{"id":42459,"date":"2022-07-16T11:37:06","date_gmt":"2022-07-16T16:37:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-201-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:06","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:06","slug":"interpretacion-de-2-reyes-201-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-201-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 20:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 20:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

ENFERMEDAD<\/strong> DE<\/strong> EZEQU\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> EMBAJADA<\/strong> DE<\/strong> MERODAC<\/strong>–BALADAN<\/strong>.EZEQUIAS<\/strong>‘S MUERTE<\/strong>. El escritor procede a relatar una enfermedad y una recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas, que ocurri\u00f3 a mediados de su reinado, probablemente en el a\u00f1o 713 a. C., y que estuvo acompa\u00f1ada de circunstancias extra\u00f1as, si no milagrosas (2Re 20:1-11<\/span>). La recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas fue seguida por una embajada de felicitaci\u00f3n de Merodac-Baladan, rey de Babilonia, que llev\u00f3 Ezequ\u00edas cometi\u00f3 un acto de locura, y trajo sobre \u00e9l la reprensi\u00f3n de Isa\u00edas (vers\u00edculos 12-19). La narraci\u00f3n termina con un aviso de algunas de las grandes obras de Ezequ\u00edas y de su muerte (vers\u00edculos 20, 21).<\/p>\n

2Re 20:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La enfermedad y recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas.<\/em><\/p>\n

2 Reyes 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas.<\/strong> Este es una nota de tiempo muy vaga, y no puede considerarse como determinante de la posici\u00f3n de los eventos aqu\u00ed relatados con respecto a la narraci\u00f3n precedente. 2Re 20:6<\/span>, sin embargo, muestra que se pretende un tiempo anterior a la derrota de Senaquerib; y el mismo vers\u00edculo tambi\u00e9n fija la fecha en el decimocuarto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, que fue el 713 a. C. Si la fecha en 2Re 18:13<\/span> se considera , debemos considerar que la enfermedad ocurri\u00f3 en el a\u00f1o de la primera expedici\u00f3n de Senaquerib contra Palestina; pero si consideramos esa fecha como interpolada y aceptamos las inscripciones asirias como nuestras autoridades cronol\u00f3gicas, debemos ubicar los eventos del presente cap\u00edtulo doce a\u00f1os antes de esa expedici\u00f3n, en el reinado de Sarg\u00f3n sobre Asiria, y en el primer reinado de Merodac. -Baladan sobre Babilonia. Pertenece, en todo caso, a la mitad del reinado de Ezequ\u00edas, mientras sus tesoros estaban intactos (2Re 18:13-17<\/a>), y no hab\u00eda sido llevado a N\u00ednive. Estaba Ezequ\u00edas enfermo de muerte<\/strong>; afligido, ie; <\/em>por una enfermedad que, en el curso ordinario de la naturaleza, habr\u00eda sido fatal. Y vino a \u00e9l el profeta Isa\u00edas, hijo de Amoz.<\/strong> La designaci\u00f3n de Isa\u00edas como \u00ab\u00bbel profeta\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel hijo de Amoz\u00bb,\u00bb como si el lector no lo conociera previamente, indica la independencia original de la narraci\u00f3n, que el escritor de Reyes probablemente obtuvo de una fuente separada. Y le dijo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Pon en orden tu casa; porque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s.<\/strong> La declaraci\u00f3n era una advertencia, no una profec\u00eda. Es paralelo al de Jon\u00e1s a los ninivitas, \u00ab\u00bbDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb.<\/p>\n

2 Reyes 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces volvi\u00f3 su rostro hacia la pared<\/strong>\u2014ie; <\/em>lejos de los que estaban de pie junto a su cama, y podr\u00edan haber distra\u00eddo su atenci\u00f3n, para orar con m\u00e1s concentraci\u00f3n y fervor\u2014y or\u00f3 al Se\u00f1or, diciendo.<\/strong> Era natural para Ezequ\u00edas, en toda tribulaci\u00f3n y angustia, para llevar su problema directamente a Dios.<\/p>\n

2Re 20:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Te ruego, oh Se\u00f1or, recuerda ahora c\u00f3mo he andado delante de ti en verdad y con un coraz\u00f3n perfecto.<\/strong> No hay farisaica justicia propia aqu\u00ed. Ezequ\u00edas es consciente de que se ha esforzado honestamente por servir a Dios y hacer su voluntad; que, cualesquiera que hayan sido sus defectos, su coraz\u00f3n ha sido recto hacia Dios. Se aventura, por lo tanto, en algo as\u00ed como una protesta. \u00bfPor qu\u00e9 ha de ser cortado a la mitad de sus d\u00edas, a la edad de treinta y nueve a\u00f1os, cuando un rey tan malvado como Uz\u00edas ha vivido hasta los sesenta y ocho a\u00f1os (2Re 15:2<\/span>), y Roboam cincuenta y ocho (1Re 14:21<\/span>)? Recu\u00e9rdese que, bajo el antiguo pacto, se promet\u00eda expresamente largura de d\u00edas a los justos (Pro 3:2<\/span>; Pro 3:2<\/span>; =’bible’ refer=’#b20.9.11′>Pro 9:11<\/span>; Pro 10:27<\/span>, etc.) , y que una vida m\u00e1s corta era el castigo proclamado por las malas acciones (Job 15:32<\/span>, Job 15:33<\/span>; Job 22:16<\/span>; Sal 55:23<\/span>; Pro 10:27<\/span>). La autoafirmaci\u00f3n de Ezequ\u00edas es, pues, una especie de asimiento de las promesas de Dios. Y has hecho lo que es inundaci\u00f3n delante de tus ojos<\/strong>; borrador 2 Reyes 18:3-6<\/span>; y tenga en cuenta las s\u00faplicas similares de David, \u00ab\u00bbCon todo mi coraz\u00f3n <\/em>te he buscado\u00bb\u00bb (Sal 119:10<\/a>); \u00ab\u00bbMe he acordado de tu Nombre, oh Se\u00f1or, y he guardado tu Ley<\/em>. Esto <\/em>lo tuve porque guard\u00e9 tus mandamientos\u00bb\u00bb (Sal 119:55<\/span>, Sal 119:56<\/span>), y similares. Y Ezequ\u00edas llor\u00f3 mucho. <\/strong>La naturaleza humana retrocede instintivamente ante la muerte, y requiere una imaginaci\u00f3n muy v\u00edvida incluso para el cristiano en la mediana edad para sentir como San Pablo, que \u00abes mejor para \u00e9l partir y estar con Cristo\u00bb. El hebreo de la \u00e9poca de Ezequ\u00edas ten\u00eda muy pocas razones para considerar la muerte como un mal. Sus esperanzas de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba eran d\u00e9biles; sus concepciones de la vida, si es que hab\u00eda vida, d\u00e9biles y poco atractivas. Seol<\/em>, <\/em>como Hades, era una cosa vaga, horrible y terrible. Si consideramos las palabras de Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbLa tumba no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte: los que descienden a la fosa no pueden esperar tu verdad. El viviente, el viviente, \u00e9l te alabar\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 38:18<\/span>, Isa 38:19<\/span>), podemos comprender c\u00f3mo el hebreo retrocedi\u00f3 ante el temible cambio. Y en el caso de Ezequ\u00edas hab\u00eda otra raz\u00f3n m\u00e1s para el dolor. Ezequ\u00edas a\u00fan no ten\u00eda descendencia masculina (Josephus, ‘Ant. Jud.’, 10.2. \u00a7 1). Manas\u00e9s a\u00fan no hab\u00eda nacido (comp\u00e1rese el vers\u00edculo 6 con 2Re 21:1<\/span>). Si mor\u00eda ahora, su casa ser\u00eda cortada, no tendr\u00eda posteridad, un dolor doloroso para todos los hebreos. Las referencias de Ewald a Isa 38:19<\/span> y Isa 39:7<\/a>, como indicativo de que Ezequ\u00edas ten\u00eda hijos en ese momento, carecen por completo de valor.<\/p>\n

2Re 20:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Y lo mismo sucedi\u00f3 antes que Isa\u00edas saliera al patio central.<\/strong> La narraci\u00f3n en Isa 38:4<\/span> no contiene este toque, que es muy gr\u00e1fico e indicativo del testigo ocular. \u00ab\u00bbLa corte media\u00bb\u00bb es probablemente la corte segunda o intermedia del palacio real. Isa\u00edas no hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 de esto, cuando fue detenido en su curso por una comunicaci\u00f3n divina. Que la palabra del Se\u00f1or vino a \u00e9l, diciendo.<\/strong> C\u00f3mo la palabra del Se\u00f1or vino a los profetas es un misterio inescrutable. A veces, sin duda, vino en visi\u00f3n, que hasta cierto punto podemos entender. Pero c\u00f3mo, cuando el profeta estaba comprometido secularmente, como en este caso, caminando por un patio, sab\u00eda que el pensamiento que se le ocurr\u00eda era un mensaje divino, es casi imposible de concebir. Sin embargo, no podemos dudar de que si Dios se determina a comunicar su voluntad al hombre, debe ser capaz, con el mensaje, de impartir una certeza absoluta de su fuente, una convicci\u00f3n segura de que es su palabra, que excluye toda pregunta, vacilaci\u00f3n, o duda. Isa\u00edas, en medio de su caminata, encuentra sus pasos detenidos, puesto sobre \u00e9l un nuevo mandato, con la necesidad de obedecerlo inmediatamente.<\/p>\n

2 Reyes 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Vuelve<\/strong>\u2014o, vuelve\u2014<\/em>\u00ab\u00bbvuelve sobre tus pasos , y entra una vez m\u00e1s en la c\u00e1mara del rey\u00bb\u00bb\u2014y dile a Ezequ\u00edas, el capit\u00e1n de mi pueblo. <\/strong>Un t\u00edtulo inusual para el monarca jud\u00edo, pero aplicado en 1Sa 9:16<\/span> y 1Sa 10:1<\/span> a Sa\u00fal, y en 1Sa 13:14<\/span> y 2Sa 5:2<\/span> a David. El significado correcto de \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3 es \u00ab\u00bbl\u00edder\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel que va al frente\u00bb.\u00bb As\u00ed dice el Se\u00f1or, el Dios de David tu padre:<\/strong>Ezequ\u00edas alcanza misericordia, tanto como hijo de David como como imitador de David (ver 2Re 18:3<\/span>)\u2014He o\u00eddo tu oraci\u00f3n, he visto tus l\u00e1grimas<\/strong> ( comp. \u00c9xodo 2:24<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/a>; Sal 56:8<\/span>). No hay clamor, ni gemido, ni l\u00e1grima, ni suspiro de sus fieles, al que no est\u00e9 abierto el coraz\u00f3n de Dios, que no le toque, le conmueva, le suscite simpat\u00eda. Si no siempre concede nuestras oraciones, es porque \u00abpedimos mal\u00bb: sin fe, o sin fervor, o cosas que no nos convienen. La oraci\u00f3n ferviente, fiel y no imprudente de Ezequ\u00edas fue, como tales oraciones siempre lo son, eficaz. He aqu\u00ed, yo te sanar\u00e9; al tercer d\u00eda subir\u00e1s a la casa del Se\u00f1or<\/strong>; es decir, <\/em>ser\u00e1s tan completamente restablecido como para poder salir de tu palacio y pagar tus votos en los atrios de la casa del Se\u00f1or. Dios sabe que hacer esto ser\u00e1 el primer deseo de Ezequ\u00edas, tan pronto como pase su enfermedad (comp. Isa 38:20<\/span>).<\/p>\n

2Re 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo gano add hasta tus d\u00edas quince a\u00f1os.<\/strong> Dios \u00ab\u00bbhace mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb\u00bb (Ef 3:20<\/span> ). Ezequ\u00edas no hab\u00eda pedido nada m\u00e1s que escapar inmediatamente de la muerte. Dios le concede quince a\u00f1os adicionales de vida, es decir, <\/em>m\u00e1s del doble de la duraci\u00f3n de su reinado. Y te librar\u00e9 a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria.<\/strong> Si la enfermedad de Ezequ\u00edas se produjo en el a\u00f1o 713 a. C., y Jerusal\u00e9n estaba entonces en peligro de ser atacada por los asirios, el rey que amenazado con el ataque debe haber sido Sarg\u00f3n. Sarg\u00f3n hizo una expedici\u00f3n a Palestina en el 720 a. C., otra en el 713 a. C. y una tercera en el 711 a. C. En ninguna de ellas parece haber invadido Judea; pero en el tercero cuenta a los jud\u00edos entre sus enemigos. Ezequ\u00edas, que se hab\u00eda rebelado contra \u00e9l (2Re 18:7<\/span>), bien pudo haber sentido alarma tanto en el 713 como en el 711 a.C. Y Defender\u00e9 esta ciudad por amor a m\u00ed mismo, y por amor a mi siervo David<\/strong>. La promesa dada en el 713 a. C. con respecto a Sarg\u00f3n se repiti\u00f3 en el 699 a. C. (?) con respecto a Senaquerib casi con las mismas palabras.<\/p>\n

2 Reyes 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Isa\u00edas: Toma una masa de higos.<\/strong> Los higos eran el remedio habitual para los for\u00fanculos. Diosc\u00f3rides dice del higo, \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03bf\u03c1\u03b5\u1fd6 \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03c2; Plinio, \u00ab\u00bbUlcera aperit;<\/em>\u00ab\u00bb mientras que Jer\u00f3nimo, en su comentario sobre Isa\u00edas, dice lo siguiente: \u00ab\u00bbJuxta artem medicorum omnis sanies siccioribus ficis atque contusis in cutis superficiem provocatur<\/em>.\u00bb\u00bb Se dice que el remedio todav\u00eda est\u00e1 en uso entre los orientales. Apenas se puede suponer que haya curado una campana maligna por su fuerza intr\u00ednseca; pero bajo la bendici\u00f3n divina se hizo efectivo, y sigui\u00f3 la curaci\u00f3n. Y lo tomaron y lo pusieron sobre el fur\u00fanculo.<\/strong> Los asistentes reales obtuvieron un trozo de higos, y lo aplicaron sobre el fur\u00fanculo inflamado o \u00e1ntrax, como hab\u00eda sugerido Isa\u00edas. Es imposible decir cu\u00e1l era exactamente la naturaleza del \u00abfor\u00fanculo\u00bb, ya que las enfermedades cambian de car\u00e1cter, y cada \u00e9poca tiene sus propios trastornos especiales; pero la ciencia m\u00e9dica moderna conoce m\u00e1s de una clase de hinchaz\u00f3n pustulosa que, tan pronto como se detecta, se considera fatal. Y se recuper\u00f3. No de repente, sino por grados; a la manera de los remedios naturales. Pasaron tres d\u00edas antes de que estuviera lo suficientemente bien como para abandonar el palacio y dar gracias en el templo por su curaci\u00f3n milagrosa (ver vers\u00edculo 5).<\/p>\n

2Re 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Ezequ\u00edas dijo a Isa\u00edas: \u00bfQu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de que el Se\u00f1or me sanar\u00e1?<\/strong> Teniendo en cuenta la debilidad de la fe humana, Dios, bajo el antiguo pacto, a menudo daba u ofrec\u00eda cerca de \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb de bendiciones prometidas que eran m\u00e1s remotas, para sostener y alentar a los que dudaban y vacilaban (comp. \u00c9xodo 3:12<\/span>;2Re 19:29<\/span>; Isa\u00edas 7:11<\/span>, Isa\u00edas 7:14<\/span>, etc.). Ezequ\u00edas asume que ahora se le otorgar\u00e1 una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb cercana, y simplemente pregunta cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al. \u00bfY que subir\u00e9 a la casa del Se\u00f1or al tercer d\u00eda<\/strong>? Tres d\u00edas ser\u00eda un largo y agotador tiempo de espera. No era raro que Ezequ\u00edas anhelara una seguridad m\u00e1s inmediata de que su oraci\u00f3n fue escuchada. Ni Dios ni el profeta se enojaron por su pedido.<\/p>\n

2Re 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Isa\u00edas: Esta se\u00f1al tendr\u00e1s del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or har\u00e1 lo que ha dicho.<\/strong> Ezequ\u00edas no es m\u00e1s reprendido por pedir una se\u00f1al de lo que fue Gede\u00f3n (Jueces 6:37<\/span>, Jueces 6:39<\/a>). Acaz, su padre, hab\u00eda sido reprendido por no preguntar (Isa 7:13<\/span>). Ser\u00eda infiel ahora que los cristianos exijan se\u00f1ales; pero en una era de milagros, cuando hab\u00eda profetas sobre la tierra facultados para dar se\u00f1ales, los hombres fieles pod\u00edan pedirlas sin incurrir en el desagrado de Dios. \u00bfDebe avanzar la sombra diez grados? <\/strong>El texto hebreo dif\u00edcilmente admitir\u00e1 esta traducci\u00f3n, que, sin embargo, parece ser requerida por la respuesta de Ezequ\u00edas. Quiz\u00e1s para \u05e6\u05b8\u05dc\u05b7\u05da\u05b0 deber\u00edamos leer \u05d4\u05b2\u05e6\u05b8\u05dc\u05da\u05b0 . \u00bfO retroceder diez grados? literalmente, en ambas cl\u00e1usulas, diez escalones<\/em>. <\/em>Hay abundantes razones para creer que los primeros diales consist\u00edan en un gnomon instalado en la parte superior de un tramo de escalones, y que el tiempo se med\u00eda por el n\u00famero de escalones sobre los que ca\u00eda la sombra del gnomon.<\/p>\n

2Re 20:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Ezequ\u00edas respondi\u00f3: Es cosa ligera que la sombra descienda diez grados.<\/strong> Ezequ\u00edas lo ve como una cosa relativamente f\u00e1cil para la sombra, que ya est\u00e1 bajando los escalones, para acelerar el paso y descender r\u00e1pidamente quince grados en lugar de atravesarlos lentamente; y por lo tanto acepta la otra oferta de Isa\u00edas. No, pero deja que la sombra retroceda diez grados.<\/strong> Deja que, ie; <\/em>cambia su direcci\u00f3n, y habiendo descendido una cierta distancia, regresa repentinamente y vuelve a ascender. Esto no ser\u00e1 \u00abcosa ligera\u00bb, sino una gran maravilla, que lo convencer\u00e1 completamente. El pensamiento era natural, aunque quiz\u00e1s no estrictamente l\u00f3gico.<\/p>\n

2Re 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el profeta Isa\u00edas clam\u00f3 al Se\u00f1or.<\/strong> Aunque la se\u00f1al hab\u00eda sido prometida, Isa\u00edas consider\u00f3 que su propia oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n no estaba fuera de lugar, y \u00ab\u00bbclam\u00f3 al Se\u00f1or,\u00bb \u00bb ie<\/em> or\u00f3 con energ\u00eda, para que el deseo del rey se cumpliera. Entonces, aunque tenemos la promesa de Dios de cuidarnos y guardarnos de la necesidad (Mat 6:25-30<\/span>), sin embargo, debemos suplicarle diariamente que \u00abnos d\u00e9 hoy nuestro pan de cada d\u00eda\u00bb. . Los comentaristas anteriores imaginaron que la revoluci\u00f3n de la tierra sobre su eje en realidad se invirti\u00f3 por un tiempo; pero esta idea ahora es generalmente rechazada. Est\u00e1 claro a partir de 2Cr 32:31<\/span> que el fen\u00f3meno, cualquiera que haya sido su causa, fue local, \u00abhecho en la tierra\u00bb\u00bb de Jud\u00e1, y no visible en otra parte. Algunos modernos han sugerido un terremoto que afecta al gnomon; algunos un truco por parte de Isa\u00edas; \u00e9teres, y la generalidad, una refracci\u00f3n muy anormal de los rayos del sol. Est\u00e1 registrado un caso observado de algo similar, que tuvo lugar en Metz, en Lotheringia, en el a\u00f1o 1703. Dos cient\u00edficos, el profesor Seyffarth y el Sr. JW Bosanquet, piensan que el fen\u00f3meno se debi\u00f3 a un eclipse, en el que el limbo superior del sol se oscureci\u00f3 temporalmente. En tal caso, ciertamente se producir\u00eda una ligera recesi\u00f3n de la sombra; pero dif\u00edcilmente atraer\u00eda la atenci\u00f3n de alguien que no fuera un observador cient\u00edfico. En general, la causa m\u00e1s probable parecer\u00eda ser la refracci\u00f3n, lo que es aceptado por Keil, Bahr y Kay. Por la cual hab\u00eda bajado en el cuadrante de Acaz<\/strong>; literalmente, sobre los pasos de Acaz<\/em>. <\/em>Los relojes de sol fueron inventados por los babilonios (Herodes; 2:109), y sin duda se usaban en Babilonia mucho antes de la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. . Eran de varios tipos, y en algunos de ellos se hizo que el gnomon proyectara su sombra sobre los escalones. Todav\u00eda hay dos cuadrantes en India, uno en Benar\u00e9s, conocido como Manmandir, y el otro en Delhi, donde este es el caso.<\/p>\n

2Re 20:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> embajada de Merodac-Baladan<\/em> . <\/em>Poco despu\u00e9s de su recuperaci\u00f3n, Ezequ\u00edas recibi\u00f3 una embajada de un nuevo barrio. Hasta entonces, Babilonia y Judea hab\u00edan estado aisladas la una de la otra y tal vez apenas sab\u00edan de la existencia de la otra. Asiria se hab\u00eda interpuesto entre ellos, y Babilonia hab\u00eda sido en su mayor parte una dependencia asiria. Pero recientemente Babilonia se hab\u00eda afirmado. En el 722 a. C., a la muerte de Salmanasar, un nativo caldeo llamado Meredac-Baladan se hizo rey del pa\u00eds y mantuvo su independencia contra todos los esfuerzos de Sarg\u00f3n por reducirlo. Su posici\u00f3n, sin embargo, era precaria, y probablemente con la esperanza de concluir una alianza con Ezequ\u00edas, tambi\u00e9n enemigo de Sarg\u00f3n (ver el comentario en 2Re 20: 6<\/span>), que envi\u00f3 su embajada. Ten\u00eda dos excusas para ello. Un rey vecino bien podr\u00eda felicitar a su hermano monarca por su recuperaci\u00f3n; y un pr\u00edncipe caldeo bien podr\u00eda investigar una maravilla astron\u00f3mica (2Cr 33:1-25:31). La fecha de la embajada parece haber sido el a\u00f1o 712 a. C., el a\u00f1o siguiente a la enfermedad de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

2Re 20:12<\/a><\/strong><\/p>\n

En ese tiempo Berodach-Baladan.<\/strong> Isa\u00edas da el nombre m\u00e1s correctamente como \u00ab\u00bbMerodach-Baladan\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 39:1<\/span>). La forma nativa es Marduk-pal-iddin, ie<\/em> \u00ab\u00bbMerodach ha dado un hijo\u00bb.\u00bb Este rey hace su primera aparici\u00f3n en una inscripci\u00f3n de Tiglat-pileser, donde es uno de los muchos jefes entre quien se divide Babilonia. Posteriormente se menciona que se rebel\u00f3 contra Sarg\u00f3n en el primer a\u00f1o de este \u00faltimo, 722 a. C., y ocup\u00f3 el trono de Babilonia durante doce a\u00f1os, cuando Sarg\u00f3n lo conquist\u00f3, lo depuso y tom\u00f3 el reino. Ptolomeo reconoce este reinado de doce a\u00f1os en su Canon, pero el nombre del rey se da como Mardoc-Empadus. A la muerte de Sarg\u00f3n, en el 705 a. C., Merodac-Baladan volvi\u00f3 a rebelarse y rein\u00f3 durante seis meses, hasta que Senaquerib lo expuls\u00f3 del pa\u00eds en el 704 a. C. Continu\u00f3, sin embargo, causando problemas incluso despu\u00e9s de esto; y sus hijos y nietos fueron pretendientes al trono de Babilonia en los reinados de Esar-haddon y su sucesor, Asshur-bani-pal. El hijo de Baladan.<\/strong> En las inscripciones asirias Merodac-Baladan siempre es llamado \u00ab\u00bbel hijo de Yakin\u00bb\u00bb. Sin embargo, Yakin pudo haber sido su abuelo, ya que Nimshi fue el abuelo de Jeh\u00fa, y Baladan (\u00bfBel-dash?) su padre. Rey de Babilonia, envi\u00f3 cartas y un presente a Ezequ\u00edas.<\/strong> Abriendo as\u00ed la comunicaci\u00f3n diplom\u00e1tica. Se ha sentido casi universalmente que el objeto de la embajada debe haber sido concluir, o al menos allanar el camino para una alianza. As\u00ed Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.2. \u00a7 2), Ewald, Von Gerlach, Thenius, Keil, Bahr y otros. Asiria amenazaba a ambos pa\u00edses, y el peligro com\u00fan produc\u00eda naturalmente una atracci\u00f3n mutua. Pero era prudente disimular este motivo. Porque hab\u00eda o\u00eddo que Ezequ\u00edas hab\u00eda estado enfermo. <\/strong>Asiria no pod\u00eda ofenderse por una embajada de felicitaci\u00f3n, ni por una con fines cient\u00edficos (2Cr 33:1-25:31). As\u00ed que estos dos objetos fueron exhibidos.<\/p>\n

2Re 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Ezequ\u00edas les escuch\u00f3.<\/strong> Ezequ\u00edas estaba deslumbrado por la perspectiva que se abr\u00eda ante \u00e9l. Era algo grandioso que su fama hubiera llegado tan lejos como Babilonia, y algo a\u00fan m\u00e1s grandioso que se le ofreciera tal alianza. Debe recordarse que \u00e9l y sus consejeros se inclinaron desde el principio a hacer frente a la amenaza asiria pidiendo ayuda extranjera (2Re 18:21-24 <\/span>; Isa\u00edas 20:6<\/span>; Isa 30:2-7<\/span>; Isa 36:6<\/span>). Todav\u00eda no hab\u00eda aceptado el punto de vista de Isa\u00edas, que la ayuda humana era vana, y que la \u00fanica base razonable de esperanza o confianza estaba en Jehov\u00e1. Y les mostr\u00f3 a toda la casa de sus cosas preciosas<\/strong>; es decir<\/em> su tesoro. Ezequ\u00edas no hizo esto por mera ostentaci\u00f3n, aunque pudo haber tenido cierto orgullo al exhibir su riqueza. Su principal anhelo, sin duda, era dar a conocer sus recursos, y demostrar que era un valioso aliado. As\u00ed actu\u00f3 Oroetes con Pol\u00edcrates (Herodes; 3:123), y An\u00edbal con los gortinianos (Com. Nep; ‘Vit. Hannib.’, \u00a7 9). Debe tenerse en cuenta que los tesoros de Ezequ\u00edas estaban todav\u00eda intactos en el a\u00f1o 712 a. C. e inclu\u00edan todo el amplio tesoro que sacrific\u00f3 para salvar a Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de la primera expedici\u00f3n de Senaquerib. La plata, el oro y las especias arom\u00e1ticas. <\/strong>Compare la descripci\u00f3n de la riqueza de Salom\u00f3n (1Re 10:25<\/span>). Las \u00abespecias\u00bb siempre forman una porci\u00f3n importante del tesoro de los reyes orientales (comp. Herod; 2. 97, sub fin.). Y el ung\u00fcento precioso<\/strong>; m\u00e1s bien, el aceite precioso\u2014<\/em> \u05e9\u05b6\u05c2\u05de\u05b6\u05df , <\/em>no \u05e8\u05b9\u05e7\u05b7\u05e5 . Se piensa (Keil, Bahr) que se pretende el valioso aceite de b\u00e1lsamo, que se obtuvo de los jardines reales. Y toda la casa de su armadura<\/strong>; o, de sus naves<\/em>; <\/em>pero probablemente se trate de armas y armaduras. Ser\u00eda casi tan importante demostrar que ten\u00eda abundantes armas almacenadas, como que ten\u00eda abundantes riquezas. Y todo lo que se encontr\u00f3 en sus tesoros<\/strong>\u2014una cl\u00e1usula que implica que hab\u00eda mucho m\u00e1s que no hab\u00eda sido especificado, como piedras preciosas, marfil, \u00e9bano y similares\u2014no hab\u00eda nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequ\u00edas no les mostr\u00f3.<\/strong> Esta es una hip\u00e9rbole manifiesta; pero dif\u00edcilmente puede significar menos que \u00e9l dio \u00f3rdenes para que les mostraran las colecciones de armas y pertrechos que exist\u00edan en sus otras fortalezas adem\u00e1s de Jerusal\u00e9n. Ezequ\u00edas, sin duda, tuvo muchas \u00ab\u00bbciudades <\/em>de almac\u00e9n\u00bb,\u00bb como Salom\u00f3n (2Cr 8:6<\/span>) y Roboam (2Cr 11:5-12<\/span>) ten\u00eda.<\/p>\n

2Re 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces vino el profeta Isa\u00edas al rey Ezequ\u00edas; y le dijo.<\/strong> Cuando un profeta llegaba a la presencia del rey sin ser llamado, por lo general era para reprenderlo. \u00bfQu\u00e9 dijeron estos hombres? \u00bfY de d\u00f3nde vinieron a ti? <\/strong>Isa\u00edas no pregunta porque no sabe, sino para obtener una confesi\u00f3n, en la que pueda basar el mensaje que tiene que dar. Y Ezequ\u00edas dijo: Vienen de un pa\u00eds lejano, incluso de Babilonia.<\/strong> Note primero, que Ezequ\u00edas no da ninguna respuesta a la primera pregunta del profeta, \u00ab\u00bfQu\u00e9 dijeron estos hombres?\u00bb probablemente para dar a conocer las insinuaciones que hab\u00eda recibido de ellos, ya que sabe que Isa\u00edas se opone a cualquier confianza en un \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb\u00bb y, en segundo lugar, que responde a la segunda pregunta, no con verg\u00fcenza, sino con complacencia. , \u00ab\u00bbHan venido a m\u00ed de una tierra muy lejana, a donde ha llegado mi fama; incluso de Babilonia han venido, ‘la gloria de los reinos, la hermosura de la excelencia de los caldeos’ (Isa 13:19<\/span>).\u00bb\u00bb La autosatisfacci\u00f3n se muestra en la respuesta. Piensa que redunda en su honor que haya sido buscado desde tan lejos y por una ciudad tan grande.<\/p>\n

2 Reyes 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo: \u00bfQu\u00e9 han visto en tu casa?<\/strong> ie <\/em>\u00bfQu\u00e9 has \u00bfles mostraste? \u00bfLos has tratado como embajadores ordinarios, o te has desviado de tu camino para cortejar una alianza con su amo? Y Ezequ\u00edas respondi\u00f3: Todo lo que hay en mi casa lo han visto; no hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado.<\/strong> La respuesta es abierta y directa. Ezequ\u00edas no se averg\u00fcenza de lo que ha hecho, o en todo caso, para escapar de la culpa, no se refugiar\u00e1 en mentiras o encubrimientos. Reconoce f\u00e1cilmente que les ha mostrado a los embajadores todo<\/em>.<\/p>\n

2Re 20:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Y dijo Isa\u00edas a Ezequ\u00edas: Oye palabra de Jehov\u00e1.<\/strong> Esta es una frase de advertencia muy com\u00fan en boca de los profetas, cuando est\u00e1n a punto de dar una reprensi\u00f3n o condenaci\u00f3n solemne.<\/p>\n

2Re 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed que vienen d\u00edas en que todo lo que est\u00e1 en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta hoy, ser\u00e1 llevado a Babilonia.<\/strong> Estos tesoros de tu casa real, de la que est\u00e1s tan orgulloso, y que por tu propia voluntad has dado a conocer a los babilonios, para obtener su alianza, de hecho excitar\u00e1 su codicia, y llegar\u00e1 el momento en que ellos, o lo que queda de ellos y representa ellos, ser\u00e1n llevados como bot\u00edn a Babilonia por un monarca conquistador, que despojar\u00e1 tu palacio de sus objetos de valor, un d arrastrar a tus descendientes al cautiverio, y degradarlos a la condici\u00f3n de esclavos o sirvientes, y hacerlos desempe\u00f1ar oficios serviles en su corte. Parecer\u00eda que ahora se hizo por primera vez la revelaci\u00f3n de que Babilonia, y no Asiria, era el verdadero enemigo que Judea ten\u00eda que temer, el enemigo destinado que cumplir\u00eda todas las amenazas de los profetas desde Mois\u00e9s en adelante, que destruir\u00eda la ciudad santa y el templo glorioso de Salom\u00f3n, y llevaros el arca del pacto, y arrancar\u00e9is al pueblo de sus casas, y acabar\u00e9is con el reino de David, y entregar\u00e9is a Jerusal\u00e9n en desolaci\u00f3n durante setenta a\u00f1os. A partir de entonces fue Babilonia y no Asiria la que se temi\u00f3, Babilonia y no Asiria hacia donde se dirigi\u00f3 la mirada prof\u00e9tica del mismo Isa\u00edas, y que se convirti\u00f3 en sus profec\u00edas posteriores en el objeto principal de sus denuncias. Considerando las circunstancias de la \u00e9poca, la profec\u00eda es extraordinaria. Babilonia era en ese momento simplemente uno de varios reinos fronterizos con Asiria que los asirios amenazaron con destruir. Desde la \u00e9poca de Tiglat-pileser, ella hab\u00eda ido disminuyendo continuamente, mientras que Asiria hab\u00eda ido aumentando continuamente en poder. Tiglat-pileser hab\u00eda invadido el pa\u00eds y se hab\u00eda establecido como rey all\u00ed. La autoridad de Salmanasar no hab\u00eda sido cuestionada. Si en la actualidad un pr\u00edncipe nativo ocupaba el trono, era por una tenencia muy incierta, y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde Asiria recuper\u00f3 el dominio completo. Ninguna previsi\u00f3n humana<\/em> podr\u00eda haber anticipado una inversi\u00f3n tan completa de las posiciones relativas de los dos pa\u00edses como la involucrada en la profec\u00eda de Isa\u00edas, una inversi\u00f3n que solo se logr\u00f3 con la aparici\u00f3n en escena de un nuevo poder, Media, que hasta ahora hab\u00eda sido considerado como de la m\u00e1s m\u00ednima cuenta. Nada quedar\u00e1, dice el Se\u00f1or<\/strong>.<\/p>\n

2Re 20:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y de tus hijos que de ti nazcan, los que engendrar\u00e1s. <\/strong>Bajo \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb se incluyen en el modismo hebreo todos los descendientes, por remotos que sean. Los pr\u00edncipes llevados de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor eran descendientes de Ezequ\u00edas, ya sea en la cuarta o quinta generaci\u00f3n. Se los llevar\u00e1n. <\/strong>Entre los descendientes de Ezequ\u00edas llevados a Babil]\u00f3n por Nabucodonosor estaban Joaqu\u00edn (2Re 24:15<\/span>), Sedequ\u00edas (2Re 25:7<\/span>), Daniel (Dan 1:3<\/span>) , y otros. Y ser\u00e1n eunucos en el palacio del rey de Babilonia. <\/strong>Keil y Bahr traducen \u05e1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05e1\u05b4\u05d9\u05dd en este lugar por \u00ab\u00bbchambelanes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblacayos\u00bb\u00bb; pero no hay ninguna raz\u00f3n por la que la palabra no deba tener su sentido ordinario de \u00ab\u00bbeunucos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2 Reyes 20:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Ezequ\u00edas a Isa\u00edas: Buena es la palabra de Jehov\u00e1 que has hablado.<\/strong> Ezequ\u00edas acepta la reprensi\u00f3n, reconociendo as\u00ed haber estado en el mal, y se somete sin reproche a su castigo. \u00ab\u00bbBuena es la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014quien \u00ab\u00bben su ira ha pensado en la misericordia\u00bb\u00bb. El rey siente que Dios podr\u00eda, en justicia, haberlo visitado, en su propia persona, con alguna aflicci\u00f3n o calamidad inmediata . Es un alivio saber que el golpe no caer\u00e1 durante su vida. Puede haber un matiz de ego\u00edsmo en su aquiescencia, pero no es muy pronunciado y no requiere ninguna animadversi\u00f3n severa. Los santos del Antiguo Testamento no fueron impecables, y no se nos presentan como modelos perfectos. Hay un solo \u00ab\u00bbEnsample\u00bb\u00bb que se nos ha dado, cuyos pasos debemos seguir en todas las cosas. Y dijo<\/strong> \u2014aparentemente despu\u00e9s de una pausa, volvi\u00e9ndose los diablillos alegres hacia sus cortesanos, cuyas miradas pueden haber expresado asombro por las palabras que acababa de pronunciar\u2014 \u00bfNo es bueno, si la paz y la verdad sea en mis d\u00edas?<\/strong> ie <\/em>\u00bfNo tengo raz\u00f3n en consentir la sentencia y pronunciarla \u00ab\u00bbbuena\u00bb\u00bb si me promete \u00ab\u00bbpaz y verdad\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abtranquilidad y constancia\u00bb\u00bb? \u00bfNo deber\u00eda aceptar con agradecimiento el favor inmediato, en lugar de preocuparme por un futuro remoto? El sentimiento no se aleja mucho del de las conocidas l\u00edneas\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo pido ver
La escena lejana; un paso me basta.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 20:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 20:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las grandes obras de Ezequ\u00edas <\/em>, y su <\/em>fallecimiento. Ezequ\u00edas era conocido, no s\u00f3lo como un rey piadoso, y el rey en cuyo reinado el orgullo de los asirios fue aplastado por tierra, sino tambi\u00e9n como alguien que, por obras de gran importancia, otorg\u00f3 beneficios permanentes a Jerusal\u00e9n (ver 2Cr 32:3-5<\/span> y 2Cr 32:30<\/a>; Eclesi\u00e1stico 48:17). El escritor siente que no puede concluir su noticia del reinado de Ezequ\u00edas sin alguna menci\u00f3n de estas obras. No entra, sin embargo, en ninguna descripci\u00f3n, sino que, habiendo remitido al lector para obtener detalles al \u00ab\u00bblibro de las cr\u00f3nicas\u00bb,\u00bb se\u00f1ala de la manera m\u00e1s breve posible el fallecimiento de Ezequ\u00edas y el ascenso al trono de su hijo y sucesor.<\/p>\n

2Re 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el resto de los actos de Ezequ\u00edas, y todo su poder.<\/strong> El \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb de Ezequ\u00edas se mostr\u00f3 principalmente en la primera parte de su reinado, cuando \u00ab\u00bbhiri\u00f3 a los filisteos, hasta Gaza y sus t\u00e9rminos\u00bb\u00bb ( 2 Reyes 18:8<\/span>). Contra Asiria no tuvo \u00e9xito, y debi\u00f3 haber sucumbido, de no haber sido por la destrucci\u00f3n milagrosa de las huestes de Senaquerib. Y c\u00f3mo hizo un estanque<\/strong>; m\u00e1s bien, el estanque<\/em>, <\/em>o el embalse<\/em>. <\/em>El escritor de Reyes conoce solo un estanque en el vecindario de Jerusal\u00e9n, o considera a uno tan superior que merece ser llamado \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03be\u03bf\u03c7\u03ae\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbel estanque\u00bb. Descubrimientos recientes hacen muy probable que el \u00ab\u00bbestanque\u00bb\u00bb pretendido sea el de Silo\u00e9 , o, si no el actual embalse de Siloam, uno m\u00e1s grande, un poco m\u00e1s abajo, ahora conocido como Birket el Hamra<\/em>. Que hubo al menos otro estanque en el tiempo de Ezequ\u00edas es evidente en Isa 22:9<\/span>, Isa\u00edas 22:11<\/span>. Y un conducto<\/strong>; m\u00e1s bien, el conducto. Si \u00ab\u00bbel estanque\u00bb\u00bb es Siloam, \u00ab\u00bbel conducto\u00bb\u00bb debe ser casi con certeza el que se excav\u00f3 debajo de Ofel con el prop\u00f3sito de conducir el agua desde el Pozo de la Virgen en el valle de Cedr\u00f3n hasta el dep\u00f3sito de Siloam en el lado occidental lado del espol\u00f3n. Este conducto, curiosamente torcido, tiene una longitud de 1708 pies, con una altura que var\u00eda de dos pies a cuatro o cinco, y una anchura como de dos pies. El techo es plano, los lados perpendiculares y el piso ahuecado en una ranura para el paso m\u00e1s r\u00e1pido del agua. A unos diecinueve pies del extremo sur, donde el canal desemboca en el estanque de Silo\u00e9, se ha cortado un nicho en la pared de la derecha en forma de tablilla cuadrada, y se ha alisado para recibir una inscripci\u00f3n de seis l\u00edneas, la mayor parte de que ha sido recuperado. Las letras son del tipo hebreo antiguo o fenicio, y por sus formas indican una fecha \u00abentre los siglos VIII y VI\u00bb (Sayce). La inscripci\u00f3n, hasta donde es legible, parece haber dicho lo siguiente: \u00ab\u00bb \u00a1Mira el t\u00fanel! Ahora, esta es la historia del t\u00fanel. Mientras los excavadores levantaban el pico, uno hacia el otro, y cuando a\u00fan quedaban tres codos por romper\u2026 la voz del uno llam\u00f3 a su vecino, porque hab\u00eda un exceso (?) de la roca a la derecha . Luego se levantaron\u2026 atacaron al oeste de las excavadoras; las excavadoras golpearon, cada una para encontrarse con la otra, pico tras pico. Y las aguas corrieron desde su desembocadura hasta el estanque por una distancia de mil codos; y tres cuartos (?) de un codo era la altura de la roca sobre la cabeza de la excavaci\u00f3n aqu\u00ed\u00bb. Aprendemos de ella que los trabajadores comenzaron en cada extremo y perforaron la roca hasta que se encontraron en el medio: resultado que sus previas divergencias con la l\u00ednea recta nos obligan a atribuir m\u00e1s a la buena fortuna que a la ciencia de la ingenier\u00eda. Y trajo agua a la ciudad. <\/strong>El Pozo de la Virgen estaba afuera, el Estanque de Silo\u00e9 adentro, la ciudad\u2014el muro de la ciudad se transportaba a trav\u00e9s del valle Tirope\u00f3n desde el extremo de Ofel hasta la empu\u00f1adura opuesta (ver Neh 3:15<\/span>). \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?<\/strong> Sobre estas obras descans\u00f3 mucho la fama de Ezequ\u00edas, como vemos por lo que de \u00e9l dice el hijo de Sirach (ver el comentario sobre los vers\u00edculos 20, 21).<\/p>\n

2Re 20:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 Ezequ\u00edas con sus padres.<\/strong> El escritor de Cr\u00f3nicas a\u00f1ade: \u00abY lo sepultaron en la cabecera\u00bb, o mejor dicho, en lo m\u00e1s alto, \u00ab\u00bbde los sepulcros de los hijos de David\u00bb\u00bb (2Cr 32:33<\/span>). Llena la catacumba de David, Ezequ\u00edas y sus descendientes (2Re 21:18<\/span>, 2Re 21:26<\/span>; 2Re 23:30<\/span>) tuvo que ser enterrado en otro lugar. La tumba de Ezequ\u00edas estaba sobre la catacumba de David o en la subida que conduc\u00eda a ella. Y rein\u00f3 en su lugar Manas\u00e9s su hijo.<\/strong> (V\u00e9ase 2 Cr\u00f3nicas, 50. s<\/em>.c<\/em>; y Josefo, ‘Ant. Jud., ‘ 10.3. \u00a7 1.)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 20:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de la muerte.<\/p>\n

Podemos ver la muerte desde tres puntos de vista: el del hombre natural , no iluminado por la revelaci\u00f3n divina; la del israelita bajo la Ley; y la del cristiano. La contemplaci\u00f3n ser\u00e1 saludable, ya que somos muy propensos a desviar nuestros pensamientos de cualquier consideraci\u00f3n del temible enemigo, que sin duda tendr\u00e1 que ser enfrentado y enfrentado alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> MUERTE<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Por naturaleza el hombre tiene un horror absoluto a la muerte. La autopreservaci\u00f3n es la primera ley de su ser. Sufrir\u00e1 cualquier cosa, har\u00e1 cualquier cosa, para evitar la muerte. La muerte es a sus ojos un monstruo feroz, cruel, implacable, detestable. Vivir puede ser duro, penoso, miserable, apenas tolerable; pero morir es totalmente intolerable. Es cambiar la luz brillante y pura del d\u00eda por oscuridad absoluta, o en el mejor de los casos por una regi\u00f3n tenebrosa, opaca y turbia en la que las almas vagan sin objetivo ni esperanza. Es ser separado de todo lo conocido, habitual, inteligible y arrojado a un mundo desconocido, desconocido, lleno de terrores. Es perder toda energ\u00eda, todo vigor, toda robustez, toda sensaci\u00f3n de poder. En los \u00abfelices campos de caza\u00bb, la sombra del hombre vivo puede seguir persiguiendo las formas insustanciales de alces, ciervos o ant\u00edlopes; pero el deporte es una pobre y descolorida r\u00e9plica <\/em>de lo que se persigue en la tierra, y se anticipa con poca satisfacci\u00f3n. A los ojos del hombre natural, es mejor vivir en la tierra, incluso como esclavo o asalariado, la m\u00e1s dura de todas las vidas terrenales posibles, que ostentar la realeza del mundo de abajo y gobernar todo el reino de las sombras. En el vigor de su juventud y madurez temprana, el hombre natural olvida la muerte, la ve tan distante que el miedo a ella apenas lo afecta sensiblemente; pero deja que la sombra se proyecte repentinamente en su camino, y \u00e9l se aparta de \u00e9l con un grito de terror. \u00c9l puede, de hecho, hacerle frente sin palidecer en el campo de batalla, cuando su sangre est\u00e1 caliente, y hasta el final no sabe si matar\u00e1 a su enemigo, o su enemigo a \u00e9l; pero si tiene que morir, acepta su muerte como una miserable necesidad. Le es odioso morir; es a\u00fan m\u00e1s odioso ser cortado en su mejor momento, cuando todav\u00eda es fuerte, vigoroso, vigoroso. No es hasta que llega la vejez, y su brazo se debilita, y su ojo se oscurece, que puede contemplar la muerte sin repugnancia. Entonces, tal vez, puede aceptar la necesidad sin protestar, sintiendo que la muerte real puede ser un poco peor que la muerte en vida a la que ha llegado.<\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ISRAELITA<\/strong>. El israelita no ten\u00eda mucha ventaja sobre el hombre natural con respecto a la contemplaci\u00f3n de la muerte. Pero poco le fue revelado acerca de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. \u00c9l sab\u00eda<\/em>, <\/em>de hecho, que su vida no acabar\u00eda con todo, que ciertamente descender\u00eda al Seol cuando muriera, y all\u00ed tendr\u00eda una existencia continua; pero el Seol se le present\u00f3 en colores tan sombr\u00edos como el Hades se le present\u00f3 al griego. \u00ab\u00bbLos vivos, los vivos te alabar\u00e1n; El Seol no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte\u00bb, grit\u00f3 Ezequ\u00edas desde su lecho de enfermedad (Isa 38:18<\/span>, Isa\u00edas 38:19<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n el israelita se rehu\u00eda a la muerte, no meramente instintivamente, sino como una condici\u00f3n triste y pobre comparada con la vida. Y la muerte prematura le resultaba a\u00fan m\u00e1s odiosa que al hombre natural, ya que bajo la dispensaci\u00f3n mosaica se declaraba que era una se\u00f1al del desagrado de Dios. \u00ab\u00bbEl temor del Se\u00f1or prolonga los d\u00edas; pero los a\u00f1os de los imp\u00edos ser\u00e1n acortados\u00bb\u00bb, dijo Salom\u00f3n (Pro 10:27<\/span>). \u00abLos hombres sanguinarios y enga\u00f1adores no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u00bb, cant\u00f3 David (Sal 55:23<\/span>). La larga vida era un regalo prometido repetidamente a los justos (Pro 3:2<\/span>, Pro 3:16<\/span>; Pro 9:10<\/span>, Pro 9:11<\/span>; Sal 91:16<\/span>, etc.); y cuando un hombre se vio afectado por una enfermedad peligrosa en su mediana edad, le pareci\u00f3 a \u00e9l ya los que lo rodeaban que deb\u00eda haber pecado gravemente, y as\u00ed atrajo sobre s\u00ed mismo la ira de Dios. A\u00fan m\u00e1s amargo era el sentimiento de alguien que fue cortado a la mitad de la vida, si no ten\u00eda hijos. Entonces el nombre del hombre fue \u00ablimpio fuera\u00bb; su memorial pereci\u00f3 con \u00e9l; ya no tuvo parte ni suerte en Israel, ni heredad entre sus hermanos. As\u00ed, la muerte sigui\u00f3 siendo un terror y una calamidad, incluso para el jud\u00edo m\u00e1s religioso, hasta que, por la \u00e9poca de Daniel, comenz\u00f3 a predicarse la doctrina de la resurrecci\u00f3n (Dan 12:1-3<\/span>), y la vida de ultratumba a tomar un aspecto m\u00e1s alegre.<\/p>\n

III.<\/strong> MUERTE<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Toda la relaci\u00f3n de la muerte con la vida y de la vida con la muerte fue cambiada por la revelaci\u00f3n hecha al hombre en Cristo. Entonces, por primera vez, \u00abla vida y la inmortalidad\u00bb \u00abfueron completamente\u00bb \u00abtra\u00eddas a la luz\u00bb. Entonces apareci\u00f3 por primera vez que la tierra era un mero lugar de estancia para aquellos que estaban aqu\u00ed como \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb sobre ella, no teniendo \u00ab\u00bbciudad permanente\u00bb.\u00bb Entonces primero se pintaron los gozos del cielo en tonos resplandecientes, y los hombres dijeron que ojo no hab\u00eda visto, ni o\u00eddo hab\u00eda o\u00eddo, ni hab\u00eda subido al coraz\u00f3n del hombre [concebir], las cosas que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb\u00bb (1Co 2:9<\/span>). No se represent\u00f3 ning\u00fan Para\u00edso sensual de alegr\u00edas terrenales, ning\u00fan \u00abCastillo de la Indolencia\u00bb, ning\u00fan mero refugio de descanso, sino el verdadero hogar del hombre, el lugar y el estado para el que fue creado, donde est\u00e1 su ciudadan\u00eda, donde se reunir\u00e1 para aquellos a quienes en vida am\u00f3, donde su naturaleza ser\u00e1 perfeccionada, y donde, sobre todo, estar\u00e1 \u00ab\u00bbcon Cristo\u00bb\u00bb (Flp 1,23 <\/span>), \u00ab\u00bbver\u00e1 a Dios\u00bb\u00bb (1Jn 3:2<\/span>), y \u00ab\u00bbconocer\u00e1 como es conocido\u00bb (1Co 13:12<\/span>). As\u00ed, la perspectiva de la muerte, para el verdadero cristiano, perd\u00eda todos sus terrores. \u00ab\u00bbEstoy en un estrecho entre dos\u00bb, dice San Pablo, \u00abque tengo deseo de partir<\/em>, <\/em>y estar con Cristo, que est\u00e1 lejos mejor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Filipenses 1:23<\/span>); y de nuevo, \u00abQuiero m\u00e1s bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5:8<\/span> ). Puede haber un encogimiento natural, porque \u00abla carne es d\u00e9bil\u00bb, pero miles han triunfado sobre ella, han buscado el martirio, han ido alegremente a la muerte y han preferido morir. Incluso cuando no existe tal exaltaci\u00f3n del sentimiento, la muerte se contempla con serenidad, como un pasaje a un mundo mejor, un mundo donde no hay pena ni suspiro ( Isa 35,10<\/span>), donde no hay pecado, \u00abdonde los imp\u00edos cesan de angustiarse y los cansados descansan\u00bb\u00bb ( Job 3:17<\/span>). La muerte prematura por enfermedad natural o accidente no es para el cristiano una se\u00f1al del desagrado de Dios, sino m\u00e1s bien una indicaci\u00f3n de lo contrario. Dios toma para s\u00ed a aquellos a quienes reconoce aptos para morir, de los cuales se puede decir que \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 \u1f10\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03cc\u03c5\u03c2. Los toma con amor, no con ira, para unirse a la compa\u00f1\u00eda de \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u00bb\u00bb (Heb 12:23<\/a>), para estar entre sus \u00ab\u00bbjoyas\u00bb\u00bb (Isa 61:10<\/span>; Mal 3:17<\/span>).<\/p>\n

2Re 20:12-18 <\/span><\/strong><\/p>\n

El sol de la prosperidad es un peligro mayor que las tormentas de la adversidad.<\/p>\n

Cuando Senaquerib amenaza, cuando sus mensajeros blasfeman, cuando los grandes batallones de los reino m\u00e1s poderoso del mundo ha entrado en su territorio y est\u00e1 a punto de marchar sobre su capital, el monarca jud\u00edo se mantiene firme; su fe es inquebrantable; \u00e9l pone su cuidado en Dios, mira a \u00e9l y s\u00f3lo a \u00e9l; cree en \u00e9l, conf\u00eda en \u00e9l, considera la oraci\u00f3n como la \u00fanica puerta de seguridad. Del mismo modo, cuando la enfermedad lo postra, cuando una enfermedad dolorosa y peligrosa lo confina a su cama, y el profeta, en lugar de traerle palabras de consuelo, es comisionado para ordenarle que \u00abponga su casa en orden; porque morir\u00e1, y no vivir\u00e1\u00bb\u00bb (2Re 20:1<\/span>), su fe no falla, en Dios sigue siendo su refugio, para Dios solo se vuelve, y ora y llora dolorosamente (2Re 20:2<\/span>, 2 Reyes 20:3<\/span>). Los soplos de la calamidad no pueden arrancarle el manto de la fe; lo agarra con m\u00e1s fuerza cuanto m\u00e1s ruge la tormenta; nada lo inducir\u00e1 a dejarlo ir. Pero pasado el peligro, restablecida la salud, atra\u00edda la admiraci\u00f3n de los reyes extranjeros, su carro asediado por felicitaciones y halagos, su corte visitada por enviados de \u00ab\u00bbun pa\u00eds lejano\u00bb\u00bb, y de inmediato su dominio se relaja, el pensamiento de Dios se desvanece de su coraz\u00f3n, su fe se deslizan de \u00e9l, y \u00e9l es un mero mundano, empe\u00f1ado en ganarse una alianza de asiento, y obtener la ayuda de un \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb contra sus enemigos. Y as\u00ed es y siempre ser\u00e1 con la mayor\u00eda de nosotros. Podemos soportar el ce\u00f1o fruncido del mundo, los golpes de la fortuna, la crueldad de los opresores, los ataques abiertos de los rivales y enemigos; podemos resistirlos, desafiarlos y aun as\u00ed mantener nuestra integridad; pero que el mundo sonr\u00eda, que la fortuna nos favorezca, que las riquezas aumenten, que los amigos broten por todas partes, \u00a1y qu\u00e9 pocos de nosotros podemos soportar la luz del sol! \u00a1Cu\u00e1n pocos de nosotros podemos permanecer tan cerca de Dios como lo est\u00e1bamos antes! \u00a1Qu\u00e9 pocos de nosotros abandonamos los h\u00e1bitos de oraci\u00f3n, de comuni\u00f3n con Dios, de confianza constante en \u00e9l, que nos eran familiares en los tiempos m\u00e1s oscuros, y los sustituimos por un mero reconocimiento ocasional y superficial de su bondad! \u00a1Ay, qu\u00e9 pocos! \u00a1Vaya! que nuestro<\/em> clamor, el clamor de nuestro coraz\u00f3n, sea siempre: \u00abEn todo tiempo de nuestra tribulaci\u00f3n, en todo tiempo de nuestras riquezas <\/em>\u2026 <\/em> \u00a1Se\u00f1or, l\u00edbranos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2Re 20:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La enfermedad de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

Cada escena cambiante de la vida se nos describe en la Biblia. Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, podemos obtener alguna gu\u00eda, ayuda o consuelo de ese tesoro de sabidur\u00eda y experiencia. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SOLM\u00c9N<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00ab\u00bbPon tu casa en orden; porque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Era un mensaje solemne para Ezequ\u00edas<\/em>. <\/em>Su El reino parec\u00eda ahora estar firmemente establecido. Dios lo hab\u00eda ayudado contra los filisteos y los hab\u00eda derrotado. Sin duda esperaba muchos a\u00f1os de descanso y tranquilidad, cuando pudiera disfrutar por s\u00ed mismo de los beneficios de la paz y desarrollar los recursos de la naci\u00f3n, tanto tiempo desolada por los ej\u00e9rcitos invasores. \u00a1Qu\u00e9 sobrecogedor, pues, el anuncio de su pr\u00f3xima muerte!<\/p>\n

2.<\/strong> Es un mensaje solemne para todos <\/em>. Es cosa solemne para el alma humana pasar del tiempo a la eternidad, entrar en la presencia inmediata del Eterno, estar delante de Dios<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong> Es un mensaje que verdaderamente puede ser dicho a todos<\/em>. <\/em>\u00abMorir\u00e1s, y no vivir\u00e1s\u00bb, \u00abHay una hora de muerte en tienda para cada uno de nosotros. En alg\u00fan lugar del futuro desconocido nos espera\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa sombra temida por el hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

No sabemos lo que puede traer un d\u00eda. \u00ab\u00bbA la hora que no pens\u00e1is, el Hijo del hombre vendr\u00e1.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> La certeza de la muerte sugiere la necesidad de una preparaci\u00f3n inmediata<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPon tu casa en orden\u00bb.\u00bb \u00bfPuedes decir que est\u00e1s preparado para encontrarte con tu Dios? \u00bfEst\u00e1 tu coraz\u00f3n bien con Dios? \u00bfHas puesto tu casa en orden? El tiempo de preparaci\u00f3n es <\/em>\u00ab\u00bbahora\u00bb.\u00bb La Escritura es muy clara en ese punto. En ninguna parte se dice: \u00abAseg\u00farate de prepararte cuando llegue la muerte\u00bb. En ninguna parte se dice: \u00abEspera estar preparado para la muerte\u00bb. No; eso solo ser\u00eda enga\u00f1arnos, porque la muerte podr\u00eda llegar antes de que estuvi\u00e9ramos preparados, aunque podr\u00edamos tener la intenci\u00f3n de estar preparados, si supi\u00e9ramos que la muerte est\u00e1 cerca. No; pero se dice: \u00abEstad preparados\u00bb. Se dice: \u00abPreparaos para encontraros con vuestro Dios\u00bb. \u00abAhora es el tiempo aceptable, ahora <\/em>es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> UN REY DOLOR<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbEzequ\u00edas llor\u00f3 mucho\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No estaba triste a causa de una conciencia culpable<\/em>. <\/em>\u00c9l ten\u00eda esforzado por servir fielmente a Dios. Sin duda hab\u00eda cometido errores. Pero su coraz\u00f3n estaba bien con Dios. \u00ab\u00bbTe ruego, oh Se\u00f1or, recuerda ahora c\u00f3mo he andado delante de ti en verdad y con un coraz\u00f3n perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos\u00bb. \u00abEs bueno tener una buena conciencia cuando llega la hora de la muerte se acerca. Es bueno cuando podemos decir con San Pablo: \u00abEn esto me esfuerzo, en tener siempre una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres\u00bb. Tal hombre est\u00e1 siempre \u00ab\u00bblisto para partir\u00bb.\u00bb \/p><\/p>\n

2.<\/strong> Estaba triste s\u00f3lo por el acortamiento de su vida<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 poco sabemos lo que es mejor para nosotros ! Fue despu\u00e9s de esto que Ezequ\u00edas fue descarriado, como veremos, por el orgullo de su coraz\u00f3n. Aunque Dios prolong\u00f3 la vida de Ezequ\u00edas en respuesta a su lastimoso pedido, tal vez hubiera sido mejor para \u00e9l si se hubiera contentado con ir cuando Dios lo envi\u00f3 por primera vez. A menudo hay un gran misterio para nosotros cuando los buenos hombres parecen ser arrebatados prematuramente. Pero Dios sabe por qu\u00e9, y hace todas las cosas bien. Dejemos el tiempo de nuestra propia partida, y la partida de nuestros amigos, contentos en las manos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> UN SALVO<\/strong> VIDA<\/strong>. La vida fue perdonada en respuesta a la oraci\u00f3n; y, sin embargo, esta facilidad no anima a lo que com\u00fanmente se conoce como \u00ab\u00bbcuraci\u00f3n por la fe\u00bb.\u00bb Isa\u00edas orden\u00f3 a los asistentes que tomaran una masa de higos y la pusieran como emplasto en la \u00falcera, y Ezequ\u00edas se recuper\u00f3 (vers\u00edculo 7; Is 38:21<\/span>). Creemos en el poder de la fe y la oraci\u00f3n para sanar a los enfermos y, sin embargo, creemos en el uso de los medios. Usamos los alimentos para preservar y sustentar nuestra vida d\u00eda a d\u00eda. No hay falta de fe en eso. Y no muestra falta de fe si usamos medios para restaurar nuestra vida, pidiendo todo el tiempo que la bendici\u00f3n de Dios acompa\u00f1e los medios que usamos. \u00bfA cu\u00e1ntas de nuestras vidas ha perdonado Dios? \u00bfA cu\u00e1ntos de nosotros nos ha rescatado de las puertas de la muerte? Que la bondad de Dios nos lleve al arrepentimiento. Dediquen a \u00e9l las vidas que ha salvado\u2014CHI<\/p>\n

2Re 20:12-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Ezequ\u00edas y los embajadores.<\/p>\n

Los saludos amistosos son siempre bienvenidos. Lo son especialmente despu\u00e9s de un tiempo de enfermedad. La enfermedad de Ezequ\u00edas, sin duda, provoc\u00f3 muchas expresiones de simpat\u00eda y, entre el resto, un mensaje y un regalo de Merodac-Baladan, rey de Babilonia. Los embajadores que llevaron el mensaje y el presente fueron recibidos muy cort\u00e9smente por Ezequ\u00edas. Desafortunadamente, se permiti\u00f3 exaltarse indebidamente por el honor que le hab\u00eda hecho el rey pagano. Mostr\u00f3 a los mensajeros toda la casa de sus cosas preciosas, y todos sus tesoros de oro y plata y armas; \u00ab\u00bbNada hab\u00eda en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequ\u00edas no les mostrara\u00bb.\u00bb Vemos aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> TONTO<\/strong> ORGULLO<\/strong>. La prosperidad de Ezequ\u00edas por una vez lo desvi\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l no dio gloria a Dios<\/em>. <\/em>Fue Dios quien tuvo lo prosper\u00f3, y coron\u00f3 con \u00e9xito todos sus trabajos. Pero no hay ninguna palabra de esto a los embajadores. Se lleva todo el honor y la gloria para s\u00ed mismo. Tal vez podr\u00eda haberse excusado, como muchos lo hacen, diciendo que no sirve de nada imponer nuestra religi\u00f3n a los extra\u00f1os. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de avergonzarse de reconocer la mano generosa de Dios, si no se avergonzaba de aceptar sus mercedes? \u00bfPor qu\u00e9 alguno de nosotros deber\u00eda avergonzarse de confesar a Cristo? Avergonzarse de Cristo no s\u00f3lo es debilidad y cobard\u00eda; es irrazonable.<\/p>\n

2.<\/strong> Vemos tambi\u00e9n cu\u00e1n tonto era el orgullo de Ezequ\u00edas, cuando recordamos su enfermedad reciente<\/em>. <\/em> No pas\u00f3 mucho tiempo desde que Ezequ\u00edas, ahora tan vanidoso y jactancioso, volvi\u00f3 su rostro hacia la pared y llor\u00f3 profundamente. El recuerdo de eso deber\u00eda haberlo humillado. No s\u00f3lo eso, sino que cuando se recuper\u00f3 de su enfermedad, hizo promesas especiales de alabanza a Dios y humildad de esp\u00edritu. \u00ab\u00bbEl viviente, el viviente, \u00e9l te alabar\u00e1, como lo hago hoy\u00bb.\u00bb \u00bfD\u00f3nde estaba la alabanza de Ezequ\u00edas por la bondad de Dios cuando estos embajadores babil\u00f3nicos vinieron a \u00e9l? \u00ab\u00bbAndar\u00e9 manso todos mis a\u00f1os en la amargura de mi alma\u00bb\u00bb (Isa 38:15<\/span>). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora la humildad de Ezequ\u00edas? Al contrario, como se dice en 2Cr 32:25<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbEzequ\u00edas no volvi\u00f3 a traducir seg\u00fan el beneficio hecho a \u00e9l; porque su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Vemos aqu\u00ed cu\u00e1n vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones<\/em>. <\/em>Leemos en 2Cr 32:31<\/span>, \u00ab\u00bbPero <\/em>en los negocios de los embajadores de los pr\u00edncipes de Babilonia, que le envi\u00f3 a consultar la maravilla que hab\u00eda sido hecha en la tierra, Dios lo dej\u00f3<\/em>, para probarlo<\/em>, para que supiera todo lo que estaba en su coraz\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>No podemos decir c\u00f3mo debemos actuar hasta que venga la tentaci\u00f3n. Una crisis como esta puede llegar a cada uno de nosotros. Velamos y oremos, para que no entremos en tentaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSobre todo tesoro guarda tu coraz\u00f3n, porque de \u00e9l brotan las fuentes de la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN FIEL<\/strong> PROFETA . Isa\u00edas no se demor\u00f3 en el camino del deber. Ezequ\u00edas se hab\u00eda humillado a s\u00ed mismo ya su naci\u00f3n, y hab\u00eda deshonrado a Dios ante estos embajadores paganos. Isa\u00edas se dirige de inmediato a la presencia del rey y lo reprende por su locura y orgullo. No s\u00f3lo eso, sino que predice que Babilonia, cuya avaricia hab\u00eda sido as\u00ed despertada, un d\u00eda se aprovechar\u00eda de este acto de debilidad y tomar\u00eda posesi\u00f3n de los tesoros de Jerusal\u00e9n. La respuesta de Ezequ\u00edas fue sabia y humilde. Era un hombre temeroso de Dios, aunque equivocado. \u00ab\u00bbBuena es la palabra de Jehov\u00e1 que has hablado\u00bb. As\u00ed que recibamos los juicios de Dios, con humildad, sumisi\u00f3n y paciencia, y no con rebeli\u00f3n y desaf\u00edo. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n para un rey tener un consejero fiel y sabio! \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n para una naci\u00f3n y para una Iglesia tener ministros fieles! Los que temen a Dios no necesitan temer el rostro del hombre.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Re 20:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas Ezequ\u00edas enfermo de muerte\u00bb, etc. Un hombre reflexivo podr\u00eda plantear muchas preguntas sobre este cap\u00edtulo; de hecho, sobre todos los cap\u00edtulos de este libro. Podr\u00eda preguntar: \u00bfQui\u00e9n fue el autor de este cap\u00edtulo, s\u00ed, y de todo el Libro de los Reyes? Cuesti\u00f3n \u00e9sta que no ha sido resuelta y, quiz\u00e1s, nunca lo ser\u00e1. Podr\u00eda preguntar con qu\u00e9 autoridad ciertos hombres, llamados profetas, como Isa\u00edas, hablan como del cielo y dicen: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Los sacerdotes y l\u00edderes de todas las sectas profesan hablar en el nombre del Se\u00f1or, y decir: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Tales preguntas podr\u00edan abrir discusiones de inter\u00e9s cr\u00edtico y especulativo, pero no tendr\u00edan ning\u00fan beneficio pr\u00e1ctico. De todos modos, los renuncio. Mi prop\u00f3sito todo el tiempo ha sido convertir cualquier cosa que encuentre en este o cualquier otro libro del Antiguo Testamento para alg\u00fan uso pr\u00e1ctico. Algunos a\u00f1os antes de la abrumadora destrucci\u00f3n de Senaquerib y su ej\u00e9rcito, como se registra en el cap\u00edtulo anterior, Ezequ\u00edas contrajo una grave enfermedad que amenazaba con extinguir su vida: la muerte estaba ante \u00e9l. El relato nos lleva a considerar la muerte en tres aspectos: como<\/p>\n

(1)<\/strong> aproximaci\u00f3n consciente<\/em>; <\/em>como <\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> arresto temporal<\/em>; <\/em>y como <\/p>\n

(3)<\/strong> finalmente triunfante<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> Como CONSCIENTEMENTE<\/strong> ACERCANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas Ezequ\u00edas estaba enfermo de muerte. Y vino a \u00e9l el profeta Isa\u00edas, hijo de Amoz, y le dijo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Pon en orden tu casa; porque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s.\u00bb\u00bb Marca aqu\u00ed tres cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando<\/em> se dio cuenta de que se acercaba. \u00abEn aquellos d\u00edas\u00bb. \u00abPor esta expresi\u00f3n\u00bb, dice el Dr. Keil, \u00abla enfermedad de Ezequ\u00edas simplemente se asigna de manera general al mismo tiempo que los eventos descritos anteriormente. Que no ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la partida de los asirios… es evidente a partir del vers\u00edculo sexto, tanto por el hecho de que, en respuesta a su oraci\u00f3n, se le prometieron quince a\u00f1os m\u00e1s de vida, como por el hecho de que \u00e9l, sin embargo, rein\u00f3 s\u00f3lo veinte. nueve a\u00f1os (2Re 18:2<\/span>); y tambi\u00e9n del hecho de que Dios prometi\u00f3 librarlo de la mano de los asirios, y defender a Jerusal\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo <\/em> se dio cuenta de su acercamiento. \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Pon tu casa en orden; porque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s.\u201d No se necesita a Isa\u00edas, ni a ning\u00fan otro profeta, para entregar este mensaje al hombre. Le viene de toda la historia, de cada cementerio, de cada cortejo f\u00fanebre, as\u00ed como de la inexorable ley de la decadencia que obra siempre en su constituci\u00f3n. S\u00ed; y no s\u00f3lo el anuncio, sino el deber: \u00ab\u00bbPon tu casa en orden\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres tienen mucho que hacer en esta vida. La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb est\u00e1 fuera de servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menos que el trabajo se haga aqu\u00ed<\/em>, no se har\u00e1 all\u00e1<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> C\u00f3mo sentida en <\/em>la conciencia de su acercamiento. \u00ab\u00bbEntonces volvi\u00f3 su rostro hacia la pared\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Parece haber estado abrumadoramente angustiado. \u00abLlor\u00f3 mucho\u00bb. Se alej\u00f3 del mundo, con todas sus m\u00faltiples preocupaciones, de toda su pompa real, y se asom\u00f3 a lo invisible y lo infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Clam\u00f3 fervientemente al cielo. \u00ab\u00bbOr\u00f3 al Se\u00f1or, diciendo: Te ruego, oh Se\u00f1or, recuerda ahora c\u00f3mo he andado delante de ti en verdad y con un coraz\u00f3n perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos\u00bb. nota el grito de la naturaleza. Todos los hombres, incluso aquellos que son ateos en teor\u00eda, son impulsados por la ley de su naturaleza espiritual a clamar al cielo en peligro grande y consciente. En su oraci\u00f3n tambi\u00e9n notamos algo de farise\u00edsmo. \u00abAcu\u00e9rdate ahora de c\u00f3mo he andado delante de ti en verdad y con coraz\u00f3n perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos\u00bb. Aunque hab\u00eda estado libre de la mayor\u00eda de los pecados y hab\u00eda mostrado algunas virtudes, no hab\u00eda hecho este. Tal vez ning\u00fan hombre que haya aparecido en esta tierra, salvo el \u00abHijo del hombre\u00bb, podr\u00eda decir: \u00abHe andado delante de ti en verdad y con coraz\u00f3n perfecto\u00bb. El autoenga\u00f1o moral es uno de los m\u00e1s frecuentes. pecados del coraz\u00f3n humano. Como el fariseo en el templo, nos regocijamos en las virtudes que no tenemos. Ahora, la muerte se acerca a todos los hombres, ya sea que estemos conscientes<\/em> del hecho o no. Ha salido el decreto: \u00abMorir\u00e1s, y no vivir\u00e1s\u00bb. La muerte siempre viene con pasos sigilosos, pero con una fuerza irresistible. \u00c9l viene siempre, ya sea que estemos en casa o en el extranjero, en el oc\u00e9ano o en tierra, en sociedad o en soledad; dormido o despierto, \u00e9l, el rey de los terrores, viene.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> DETENIDO<\/strong> TEMPORALMENTE<\/strong> . Aqu\u00ed hay que observar cinco cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> El autor principal<\/em> de su arresto. \u00abY aconteci\u00f3, antes que Isa\u00edas hubiera salido al patio central, vino a \u00e9l palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Vu\u00e9lvete, y di a Ezequ\u00edas, capit\u00e1n de mi pueblo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1, Dios de David tu padre, he o\u00eddo tu oraci\u00f3n, he visto tus l\u00e1grimas; he aqu\u00ed, yo te sanar\u00e9.\u201d \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 Isa\u00edas a poseer este conocimiento, esta \u201cpalabra del Se\u00f1or,\u201d acerca de la restauraci\u00f3n de Ezequ\u00edas? \u00bfFue por un sue\u00f1o, o por alguna otra comunicaci\u00f3n sobrenatural? En este punto confieso mi total ignorancia. La gran idea pr\u00e1ctica es que Dios puede detener la muerte, y s\u00f3lo \u00e9l. Nuestros tiempos est\u00e1n en sus manos. Su constante visita nos preserva. \u00c9l es el Due\u00f1o absoluto de la muerte. A su voluntad, la criatura m\u00e1s fr\u00e1gil puede vivir para siempre, la m\u00e1s robusta puede morir.<\/p>\n

2.<\/strong> Los medios secundarios<\/em> de su detenci\u00f3n. Isa\u00edas dijo: Toma una masa de higos. Y lo tomaron y lo pusieron sobre el for\u00fanculo, y se recuper\u00f3.\u201d \u201cParece que los antiguos, en el caso de for\u00fanculos, abscesos y cosas por el estilo, frecuentemente aplicaban higos a las partes afectadas, y sin duda hab\u00eda virtud curativa. en los higos. Por lo que sabemos, puede haber un ant\u00eddoto durmiendo en plantas y minerales para todas nuestras dolencias f\u00edsicas. El hombre que vive del arte m\u00e9dico es infiel a su misi\u00f3n, e infiel a su paciente, a menos que, con mente independiente y coraz\u00f3n devoto, busque en la Naturaleza aquellos elementos curativos de los que est\u00e1 cargada.<\/p>\n

3.<\/strong> El signo extraordinario<\/em> de su detenci\u00f3n. \u201cY Ezequ\u00edas dijo a Isa\u00edas: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de que el Se\u00f1or me sanar\u00e1, y de que subir\u00e9 a la casa del Se\u00f1or al tercer d\u00eda? Y dijo Isa\u00edas: Esta se\u00f1al tendr\u00e1s del Se\u00f1or, de que el Se\u00f1or har\u00e1 lo que ha dicho: \u00bfAvanzar\u00e1 la sombra diez grados, o retroceder\u00e1 diez grados? Y Ezequ\u00edas respondi\u00f3: Es cosa ligera que la sombra baje diez grados; no, sino que la sombra retroceda diez grados. Y el profeta Isa\u00edas clam\u00f3 al Se\u00f1or: e hizo retroceder diez grados la sombra por la cual hab\u00eda descendido en el cuadrante de Acaz. Se le dijo que se recuperar\u00eda, deseando alguna certeza del hecho tan inesperado y sin embargo tan aceptable. Ezequ\u00edas deseaba una se\u00f1al, y la obtuvo. Pero \u00bfcu\u00e1l era la se\u00f1al? Se nos dice que la sombra en la placa del dial \u00abretrocedi\u00f3 diez grados\u00bb. \u00bfC\u00f3mo fue esto? \u00bfRetrocedi\u00f3 el sol o, en otras palabras, se invirti\u00f3 la rotaci\u00f3n de la tierra? Yo no s\u00e9; tampoco importa Es suficiente saber que, ya sea una ilusi\u00f3n, o un eclipse natural del sol, que algunos astr\u00f3nomos dicen que realmente tuvo lugar en este momento, o un milagro f\u00edsico, parece haber satisfecho al rey. parece ser una ley de la mente que a menudo ocurren los fen\u00f3menos que ella espera sinceramente. \u201c\u201cH\u00e1gase contigo conforme a tu fe.\u201d<\/p>\n

4.<\/strong> La extensi\u00f3n exacta<\/em> de su arresto. \u00abAgregar\u00e9 a tus d\u00edas quince a\u00f1os\u00bb. La adici\u00f3n de quince a\u00f1os a la breve existencia del hombre en esta vida es un elemento considerable, y m\u00e1s a\u00fan cuando esos quince a\u00f1os se agregan en un per\u00edodo en el que el hombre ha llegado completamente a la mitad de su vida. vida, y pas\u00f3 por las principales experiencias de formaci\u00f3n. El que puede a\u00f1adir quince a\u00f1os a la vida de un hombre, puede a\u00f1adir la eternidad. \u201cNuestros tiempos est\u00e1n en sus manos.\u201d<\/p>\n

5.<\/strong> La ineficiencia mental<\/em> de su detenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 bien espiritual lograron estos quince a\u00f1os adicionales para el rey? Podr\u00edan haber hecho mucho; deber\u00edan haber hecho mucho. Pero, \u00bflo convirtieron en un mejor hombre moral<\/em>, <\/em>o en un hombre intelectualmente m\u00e1s sabio? No el primero, creo, por su vanidad. Las cartas que el rey de Babilonia, Mero-dach-Baladan, le envi\u00f3, junto con un regalo, excitaron tanto su ego\u00edsmo que \u00ab\u00bbles escuch\u00f3 [o, como dice Isa\u00edas, ‘se alegr\u00f3’]\u00bb es decir, los diputados babil\u00f3nicos; y \u00ables mostr\u00f3 toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, y el ung\u00fcento precioso, y toda la casa de sus armas, y todo lo que se hall\u00f3 en sus tesoros: no hab\u00eda nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequ\u00edas no les mostr\u00f3.\u00bb\u00bb En este tiempo ten\u00eda enormes posesiones. En 2Cr 32:23<\/span> encontramos que se llevaron presentes a Ezequ\u00edas de varios lugares. \u201cTuvo,\u201d dice el Cronista, \u201cmuch\u00edsimas riquezas y honra; y se hizo tesoros de plata y de oro, y de piedras preciosas, y de especias arom\u00e1ticas, y para escudos, y para toda clase de objetos preciosos. joyas; almacenes tambi\u00e9n para el cultivo del trigo, del vino y del aceite; y establos para toda clase de bestias, y corrales para reba\u00f1os\u00bb\u00bb (2Cr 32:27<\/span>, 2Cr 32:28<\/span>). Todo esto, con una vanidad euf\u00f3rica, lo expuso a los magnates babil\u00f3nicos. La vanidad, por muchas razones, es uno de los peores elementos malos de la depravaci\u00f3n; es una especie de maldad moral, repugnante para todos los que la contemplan y condenable para su poseedor. \u00bfEstos quince a\u00f1os a\u00f1adidos a su vida hicieron de Ezequ\u00edas un hombre intelectualmente m\u00e1s sabio<\/em>? No; su juicio no mejor\u00f3. En verdad, parece haber perdido esa penetraci\u00f3n, esa percepci\u00f3n de las cosas y de los hombres que antes pose\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 ciego estaba para no ver que, al exponer sus tesoros, estaba excitando la avaricia de los babilonios, tent\u00e1ndolos a invadir su pa\u00eds! Esto le dijo Isa\u00edas: \u201cHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas en que todo lo que est\u00e1 en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta el d\u00eda de hoy, ser\u00e1 llevado a Babilonia; nada quedar\u00e1, dice Jehov\u00e1. \u00ab\u00bb La aflicci\u00f3n no siempre mejora a los hombres, ni moral ni intelectualmente. \u00a1Ay yo! \u00bfCu\u00e1ntos he conocido que, cuando \u00ab\u00bbvolvieron su rostro hacia la pared\u00bb,\u00bb retorci\u00e9ndose en agon\u00eda, con una muerte sombr\u00eda ante ellos, han jurado solemnemente mejorar si alguna vez se recuperan? Se han recuperado y se han vuelto peores en todos los aspectos que antes. \u00bfQu\u00e9 significa un t\u00e9rmino de quince a\u00f1os, o incluso mil a\u00f1os, a\u00f1adidos a nuestra existencia, si nuestras almas no se mejoran con ello?<\/p>\n

III.<\/strong> Como EN \u00daLTIMA HORA<\/strong>. strong> TRIUNFANTE<\/strong>. \u201cY Ezequ\u00edas durmi\u00f3 con sus padres.\u201d Lleg\u00f3 el final de los quince a\u00f1os, y se encuentra con el destino com\u00fan de todos. El conquistador invicto no debe ser defraudado de su presa, por mucho que se demore. Dado que nadie puede escapar de la muerte, ya sea joven o viejo, se ha preguntado, \u00bfhay alguna ventaja en la longevidad? M\u00e1s bien, \u00bfno ser\u00eda mejor morir en el primer amanecer de la infancia que en cualquier per\u00edodo posterior? \u00abAquel a quien los dioses aman mueren j\u00f3venes\u00bb, se dec\u00eda de anta\u00f1o. Podemos ir un paso m\u00e1s all\u00e1 y decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 vivir?\u00bb\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 20:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La enfermedad de Ezequ\u00edas.<\/p>\n

En orden de tiempo, esta recuperaci\u00f3n del rey Ezequ\u00edas de la enfermedad es anterior a la destrucci\u00f3n de Senaquerib, aunque en orden de narraci\u00f3n viene despu\u00e9s. Lo mismo sucedi\u00f3 con la embajada de Babilonia (ver en 2Re 18:1-13<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Enfermedad inexplicable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas Ezequ\u00edas estaba enfermo de muerte\u00bb.\u00bb Su enfermedad era un crecimiento ulceroso, llamado en la narraci\u00f3n \u00ab\u00bbun for\u00fanculo\u00bb. esta historia para ver los problemas del cuerpo y las calamidades en el estado, relacionadas con el pecado, como parte de su castigo temporal. Pero no hay raz\u00f3n para creer que Ezequ\u00edas fuera culpable de alguna transgresi\u00f3n especial que lo llev\u00f3 a padecer esta enfermedad. Su propia conciencia estaba tranquila, y no hay indicios de culpa en la narraci\u00f3n. La aflicci\u00f3n se env\u00eda por otras razones que el castigo del pecado, y nos equivocamos gravemente y hacemos una gran injusticia a los que sufren, si insistimos en interpretarla siempre bajo esta luz. Los amigos de Job cometieron este error (Job 42:7<\/span>, Job 42: 8<\/span>; cf. Luc 13,1-5<\/span>; Juan 9:1-3<\/span>). En el caso de Ezequ\u00edas, la aflicci\u00f3n fue sin duda enviada como una disciplina purificadora y fortalecedora, destinada a probar su fe y llevarlo a una nueva experiencia de la gracia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El anuncio de la muerte<\/em>. <\/em>Mientras la mente de Ezequ\u00edas estaba preocupada por su enfermedad, el profeta Isa\u00edas vino a \u00e9l y le trajo el mensaje: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or… morir, y no vivir.\u201d En su curso natural, la enfermedad habr\u00eda tenido un resultado fatal. El hecho de nuestra mortalidad es algo que a menudo deber\u00edamos tener ante nosotros. Cada dolor, dolor y problema del cuerpo nos recuerda que estamos aqu\u00ed solo por un tiempo, que este no es nuestro descanso. Son prof\u00e9ticos del fin. Sin embargo, llega un momento en que la cercan\u00eda del fin es inconfundible, si no para el individuo mismo, s\u00ed para los dem\u00e1s. Si un hombre se est\u00e1 muriendo, es la m\u00e1s verdadera amabilidad hac\u00e9rselo saber. Isa\u00edas podr\u00eda haber ocultado esta informaci\u00f3n a Ezequ\u00edas sobre la base de que lo agitar\u00eda, podr\u00eda acelerar su muerte, no podr\u00eda hacer ning\u00fan bien, etc., las s\u00faplicas habituales para ocultarle a un paciente la noticia de su condici\u00f3n desesperada. Solo tenemos que plantearnos el asunto a nosotros mismos: \u00bfnos gustar\u00eda estar a unas pocas semanas o d\u00edas de nuestra muerte y no ser conscientes del hecho? \u00bfNos gustar\u00eda en tales circunstancias ser impulsados por falsas esperanzas? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 animar a los dem\u00e1s? Al familiarizar a un paciente con su estado real, le damos la oportunidad de poner su casa en orden; por oraci\u00f3n a Dios que pudiera, como en el caso de Ezequ\u00edas, conducir a su recuperaci\u00f3n; en todo caso, por preparar convenientemente su mente con vistas a la partida.<\/p>\n

3.<\/strong> El deber de preparaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abPon tu casa en orden\u00bb dijo Isa\u00edas; \u00abporque morir\u00e1s\u00bb. Es un deber que nos incumbe, incluso en la salud, tener nuestros asuntos mundanos arreglados de tal manera que, si fu\u00e9ramos removidos inesperadamente, se encontrar\u00edan en orden. El descuido de este simple deber, el posponerlo bajo la idea de que todav\u00eda hay mucho tiempo, conduce en innumerables casos a la confusi\u00f3n, el ardor de coraz\u00f3n, la lucha y la p\u00e9rdida. Si la puesta en orden de la casa no ha sido atendida, la proximidad de la muerte es un llamado solemne para hacerlo. En cualquier caso, habr\u00e1 arreglos finales, \u00faltimas palabras, instrucciones amorosas que pertenecen peculiarmente a la hora de morir. Si es importante poner en orden nuestros asuntos mundanos de cara a la muerte, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s tener hecha toda preparaci\u00f3n espiritual<\/em>!<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ezequ\u00edas<\/em>‘angustia<\/em>. <\/em>El anuncio de que iba a morir pronto llen\u00f3 a Ezequ\u00edas de un profundo dolor. Volvi\u00f3 su rostro hacia la pared, or\u00f3 fervientemente a Dios y llor\u00f3 profundamente. Los motivos de su angustia pueden inferirse del himno que compuso despu\u00e9s de su recuperaci\u00f3n (Is 38,9-20<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> El amor natural a la vida. Esto est\u00e1 implantado en cada uno. Tiene su ra\u00edz en un verdadero instinto, pues la muerte en el caso del ser humano es antinatural. No era parte del orden primario. El hombre, tal como fue creado por Dios, estaba destinado a la inmortalidad, no s\u00f3lo a la inmortalidad del alma, sino a la inmortalidad de toda la persona. La muerte es la violenta y desgarradora separaci\u00f3n de dos partes de su personalidad que deb\u00edan ser inseparables. Es fruto del pecado, y anormal (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La falta de una clara esperanza de inmortalidad. La experiencia de los santos del Antiguo Testamento nos ense\u00f1a a distinguir entre una mera idea de existencia futura y la esperanza de inmortalidad que ahora poseen los cristianos. El hebreo cre\u00eda en la existencia posterior del alma. Pero esto por s\u00ed solo no les trajo consuelo. El Seol fue representado uniformemente como una regi\u00f3n de tristeza, silencio e inacci\u00f3n. Su vida sombr\u00eda no fue una compensaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de las alegr\u00edas ricas y sustanciales de la existencia terrenal. En las horas de depresi\u00f3n, esta era la opini\u00f3n del Seol que prevalec\u00eda. S\u00f3lo en momentos de fuerte fe el creyente se elevaba a la confianza de que Dios estar\u00eda con \u00e9l incluso en el Seol, y librar\u00eda su alma de estas l\u00f3bregas moradas. La esperanza hebrea de inmortalidad era realmente una esperanza de resurrecci\u00f3n (Sal 16:10<\/span>; Sal 49:14<\/span>, Sal 49:15<\/span>). Es Jesucristo quien, en el sentido pleno de las palabras, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad (2Ti 1:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El pensamiento de que la muerte lo privar\u00eda de las comodidades de la presencia de Dios y del privilegio de esperar en Dios y servirlo. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en su visi\u00f3n del Seol y se expresa en su canci\u00f3n (Isa 38:11<\/span>). Por lo tanto, no fue un miedo poco varonil a la muerte lo que mostr\u00f3 Ezequ\u00edas, sino uno basado en razones buenas y sustanciales.<\/p>\n

2.<\/strong> Ezequ\u00edas<\/em>‘s oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Sin ayuda terrenal, Ezequ\u00edas se dirigi\u00f3 a s\u00ed mismo en ferviente oraci\u00f3n a Dios. El hecho de que or\u00f3, y que su oraci\u00f3n fue respondida, es un est\u00edmulo para nosotros para orar por la recuperaci\u00f3n de la enfermedad. El Nuevo Testamento tambi\u00e9n ofrece este est\u00edmulo (Santiago 5:13-16<\/span>). En sus s\u00faplicas a Dios, Ezequ\u00edas adopt\u00f3 un tono que puede parecernos que sabe demasiado a farise\u00edsmo. \u00ab\u00bbTe ruego, oh Se\u00f1or, recuerda ahora c\u00f3mo he andado delante de ti en la verdad y con un coraz\u00f3n perfecto\u00bb, etc. Sin embargo, no fue con un esp\u00edritu de justicia propia que inst\u00f3 a esta s\u00faplica. Era consciente de muchos pecados (cf. Is 38,17<\/span>). Su significado era que se hab\u00eda esforzado por servir a Dios fielmente y con un coraz\u00f3n indiviso, y ten\u00eda el derecho que las propias promesas de Dios le daban de vida y bendici\u00f3n para los que actuaban as\u00ed. Una buena conciencia es un gran est\u00edmulo en la oraci\u00f3n a Dios, aunque, con los puntos de vista m\u00e1s profundos del pecado que ofrece el evangelio, hay una mayor reticencia a alegar cualquier cosa que pueda parecer como el propio m\u00e9rito de uno (ver la ‘Introducci\u00f3n al Libro de Dios’ de Perowne). Salmos,’ 2Re 3:1-27<\/span>. secc. 3, \u00ab\u00bbAfirmaciones de inocencia en los Salmos\u00bb\u00bb). <\/p>\n

III.<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La prontitud de la respuesta de Dios<\/em><\/em>. <\/em>Apenas hab\u00eda salido la oraci\u00f3n de los labios de Ezequ\u00edas cuando la respuesta fue comunicada a Isa\u00edas . El profeta a\u00fan no hab\u00eda salido del palacio, pero todav\u00eda estaba dentro de sus recintos, \u00aben el patio central\u00bb, cuando le lleg\u00f3 la noticia de que regresara a Ezequ\u00edas y le asegurara su recuperaci\u00f3n. Dios en esta facilidad, como siempre, estaba \u00ab\u00bbesperando para tener piedad\u00bb\u00bb (Isa 30:18<\/span>). La respuesta fue dada<\/p>\n

(1)<\/strong> en consideraci\u00f3n al propio Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbDile a Ezequ\u00edas, el capit\u00e1n de mi pueblo\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> en respuesta a su s\u00faplica, \u00ab\u00bbHe o\u00eddo tu oraci\u00f3n\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> por amor a David, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 , el Dios de David tu padre\u00bb\u00bb (y cf. vers\u00edculo 6). Esta recuperaci\u00f3n fue una de \u00ab\u00bblas misericordias firmes de David\u00bb (Isa 55:3<\/span>). Para ejemplos similares de pronta respuesta a la oraci\u00f3n, ver en 2Re 19:20<\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> La promesa de una vida prolongada<\/em>. <\/em>El mensaje que Isa\u00edas iba a llevar a Ezequ\u00edas constaba de tres partes:<\/p>\n

(1) la promesa de que sanar\u00eda y podr\u00eda subir a la casa del Se\u00f1or al tercer d\u00eda. \u00ab\u00bbUn ejemplo sorprendente de la condicionalidad de la profec\u00eda\u00bb\u00bb (Cheyne). Se supone que el primer uso que hizo Ezequ\u00edas de su salud recuperada fue una visita a la casa de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una promesa de quince a\u00f1os m\u00e1s a\u00f1adidos a su vida. Dios excede as\u00ed las peticiones de sus siervos. El rey buscaba solo curaci\u00f3n; Dios le asegura una vida prolongada (cf. Ef 3,20<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Una promesa de que la ciudad ser\u00eda defendida contra los asirios. Esta fue otra palabra a Ezequ\u00edas a trav\u00e9s de la cual Dios le dio esperanza (Sal 119:49<\/span>). Sin embargo, estuvo a punto de perderlo por su pol\u00edtica mundana posterior (ver cap\u00edtulos anteriores).<\/p>\n

3.<\/strong> La recuperaci\u00f3n del rey<\/em><\/em> >. <\/em>La palabra de Isa\u00edas se cumpli\u00f3, y el rey se recuper\u00f3. No es necesario discutir si \u00ab\u00bbla masa de higos\u00bb\u00bb era un simple remedio o una mera se\u00f1al. En nuestro caso es evidente el deber de utilizar los medios en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Signo<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOL<\/strong>–DIAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El solicitud de una se\u00f1al<\/em>. <\/em>Cuando Isa\u00edas comunic\u00f3 su mensaje a Ezequ\u00edas, el rey dijo: \u00ab\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de que el Se\u00f1or me sanar\u00e1?\u00bb, etc.? Uno se asombra de que a tan buen hombre la palabra del profeta no haya sido suficiente, y que haya pedido esta confirmaci\u00f3n adicional. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> Era una era de se\u00f1ales (Isa 7:10- 12<\/span>; Isa 8:18<\/span>; 2Re 19: 29<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo prometido era muy maravilloso y dif\u00edcil de creer, especialmente despu\u00e9s del anuncio, \u00abMorir\u00e1s, y no vivir\u00e1s, \u00ab\u00bb hecho unos minutos antes. Sin duda, una bendici\u00f3n mayor para aquellos que no vieron y creyeron (Juan 20:29<\/span>); pero la fe d\u00e9bil tambi\u00e9n tiene sus derechos, y Dios muestra su condescendencia al agacharse para darle los apoyos necesarios.<\/p>\n

2.<\/strong> La se\u00f1al dada<\/em>. <\/em>Isa\u00edas le hab\u00eda ofrecido a Acaz una se\u00f1al, ya sea \u00ab\u00bben lo profundo, o en lo alto arriba\u00bb\u00bb (Isa 7:11<\/a>). Ezequ\u00edas ahora le hab\u00eda propuesto una se\u00f1al en la altura. La sombra en los pelda\u00f1os del reloj solar de Acaz se har\u00eda avanzar diez grados o retroceder diez grados, seg\u00fan lo deseara Ezequ\u00edas. Como el fen\u00f3meno m\u00e1s maravilloso de los dos, Ezequ\u00edas pidi\u00f3 que retrocediera diez grados, y por la oraci\u00f3n de Isa\u00edas se hizo. Preguntamos en vano c\u00f3mo se produjo la maravilla. El hecho de que parezca haber sido un signo local, aunque ampliamente difundido en el extranjero, sugiere un milagro relacionado con las leyes de la refracci\u00f3n.\u2014JO<\/p>\n

2Ki 20:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La embajada de Babilonia.<\/p>\n

Berodach-Baladan, o como \u00e9l es m\u00e1s llamado correctamente en Isa\u00edas, Merodach-Baladan (Isa 39:1<\/span>), en este momento ten\u00eda posesi\u00f3n del trono de Babilonia, y estaba en todas partes arrojando a punto de alianzas para fortalecerlo contra Asiria. Tenemos aqu\u00ed el relato de su embajada ante Ezequ\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJEROS<\/strong> BABILONICOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los visitantes de Ezequ\u00edas<\/em>s<\/em>. <\/em>En las calles de Jerusal\u00e9n se vieron hombres extra\u00f1os, en ropajes principescos, con sirvientes que llevaban presentes costosos. Eran los enviados del rey de Babilonia, aparentemente vinieron a felicitar a Ezequ\u00edas por su recuperaci\u00f3n de la enfermedad y a investigar la maravilla que se hab\u00eda hecho en la tierra (2 Cr\u00f3nicas 32:31<\/span>). Esto, sin embargo, fue, probablemente, s\u00f3lo un pretexto para encubrir su verdadero objeto, que era establecer una alianza ofensiva y defensiva con Ezequ\u00edas contra Asiria. Las profesiones de amistad velaron los designios de una pol\u00edtica meramente ego\u00edsta. \u00bfNo consiste mucho de lo que se llama diplomacia en enga\u00f1o, profesi\u00f3n insincera, intriga, designios sutiles, encubiertos por buenas apariencias?<\/p>\n

2.<\/strong> Ezequ\u00edas<\/em>‘ la vanidad<\/em>. <\/em>Ezequ\u00edas parece haber sido completamente impuesto por las bellas palabras de sus visitantes. Se sinti\u00f3 halagado de ser se\u00f1alado por este rey de \u00ab\u00bbun pa\u00eds lejano\u00bb; y no escatim\u00f3 esfuerzos para impresionar a los embajadores con ideas de su propia grandeza. Les mostr\u00f3 todos sus tesoros, todos los recursos de su reino, su plata, su oro, sus cosas preciosas, todo lo que ten\u00eda. Este amor por la ostentaci\u00f3n, este vano deseo de estar bien en la estimaci\u00f3n de un potentado extranjero, esta jactancia de la mera riqueza mundana como la distinci\u00f3n de su reino, muestra una debilidad que no deber\u00edamos haber esperado en este buen rey. Ning\u00fan hombre es perfecto. El mejor car\u00e1cter tiene su lado de debilidad, y los hombres son particularmente propensos a desviarse cuando se apela h\u00e1bilmente a su vanidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Ezequ\u00edas<\/em>‘s pecado<\/em>. No fue una mera debilidad de la naturaleza humana de lo que Ezequ\u00edas fue culpable cuando \u00abescuch\u00f3\u00bb a los embajadores y les mostr\u00f3 todas sus cosas preciosas. No fue por ceder a la vanidad por lo que Isa\u00edas despu\u00e9s lo reprendi\u00f3 con tanta severidad. Su ofensa fue de un tipo m\u00e1s grave. Los embajadores hab\u00edan venido con propuestas para una alianza, y al escucharlos sobre este tema, Ezequ\u00edas realmente hab\u00eda sido infiel a su posici\u00f3n como rey teocr\u00e1tico. Se estaba apartando del ejemplo que le dio David. Como rey de la naci\u00f3n santa, era su deber mantenerse libre de enredarse en alianzas mundanas, hacer de Dios su gloria, confiar en \u00e9l para su defensa y ayuda, y resistir las solicitudes del orgullo y la vanidad mundanos. De este ideal hab\u00eda ca\u00eddo. Halagado por la atenci\u00f3n de sus visitantes, enga\u00f1ado por sus enga\u00f1osas propuestas y llevado con la idea de figurar como un personaje pol\u00edtico importante, consinti\u00f3, o estuvo dispuesto a consentir, a la alianza buscada. Al exhibir sus tesoros, pr\u00e1cticamente los estaba colocando ante Dios, como gloria y defensa de su reino. Al corresponder a la amistad de los extranjeros, aceptar sus regalos y alentar sus avances, estaba dando un primer paso en esa direcci\u00f3n de formar alianzas mundanas, que luego trajeron tantos problemas al estado. Fue esta pol\u00edtica, de hecho, la que finalmente condujo al cautiverio, ya que una pol\u00edtica similar ya hab\u00eda provocado la ruina de Israel. Las lecciones para el cristiano son obvias. \u00ab\u00bbLa amistad del mundo es enemistad contra Dios\u00bb\u00bb (Santiago 4:4<\/span>). Es su deber evitar la ostentaci\u00f3n mundana, guardarse de ser gobernado por motivos mundanos y ambiciosos, y evitar alianzas mundanas que la atrapen. El que cede a estas cosas est\u00e1 sentando las bases de su propio derrocamiento espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BABILONIA<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El profeta se enfrenta al rey<\/em>. <\/em>En la teocracia, el profeta estaba al lado del rey, para ser su amigo, gu\u00eda y consejero si hac\u00eda lo correcto, y su conciencia acusadora si hac\u00eda lo malo. As\u00ed Nat\u00e1n se enfrent\u00f3 a David (2Sa 12:1-14<\/span>), El\u00edas se enfrent\u00f3 a Acab (1Re 18:17<\/span>; 1Re 21:17-24<\/span>), Zacar\u00edas confront\u00f3 Jo\u00e1s (2Cr 24:20<\/span>). Aqu\u00ed Isa\u00edas confronta a Ezequ\u00edas y lo llama a rendir cuentas por su transgresi\u00f3n. El rey no parec\u00eda darse cuenta de su maldad, porque respondi\u00f3 a las preguntas del profeta con la mayor franqueza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las preguntas que hizo Isa\u00edas fueron penetrantes. Hizo que Ezequ\u00edas dijera de su propia boca qui\u00e9nes eran los hombres que hab\u00edan venido a \u00e9l, de d\u00f3nde ven\u00edan y c\u00f3mo los hab\u00eda recibido. El objeto de estos interrogatorios era hacer que Ezequ\u00edas se diera cuenta de su pecado. Se hacen muchas cosas, de las cuales al principio no percibimos la criminalidad, pero cuyo pecado es bastante obvio cuando hemos tenido el hecho objetivamente delante de nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las respuestas de Ezequ\u00edas revelaron la locura que hab\u00eda cometido. En la declaraci\u00f3n misma de lo que hab\u00eda hecho, Ezequ\u00edas debe haber percibido la magnitud de su error. Es el dise\u00f1o de Dios en su cuestionamiento de nosotros para llevarnos a la convicci\u00f3n. \u00c9l quiere que nos juzguemos a nosotros mismos. No se sigue que porque somos inconscientes del pecado, por lo tanto no tenemos pecado. El objeto de la disciplina Divina es hacernos conscientes. Todo pecador ser\u00e1 condenado al final por su propia boca.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> profeta predice el cautiverio<\/em>. <\/em>Si la duda permanec\u00eda en la mente de Ezequ\u00edas en cuanto a sus malas acciones, fue r\u00e1pidamente disipada por la severa respuesta de Isa\u00edas. El profeta, sin m\u00e1s parlamentar, anunci\u00f3 el castigo de Dios por el pecado cometido. La pena respond\u00eda, como muchas de las penas de Dios, a la naturaleza de la transgresi\u00f3n. Los mensajeros hab\u00edan venido de Babilonia; a Babilonia si los hijos (descendientes) de Ezequ\u00edas fueran llevados. Hab\u00eda exhibido sus tesoros; estos tesoros ser\u00edan llevados a Babilonia. \u00c9l deseaba la uni\u00f3n con Babilonia; deber\u00eda tenerlo de una manera que no busc\u00f3. Una profec\u00eda de esta naturaleza implicaba un colapso del reino de Jud\u00e1 tan completo como el que se hab\u00eda apoderado de Israel. Tal colapso fue, por supuesto, producto de muchas causas, la mayor\u00eda de ellas ya operando. Pero no menos potente fue la especie de pol\u00edtica mundana de la que la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas fue un ejemplo t\u00edpico. Como causa sobresaliente y contribuyente, Dios la fija como el punto de conexi\u00f3n para la profec\u00eda. Debemos asumir nuestra parte de la responsabilidad de cada evento que nuestras acciones han contribuido a producir.<\/p>\n

3.<\/strong> Respuesta del rey<\/em> <\/em>. <\/em>Ezequ\u00edas sin duda se sorprendi\u00f3 y sobresalt\u00f3 por el mensaje de Isa\u00edas. El \u00fanico rayo de consuelo que extrajo fue en el pensamiento de que el mal anunciado no hab\u00eda de caer en sus d\u00edas, sino en los de su descendencia. Su lenguaje sobre este punto, \u00ab\u00bfNo es bueno que haya paz y verdad en mis d\u00edas?\u00bb, puede parecer ego\u00edsta e incluso c\u00ednico. Sin embargo, es dudoso que haya mucho lugar para la culpa. Ezequ\u00edas dedujo que se conced\u00eda un per\u00edodo de tregua y que el cumplimiento de la amenaza era algo remoto. \u00c9l correctamente tom\u00f3 esto como un acto de misericordia hacia s\u00ed mismo. Probablemente hay pocos que no se sentir\u00edan aliviados al saber que, aunque las calamidades caer\u00edan sobre su tierra en d\u00edas futuros, habr\u00eda paz y verdad en su propia vida. Con el paso del tiempo, tambi\u00e9n, se dio la oportunidad para el arrepentimiento; y \u00bfqui\u00e9n sab\u00eda que la sentencia de condenaci\u00f3n podr\u00eda ser revocada?\u2014JO<\/p>\n

2Re 20:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Reyes 20:21<\/span><\/strong><\/p>\n

suma menciona brevemente las buenas obras de Ezequ\u00edas por la ciudad y narra su final (ver 2Cr 32:1-5<\/span>).\u2014 JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 20:1-21 ENFERMEDAD DE EZEQU\u00cdAS Y EMBAJADA DE MERODAC–BALADAN.EZEQUIAS‘S MUERTE. El escritor procede a relatar una enfermedad y una recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas, que ocurri\u00f3 a mediados de su reinado, probablemente en el a\u00f1o 713 a. C., y que estuvo acompa\u00f1ada de circunstancias extra\u00f1as, si no milagrosas (2Re 20:1-11). La recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 20:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42459","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42459"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42459\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}