{"id":42457,"date":"2022-07-16T11:36:59","date_gmt":"2022-07-16T16:36:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-181-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:36:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:36:59","slug":"interpretacion-de-2-reyes-181-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-181-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 18:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

18-25<\/strong><\/p>\n

LA <\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> SAMARIA<\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> ACCESI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong>. SU<\/strong> \u00c9XITOS<\/strong>. SU<\/strong> GUERRA <\/strong> CON<\/strong> SENAQUERIB<\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS<\/strong> PRIMEROS<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> O EZEQU\u00cdAS<\/strong>. De su narraci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del reino de Samaria, el escritor pasa, con evidente alivio, a la subida al trono del buen rey Ezequ\u00edas en Jud\u00e1. h, y a un breve relato de<\/p>\n

(1)<\/strong> su reforma religiosa (2Ki 18:3-6<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> su rebeli\u00f3n contra Asiria (2Re 18:7<\/span>); y <\/p>\n

(3)<\/strong> su guerra contra los filisteos (2Re 18:8<\/span>). <\/p>\n

La narraci\u00f3n es todav\u00eda sumamente breve, y hay que completarla a partir del Libro Segundo de las Cr\u00f3nicas, donde se trata con gran plenitud la reforma religiosa de Ezequ\u00edas (2 Reyes 29-31).<\/p>\n

2 Reyes 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Aconteci\u00f3 en el a\u00f1o tercero de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar Ezequ\u00edas, hijo de Acaz, rey de Jud\u00e1.<\/strong> Apenas puede haber ninguna duda de este sincronismo, que est\u00e1 muy de acuerdo con las fechas en 2Re 18:9<\/span>,2Re 18:10<\/span> de este cap\u00edtulo, y concuerda bien con las inscripciones asirias. La ascensi\u00f3n al trono de Ezequ\u00edas puede ubicarse casi con seguridad en el a\u00f1o 727 a. C.<\/p>\n

2Re 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Veinticinco a\u00f1os ten\u00eda cuando comenz\u00f3 a reinar<\/strong> (sobre las dificultades relacionadas con esta declaraci\u00f3n, y la mejor manera de afrontarlas, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 16:1<\/span>); y rein\u00f3 veintinueve a\u00f1os en Jerusal\u00e9n.<\/strong> As\u00ed Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.3. \u00a7 1), y el autor de Cr\u00f3nicas (2Cr 29:1<\/span>). Rein\u00f3 catorce a\u00f1os antes de su grave enfermedad y quince despu\u00e9s. El nombre de su madre tambi\u00e9n era Abi. <\/strong>Abi<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbmi padre\u00bb\u00bb es apenas un nombre posible. Por lo tanto, debemos corregir Reyes por Cr\u00f3nicas, y considerar su verdadero nombre como Ab\u00edas, que dice \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es mi padre\u00bb\u00bb (comparar \u00ab\u00bbAbiel\u00bb\u00bb). La hija de Zacar\u00edas. Quiz\u00e1s el Zacar\u00edas de Isa 8:2<\/span>.<\/p>\n

2Re 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho David su padre. <\/strong> Este elogio incondicional solo se asigna a otros dos reyes de Jud\u00e1: Asa (1Re 15:11<\/span>) y Jos\u00edas (2Re 22:2<\/span>). Es curioso que los tres fueran hijos de padres malvados. Ezequ\u00edas probablemente fue, a una edad temprana, bajo la influencia de Isa\u00edas, quien estaba en t\u00e9rminos familiares con su padre Acaz (Isa 7:3 -16<\/span>), y probablemente har\u00eda todo lo que estuviera a su alcance para apartar a Ezequ\u00edas de los malos caminos de su padre y fomentar todos los g\u00e9rmenes del bien en su car\u00e1cter.<\/p>\n

2Re 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Quit\u00f3 los lugares altos.<\/strong> Este fue un paso relativamente tard\u00edo en la reforma religiosa de Ezequ\u00edas. Comenz\u00f3, como sabemos por Cr\u00f3nicas (2Cr 29:3<\/span>, 2Cr 29:17<\/span>), \u00ab\u00bben el primer a\u00f1o de su reinado, el primer mes y el primer d\u00eda,\u00bb\u00bb al reabrir el templo que Acaz hab\u00eda cerrado, quitando de \u00e9l toda \u00ab\u00bbinmundicia \u00ab\u00bb que Acaz hab\u00eda permitido acumular (2Ch 29:5<\/span>), reuniendo a los sacerdotes y levitas y exhort\u00e1ndolos (2Cr 29,4-11<\/span>), restaurar y renovar los vasos que Acaz hab\u00eda hecho pedazos (2Cr 29:19<\/span>), y luego restablecer el culto del templo con toda la solemnidad debida (2Cr 29:20-35<\/span>). Luego resolvi\u00f3 celebrar una gran fiesta de Pascua, en el segundo mes, ya que no hab\u00eda sido posible celebrarla en el primero (2Cr 30:2<\/a>, 2Cr 30:3<\/span>), e invit\u00f3 a la misma, no s\u00f3lo a sus propios s\u00fabditos, sino a los israelitas del reino vecino que no estaban a\u00fan fueron llevados, pero a\u00fan estaban bajo el dominio de Oseas (2Cr 30:10<\/span>, 2Cr 30:11<\/span>, 2Cr 30:18<\/span>). No fue hasta que termin\u00f3 este festival que se tom\u00f3 la mano para remover los lugares altos. Entonces, en un arrebato de celo, que sin duda alent\u00f3 el rey, una multitud de los que hab\u00edan guardado la fiesta sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n, primero a las ciudades de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, y luego a varias de las ciudades de Israel, y \u00bb \u00abDesmenuzaron las im\u00e1genes, cortaron los bosques, derribaron los lugares altos y los altares… y los destruyeron a todos por completo\u00bb\u00bb (ver 2Ch 31 :1<\/span>). Y quebrantad las im\u00e1genes, y talar\u00e9is los bosques<\/strong>; literalmente, la arboleda<\/em>, <\/em>seg\u00fan el presente texto; pero, como todas las versiones tienen el plural, Thenius cree que \u05d0\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05e8\u05b8\u05d4 deber\u00eda cambiarse por \u05d0\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . Keil y Bahr, por el contrario, mantendr\u00edan el singular, pero lo entender\u00edan \u00abcolectivamente\u00bb. Que la idolatr\u00eda se practicaba en algunos de los lugares altos parece claro en este lugar, as\u00ed como en 1Re 14:23<\/span>. Y desmenuzar\u00e1s la serpiente de bronce que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho<\/strong> (ver N\u00fam 21:9<\/span>). Se plantean dificultades con respecto a esta afirmaci\u00f3n. Algunos argumentan que la serpiente, habiendo cumplido su prop\u00f3sito, habr\u00eda sido dejada colgada en el lugar donde fue colocada en el desierto; otros, que Mois\u00e9s lo habr\u00eda destruido, para que los israelitas no lo hicieran un \u00eddolo; otros, de nuevo, que no era probable que hubiera durado setecientos a\u00f1os desde el \u00c9xodo, incluso si hubiera sido llevado a Palestina y cuidado. Se supone, por lo tanto, que los jud\u00edos hab\u00edan hecho una imitaci\u00f3n de la serpiente original en el reinado de Acaz, la hab\u00edan llamado \u00abla serpiente de Mois\u00e9s\u00bb y ahora estaba destruida. Pero no hay raz\u00f3n suficiente para ninguna de estas suposiciones. Considerando lo que tipific\u00f3 la serpiente (Juan 3:14<\/span>), no es de extra\u00f1ar que Mois\u00e9s haya sido instruido para preservarla con el mobiliario de la tabern\u00e1culo, o que, una vez unido a esa estructura, deber\u00eda haber sido preservado como una reliquia religiosa durante setecientos a\u00f1os. Ahora existen muchas figuras egipcias en bronce que tienen entre tres mil y cuatro mil a\u00f1os. La declaraci\u00f3n del escritor de Reyes, que Ezequ\u00edas ahora destruy\u00f3 \u00ab\u00bbla serpiente que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>tiene m\u00e1s peso que mil especulaciones acerca de lo que es probable , o no probable, que haya sucedido. Porque hasta estos d\u00edas los hijos de Israel le quemaban incienso. <\/strong>No, ciertamente, \u00abdesde el tiempo de Mois\u00e9s hasta el de Ezequ\u00edas\u00bb, sino desde una fecha vaga e indeterminada hasta el momento en que Ezequ\u00edas emprendi\u00f3 su reforma religiosa. Ezequ\u00edas descubri\u00f3 que la pr\u00e1ctica continuaba; el escritor no se preocupa por decir \u2014tal vez no sepa\u2014 cu\u00e1ndo empez\u00f3. Da a entender, sin embargo, que era de larga data. El culto a la serpiente estaba muy difundido en Oriente, y hab\u00eda m\u00e1s excusa para dirigir la atenci\u00f3n religiosa hacia esta serpiente que hacia cualquier otra. Y lo llam\u00f3 Nehushtan<\/strong>; m\u00e1s bien, y se llamaba Nehushtan<\/em>. <\/em> \u05d9\u05e7\u05e8\u05d0 es un singular con sujeto indefinido (\u00ab\u00bbuno llamado\u00bb), equivalente a \u00ab\u00bbllamaron\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb se llamaba\u00bb\u00bb (comp. Gen 25:26<\/span>; Gen 38:29<\/span>, Gn 38:30<\/span>). Nehushtan no proviene de \u05e0\u05e6\u05e9\u05c1 \u00ab\u00bbserpiente\u00bb\u00bb, sino de \u05e0\u05e6\u05e9\u05c1\u05ea , \u00ab\u00bbbronce\u00bb\u00bb y significa \u00ab\u00bbla cosita de bronce\u00bb\u00bb, siendo \u05df un diminutivo, expresi\u00f3n de ternura.<\/p>\n

2Re 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Confi\u00f3 en el Se\u00f1or Dios de Israel.<\/strong> A diferencia de Oseas (ver homil\u00e9tica en 2Re 17:1-4<\/span>), a diferencia de Acaz (2Re 16:7-10<\/span>), Ezequ\u00edas descart\u00f3 la confianza en el hombre y \u2014quiz\u00e1s despu\u00e9s de algunas vacilaciones\u2014 puso su confianza totalmente en Dios. Esto era exactamente lo que Dios requer\u00eda como condici\u00f3n bajo la cual dar\u00eda su ayuda (Isa 30:1-7<\/span>), y lo que ning\u00fan rey anterior desde que comenzaron los problemas asirios se atrevi\u00f3 a hacer. De modo que despu\u00e9s de \u00e9l no hubo ninguno como \u00e9l entre todos los reyes de Jud\u00e1, ni ninguno de los que fueron antes de \u00e9l.<\/strong> Se ha concluido de esta declaraci\u00f3n que, \u00ab\u00bbcuando se resumieron los m\u00e9ritos de los reyes despu\u00e9s de la ca\u00edda de la monarqu\u00eda, Ezequ\u00edas fue, por un juicio deliberado, puesto en lo m\u00e1s alto\u00bb\u00bb; pero, como se usan exactamente las mismas palabras de Jos\u00edas en 2Re 23:25<\/span>, la verdadera conclusi\u00f3n parece ser m\u00e1s bien que Ezequ\u00edas y Jos\u00edas fueron seleccionado del resto, y colocado a la par, por encima de todos los dem\u00e1s. A primera vista puede parecer que hay una contradicci\u00f3n entre los dos pasajes, ya que en uno de ellos se atribuye a Ezequ\u00edas la preeminencia absoluta sobre todos<\/em> los dem\u00e1s reyes, y en el otro a Jos\u00edas; pero el contexto muestra que la preeminencia no es la misma en los dos casos. A Ezequ\u00edas se le atribuye la preeminencia en la confianza<\/em>; <\/em>a Jos\u00edas, la preeminencia en la observancia exacta de la Ley: uno sobresale en la fe, el otro en las obras; Toda la vida de Jos\u00edas es de actividad, el gran m\u00e9rito de Ezequ\u00edas radica en estar contento, en la crisis de su destino, de \u00ab\u00bbestar quieto y ver la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Re 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque se apeg\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, y se aferr\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>; es decir<\/em> persever\u00f3 toda su vida; no cay\u00f3 en pecados al final, como Asa y Azar\u00edas (ver 2Cr 16:7-12<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span>.’ 16-21)\u2014y no se apart\u00f3 de seguirlo.<\/strong> El escritor probablemente considera a \u00ab\u00bblos pr\u00edncipes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb responsables de la embajada en Egipto mencionada en Isa 30:4<\/span>, y excusa la exhibici\u00f3n ostentosa de Ezequ\u00edas de su tesoros a los embajadores de Merodac-Baladan (2Re 20:13<\/span>) como una debilidad, no como una falta real de obediencia. sino que guard\u00f3 los mandamientos que el Se\u00f1or orden\u00f3 a Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

2Re 18:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or estaba con \u00e9l. De ning\u00fan otro rey de Jud\u00e1 o de Israel se dice esto, excepto solo de David (2Sa 5:10<\/span>). Era la promesa hecha a Mois\u00e9s (Ex 3:12<\/span>), repetida a Josu\u00e9 (Jos 1:5<\/span>, Jos 1:7<\/span>), y por implicaci\u00f3n dado en ellos a todos aquellos que gobierna fielmente a su pueblo. Y prosperaba dondequiera que sal\u00eda; m\u00e1s bien, en todas sus andanzas\u2014in cunctis ad quae procedebat<\/em> (Vulgata). La prosperidad de Ezequ\u00edas es ampliada por el escritor de Cr\u00f3nicas, quien dice (2Cr 32:27-30<\/span>), \u00ab\u00bbY Ezequ\u00edas ten\u00eda muchas riquezas y honra; y se hizo tesoros de plata y de oro, y de piedras preciosas, y de especias arom\u00e1ticas, adem\u00e1s de escudos, y toda clase de joyas preciosas; almacenes tambi\u00e9n para el cultivo del trigo, del vino y del aceite; y establos para toda clase de bestias, y corrales para reba\u00f1os. Adem\u00e1s le proporcion\u00f3 ciudades, y posesiones de ovejas y vacas en abundancia: porque Dios le hab\u00eda dado mucho patrimonio\u2026. Y prosper\u00f3 Ezequ\u00edas en todas sus obras. Muchos le llevaron presentes a Jerusal\u00e9n, y fue engrandecido a la vista de todas las naciones de alrededor (ver 2Ch 32 :23<\/span>). Y se rebel\u00f3 contra el rey de Asiria, y no le sirvi\u00f3.<\/strong> La \u00ab\u00bbrebeli\u00f3n\u00bb\u00bb de Ezequ\u00edas probablemente tuvo lugar al comienzo mismo de su reinado, 727 aC, en el a\u00f1o en que Salmanasar ascendi\u00f3 al trono. Lo m\u00e1s probable es que consistiera simplemente en retener su tributo y no ir personalmente ni enviar representantes a N\u00ednive para felicitar al nuevo monarca por su ascenso al trono. Esto se entender\u00eda como una afirmaci\u00f3n de independencia. El hecho de que no se resintiera de inmediato debe atribuirse a las dificultades de Salmanasar con Samaria y Tiro, que eran m\u00e1s apremiantes, ya que estaban m\u00e1s cerca de Asiria. Antes de que terminaran, Sarg\u00f3n usurp\u00f3 la corona. Hay raz\u00f3n para creer que hizo al menos una expedici\u00f3n contra Ezequ\u00edas; pero la fecha de la misma es incierta. La rebeli\u00f3n lo encontr\u00f3 por todas partes y tuvo que ser aplastada cerca de casa antes de que pudiera aventurarse a enfrentarse a ella en las remotas afueras de su imperio. Mientras tanto, Ezequ\u00edas se fortaleci\u00f3 y construy\u00f3 un poder considerable.<\/p>\n

2Re 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Derrot\u00f3 a los filisteos.<\/strong> La guerra contra los filisteos de Ezequ\u00edas parece haber seguido a un intento que hizo Sarg\u00f3n de poner todo el pa\u00eds bajo el dominio asirio. Sarg\u00f3n atac\u00f3 a Filistea en el a\u00f1o 720 a. C., someti\u00f3 a Gaza y las otras ciudades y encomend\u00f3 su custodia a los reyes tributarios, en quienes ten\u00eda confianza. Pero la oposici\u00f3n pronto se manifest\u00f3. Las criaturas de Sarg\u00f3n fueron expulsadas: Akhimiti de Ash-clod, Padi de Ekron. Ezequ\u00edas ayud\u00f3 en esta guerra de independencia, atac\u00f3 a los virreyes de Sarg\u00f3n y ayud\u00f3 a las ciudades a liberarse. Alrededor del a\u00f1o 711 aC Sarg\u00f3n habla de una liga contra Asiria, en la que las partes eran Filistea, Judea, Edom y Moab. Los filisteos, a quienes Ezequ\u00edas \u00abgolpe\u00f3\u00bb, deben ser considerados como partidarios asirios, a quienes castig\u00f3 en inter\u00e9s del partido nacional. No busc\u00f3 conquistas en Filistea para s\u00ed mismo. Incluso hasta Gaza. Gaza parece haber permanecido fiel a Asiria desde su captura en el 720 a. C. Y sus l\u00edmites, desde la torre de los centinelas hasta la ciudad cercada.<\/strong> (Sobre esta expresi\u00f3n, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 17:9<\/span>.)<\/p>\n

2 Reyes 18:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> SAMARIA<\/strong> POR<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong>. En contraste con la piedad de Ezequ\u00edas y la consiguiente prosperidad, el autor sit\u00faa la desobediencia (2Re 18:12<\/span>) y la consiguiente extinci\u00f3n del reino hermano (2Re 18:9-11<\/span>), que pertenece a los primeros a\u00f1os de Ezequ\u00edas, y fue un evento de la mayor importancia para \u00e9l, ya que hizo que sus dominios fueran contiguos a los de Asiria, y expuso su frontera norte a un ataque en cualquier momento de las fuerzas asirias. Seg\u00fan todos los c\u00e1lculos humanos probables, la ca\u00edda de Samaria deber\u00eda haber sido seguida inmediatamente<\/em> por un ataque a Judea; y si no hubiera sido por el cambio de dinast\u00eda y los problemas por todas partes que siguieron, esto habr\u00eda ocurrido naturalmente. Tal como estaban las cosas, a Judea se le permiti\u00f3 un respiro, durante el cual fortaleci\u00f3 su poder en Filistea (ver el comentario sobre el vers\u00edculo anterior) y se prepar\u00f3 para resistir el ataque (ver 2Cr 33:3-6<\/span>; Is 22:8-11<\/span> ).<\/p>\n

2 Reyes 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 en el a\u00f1o cuarto del rey Ezequ\u00edas, que era el a\u00f1o s\u00e9ptimo de Oseas hijo de Ela rey de Israel.<\/strong> Ezequ\u00edas comenz\u00f3 a reinar antes de que Oseas cumpliera su a\u00f1o tercero (2 Reyes 18:1<\/span>). Su primer a\u00f1o corri\u00f3 as\u00ed paralelo con parte del tercero de Oseas y parte del cuarto; su cuarto con parte del sexto de Oseas y parte del s\u00e9ptimo; su sexto con parte del octavo de Oseas y parte de su noveno. Que Salmanasar, rey de Asiria, subi\u00f3 contra Samaria y la siti\u00f3<\/strong> (ver el comentario en 2Re 17:4<\/span>, 2 Reyes 17:5<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y al cabo de tres a\u00f1os lo tomaron.<\/strong> La expresi\u00f3n, \u00abal cabo de tres a\u00f1os ,\u00bb\u00bb no muestra que los tres a\u00f1os estuvieran completos. Por el contrario, como el sitio comenz\u00f3 en el cuarto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, probablemente en la primavera, y termin\u00f3 en el sexto, digamos, para el oto\u00f1o, la duraci\u00f3n total no fue m\u00e1s de dos a\u00f1os y medio. El verbo en plural, \u05d9\u05b4\u05dc\u05b0\u05db\u05b0\u05bc\u05d3\u05bb\u05d4\u05b8 , \u00ab\u00bbellos lo tomaron\u00bb,\u00bb es notable, ya que hubiera parecido m\u00e1s natural escribir \u05d9\u05b4\u05dc\u05b0\u05db\u05b0\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4\u05bc , \u00ab\u00bb\u00e9l lo tom\u00f3\u00bb\u00bb\u2014y as\u00ed la LXX<\/strong>; la Vulgata y la Siriaca\u2014pero el escritor parece haber sabido que Salmanasar no la tom\u00f3, sino que muri\u00f3 durante el asedio, cayendo la captura en el primer a\u00f1o de Sarg\u00f3n. Incluso en el a\u00f1o sexto de Ezequ\u00edas, que es el a\u00f1o noveno de Oseas rey de Israel<\/strong> (ver el comentario sobre 2Re 18:9 <\/span>), Samaria fue tomada<\/strong>.<\/p>\n

2Re 18:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Asiria<\/strong>\u2014ie<\/em> Sarg\u00f3n\u2014llev\u00f3 a Israel a Asiria<\/strong>\u2014el imperio, no el pa\u00eds\u2014y ponlos en Halah y en Habor junto al r\u00edo de Goz\u00e1n, y en las ciudades de los Modes<\/strong>(ver el comentario en 2 Reyes 17:6<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto no obedecieron a la voz de Jehov\u00e1 su Dios, sino que transgredieron su pacto, y todo lo que Mois\u00e9s, siervo de Jehov\u00e1, mand\u00f3, y no quisieron o\u00edrlas ni hacerlas. <\/strong>(compare la versi\u00f3n ampliada de esta declaraci\u00f3n en 2Re 17:7-23<\/span>). El pecado de Samaria se puede resumir en tres cabezas:<\/p>\n

(1)<\/strong> desobediencia; <\/p>\n

(2)<\/strong> incumplimiento del pacto; y <\/p>\n

(3)<\/strong> desprecio por Mois\u00e9s y los dem\u00e1s \u00ab\u00bbsiervos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 18:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

PRIMERA<\/strong> EXPEDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENAQUERIB<\/strong> CONTRA<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong>. El escritor ahora, como es su costumbre, omitiendo como comparativamente sin importancia todos los tratos de Ezequ\u00edas con Sarg\u00f3n, que no tuvieron resultado positivo, procede a dar un breve relato de la primera expedici\u00f3n de Senaquerib contra \u00e9l, y de su resultado desafortunado, si no vergonzoso: \/p><\/p>\n

(1)<\/strong> la captura de todas las ciudades importantes excepto Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(2)<\/strong> la sumisi\u00f3n de Ezequ\u00edas a cualquier t\u00e9rmino que Senaquerib decidi\u00f3 imponer; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la compra de la paz mediante el pago de trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro de los tesoros del templo y del palacio real. La narraci\u00f3n obtiene abundante ilustraci\u00f3n de las inscripciones de Senaquerib.<\/p>\n

2Re 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas, subi\u00f3 Senaquerib rey de Asiria. <\/strong>Es imposible aceptar esta nota de tiempo como genuina sin rechazar por completo la autoridad de las inscripciones asirias. Sarg\u00f3n tom\u00f3 Samaria en su primer a\u00f1o, 722 aC, y luego tuvo un reinado de entre diecisiete y dieciocho a\u00f1os, quince de los cuales tenemos sus anales. Ciertamente no asoci\u00f3 a Senaquerib con \u00e9l en el trono, ni este \u00faltimo ejerci\u00f3 autoridad alguna hasta el 705 a. C., cuando, \u00ab\u00bbel 12 de Ab, ascendi\u00f3 al trono\u00bb\u00bb. Senaquerib ubica su primera expedici\u00f3n contra Ezequ\u00edas en su cuarto a\u00f1o, 701 a. C. As\u00ed, seg\u00fan los registros asirios, que son muy amplios y de los cuales tenemos los originales reales, transcurrieron veinte a\u00f1os entre la captura de Samaria y el ataque de Senaquerib. sobre Ezequ\u00edas; seg\u00fan el presente pasaje, comparado con 2Re 18:9<\/span>, 2Re 18:10<\/span>, s\u00f3lo transcurrieron ocho a\u00f1os. Ninguna contradicci\u00f3n puede ser m\u00e1s absoluta. Se ha propuesto cambiar la fecha de \u00ab\u00bbel decimocuarto a\u00f1o\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbel vig\u00e9simo sexto a\u00f1o; ‘ pero parece m\u00e1s probable que el escritor original no insert\u00f3 fecha, sino que simplemente dijo: \u00abY subi\u00f3 Senaquerib, rey de Asiria\u00bb, etc.; tal como hab\u00eda dicho, sin fecha, \u00ab\u00bbPul rey de Asiria subi\u00f3 contra la tierra\u00bb\u00bb (2Re 15:19<\/span>) ; y \u00abcontra \u00e9l (Oseas) subi\u00f3 Salmanasar\u00bb\u00bb (2Re 17:3<\/span>); y, con una fecha muy vaga, si puede llamarse fecha, \u00ab\u00bbEn los d\u00edas de Pekah Rey de Israel vino Tiglat-pileser Rey de Asiria\u00bb\u00bb (2Re 15:29<\/span>. Comp. tambi\u00e9n 2Re 24:1<\/span>, 2 Reyes 24:11<\/span>). Posteriormente, un redactor \u2014quiz\u00e1s el mismo que insert\u00f3 toda la serie de sincronismos\u2014 introdujo las palabras, \u00ab\u00bbEn el a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas\u00bb,\u00bb habiendo obtenido el n\u00famero de 2Re 20:6<\/span>, que supuso que pertenec\u00edan a la \u00e9poca del ataque de Senaquerib. Contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1, y las tom\u00f3. <\/strong>El mismo Senaquerib dice: \u00abY de Ezequ\u00edas de Jud\u00e1, que no se someti\u00f3 a mi yugo, cuarenta y seis <\/em>ciudades fuertes, fortalezas y ciudades menores en derredor sin n\u00famero, por los marcha de mis tropas… a fuerza de arietes, minas y proyectiles, cerqu\u00e9, captur\u00e9\u00bb.<\/p>\n

2 Reyes 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1 envi\u00f3 a decir al rey de Asiria a Laquis.<\/strong> (Sobre la posici\u00f3n de Laquis , v\u00e9ase el comentario sobre 2 Reyes 14:19<\/span>). Se cree que un bajorrelieve del Museo Brit\u00e1nico representa a Senaquerib en el sitio de Laquis. Est\u00e1 sentado en un trono muy ornamentado y se dedica a recibir prisioneros. La ciudad se representa fuertemente fortificada y atacada con escaleras selladas y arietes. Se est\u00e1 llevando a cabo la rendici\u00f3n, y los cautivos importantes est\u00e1n siendo conducidos desde una de las puertas de la torre hasta la presencia del conquistador. Una inscripci\u00f3n adjunta dice lo siguiente: \u00ab\u00bb Senaquerib, el gran rey, el rey de Asiria, sentado en el trono del juicio ante la ciudad de Lakhisha (Lachish). Doy permiso para su destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb Parecer\u00eda que mientras Senaquerib estaba involucrado personalmente en este asedio, una parte de su ej\u00e9rcito hab\u00eda sitiado Jerusal\u00e9n y estaba presionando el asedio (ver Isa\u00edas 22:1-7<\/span>). He ofendido; regresa de mi <\/strong>El tono de la sumisi\u00f3n es abyecto. En vano hab\u00eda aconsejado Isa\u00edas resistencia y prometido liberaci\u00f3n si se depositaba la confianza en Dios (Is 8,9-15<\/span>; Isa\u00edas 10:24-26<\/span>; Isa\u00edas 14:24<\/a>, Isa 14:25<\/span>). Cuando comenz\u00f3 el asedio, todo era consternaci\u00f3n dentro de los muros; era \u00ab\u00bbun d\u00eda de angustia, de hollamiento y de perplejidad (Isa 22:5 <\/span>). Algunos de los gobernantes huyeron (Isa 22:3<\/span>); otros se dieron por perdidos y decidieron \u00ab\u00bbuna vida corta y feliz\u00bb\u00bb (Is 22,13<\/span>). Ezequ\u00edas no encontr\u00f3 est\u00edmulo para resistir en ninguno de sus consejeros, excepto en Isa\u00edas, y por lo tanto se desesper\u00f3: se reconoci\u00f3 culpable por rebelarse y le suplic\u00f3 a Senaquerib que \u00ab\u00bbse volviera de \u00e9l\u00bb\u00bb, es decir, en <\/em> retirarse y retirar sus tropas. Lo que t\u00fa me pusiste, yo lo soportar\u00e9. <\/strong>Cualquiera que sea la carga que Senaquerib decida poner sobre \u00e9l, Ezequ\u00edas dice que la soportar\u00e1, ya sea tributo, ya sea cesi\u00f3n de territorio, ya sea indignidad de cualquier tipo. No hace ninguna reserva; pero, por supuesto, supone que las condiciones que se le van a ofrecer ser\u00e1n tales que, seg\u00fan los usos de la guerra de la \u00e9poca, se considerar\u00e1n razonables. Y el rey de Asiria nombr\u00f3 a Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1 trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.<\/strong> Senaquerib dice que el pago que le hizo Ezequ\u00edas fue de treinta talentos de oro y ocho <\/em>cien talentos de plata. Quiz\u00e1 haya exagerado, o puede que haya contado en toda la plata que se llev\u00f3 de toda Judea; o, posiblemente, el pago para comprar la paz fue ochocientos talentos, el tributo fijo trescientos. Aprendemos de la inscripci\u00f3n de Senaquerib que, adem\u00e1s de hacer este pago de dinero, Ezequ\u00edas tuvo que consentir<\/p>\n

(1)<\/strong> una cesi\u00f3n de territorio hacia el suroeste, que fue repartido entre Gaza , Ekron y Ash-deal;<\/p>\n

(2)<\/strong> la rendici\u00f3n de un rey vasallo asirio, detenido en Jerusal\u00e9n; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la contribuci\u00f3n al har\u00e9n de N\u00ednive de dos, si no m\u00e1s, de sus hijas.<\/p>\n

2Re 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Ezequ\u00edas le dio toda la plata que se hall\u00f3 en la casa de Jehov\u00e1, y en los tesoros de la casa del rey.<\/strong> Acaz hab\u00eda agotado ambas reservas de riqueza unos treinta a\u00f1os antes (2Re 16:8<\/span>) , y no pudo haber habido mucha acumulaci\u00f3n desde entonces. De ah\u00ed el despojo del revestimiento de metal de las puertas del templo (ver el vers\u00edculo siguiente).<\/p>\n

2Re 18:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo cort\u00f3 Ezequ\u00edas el oro de las puertas del templo de Jehov\u00e1, y de las columnas que hab\u00eda revestido Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1, y se lo dio al rey de Asiria.<\/strong> En la \u00e9poca de su gran riqueza y prosperidad, Ezequ\u00edas, mientras se dedicaba a restaurar el templo (2Cr 29,17-19<\/span>), hab\u00eda adornado las columnas y puertas del santuario con una cubierta met\u00e1lica, probablemente de oro, como la de Salom\u00f3n (1Re 6:20-22<\/span>, 1Re 6:28<\/span>, 1Re 6:30<\/span>, 1Re 6:32<\/span>). Para recuperar los \u00ab\u00bbtreinta talentos de oro\u00bb\u00bb ahora se vio obligado a deshacer su propio trabajo y desnudar las puertas y los pilares. Senaquerib nos dice que, adem\u00e1s de las dos grandes sumas de oro y plata, Ezequ\u00edas le envi\u00f3 en este momento \u00ab\u00bbtela tejida, escarlata\u00bb, bordada; piedras preciosas de gran tama\u00f1o; lechos de marfil; tronos m\u00f3viles de marfil; pieles de b\u00fafalo; cuernos de b\u00fafalos; y dos tipos de maderas\u00bb\u00bb. Era costumbre acompa\u00f1ar el tributo fijo con los productos m\u00e1s preciados de cada pa\u00eds.<\/p>\n

2Re 18: 17-37<\/span><\/strong><\/p>\n

SEGUNDA<\/strong> EXPEDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENACHERIB<\/strong> . Esta secci\u00f3n y 2Re 19:1-37<\/span>. forman un relato continuo, que s\u00f3lo puede ser <\/em>dividido a causa de su gran extensi\u00f3n (cincuenta y ocho versos). El tema es uno en todas partes, a saber. Segunda expedici\u00f3n de Senaquerib contra Ezequ\u00edas. La narraci\u00f3n fluye sin interrupci\u00f3n. Consiste en<\/p>\n

(1)<\/strong> un relato de la embajada de Rabsaces (2Re 18 :17-37<\/span>; 2Re 19:1-8<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> un relato de una carta insultante escrita por Senaquerib a Ezequ\u00edas, y de Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbextendi\u00e9ndola delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 19,9-14<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas, y la respuesta de Dios a ella por boca de Isa\u00edas (2Re 19:15-34<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> la destrucci\u00f3n de El ej\u00e9rcito de Senaquerib, su huida a N\u00ednive y su asesinato por parte de dos de sus hijos. Las inscripciones asirias guardan un silencio absoluto con respecto a esta expedici\u00f3n y su resultado; siendo una regla fija entre los histori\u00f3grafos de Asiria pasar por alto todas las derrotas y desastres sin previo aviso.<\/p>\n

2Re 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Asiria envi\u00f3 desde Laquis a Tart\u00e1n, Rabsaris y Rabsaces al rey Ezequ\u00edas con un gran ej\u00e9rcito contra Jerusal\u00e9n.<\/strong> Senaquerib parece, por su gran inscripci\u00f3n, haber regresado a N\u00ednive, con sus cautivos de Judea (m\u00e1s de doscientos mil en n\u00famero) y su rico bot\u00edn, hacia fines del a\u00f1o 701 a.C. Al a\u00f1o siguiente fue llamado a Babilonia, donde hab\u00edan estallado los disturbios, y Ezequ\u00edas, abandonado a s\u00ed mismo, parece haber decidido rebelarse y pedir<\/em> la ayuda de Egipto. (Isa 30:4<\/span>; 2Re 18:21<\/span> ). Sabatok era probablemente el soberano nominal, pero Tirhakah, que ten\u00eda su corte en Meres, era el se\u00f1or supremo. Se hizo una alianza; y hab\u00eda esperanzas de que, si Senaquerib volv\u00eda a entrar en Judea, Ezequ\u00edas recibir\u00eda ayuda eficaz, especialmente en carros y jinetes (2Re 18:24<\/span>) . Bajo estas circunstancias, Senaquerib hizo su segunda expedici\u00f3n, probablemente en el 699 a. C. Considerando a Egipto como su principal enemigo, y a Judea como de poca importancia, condujo a su ej\u00e9rcito por la ruta ordinaria hacia la llanura filistea, avanzando hacia el sur, mientras destacaba un moderato fuerza para controlar a Jerusal\u00e9n, amenazarla y, si se presentaba la oportunidad, apoderarse de ella. A la cabeza de esta fuerza iban tres comandantes, que al parecer ostentaban, todos ellos, t\u00edtulos oficiales; verbigracia. el Tart\u00e1n, o \u00abcomandante en jefe\u00bb; el Rabsaris, o \u00abeunuco jefe\u00bb; y el Rabsaces, o \u00abcopero principal\u00bb. El Tart\u00e1n era el m\u00e1s alto de todos los funcionarios del imperio, y se clasific\u00f3 al lado del rey. Senaquerib separ\u00f3 esta fuerza de Laquis, que parece haberse rebelado y haber estado sufriendo un segundo asedio. Y cuando subieron, vinieron y se detuvieron junto al conducto del estanque superior.<\/strong> Quiz\u00e1 fue este ej\u00e9rcito el que Isa\u00edas vio en visi\u00f3n, avanzando sobre Jerusal\u00e9n desde el paso de Micmas (Isa 10:28-32<\/span>), y \u00ab\u00bbagitando su mano\u00bb\u00bb hacia la ciudad desde la meseta norte fuera de las murallas\u2014el tradicional \u00ab\u00bbcampamento de los asirios\u00bb.\u00bb En cualquier caso, el \u00ab\u00bbestanque superior\u00bb\u00bb y el\u00bb\u00bbcampo de los bat\u00e1n\u00bb\u00bb estaban en esta direcci\u00f3n (ver el comentario en Isa 7:3<\/span>). Que est\u00e1 en la calzada del campo de los Bataneros.<\/strong><\/p>\n

2Re 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y llamaron al rey<\/strong>\u2014ie; <\/em>Cuando anunciaron que ten\u00edan un mensaje que entregar al rey, sali\u00f3 a ellos; por orden de Ezequ\u00edas, sin duda. Al enterarse de que eran tres de los principales funcionarios de Senaquerib, les envi\u00f3 a tres de los principales funcionarios de su propia corte. Eliaquim hijo de Hilc\u00edas, que estaba sobre la casa. <\/strong>Recientemente ascendido a ese alto puesto, en lugar de Sebna, seg\u00fan la profec\u00eda (Isa 22:19-22<\/span> ), y quiz\u00e1s por la influencia de Isa\u00edas. Y Sebna el escriba<\/strong>; o, secretario: el <\/em>funcionario empleado para redactar documentos, tales como tratados, protocolos, despachos y similares. Hab\u00eda sido trasladado a esta posici\u00f3n inferior, para dar lugar a Eliaquim, pero a\u00fan no hab\u00eda sufrido el destierro con el que Isa\u00edas (Is 22,18<\/a>) lo hab\u00eda amenazado. Y Joa, hijo de Asaf, el canciller<\/strong>; o, rememorador: la persona cuyo deber principal probablemente era hacer una cr\u00f3nica de los eventos a medida que ocurr\u00edan y, finalmente, redactar las memorias de cada reinado al final. (Para otra vista, vea el comentario en 1Re 4:3<\/span>.)<\/p>\n

2Re 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les dijo el Rabsaces.<\/strong> Aunque el tercero en orden de dignidad , Rabsaces tom\u00f3 la palabra, probablemente porque estaba familiarizado con el idioma hebreo y pod\u00eda hablarlo con fluidez (ver 2Re 18:26<\/span>). Su ser portavoz lo hizo aparecer como el principal embajador, e hizo que Isa\u00edas, en el pasaje paralelo (36.), pasara por alto en silencio a los otros dos. H\u00e1blale ahora a Ezequ\u00edas.<\/strong> Fue un comienzo grosero, casi insultante, no darle a Ezequ\u00edas ning\u00fan t\u00edtulo, ni \u00ab\u00bbel rey\u00bb\u00bb, ni \u00ab\u00bbRey de Jud\u00e1\u00bb,\u00bb ni siquiera \u00ab\u00bb vuestro amo\u00bb,\u00bb sino llamarlo meramente \u00ab\u00bbEzequ\u00edas\u00bb.\u00bb La misma rudeza persiste a lo largo (vers\u00edculos 22, 29, 30, 31, 32), y se enfatiza mediante el empleo de alg\u00fan t\u00edtulo u otro, generalmente un t\u00edtulo elevado, cuando se habla de Senaquerib. El propio Senaquerib es menos grosero en sus inscripciones. As\u00ed dice el gran rey, el Rey de Asiria.<\/strong> El \u00ab\u00bbgran rey\u00bb\u00bb\u2014sarru rabu<\/em>\u2014era el t\u00edtulo ordinario asumido por los monarcas asirios. Pas\u00f3 de ellos a los babilonios y los persas. Senaquerib se llama a s\u00ed mismo, en el cilindro de Bellino, \u00abel gran rey, el rey poderoso, el rey de Asiria, el rey sin rival, el monarca piadoso, el adorador de los grandes dioses, el protector de los justos, el amante de los justos, el noble guerrero, el valiente h\u00e9roe, el primero de todos los reyes, el gran castigador de los incr\u00e9dulos\u00bb\u00bb. \u00bfQu\u00e9 confianza es \u00e9sta en la que conf\u00edas?<\/strong> Podemos suponer que Ezequ\u00edas, al comienzo del a\u00f1o, hab\u00eda retenido su tributo. Ciertamente no hab\u00eda salido al encuentro del \u00abgran rey\u00bb cuando se acercaba a sus territorios, para rendirle homenaje y poner a su disposici\u00f3n las fuerzas de Jud\u00e1. Por el contrario, hab\u00eda adoptado una actitud de hostilidad. hab\u00eda fortificado su capital (2Cr 32:2-5<\/span>); hab\u00eda reunido armas y soldados, y se hab\u00eda encerrado en Jerusal\u00e9n, habiendo hecho todos los preparativos para el sitio. Senaquerib pregunta por qu\u00e9 se ha atrevido a hacer todo esto: \u00bfen qu\u00e9 fuerza conf\u00eda? \u00bfCu\u00e1l es el fundamento de su confianza?<\/p>\n

2Re 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa dices<\/strong> (pero no son m\u00e1s que palabras vanas<\/strong>); literalmente, palabras de labios<\/em>; es decir<\/em> palabras que hablan los labios, sin que el coraz\u00f3n tenga ninguna convicci\u00f3n de su verdad. Debemos suponer que Senaquerib ha escuchado de sus esp\u00edas que Ezequ\u00edas est\u00e1 hablando al pueblo como \u00e9l representa que est\u00e1 hablando, o conjetura lo que es probable que diga. Seg\u00fan el escritor de Cr\u00f3nicas (2Cr 32:7<\/span>, 2Cr 32 :8<\/span>), lo que dijo fue muy diferente. \u00c9l no se jact\u00f3 de \u00ab\u00bbconsejo\u00bb\u00bb ni de \u00ab\u00bbfuerza\u00bb material;\u00bb sino que simplemente dijo: \u00abHay m\u00e1s con nosotros que con \u00e9l: con \u00e9l hay un brazo de carne; pero con nosotros est\u00e1 el Se\u00f1or nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas.\u00bb Tengo consejo y fuerza para la guerra.<\/strong> Senaquerib imagina que la confianza real de Ezequ\u00edas est\u00e1 en el \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb\u00bb de Egipto, y en los consejeros que han aconsejado y realizado la alianza. Y tal vez no est\u00e9 muy equivocado. Ezequ\u00edas, al parecer, \u00abse detuvo entre dos opiniones\u00bb. Esperaba la ayuda de Egipto; pero, si fallaba, esperaba la ayuda divina prometida por Isa\u00edas. \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00edas t\u00fa para rebelarte contra m\u00ed?<\/strong><\/p>\n

2Re 18:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, he aqu\u00ed, conf\u00edas en el bast\u00f3n de esta ca\u00f1a cascada, incluso en Egipto.<\/strong> Senaquerib ten\u00eda buena informaci\u00f3n. La embajada de Ezequ\u00edas en Egipto (Isa 30:2-7<\/span>) le era conocida; y con raz\u00f3n juzg\u00f3 que Ezequ\u00edas esperaba ayuda de este lado. Esta expectativa la ridiculiza. \u00bfQu\u00e9 es Egipto sino una \u00ab\u00bbca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb? La espada\u00f1a del Nilo ( \u05e8\u05e6\u05e5 ) tiene un buen espect\u00e1culo; se alza en lo alto, y puerros fuertes y majestuosos; pero util\u00edzalo como un bast\u00f3n, ap\u00f3yate en \u00e9l, y se romper\u00e1 de inmediato. Tal es Fara\u00f3n, no, \u00e9l es peor; es una ca\u00f1a cascada, que no puede dar ning\u00fan sost\u00e9n, ni siquiera por un momento. El monarca asirio estaba justificado en su desprecio. Egipto a\u00fan no hab\u00eda brindado ning\u00fan apoyo efectivo a los estados atacados por Asiria. Shebek no brind\u00f3 ning\u00fan tipo de ayuda a Oseas, pero permiti\u00f3 que Samaria fuera conquistada en el a\u00f1o 722 a. C. sin hacer el menor esfuerzo por ella. En el 720 a. C. acudi\u00f3 en ayuda de Gaza, pero a pesar de ello, Gaza fue capturada. En el 711 a. C., \u00e9l o Sabatok asumieron la protecci\u00f3n de Ashdod, pero con la misma falta de \u00e9xito. Los \u00ab\u00bbReyes de Egipto\u00bb\u00bb ayudaron a los ascalonitas contra el propio Senaquerib en el 701 a. C. y nuevamente fueron completamente derrotados. Sarg\u00f3n llama al rey de Egipto, cuya ayuda fue invitada por los asededitas, \u00abun monarca que no pudo salvarlos\u00bb. >; es decir<\/em> la confianza en Egipto no solo no traer\u00e1 ninguna ventaja a un pa\u00eds, sino que traer\u00e1 un da\u00f1o positivo. La afilada cubierta sil\u00edcea de una ca\u00f1a podr\u00eda meterse en la mano y causarle una herida fea. As\u00ed es Fara\u00f3n, rey de Egipto, para todos los que en \u00e9l conf\u00edan. Sarg\u00f3n en un lugar<\/strong> habla de un rey de Egipto bajo el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbFara\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Re 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si me dec\u00eds: Confiamos en el Se\u00f1or nuestro Dios.<\/strong> Senaquerib tambi\u00e9n hab\u00eda o\u00eddo hablar de este segundo motivo de confianza, que ciertamente Ezequ\u00edas hab\u00eda propuesto con gran franqueza (2Cr 32:8<\/span>). Sin duda pens\u00f3 que era puramente fant\u00e1stico e ilusorio. Pero no ignoraba que podr\u00eda inspirar una resistencia decidida. Por lo tanto, condescendi\u00f3 a argumentar en contra de confiar en \u00e9l. \u00bfNo es aqu\u00e9l, cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequ\u00edas?<\/strong> Sus consejeros han sugerido a Senaquerib un argumento enga\u00f1oso: \u00bfC\u00f3mo puede confiar Ezequ\u00edas en la protecci\u00f3n del Dios de la tierra, Jehov\u00e1, cuando ha estado ocupado durante a\u00f1os en la destrucci\u00f3n de los lugares altos y altares de este mismo Dios? \u00a1Seguramente Dios no favorecer\u00e1 a uno que ha estado derribando sus lugares de adoraci\u00f3n! Dejando de lado los requisitos especiales de la Ley jud\u00eda, el argumento bien podr\u00eda parecer incontestable. De todos modos, se calcul\u00f3 que tendr\u00eda cierto efecto en las mentes de aquellos que estaban apegados a la adoraci\u00f3n en los lugares altos y deseaban que continuara. Y ha dicho a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n: Delante de este altar adorar\u00e9is en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Un argumento d\u00e9bil, si se dirige \u00fanicamente a los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n, pero que probablemente tenga peso entre los jud\u00edos del pa\u00eds, si, como es probablemente, se hab\u00edan aglomerado en la ciudad cuando comenz\u00f3 la invasi\u00f3n.<\/p>\n

2Re 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora pues, te ruego que des prenda a mi se\u00f1or el rey de Asiria, y yo te entregar\u00e9 dos mil caballos, si puedes de tu parte poner jinetes sobre ellos. <\/strong> \u00ab\u00bbProm\u00e9tete\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbencontrar a los hombres, y yo me comprometer\u00e9 a encontrar los caballos\u00bb.\u00bb Es una fuerte expresi\u00f3n de desprecio por el poder militar de los judios. No s\u00f3lo no tienen caballer\u00eda entrenada, sino que, si alguien les proporcionara dos mil caballos, no podr\u00edan encontrar hombres para montarlos. El ej\u00e9rcito jud\u00edo, de hecho, parece haber consistido \u00fanicamente en infanter\u00eda y carros.<\/p>\n

2Re 18:24<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, pues, apartar\u00e1s el rostro de<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbrechazar\u00bb, \u00ab\u00bbhacer retroceder\u00bb\u00bb\u2014 un capit\u00e1n de los m\u00e1s peque\u00f1os de los siervos de mi se\u00f1or<\/strong>; literalmente, un gobernador\u2014<\/em>la <\/em>palabra que se usa es la que en los tiempos modernos toma la forma de \u00ab\u00bbpasha\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpacha\u00bb. gobernantes de provincias; pero como se esperaba que \u00e9stos reunieran y comandaran, en ocasiones, las tropas de su provincia, tiene un sentido secundario de \u00ab\u00bbcomandante\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcapit\u00e1n\u00bb.\u00bb Y pon tu confianza<\/strong>; m\u00e1s bien, y t\u00fa pones tu confianza\u2014<\/em>en <\/em>este extremo de debilidad, en lo que respecta a tus propias fuerzas, eres tan necio como para poner tu confianza en Egipto, y esperar que su fuerza compense tu propia impotencia. \u00a1Vana esperanza! (ver 2Re 18:21<\/span>). \u00bfSobre Egipto para carros y jinetes?<\/strong> o carros y jinetes<\/em>.<\/p>\n

2Re 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHe subido ahora sin el Se\u00f1or contra este lugar para destruirlo? El Se\u00f1or me dijo: Sube contra esta tierra y destr\u00fayela.<\/strong> Los monarcas asirios afirman constantemente que Asur, su \u00ab\u00bbgran dios\u00bb,\u00bb les ordena hacer la guerra contra esta o aquella naci\u00f3n, pero no contra esa naci\u00f3n\u00bb. el dios del pa\u00eds a atacar lo hace. Es dif\u00edcil explicar el alarde tan excepcional de Senaquerib\u201d, me dijo Jehov\u00e1. Sube contra esta alabanza\u00bb. Quiz\u00e1s \u00e9l identifica \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb con \u00abAsur\u00bb. de los asirios (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Isa 7:17-24<\/span>; Is 10:5-12<\/span>; Joel 2:1-11<\/span>, etc.). O puede haber hecho la declaraci\u00f3n en mera bravuconer\u00eda, como algo que podr\u00eda asustar a algunos y, en todo caso, no podr\u00eda ser contradicho.<\/p>\n

2Re 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Eliaquim hijo de Hilc\u00edas, y Sebna y Joa, al Rabsaces: Te ruego que hables a tu sirvientes en el idioma sirio<\/strong>; literalmente, en el idioma arameo<\/em>. <\/em>El hebreo, el arameo y el asirio eran tres idiomas afines, estrechamente relacionados y muy similares tanto en sus formas gramaticales como en sus vocabularios, pero aun as\u00ed suficientemente diferentes para ser lenguas distintas, que s\u00f3lo eran inteligibles para quienes las hab\u00edan aprendido. Rabsaces se hab\u00eda dirigido a los funcionarios jud\u00edos en hebreo, probablemente como el idioma que mejor entender\u00edan, si no fuera el \u00fanico que entender\u00edan; no con el expreso \u00ab\u00bbobjeto de influir en la gente com\u00fan\u00bb\u00bb, como supone Bahr. Pero los funcionarios jud\u00edos tem\u00edan que las palabras pronunciadas los estuvieran influenciando. Por lo tanto, propusieron que las negociaciones posteriores se llevaran a cabo en arameo, una lengua que entend\u00edan y que supon\u00edan que el Rabsaces, como sab\u00eda hebreo, tambi\u00e9n sabr\u00eda. El arameo se hablaba en la mayor parte del tramo que se extend\u00eda entre Asiria y Palestina, en Siria y Damasco ciertamente, en la Alta Mesopotamia, a lo largo de la l\u00ednea del \u00c9ufrates, y tal vez hasta el r\u00edo Khabour. Porque lo entendemos.<\/strong> No es probable que los jud\u00edos de este tiempo entendieran generalmente el arameo; pero los altos funcionarios de la corte, que podr\u00edan tener que tratar con embajadas y negociar tratados, consideraron necesario entenderlo, al igual que tales personas en nuestro propio pa\u00eds deben saber franc\u00e9s. Y no hables con nosotros en lengua jud\u00eda a o\u00eddos de la gente que est\u00e1 sobre el muro.<\/strong> Adem\u00e1s de los centinelas y otros soldados, probablemente habr\u00eda muchos ociosos sobre el muro, atra\u00eddos por el inusitado espect\u00e1culo de un cortejo<\/em> de embajadores, <\/em>y ansioso por recoger inteligencia. Las fuertes voces de los orientales se escuchar\u00edan a una distancia considerable.<\/p>\n

2Re 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el Rabsaces les dijo: \u00bfMe ha enviado mi amo a tu amo ya ti, para hablar estas palabras? \u00bfNo me ha enviado a los hombres que est\u00e1n sentados sobre el muro?<\/strong> Un discurso intolerable de parte de un enviado, y que podr\u00eda haber justificado una orden de enviar una flecha a trav\u00e9s de su cabeza. Los embajadores est\u00e1n acreditados por los gobiernos ante los gobiernos, y el salvoconducto que se les otorga es en el entendimiento de que se comportar\u00e1n de acuerdo con el uso establecido. En ning\u00fan estado de la sociedad puede haber sido permitido que los enviados se interpongan entre los gobernantes y los gobernados, y traten de suscitar el descontento entre estos \u00faltimos. Sin embargo, esto es lo que hizo el Rabsaces, y se jact\u00f3 de hacerlo. Bien podr\u00eda decir Isa\u00edas de un agresor tan arrogante e inicuo: \u00abHa violado el pacto, ha despreciado las ciudades, no tiene en cuenta a nadie\u00bb (ver Is 33,8<\/span>). \u00bfPara que puedan comer su propio esti\u00e9rcol y beber su propia orina contigo?<\/strong> Rabsaces quiere decir que el efecto de los hombres \u00ab\u00bbsentados en el muro\u00bb\u00bb y continuando la defensa de la ciudad, ser\u00e1 llevarlos al \u00faltimo extremo del hambre y la sed, cuando se ver\u00e1n obligados incluso a consumir sus propios excrementos.<\/p>\n

2 Reyes 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el Rabsaces se puso en pie y clam\u00f3 a gran voz en el idioma de los jud\u00edos, y habl\u00f3, diciendo. <\/strong>Rabsaces probablemente hab\u00eda estado sentado antes. Ahora se puso de pie para llamar la atenci\u00f3n y alz\u00f3 la voz para que lo escucharan mejor. Todav\u00eda hablando en hebreo, y no en arameo, se dirigi\u00f3 directamente a la gente del muro, soldados y otros, haciendo exactamente lo contrario de lo que se le hab\u00eda pedido que hiciera, y ultrajando todo decoro. La historia apenas presenta otro ejemplo de tal descaro grosero y descarado, a menos que las afrentas infligidas a un principado danubiano por el enviado de una \u00ab\u00bbgran potencia\u00bb\u00bb puedan considerarse como un paralelo. Escucha la palabra del gran rey, el Rey de Asiria. <\/strong>Es poco probable que Senaquerib hubiera anticipado la acci\u00f3n de su enviado, y mucho menos la hubiera dirigido, y le hubiera dicho exactamente lo que ten\u00eda que decir. Pero el Rabsaces cree que sus palabras tendr\u00e1n m\u00e1s efecto si las presenta como las de su maestro.<\/p>\n

2Re 18:29<\/a><\/strong><\/p>\n

As\u00ed ha dicho el rey: No os enga\u00f1e Ezequ\u00edas.<\/strong> El Rabsaces y su amo, sin duda, pensaron ambos que los motivos de confianza de Ezequ\u00edas probar\u00edan falaces, y que todos los que deber\u00edan confiar en ellos se encontrar\u00edan \u00ab\u00bbenga\u00f1ados\u00bb.\u00bb Solo hab\u00eda dos argumentos que Ezequ\u00edas posiblemente podr\u00eda presentar:<\/p>\n

(1)<\/strong> liberaci\u00f3n por medios humanos\u2014por su propia fuerza armada y la de sus aliados;<\/p>\n

(2)<\/strong> liberaci\u00f3n por medios sobrenaturales\u2014por alguna gran manifestaci\u00f3n de poder milagroso de parte de Jehov\u00e1. Rabsaces piensa que ambos son igualmente imposibles. El primero, sin embargo, es demasiado absurdo para discutirlo y, por lo tanto, no le presta m\u00e1s atenci\u00f3n; pero al segundo procede a combatir, en 2Re 18:33-35<\/span>. Porque \u00e9l no te podr\u00e1 librar de su mano.<\/strong> La gram\u00e1tica correcta requiere \u00ab\u00bbde mi mano\u00bb\u00bb, pero el Rabsaces se olvida de que pretende informar las palabras de Senaquerib.<\/p>\n

2Re 18:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni Ezequ\u00edas os haga conf\u00eda en el Se\u00f1or.<\/strong> Rabsaces parece ser consciente de que este es el argumento que Ezequ\u00edas, de hecho, est\u00e1 instando principalmente. Si en alg\u00fan momento hab\u00eda confiado en Egipto, esa confianza ahora se hab\u00eda ido casi o casi. El tono de sus exhortaciones fue el registrado en Cr\u00f3nicas (2Cr 32:6-8<\/span>), \u00ab\u00bbPuso capitanes de guerra sobre el pueblo, y los reuni\u00f3 con \u00e9l en la plaza de la puerta de la ciudad, y les habl\u00f3 con \u00e1nimo, diciendo: Esfu\u00e9rcense y an\u00edmense, no teman ni desmayen por el rey de Asiria, ni por toda la multitud. grosero que es con \u00e9l: porque hay m\u00e1s con nosotros que con \u00e9l [ver 2Re 6:16<\/span>]; con \u00e9l est\u00e1 un brazo de carne; pero con nosotros est\u00e1 el Se\u00f1or nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y el pueblo repos\u00f3 en las palabras de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1. La de Ezequ\u00edas era, en parte, una convicci\u00f3n general de que Dios no abandonar\u00eda a su pueblo, que recientemente se hab\u00eda vuelto hacia \u00e9l, si no con absoluta sinceridad, al menos con la confesi\u00f3n p\u00fablica de sus pecados, el reconocimiento p\u00fablico de sus misericordias y la profesi\u00f3n p\u00fablica de de una intenci\u00f3n de servirle; en parte, probablemente, una confianza especial en algunas profec\u00edas definidas de Isa\u00edas, que la ciudad no debe ser tomada (ver Isa 31:4-6 <\/span>; Isa\u00edas 34:1-17 :20-22).<\/p>\n

2Re 18:31<\/a><\/strong><\/p>\n

No escuch\u00e9is a Ezequ\u00edas: porque as\u00ed ha dicho el rey de Asiria.<\/strong> El Rabsaces, antes de concluir, ensaya el efecto de los halagos. El rey de Asiria no es un se\u00f1or duro, como se les ha presentado. Ser\u00e1 un amo m\u00e1s amable que Ezequ\u00edas. Ezequ\u00edas los condena a todas las penalidades de un asedio; y luego, si sobreviven, a una tierra desolada, casas arruinadas, cisternas rotas. Senaquerib, si se someten a \u00e9l, les promete paz y prosperidad, un tiempo de goce tranquilo en su propia tierra, y luego el traslado a otra igualmente buena, donde \u00abvivir\u00e1n y no morir\u00e1n\u00bb, ser\u00e1n felices y no morir\u00e1n. miserable. Se observar\u00e1 que no se les ofrecen m\u00e1s que incentivos materiales. Se espera de ellos que intercambien libertad, independencia, privilegios religiosos, patria, hogar, en aras de las comodidades de las criaturas: tranquilidad, tranquilidad y seguridad. Dejando a un lado la cuesti\u00f3n de si pod\u00edan contar con el cumplimiento de las promesas que les hicieron, se sentir\u00e1 que hicieron bien en no ser tentados. Mejor es la vida nacional vigorosa, con todas las penas, luchas y sufrimientos, que las cadenas doradas de la m\u00e1s pac\u00edfica servidumbre. Haz un trato conmigo con un presente<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, haz las paces conmigo<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbhaz t\u00e9rminos <\/em>con yo\u00bb\u00bb (Knobel, Thenius, Keil, Bahr); en otras palabras, entrega tu sumisi\u00f3n\u2014y ven a m\u00ed<\/strong>; ie<\/em> abandonar la ciudad, entregarla (ver 1Sa 11:3<\/span>; Jer 21,9<\/span>; Jer 38,17<\/span>), poneos a mi merced, \u00ab\u00bb y luego, \u00abmira qu\u00e9 grandes cosas har\u00e9 por ti\u00bb. Y entonces come cada uno de su propia vid, y cada uno de su higuera.<\/strong> Expresiones proverbiales para un tiempo pac\u00edfico y feliz (ver 1Re 4:25<\/span>; Miq 4:4<\/span>; Zac 3,10<\/span>), cuando no hay incursiones, ni estragos, ni disturbios. El Rabsaces promete, en nombre de Senaquerib, que descansar\u00e1n en su propia tierra por un per\u00edodo, un per\u00edodo indefinido, en un feliz estado de paz y tranquilidad antes de que se tome una nueva resoluci\u00f3n sobre ellos. Y bebed cada uno de las aguas de su cisterna<\/strong>; m\u00e1s bien, de su <\/em>pozo ( \u05d1\u05e8 ). Todo hombre que ten\u00eda un campo o una vi\u00f1a estaba seguro de tener un pozo en \u00e9l. Las cisternas para el almacenamiento de agua de lluvia eran comparativamente poco comunes.<\/p>\n

2Re 18:32<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hasta que yo venga y los lleve a una tierra como su propia tierra.<\/strong> El Rabsaces no disimul\u00f3 el hecho de que deben buscar un trasplante. Probablemente sinti\u00f3 que, si lo hac\u00eda, no le creer\u00edan. Los trasplantes hab\u00edan sido demasiado numerosos y demasiado recientes, los ejemplos de Samaria, Damasco, Hamath, Ashdod, etc; eran demasiado notorios para que valiera la pena pretender que Judea tendr\u00eda otro destino. Por lo tanto, se impuso la tarea de persuadir a los jud\u00edos de que el trasplante no ten\u00eda nada de desagradable o incluso desagradable; que, de hecho, deb\u00edan ser envidiados en lugar de compadecidos por estar a punto de experimentarlo. El rey de Asiria, en la bondad de su pecho paternal, seleccionar\u00eda para ellos una tierra lo m\u00e1s parecida posible \u00ab\u00bbcomo su propia tierra\u00bb\u00bb: una tierra repleta de trigo, vino y aceite, llena de ricas tierras de cultivo, de vi\u00f1edos. y de olivares, que les dar\u00edan aquellos frutos de la tierra a que estaban acostumbrados, en abundancia. La seguridad que ten\u00edan de que estas promesas se cumplir\u00edan, no trat\u00f3 de mostr\u00e1rselas; mucho menos les explic\u00f3 por qu\u00e9, si eran para ganar en lugar de perder, val\u00eda la pena trasplantarlos del todo; c\u00f3mo las naciones trasplantadas perdieron todo esp\u00edritu y patriotismo, se hundieron en la apat\u00eda y no dieron problemas a sus amos. Tierra de grano y de vino, tierra de pan y de vi\u00f1edos, tierra de aceite de oliva y de miel<\/strong> (comp. Dt 8 :8<\/span>, Dt 8:9<\/span>, que sin duda ha afectado el lenguaje del reportero, quien da el tenor general del discurso del Rabsaces, pero no pudo haber anotado o haber recordado sus palabras exactas) para que viv\u00e1is, y no mur\u00e1is<\/strong>\u2014como gan\u00e1is si segu\u00eds el consejo de Ezequ\u00edas\u2014y [por lo tanto] escuchad no a Ezequ\u00edas, cuando persuade\u2014<\/strong>ie; <\/em>busca persuadir\u2014t\u00fa, diciendo: El Se\u00f1or nos librar\u00e1<\/strong> (ver el comentario en 2Re 18:30<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 18:33<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHa librado alguno de los dioses de las naciones toda su tierra de mano del rey de Asiria?<\/strong> Para Rabsaces, y los asirios en general, esto parec\u00eda un argumento aplastante y convincente, absolutamente incontrovertible. Ten\u00eda toda la fuerza de lo que les parec\u00eda una inducci\u00f3n completa. Desde que ten\u00edan memoria, siempre hab\u00edan estado compitiendo con diferentes tribus y naciones, todas y cada una de las cuales hab\u00edan tenido dioses en quienes confiar, y el resultado hab\u00eda sido uniforme: los dioses no hab\u00edan estado a la altura de la tarea de proteger a sus habitantes. devotos contra Asiria: \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda imaginarse que Jehov\u00e1 ser\u00eda una excepci\u00f3n? Si no era exactamente, como lo llama Knobel, \u00abel dios insignificante de un pueblo insignificante\u00bb, \u00bfc\u00f3mo era mejor o m\u00e1s fuerte que los dem\u00e1s? Que Chemosh, Moloch, Rim-moll, Baal o Ashima. , o Khaldi, o Bel, o Merodach? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda hecho hasta entonces por los jud\u00edos? Nada extraordinario, hasta donde sab\u00edan los asirios; porque sus recuerdos no se remontaban hasta el tiempo de Asa y la liberaci\u00f3n de Zera, mucho menos hasta la conquista de Cana\u00e1n o el \u00c9xodo. No hab\u00eda ‘salvado a las tribus transjordanas de Tiglat-pileser, ni a Samaria de sus sucesores. \u00bfNo fue una locura suponer que salvar\u00eda a Judea de Senaquerib? Un razonador pagano no pod\u00eda ver, no pod\u00eda esperarse que viera, la trascendental diferencia; que los dioses de los dem\u00e1s pa\u00edses \u00abno eran dioses\u00bb\u00bb (2Re 19:18<\/span>), mientras que Jehov\u00e1 era \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de los toda la tierra.\u00bb<\/p>\n

2Re 18:34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses de Hamath y de Arpad? <\/strong>Hamath y Arpad hab\u00edan sido conquistadas recientemente por Sarg\u00f3n. De esta \u00faltima ciudad se sabe muy poco, incluso su sitio. Lo encontramos generalmente conectado con Damasco y Hamat, y podemos conjeturar que se encuentra entre ellos, ya sea en Coele-Siria o en el Anti-L\u00edbano. (Sobre Hamat, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 14:25<\/span>; y para su dios especial, Ashima, v\u00e9ase que en 2Re 17:30<\/span>.) \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses de Sefarvaim, Hens e Ivah?<\/strong>, v\u00e9ase el comentario en 2Re 17:24<\/span> y 2Re 17:31<\/span>.) \u00ab\u00bbHena,\u00bb \u00bb mencionado siempre con Sefarvaim e Ivah (2Re 19:13<\/span>; Isa 38:13<\/span>), es probablemente Al\u00e1 en el \u00c9ufrates, a unas setenta millas sobre Hit (Ivah). Nada se sabe de sus dioses. Probablemente Sepharvaim, Hena e Ivah se hab\u00edan rebelado en conjunto y hab\u00edan sido reconquistados en una fecha no lejana. Sarg\u00f3n menciona en sus anales que siti\u00f3 y tom\u00f3 Sefarvaim (Sippara) en su duod\u00e9cimo a\u00f1o. \u00bfHan librado a Samaria de mi mano? <\/strong>Probablemente haya algo de compresi\u00f3n de la narrativa original aqu\u00ed. El significado es: \u00ab\u00bfHan librado ellos sus varias ciudades, o ha librado el dios de Samaria su ciudad de mi mano?\u00bb Ning\u00fan dios hab\u00eda librado hasta ahora ninguna ciudad que los asirios hubieran atacado.<\/p>\n

2Re 18:35<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son ellos entre todos los dioses de las tierras? \u2014<\/strong>es decir; <\/em>los pa\u00edses contra los cuales Asiria hab\u00eda estado en guerra, que han librado a su pa\u00eds de mi mano, para que el Se\u00f1or libere a Jerusal\u00e9n de mi mano?<\/strong> Produzcan un ejemplo de liberaci\u00f3n,\u00bb\u00bb Rabsaces significa decir, \u00ab\u00bb antes de hablar de la liberaci\u00f3n como probable, o incluso posible. Si no pueden, abandonen la esperanza y som\u00e9tanse\u201d. Rabsaces no puede concebir la idea de que Jehov\u00e1 es otra cosa que un dios local, a la par de todos los dem\u00e1s dioses de los pa\u00edses.<\/p>\n

2 Reyes 18:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el pueblo call\u00f3, y no le respondi\u00f3 ni una palabra. palabra.<\/strong> Todos los esfuerzos del Rabsaces para producir un desafecto abierto fracasaron. Cualquiera que sea la impresi\u00f3n que hayan causado sus argumentos, no se dio ninguna indicaci\u00f3n de que hubieran producido alguna. Si, entonces, hab\u00eda esperado provocar un mot\u00edn, o incluso crear un disturbio, se sinti\u00f3 decepcionado. Porque el mandamiento del rey era, diciendo: No le respond\u00e1is.<\/strong> Ezequ\u00edas se hab\u00eda anticipado a las t\u00e1cticas del Rabsaces y dado una orden de antemano de que no se pronunciara una palabra, o los hab\u00eda respondido de inmediato enviando tal orden, al enterarse de los procedimientos de Rabsaces, esto \u00faltimo es m\u00e1s probable, ya que un curso tan escandaloso como el que hab\u00eda seguido Rabsaces apenas pod\u00eda esperarse.<\/p>\n

2Re 18:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces vino Eliaquim hijo de Hilc\u00edas, mayordomo, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf, el canciller, a Ezequ\u00edas con sus vestidos rasgados.<\/strong> Hab\u00edan rasgado sus vestidos, no tanto por el dolor o la alarma, sino por el horror de las blasfemias del Rabsaces. Eran blasfemias, sin duda, que surgieron de la \u00abignorancia invencible\u00bb y no pretend\u00edan insultar al \u00fanico Ser Todopoderoso que gobierna la tierra, de cuya existencia el Rabsaces probablemente no ten\u00eda idea; pero golpearon los o\u00eddos de los jud\u00edos como insultos a Jehov\u00e1, y por lo tanto como terribles y horribles (comp. Gen 37:29<\/span>; 1Sa 4:12<\/span>; 2Sa 1:2<\/span>; Esd 9:3<\/span>, etc.). Y le refiri\u00f3 las palabras del Rabsaces<\/strong>; le informaron, ie<\/em> tan cerca como pudieron, todo lo que el Rabsaces hab\u00eda dicho. Los tres enviados se complementar\u00edan y tal vez se corregir\u00edan entre s\u00ed; y Ezequ\u00edas le habr\u00eda transmitido un relato completo y, en general, exacto del mensaje que le envi\u00f3 el rey asirio a trav\u00e9s de Rabsaces, y del m\u00e9todo de Rabsaces para hacerlo cumplir. Se lleg\u00f3 a la crisis de la vida de Ezequ\u00edas. A medida que actuara bajo \u00e9l, se fijar\u00eda su propio destino, su car\u00e1cter en el juicio de todos los tiempos futuros y el destino de su propio pa\u00eds.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Iconoclastia correcta o incorrecta, juiciosa o imprudente, seg\u00fan a las circunstancias.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de la serpiente de bronce de Mois\u00e9s por Ezequ\u00edas siempre ha sido un argumento favorito de los iconoclastas extremos por sus puntos de vista extremos. En tiempos de Enrique VIII<\/strong>; y m\u00e1s a\u00fan en la de Cromwell, se destruyeron o mutilaron estatuas, se quemaron preciosos cuadros, se redujeron a \u00e1tomos vidrieras de incalculable valor, por aquellos cuya principal justificaci\u00f3n de su conducta era el ejemplo de Ezequ\u00edas. Consideremos, pues, ese ejemplo, tanto respecto de lo que hizo Ezequ\u00edas como de lo que dej\u00f3 de hacer.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> HIZO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Quit\u00f3 los lugares altos, que eran claramente contrarios a la Ley, ya que la Ley permit\u00eda sacrificio en un solo lugar: ante el arca del pacto, en el tabern\u00e1culo o en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/strong> Derrib\u00f3 las \u00ab\u00bbim\u00e1genes\u00bb\u00bb o emblemas id\u00f3latras de Baal, meras columnas<\/em>probablemente, que eran objeto de un culto real.<\/p>\n

3.<\/strong> Cort\u00f3 las arboledas, o emblemas id\u00f3latras de Astoret \u2014\u00bb\u00bb\u00e1rboles sagrados\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n los objetos de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Hizo pedazos la serpiente de bronce, a la que los israelitas hab\u00edan estado acostumbrados durante alg\u00fan tiempo. de ofrecer incienso.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong> strong> HACER<\/strong>. Ezequ\u00edas no entendi\u00f3 el segundo mandamiento en ning\u00fan otro sentido que el de Salom\u00f3n. Permiti\u00f3 el ministerio del arte a la religi\u00f3n. Dej\u00f3 intactas las figuras talladas de querubines y palmeras y flores abiertas sobre las paredes del templo (1Re 6:29<\/span>). Dej\u00f3 intactas las fuentes de bronce, en cuyos bordes hab\u00eda leones, bueyes y querubines (1Re 7:29<\/span>). Probablemente devolvi\u00f3 a su lugar, ciertamente no destruy\u00f3, los doce bueyes (Jer 52:20<\/span>) que Salom\u00f3n hab\u00eda hecho para sustentar su \u00bb \u00abmar de bronce\u00bb\u00bb (1Re 7:25<\/span>), y que Acaz hab\u00eda sacado del templo (2 Reyes 16:17<\/span>). \u00c9l mismo a\u00f1adi\u00f3 adornos de oro a las puertas y columnas (2Re 18:16<\/span>). Es evidente, por lo tanto, que la iconoclasia de Ezequ\u00edas se limitaba a aquellos objetos que en realidad estaban siendo abusados para usos id\u00f3latras en el momento en que los destruy\u00f3. No espiaba a su alrededor, oliendo peligro<\/em> de idolatr\u00eda en cada imagen u otra representaci\u00f3n de formas naturales que le hab\u00edan llegado desde \u00e9pocas anteriores, incluso cuando se empleaban al servicio de la religi\u00f3n. Estaba del lado de un ceremonial rico y hermoso y art\u00edstico, de un servicio musical (2Cr 29:25-27<\/span>) , un santuario muy ornamentado, una \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb tan \u00ab\u00bbmagn\u00edfica\u00bb\u00bb como el arte podr\u00eda hacerla (1Cr 22:5<\/span>). Reconoci\u00f3 que la preservaci\u00f3n de los objetos art\u00edsticos dedicados a la religi\u00f3n era la regla, la destrucci\u00f3n de ellos la rara excepci\u00f3n, solo justificada<\/p>\n

(1)<\/strong> donde el abuso idol\u00e1trico se hab\u00eda infiltrado; y<\/p>\n

(2)<\/strong> donde tal abuso id\u00f3latra a\u00fan continuaba. La observancia de estas sabias limitaciones habr\u00eda salvado mucho de lo que ahora est\u00e1 irrevocablemente perdido en el pasado, y puede ser necesario para salvar lo que nos queda del arte religioso en el futuro.<\/p>\n

2Re 18:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El servicio de Dios no es realmente un servicio duro.<\/p>\n

El servicio de Dios no es el servicio duro <\/em>que algunos suponen que es. Sin duda implica una cierta cantidad de dolor y sufrimiento. Porque, en primer lugar, no hay verdadero servicio a Dios sin abnegaci\u00f3n; y la abnegaci\u00f3n es dolorosa. En segundo lugar, se trata de disciplinar de la mano de Dios; porque \u00ab\u00bbel Se\u00f1or al que ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>); y el castigo \u00abno es gozoso, sino doloroso\u00bb (Heb 12:11<\/span>). Pero hay que oponer a estos dolores tantas y tan grandes compensaciones que dejan una vasta preponderancia<\/em> de ventaja, e incluso disfrute, para los piadosos sobre los imp\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. As\u00ed como no hay nada tan doloroso, tan deprimente, tan agobiante como una mala conciencia, el continuo sentimiento permanente de culpabilidad y mal merecido, as\u00ed no hay nada que sea un mayor consuelo para un hombre, m\u00e1s calculado para sostenerlo y mantenerlo dentro. una alegr\u00eda perpetua y tranquila, que \u00ab\u00bbla respuesta de una buena conciencia hacia Dios\u00bb\u00bb (1Pe 3:21<\/span>), el conocimiento de que uno se ha esforzado y se esfuerza por hacer la voluntad de Dios, y que por la gracia de Dios se ha guardado a uno de apartarse de \u00e9l. A pesar de su autodesprecio y desconfianza en s\u00ed mismos, los hombres buenos tienen, en general, una conciencia que se aprueba a s\u00ed mismos (Rom 2:15<\/span>), que es fuente de satisfacci\u00f3n y goce interior.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESTIMA<\/strong> Y<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Est\u00e1 implantado en el hombre un amor de aprobaci\u00f3n, cuya gratificaci\u00f3n es la fuente de un placer muy positivo. Los hombres piadosos, los hombres buenos, cualquiera que sea la aversi\u00f3n que puedan suscitar entre aquellos cuyos designios frustran, o para quienes sus vidas son un reproche continuo, obtienen de los mejores una cantidad mucho mayor de aprobaci\u00f3n muy calurosa y cordial. Esto no puede sino ser una satisfacci\u00f3n para ellos. La alabanza de los hombres no es lo que buscan; pero cuando les llega sin que lo busquen, como es casi seguro que llegar\u00e1 al final, no puede dejar de ser agradecido y aceptable.<\/p>\n

III.<\/strong> TEMPORAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>RESPETO<\/strong> Y<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> ESTIMA<\/strong>. La aprobaci\u00f3n de nuestros semejantes conduce naturalmente a ventajas temporales. Los hombres colocan a quienes estiman en situaciones de confianza, que son tambi\u00e9n, por lo general o con frecuencia, situaciones de emolumento. Les hacen regalos o les dejan legados. Les dan su costumbre y recomiendan a sus amigos que hagan lo mismo. La m\u00e1xima mundana, \u00ab\u00bbLa honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb,\u00bb atestigua la ventaja mundana que se acumula, por mera causalidad natural, para el hombre recto y honesto. \u00ab\u00bbA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb\u00bb y, en general, incluso los bienes de este mundo parecen juntarse en torno a ellos y adherirse a ellos, a pesar de su poca estima. por la escoria terrenal, y su propensi\u00f3n a esparcir sus riquezas sobre quienes los rodean.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROSPERIDAD TEMPORAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> SURGIENDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DIRECTA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO <\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. De esto tenemos en Ezequ\u00edas un ejemplo notable. \u00c9l \u00ab\u00bbse aferr\u00f3 al Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de seguirlo, sino que guard\u00f3 sus mandamientos… y el Se\u00f1or estaba con \u00e9l; y prosperaba dondequiera que sal\u00eda<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La bendici\u00f3n divina reposaba sobre todo lo que hac\u00eda; Dios \u00ab\u00bblo prosper\u00f3 en todas sus obras\u00bb.\u00bb Cuando parec\u00eda a punto de morir, se recuper\u00f3 milagrosamente de su enfermedad, y Dios a\u00f1adi\u00f3 a su vida quince a\u00f1os (2 Reyes 20:6<\/span>). Cuando provoc\u00f3 un juicio con indiscreta ostentaci\u00f3n, se le concedi\u00f3 el favor de que el juicio no cayera en sus d\u00edas (2Re 20:19<\/span>). Cuando una calamidad abrumadora parec\u00eda estar a punto de caer sobre \u00e9l y aplastarlo a \u00e9l y a su naci\u00f3n, la cat\u00e1strofe fue evitada por un maravilloso milagro: la hueste asiria fue destruida y el peligro escap\u00f3 (2 Reyes 19:35<\/span>). \u00ab\u00bbSe le dieron riquezas y honra sobremanera\u00bb\u00bb (2Cr 32:27<\/span>), y fue \u00ab\u00bbengrandecido a la vista de todos las naciones\u00bb\u00bb (2Cr 32:23<\/span>). Puede decirse que todo esto era anormal, y pertenec\u00eda a \u00ab\u00bbla <\/em>edad de los milagros\u00bb\u00bb; pero los principios de la acci\u00f3n de Dios no cambian, y si examinamos la vida humana en la actualidad desapasionadamente<\/em>, <\/em>encontraremos que a\u00fan, como regla general<\/em>, <\/em>si los hombres se adhieren al Se\u00f1or y guardan sus mandamientos , y no dej\u00e9is de seguirle, \u00e9l estar\u00e1 con ellos, y en mayor o menor medida les har\u00e1 prosperar.<\/p>\n

2Re 18:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El peligro de confiar en una paz comprada.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong> una paz comprada rara vez es m\u00e1s duradera o m\u00e1s confiable que esta paz que Ezequ\u00edas compr\u00f3 de Senaquerib. Una vez que logra extorsionar dinero mediante amenazas, \u00bfpor qu\u00e9 un enemigo deber\u00eda abstenerse de repetir el proceso? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda detenerse hasta que haya secado la esponja y no haya nada m\u00e1s que obtener de su v\u00edctima? Incluso entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda intervenir y ejecutar su amenaza original de destrucci\u00f3n y ruina? As\u00ed hall\u00f3 Samaria cuando entreg\u00f3 sus mil talentos a los asirios (2Re 15:19<\/span>). As\u00ed descubri\u00f3 Roma cuando soborn\u00f3 a Atila y Alarico. As\u00ed todas las naciones encontrar\u00e1n alguna vez a quienes busquen prolongar un poco sus vidas pagando por que los dejen en paz. Y as\u00ed tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> strong> PERSONAS INDIVIDUALES<\/strong>. Las personas frecuentemente se meten en alg\u00fan problema que no desean que se sepa, y su secreto es descubierto por alg\u00fan individuo sin escr\u00fapulos, que procede a comerciar con \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 le dar\u00e1n para que se calle? Si una vez consienten en comprar la paz de su enemigo, toda paz en la vida se les va. El apetito de un hombre s\u00f3lo se despierta con el primer soborno, y a\u00fan m\u00e1s con el segundo. \u00ab\u00bbEl aumento del apetito crece por lo que se alimenta\u00bb.\u00bb La demanda sigue a la demanda, la amenaza sigue a la amenaza. El chupasangre es insaciable. La verdadera sabidur\u00eda consiste en no ceder a la primera amenaza, en negarse a comprar la paz y desafiar al enemigo. Tanto puede hacer lo peor de una vez como al final. Generalmente se encontrar\u00e1 que lo peor no es tan malo. Incluso si lo es, es la pena justa que debe pagarse por nuestra transgresi\u00f3n pasada, y que debe pagarse de una forma u otra, y en alg\u00fan momento, aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1. Es mejor para nosotros que se pague pronto; porque la pena del pecado, si no se paga as\u00ed, puede exigirse finalmente con una fuerte acumulaci\u00f3n de intereses.<\/p>\n

2 Reyes 18:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ca\u00f1as cascadas.<\/p>\n

Es asombroso la confianza que todav\u00eda se deposita, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de la humanidad, en las \u00ab\u00bbca\u00f1as cascadas\u00bb. , la humanidad, la raza humana, no aprende nada de la experiencia. Los hombres a\u00fan conf\u00edan impl\u00edcitamente en \u00ab\u00bbca\u00f1as cascadas\u00bb\u00bb como estas:<\/p>\n

I.<\/strong> GRANDES<\/strong> BATALLONES<\/strong>. Creen que est\u00e1n a salvo si tienen suficiente \u00abfuerza para la guerra\u00bb. Contin\u00faan aumentando sus establecimientos militares, agregando regimiento a regimiento, bater\u00eda a bater\u00eda y corps d’armee <\/em>a corps d’armee<\/em>. <\/em>Cuentan los ej\u00e9rcitos de sus vecinos; comparan hombre contra hombre, arma contra arma y barco contra barco; y calcular, y planear, y actuar, como si la \u00abmultitud de un ej\u00e9rcito\u00bb \u2014el n\u00famero de tropas capaces de ser llevadas a la vez al campo\u2014 lo fuera todo. Olvidan que \u00ab\u00bbde nada sirve al Se\u00f1or ayudar a muchos, ni a los que no tienen poder\u00bb\u00bb (2Cr 14:11<\/a>). Olvidan, o leen mal, la historia, y no notan cu\u00e1n a menudo \u00ab\u00bbla carrera no ha sido para los veloces, ni la batalla para los fuertes\u00bb\u00bb ( Ecl 9:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PODEROSOS<\/strong> ALIADOS<\/strong>. Las potencias d\u00e9biles siempre tienen alg\u00fan \u00abEgipto\u00bb al que buscan socorro. Las Potencias Fuertes cuentan con alianzas \u00ab\u00bbtriples\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcu\u00e1druples\u00bb\u00bb para aumentar su fuerza y volverlas irresistibles. Olvidan cu\u00e1n f\u00e1cilmente se rompen las alianzas, cu\u00e1n seguras son de despertar descontentos y celos, cu\u00e1n poca dependencia puede depositarse en las promesas de los estadistas, o la persistencia de un estado de \u00e1nimo particular en una naci\u00f3n, o la opini\u00f3n que un estado puede tomar. de sus intereses. Olvidan que el amigo de hoy puede ser el enemigo de ma\u00f1ana, y puede fallarles en el momento de mayor necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> SAGACIOSO<\/strong> Estadistas<\/strong> Y<\/strong> GENERALES<\/strong>. Se olvida, o al menos no se tiene en cuenta con firmeza, c\u00f3mo decae el intelecto, c\u00f3mo disminuye el poder mental, a medida que los hombres envejecen; Cu\u00e1n a menudo, bajo una tensi\u00f3n prolongada, el intelecto m\u00e1s fuerte se rompe repentinamente y ya no tiene ninguna importancia. Tampoco se siente ni se reconoce en general cu\u00e1n limitado e imperfecto es siempre incluso el mayor intelecto, cu\u00e1n incompetente para pronosticar todas las posibilidades o para tratar con todas las emergencias. \u00ab\u00bbLo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que el hombre, y lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que el hombre\u00bb\u00bb (1Co 1:25<\/span>). La sabidur\u00eda del hombre es, en el mejor de los casos, una sabidur\u00eda pobre y ciega, propensa a errar, propensa a fallar cuando m\u00e1s se necesita: una \u00ab\u00bbca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb en la que confiar.<\/p>\n

IV.<\/strong> BUENA<\/strong> SUERTE<\/strong> O<\/strong> UNA AFORTUNADA<\/strong> ESTRELLA<\/strong>. Es conocida la confianza del primer Napole\u00f3n en su \u00ab\u00bbestrella\u00bb\u00bb. No es tan conocido, pero est\u00e1 suficientemente atestiguado, que el tercer Napole\u00f3n ten\u00eda un fideicomiso casi tan impl\u00edcito. Miles de personas se consideran \u00abafortunadas\u00bb y conf\u00edan en su \u00abbuena suerte\u00bb como si fuera una posesi\u00f3n real y tangible. De lo contrario, habr\u00eda mucho menos juego del que hay. Los campesinos pobres de Italia y Alemania gastar\u00edan menos dinero en loter\u00edas, y los simplones de Inglaterra menos en apuestas a caballos. La \u00ab\u00bbsuerte\u00bb\u00bb de las personas es, en general, probablemente m\u00e1s o menos igual, y si un hombre ha sido \u00ab\u00bbafortunado\u00bb\u00bb hasta ahora, deber\u00eda esperar tener \u00ab\u00bbdesafortunado\u00bb\u00bb en el futuro.<\/p>\n

V.<\/strong> ALGO<\/strong> GIRANDO<\/strong> ARRIBA<\/strong>. La frase es vulgar, pero necesitar\u00eda una larga per\u00edfrasis para expresar la idea de otra manera, e incluso entonces es posible que no aclaremos nuestro significado. Los hombres que no se consideran particularmente afortunados todav\u00eda est\u00e1n constantemente esperando que \u00abalgo aparezca\u00bb, busc\u00e1ndolo, confiando en ello. La confianza se convierte en una excusa para la ociosidad, la inacci\u00f3n, el desperdicio de los mejores a\u00f1os de la vida, incluso para los cursos disipados: para jugar, beber, frecuentar malas compa\u00f1\u00edas. Esta \u00ab\u00bbca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb est\u00e1 m\u00e1s podrida incluso que la mayor\u00eda de las otras. Para el holgaz\u00e1n, el que pierde su tiempo, el que frecuenta los salones para fumadores, las salas de billar y los hip\u00f3dromos, nada \u00ab\u00bbaparece\u00bb jam\u00e1s\u00bb. No ofrece ninguna tentaci\u00f3n para que los hombres de negocios firmes lo contraten. No busca trabajo, y es poco probable que el trabajo lo busque a \u00e9l. Es un ocioso, y seguir\u00e1 siendo un ocioso hasta el final del cap\u00edtulo. No hay ayuda para \u00e9l, a menos que renuncie a su tonta confianza y se dedique a una mejor.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2Re 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto de una vida exitosa; o confiar en Dios y sus resultados.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 refrescante contraste con algunas de las vidas que hemos estado considerando, es esta descripci\u00f3n de la vida de Ezequ\u00edas! Qu\u00e9 agradable es leer de una vida como la suya, despu\u00e9s de haber le\u00eddo de tantos reyes de Jud\u00e1 e Israel, que \u00ab\u00bbhicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y anduvieron en los caminos de Jeroboam hijo de Nabat , que hizo pecar a Israel\u00bb\u00bb! Es un agradable contraste incluso con la vida del propio padre de Ezequ\u00edas, Acaz. Es algo un tanto extra\u00f1o que, criado en medio de un ambiente tan malo, Ezequ\u00edas haya resultado tan bien. Las posibilidades estaban todas en su contra. El ejemplo de su padre fue todo menos favorable para el desarrollo de la religi\u00f3n en su hijo. \u00a1Cu\u00e1n cuidadosos deben ser los padres en cuanto al ejemplo que dan a sus hijos! La mejor ayuda que los padres pueden dar a sus hijos para comenzar la vida es una educaci\u00f3n piadosa y un ejemplo cristiano. Le\u00ed recientemente, \u00ab\u00bbque de los anarquistas en Chicago, que fueron ejecutados por sus cr\u00edmenes hace alg\u00fan tiempo, casi todos hab\u00edan sido privados de sus padres cuando eran j\u00f3venes, o nunca hab\u00edan recibido ning\u00fan entrenamiento en el hogar; nunca hab\u00edan ido a una escuela dominical; las influencias que los rodeaban hab\u00edan sido completamente imp\u00edas\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 responsabilidad recae sobre los padres de educar bien a sus hijos! Gran parte de su felicidad futura depende de la vida hogare\u00f1a de la ni\u00f1ez y la juventud. Quiz\u00e1s Ezequ\u00edas tuvo una buena madre. Tal vez hab\u00eda sido confiado al cuidado de alg\u00fan sacerdote que permaneci\u00f3 fiel a Dios en medio de la infidelidad, la idolatr\u00eda y el pecado reinantes. Quiz\u00e1 fue llevado temprano bajo la influencia de Isa\u00edas. De todos modos, leemos de \u00e9l que hizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or. \u00c9l es se\u00f1alado para elogios especiales. Se dice de \u00e9l que \u00ab\u00bb\u00e9l<\/em> confi\u00f3 en el Se\u00f1or Dios de Israel<\/em>; <\/em>de modo que despu\u00e9s de \u00e9l no hubo ninguno como \u00e9l entre los reyes de Jud\u00e1, ni ninguno de los que fueron antes de \u00e9l\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). \u00bfCu\u00e1l fue la consecuencia? Cu\u00e1l ser\u00e1 la consecuencia para todos los que ponen su confianza en el Se\u00f1or y andan en sus caminos: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or estaba con \u00e9l<\/em>; y prosperaba dondequiera que iba<\/em> .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONF\u00cdO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PERSONAL<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. La fe de Ezequ\u00edas en Dios no era una mera profesi\u00f3n ociosa. No consist\u00eda en la mera creencia de ciertos hechos hist\u00f3ricos. No consist\u00eda en el mero asentimiento a ciertas verdades doctrinales. No consist\u00eda en la mera observancia de ciertas formas y ceremonias externas. Era una fe real. Se extendi\u00f3 a toda su vida. \u201c\u00c9l hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho David su padre\u201d (vers\u00edculo 3). \u00ab\u00bbSe apeg\u00f3 a Jehov\u00e1, y no se apart\u00f3 de seguirle, sino que guard\u00f3 sus mandamientos, que Jehov\u00e1 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Mamar es la verdadera religi\u00f3n<\/em>. <\/em>La religi\u00f3n es la dedicaci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la vida a Dios. Un hombre puede diferir de m\u00ed en credo, y en la forma en que adora al mismo Dios; pero si ama al Se\u00f1or Jesucristo y sirve a Dios con sinceridad, es un hombre verdaderamente religioso. \u00ab\u00bbEn toda naci\u00f3n el que teme a Dios, y. hace justicia, es acepto con \u00e9l.\u201d \u00a1Cu\u00e1n expresivas e instructivas son algunas de estas pintorescas frases antiguas! \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> clav\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>.\u00bb <\/em>Ezequ\u00edas puso delante de \u00e9l un gran objetivo al comienzo de su vida, y era agradar Dios. Cueste lo que cueste, tom\u00f3 la decisi\u00f3n de mantenerse cerca de Dios. Es una gran resoluci\u00f3n para los j\u00f3venes. Es un gran objetivo para mantener ante ellos en la vida. Pero Ezequ\u00edas no ten\u00eda simplemente una meta a la que aspirar. Ten\u00eda ciertas l\u00edneas bien definidas <\/em>a lo largo de las cuales alcanz\u00f3 esa meta. Sab\u00eda que, para agradar a Dios, deb\u00eda guardar sus mandamientos. \u00c9l no estableci\u00f3 su propia voluntad en oposici\u00f3n a la voluntad de Dios, aunque era rey. No disput\u00f3 la sabidur\u00eda de los mandamientos de Dios. Sinti\u00f3 que Dios conoc\u00eda mucho mejor que \u00e9l el camino de la sabidur\u00eda y del deber. Esta es una de las mejores evidencias de la verdadera fe, de la confianza real en Dios. Puede que no veamos la raz\u00f3n de un mandato de Dios, pero obed\u00e9zcamoslo. Un padre le dar\u00e1 a su hijo muchas \u00f3rdenes, por lo que es completamente innecesario, tal vez indeseable, que el ni\u00f1o sepa la raz\u00f3n. La obediencia basada en la fe es uno de los primeros principios de la vida. Aqu\u00ed, entonces, estaba el comienzo del \u00e9xito en la vida de Ezequ\u00edas. Comenz\u00f3 con el estado de su propio coraz\u00f3n. \u00c9l confi\u00f3 en Dios. Esa confianza en Dios molde\u00f3 todo su car\u00e1cter, y el car\u00e1cter es el fundamento de todo lo que es permanente en la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN <\/strong> DIOS<\/strong> CONDUCE<\/strong> AL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>. Ezequ\u00edas mostr\u00f3 muy pronto por su conducta que estaba decidido a servir a Dios. No dej\u00f3 dudar mucho tiempo a la gente sobre de qu\u00e9 lado estaba. En el primer a\u00f1o de su reinado, y en el primer mes del mismo, abri\u00f3 las puertas del templo del Se\u00f1or, que su padre hab\u00eda cerrado, y las repar\u00f3 (2Cr 29:3<\/span>). Tan pronto como el templo estuvo en el debido orden, hizo que los sacerdotes y los levitas comenzaran de inmediato el servicio p\u00fablico de Dios. Luego, en el mes segundo, hizo pregonar por toda la tierra de Israel y de Jud\u00e1, invitando al pueblo a que viniera a Jerusal\u00e9n para celebrar la Pascua en la casa del Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 fiesta y qu\u00e9 tiempo de regocijo fue aqu\u00e9l! Durante siete d\u00edas celebraron la fiesta de los panes sin levadura con gran alegr\u00eda, y los levitas y los sacerdotes alababan al Se\u00f1or d\u00eda tras d\u00eda, cantando al Se\u00f1or con instrumentos sonoros. Se ofrecieron ofrendas de paz; la confesi\u00f3n del pecado se hac\u00eda, no a los sacerdotes, sino al Se\u00f1or Dios de sus padres; y la presencia del Se\u00f1or se manifest\u00f3 de tal manera entre la gran congregaci\u00f3n, que cuando terminaron los siete d\u00edas de la Pascua, toda la asamblea acord\u00f3 por unanimidad guardar siete d\u00edas m\u00e1s. \u00abEntonces hubo gran alegr\u00eda en Jerusal\u00e9n, porque desde los tiempos de Salom\u00f3n, hijo de David, rey de Israel, no hubo cosa semejante en Jerusal\u00e9n\u00bb El efecto del servicio fue el\u00e9ctrico Cuando termin\u00f3 la Pascua, el pueblo sali\u00f3 a todas las ciudades de Jud\u00e1, y despedazaron las im\u00e1genes, y derribaron los bosques, y derribaron los lugares altos y los altares hasta destruirlos por completo. En toda esta obra de destrucci\u00f3n de los s\u00edmbolos de la idolatr\u00eda, el rey Ezequ\u00edas tom\u00f3 una parte principal<\/em>. <\/em>Ni siquiera la serpiente de bronce <\/em>que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho escapar de la mano destructora. Era una reliquia interesante del viaje de Israel por el desierto y de su maravillosa liberaci\u00f3n por parte de Dios. Pero se hab\u00eda convertido en una trampa para el pueblo. Se hab\u00eda convertido en un objeto de adoraci\u00f3n para algunos, como lo son las reliquias y las im\u00e1genes para muchos cristianos profesantes. Lo adoraron y le quemaron incienso. Ezequ\u00edas no era hombre para destruir nada que fuera una ayuda para la verdadera devoci\u00f3n. Anim\u00f3 a los levitas a usar las trompetas, el arpa y el salterio, para suscitar y estimular el canto de la congregaci\u00f3n y rendir a Dios un servicio de alabanza glorioso y sincero. Pero vio que la serpiente de bronce se hab\u00eda convertido en un \u00eddolo en s\u00ed misma, y estaba desviando los pensamientos de la gente del verdadero Objeto de adoraci\u00f3n. As\u00ed que lo rompi\u00f3 en pedazos. \u00a1Todo el honor al reformador decidido, que destruy\u00f3 todo lo que se hab\u00eda convertido en una deshonra para Dios! \u00a1Todo el honor a esos severos reformadores que de vez en cuando han hecho pedazos los s\u00edmbolos de la idolatr\u00eda en la Iglesia de Cristo! \u00a1Ojal\u00e1 en la Iglesia de Roma de hoy surgiera alg\u00fan reformador, que denunciara y derribara su imagen-culto y Mariolatr\u00eda! Tal fue la obra de reforma que Ezequ\u00edas realiz\u00f3 entre su pueblo. Muestra c\u00f3mo Dios honra a aquellos que est\u00e1n decididos a servirle<\/em>, <\/em>y c\u00f3mo bendice la acci\u00f3n inmediata y decidida<\/em>. <\/em> Ezequ\u00edas bien pudo haber vacilado en este trabajo. Todo el pa\u00eds se entreg\u00f3 a la idolatr\u00eda. Podr\u00eda haber temido una rebeli\u00f3n. En algunas partes del pa\u00eds obtuvo poca simpat\u00eda en sus esfuerzos por restaurar la antigua religi\u00f3n. Cuando los mensajeros que invitaban al pueblo a la Pascua pasaron por el pa\u00eds de Efra\u00edn y Manas\u00e9s y. Zabul\u00f3n, la gente de all\u00ed se burlaba de ellos y se burlaba de ellos. Tales manifestaciones de sentimiento popular podr\u00edan haber causado que Ezequ\u00edas vacilara en su decisi\u00f3n. Podr\u00eda haber pensado que introducir\u00eda sus reformas gradualmente. \u00a1Pero no! la idolatr\u00eda estaba mal, y deb\u00eda ser eliminada de inmediato. La adoraci\u00f3n del Dios verdadero era correcta, y debe reanudarse de inmediato, Ezequ\u00edas ten\u00eda raz\u00f3n<\/em>. <\/em>Si hubiera esperado, si hubiera comenzado su reinado tolerando la idolatr\u00eda por un tiempo , le habr\u00eda resultado mucho m\u00e1s dif\u00edcil derrocar despu\u00e9s. \u00bfNo hay aqu\u00ed una lecci\u00f3n para todos nosotros? Si ves que se te se\u00f1ala claramente la aversi\u00f3n correcta<\/em>, resuelve caminar en ella<\/em>, aunque todos los hombres deber\u00edan estar en tu contra<\/em>. <\/em>Recuerda las valientes palabras de Atanasio. Fue objeto de burla por su celo por la verdad. Alguien le dijo: \u00abAtanasio, todo el mundo est\u00e1 contra ti; Entonces dijo: \u00abAtanasio est\u00e1 contra el mundo\u00bb. Sigue la luz de la conciencia y del deber. \u00bfQu\u00e9 importa si puede incurrir en peligro o p\u00e9rdida material al hacerlo?<\/p>\n

\u00ab\u00bbY porque lo correcto es correcto, seguir lo correcto
Si la raz\u00f3n se burlara de la consecuencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s, cualquier trabajo que vea que debe hacerse, h\u00e1galo inmediatamente<\/em>. <\/em>La prontitud y la decisi\u00f3n son dos elementos esenciales del \u00e9xito en la vida. \u00bfVes que necesitas creer en el Se\u00f1or Jesucristo si quieres ser salvo? Entonces ven a \u00e9l hoy<\/em>. <\/em>Es posible que nunca llegue una temporada m\u00e1s conveniente. No sabemos lo que un d\u00eda puede producir. \u00bfEscuchas a Dios llam\u00e1ndote por su Palabra a realizar alg\u00fan acto de bondad o de perd\u00f3n? Entonces<\/em> hazlo de inmediato<\/em>. <\/em>\u00bfEscuchas <\/em>que Dios te llama a alguna obra \u00fatil en su Iglesia? Comience inmediatamente a emprenderlo. Si nuestra confianza en Dios es una confianza real, nos conducir\u00e1, no solo a la religi\u00f3n personal, sino tambi\u00e9n al esfuerzo pr\u00e1ctico<\/em>. <\/em>Podemos confiar en que \u00c9l cuidar\u00e1 de nosotros cuando estamos haciendo su trabajo. \u00ab\u00bbEstad, pues, firmes, constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> LLEVA<\/strong> AL<\/strong> EXITO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or estaba con \u00e9l; y prosperaba dondequiera que sal\u00eda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). \u00c9l fue victorioso sobre sus enemigos. Se quit\u00f3 el yugo del rey de Asiria<\/em>, e hizo retroceder a los filisteos<\/em>, <\/em>que hab\u00edan hecho grandes incursiones durante el reinado anterior. Cuando el pueblo <\/em>honrabaa Dios<\/em>, su Dios <\/em>los honrabay les daba victoria sobre sus enemigos<\/em>. <\/em>Como recompensa por la fe y fidelidad de Ezequ\u00edas, Dios le dio muchas riquezas y honra. Ezequ\u00edas hab\u00eda confiado en Dios al comienzo<\/em> de su reinado. Hab\u00eda hecho la voluntad de Dios, aunque no sab\u00eda lo que le costar\u00eda, y antes de ser establecido en el trono. Y Dios no defraud\u00f3 su confianza, sino que lo hizo m\u00e1s grande y m\u00e1s honrado que todos los reyes de Jud\u00e1 antes o despu\u00e9s de su tiempo. Incluso desde un punto de vista temporal, nadie pierde por confiar en Dios y hacer lo correcto. Cristo promete que todo aquel que est\u00e9 dispuesto a renunciar a toda posesi\u00f3n terrenal por su causa, recibir\u00e1 cien veces m\u00e1s en esta vida, y en el mundo venidero la vida eterna. Vimos, arriba, los peligros de la prosperidad. La carrera de Ezequ\u00edas nos muestra cu\u00e1l es la salvaguarda de la prosperidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or estaba con \u00e9l\u00bb.\u00bb Donde se puede decir eso, no hay peligro en la prosperidad. En el imp\u00edo, la prosperidad es a menudo una maldici\u00f3n. Endurece su coraz\u00f3n. Piensa que es rico y ha crecido en bienes y no tiene necesidad de nada. Pero la prosperidad del cristiano puede ser una gran bendici\u00f3n para \u00e9l mismo y para los dem\u00e1s. Lleva contigo a tus negocios, a tus relaciones sociales, a cada plan que hagas y a cada obra que emprendas, la presencia de Dios<\/em>, <\/em>el temor de Dios<\/em>, <\/em>los mandamientos de Dios<\/em>; <\/em>y entonces no habr\u00e1 temor de su \u00e9xito. Conf\u00eda en el Se\u00f1or. Pon tus intereses eternos en las manos de Jes\u00fas. \u00c9l es digno de tu confianza. Los que se conf\u00edan a \u00e9l nunca perecer\u00e1n. Conf\u00eda en el Se\u00f1or, para que te lleve a la religi\u00f3n personal<\/em>,al esfuerzo pr\u00e1ctico<\/em>,al \u00e9xito en la vida<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPon tu confianza en el Se\u00f1or.<\/p>\n

Y s\u00e9 bueno,<\/p>\n

Y as\u00ed habitar\u00e1s en la tierra,<\/p>\n

Y en verdad tendr\u00e1s alimento.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CHI<\/p>\n

2Re 18:9-12<\/a><\/strong><\/p>\n

El cautiverio y su causa.<\/p>\n

(Ver homil\u00eda en el cap\u00edtulo anterior, 2 Reyes 18:6-23<\/span>.)\u2014CHI<\/p>\n

2 Reyes 18:13 -16<\/span><\/strong><\/p>\n

La debilidad de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

Ezequ\u00edas ya llevaba alg\u00fan tiempo en el trono. Dios hab\u00eda estado con \u00e9l hasta entonces, y lo hab\u00eda prosperado. Quiz\u00e1s Ezequ\u00edas comenz\u00f3 a confiar demasiado en su propia fuerza. En el vers\u00edculo siete se nos dice que se rebel\u00f3 contra el rey de Asiria y no le sirvi\u00f3. No parece que Ezequ\u00edas buscara la gu\u00eda de Dios antes de dar este paso audaz. Tal vez hubiera sido m\u00e1s inteligente si hubiera esperado un poco m\u00e1s. De todos modos, ahora, cuando comienza a sentir las consecuencias de su acci\u00f3n, est\u00e1 dispuesto a retroceder ante ellas. El rey de Asiria \u00absubi\u00f3 contra todas las ciudades cercadas de Jud\u00e1 y las tom\u00f3\u00bb. Ezequ\u00edas estaba aterrorizado. Tembl\u00f3 por su trono. Envi\u00f3 un mensaje de sumisi\u00f3n, diciendo: \u00ab\u00bbHe ofendido; vuelve de m\u00ed; lo que t\u00fa me pusieres, yo lo soportar\u00e9\u00bb. Aqu\u00ed aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> INCLUSO<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> SIN<\/strong> EL<\/strong> AUXILIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ezequ\u00edas era un buen hombre. Era un hombre sabio. Sin embargo, cuando se dejaba solo, \u00a1qu\u00e9 d\u00e9bil era! \u00a1Qu\u00e9 tontamente actu\u00f3! \u00abEl que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb. Nos corresponde a todos caminar humildemente con nuestro Dios. \u00ab\u00bbPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La fe de Ezequ\u00edas en Dios le fall\u00f3. Cuando eso pas\u00f3, estaba indefenso. Senaquerib, al ver su esp\u00edritu cobarde, le asign\u00f3 un tributo de \u00ab\u00bbtrescientos talentos de plata y treinta talentos de oro\u00bb\u00bb (2Re 18:14<\/a>). Ezequ\u00edas estaba en una dificultad. No ten\u00eda dinero para satisfacer esta demanda. As\u00ed que sigui\u00f3 el ejemplo muy peligroso que le dio su padre, y despoj\u00f3 el oro de las puertas y columnas de la casa de Dios, y se lo envi\u00f3 al rey de Asiria. La falta de fe a menudo lleva a los hombres a usar m\u00e9todos cuestionables<\/em>. <\/em>Los hombres necesitan dinero y no pueden confiar en que Dios les proveer\u00e1 en el camino de la industria honesta, por lo que recurrir a la especulaci\u00f3n y al fraude. Si estamos haciendo la voluntad de Dios, podemos confiar en que \u00c9l cuidar\u00e1 de nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPuede que no sea a mi manera;
Puede que no sea a la tuya;
Pero sin embargo a su manera el Se\u00f1or proveer\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CHI<\/p>\n

2Ki 18:17-37<\/span><\/strong><\/p>\n

El tentador y sus m\u00e9todos: el discurso del Rabsaces a los l\u00edderes y al pueblo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

El regalo de Ezequ\u00edas al rey de Asiria no lo hab\u00eda salvado. La debilidad que mostr\u00f3 fue m\u00e1s bien un est\u00edmulo para que Senaquerib continuara sus ataques contra Judea. Y ahora un destacamento del ej\u00e9rcito de Senaquerib, encabezado por tres oficiales de alto rango, sube a Jerusal\u00e9n. Su primer esfuerzo es inducir a la gente de Jerusal\u00e9n a rendirse. Rabsaces es el portavoz. Su discurso es como el discurso de un Mefist\u00f3feles. Puede tomarse justamente como una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo el astuto tentador mismo procede en su deseo de seducir al pecado y la destrucci\u00f3n de las almas de los hombres.<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FINGE<\/strong> SER<\/strong> ESTAR<\/strong> HACIENDO<\/strong> LA OBRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> \/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se burla de su confianza en Egipto<\/em>. <\/em>El mismo Isa\u00edas dif\u00edcilmente podr\u00eda haberles advertido con m\u00e1s fuerza. contra la vanidad de la alianza con otras naciones. \u00ab\u00bbT\u00fa conf\u00edas en el bast\u00f3n de esta ca\u00f1a cascada, incluso en Egipto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l<\/em> censura Ezequ\u00edas por falta de respeto a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi me dec\u00eds: Confiamos en el Se\u00f1or Dios, \u00bfno es \u00e9ste cuyos lugares altos y altares ha quitado Ezequ\u00edas?\u00bb\u00bb ( vers\u00edculo 22). Entonces Satan\u00e1s a veces aparece como un \u00e1ngel de luz. Los hombres de pecado y mundanalidad a veces muestran un notable inter\u00e9s en la Iglesia de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l se representa a s\u00ed mismo como teniendo una comisi\u00f3n que Dios desaprueba<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHe subido ahora sin el Se\u00f1or contra este lugar para destruirlo? El Se\u00f1or me dijo: Sube a esta tierra y destr\u00fayela\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25). Es as\u00ed que el pecado se presenta constantemente a los hombres y mujeres. Enmascara sus caracter\u00edsticas reales. Se presenta con un atuendo religioso. Un teatro degradado profesa ser el maestro de la moralidad. Pero para alguien cuya vida ha cambiado para mejor, hay miles a quienes ha cambiado para peor. Tal vez deber\u00edamos estar justificados al ir hasta donde lleg\u00f3 Pollok, en su ‘Curso del tiempo’, y al decir: \u00ab <\/em>podr\u00eda ser bueno, pero nunca lo fue\u00bb. Cu\u00e1ntas pr\u00e1cticas cuestionables se defienden sobre la base de que son sancionados y alentados por personas \u00ab\u00bbreligiosas\u00bb\u00bb?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. Pero pronto aparece el pie hendido. El tentador pronto comienza a destetar el alma de esa religi\u00f3n ‘de cuyos intereses profesa ser tan celoso’. Vea aqu\u00ed la inconsistencia del discurso de Rabsaces. En primer lugar, hizo parecer que Dios lo hab\u00eda comisionado y que, por lo tanto, todos los esfuerzos de ellos para resistirlo ser\u00edan in\u00fatiles. Pero ahora procede a ridiculizar la idea de confiar en el poder de Dios. \u201cNi os haga Ezequ\u00edas confiar en Jehov\u00e1, diciendo: De cierto nos librar\u00e1 Jehov\u00e1\u201d\u201d (vers\u00edculo 30). \u00ab\u00bb\u00bfHa librado alguno de los dioses de las naciones toda su tierra de mano del rey de Asiria?\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 33-35). As\u00ed es en el progreso del pecado. El que se deja llevar por las tentaciones del mundo y el placer, primero comienza con los placeres que se encuentran en la tierra de pastoreo entre el mal y el bien. Estos son los placeres o actividades sobre los cuales los hombres dicen, \u00ab\u00bbOh<\/em>! no hay da\u00f1o <\/em>en eso<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>da\u00f1o\u00bb\u00bb es una frase muy peligrosa. Cuando lo escuchamos, generalmente dudamos de su verdad. Por lo general, se refiere a actividades o placeres que son los pelda\u00f1os para pecados peores. Muchos hombres cruzan el puente de \u00ab\u00bbning\u00fan <\/em>da\u00f1o\u00bb\u00bb y entran para siempre en la tierra de \u00ab\u00bbning\u00fan <\/em>bien\u00bb. Nunca seamos inducidos a vacilar en nuestra confianza en Dios y obediencia a \u00e9l. Su camino es el camino de la seguridad y la paz. Hay muchos cuya obra parece ser como la del Rabsaces: debilitar la confianza de los dem\u00e1s en Dios, disminuir el respeto de los dem\u00e1s por la Ley de Dios. \u00ab\u00bbPor tanto, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy peque\u00f1os, y as\u00ed ense\u00f1e a los hombres, muy peque\u00f1o ser\u00e1 llamado en el reino de los cielos.\u00bb\u00bb Donde Dios y la conciencia nos dicen: \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>no debes\u00bb,\u00bb que el tentador nunca nos persuada diciendo: \u00abT\u00fa <\/em>puedes\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> FALSAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n justo habla el Rabsaces! \u00a1Qu\u00e9 seductoras sus promesas! Si el pueblo de Jerusal\u00e9n solo hiciera un pacto con el Rey de Asiria por un presente, entonces comer\u00edan cada uno de su propia vid e higuera, hasta que \u00e9l los llevara despu\u00e9s a una tierra como la de ellos \u00ab\u00bb una <\/em>tierra de grano y de vino, tierra de pan y de vi\u00f1edos, tierra de aceite de oliva y de miel, para que pod\u00e1is vivir y no morir\u00bb. perspectiva. Pero estaba tan vac\u00edo como la burbuja en la brisa de verano. Era el agradable eufemismo con el que buscaba disimular la perspectiva de la conquista y el cautiverio. As\u00ed sucede con los placeres del pecado. \u00a1Cu\u00e1n brillantes y cu\u00e1n atractivos son, en apariencia, los lugares predilectos de la maldad y el vicio! Las brillantes luces del palacio de la ginebra, \u00a1c\u00f3mo atraen a sus infelices v\u00edctimas, a menudo por el contraste con la tristeza y la miseria de sus hogares! \u00a1Qu\u00e9 perspectiva tan agradable presenta el pecado en sus diversas formas! \u00a1Pero qu\u00e9 terrible es la realidad! \u00a1Qu\u00e9 sombr\u00edo es el esqueleto en la fiesta! \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, si los pecadores te seducen, no consientas\u00bb. El vers\u00edculo contiene una sugerencia muy buena en cuanto a la forma de hacer frente a la tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPero <\/em>el pueblo call\u00f3, y no le respondi\u00f3 palabra; porque el mandamiento del rey era, diciendo: No le respond\u00e1is.\u00bb Es una regla sabia no parlamentar con el tentador<\/em>. <\/em>Si oramos: tentation<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>entonces debemos tener cuidado de no ponernos en el camino de la tentaci\u00f3n.\u2014CHI<\/p>\n

2Re 18:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Una reforma sorprendente, un despotismo despiadado y una diplomacia sin principios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbC\u00f3mo sucedi\u00f3\u00bb,\u00bb, etc. Entre los hechos registrados y los personajes mencionados en este cap\u00edtulo, se destacan con gran prominencia tres temas de contemplaci\u00f3n pr\u00e1ctica:<\/p>\n

(1)<\/strong> una reforma sorprendente<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> un despotismo despiadado<\/em>; y <\/p>\n

(3)<\/strong> una diplomacia sin principios<\/em>.<\/p>\n

Los muchos eventos hist\u00f3ricos extra\u00f1os y un tanto repugnantes que conforman la mayor parte de este cap\u00edtulo saldr\u00e1 en la discusi\u00f3n de estos tres temas.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SORPRENDENTE<\/strong> REFORMA<\/strong>. Ezequ\u00edas, quien ahora era rey de Jud\u00e1, y continu\u00f3 como tal durante unos veintinueve a\u00f1os, fue un hombre de gran excelencia. El historiador an\u00f3nimo dice aqu\u00ed que \u00abhizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho David su padre\u00bb, etc. (2 Reyes 18:3-8<\/span>). Este es un gran testimonio, y su historial muestra que, en general, fue bien merecido. Comparado con la mayor\u00eda de sus predecesores y contempor\u00e1neos, parece haber sido un hombre extraordinariamente bueno. Vivi\u00f3 en un per\u00edodo de gran prueba nacional y corrupci\u00f3n moral. Israel, el reino hermano de Jud\u00e1, estaba agonizando, y su propio pueblo hab\u00eda ca\u00eddo en la idolatr\u00eda m\u00e1s grosera. En los albores de su reinado, se dedica a la obra de reforma. Encontramos en 2Cr 29:2-36<\/span> una descripci\u00f3n del deseo de una reforma completa que se manifest\u00f3. Pero el punto de su obra reformadora, en el que ahora fijamos nuestra atenci\u00f3n, es el mencionado en 2Cr 29:4<\/span>, \u00ab\u00bbElimin\u00f3 los lugares altos, y quebrant\u00f3 las im\u00e1genes, y derrib\u00f3 los bosques, y desmenuz\u00f3 la serpiente de bronce que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho; porque hasta aquellos d\u00edas los hijos de Israel quemaban incienso a ella, y la llam\u00f3 Nehust\u00e1n. el m\u00e9todo para extirpar la idolatr\u00eda de su pa\u00eds se detalla con minuciosidad en 2Cr 29:3<\/span>; 2Cr 30:1-9<\/span>. En esta destrucci\u00f3n de la serpiente de bronce somos golpeados por dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La tendencia pervertida del pecado<\/em>. <\/em> La serpiente de bronce (aprendemos de N\u00fam 21:9<\/span>) fue una ordenanza ben\u00e9fica de Dios para sanar a aquellos en el desierto que hab\u00edan sido mordidos por el serpientes ardientes. Pero esta ordenanza divina, dise\u00f1ada para un buen prop\u00f3sito, y que hab\u00eda logrado el bien, ahora, a trav\u00e9s de las fuerzas de la depravaci\u00f3n humana, se hab\u00eda convertido en un gran mal. Los jud\u00edos convirtieron lo que era una demostraci\u00f3n especial de la bondad divina en un gran mal. Estoy dispuesto a honrarlos por preservarlo por m\u00e1s de setecientos a\u00f1os, y as\u00ed transmitirlo de padres a hijos como un memorial<\/em> de la misericordia celestial; pero su conducta al establecerlo como objeto de culto debe ser denunciada sin vacilaci\u00f3n ni calificaci\u00f3n. Pero, \u00bfno es \u00e9sta la gran ley de la depravaci\u00f3n? \u00bfNo ha pervertido siempre las cosas buenas de Dios, y as\u00ed convertido las bendiciones en maldiciones? Alguna vez lo ha hecho. Lo est\u00e1 haciendo ahora. Vea c\u00f3mo act\u00faa este poder perverso en relaci\u00f3n con bendiciones divinas tales como<\/p>\n

(1)<\/strong> la salud; <\/p>\n

(2)<\/strong> riquezas; <\/p>\n

(3)<\/strong> genio; <\/p>\n

(4) <\/strong>conocimiento; <\/p>\n

(5)<\/strong> gobiernos; y <\/p>\n

(6)<\/strong> instituciones religiosas. \u00a3<\/p>\n

2.<\/strong> Los verdaderos atributos de un reformador<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed observamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> perspicacia espiritual. Ezequ\u00edas (si nuestra traducci\u00f3n es correcta) vio en esta serpiente, que apareci\u00f3 como un dios al pueblo, nada m\u00e1s que una pieza de bronce: \u00ab\u00bbNehust\u00e1n\u00bb.\u00bb Lo que es grandioso para el vulgo es despreciable para el espiritualmente reflexivo. El verdadero reformador escudri\u00f1a el coraz\u00f3n de las cosas y encuentra que los dioses de la gente son de bronce com\u00fan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Honestidad invencible. No s\u00f3lo vio que era bronce, sino que lo dijo, lo declar\u00f3 a los o\u00eddos del pueblo. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que tienen ojos para ver lo vil y despreciable en los objetos que el sentimiento popular admira y adora, pero que carecen de la honradez para expresar sus convicciones! Un verdadero hombre no solo ve el mal, sino que lo expone.<\/p>\n

(3)<\/strong> Coraje pr\u00e1ctico. Este reformador no solo tuvo la perspicacia para ver y la honestidad para exponer la inutilidad de los dioses del pueblo, sino que tuvo el coraje de derribarlos de su pedestal. \u00ab\u00bb\u00c9l quebr\u00f3 en pedazos la serpiente de bronce\u00bb.\u00bb No tengo ninguna esperanza de que ning\u00fan hombre haga ning\u00fan bien espiritual real que no tenga estos tres <\/em>instintos. No s\u00f3lo debe tener un ojo para penetrar lo aparente y vislumbrar lo real, ni ser lo suficientemente honesto para expresar sus puntos de vista, sino que tambi\u00e9n debe tener la mano varonil para \u00abdesmenuzar\u00bb lo falso, a fin de hacer la obra Divina de reforma<\/em>. <\/em>El hombre que tiene los tres combinados es el reformador. \u00a1Amor Todopoderoso! multiplicaos entre nosotros hombres de este triple instinto, hombres que la \u00e9poca, el mundo exige! \u00a3<\/p>\n

3.<\/strong> El alma verdadera de un reformador<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es lo que le dio la verdadera percepci\u00f3n y los atributos de un reformador\u2014que en verdad era el alma del todo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Consagraci\u00f3n entera a la derecha. \u00ab\u00bb\u00c9l confi\u00f3 en el Se\u00f1or Dios de Israel; de modo que despu\u00e9s de \u00e9l no hubo ninguno como \u00e9l entre todos los reyes de Jud\u00e1, ni ninguno que fue antes de \u00e9l. Porque \u00e9l se adhiri\u00f3 al Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de seguirlo, sino que guard\u00f3 sus mandamientos que el Se\u00f1or orden\u00f3 a Mois\u00e9s. \u00c9l confi\u00f3 y se adhiri\u00f3 al \u00danico Dios vivo y verdadero, y guard\u00f3 sus mandamientos. Y esto es correcto, y no hay m\u00e1s derecho que esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Antagonismo invencible al mal. \u00ab\u00bbY se rebel\u00f3 contra el rey de Asiria, y no le sirvi\u00f3\u00bb. \u00ab\u00bbEl tributo anual que su padre hab\u00eda estipulado pagar, lo retuvo. Siguiendo la pol\u00edtica de un soberano verdaderamente teocr\u00e1tico, fue, mediante la bendici\u00f3n divina que descansaba sobre su gobierno, elevado a una posici\u00f3n de gran fuerza p\u00fablica y nacional. Salmanasar estaba muerto; y asumiendo, en consecuencia, esa soberan\u00eda plena e independiente que Dios hab\u00eda otorgado a la casa de David, se sacudi\u00f3 el yugo asirio y, mediante un movimiento en\u00e9rgico contra los filisteos, recuper\u00f3 el cr\u00e9dito que su padre Acaz hab\u00eda perdido en su guerra con que la gente (2Cr 28:18<\/span>).\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A DESPIADADA<\/strong> DESPOTISMO<\/strong>. Hay dos d\u00e9spotas mencionados en este cap\u00edtulo: Salmanasar y Senaquerib, ambos reyes de Asiria. Una breve descripci\u00f3n de la primera la tenemos en 2Cr 30:9, 2Cr 30:10<\/span>, 2Cr 30:12<\/span>. Lo que se afirma en estos vers\u00edculos no es m\u00e1s que una repetici\u00f3n de lo que tenemos en el cap\u00edtulo anterior, y las observaciones hechas al respecto en nuestra \u00faltima homil\u00eda excluyen la necesidad de cualquier observaci\u00f3n aqu\u00ed. Este Salmanasar era un tirano de la peor cala\u00f1a. Invadi\u00f3 y devast\u00f3 la tierra de Israel, arroj\u00f3 a Oseas en prisi\u00f3n, puso sitio a Samaria, llev\u00f3 a los israelitas a Asiria y ubic\u00f3 en sus hogares a extranjeros de varias partes de los dominios asirios. As\u00ed destruy\u00f3 por completo el reino de Israel. El otro d\u00e9spota es Senaquerib (2Cr 30:13-16<\/span>). Salmanasar se ha ido, y este Senaquerib toma su lugar. La crueldad del despotismo de este hombre aparece en los siguientes hechos, registrados en el presente cap\u00edtulo.<\/p>\n

1.<\/strong> Ya hab\u00eda invadido un pa\u00eds en el que no ten\u00eda ning\u00fan derecho<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSiembra en el a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00edas, subi\u00f3 Senaquerib rey de Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1, y las tom\u00f3.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos nombres de los principales de estas ciudades quiz\u00e1s est\u00e9n enumeradas por Miqueas (Miqueas 1:11-16<\/span>), a saber. Saphir<\/em>, <\/em>que se encuentra entre Ashdod y Eleutheropolis; Zaanan<\/em> o Zenan<\/em> (Jos 15:37<\/span>),; Bet-Ezel<\/em>o Azel<\/em>(Zac 14:5<\/span>), cerca de Saphir y Zaanan ; Marot<\/em>o Maarat<\/em>(Jos 15:59<\/span>), entre estas ciudades y Jerusal\u00e9n; Laquis<\/em>(Um Lakis<\/em>);Moreset-Gat<\/em>, <\/em>situado en direcci\u00f3n a Gat; Aczib<\/em>, <\/em>entre Keilah y Mareshah (Jos 15:44<\/span>); Mareshah<\/em>, <\/em>situada en las tierras bajas de Jud\u00e1 (Jos 15:44<\/span>); Adulam<\/em>, <\/em>cerca de Mareshah (cf. Is 24,1-12<\/a>). Invadiendo Palestina, Senaquerib puso sitio a la fortaleza de Laquis, que se encontraba a siete millas romanas de Eleutheropolis y, por lo tanto, al suroeste de Jerusal\u00e9n en el camino a Egipto. Entre las interesantes ilustraciones de la historia sagrada, proporcionadas por las recientes excavaciones asirias, se encuentra una serie de bajorrelieves que representan el asedio de una ciudad \u2014una ciudad cercada\u2014 entre las ciudades m\u00e1s alejadas de Jud\u00e1 (Jos 15:39<\/span>; Robinson’s ‘Biblical Researches’).\u00bb\u00bb Ahora f\u00edjate, ahora determina otra invasi\u00f3n, aunque:<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda recibido del rey la m\u00e1s humilde sumisi\u00f3n y grandes contribuciones para dejar en paz a su pa\u00eds<\/em>. <\/em>Marque su humillante apelaci\u00f3n: \u00ab\u00bbY Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, envi\u00f3 al rey de Asiria a Laquis, diciendo: He ofendido; vu\u00e9lvete de m\u00ed: lo que t\u00fa me pusiste, yo lo llevar\u00e9.\u201d \u00a1Ay! aqu\u00ed hay un rendimiento del coraje de este gran hombre. \u00bfPor qu\u00e9 se disculp\u00f3, pag\u00f3 el tributo que su antepasado hab\u00eda prometido inmoralmente? Hasta este punto hab\u00eda sido audaz en retenerlo. Pero aqu\u00ed, agazapado en el miedo, se disculpa. Y m\u00e1s que esto, injustamente promete una gran contribuci\u00f3n en respuesta a las demandas del d\u00e9spota. \u00abY el rey de Asiria nombr\u00f3 a Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1 trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro\u00bb. La suma que prometi\u00f3 fue exorbitante, ascendiendo a trescientas cincuenta mil libras; pero lo que es peor, esta suma fue sustra\u00edda de los fondos p\u00fablicos, a los que no ten\u00eda derecho, y tambi\u00e9n fue saqueada del templo, lo cual fue una profanaci\u00f3n. \u00ab\u00bbY <\/em>Ezequ\u00edas le dio toda la plata que se hall\u00f3 en la casa de Jehov\u00e1, y en los tesoros de la casa del rey. En aquel tiempo cort\u00f3 Ezequ\u00edas el oro de las puertas del templo del Se\u00f1or, y de las columnas que Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1 hab\u00eda revestido, y se lo dio al rey de Asiria. La conducta de Ezequ\u00edas en este asunto no puede ser justificado. Si Senaquerib aceptaba la ofrenda, estaba obligado por su honor a abandonar toda idea de otra invasi\u00f3n. Aunque, en contra de todos los principios de justicia y bondad, por no decir honor, env\u00eda su ej\u00e9rcito de nuevo a Judea. \u00abY el rey de Asiria envi\u00f3 a Tart\u00e1n\u00bb, etc. (vers\u00edculo 17). \u00a1Qu\u00e9 monstruos son esos d\u00e9spotas! y sin embargo no son raros. \u00bfHay alguna naci\u00f3n que exista hoy sobre la faz de la tierra, cualquiera que sea su forma de gobierno, que en un momento u otro no haya desempe\u00f1ado este papel?<\/p>\n

III.<\/strong> UNA<\/strong> DIPLOMACIA<\/strong> SIN PRINCIPIOS<\/strong>. En nombre de Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbEliaquim, hijo de Hilc\u00edas, mayordomo, y Sebna, escriba, y Joa, hijo de Asaf, canciller\u00bb, \u00abaparecieron ante los soldados invasores, y el Rabsaces, uno de ellos, se dirigi\u00f3 a ellos de la siguiente manera\u00bb. de los l\u00edderes de la hueste invasora: \u00ab\u00bbY Rahshakeh les dijo: Hablad ahora a Ezequ\u00edas: As\u00ed ha dicho el gran rey, el Rey de Asiria: \u00bfQu\u00e9 confianza es \u00e9sta en la que confi\u00e1is?\u00bb, etc. Aparece como el diplom\u00e1tico del rey guerrero asirio, y \u00bfqu\u00e9 hace? Mediante una arenga apasionada, cargada de insolencia, falsedad y blasfemia, insta a Ezequ\u00edas ya su pa\u00eds a rendirse. Al hacer esto:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l representa a su amo<\/em>, el Rey de Asiria<\/em>, para estar lejos mayor de lo que es<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho el gran rey, el rey de Asiria.\u00bb\u00bb\u00a1Grande, en verdad! \u00a1Un meteoro centelleante y una hermosa burbuja, nada m\u00e1s! Un diplom\u00e1tico siempre se siente tentado a hacer que su propio pa\u00eds sea fabulosamente grande en presencia de aquel con quien busca negociar.<\/p>\n

2.<\/strong> Busca aterrorizarlos con la sensaci\u00f3n de su total incapacidad para resistir al ej\u00e9rcito invasor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 seguridad es \u00e9sta en la que conf\u00edas?\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 18:1 -8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas el bueno<\/em>. <\/em>Es con una sensaci\u00f3n de alivio que emergemos de la oscuridad y la opresi\u00f3n. atm\u00f3sfera del tiempo de Acaz en el \u00ab\u00bbclaro resplandor\u00bb\u00bb (2Sa 23:4<\/span>) de un reinado como el de Ezequ\u00edas. Una vez m\u00e1s la misericordia Divina le dio a Jud\u00e1 un rey en quien se revivieron las mejores tradiciones de la teocracia.<\/p>\n

I.<\/strong> CORRECTA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una educaci\u00f3n malvada desmentida<\/em>. <\/em>Como para desafiar las leyes de la herencia, el peor Rey de Jud\u00e1 hasta ahora es sucedido por uno de los mejores\u2014el <\/em>mejor despu\u00e9s de David. Seg\u00fan los principios humanos, es dif\u00edcil dar cuenta de tal fen\u00f3meno. Ezequ\u00edas ten\u00eda todas las desventajas en tendencias heredadas, en el mal ejemplo y en las influencias adversas que lo rodeaban. Pero la gracia divina triunf\u00f3 sobre todo, e hizo de \u00e9l \u00ab\u00bbun vaso escogido\u00bb\u00bb (Hch 9,15<\/span>). Sin duda, alguna agencia humana desconocida para nosotros se emple\u00f3 para moldear el car\u00e1cter del joven pr\u00edncipe. Pudo haber sido su madre, \u00ab\u00bbAbi, hija de Zacar\u00edas\u00bb\u00bb o quiz\u00e1s el profeta Isa\u00edas, que tanto tuvo despu\u00e9s con \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Sigui\u00f3 un buen ejemplo<\/em>, <\/em>Ezequ\u00edas tom\u00f3 como modelo, no a su propio padre, sino a David, el fundador de su linaje, de quien Dios hab\u00eda dicho: \u00abHe hallado David, hijo de Isa\u00ed, un hombre conforme a mi coraz\u00f3n, que haga toda mi voluntad\u00bb\u00bb (Hch 13:22<\/span>). Ezequ\u00edas es el nuevo David. De ning\u00fan otro desde los tiempos de Asa se afirma que hizo \u00ab\u00bbconforme a todo lo que hizo David su padre\u00bb\u00bb e incluso de Asa el testimonio es menos enf\u00e1tico que aqu\u00ed (1Re 15:11<\/span>). Ezequ\u00edas mont\u00f3 sobre el modelo original. David fue el modelo para los reyes de Jud\u00e1; tenemos uno a\u00fan m\u00e1s alto: Cristo. Es bueno ordenar nuestra vida para volver a esta \u00faltima norma, juzg\u00e1ndonos, no por el grado de semejanza o desemejanza con nuestro pr\u00f3jimo, sino por la medida de conformidad con \u00e9l.<\/p>\n

II .<\/strong> REFORMADOR<\/strong> CELO<\/strong>. Ezequ\u00edas evidenci\u00f3 la realidad de su piedad por sus obras. Al llevar a cabo sus reformas, Ezequ\u00edas sin duda ser\u00eda fortalecido y asistido por los profetas; y el pueblo quiz\u00e1s estaba preparado para consentirlos por su repugnancia ante las extravagantes idolatr\u00edas de Acaz (cf. 2Cr 28:27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Se elimin\u00f3 la tentaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ezequ\u00edas pronto dio el paso que hasta el momento hab\u00eda sido descuidado incluso por los mejores reyes: \u00e9l \u00ab\u00bb quit\u00f3 los lugares altos. \u00ab\u00bb Esto centraliz\u00f3 la adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n y elimin\u00f3 las tentaciones a la idolatr\u00eda que ofrec\u00edan los altares locales. Fue a\u00fan m\u00e1s importante como evidencia de su determinaci\u00f3n absoluta de llevar a cabo las disposiciones de la Ley de Dios. Podemos preguntarnos c\u00f3mo pudo Ezequ\u00edas aventurarse a dar ese paso sin despertar una resistencia y un descontento generalizados; pero el Libro de las Cr\u00f3nicas muestra que sucedi\u00f3 mientras la ola de entusiasmo creada por la gran Pascua a\u00fan estaba en su apogeo, una explicaci\u00f3n suficiente (2Cr 31:1<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Destrucci\u00f3n de monumentos de idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Luego, Ezequ\u00edas procedi\u00f3 a limpiar la tierra de aquellos \u00eddolos de los que Isa\u00edas, en un per\u00edodo anterior, hab\u00eda dicho que estaba lleno (Is 2,8<\/span>). Rompi\u00f3 las im\u00e1genes y cort\u00f3 la asera. Estas vigorosas medidas eran indispensables para restablecer la verdadera religi\u00f3n. No es diferente con el coraz\u00f3n individual. El verdadero arrepentimiento es despojar el alma de sus \u00eddolos: amor al dinero, a la moda, a la alegr\u00eda, al vestido, etc. \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas\u00bb (Mateo vi-24). \u00ab\u00bbLa avaricia, que es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb (Col 3:5<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl \u00eddolo m\u00e1s querido que tengo conocido,<\/p>\n

Cualquiera que sea ese \u00eddolo,<\/p>\n

Ay\u00fadame a arrancarlo de tu trono,<\/p>\n

Y adorarte solo a ti.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El quebrantamiento de la serpiente de bronce<\/em>. <\/em>Otro acto notable de Ezequ\u00edas fue el quebrantamiento de la serpiente de bronce que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho. Este es el primer y \u00faltimo vistazo que tenemos de esta venerable reliquia desde la \u00e9poca en que fue instalada en el desierto. Su conservaci\u00f3n fue natural; hab\u00eda hecho una obra maravillosa en su d\u00eda; era el s\u00edmbolo de una gran liberaci\u00f3n; hab\u00eda agrupado a su alrededor las asociaciones del milagro; era el tipo incluso de la salvaci\u00f3n del Mes\u00edas. No podemos maravillarnos de que fuera reverenciado como un objeto sagrado. Sin embargo, ahora se hab\u00eda convertido en una trampa para el pueblo, que le quemaba incienso, y Ezequ\u00edas lo destruy\u00f3 sin piedad, llam\u00e1ndolo (o fue llamado) con desd\u00e9n Nehushtan, \u00ab\u00bbuna pieza de bronce\u00bb.\u00bb Vemos de esto c\u00f3mo las cosas originalmente sagrado puede convertirse en una trampa y una tentaci\u00f3n. La superstici\u00f3n es un hongo del crecimiento rancio y no se pega a nada m\u00e1s f\u00e1cilmente que a los objetos que provocan una reverencia natural. Cf. la historia del efod de Gede\u00f3n (Jueces 8:24<\/span> 27<\/a>). As\u00ed, de la veneraci\u00f3n de los m\u00e1rtires en la Iglesia cristiana surgi\u00f3 el culto de las reliquias. Lo mismo ocurre con todas las dem\u00e1s ayudas a la devoci\u00f3n, concepciones que invisten adecuadamente los sentimientos religiosos, que, como dice Carlyle (‘Sobre los h\u00e9roes’) son eidola<\/em>, <\/em>cosas vistas, s\u00edmbolos de lo invisible . Cuando el sentido y el significado espiritual desaparecen de estos, y se convierten en objetos de reverencia supersticiosa en s\u00ed mismos, es hora de que se rompan. Incluso un objeto tan sagrado como la serpiente que hizo Mois\u00e9s se hunde al nivel de una mera \u00ab\u00bbpieza de bronce\u00bb.\u00bb Nos recuerda la respuesta de Knox cuando un prisionero en las galeras, y se le present\u00f3 la imagen de la Virgen para Beso. \u00ab\u00bb\u00bfMadre? \u00bfMadre de Dios?\u00bb, dijo. \u00ab\u00bbEsta no es una madre de Dios; esto es un pan pintado<\/em>‘ \u2014un trozo de madera pintada\u2014 y lo arroj\u00f3 al r\u00edo.<\/p>\n

III.<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTE<\/strong> PIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ezequ\u00edas el mejor de su linaje<\/em>. <\/em>Se da \u00e9nfasis adicional al elogio de Ezequ\u00edas mediante la declaraci\u00f3n: \u00abDespu\u00e9s de \u00e9l no hubo ninguno como \u00e9l entre todos los reyes de Jud\u00e1, ni ninguno que fue antes de \u00e9l\u00bb. Es bueno ser preeminente. , pero sobre todo ser preeminente para la piedad. Cuando recordamos que entre los reyes con los que se compara aqu\u00ed a Ezequ\u00edas est\u00e1n Asa, Josafat y Uz\u00edas antes que \u00e9l, y Jos\u00edas despu\u00e9s de \u00e9l, vemos que la alabanza es muy grande.<\/p>\n

2 .<\/strong> El elogio particularizado<\/em>. <\/em>El enunciado general se ampl\u00eda en sus particulares. Ezequ\u00edas confi\u00f3 en el Se\u00f1or; se adhiri\u00f3 al Se\u00f1or; no se apart\u00f3 de seguirle; guard\u00f3 sus mandamientos, como se los dio a Mois\u00e9s. Confianza, fidelidad, obediencia y perseverancia, en todas estas fueron sus caracter\u00edsticas distintivas. Algunos reyes hab\u00edan confiado, pero no con tanto coraz\u00f3n; algunos hab\u00edan sido obedientes, pero no tan completamente; algunos hab\u00edan sido fieles por un tiempo, pero no hab\u00edan perseverado. Ezequ\u00edas ten\u00eda el mejor r\u00e9cord. Dios pone un honor especial en el servicio de todo coraz\u00f3n. Sin embargo, debemos ver que, por excepcional que fuera su bondad, Ezequ\u00edas no era perfecto. Maldijo sus defectos, sus pecados, sus fracasos tambi\u00e9n. La intenci\u00f3n del texto no es representarlo como sin pecado, sino solo como preeminentemente grande y bueno. \u00ab\u00bbNo hay <\/em>hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque\u00bb\u00bb (Ecl 7:20<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DIVINA<\/strong>. La piedad de Ezequ\u00edas le vali\u00f3 el favor, la protecci\u00f3n y el \u00e9xito divinos.<\/p>\n

1.<\/strong> Libertad de la servidumbre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se rebel\u00f3 contra el rey de Asiria, y no le sirvi\u00f3.\u00bb\u00bb As\u00ed rescat\u00f3 al reino de la humillante dependencia a la que lo hab\u00eda llevado Acaz.<\/p>\n

2.<\/strong> Victoria sobre los enemigos<\/em>. <\/em>Ezequ\u00edas tambi\u00e9n tuvo importantes victorias sobre los filisteos, y fue prosperado \u00abdondequiera que sal\u00eda\u00bb. Espiritualmente, Dios les da a los que le temen la liberaci\u00f3n del poder interior del pecado y la victoria sobre el mundo, el diablo y la carne.\u2014JO<\/p>\n

2Re 18:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Primer asalto de Senaquerib.<\/p>\n

Entramos en este pasaje en la consideraci\u00f3n de una de las crisis m\u00e1s memorables por las que ha pasado Jud\u00e1. El asirio, la vara de la ira de Dios (Isa 10:4<\/span>), se cern\u00eda sobre Jerusal\u00e9n, mostrando cu\u00e1n cerca estaba la destrucci\u00f3n si Dios no se interpon\u00eda . Se concedi\u00f3 una poderosa liberaci\u00f3n, mostrando cu\u00e1n inviolable era su seguridad si solo se renunciaba a la confianza carnal, y el pueblo pon\u00eda su confianza en el Dios vivo.<\/p>\n

I.<\/strong> SENAQUERIB LOS \u00c9XITOS<\/strong> TEMPRANOS<\/strong> DE <\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Conexi\u00f3n con el estado moral de las personas <\/em>. <\/em>A pesar de los esfuerzos de Ezequ\u00edas e Isa\u00edas, el estado moral del pueblo continu\u00f3 en el fondo sin cambios. Pas\u00f3 el entusiasmo suscitado por la gran Pascua de Ezequ\u00edas (2Cr 30,1-27<\/span>.) y las cosas volvieron a ser como antes. estado anterior. Los \u00eddolos que Ezequ\u00edas hab\u00eda destruido fueron devueltos (cf. Is 10,10<\/span>, Is 10:11<\/span>). La naci\u00f3n es deliberadamente descrita como \u00ab\u00bbuna naci\u00f3n hip\u00f3crita\u00bb\u00bb y se dibujan im\u00e1genes del tipo m\u00e1s triste de su maldad (Isa 10:6<\/span> ; cf. 2Re 1:1-18 :22<\/span>.; Miq 3:1-12<\/span>.). En un momento, de hecho, el profeta Miqueas fue enviado con un anuncio directo del juicio, y el cumplimiento solo fue pospuesto por el sincero arrepentimiento del rey (Jer 26 :18<\/span>, Jerem\u00edas 26:19<\/span>; cf. Miq 3:12<\/span>). Ezequ\u00edas no era intachable, pero \u00e9l mismo hab\u00eda transgredido por orgullo con motivo de la visita de los mensajeros de Babilonia, que cae antes de este per\u00edodo (2Ki 20:12-19<\/span>; 2Cr 32:31<\/span>). Adem\u00e1s, hab\u00eda estado buscando fortalecerse mediante una alianza pol\u00edtica con Egipto (Isa 30:1-33<\/span>.). Qu\u00e9 maravilla que se permita que el castigo descienda sobre una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n pecadora, un pueblo cargado de iniquidad, una semilla de malhechores\u00bb\u00bb (Isa 1: 4<\/span>)! A medida que nos olvidamos de Dios, y abusamos de sus favores, Dios se aleja de nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Extensi\u00f3n de sus \u00e9xitos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Senaquerib tom\u00f3 todas las ciudades cercadas de Jud\u00e1. Sus propios anales mencionan cuarenta y seis ciudades fuertes y ciudades menores sin n\u00famero. Afirma haber tomado tambi\u00e9n 200.150 prisioneros. Este fue un golpe terrible para la prosperidad y los recursos del reino.<\/p>\n

(2)<\/strong> En esta etapa, adem\u00e1s, Senaquerib invadi\u00f3 Jerusal\u00e9n. El texto habla solo de Ezequ\u00edas pagando tributo y suplicando a Senaquerib que se aparte de \u00e9l; pero es moralmente cierto que en este momento Jerusal\u00e9n soport\u00f3 un severo asedio, y se salv\u00f3 solo por la sumisi\u00f3n a la que se hace referencia.<\/p>\n

(a)<\/strong> In 2Cr 32:1-8<\/span> tenemos un relato de los vigorosos preparativos de Ezequ\u00edas para el asedio.<\/p>\n

(b) <\/strong>Senaquerib, en sus propios anales, describe el asedio.<\/p>\n

(c) <\/strong>La profec\u00eda en Is 22,1-25<\/span>; que pertenece a este per\u00edodo, describe el estado de Jerusal\u00e9n durante el asedio, y es un cuadro terrible de desmoralizaci\u00f3n. La teor\u00eda de que esta profec\u00eda se refiere a un sitio anterior bajo Sarg\u00f3n nos parece poco probable. La mano de Dios yac\u00eda pesadamente sobre el pueblo. S\u00f3lo guiando a los hombres a sentir su propia debilidad, Dios los entrena para que conf\u00eden en su ayuda. Cuando la confianza de Ezequ\u00edas en el hombre se hizo a\u00f1icos y se vio obligado a mirar solo a Dios, la campa\u00f1a de Senaquerib lleg\u00f3 a un final ignominioso.<\/p>\n

II.<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> LA SUMISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El fracaso del brazo de carne<\/em>. <\/em> Ezequ\u00edas hab\u00eda estado buscando alianzas con Egipto y Etiop\u00eda, pero ninguna ayuda le lleg\u00f3 en su hora de necesidad. Isa\u00edas se lo hab\u00eda advertido (Is 30,1-33<\/span>.). El acto de buscar tal alianza implicaba una desconfianza en Dios. Los pol\u00edticos astutos sin duda pensaron que una alianza con Egipto era un asunto mucho m\u00e1s tangible que una alianza con el Jehov\u00e1 invisible. Sin embargo, mientras Ezequ\u00edas buscara ayuda en este sector, estaba condenado a la desilusi\u00f3n. Ni el Rey de Egipto ni los lamentos fuertemente fortificados sirvieron para salvarlo. Tuvo que aprender la lecci\u00f3n: \u201cEn el regreso y el reposo ser\u00e9is salvos; en quietud y en confianza ser\u00e1 vuestra fortaleza\u00bb\u00bb (Isa 30:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> El tributo humillante<\/em>. <\/em>Desesperado por recibir ayuda de su aliado y vacilante en su fe en Dios, Ezequ\u00edas se someti\u00f3 indignamente. Puede obtenerse de Isa 22:1-25<\/span>. que los asuntos de la ciudad hab\u00edan llegado a un terrible punto de iniquidad. La pestilencia barr\u00eda a la gente en multitudes; y Ezequ\u00edas pudo haber sentido que no pod\u00eda soportarlo m\u00e1s. El rey de Asiria acept\u00f3 su sumisi\u00f3n y le asign\u00f3 como tributo trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Para obtener esta gran suma, no solo tuvo que vaciar una vez m\u00e1s los tesoros del templo y de la casa del rey, saqueados con frecuencia, sino que tuvo que cortar el oro de las mismas puertas y pilares del templo. Fue \u00e9l mismo quien cubri\u00f3 estos pilares con el metal precioso, pero ahora ten\u00edan que ser despojados de sus adornos y entregados a los rapaces asirios. Verdaderamente fue \u00abd\u00eda de angustia, de holladura y de perplejidad\u00bb\u00bb (Is 22:5<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 humillaciones est\u00e1n dispuestos a soportar los hombres antes que someterse de todo coraz\u00f3n al dominio del Dios vivo! Despu\u00e9s de todo, \u00ab\u00bbdispuestos\u00bb\u00bb no es la palabra, porque les gustar\u00eda escapar de estas humillaciones, pero descubren que no pueden. Sin embargo, no vuelven.<\/p>\n

3.<\/strong> Su sumisi\u00f3n no sirvi\u00f3 de nada<\/em>. <\/em>Senaquerib se retir\u00f3 a Laquis, y Ezequ\u00edas qued\u00f3 esperar que con este gran sacrificio se hubiera librado de \u00e9l. Pronto ser\u00eda desenga\u00f1ado. Lo que pas\u00f3 no lo sabemos; posiblemente algunos rumores llegaron al rey de Asiria sobre la marcha de Tirhakah a la que se alude en 2Re 19:9<\/span>, y es posible que haya sospechado m\u00e1s traiciones en el parte de Ezequ\u00edas. En cualquier caso, se envi\u00f3 una nueva hueste contra Jerusal\u00e9n y se hicieron nuevas demandas de rendici\u00f3n (2Re 19:17<\/span>). La angustia de Ezequ\u00edas debe haber sido indescriptible. Hab\u00eda pagado su tributo y no estaba mejor que antes. Se le exprimi\u00f3 agua de una copa llena (Sal 73:10<\/span>). As\u00ed ser\u00e1 para siempre hasta que los hombres se aparten de la ayuda del hombre a la ayuda de Dios.\u2014JO<\/p>\n

2Re 18:17-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Las jactancias de Rabsaces.<\/p>\n

Desde Laquis envi\u00f3 Senaquerib un ej\u00e9rcito a Jerusal\u00e9n, y con \u00e9l algunos de sus principales oficiales, los Tart\u00e1n, Rabsaris y Rabsaces. Tomando su posici\u00f3n junto al \u00ab\u00bbconducto del estanque superior\u00bb\u00bb, donde pod\u00edan ser escuchados desde las paredes, llamaron al rey para que viniera a ellos. Ezequ\u00edas no vino, sino que envi\u00f3 tres enviados, Eliaquim, Sebna y Joa, a quienes se dirigi\u00f3 el Rabsaces, el orador del grupo. Su discurso es muy h\u00e1bil desde su propio punto de vista, y se divide en dos partes. Est\u00e1 impregnado de la m\u00e1xima soberbia y desprecio del Dios de los jud\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ENVIADOS<\/strong>. La pregunta que Rabsaces hab\u00eda sido enviada por su amo para hacerle a Ezequ\u00edas era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 confianza es esta en la que conf\u00edas?\u00bb continuar la guerra.<\/p>\n

1.<\/strong> La confianza de Ezequ\u00edas<\/em>en Egipto<\/em>. <\/em>Rabsaces responde a su propia pregunta declarando, primero, que la confianza de Ezequ\u00edas estaba puesta en Egipto. Esto era cierto; y tambi\u00e9n era cierto que, como dijo el orador a continuaci\u00f3n, esta confianza estaba en una \u00ab\u00bbca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb. La pol\u00edtica de confiar en Egipto, en lugar de buscar la ayuda de Dios, fue el gran error de Ezequ\u00edas. Rabsaces no denunci\u00f3 la inutilidad de este motivo de confianza demasiado desde\u00f1osamente. Fara\u00f3n, rey de Egipto, era en verdad una ca\u00f1a cascada, sobre la cual, si un hombre se apoyaba, se le met\u00eda en la mano y la traspasaba. El lenguaje de Isa\u00edas no hab\u00eda sido menos fuerte (Is 30,1-33<\/span>.). La met\u00e1fora puede aplicarse a cualquier confianza en la mera sabidur\u00eda humana, el poder humano o la ayuda humana. A menudo se ha demostrado as\u00ed en la experiencia individual y en la historia de las naciones. A trav\u00e9s de alg\u00fan factor pasado por alto en los c\u00e1lculos, alg\u00fan giro inesperado en la providencia, alguna traici\u00f3n, inter\u00e9s propio o retraso por parte de los aliados, los esquemas mejor trazados se desmoronan, las combinaciones m\u00e1s fuertes se disuelven como el humo.<\/p>\n

2.<\/strong> La confianza de Ezequ\u00edas<\/em>en Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El Rabsaces luego trata sobre la confianza de Ezequ\u00edas en el Se\u00f1or. En este punto, no insiste en la alegaci\u00f3n presentada posteriormente, a saber. que ning\u00fan dios puede estar de pie ante el Rey de Asiria. De hecho, afirma (vers\u00edculo 25) que Jehov\u00e1 lo comision\u00f3, ya sea un alarde ocioso o una alusi\u00f3n a lo que hab\u00eda o\u00eddo de las profec\u00edas de Isa\u00edas (cf. Isa 7:17-25<\/span>; Isa 10:5-19<\/span>). Pero h\u00e1bilmente hace uso de la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas al destruir los lugares altos y los altares. \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste aquel cuyos lugares altos y sus altares ha quitado Ezequ\u00edas, y ha dicho a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n: Delante de este altar adorar\u00e9is en Jerusal\u00e9n?\u00bb religi\u00f3n de Jehov\u00e1, que se podr\u00eda esperar que esa Deidad vengara. Entonces, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda Ezequ\u00edas esperar alguna ayuda de \u00e9l? El argumento era h\u00e1bil en cuanto se dirig\u00eda al cuerpo del pueblo. Los lugares altos eran de santidad de larga data, y al menos estaban dispuestos a mirarlos con supersticiosa reverencia. \u00bfY si, despu\u00e9s de todo, Ezequ\u00edas hubiera desagradado a Jehov\u00e1 al reprimirlos? Calamidad tras calamidad estaba cayendo sobre la naci\u00f3n: \u00bfno hab\u00eda una causa? Un reformador debe siempre poner su cuenta con cargos de este tipo. Cualquier cambio pol\u00edtico, social o religioso puede ser culpado por los problemas que surgen detr\u00e1s de \u00e9l. Post hoc, ergo propter hoc<\/em>. <\/em>Los primeros cristianos fueron culpados de las calamidades del imperio romano; se culp\u00f3 a la Reforma de las convulsiones civiles que la siguieron; cuando la sequ\u00eda o los problemas caen sobre las tribus que han sido persuadidas a abandonar la idolatr\u00eda, tienden a pensar que los \u00eddolos est\u00e1n enojados y regresan a su antiguo culto. En este argumento, sin embargo, el Rabsaces estaba tan equivocado como en el primero. La culpa fue que el pueblo no confi\u00f3 lo suficiente en Dios, y lo que \u00e9l pens\u00f3 que era una provocaci\u00f3n a Jehov\u00e1 fue un acto hecho en su honor, y en obediencia a su voluntad.<\/p>\n

3.<\/strong> La confianza de Ezequ\u00edas<\/em>en sus recursos<\/em>. <\/em>Por \u00faltimo, Rabsaces ridiculiza la idea de que Ezequ\u00edas pueda resistir a su amo por la fuerza. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus carros y jinetes? O, si tuviera caballos, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los jinetes para ponerlos? Se compromete a dar dos mil caballos, si Ezequ\u00edas proporciona los hombres; y sabe que no puede. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede esperar poner en fuga incluso al menor de los capitanes de Senaquerib? El Rabsaces de nuevo ten\u00eda raz\u00f3n al suponer que Ezequ\u00edas no ten\u00eda fuerzas materiales con las que enfrentarse a Senaquerib, y el mismo Ezequ\u00edas estaba muy consciente del hecho. No ten\u00eda confianza en sus fuerzas, y en eso se equivoc\u00f3 el orador. Pero todo el discurso de Rabsaces muestra que \u00e9l mismo estaba cometiendo el error que denunci\u00f3 en Ezequ\u00edas. Si se respondiera a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 confianza es \u00e9sta en que t\u00fa<\/em> conf\u00edas?\u00bb, la respuesta s\u00f3lo podr\u00eda ser: en carros y caballos, en el probado poder\u00edo de las armas asirias. Su discurso respira el esp\u00edritu del el<\/em> hombre que tiene una confianza ilimitada en los armamentos, siempre que sean lo suficientemente gigantescos. Debido a que Senaquerib tiene ej\u00e9rcitos tan inmensos, soldados valientes y tantos, por lo tanto, es invencible en la guerra y puede desafiar a Dios y al hombre. El brazo de carne \u2014\u00bb\u00bbgrandes batallones\u00bb\u00bb\u2014 lo es todo aqu\u00ed. Aqu\u00ed radica su profundo error; y pronto iba a ser demostrado. El poder de lo invisible<\/em> iba a ser declarado contra el poder de lo visible<\/em>. <\/em>El filiste\u00edsmo iba a recibir otro derrocamiento, esta vez sin ni siquiera la honda. y exp\u00eda (1Sa 16:1-23 :40-51).<\/p>\n

II.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>. En este punto, los oficiales de Ezequ\u00edas se interpusieron y le pidieron al Rabsaces que hablara, no en hebreo, sino en sirio, para que la gente del muro no entendiera su idioma. Rabsaces hab\u00eda venido en una misi\u00f3n diplom\u00e1tica, y era apropiado que, en primera instancia, solo se consultara a los representantes del rey. El enviado, sin embargo, rompi\u00f3 insolentemente todos los l\u00edmites habituales y declar\u00f3 que era a la gente com\u00fan a la que deseaba dirigirse. Tomando, por lo tanto, una posici\u00f3n a\u00fan mejor, ahora habl\u00f3 directamente, y en tonos m\u00e1s altos, a la gente, que en este momento se supone que se amontonaron en las almenas. Declarando de nuevo que lleva un mensaje del \u00abgran rey, el rey de Asiria\u00bb, les pide que no dejen que Ezequ\u00edas los enga\u00f1e, e insta:<\/p>\n

1.<\/strong> Las ventajas de la sumisi\u00f3n<\/em>. <\/em>Como era, estaban en malas condiciones. Pero si se rend\u00edan a Senaquerib, no ten\u00edan nada que temer. Aqu\u00ed Rabsaces toca un terreno delicado. No puede negar que perder\u00e1n su libertad y ser\u00e1n transportados como cautivos a Asiria. Todo lo que puede hacer es intentar dorar la p\u00edldora. Les dice, primero, que mientras tanto se les permitir\u00e1 la m\u00e1xima libertad: comer cada uno de su propia vid y de su propia higuera, y beber cada uno las aguas de su propia cisterna. Cuando llegue el momento en que deban ser trasladados \u2014y \u00e9l trata de representar esto como un privilegio\u2014 ser\u00e1 a una tierra como la de ellos, una tierra de trigo y vino, de pan y vi\u00f1edos, de aceite y aceitunas y miel; una tierra donde vivir\u00e1n, y no morir\u00e1n. Las promesas eran atractivas solo en contraste con el peor destino que les esperaba si no se somet\u00edan al asirio; pero m\u00e1s que eso, eran enga\u00f1osas. Eran promesas que, si el pueblo hubiera confiado en ellas, nunca se habr\u00edan cumplido. Senaquerib no ten\u00eda la costumbre de tratar con ternura a sus cautivos. Su buena fe acababa de ser probada por su perfidia hacia Ezequ\u00edas. \u00bfNo es siempre as\u00ed con las promesas del tentador? Cuando un alma capitula y cede al pecado, \u00bfqu\u00e9 pasa con las brillantes perspectivas que se abren de antemano? \u00bfAlguna vez se dieron cuenta? Hay un breve per\u00edodo de excitaci\u00f3n, de vertiginoso deleite, luego saciedad, repugnancia, la sensaci\u00f3n de degradaci\u00f3n, la extinci\u00f3n de todo verdadero gozo. \u00bfQu\u00e9, si cediendo al pecado se evita alg\u00fan mal presente y se gana alg\u00fan bien inmediato? \u00bfEs el bien alguna vez lo que se esperaba? \u00bfO puede compensar el destierro de Dios y la santidad que es su precio? A toda costa, el proceder sabio es adherirse a Dios y al deber. Las visiones de trigo y vino, de pan y vi\u00f1edos, de aceite y aceitunas, por las cuales el alma es tentada de su lealtad, son ilusiones, tan insustanciales como el espejismo del desierto.<\/p>\n

2.<\/strong> La futilidad de la resistencia<\/em>. <\/em>Para reforzar su argumento de sumisi\u00f3n, el Rabsaces regresa a lo que es sin duda su punto m\u00e1s fuerte, a saber. la inutilidad de la resistencia. \u00bfPueden esperar ser entregados? \u00c9l hab\u00eda argumentado esto antes desde el lado de la debilidad de Ezequ\u00edas, mostrando la falta de base de sus motivos de confianza; ahora lo argumenta desde el lado de la fuerza de Senaquerib. Aqu\u00ed sin duda tiene un caso plausible.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desde el punto de vista militar. \u00abNo os enga\u00f1e Ezequ\u00edas, porque no os podr\u00e1 librar de su mano\u00bb. Desde los d\u00edas de Tiglat-pileser, las armas asirias hab\u00edan arrasado en una marea de conquista casi ininterrumpida. No s\u00f3lo Hamat, Arpad y Sefarvaim, sino tambi\u00e9n Babilonia, Damasco, Israel, Filistea y Egipto hab\u00edan sentido la fuerza de su poder irresistible. Jud\u00e1 ya hab\u00eda sufrido severamente. \u00a1Qu\u00e9 mala esperanza ten\u00eda Ezequ\u00edas, con su pu\u00f1ado de hombres, enjaulados como un p\u00e1jaro en Jerusal\u00e9n, de hacer retroceder esta marea de conquista! La cosa, sobre bases naturales, parec\u00eda una imposibilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desde un punto de vista religioso. \u201cNi os haga Ezequ\u00edas confiar en Jehov\u00e1, diciendo: Ciertamente Jehov\u00e1 nos librar\u00e1.\u201d Aqu\u00ed la posici\u00f3n del conquistador asirio parec\u00eda \u2014desde el punto de vista pagano, pero por supuesto s\u00f3lo desde ese punto de vista\u2014 igualmente fuerte. Desde el punto de vista pagano, la contienda no era solo una contienda de hombre con hombre, sino de Asur y los otros dioses asirios, con los dioses de otras naciones. \u00bfY c\u00f3mo hab\u00eda ido ese concurso? Los dioses de Asiria hab\u00edan demostrado ser los m\u00e1s fuertes en la batalla. \u00bfD\u00f3nde estaban los dioses de las naciones conquistadas? \u00bfQu\u00e9 hab\u00edan podido hacer por sus adoradores? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda podido hacer incluso Jehov\u00e1 por Samaria? \u00bfQui\u00e9n entre todos ellos hab\u00eda librado a su pa\u00eds de la mano de Senaquerib? \u00bfQu\u00e9 esperanza hab\u00eda de que a Jerusal\u00e9n le fuera mejor que a Samaria? La validez de esta conclusi\u00f3n depende enteramente de la solidez de las premisas. Si los dioses de estas naciones ten\u00edan una existencia real, y Jehov\u00e1 no era m\u00e1s que una deidad local m\u00e1s entre el resto, ser\u00eda dif\u00edcil resistir la inferencia de que las posibilidades estaban fuertemente a favor de Asur. Pero el caso cambiaba si estos dioses-\u00eddolos fueran nulidades, y Jehov\u00e1 fuera el \u00fanico Gobernante del cielo y la tierra, en cuya providencia se abrazaron los movimientos incluso de Senaquerib y sus ej\u00e9rcitos conquistadores. Y esta, por supuesto, fue la fe de Isa\u00edas y Ezequ\u00edas y la parte piadosa de Jud\u00e1. Ese fue el correcto fue mostrado por el resultado. Vemos en este ejemplo c\u00f3mo un punto de vista falso obliga a una lectura falsa y err\u00f3nea de todos los hechos de la historia y de la vida humana. El punto de vista que presenta la historia a quien niega los postulados de la revelaci\u00f3n diferir\u00e1 por completo del punto de vista que presenta a un creyente cristiano. Creer en Dios es el centro adecuado para comprenderlo todo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> SILENCIO<\/strong>. A estas arengas del Rabsaces el pueblo \u00abno respondi\u00f3 palabra\u00bb. Ezequ\u00edas hab\u00eda dado esta instrucci\u00f3n a sus oficiales, y ellos, cuando se reuni\u00f3 el pueblo, sin duda esparcieron entre ellos el conocimiento del deseo del rey. En consecuencia, \u00abcallaron\u00bb. Hubo muchas razones por las que esta respuesta de silencio fue sabia.<\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras de Rabsaces no merec\u00edan una respuesta. <\/em>. <\/em>Su discurso a la gente en el muro fue una violaci\u00f3n de toda cortes\u00eda diplom\u00e1tica; ten\u00eda por objeto sembrar las semillas del mot\u00edn y poner al pueblo en contra de su rey; era evidentemente poco sincero en su tono y promesas, sin escr\u00fapulos ante nada que pudiera inducir al pueblo a renunciar a sus libertades; en relaci\u00f3n con Jehov\u00e1, era profano y blasfemo. Los discursos de ese tipo es mejor dejarlos sin respuesta. Un tentador se enfrenta adecuadamente con el silencio. Un hombre que hace propuestas poco sinceras no merece ser razonado. Las blasfemias y las blasfemias deben quedar sin respuesta (Mat 7:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Desde el punto de vista del Rabsaces<\/em>no fue posible ninguna respuesta<\/em>. <\/em>Esto se tiene que conceder libremente. \u00bfDe qu\u00e9 habr\u00eda valido se\u00f1alarle que los dioses de estas otras naciones no eran dioses, y que Jehov\u00e1 era el \u00fanico Dios vivo y verdadero? Tales declaraciones no habr\u00edan hecho m\u00e1s que provocar una nueva r\u00e1faga de burlas. Era mejor, por lo tanto, no decir nada. En todo razonamiento con un oponente debe haber una base de terreno com\u00fan. Cuando alcanzamos una divergencia fundamental de los primeros principios, es hora de parar. Por lo menos, para que la argumentaci\u00f3n prosiga, debe volver sobre estos primeros principios y tratar de encontrar una unidad m\u00e1s profunda. De lo contrario, debe cesar. Entre las visiones cristiana y no cristiana del mundo, e<\/em>.g<\/em>; no hay t\u00e9rmino medio.<\/p>\n

3.<\/strong> Incluso desde el punto de vista jud\u00edo no hab\u00eda una respuesta preparada<\/em>. <\/em>Dios estaba digno de confianza, pero \u00bfrealmente salvar\u00eda? \u00bfY si las iniquidades del pueblo lo hubieran incitado a entregarlo, como entreg\u00f3 a Samaria? La liberaci\u00f3n estaba condicionada al arrepentimiento: \u00bfel estado moral de la ciudad mostraba muchas se\u00f1ales de arrepentimiento? O, si Dios tuviera la intenci\u00f3n de liberarlos, \u00bfc\u00f3mo lo har\u00eda? Parec\u00edan r\u00e1pidos en las fauces del le\u00f3n. La forma de escapar de su situaci\u00f3n actual no era obvia, s\u00ed, ninguna forma parec\u00eda posible. \u00bfQu\u00e9, entonces, deber\u00edan responder? A lo sumo, su creencia en la interposici\u00f3n de Jehov\u00e1 era un acto de fe, para el cual no pod\u00eda darse ninguna justificaci\u00f3n en las apariencias externas. En tales crisis, cuando todo descansa en la fe, nada en la vista, la mejor actitud del alma, al menos en presencia de lo mundano, es el silencio. en el salmo que supuestamente conmemora esta liberaci\u00f3n (Sal 46:10<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 18-25 LA HISTORIA DE EL REINO DE JUD\u00c1 strong> DESPU\u00c9S LA CA\u00cdDA DE SAMARIA. 2 Reyes 18:1 LA ACCESI\u00d3N DE EZEQU\u00cdAS. SU \u00c9XITOS. SU GUERRA CON SENAQUERIB. 2 Reyes 18:1-8 LOS PRIMEROS A\u00d1OS O EZEQU\u00cdAS. De su narraci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del reino de Samaria, el escritor pasa, con evidente alivio, a la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 18:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42457","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42457"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42457\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}