dios.<\/p>\n

II .<\/strong> UNA GRAN<\/strong> MALDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Al poseer todos estos privilegios, \u00bfc\u00f3mo actu\u00f3 este pueblo, no solo el pueblo de Israel, sino tambi\u00e9n el pueblo de Jud\u00e1? \u00bfReg\u00eda en ellos el sentimiento de culto y de justicia? \u00bfFueron leales a todo lo que es bello, verdadero y bueno? No.<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos rechazaron a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo quisieron o\u00edr, sino que endurecieron su cerviz, como para el cuello de sus padres, que no creyeron en el Se\u00f1or su Dios,\u00bb\u00bb etc. (2Re 17:14<\/span>, 2 Reyes 17:15<\/span>). Rechazaron el estudio de sus estatutos y renunciaron a su derecho a la devoci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos adoptaron \u00eddolos<\/em>. <\/em> Marca:<\/p>\n

(1)<\/strong> La seriedad<\/em> de su idolatr\u00eda. \u00a1Con qu\u00e9 celo incesante promov\u00edan la causa de la idolatr\u00eda! \u00ab\u00bbLos hijos de Israel hicieron en secreto lo que no era recto contra el Se\u00f1or su Dios, y se edificaron lugares altos en todas sus ciudades\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9). Tambi\u00e9n se dice: \u00ab\u00bbSe hicieron im\u00e1genes de fundici\u00f3n, dos becerros, e hicieron una imagen de asera, y adoraron a todo el ej\u00e9rcito de los cielos, y sirvieron a Baal\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16). El error en esta tierra es m\u00e1s activo que la verdad, el mal es m\u00e1s laborioso que el bien, el esp\u00edritu del mal no conoce descanso, va y viene sobre la faz de la tierra. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la maldad nacional. \u00bfSomos nosotros, como pa\u00eds, menos malvados que la naci\u00f3n de Israel? No creo. Es cierto que todos somos, en su mayor parte, te\u00edstas te\u00f3ricos, pero \u00bfcu\u00e1ntos ateos pr\u00e1cticos? Porque Inglaterra ignora en gran medida al Todopoderoso. Podr\u00eda decirse de la mayor\u00eda de nosotros, \u00ab\u00bbDios no est\u00e1 en todos nuestros pensamientos\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCon los labios lo reconocen Maestro, en la vida se oponen a su Palabra;
Ellos todos los d\u00edas lo niegan, y sin embargo lo llaman ‘Se\u00f1or;’
Su religi\u00f3n no es m\u00e1s como la suya en vida y obra
Como el grano pintado en lienzo es como la semilla viva\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La crueldad <\/em>de su idolatr\u00eda. \u201cE hicieron pasar por el fuego a sus hijos e hijas, y usaron adivinaci\u00f3n y encantamientos, y se vendieron a hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u201d\u201d (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

III.<\/strong> GRAN<\/strong> RUINA<\/strong> NACIONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo cual el Se\u00f1or se enoj\u00f3 mucho contra Israel, y los quit\u00f3 de su vista\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18); \u201c\u201cJehov\u00e1 desech\u00f3 a toda la descendencia de Israel, y los afligi\u00f3, y los entreg\u00f3 en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia\u201d\u201d (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

1.<\/strong> Su ruina implic\u00f3 la p\u00e9rdida total de su pa\u00eds<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed fue llevado Israel de su propia tierra a Asiria hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb ( vers\u00edculo 23). La expatriaci\u00f3n es una prueba enorme.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ruina implic\u00f3 la p\u00e9rdida de su existencia nacional<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or los quit\u00f3 de su vista\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Las diez tribus se han ido, y puede dudarse si alguna vez vali\u00f3 la pena cuidarlas, porque eran un tipo miserable de humanidad. \u00ab\u00bbEl reino de las diez tribus\u00bb, dice el Dr. Blackie, \u00abnunca fue restaurado, ni los dispersos de Israel intentaron regresar en un cuerpo a su tierra\u00bb. M\u00e1s de doscientos a\u00f1os de idolatr\u00eda y maldad. han sido seguidos por m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de dispersi\u00f3n y alienaci\u00f3n. Habiendo dicho en sus corazones a Dios: ‘\u00a1Ap\u00e1rtate de nosotros!’ Dios les dijo: ‘\u00a1Apartaos de m\u00ed!’ El divorcio se complet\u00f3, y hasta que se lleve a cabo una reconciliaci\u00f3n, sus tristes y oscuros frutos deben permanecer.<\/p>\n

3.<\/strong> Su ruina involucr\u00f3 la agencia retributiva del Cielo<\/em>. <\/em>Los asirios eran s\u00f3lo los instrumentos. Es el plan de Dios castigar a los imp\u00edos con los imp\u00edos. No es de extra\u00f1ar que en medio de una perversi\u00f3n tan grosera de la adoraci\u00f3n del Dios verdadero, y la propensi\u00f3n nacional a hacer reverencia a los \u00eddolos, la paciencia divina se agot\u00f3, y que el Dios a quien hab\u00edan abandonado al violar el pacto, cuya adhesi\u00f3n formaba su t\u00edtulo a la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n, les permiti\u00f3 ir en cautiverio, para que pudieran aprender la diferencia entre su servicio y el de sus desp\u00f3ticos conquistadores,\u2014DT<\/p>\n

2 Reyes 17:24-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Temas en los que vale la pena pensar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY el Rey de Asiria trajo hombres de Babilonia\u00bb, etc. Este fragmento de la historia israelita trae bajo nuestra atenci\u00f3n cuatro temas que atraviesan toda la historia humana, y que encuentran su ilustraci\u00f3n en los eventos de la vida moderna as\u00ed como en la antigua.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TIRAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Aqu\u00ed encontramos a los asirios cometiendo dos grandes atrocidades contra los hombres de Israel: expulsarlos de su propia tierra hacia Asiria y tomar posesi\u00f3n de su propio pa\u00eds y hogar. \u201cY el rey de Asiria trajo hombres de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y los puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron Samaria, y habitaron en sus ciudades.\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n era ese rey de Asiria en este tiempo que llev\u00f3 al \u00faltimo remanente de las diez tribus a una tierra extranjera, y trajo de varias partes de su propio pa\u00eds hombres para ocupar sus propiedades y sus casas, ya sea Salmanasar o Esarhad\u00f3n, es una cuesti\u00f3n que no vale la pena debatir. \u00c9l era un tirano. Se mencionan los lugares de donde seleccion\u00f3 a los hombres que coloc\u00f3 en las ciudades de Samaria. Cutah, una ciudad a unas quince millas al noreste de Babilonia; Ava, situada a orillas del \u00c9ufrates, al norte de Babilonia; Hamat, la ciudad principal de la Alta Siria; y Sefarvaim, que se supon\u00eda que estaba en un ramal del \u00c9ufrates, a unas diecis\u00e9is millas de Babilonia. Ahora bien, hubo tiran\u00eda en ambos casos. Hubo tiran\u00eda en sacar a los asirios de sus propios pa\u00edses y colocarlos en las ciudades de Samaria; as\u00ed como tiran\u00eda al llevarse las diez tribus de Samaria a regiones extranjeras. Si el intercambio hubiera tenido lugar con el consentimiento mutuo de ambas partes, no habr\u00eda habido ultraje a los derechos del hombre, pero podr\u00eda, de hecho, haber favorecido los intereses de ambas partes involucradas. Los hombres est\u00e1n cambiando constantemente sus pa\u00edses, especialmente en esta \u00e9poca, cuando las facilidades para viajar aumentan cada d\u00eda, cuando los viejos pa\u00edses se superpoblan, sus recursos disminuyen r\u00e1pidamente y se abren regiones nuevas y f\u00e9rtiles en todas partes del globo. Todo esto es lo suficientemente correcto, as\u00ed como a menudo necesario y verdaderamente conveniente. Pero verse obligado a abandonar el hogar es tiran\u00eda, y tal tiran\u00eda no se ha extinguido ni siquiera en nuestra Inglaterra. Las decenas de miles que cada a\u00f1o parten de nuestras costas rumbo a tierras extra\u00f1as y lejanas, en su mayor parte lo hacen por una terrible coacci\u00f3n. No s\u00f3lo es un tirano el que inflige una injusticia positiva a otro, sino tambi\u00e9n el que niega a otro lo que le corresponde. La tiran\u00eda no se limita al trono de los d\u00e9spotas, sino que se asienta en todos los corazones donde no existe una consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica por los derechos de los dem\u00e1s. Es en las mansiones de Belgravia y los castillos ducales, donde se ignoran los gemidos de millones de hambrientos, as\u00ed como en el palacio del Zar de Rusia, donde se pisotean los derechos de millones.<\/p>\n

\u00ab\u00bbThinkest \u00bfNo hay m\u00e1s tiran\u00eda que
De sangre y cadenas? El despotismo del vicio,
La debilidad y la maldad del lujo,
La negligencia, la apat\u00eda, los males
De la pereza sensual\u2014producen diez mil tiranos,
Cuya crueldad delegada supera
Los peores actos de un maestro en\u00e9rgico,
Por muy duro y duro que sea en su propio porte\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Byron.)<\/p>\n

II. <\/strong> LAS<\/strong> RETRIBUCIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00abY as\u00ed fue al principio de su morada all\u00ed, que no tem\u00edan al Se\u00f1or: por lo tanto, el Se\u00f1or envi\u00f3 leones entre ellos, que mataron a algunos de ellos. Por lo cual hablaron al rey de Asiria, diciendo: Las naciones que t\u00fa quitaste y pusiste en las ciudades de Samaria, no conocen el camino del Dios de la tierra; por eso envi\u00f3 leones entre ellas, y he aqu\u00ed, matadlos, porque no conocen la forma del Dios de la tierra\u00bb. Probablemente los leones hab\u00edan estado en la tierra de Samaria antes del asentamiento de los colonos asirios, pero despu\u00e9s de su asentamiento, estas furiosas bestias de presa parecen haberse multiplicado. . Quiz\u00e1s los colonos eran demasiado pocos para mantenerlos bajos y controlar su aumento. Sin embargo, cualquiera que sea la causa natural o las causas de su aumento, la nueva poblaci\u00f3n lo consider\u00f3 como una visita retributiva. La declaraci\u00f3n de los cortesanos al rey fue: \u00abLas naciones que t\u00fa quitaste y pusiste en las ciudades de Samaria, no conocen el camino del Dios de la tierra; por eso envi\u00f3 leones entre ellas\u00bb, etc. La ley de la retribuci\u00f3n est\u00e1 siempre en acci\u00f3n en la historia humana, no solo en la vida de las naciones, sino tambi\u00e9n en la vida de los individuos. Ning\u00fan hombre puede hacer algo malo sin sufrir por ello de una forma u otra. N\u00e9mesis seguramente, aunque en silencio, pisa los talones del mal. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Los leones de la retribuci\u00f3n siguen furtivamente nuestros pasos como pecadores, y est\u00e1n listos para saltar sobre nosotros en cualquier momento. Estamos bastante lejos de decir que la retribuci\u00f3n aqu\u00ed es adecuada y completa; por lo tanto, hay dentro de todo un \u00ab\u00bbesperar temeroso\u00bb\u00bb de alg\u00fan juicio futuro. No descargamos completamente la deuda; a medida que avanzamos, se acumula, y hay un equilibrio que debe establecerse en el gran m\u00e1s all\u00e1. Aunque la retribuci\u00f3n aqu\u00ed es un anticipo y una promesa de un juicio por venir.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa naturaleza tiene sus leyes,
Eso no tolerar\u00e1 la infracci\u00f3n; en todos los tiempos,
Todas las circunstancias, todos los estados, en todos los climas
Mantiene en alto la misma espada vengadora,
Y, sentada en su sublime trono sin l\u00edmites,
Las copas de su la ira, con la Justicia guardada,
Se derramar\u00e1 en su buena hora sobre todo lo que es malo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Percival.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. El rey asirio, al parecer, en respuesta a la alarma que se sinti\u00f3 acerca de los colonos que hab\u00eda establecido en las ciudades de Samaria, concibi\u00f3 el plan de adoptar la religi\u00f3n como remedio. \u00abEntonces el rey de Asiria mand\u00f3, diciendo: Llevad all\u00e1 a uno de los sacerdotes que trajisteis de all\u00ed; y que vayan y habiten all\u00ed, y que les ense\u00f1e la costumbre del Dios de la tierra.\u00bb El sacerdote que el rey les envi\u00f3 parece haber sido uno de los sacerdotes desterrados que anteriormente hab\u00eda tenido su cuartel general en Templo no conformista. No se dice que este sacerdote llev\u00f3 consigo una copia del Pentateuco; quiz\u00e1s confi\u00f3 en su inteligencia religiosa y en sus habilidades orales. El hecho de que fuera uno de los sacerdotes exiliados, y que se estableciera en Betel, implicar\u00eda que no era un levita, sino uno de los sacerdotes adoradores de becerros; sus instrucciones, por lo tanto, muy probablemente no ser\u00edan muy s\u00f3lidas o \u00fatiles. Ahora, la pregunta es, \u00bfpor qu\u00e9 este rey asirio introdujo esta religi\u00f3n? No porque \u00e9l o su pueblo tuvieran fe en ello<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero cada naci\u00f3n se hizo sus propios dioses, y los puso en las casas de los lugares altos que los samaritanos hab\u00eda hecho, cada naci\u00f3n en las ciudades en que habitaban\u00bb, etc. (2Re 17:29-31<\/span>). Aqu\u00ed se mencionan varios de los dioses de este pueblo. \u00ab\u00bbSuccoth-benot\u00bb.\u00bb El significado de esta palabra, que se cree que es \u00ab\u00bbtiendas o caba\u00f1as de hijas\u00bb\u00bb, podr\u00eda parecer que apunta a los lugares donde los babilonios celebraban ritos impuros; pero aqu\u00ed representa a una de las deidades. Se dice que \u00ab\u00bbNergal\u00bb\u00bb <\/em>fue adorado bajo la forma de un gallo; y de Layard, en su trabajo sobre N\u00ednive y Babilonia, encontramos que un gallo a veces se asociaba con un sacerdote en los monumentos asirios. \u00ab\u00bbAshima<\/em>,\u00bb\u00bb seg\u00fan algunos, era adorado bajo la forma de un macho cabr\u00edo, calvo hasta la piel. \u00ab\u00bbNibhaz\u00bb.\u00bb Esta deidad estaba representada en la figura de un perro. \u00abTartak\u00bb. Seg\u00fan los rabinos, esta deidad estaba representada en forma de asno. \u00abAdrammelech\u00bb. Esto significa el \u00abrey del fuego\u00bb, que era adorado como un dios del sol. \u00ab\u00bbAnammelech\u00bb,\u00bb una deidad adorada, algunos dicen que en forma de liebre, y algunos dicen que en forma de cabra. \u00a3 Estos eran los dioses en los que el rey y los colonos parecen haber tenido fe, y no en el \u00fanico Dios vivo y verdadero. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, envi\u00f3 el rey a este sacerdote de Betel para impartirles el conocimiento del Dios de Israel? Simplemente como una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica ego\u00edsta<\/em>. <\/em>La atenci\u00f3n que prestaban a cualquier representaci\u00f3n que el sacerdote hiciera del Dios verdadero era parcial, insincera y ego\u00edsta. \u201cAs\u00ed que temieron a Jehov\u00e1, y se hicieron de los m\u00e1s humildes de ellos sacerdotes de los lugares altos, los cuales sacrificaban para ellos en las casas de los lugares altos. Temieron al Se\u00f1or y sirvieron a sus propios dioses, a la manera de las naciones que hab\u00edan llevado de all\u00ed. Hasta el d\u00eda de hoy lo hacen seg\u00fan las costumbres anteriores, etc. Aqu\u00ed tienes uno de los millones de ejemplos de esa religi\u00f3n de la pol\u00edtica<\/em> que ha abundado en todas las tierras y tiempos. En cada p\u00e1gina de la historia, es m\u00e1s, en cada escena de la vida, encontramos que la religi\u00f3n se toma como un medio para un fin, m\u00e1s que como el gran fin del ser. Algunos lo usan como un medio para la ventaja secular, otros como un medio para la salvaci\u00f3n personal, lo que se llama la salvaci\u00f3n del alma. Los gobernantes lo emplean como un medio para gobernar al pueblo, y los sacerdotes lo emplean como un medio para obligar a los hombres a adoptar el orden eclesi\u00e1stico o la moralidad convencional. En tales casos, sus propios intereses personales no son de ninguna manera ignorados. Esto es una prostituci\u00f3n de la religi\u00f3n. La verdadera religi\u00f3n siempre debe perseguirse como el fin supremo del hombre. S\u00f3lo en \u00e9l se cumplen sus m\u00e1s altas obligaciones, se emplean todos sus poderes, se realiza su verdadero destino. \u00a1Pero Ay! en todas partes la encontramos considerada como un elemento subsidiario y parcial en los c\u00e1lculos, la experiencia y la vida del hombre. Lo que se dice aqu\u00ed se aplica a millones incluso en la cristiandad. \u00ab\u00bbTem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses\u00bb.\u00bb La religi\u00f3n de la pol\u00edtica nunca rescatar\u00e1 al hombre de las fauces rapaces de los leones de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HAMBRE<\/strong> TE\u00cdSTA<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>. Todos estos hombres, tanto los colonos como los israelitas, tendr\u00edan sus dioses; un dios les parec\u00eda tan necesario casi como su vida. \u201cY estas naciones temieron a Jehov\u00e1, y sirvieron a sus im\u00e1genes, tanto a sus hijos como a los hijos de sus hijos; como sus padres, as\u00ed hacen hasta el d\u00eda de hoy.\u201d La misma hambre de adoraci\u00f3n que pose\u00edan las generaciones que les precedieron y desarrollado hab\u00eda sido transmitido a estos sus hijos como una fuerza innata en su constituci\u00f3n espiritual. El elemento religioso en el hombre no es un sentimiento pasajero, ni una creencia tradicional, ni algo a\u00f1adido a su naturaleza. Es el n\u00facleo mismo de su ser, el substrato en el que est\u00e1n inherentes todas sus facultades superiores; quien tiene este elemento en \u00e9l (\u00bfy qui\u00e9n no?) no necesita argumentos para probar la existencia de un Dios. Si est\u00e1 vivo dentro de \u00e9l, todos esos argumentos son una impertinencia. La existencia de un Ser Supremo es independiente de toda prueba. Est\u00e1 escrito en la conciencia de la naturaleza humana. Al igual que el hecho de nuestro propio ser, es demasiado cercano, demasiado evidente, demasiado un asunto del yo vivo, para que un argumento externo tenga alguna fuerza. La fe en Dios brota de dentro. Se basa en esos sentimientos inmutables del alma que sobreviven a todas las teor\u00edas y desaf\u00edan todo escepticismo. Negar la existencia de Dios es violentar todo lo que hay de grande y sagrado en la naturaleza humana.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 17:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El fin del reino de Israel <\/p>\n

Aprendemos de las inscripciones que Oseas, el asesino de Pekah, solo asegur\u00f3 su trono reconociendo la supremac\u00eda del Rey de Asiria. Sin embargo, no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que conspirara para lograr su independencia. Esto llev\u00f3 al derrocamiento final del reino.<\/p>\n

I.<\/strong> UN \u00daLTIMO<\/strong> PARPADEO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El mejor car\u00e1cter de Oseas<\/em><\/em>. <\/em>Se dice de este \u00faltimo rey de Israel que hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, \u00abpero no como los reyes de Israel que fueron antes de \u00e9l\u00bb. , y no mostr\u00f3 m\u00e1s confianza en Dios que los dem\u00e1s. Su car\u00e1cter, sin embargo, debe haber tenido algunas cualidades redentoras. Posiblemente trat\u00f3 de controlar algunos de los excesos de iniquidad en la tierra, y desacreditar al menos las idolatr\u00edas extranjeras. El juicio desfavorable que a veces nos vemos obligados a emitir sobre el car\u00e1cter de los hombres en su conjunto no tiene por qu\u00e9 cegarnos ante lo que hay de digno de elogio en ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Una tarea in\u00fatil<\/em>. <\/em>Es a la vez curioso y pat\u00e9tico ver este \u00faltimo destello de una mejor disposici\u00f3n en los reyes de Israel justo antes del final. Pero incluso si Oseas hubiera sido un mejor gobernante de lo que era, probablemente ya era demasiado tarde para hacer alg\u00fan bien a la naci\u00f3n. Todo intento de llevar al pueblo de vuelta a Dios hab\u00eda resultado en vano, y la corrupci\u00f3n hab\u00eda llegado a un punto tal que hac\u00eda inevitable una crisis. El cad\u00e1ver estaba all\u00ed, y los buitres se preparaban para descender sobre \u00e9l. Tenemos un ejemplo moderno en el estado de la naci\u00f3n francesa antes de la gran Revoluci\u00f3n. Una naci\u00f3n, como un individuo, tiene su d\u00eda de gracia, y si se peca solo queda \u00ab\u00bbuna terrible espera de juicio\u00bb\u00bb (Heb 10:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> COMPROMISOS ROTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una pol\u00edtica de doble trato<\/em>. <\/em>El deseo de Oseas desde el principio era liberar su tierra del yugo de Asiria. Alg\u00fan intento de este tipo, probablemente a la muerte de Tiglat-pileser, trajo sobre \u00e9l al nuevo rey, Salmanasar, quien lo oblig\u00f3 a someterse y exigi\u00f3 tributo. Pero Oseas no fue fiel a sus compromisos. Mientras segu\u00eda fingiendo lealtad a Salmanasar, estaba llevando a cabo un sistema de intrigas con So, rey de Egipto (S\u00e1baco). Ellos \u00ab\u00bbhicieron un pacto con los asirios\u00bb\u00bb y al mismo tiempo \u00ab\u00bbse llev\u00f3 aceite a Egipto\u00bb\u00bb (Os 12:1<\/a>). No se confiaba en Dios Oseas, sino en una alianza con Egipto. Se bas\u00f3 en la traici\u00f3n, en el doble juego, en la intriga astuta, para salir de sus apuros. Este tipo de pol\u00edtica nunca tiene un \u00e9xito permanente.<\/p>\n

2.<\/strong> Revuelta abierta<\/em>. <\/em>Cuando Oseas se consider\u00f3 lo suficientemente fuerte, arroj\u00f3 de su lealtad a Salmanasar. No le trajo ning\u00fan regalo, como lo hab\u00eda hecho a\u00f1o tras a\u00f1o. Estaba jugando un juego desesperado, pero parece haberse cre\u00eddo seguro. Un pueblo est\u00e1 justificado en rebeli\u00f3n contra la autoridad extranjera cuando es lo suficientemente fuerte como para hacer probable el \u00e9xito; pero la bendici\u00f3n de Dios dif\u00edcilmente podr\u00eda esperarse en un intento que estuvo acunado en la duplicidad, y en el cual Dios mismo fue totalmente ignorado.<\/p>\n

3.<\/strong> A<\/em> ca\u00f1a cascada<\/em>. <\/em>Como se podr\u00eda haber anticipado, as\u00ed fall\u00f3 Oseas en su hora de necesidad. Su \u00ab\u00bbaceite\u00bb\u00bb y otros regalos hab\u00edan sido enviados en vano. El rey de Asiria vino contra \u00e9l; pero no hubo ning\u00fan movimiento por parte de Egipto para su ayuda. Hab\u00eda confiado en la vara de una ca\u00f1a cascada (2Re 18:21<\/span>). Cu\u00e1n m\u00faltiples son las desilusiones de aquellos que conf\u00edan en \u00ab\u00bbla ayuda del hombre\u00bb\u00bb (Sal 60:11<\/span>), y ponen su \u00ab\u00bb conf\u00eda en los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Sal 146:3<\/span>)! Oseas mismo fue capturado y encerrado en prisi\u00f3n. Su destino final no lo sabemos.<\/p>\n

III.<\/strong> FINAL<\/strong> RUINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El sitio de Samaria<\/em>. <\/em>El rey de Asiria ahora march\u00f3 contra Samaria, que valientemente resisti\u00f3 durante tres a\u00f1os. Si nos hubieran dado detalles, sin duda se habr\u00eda encontrado que este fue uno de los grandes sitios de la historia, grande en sus horrores, as\u00ed como en sus resultados posteriores. Podemos imaginar los extremos de la hambruna de 2Re 6:1-33<\/span>. repetido con horrores adicionales de anarqu\u00eda y derramamiento de sangre; o, quiz\u00e1s con m\u00e1s verdad, podemos sacar nuestras ideas de este sitio de las descripciones del sitio de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor (cf. 2Re 24:1-20; 2Re 25,1-30<\/span>.). Ese fue el acto final en la historia del reino del sur, como este fue el acto final en la historia del reino del norte. Ambos fueron juicios de Dios muy demorados y al final terribles. La copa de la iniquidad estaba llena, y otra copa, la copa de la ira de Dios, ahora estaba puesta en la mano de la naci\u00f3n (cf. Sal 75:8<\/a>). Por fin cay\u00f3 la ciudad, y descendi\u00f3 el golpe final.<\/p>\n

2.<\/strong> El cautiverio de las tribus<\/em>. <\/em>Leemos sobre los monumentos que, tras la ca\u00edda de Samaria, el rey de Egipto, alarmado probablemente por su propia seguridad, se acerc\u00f3 y fue derrotado por Sarg\u00f3n, sucesor de Salmanasar. En cualquier caso, la ayuda ahora era in\u00fatil para los infelices israelitas. Los hijos de Israel fueron sacados de sus ciudades y llevados cautivos a Asiria, siendo esparcidos por los lugares mencionados. 27.280, seg\u00fan Sarg\u00f3n, fueron tomados solo de Samaria. \u00a1Qu\u00e9 pena hab\u00eda aqu\u00ed! Arrancados de su tierra, exiliados de casa y hogar, obligados a comer cosas inmundas en Asiria (Os 9:3<\/span>, Os 9:4<\/span>), su existencia nacional extinguida, gobernada por los paganos,\u2014todo porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, sino que dieron su gloria a los \u00eddolos mudos, y profan\u00f3 su tierra con sus abominaciones, y abus\u00f3 de los dones que tan abundantemente les hab\u00eda otorgado (cf. Os 2: 1-23<\/span>.).\u2014JO<\/p>\n

2Re 17:7-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Repaso de la historia de Israel.<\/p>\n

La Biblia no relata simplemente, sino que descorre el velo y nos muestra los manantiales m\u00e1s \u00edntimos de la providencia de Dios, y c\u00f3mo trabajan ellos. Nos ense\u00f1a a comprender las causas m\u00e1s profundas del ascenso y la ca\u00edda de las naciones. Las causas en las que insiste no son econ\u00f3micas, ni pol\u00edticas, ni intelectuales, sino religiosas, y sus lecciones son para todos los tiempos. Podemos decir de este resumen de la historia de Israel: estas cosas \u00ab\u00bbse escribieron para nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes han llegado los fines del mundo\u00bb\u00bb (1Co 10 :11<\/span>). Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> PROVOCACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ingratitud a Dios<\/em>. <\/em>Esto se pone en primer plano. Contra el Se\u00f1or \u00absu Dios\u00bb Israel hab\u00eda pecado, el Dios que los hab\u00eda sacado de Egipto, que los hab\u00eda librado de la servidumbre, que hab\u00eda hecho de ellos una naci\u00f3n, que les hab\u00eda dado una tierra para habitar, quien los hab\u00eda unido a s\u00ed mismo por pacto solemne. \u00a1Qu\u00e9 pueblo estuvo alguna vez bajo mayores obligaciones de obediencia! Sin embargo, apostataron y \u00abtemieron a otros dioses\u00bb. El pecado parece m\u00e1s atroz en un contexto de misericordias recibidas. Es peor para una naci\u00f3n que ha conocido a Dios, que ha pose\u00eddo ordenanzas puras, y ha sido tratada con gracia por \u00e9l, reincidir, que para otra que ha sido menos favorecida. Nuestra propia naci\u00f3n ha sido bendecida en estos aspectos como pocas lo han sido o lo son. Correspondientemente grandes son nuestras responsabilidades. El individuo puede reflexionar que el hecho de la redenci\u00f3n espiritual, la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, lo coloca bajo mayores obligaciones que las que podr\u00edan derivarse de cualquier liberaci\u00f3n temporal.<\/p>\n

2.<\/strong> Modos paganos<\/em>. <\/em>A continuaci\u00f3n se detalla la maldad positiva del pueblo. El coraz\u00f3n del hombre no puede existir sin un objeto que lo llene y lo ocupe; y si se descuida a Dios, se debe encontrar algo m\u00e1s que ocupe su lugar. Los israelitas rechazaron a Jehov\u00e1, pero se dedicaron a seguir a los \u00eddolos. No quisieron tener ninguno de sus estatutos, sino que anduvieron en los estatutos de las naciones y de los reyes de Israel. Debe recordarse que los cultos paganos a los que se hace referencia aqu\u00ed estaban completamente saturados de lujuria y vileza. Fue a causa de las abominaciones sin nombre relacionadas con ellos que el Se\u00f1or, despu\u00e9s de una larga paciencia, expuls\u00f3 a los primeros habitantes de Cana\u00e1n (Le 2Re 18: 24-32<\/span>; 2Re 20:1-6<\/span>). Sin embargo, estos fueron los caminos por los que Israel se volvi\u00f3 en la tierra que Dios les hab\u00eda dado. \u00bfNo podemos temer al pensar en los vicios, las impurezas, las inmundas abominaciones que abundan en nuestra propia naci\u00f3n?<\/p>\n

3.<\/strong> Celo al servicio de los \u00eddolos <\/em>. <\/em>Israel no ten\u00eda coraz\u00f3n para el servicio de Dios, pero mostr\u00f3 un celo ilimitado en el servicio de sus \u00eddolos. P\u00fablicamente y tambi\u00e9n en secreto, en cada ciudad, en cada colina y debajo de todo \u00e1rbol frondoso, dondequiera que hab\u00eda una torre solitaria de atalaya, pon\u00edan all\u00ed sus lugares altos, quemaban incienso, y \u00ab\u00bbhac\u00edan cosas inicuas para provocar a los Se\u00f1or a la ira.\u00bb\u00bb Los hijos de la luz bien pueden aprender una lecci\u00f3n de los hijos de este mundo con respecto al celo. Si tan solo un diezmo del fervor con el que los hombres sirven al diablo se pusiera al servicio de Dios, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pida ser\u00eda la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera! Los malvados dedican toda la energ\u00eda de sus almas a sus locuras, a su b\u00fasqueda del placer, a su servicio del mundo, del diablo y de la carne. Pero \u00a1cu\u00e1n flojos y poco entusiastas son a menudo los cristianos! \u00a1Qu\u00e9 maravilla sufre la causa de Dios!<\/p>\n

II.<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> PROFETAS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Dios<\/em> los profetas<\/em> enviaron<\/em>. <\/em>Dios no dej\u00f3 a Israel en el pecado sin probar todos los significa convertir a la gente de sus malos caminos. Se enviaron profetas, y estos no uno o dos, sino \u00ab\u00bbtodos los profetas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodos los videntes\u00bb\u00bb. Fueron enviados tanto a Israel como a Jud\u00e1. Ellos hablaron en el Nombre de Dios al pueblo, testificaron en contra de sus pecados y los exhortaron a regresar a los caminos de la justicia. Les advirtieron tambi\u00e9n de las consecuencias de la desobediencia (v. 23). As\u00ed qued\u00f3 demostrado que Dios no se complace en la muerte del que muere (Ezequiel 18:32<\/span>). El hecho de dar la amonestaci\u00f3n es un gran agravamiento de la culpa si se persiste en el pecado. Deja sin excusa al transgresor. En nuestra propia tierra abundan las advertencias. La Biblia circula ampliamente, el evangelio se predica fielmente; no faltan voces que proclaman la necesidad y el deber del arrepentimiento. Si los hombres perecen, no es por ignorancia. Pecan contra la luz, y su sangre es sobre sus propias cabezas.<\/p>\n

2.<\/strong> Su testimonio rechazado<\/em>. <\/em>Los esfuerzos de los profetas para llevar al pueblo de vuelta a Dios result\u00f3 in\u00fatil. No se prest\u00f3 atenci\u00f3n a sus advertencias; m\u00e1s bien, la gente se volvi\u00f3 m\u00e1s audaz y m\u00e1s atrevida en el pecado. Si el consejo fiel no se ablanda, se endurece. A juzgar por los resultados externos, ninguna clase de predicadores tuvo menos \u00e9xito que los profetas hebreos. Sus exhortaciones parec\u00edan como agua derramada sobre la tierra. Sin embargo, por medio de ellos fue preservado y mantenido vivo en la naci\u00f3n un remanente seg\u00fan la gracia (Rom 11:5<\/span>), y a \u00e9l pertenec\u00eda el gran futuro de las promesas de Dios. La terquedad del car\u00e1cter jud\u00edo era proverbial: eran, y siempre hab\u00edan sido, un pueblo de dura cerviz. La ra\u00edz de su maldad fue que ellos \u00abno <\/em>creyeron en el Se\u00f1or su Dios\u00bb. los dictados de su conciencia (cf. Dan 3,1-30<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/strong> Maldad agravada<\/em>. <\/em>\u00daltimamente, el pueblo se deshizo de toda restricci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de su maldad. Ya no fue \u00aben secreto\u00bb, sino abiertamente, que rechazaron los estatutos del Se\u00f1or su Dios y su pacto, y los testimonios que \u00e9l testific\u00f3 contra ellos. No hizo m\u00e1s que agravar el mal que de nombre todav\u00eda lo reclamaban como su Dios y profesaban honrarlo, mientras que en realidad hab\u00edan \u00abdejado todos sus mandamientos\u00bb y hab\u00edan cambiado toda la sustancia de su religi\u00f3n. La forma es nada si falta el coraz\u00f3n (Mat 15,7-9<\/span>); pero los israelitas cambiaron hasta la forma. Fueron tras la vanidad y se volvieron vanidosos, imitando a los paganos que los rodeaban, e introduciendo descaradamente las peores abominaciones paganas en su propio culto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cambiaron el ley fundamental de Israel al hacer im\u00e1genes fundidas \u2014destinadas a representar a Jehov\u00e1, sin duda, pero a\u00fan \u00eddolos\u2014 Baalim.<\/p>\n

(2)<\/strong> Importaron el culto fenicio a Baal, con su pilares y asheras, y sus ritos licenciosos\u2014otra violaci\u00f3n directa de las leyes fundamentales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fueron m\u00e1s all\u00e1, e importaron de Babilonia o Asiria el culto de \u00ab\u00bblos ej\u00e9rcito del cielo \u00ab\u00bb\u2014otra cosa directamente prohibida bajo pena de muerte (Dt 17:2-7<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Todav\u00eda insatisfechos, se entregaron a los horribles ritos de Moloch ya la pr\u00e1ctica de toda clase de adivinaciones y encantamientos, la \u00faltima y m\u00e1s baja etapa en la degradaci\u00f3n religiosa de un pueblo. Esto tambi\u00e9n fue prohibido enf\u00e1ticamente a los israelitas bajo las penas m\u00e1s severas (Le 2Re 20:1-6<\/span>). As\u00ed, literalmente, se \u00abvendieron\u00bb a s\u00ed mismos para hacer el mal, despoj\u00e1ndose de toda verg\u00fcenza o pretensi\u00f3n de respeto por la autoridad de Dios, y se confirmaron y se casaron con sus malos caminos. En el coraz\u00f3n y en la conducta exterior hab\u00edan apostatado absoluta y completamente de Dios, y parec\u00edan empe\u00f1ados \u00fanicamente en provocarlo a ira. En lugar de maravillarse por su rechazo final, uno se pregunta c\u00f3mo un Dios santo pudo haberlos soportado tanto tiempo. Pero, \u00bfno es igual de maravillosa la paciencia de Dios con los pecadores y los pueblos? Sus iniquidades literalmente suben al cielo antes de que \u00e9l las extermina.<\/p>\n

III.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DEMORA<\/strong>. Si la justicia del Se\u00f1or tarda, no duerme. Y cuando el golpe cae, es tanto m\u00e1s severo que se ha demorado tanto tiempo.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel rechazado<\/em>. <\/em>Este pueblo hab\u00eda rechazado a Dios, y Dios ahora los rechaza a ellos, como lo hab\u00eda amenazado desde el principio (Le 26: 14-29<\/span>). \u00c9l no los desech\u00f3 sin la advertencia proporcionada por muchos juicios premonitorios. Pero cuando no se tuvo en cuenta ni el juicio ni la misericordia, y la copa de su transgresi\u00f3n estaba rebosando, los entreg\u00f3 y \u00ablos arroj\u00f3 de su vista\u00bb. Fueron llevados fuera de su propia tierra a Asiria, y nunca m\u00e1s. , como naci\u00f3n, regres\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Jud\u00e1 no se hizo cargo de la advertencia<\/em>. <\/em>Lo triste fue que Jud\u00e1 tambi\u00e9n, que hab\u00eda comenzado a andar por los mismos caminos, no se apercibi\u00f3 de la ca\u00edda del reino hermano. \u00ab\u00bbLos pr\u00edncipes de Jud\u00e1 eran como los que quitan las ataduras\u00bb\u00bb (Os 5:10<\/span>), y muchas advertencias dirigidas a Jud\u00e1 se mezclan con las denuncias prof\u00e9ticas de Israel. Sin embargo, a pesar de las reformas parciales, el pueblo no se arrepinti\u00f3. La vista no es incomparable. Si los hombres malvados pueden ser disuadidos del pecado, o llevados al arrepentimiento, por medio de advertencias, \u00e9stas nunca faltan. La historia y la experiencia dan un testimonio uniforme de que les va bien a los justos, y les va mal a los imp\u00edos; los hombres tienen ante sus ojos ejemplos cotidianos de los efectos ruinosos del vicio; sin embargo, contin\u00faan descuidados y cegados. No es una cuesti\u00f3n de raz\u00f3n, sino de mala inclinaci\u00f3n y mala voluntad. El pecado se llama verdaderamente locura: es la falta de sabidur\u00eda absoluta.<\/p>\n

3.<\/strong> El origen de la travesura<\/em>. <\/em>Nuevamente, la fuente de todos estos males que sobrevinieron a Israel se remonta al paso fatal de Jeroboam al levantar los dos becerros. Fue \u00e9l quien \u00ab\u00bb apart\u00f3 a Israel de seguir al Se\u00f1or, y les hizo pecar un gran pecado\u00bb. Un paso en la direcci\u00f3n equivocada lleva a muchos otros en su estela. Ese acto de Jeroboam ten\u00eda en el fondo un principio que l\u00f3gicamente significaba el derrocamiento de la teocracia. No fue s\u00f3lo una violaci\u00f3n de la ley fundamental del segundo mandamiento; pero fue un acto de voluntad propia en la religi\u00f3n; la afirmaci\u00f3n del derecho de poner la voluntad humana por encima de las ordenanzas de Dios, y cambiarlas y alterarlas a placer. Una vez que se introduce un principio de ese tipo y se pone en pr\u00e1ctica, no se puede evitar que funcione l\u00f3gicamente por s\u00ed mismo. Las consecuencias de un paso en falso se extienden mucho m\u00e1s all\u00e1 de los resultados inmediatamente vistos o pretendidos.\u2014JO<\/p>\n

2Re 17 :24-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocupantes paganos de la tierra.<\/p>\n

La narraci\u00f3n de la ca\u00edda del reino del norte concluye con un relato de los arreglos hechos por el Rey de Asiria para repoblar la tierra de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> NUEVOS<\/strong> COLONOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su origen extranjero<\/em>. <\/em>La pol\u00edtica de trasladar a las poblaciones rebeldes a lugares distantes\u2014en este momento un uno de los favoritos de los asirios\u2014 condujo no solo a que los israelitas fueran llevados a Asiria, sino tambi\u00e9n a que colonos extranjeros fueran llevados y colocados en su lugar. Se mencionan las nacionalidades de los nuevos habitantes. Eran hombres de Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvaim. Estos tomaron posesi\u00f3n de las ciudades de Samaria, y habitaron en ellas. \u00a1Contempla ahora la tierra santa de Dios en posesi\u00f3n de extranjeros, hombres sin un atisbo de conocimiento del verdadero Dios y sus caminos! Los israelitas se hab\u00edan vuelto paganos de coraz\u00f3n, y fueron removidos, y ahora los verdaderos paganos fueron puestos en su lugar. A la vista de Dios, estos \u00faltimos eran menos objetables que los primeros. Nunca hab\u00edan conocido nada mejor que el paganismo; mientras que los israelitas hab\u00edan pecado contra la luz m\u00e1s clara y el amor m\u00e1s fuerte. En el d\u00eda del juicio, los paganos se levantar\u00e1n para condenar a los que abusaron de la luz de la revelaci\u00f3n (Mateo 12:41<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> visitaci\u00f3n de los leones<\/em>. <\/em>Densas tinieblas se hab\u00edan asentado ahora sobre la tierra. Incluso la adoraci\u00f3n externa de Jehov\u00e1 hab\u00eda cesado, y los \u00fanicos dioses conocidos eran los de los colonos paganos. Sin embargo, la tierra era de Jehov\u00e1, y aunque \u00e9l pudiera \u00ab\u00bbgui\u00f1ar\u00bb\u00bb ante la ignorancia de un pueblo grosero y sin instrucci\u00f3n, no estaba bien que no se hiciera algo para despertarlos a investigar. La eliminaci\u00f3n de los antiguos habitantes parece haber llevado a la multiplicaci\u00f3n de los leones, y estos ahora comenzaron a atacar a la gente de una manera que los convenci\u00f3 de que el Dios de la tierra estaba disgustado con ellos. No son s\u00f3lo los colonos los que adoptaron esta visi\u00f3n del asunto. El escritor sagrado da la misma interpretaci\u00f3n. Dios tiene sus propias maneras de hablar a las conciencias de los hombres, y esta fue la que ahora se adopt\u00f3. El pueblo ten\u00eda raz\u00f3n al ver en la visitaci\u00f3n un recordatorio de su descuido de \u00abla manera del Dios de la tierra\u00bb; se equivocaba al pensar que todo lo que era necesario para remediar este descuido era la realizaci\u00f3n de ciertos ritos externos. Era una conducta moral, basada en un correcto conocimiento de s\u00ed mismo, lo que exig\u00eda \u00abel Dios de la tierra\u00bb. Pero su error fue solo una parte de su oscura superstici\u00f3n pagana.<\/p>\n

3.<\/strong> Su<\/em> solicitud de instrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>El pueblo estaba muy preocupado por la visita que les hab\u00eda sobrevenido, y de inmediato se inform\u00f3 de su caso al rey de Asiria, quien les envi\u00f3 a uno de los sacerdotes que hab\u00edan sido llevados cautivos, para ense\u00f1arles \u00ab\u00bbc\u00f3mo deben temer al Se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00a1Ay! \u00a1C\u00f3mo guiar\u00e1n los ciegos a los ciegos! Este sacerdote era \u00e9l mismo uno que no ten\u00eda conocimiento correcto de Jehov\u00e1. Sin duda era uno de los sacerdotes de Betel, que se hab\u00eda mezclado con la adoraci\u00f3n del becerro y todos los dem\u00e1s pecados por los que Israel hab\u00eda sido llevado. Es evidente por los resultados que no le dio a la gente la instrucci\u00f3n correcta. Probablemente restableci\u00f3 en el santuario de Betel los ritos en desuso de la antigua idolatr\u00eda, y ense\u00f1\u00f3 al pueblo algunas observancias externas relacionadas con el Nombre de Jehov\u00e1. Una religi\u00f3n tan profundamente corrompida no era mejor que las que ya practicaban. Jehov\u00e1 sigui\u00f3 siendo para ellos una deidad local, de cuyo verdadero car\u00e1cter no sab\u00edan nada, y a quien serv\u00edan por motivos de temor.<\/p>\n

II.<\/strong> MIXTO<\/strong> RELIGIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Extraordinario sincretismo<\/em>. <\/em>Se presenciaba ahora una escena extraordinaria. Los reci\u00e9n llegados, una vez instalados en sus ciudades, no tardaron en organizar sus religiones, dando as\u00ed, en todo caso, ejemplo a los pueblos m\u00e1s ilustrados. Los lugares altos que antes usaban los israelitas estaban tentadoramente listos para recibir los nuevos \u00eddolos. Cualquiera que haya sido el car\u00e1cter de las instrucciones del sacerdote, no tuvieron ninguna influencia en el control de la multiplicaci\u00f3n de dioses extra\u00f1os. En la mezcla de pueblos, cada nacionalidad adhiri\u00f3 a su propia deidad. Los babilonios hicieron Succoth-Benot, los cutitas hicieron Nergal, los hombres de Hamath hicieron Ashima, etc. El resultado fue una confusi\u00f3n ca\u00f3tica de religiones, tal como quiz\u00e1s nunca antes o desde entonces ha sido igualada. Los nuevos cultos necesitaban sacerdotes, y estos se hac\u00edan de lo m\u00e1s bajo del pueblo. El conjunto es un cuadro triste pero instructivo del paganismo en su falta de unidad interna, su confusi\u00f3n similar a la de Babel, su falta de car\u00e1cter moral y sus pr\u00e1cticas degradantes y crueles, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la quema de los ni\u00f1os en el fuego a Adrammelech, etc. S\u00f3lo el monote\u00edsmo puede dar verdadera unidad a la vida, la religi\u00f3n y el culto.<\/p>\n

2. <\/strong> Jehov\u00e1 y dioses extra\u00f1os<\/em>. <\/em>Mientras tanto, Jehov\u00e1 no fue pasado por alto, sino que se le dio su lugar entre los dem\u00e1s. El pueblo \u00abtem\u00eda a Jehov\u00e1, y serv\u00eda a sus propios dioses\u00bb. Esto mostraba, por supuesto, que no entend\u00edan los primeros principios de la religi\u00f3n de Jehov\u00e1. Pero, \u00bfes algo tan poco com\u00fan que los hombres, no paganos, sino profesamente cristianos, intenten combinar incompatibilidades? \u00bfNo existe tal cosa como intentar combinar el servicio del Se\u00f1or con la amistad del mundo, que sin embargo se declara \u00ab\u00bbenemistad con Dios\u00bb\u00bb (Stg 4:4<\/span>)? \u00bfNo existe tal cosa como profesar servir a Dios, pero dando el lugar principal en el coraz\u00f3n al dinero, el placer, la moda o alg\u00fan otro \u00eddolo espiritual, que es debidamente adorado en su propio lugar alto? Las idolatr\u00edas menos evidentes no son siempre las menos pecaminosas. Antes de condenar las pr\u00e1cticas irracionales de estos paganos, juzgu\u00e9monos estrictamente a nosotros mismos.<\/p>\n

3.<\/strong> La ausencia de la verdadera religi\u00f3n<\/em>. <\/em>La causa de toda esta confusi\u00f3n religiosa era que no se conoc\u00eda correctamente al verdadero Dios. Los hombres pueden poseer nociones te\u00f3ricamente correctas de Dios y no actuar sobre ellas; pero es imposible basar una recta vida moral o religiosa en concepciones de Dios que son fundamentalmente err\u00f3neas. Estos colonos no conoc\u00edan el verdadero car\u00e1cter de Jehov\u00e1; no hab\u00edan sido debidamente instruidos en sus estatutos; por eso pensaron que le estaban sirviendo cuando le estaban haciendo la mayor deshonra.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PASADO<\/strong> RECUERDO<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> La antigua alianza de Dios<\/em><\/em>. <\/em>La vista de este caos indescriptible recuerda al historiador el recuerdo de ese pacto original de Dios con Israel, por los t\u00e9rminos del cual el pueblo se compromet\u00eda a no servir a dioses extra\u00f1os, sino a adherirse a Jehov\u00e1, su Redentor de Egipto, y a guardar sus santos estatutos. Si hubieran sido fieles a ese pacto, \u00a1cu\u00e1n diferente habr\u00eda sido el resultado! En lugar de estar en el exilio, la naci\u00f3n habr\u00eda estado segura, feliz y pr\u00f3spera bajo el cuidado de Jehov\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> El contraste melanc\u00f3lico<\/em>. <\/em> Tal como estaban las cosas, la gente hab\u00eda sido expulsada de su tierra, y esta variopinta multitud de paganos la pose\u00eda. Su obediencia no fue mejor que la de los israelitas rechazados y, hasta donde hab\u00eda llegado la experiencia, no mostraron ni un \u00e1pice de mejor\u00eda. Sin embargo, es debido a los samaritanos decir que, cuando estaban mejor instruidos, mejoraban y , en la \u00e9poca de Cristo, eran monote\u00edstas tan estrictos como los jud\u00edos y estaban m\u00e1s dispuestos a recibir el evangelio.\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 17:1-41 EL REINADO DE HOSHEA SOBRE ISRAEL. DESTRUCCI\u00d3N DE EL ISRAELITA REINO, Y EL TERRENO DE EL RE–POBLAMIENTO DE EL REINO POR strong> ASIRIOS COLONISTAS. 2Ki 17:1-6 REINADO DE OSEAS Oseas, el \u00faltimo Rey de Israel, tuvo un breve reinado de s\u00f3lo nueve a\u00f1os, durante dos de los cuales fue sitiado … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 17:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42456"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42456\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}