{"id":42462,"date":"2022-07-16T11:37:18","date_gmt":"2022-07-16T16:37:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-231-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:18","slug":"interpretacion-de-2-reyes-231-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-reyes-231-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Reyes 23:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n

JOS\u00cdAS<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. SU<\/strong> REFORMAS<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong>. REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHOAAZ<\/strong>. ACCESO<\/strong> DE<\/strong> JEHOACIM<\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 23:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Jos\u00edas<\/em>‘Renovaci\u00f3n del pacto<\/em>. <\/em>El primer cuidado de Jos\u00edas, al recibir el mensaje de Hulda, que estampa el libro encontrado como el verdadero \u00ab\u00bb libro del pacto,\u00bb\u00bb deb\u00eda convocar una gran asamblea de la naci\u00f3n, que deber\u00eda ser suficientemente representativa de ella, y renovar el pacto entre Dios y su pueblo hecho originalmente en Horeb (\u00c9xodo 19:5-8<\/span>; \u00c9xodo 24:3-8<\/span>), que era evidente, por las palabras del libro, que \u00e9l y su pueblo hab\u00edan quebrantado. Sus procedimientos pueden compararse adecuadamente con los de Joiada, el sumo sacerdote despu\u00e9s del reinado de la id\u00f3latra Atal\u00eda, registrado en 2Re 11:17<\/span>; pero eran a\u00fan m\u00e1s formales y solemnes, ya que la reciente separaci\u00f3n del pueblo de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido mucho m\u00e1s prolongada y mucho m\u00e1s completa que la separaci\u00f3n bajo Atal\u00eda.<\/p>\n

2Re 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey envi\u00f3, y reunieron consigo a todos los ancianos de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n<\/strong>; ie<\/em> todos los ancianos de Jerusal\u00e9n y del resto de Jud\u00e1. (Sobre la importante posici\u00f3n que ocupan \u00ab\u00bblos ancianos\u00bb\u00bb en el reino indiviso, v\u00e9ase 1Re 8:1<\/span>, y el comentario ad loc<\/em>.; <\/em>y sobre su posici\u00f3n en los reinos divididos de Israel y Jud\u00e1, v\u00e9ase 1Re 20:7<\/a>, 1Re 20:8; 1Re 21:8<\/span>, 1Re 21:11<\/span>; 2Re 10:1<\/span>, etc.)<\/p>\n

2Re 23:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y subi\u00f3 el rey a la casa de Jehov\u00e1. <\/strong>Ning\u00fan lugar podr\u00eda ser tan adecuado para la renovaci\u00f3n del pacto entre Dios y su pueblo como la casa de Dios, donde Dios estaba presente de una manera peculiar, y la tierra era, como la tierra de Horeb, santa. Jos\u00edas \u00absubi\u00f3\u00bb al templo desde el palacio real, que estaba en un nivel inferior. Y con \u00e9l todos los varones de Jud\u00e1 y todos los habitantes de Jerusal\u00e9n. <\/strong>No s\u00f3lo de los \u00ab\u00bbancianos\u00bb,\u00bb que hab\u00edan sido convocados, sino tambi\u00e9n del pueblo, cuantos quisieron asistir. La reuni\u00f3n fue sin duda grandiosa; pero las expresiones usadas son (como con los orientales en general) hiperb\u00f3licas. Y los sacerdotes y los profetas.<\/strong> La representaci\u00f3n habr\u00eda estado incompleta sin estas dos clases: los sacerdotes, los lectores ordinarios y regulares (Dt 31,11<\/span>) y maestros (Dt 33,10<\/span>) de la Ley; y los profetas, los maestros extraordinarios y ocasionales, inspirados de cuando en cuando, y comisionados para hacer cumplir la Ley, e in\u00fatiles para declarar la voluntad de Dios al pueblo. Y todo el pueblo, tanto peque\u00f1os como grandes<\/strong>; es decir<\/em>. sin distinci\u00f3n de clases, todos los rangos del pueblo, altos y bajos, ricos y pobres, nobles y de baja cuna. Todos estaban interesados, m\u00e1s a\u00fan, igualmente interesados en un asunto que afectaba a la vida nacional y las perspectivas de cada individuo. Y ley\u00f3 en sus o\u00eddos.<\/strong> No hay raz\u00f3n para traducir, con Keil, \u00ab\u00bbhizo que se leyera en sus o\u00eddos\u00bb\u00bb, como si los reyes jud\u00edos no supieran leer, o fueran a ser usurpando las funciones de los sacerdotes en la lectura p\u00fablica de la Ley al pueblo. Si un rey pudiera, como Salom\u00f3n (1Re 8:22-61<\/span>), dirigir las oraciones de la congregaci\u00f3n de Israel en el templo, mucho m\u00e1s les leyera la Ley. Los lectores de las sinagogas jud\u00edas son normalmente laicos. Todas las palabras del libro del pacto. <\/strong>Quiz\u00e1s aqu\u00ed hay algo de exageraci\u00f3n, como en las frases, \u00ab\u00bbtodos <\/em>los hombres de Jud\u00e1\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodos<\/em> los habitantes de Jerusal\u00e9n\u00bb. Apenas se pod\u00eda leer todo el Pentateuco en menos de diez horas. Posiblemente, solo se ley\u00f3 el Libro de Deuteronomio. Que se hall\u00f3 en la casa del Se\u00f1or <\/strong>(ver arriba, 2Re 22:8<\/span>).<\/p>\n

2Re 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey se par\u00f3 junto a un pilar<\/strong>\u2014 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e6\u05b8\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05d3 no es \u00ab\u00bbpor el pilar\u00bb\u00bb, sino (como en 2Re 11:14<\/span>) \u00ab\u00bben la plataforma\u00bb\u00bb (ver el comentario sobre ese lugar)\u2014e hizo un pacto delante del Se\u00f1or<\/strong>; literalmente, hizo el pacto<\/em> (como en 2Re 11:17<\/span>); ie<\/em> hizo, o renov\u00f3, el antiguo pacto con Dios (\u00c9xodo 24:5-8<\/span>) , que hab\u00eda sido quebrantada por el completo descuido de la Ley, y las m\u00faltiples idolatr\u00edas de Manas\u00e9s y Am\u00f3n. Renov\u00f3 este pacto \u00ab\u00bbdelante del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>desde su plataforma en el atrio, justo enfrente de la entrada del templo, a trav\u00e9s de la cual pod\u00eda, quiz\u00e1s, ver el velo que colgaba frente al santo de los santos\u2014en todo caso estando, y sinti\u00e9ndose \u00e9l mismo estar, en la presencia inmediata de Dios. Andar en pos del Se\u00f1or<\/strong>\u2014ie<\/em> para ser su verdadero seguidor y servidor\u2014y guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos. <\/strong>(Sobre la multiplicaci\u00f3n de tales t\u00e9rminos, v\u00e9ase el comentario sobre 1Re 2:3<\/span>.) Tienen la intenci\u00f3n de expresar \u00ab\u00bbla totalidad de la Ley,\u00bb\u00bb todos sus requisitos sin excepci\u00f3n. Con todo su coraz\u00f3n y con toda su alma<\/strong>: la obediencia no val\u00eda nada, a menos que se pagara con el coraz\u00f3n y el alma (ver Dt 4:29<\/a>; Dt 30:2<\/span>; Joe 2:12<\/a>, Joe 2:13<\/span>)\u2014para cumplir las palabras de este pacto que est\u00e1n escritas en este libro. <\/strong>Y todo el pueblo se mantuvo fiel al pacto. Los representantes del pueblo, todos y cada uno, eran parte de la premisa hecha en su nombre por el rey, y manifestaron su consentimiento, probablemente como lo hab\u00edan hecho en Horeb, cuando \u00abMois\u00e9s tom\u00f3 el libro del pacto, y ley\u00f3 en la audiencia del pueblo; y dijeron: Haremos todo lo que el Se\u00f1or ha dicho, y seremos obedientes\u00bb\u00bb (ver Dt 24:7<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 23:4-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Jos\u00edas<\/em>‘la reforma de la religi\u00f3n<\/em>. <\/em>La reforma de la religi\u00f3n por parte de Jos\u00edas llama la atenci\u00f3n del escritor y se trata, no cronol\u00f3gicamente, sino geogr\u00e1ficamente. , bajo los tres encabezados de<\/p>\n

(1)<\/strong> reformas en Jerusal\u00e9n; <\/p>\n

(2)<\/strong> reformas fuera de Jerusal\u00e9n, pero en el reino de Jud\u00e1; y <\/p>\n

(3)<\/strong> reformas en el territorio que hab\u00eda pertenecido al reino de Samaria (2Re 23:4-20<\/span>).<\/p>\n

Luego se menciona brevemente la celebraci\u00f3n de la Pascua ( 2Re 23,21-25<\/span>); y la secci\u00f3n concluye con un elogio de Jos\u00edas (2Re 23:24<\/span>, 2Re 23,25<\/span>), quien, sin embargo, se advierte que no pudo, con toda su piedad, obtener la revocaci\u00f3n de la sentencia dictada sobre Jud\u00e1 a consecuencia de los pecados de Manas\u00e9s. Se fij\u00f3 el destino de Jud\u00e1 (vers\u00edculos 26, 27).<\/p>\n

2Re 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey mand\u00f3 al sumo sacerdote Hilc\u00edas, y a los sacerdotes de segundo orden.<\/strong> No los \u00ab\u00bbsumos sacerdotes adjuntos\u00bb\u00bb, de los cuales parece haber habido s\u00f3lo uno en este per\u00edodo de la historia (2Re 25:18<\/span>); ni los \u00ab\u00bbjefes de los cursos\u00bb,\u00bb que no fueron reconocidos como una clase distinta de sacerdotes hasta mucho m\u00e1s tarde; sino simplemente los sacerdotes comunes, a diferencia del sumo sacerdote. (As\u00ed Keil, Bahr y otros.) Y los guardianes de la puerta<\/strong>; literalmente, los guardianes del umbral<\/em>; es decir<\/em> los levitas, cuyo deber era vigilar y vigilar las puertas exteriores del templo (ver 1Cr 26:13-18<\/span>). Su importancia en este momento vuelve a aparecer en 2Re 25:18<\/span>. Para sacar del templo del Se\u00f1or todos los vasos que se hicieron para Baal.<\/strong> La reforma naturalmente comenz\u00f3 con la limpieza del templo. As\u00ed la reforma bajo Joiada (2Re 11:18<\/span>) y la de Manas\u00e9s (2Cr 33:15<\/span>). Bajo \u00ab\u00bblos vasos\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05db\u05b5\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ) se incluir\u00eda toda la parafernalia de adoraci\u00f3n, incluso los dos altares que se hab\u00edan levantado en honor a Baal en los atrios exterior e interior. Y por la arboleda<\/strong> (ver 2Re 21:3<\/span>), y por todo el ej\u00e9rcito del cielo. <\/strong>Los tres cultos est\u00e1n aqu\u00ed unidos, porque hab\u00eda una estrecha conexi\u00f3n entre ellos. Baal era, en uno de sus aspectos, el sol; y Astart\u00e9, la diosa de la nave h\u00fameda \u00ab\u00bbarboleda\u00bb, era, en uno de sus aspectos, la luna. El culto de \u00ab\u00bblas huestes del cielo\u00bb, aunque, quiz\u00e1s, derivado de una fuente diferente, se asoci\u00f3 naturalmente con los cultos del sol y la luna. Y los quem\u00f3 fuera de Jerusal\u00e9n en los campos de Cedr\u00f3n.<\/strong> La Ley requer\u00eda que los \u00eddolos fueran quemados con fuego (Dt 7:25 <\/span>), y tambi\u00e9n \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb (Dt 12:3<\/span>). Bastaba \u00ab\u00bbderribar\u00bb\u00bb altares (Dt 12:3<\/span>) y \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb pilares. Pero Jos\u00edas parece haber pensado que era mejor destruir con fuego, es decir<\/em> de la manera m\u00e1s completa posible, todos los objetos, de cualquier tipo, que hab\u00edan estado relacionados con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (ver vers\u00edculos 6, 12). , 15, 16). La quema tuvo lugar en \u00ab\u00bblos campos de Cedr\u00f3n\u00bb,\u00bb es decir<\/em> en la parte alta del valle de Cedr\u00f3n, al noreste de Jerusal\u00e9n, para que ni siquiera el humo contaminara la ciudad. Y llev\u00f3 sus cenizas a Betel.<\/strong> Esta fue una precauci\u00f3n muy inusual, y muestra el escrupuloso extremo de Jos\u00edas. Ni siquiera las cenizas de los objetos de madera, o el polvo calcinado de los de metal, permanecieron incluso en las cercan\u00edas de la ciudad santa, sino que los transport\u00f3 a una distancia. Al elegir a Betel como el lugar para llevarlos, sin duda lo motiv\u00f3 la circunstancia de que esa aldea era en cierto sentido la fuente y el origen de todas las impurezas religiosas que hab\u00edan inundado la tierra. Lo que hab\u00eda salido de Betel bien podr\u00eda ser llevado all\u00ed.<\/p>\n

2Re 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y derrib\u00f3 a los sacerdotes id\u00f3latras<\/strong>; literalmente, los chemarim<\/em>. <\/em>La misma palabra se usa para los sacerdotes id\u00f3latras en Os 10:5<\/a> y Sof 1:4<\/span>. Se conecta mejor con la ra\u00edz \u00e1rabe chamar<\/em>, colere deum<\/em>, <\/em>y con el sir\u00edaco cumro<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbsacerdote\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsacrificador\u00bb.\u00bb Los sacerdotes sirios probablemente fueron llamados as\u00ed en ese momento, y los hebreos tomaron la palabra y la aplicaron a todos los falsos sacerdotes o sacerdotes id\u00f3latras, reservando su propios cohanim <\/em>( \u05db\u05b9\u05bc\u05d4\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ) solo para verdaderos sacerdotes jehovistas. Al cual los reyes de Jud\u00e1 hab\u00edan ordenado quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Jud\u00e1 y en los alrededores de Jerusal\u00e9n. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica no hab\u00eda sido mencionada anteriormente, y dif\u00edcilmente puede haber pertenecido al antiguo reino de Jud\u00e1, cuando \u00ab\u00bbel<\/em> pueblo<\/em>\u00ab\u00bb (como se nos dice tan a menudo) \u00ab\u00bbadoraron y quemaron incienso en los lugares altos\u00bb.\u00bb Pero est\u00e1 bastante en armon\u00eda con los otros hechos de Manas\u00e9s y Am\u00e9n, que, cuando restablecieron los lugares altos (2Re 21:3<\/span>, 2Re 21:21<\/span>), deber\u00edan haber seguido la costumbre de los monarcas israelitas en Dan y Betel (1Re 12:28-32<\/span>), y tienen \u00ab\u00bbsacerdotes ordenados\u00bb\u00bb para dirigir la adoraci\u00f3n a ellos. A los que quemaban incienso a Baal, al sol ya la luna <\/strong>(sobre el culto a Baal de Manas\u00e9s y Am\u00e9n, v\u00e9ase 2Re 21:3<\/span>; sobre el culto al sol, compare a continuaci\u00f3n, 2Re 21:11<\/span>; el culto a la luna probablemente una forma de adoraci\u00f3n a Astart\u00e9), ya los planetas<\/strong>; m\u00e1s bien, a los doce signos. Las constelaciones o signos del zod\u00edaco son, sin duda, intencionales. El significado correcto del t\u00e9rmino es \u00ab\u00bbmansiones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcasas\u00bb, siendo considerados los signos zodiacales como las \u00ab\u00bbmansiones del sol\u00bb\u00bb por los babilonios. Y a todo el ej\u00e9rcito de los cielos<\/strong> (ver el comentario en 2Re 21:3<\/span>).<\/p>\n

2Re 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sac\u00f3 el bosque de la casa del Se\u00f1or.<\/strong> La Asera erigida por Manas\u00e9s (2Re 21:3<\/span> y 2Re 21:7<\/span>), y si se elimina (2Cr 33:15<\/span>), luego se reemplaza por Am\u00f3n (2Cr 33:22<\/span>), se pretende. (En su forma probable, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 21:7<\/span>.) Fuera de Jerusal\u00e9n, hasta el arroyo Cedr\u00f3n<\/strong> (ver el comentario sobre el vers\u00edculo 4), y lo quemaron en el arroyo Cedr\u00f3n. Siguiendo el ejemplo de Asa, que hab\u00eda tratado de la misma manera al \u00eddolo de la reina-madre Maachah (1Re 15:13<\/span>). Asa sigui\u00f3 el ejemplo de Mois\u00e9s (Ex 32:20<\/span>), cuando destruy\u00f3 el becerro de oro. Y reducido a polvo<\/strong>. Los metales pueden calcinarse con calor intenso y reducirse a un estado en el que una aplicaci\u00f3n muy peque\u00f1a de fuerza los triturar\u00e1 hasta convertirlos en un polvo fino. Queda claro del presente pasaje que la Asera de Manas\u00e9s estaba hecha de metal, al menos en parte. Y echad su polvo sobre los sepulcros de los hijos del pueblo<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbsobre las tumbas de la gente com\u00fan\u00bb\u00bb (comp. Jer 26:23<\/span>, donde la expresi\u00f3n usado en el hebreo es el mismo). La gente com\u00fan no fue enterrada, como la mejor clase, en sepulcros excavados en la roca, sino en tumbas de descripci\u00f3n ordinaria. Los lugares de enterramiento se consideraban inmundos y, por lo tanto, eran recept\u00e1culos aptos para cualquier tipo de impureza.<\/p>\n

2Re 23:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y derrib\u00f3 las casas de los sodomitas<\/strong>; literalmente, de los <\/em>consagrados. (V\u00e9ase el comentario sobre 1Re 14:24<\/span>; y tenga en cuenta que los prostitutos, o Galli, que se consagraban a Des Syra, formaban una elemento esencial en el culto a Astart\u00e9, y lo acompa\u00f1\u00f3 dondequiera que se introdujera.) Dollinger dice de estas personas miserables: \u00ab\u00bbCon el emocionante estruendo de tambores, flautas y canciones inspiradas, los Galli se cortaron en los brazos; y el efecto de este acto, y de la m\u00fasica que lo acompa\u00f1aba, fue tan fuerte sobre los meros espectadores, que todas sus fuerzas corporales y mentales fueron lanzadas en un tumulto de excitaci\u00f3n, y ellos tambi\u00e9n, tomados por el deseo de lastimarse, se privaron de s\u00ed mismos. de su virilidad por medio de fragmentos de vasijas dispuestos para tal fin. Entonces corrieron con la parte mutilada por la ciudad, y recibieron de las casas en las que los arrojaron, ropa de mujer. La mutilaci\u00f3n no pretend\u00eda la castidad, sino la esterilidad. En esto, los Galli solo deseaban ser como su diosa. La relaci\u00f3n de lujuria inmunda que en adelante tuvieron con las mujeres, fue considerada como una cosa santa, y fue tolerada por los maridos en sus esposas\u00bb. es una indicaci\u00f3n de que los galos participaron en los ritos extranjeros introducidos en el templo por Manas\u00e9s y Am\u00f3n. La horrible profanaci\u00f3n de la casa de Dios por tales org\u00edas es demasiado terrible para detenerse. Donde las mujeres tej\u00edan tapices para la arboleda. <\/strong>\u00ab\u00bbLas mujeres\u00bb\u00bb son sin duda las sacerdotisas de Dea Syra, que se mencionan constantemente con los Galli y, de hecho, viv\u00edan con ellos. Se dedicaban, entre otras ocupaciones, a tejer \u00ab\u00bbcolgaduras\u00bb\u00bb (literalmente, \u00ab\u00bbcasas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bbcubiertas\u00bb\u00bb) para la Asera. Puede deducirse de Eze 16:16<\/span> que estas \u00ab\u00bbcubiertas\u00bb\u00bb eran telas delicadas de muchos colores.<\/p>\n

2Re 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sac\u00f3 a todos los sacerdotes de la ciudades de Jud\u00e1.<\/strong> Aqu\u00ed el escritor se desv\u00eda de su tema propio, las reformas en Jerusal\u00e9n y sus alrededores, para hablar de los cambios que se hicieron en otras partes de Judea. Los sacerdotes levitas, que en varias ciudades de Jud\u00e1 hab\u00edan llevado a cabo el culto en los lugares altos, fueron llamados a Jerusal\u00e9n por Jos\u00edas y obligados a permanecer all\u00ed, para que el culto no autorizado que hab\u00edan llevado a cabo pudiera terminar. Y profan\u00f3 los lugares altos donde los sacerdotes hab\u00edan quemado incienso.<\/strong> Ezequ\u00edas hab\u00eda \u00ab\u00bbquitado los lugares altos, y quebrantado las im\u00e1genes, y talado los bosques\u00bb\u00bb en todos sus dominios (2Re 18:4<\/span>), pero de ninguna manera hab\u00eda \u00ab\u00bbprofanado los lugares altos\u00bb\u00bb y, por lo tanto, tan pronto como un rey adoptaba una visi\u00f3n diferente de sus deberes que la adoraci\u00f3n fue inmediatamente restaurada (2Re 21:3<\/span>), y floreci\u00f3 como antes. Jos\u00edas concibi\u00f3 la idea de que, si los lugares altos estaban \u00abcontaminados\u00bb, ser\u00eda imposible renovar la adoraci\u00f3n en ellos. Desde Geba hasta Beerseba. <\/strong>Gaba ocupa aqu\u00ed el lugar de Betel como l\u00edmite norte de Jud\u00e1. Estaba situado a muy poca distancia de Betel, y se hizo para reemplazarlo a causa de las idolatr\u00edas por las que Betel hab\u00eda sido deshonrado. El sitio exacto es probablemente el moderno Jeba<\/em>, <\/em>en el borde sur de Wady Suweinit. Y derribar\u00e1n los lugares altos de las puertas.<\/strong> El culto de los lugares altos, al parecer, hab\u00eda invadido a Jerusal\u00e9n misma. En algunas de las puertas de la ciudad, que eran \u00ab\u00bbgrandes edificios abiertos para reuniones y relaciones p\u00fablicas\u00bb\u00bb (Bahr), se hab\u00edan establecido altares, o lugares de culto m\u00e1s elaborados, y un ritual no autorizado del tipo de lugar alto hab\u00eda sido establecido. Eran\u2014m\u00e1s bien, lo que era\u2014<\/em>al entrar por la puerta de Josu\u00e9, gobernador de la ciudad.<\/strong> Esta y las cl\u00e1usulas subsiguientes son limitaciones de la declaraci\u00f3n general concerniente a los \u00ablugares altos de las puertas,\u00bb e indican que s\u00f3lo dos puertas hab\u00edan sido contaminadas por la adoraci\u00f3n en los lugares altos, a saber. \u00ab\u00bbla puerta de Josu\u00e9\u00bb,\u00bb y el vendaval conocido \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03be\u03bf\u03c7\u1f74\u03bd como \u00ab\u00bbla puerta de la ciudad\u00bb.\u00bb Ninguno de estos puede fijarse de manera determinada, ya que solo se mencionan en el presente pasaje. que estaban a la mano izquierda de un hombre a la puerta de la ciudad<\/strong>; m\u00e1s bien, y tambi\u00e9n la que estaba a la izquierda en la puerta de la ciudad<\/em>. <\/em>(So Thenius, Keil, and Bahr.)<\/p>\n

2Re 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, los sacerdotes de los lugares altos ven\u00edan no hasta el altar del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Aunque Jos\u00edas llam\u00f3 a Jerusal\u00e9n a los sacerdotes levitas que recientemente hab\u00edan sido asignados a los diversos lugares altos, sin embargo, no los adjunt\u00f3 al templo, ni les asign\u00f3 ninguna parte en sus servicios Su participaci\u00f3n en un servicio semi-id\u00f3latra los hab\u00eda descalificado para los ministerios del templo. Pero ellos comieron de los panes sin levadura entre sus hermanos. <\/strong>Estaban permitidos, es decir; <\/em>su mantenimiento de los ingresos sacerdotales, al igual que los sacerdotes inhabilitados por una imperfecci\u00f3n personal (Le 2Re 21:21<\/span>, 2Ki 21:21<\/span>, 2Re 21:22<\/span>). Pr\u00e1cticamente viv\u00edan sobre el altar las ofrendas destinadas a los sacerdotes (Le 2Re 6:9<\/span>, 2Re 6:10<\/span>, 2Re 6:22<\/span>), en el que era ilegal mezclar levadura.<\/p>\n

2Re 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y profan\u00f3 a Tofet .<\/strong> \u00ab\u00bbTo-fet\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbTofet\u00bb\u00bb era el nombre que se le daba al lugar en el valle de Hinnom donde se ofrec\u00edan los sacrificios a Moloc. Algunos creen que la ra\u00edz de la palabra es taph<\/em> ( \u05ea\u05b7\u05bc\u05e3 ), \u00ab\u00bbun tambor\u00bb\u00bb, porque los gritos de los ni\u00f1os quemados all\u00ed fueron ahogados por el sonido de los tambores. Otros sugieren como ra\u00edz, tuph <\/em>( \u05ea\u05bc\u05d5\u05bc\u05e3 ), \u00ab\u00bbescupir\u00bb\u00bb, porque los ortodoxos \u00ab\u00bbescup\u00edan\u00bb\u00bb el lugar. Pero Gesenius y Bottcher lo derivan de una ra\u00edz aria, taph<\/em>, <\/em>o tap<\/em>, \u00ab\u00bbquemar\u00bb,\u00bb de donde el griego \u03b8\u03ac\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03ad\u03c6\u03c1\u03b1, el lat\u00edn tibio<\/em>, <\/em>Mod. taftan<\/em> persa, <\/em>s\u00e1nscrito tap<\/em>, etc.; y considere el significado como simplemente \u00ab\u00bbel lugar de la quema\u00bb\u00bb (ver el comentario sobre Isa 30:33<\/span>). que est\u00e1 en el valle de los hijos de Hinnom. <\/strong>El valle de Hinnom, o de los hijos de Hinom, generalmente se considera el que rodea la m\u00e1s occidental de las dos colinas sobre las cuales se construy\u00f3 Jerusal\u00e9n, en direcci\u00f3n primero al sur y luego al este, uni\u00e9ndose con el valle de Cedr\u00f3n un poco al sur de Ofel. El origen del nombre es incierto; pero lo m\u00e1s probable es que los beni-hinom fueran una tribu de cananeos, asentada a este lado de Jerusal\u00e9n en tiempo de Josu\u00e9 (Jos 15:8<\/a>). El \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb es un barranco, profundo y angosto, con paredes escarpadas y rocosas. No podemos decir cu\u00e1ndo comenz\u00f3 en \u00e9l el culto a Moloch; pero probablemente fue antes de la \u00e9poca de Salom\u00f3n, quien edific\u00f3 un lugar alto para Moloc (1Re 11:11<\/span>), en una de las alturas junto a que se cierra el valle. (Sobre las horribles profanaciones del culto a Moloc, v\u00e9ase Jerem\u00edas 7:31<\/span>, Jer 7:32<\/span>; Jer 19:4-13<\/span>; Jerem\u00edas 32:35<\/span>.) Despu\u00e9s del cautiverio, el valle de Hinnom\u2014Ge-Hinnom\u2014fue considerado un lugar maldito y abominable, una especie de equivalente terrenal del lugar de la muerte final. castigo, que. de ah\u00ed deriva su nombre de \u00ab\u00bbGeheuna\u00bb\u00bb (\u0393\u03ad\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1); (ver Mateo 5:22<\/span>, Mateo 5:29<\/a>, etc). Que nadie haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Moloch<\/strong> (ver el comentario en 2Re 16:3<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y quit\u00f3 los caballos que los reyes de Jud\u00e1 hab\u00edan dado al sol. <\/strong>La costumbre de dedicar los caballos al sol fue practicada por muchas naciones antiguas; pero s\u00f3lo en Persia encontramos caballos y carros <\/em>tan dedicados (Xen; ‘Cyrop.’, 2Re 8:3<\/a>.\u00a7 12). La idea del dios-sol como auriga, que conduc\u00eda sus caballos diariamente por el cielo, es com\u00fan a varias de las naciones arias, como los griegos, los romanos, los hind\u00faes y otros; pero tampoco la encontramos nosotros. en Egipto o entre los pueblos sem\u00edticos. El sacrificio del caballo al sol era m\u00e1s general, pero no parece haber sido adoptado por los hebreos. No est\u00e1 del todo claro de d\u00f3nde los \u00ab\u00bbreyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb\u2014ie<\/em> Acaz, Manas\u00e9s y Am\u00f3n\u2014derivaron la idea de mantener carros y caballos sagrados para usarlos en su adoraci\u00f3n al sol. Ciertamente no podr\u00edan haberlo recibido, como piensa Keil, \u00aba trav\u00e9s de los asirios\u00bb. Al entrar en la casa del Se\u00f1or,<\/strong> los caballos, ie; <\/em>se guardaban cerca de una de las entradas del templo, para estar listos para su uso en las procesiones sagradas, por la c\u00e1mara de Nathan-melec el chambel\u00e1n, que estaba en los suburbios.<\/strong> Hab\u00eda muchos \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb\u00bb adjuntas al templo, que a veces se usaban como almacenes para diferentes materiales (1Cr 9:26<\/span>; 2Cr 31: 11, 2Cr 31:12<\/span>; Neh 10:38<\/a>; Neh 13:5<\/span>), a veces como residencias (Neh 13 :7<\/span>). En el tiempo de Jos\u00edas, \u00ab\u00bbNathan-melech el chambel\u00e1n,\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbel eunuco<\/em>,\u00bb o<\/em>ocupaba uno de estos. Estaba situado \u05d1\u05b7\u05e4\u05b7\u05d3\u05b0\u05d5\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u2014\u00bb\u00bben las afueras\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpurlieus\u00bb\u00bb del templo. Y quem\u00f3 con fuego los carros del sol<\/strong> (comp. vers\u00edculos 4, 6, 15, etc.). Jos\u00edas quem\u00f3 todos los objetos materiales que hab\u00edan sido profanados por las idolatr\u00edas; las personas y los animales as\u00ed profanados, \u00e9l los \u00ab\u00bbelimin\u00f3\u00bb\u00bb o los priv\u00f3 de sus funciones.<\/p>\n

2Re 23:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Y los altares que estaban encima del aposento alto de Acaz. <\/strong>Parece que \u00ab\u00bbel aposento alto de Acaz\u00bb\u00bb estaba dentro del recinto del templo, ya que las contaminaciones de las que se habla, tanto antes como despu\u00e9s, son contaminaciones pertenecientes al templo. Puede haber sido erigido en el techo plano de una de las puertas, o en la parte superior de una c\u00e1mara de dep\u00f3sito. Los altares sobre los techos eran una nueva forma de idolatr\u00eda, aparentemente relacionada con la adoraci\u00f3n del \u00ab\u00bbej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb (ver Jerem\u00edas 19:13<\/span> ; Sof 1:5<\/span>). que hab\u00edan hecho los reyes de Jud\u00e1,<\/strong>es decir<\/em> Manas\u00e9s y Am\u00f3n, tal vez tambi\u00e9n Acaz,y los altares que hab\u00eda hecho Manas\u00e9s en los dos atrios de la casa de el Se\u00f1or <\/strong>(ver arriba, 2Re 21:4<\/span>, 2 Reyes 21:5<\/span>). Como Manas\u00e9s, al arrepentirse, simplemente \u00abech\u00f3 fuera de la ciudad estos altares\u00bb (2Cr 33:15<\/span>), fue f\u00e1cil para Am\u00e9n para reemplazarlos. Pertenec\u00edan al culto del \u00ab\u00bbej\u00e9rcito de los cielos\u00bb.\u00bb \u00bfEl rey los derrib\u00f3 y los quebr\u00f3 desde all\u00ed, y desparram\u00f3 el polvo de ellos en el arroyo Cedr\u00f3n<\/strong> (comp. verso 6) , y el comentario ad loc<\/em>.).<\/p>\n

2Re 23:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y los lugares altos que estaban delante de Jerusal\u00e9n.<\/strong> Los lugares altos que Salom\u00f3n edific\u00f3 en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n para uso de sus mujeres, y para el culto en que \u00e9l mismo se enred\u00f3 en su vejez, parecen haber estado situados en la cresta de la monta\u00f1a que est\u00e1 frente a Jerusal\u00e9n al este, una parte de la cual es Olivet. La cumbre sur, la tradicional ruana offensionis<\/em>, <\/em>era probablemente el lugar alto de Moloch (Milcom), mientras que la cumbre m\u00e1s septentrional (ahora denominada Karem-es-Seyad <\/em>) <\/em>tiene alg\u00fan derecho a ser considerado como el lugar alto de Quemos. El sitio del lugar alto de Astoret es dudoso. que estaban a la derecha del monte de la corrupci\u00f3n. <\/strong>El nombre \u00ab\u00bbmonte de la corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb parece haber sido dado despu\u00e9s de la \u00e9poca de Salom\u00f3n a toda la cadena de colinas que se encuentra frente a Jerusal\u00e9n al este, a causa de los ritos que \u00e9l hab\u00eda permitido que se establecieran en ella. . La \u00ab\u00bbmano derecha\u00bb\u00bb de la monta\u00f1a ser\u00eda, seg\u00fan las nociones jud\u00edas, la parte m\u00e1s al sur. que Salom\u00f3n, rey de Israel,<\/strong>m\u00e1s bien, rey de Israel<\/em>, <\/em>ya que no hay art\u00edculo,edific\u00f3 a Astoret, lugar abominable de los sidonios<\/strong> (ver 1Re 11:7<\/span>). Aunque Ashtoreth, o Astarte, o Ishtar, o Dea Syra, eran adoradas generalmente en toda Fenicia, y quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s ampliamente, sin embargo, ella era de una manera peculiar \u00abla abominaci\u00f3n de los sidonios\u00bb, siendo la deidad a quien la ciudad. de Sid\u00f3n fue especialmente dedicada. Y para Quemos, la abominaci\u00f3n de los moabitas.<\/strong> Quemos aparece como el dios especial de los moabitas en la famosa Piedra Moabita en once lugares. La piedra en s\u00ed estaba dedicada a Chemosh (l\u00ednea 3). Se habla de los moabitas como \u00ab\u00bbel pueblo de Quemos\u00bb\u00bb (l\u00edneas 5, 6). El \u00e9xito en la guerra viene de \u00e9l, y la derrota es el resultado de su ira. Una de sus designaciones es \u00ab\u00bbAshtar-Kemosh\u00bb\u00bb (l\u00ednea 17), o \u00ab\u00bbKemosh, que tambi\u00e9n es Ashtar\u00bb, siendo Ashtar el principio masculino correspondiente a la hembra Astarte o Ashtoreth. Y por Milcom.<\/strong> Moloc era llamado por los jud\u00edos \u00ab\u00bbMilcom\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbMalcam\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbsu rey\u00bb\u00bb es decir<\/em> el rey del pueblo amonita , ya que era el \u00fanico dios a quien reconoc\u00edan (ver 1Re 11:5<\/span>; Jer 49:3<\/span> comparado con Jer 48:7<\/span>; Am\u00f3s 1:15<\/span>; Sof 1:5<\/span>). La abominaci\u00f3n de los hijos de Am\u00f3n<\/strong>. \u00bfEl rey profan\u00f3?<\/strong> La forma de la profanaci\u00f3n se establece en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

2Re 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y desmenuz\u00f3 las im\u00e1genes<\/strong>\u2014o, columnas<\/em> (ver el comentario en 1Re 14:23<\/span>)\u2014y bajando por los bosques<\/strong>\u2014ie <\/em>el asherim<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bb\u00e1rboles sagrados\u00bb\u00bb\u2014y llenaron sus lugares con huesos de hombres.<\/strong> Todo lo que hablaba de muerte y disoluci\u00f3n era una profanaci\u00f3n especial para los santuarios donde los dioses adorados eran deidades de la productividad y la generaci\u00f3n. Los huesos de los hombres tambi\u00e9n ten\u00edan la mancha real de la corrupci\u00f3n sobre ellos. La \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb de los cad\u00e1veres surgi\u00f3 primero de la repulsi\u00f3n natural del hombre ante la muerte, y luego fue confirmada por los horrores que acompa\u00f1aban a la descomposici\u00f3n. La noci\u00f3n fue probablemente coet\u00e1nea con la muerte misma. Recibi\u00f3 una sanci\u00f3n de la Ley, que convert\u00eda en profanaci\u00f3n legal tocar un cad\u00e1ver (Num 19:11<\/span>, N\u00fam 19:16<\/span>), y puso bajo sentencia de inmundicia todo lo que hab\u00eda en la tienda donde muri\u00f3 un hombre (N\u00fam 19:14<\/span>, N\u00fam 19:15<\/span>).<\/p>\n

2Re 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el altar que estaba en Betel y el lugar alto; m\u00e1s bien, el altar que estaba en Bethel<\/em>, el lugar alto<\/em>, <\/em>sin ning\u00fan \u00ab\u00bby\u00bb.\u00bb \u05d4\u05b7\u05d1\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d6\u05b0\u05d1\u05b5\u05bc\u05e5\u05b7 . Al levantar un altar en Betel, Jeroboam constituy\u00f3 a Betel en un \u00ab\u00bblugar alto\u00bb. lugar alto se frena<\/strong>. \u00ab\u00bbEl lugar alto\u00bb\u00bb equivale aqu\u00ed a la \u00ab\u00bbcasa de los lugares altos\u00bb\u00bb en 1Re 12:31<\/span>, y designa \u00ab\u00bb los edificios de este santuario\u00bb\u00bb (Keil). En un centro nacional como Betel, por supuesto, un templo acompa\u00f1ar\u00eda al altar. No se sabe si el templo y el altar estaban en uso o no en el momento en que Jos\u00edas los destruy\u00f3. La raza mixta que hab\u00eda reemplazado a los israelitas en el pa\u00eds (2Re 17:24-41<\/span>) pudo haber continuado la adoraci\u00f3n, o puede haberlo dejado de lado. Y quem\u00f3 el lugar alto, y lo redujo a polvo<\/strong>. No est\u00e1 claro que esta \u00faltima cl\u00e1usula se aplique al lugar alto. Tal vez deber\u00edamos traducir\u2014Y reducido a polvo<\/em>, <\/em>y quemado, la arboleda. <\/strong>En su mayor parte, solo los objetos comparativamente peque\u00f1os est\u00e1n \u00ab\u00bbestampados peque\u00f1os en polvo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2Re 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y volvi\u00e9ndose Jos\u00edas, vio los sepulcros que hab\u00eda all\u00ed en el monte.<\/strong> Los sepulcros de Israel, excavados en las laderas malolientes de las colinas, son conspicuas en todas partes. Los de Bethel pueden haber estado en la colina baja sobre la que se asienta el pueblo, o en las laderas del Wady Suweinit, un poco m\u00e1s al sur. Su accidentalmente<\/em>\u00abespionaje<\/em> de los sepulcros\u00bb\u00bb le dio a Jos\u00edas la idea de completar su profanaci\u00f3n de Betel haciendo que trajeran huesos de ellos y los quemaran sobre el altar, por lo cual cumpli\u00f3 exactamente el antigua profec\u00eda (1Re 13:2<\/span>), que no estaba para nada en su mente. Y envi\u00f3, y sac\u00f3 los huesos de los sepulcros, y los quem\u00f3 sobre el altar, y lo profan\u00f3<\/strong> (ver el comentario en 2Re 23,14<\/span>), seg\u00fan la palabra del Se\u00f1or que proclamaron los hombres de Dios, que proclamaron estas palabras<\/strong>; m\u00e1s bien, quien profetiz\u00f3 estas cosas<\/em>. <\/em>La referencia es a 1Re 13:2<\/span>, y el significado no es que Jos\u00edas actu\u00f3 como lo hizo para cumplir la profec\u00eda, sino que al actuar as\u00ed la cumpli\u00f3 inconscientemente.<\/p>\n

2Re 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo: \u00bfQu\u00e9 t\u00edtulo es ese que veo?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfQu\u00e9 columna \u00bfEs eso lo que veo? El ojo de Josiah vio un \u00ab\u00bbpilar\u00bb\u00bb u obelisco ( \u05e6\u05b4\u05d9\u05d5\u05b9\u05df ) entre las tumbas, o en su vecindario, y tuvo la curiosidad de preguntar qu\u00e9 era. Y los hombres de la ciudad le dijeron: Es el sepulcro del hombre de Dios, que gana de Jud\u00e1<\/strong> (ver 1Re 13 :1<\/span>). La \u00ab\u00bbcolumna\u00bb\u00bb no pudo haber sido el \u00ab\u00bbsepulcro\u00bb\u00bb real, pero sin duda era un monumento relacionado con \u00e9l. Muchas de las tumbas fenicias excavadas van acompa\u00f1adas de monumentos sobre el suelo, que son muy llamativos (ver ‘Mission de Phenicie’ de Renan, pls. 11<\/span>; et seq<\/em>.). <\/em>Y proclamaste estas cosas que has hecho contra el altar de Betel<\/strong> (ver 1Re 13:2<\/span>). Seg\u00fan el presente texto de Reyes, Jos\u00edas fue profetizado de por su nombre<\/em>, <\/em>como el rey que profanar\u00eda el altar; pero es posible que las palabras, \u00ab\u00bbJos\u00edas de nombre\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc \u05e9\u05b0\u05c2\u05de\u05d5\u05b9 ), se hayan deslizado desde el margen.<\/p>\n

2Re 23:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l dijo: D\u00e9jalo; que nadie mueva sus huesos.<\/strong> Jos\u00edas record\u00f3 las circunstancias cuando le fueron recordadas y, para honrar al \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb (1Re 13:1-34<\/span>; passim<\/em>), orden\u00f3 que su tumba no fuera perturbada. Dejaron, pues, sus huesos, con los huesos del profeta que hab\u00eda salido de Samaria<\/strong>; es decir, <\/em>con los huesos del profeta israelita, que se hab\u00eda ocupado de ser sepultado con \u00e9l. La referencia es a 1Re 13:31<\/span>.<\/p>\n

2Re 23:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n todas las casas de los lugares altos que hab\u00eda en las ciudades de Samaria.<\/strong> El escritor de Cr\u00f3nicas entra en m\u00e1s detalles. Jos\u00edas, dice, llev\u00f3 a cabo su destrucci\u00f3n de los lugares altos, los bosques y las im\u00e1genes \u00ab\u00bben las ciudades de Manas\u00e9s, Efra\u00edn y Sime\u00f3n, hasta Neftal\u00ed\u00bb\u00bb (2Cr 34:6<\/span>)\u2014ie<\/em> hasta el l\u00edmite norte de la Tierra Santa, que estaba ocupada por Neftal\u00ed y Aser. Solo se puede conjeturar por qu\u00e9 derecho Jos\u00edas ejerci\u00f3 la autoridad soberana en el antiguo reino de Samaria, que los asirios hab\u00edan conquistado y unido a su imperio. Algunos han supuesto que los asirios hab\u00edan ampliado su soberan\u00eda y puesto a Samaria bajo su dominio; otros lo consideran haber transferido su lealtad a Nabopolassar, y haber sido nombrado por \u00e9l virrey de Palestina. Pero es, quiz\u00e1s, lo m\u00e1s probable que simplemente se aprovech\u00f3 de las conmociones pol\u00edticas de la \u00e9poca para extender su dominio hasta donde parec\u00eda seguro hacerlo. Asshur-bani-pal, el \u00faltimo rey en\u00e9rgico de Asiria, parece haber dejado de reinar en el decimocuarto a\u00f1o de Jos\u00edas, cuando fue sucedido por un monarca d\u00e9bil, Asshur-ebil-ili. Grandes problemas estallaron ahora. Los escitas asolaron Asia occidental a lo largo y ancho. Asiria fue atacada por Medea y Babilonia en combinaci\u00f3n. En estas circunstancias, Josiah se encontr\u00f3 pr\u00e1cticamente independiente y comenz\u00f3 a considerar proyectos ambiciosos. \u00c9l \u00ab\u00bbextendi\u00f3 su dominio desde Jerusal\u00e9n sobre Samaria\u00bb\u00bb (Ewald). Asiria estaba demasiado ocupada para prestar atenci\u00f3n. Baby-Ionia estaba en medio de la lucha. Jos\u00edas se encontr\u00f3 capaz de reunir bajo su propia jefatura todas las partes dispersas del antiguo reino israelita, excepto, quiz\u00e1s, el distrito de Transjordania. Impuso impuestos en Samaria tan libremente como en Judea (2Cr 33:9<\/span>). Reform\u00f3 sobre el mismo modelo las religiones de ambos pa\u00edses. Cuando finalmente tuvo que luchar por su trono, march\u00f3 con su ej\u00e9rcito hacia la parte norte de Samaria, y all\u00ed pele\u00f3 la batalla que le cost\u00f3 la vida. que hab\u00edan hecho los reyes de Israel para provocar a ira a Jehov\u00e1. <\/strong>Los primeros reyes de Israel simplemente hab\u00edan permitido que continuaran los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb, sin aumentarlos ni multiplicarlos activamente; pero Manas\u00e9s los hab\u00eda restablecido despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n por Ezequ\u00edas (2Re 21:3<\/span>), y Am\u00e9n probablemente hab\u00eda hecho lo mismo despu\u00e9s de la tard\u00eda reforma de Manas\u00e9s . Jon\u00e1s tom\u00f3 e hizo con ellos conforme a todas las obras que hab\u00eda hecho en Betel<\/strong> (ver arriba, vers\u00edculo 15).<\/p>\n

2Re 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mat\u00f3 sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que all\u00ed estaban.<\/span><\/strong><\/p>\n

strong> No se dice directamente que haya hecho esto en Betel, aunque se hab\u00eda profetizado que lo har\u00eda (1Re 13:2<\/span> ). Posiblemente no hab\u00eda sacerdotes en Betel en ese momento, ya que el \u00ab\u00bbbecerro\u00bb\u00bb colocado por Jeroboam hab\u00eda sido llevado (Os 10:6<\/a>) por los asirios. La diferencia entre el trato de los sacerdotes de los lugares altos en Israel y en Jud\u00e1 (2Re 23:9<\/span>) implica claramente que los primeros estaban apegados a la adoraci\u00f3n de dioses falsos, mientras que estos \u00faltimos eran sacerdotes de Jehov\u00e1 que lo adoraban con ritos y ceremonias supersticiosas y no autorizadas. Y quem\u00f3 sobre ellos huesos de hombres<\/strong>, y se volvieron a Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey mand\u00f3 a todo el pueblo, diciendo: Celebrad la Pascua. <\/strong>El relato de la Pascua de Jos\u00edas es mucho m\u00e1s completo en Cr\u00f3nicas que en Reyes. En Cr\u00f3nicas ocupa diecinueve vers\u00edculos de 2Cr 35:1-27<\/span>. Aprendemos de Cr\u00f3nicas que todos los ritos prescritos por la Ley, ya sea en \u00c9xodo, Lev\u00edtico o Deuteronomio, se observaron debidamente, y que a la fiesta asistieron, no solo los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n muchos israelitas de entre las diez tribus, que a\u00fan permanec\u00eda entremezclado con los colonos asirios en el pa\u00eds samaritano (ver 2Cr 35:17<\/span>, 2Cr 35:18<\/span>). A Jehov\u00e1 vuestro Dios, como est\u00e1 escrito en el libro de este pacto.<\/strong> Las ordenanzas para la debida observancia de la fiesta de la Pascua se encuentran principalmente en \u00c9xodo (\u00c9xodo 12:3-20<\/span>; \u00c9xodo 13:5-10<\/a>). Se repiten, pero con mucha menos plenitud, en Dt 16,1-8<\/span>. El \u00ab\u00bblibro del pacto\u00bb\u00bb encontrado por Hilkiah ciertamente debe haber contenido \u00c9xodo (ver m\u00e1s abajo, vers\u00edculo 25).<\/p>\n

2Re 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente no se ha hecho tal Pascua desde los d\u00edas de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los d\u00edas de los reyes de Israel, ni de los reyes de Jud\u00e1.<\/strong> Tal <\/em>una Pascua, a la que asistieron tantos (2Ch 35 :18<\/span>). y tan exactamente guardada seg\u00fan cada ordenanza de la Ley de Mois\u00e9s (2Cr 35:6<\/span>), no se hab\u00eda celebrado durante todo el per\u00edodo de la jueces, desde Josu\u00e9 hasta Samuel, ni bajo los reyes de todo Israel, Sa\u00fal, David y Salom\u00f3n, ni bajo los del reino separado de Jud\u00e1, desde Roboam hasta este a\u00f1o (el dieciocho) de Jos\u00edas. Es una perversidad extraordinaria la que concluye (como lo hacen De Wette y Thenius), de esta comparaci\u00f3n del presente con Pascuas anteriores bajo los jueces y los reyes, \u00a1que no hubo tales Pascuas anteriores en absoluto! Dos, en todo caso, se registran (Jos 5:10<\/span>, Jos 5,11<\/span>; 2Cr 30,13-26<\/span>). Ewald tiene el buen sentido de expresar su desacuerdo con este punto de vista, y de declarar que el significado del escritor es simplemente que \u00abdesde la \u00e9poca de los jueces nunca ha habido tal celebraci\u00f3n de la Pascua, en un acuerdo tan estricto, que esto es, con las prescripciones de un libro sagrado como lo que ahora sucedi\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2Re 23:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero en el a\u00f1o dieciocho del rey Jos\u00edas, <\/strong>dondese celebr\u00f3 esta Pascua al Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n<\/strong> (comparar, en la fecha, 2Re 22:3<\/span> y 2Cr 35:19<\/a>). El a\u00f1o dieciocho de Jos\u00edas correspondi\u00f3 probablemente, en parte al 622 a. C., en parte al 621 a. C.<\/p>\n

2Re 23:24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, los trabajadores con esp\u00edritus familiares y los magos.<\/strong> Las personas de estas clases hab\u00edan sido animadas por Manas\u00e9s, en su reinado anterior (2Re 21:6<\/span>), y probablemente por Am\u00f3n (2Re 21:21<\/a>). Como Jos\u00edas dise\u00f1\u00f3 una reforma completa, fue necesario que los sofocara. Y las im\u00e1genes<\/strong>; literalmente, los terafines<\/em>, <\/em>que se cree que eran peque\u00f1as im\u00e1genes guardadas como dioses dom\u00e9sticos en muchas familias israelitas desde una fecha muy antigua (ver Gn 31,19-35<\/span>). La superstici\u00f3n era extremadamente persistente. Lo encontramos bajo los jueces (Jueces 18:14<\/span>), bajo Sa\u00fal (1Sa 19:13<\/span>), aqu\u00ed bajo los reyes posteriores, y todav\u00eda se menciona despu\u00e9s del regreso del cautiverio (Zac 10:2 <\/span>). La superstici\u00f3n era, aparentemente, babil\u00f3nica (Eze 21:21<\/span>), y tra\u00edda de Ur de los caldeos por la familia de Abraham. Adem\u00e1s de ser considerados dioses dom\u00e9sticos, los terafines se usaban en la adivinaci\u00f3n. Y los \u00eddolos, y todas las abominaciones que se espiaban. <\/strong>Los \u00ab\u00eddolos\u00bb, \u00abgillulim<\/em>, son probablemente, como los terafines, de car\u00e1cter privado, figuras utilizadas como amuletos o talismanes. Excepto en Ezequiel, la palabra es poco com\u00fan. Por las \u00ab\u00bbabominaciones que fueron espiadas\u00bb\u00bb se entienden las profanaciones secretas y las pr\u00e1cticas supersticiosas en los hogares, que deb\u00edan investigarse. (As\u00ed Thenius y Bahr.) En la tierra de Jud\u00e1 y en Jerusal\u00e9n.<\/strong> No, aparentemente, en las ciudades de Samaria, donde una inquisici\u00f3n tan r\u00edgida tal vez habr\u00eda provocado una resistencia obstinada. \u00bfRepudi\u00f3 Jos\u00edas para cumplir las palabras de la Ley<\/strong>; m\u00e1s bien, para establecer las palabras de la Ley<\/em>. <\/em>Las leyes contra tales pr\u00e1cticas como las que Jos\u00edas ahora anot\u00f3 se encontrar\u00e1n en \u00c9xodo 22:18<\/span>; Le 19:31<\/span>; 20:27<\/span>; Dt 18:10-12<\/span>. Que estaban escritos en el libro que el sacerdote Hilc\u00edas hall\u00f3 en la casa del Se\u00f1or<\/strong> (ver 2Re 22:8<\/span> ).<\/p>\n

2 Reyes 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y como \u00e9l no hubo rey antes de \u00e9l<\/strong> (ver el comentario en 2Re 18:5<\/span>). No se puede decir que el escritor de Reyes coloque a Jos\u00edas por encima de Ezequ\u00edas, oa Ezequ\u00edas por encima de Jos\u00edas. Les otorga el mismo grado de elogio, pero, en el caso de Ezequ\u00edas, se detiene en su confianza en Dios; en el de Jos\u00edas, sobre su obediencia exacta a la Ley. En general, su juicio concuerda muy de cerca con el del hijo de Eclesi\u00e1stico (Eclesi\u00e1stico 49:4). \u00abTodos, excepto David, Ezequ\u00edas y Jos\u00edas, fueron defectuosos, porque abandonaron la Ley del Alt\u00edsimo\u00bb. Que se volvi\u00f3 al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas .<\/strong> Esta triple enumeraci\u00f3n pretende incluir toda la naturaleza moral y mental del hombre, todas las energ\u00edas de su entendimiento, su voluntad y su vitalidad f\u00edsica (ver el comentario sobre Dt 6:5<\/span>\u2014un pasaje que est\u00e1 en la mente del escritor). Conforme a toda la Ley de Mois\u00e9s.<\/strong> Esto es una indicaci\u00f3n de que, en opini\u00f3n del escritor, la toda<\/em> Ley estaba contenida en el libro encontrado por Hilc\u00edas. Ninguno despu\u00e9s de \u00e9l se levant\u00f3 ninguno como \u00e9l.<\/strong> Esto no es m\u00e1s que un elogio moderado, ya que los cuatro reyes que reinaron despu\u00e9s de \u00e9l, Joacaz, Joaqu\u00edn, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas, fueron, todos, pr\u00edncipes malvados.<\/p>\n

2Re 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar del Se\u00f1or no se apart\u00f3 del furor de su gran ira.<\/strong> Era demasiado tarde, no para que Dios perdonara al arrepentirse, sino para que la naci\u00f3n se arrepintiera sinceramente y de todo coraz\u00f3n. El pecado se hab\u00eda arraigado en el car\u00e1cter nacional. Vanas fueron las advertencias de Jerem\u00edas, vanas fueron sus exhortaciones al arrepentimiento (Jer 3,12-14<\/span>, Jerem\u00edas 3:22<\/span>; Jerem\u00edas 4:1-8<\/span> ; Jer 7,3-7<\/span>, etc.), vanas sus promesas de que, si se volv\u00edan a Dios, se volver\u00edan ser perdonado y perdonado. Treinta a\u00f1os de irreligi\u00f3n e idolatr\u00eda bajo Manas\u00e9s hab\u00edan socavado el vigor nacional e hicieron imposible el verdadero arrepentimiento. \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9bil y tibio debe haber sido el regreso a Dios hacia el final del reinado de Manas\u00e9s, que no debi\u00f3 haber tenido fuerzas para resistir a Am\u00f3n, un joven de veintid\u00f3s a\u00f1os, sino que debi\u00f3 haber desaparecido por completo cuando ascendi\u00f3 al trono! \u00a1Y cu\u00e1n lejos de ser sincera debe haber sido la actual conformidad con los deseos de Jos\u00edas, la supuesta renovaci\u00f3n del pacto (vers\u00edculo 3), y el resurgimiento de ceremonias en desuso (vers\u00edculos 21-23)! Jerem\u00edas busc\u00f3 en vano por las calles de Jerusal\u00e9n un hombre que ejecutara juicio, o buscara la verdad (Jer 5:1<\/span>). El pueblo ten\u00eda \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n repugnante y rebelde; se rebelaron y se fueron\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 5:23<\/span>). No s\u00f3lo la idolatr\u00eda, sino tambi\u00e9n el libertinaje (Jer 5:1<\/span>) y la injusticia y la opresi\u00f3n prevalecieron por doquier (Jerem\u00edas 5:25-28<\/span>). \u00ab\u00bbDesde el menor hasta el mayor de ellos, todos se entregaron a la avaricia\u00bb\u00bb (Jer 6,13<\/span>); incluso los profetas y los sacerdotes \u00ab\u00bbfalsificaban\u00bb\u00bb (Jer 6:13<\/span>), el estado de cosas era tal que necesariamente hac\u00eda caer la Juicio divino, y todo lo que los esfuerzos de Jos\u00edas pudieron hacer fue retrasarlo un poco. Con lo cual se encendi\u00f3 su ira contra Jud\u00e1, a causa de todas las provocaciones con que Manas\u00e9s le hab\u00eda provocado. <\/strong>Las provocaciones de Manas\u00e9s vivieron en sus consecuencias. El juicio de Dios sobre Israel no fue una mera venganza por los pecados que Manas\u00e9s hab\u00eda cometido, ni siquiera por las iniquidades multitudinarias a las que hab\u00eda llevado a la naci\u00f3n (2Re 21:9 <\/span>). Fue un castigo que se hizo necesario por la condici\u00f3n actual de la naci\u00f3n, la condici\u00f3n a la que hab\u00eda sido reducida por las malas acciones de Manas\u00e9s.<\/p>\n

2Re 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo<\/strong>\u2014Dios dijo en sus consejos secretos, lleg\u00f3 a la determinaci\u00f3n, y pronunci\u00f3 la sentencia en su pensamientos\u2014Quitar\u00e9 tambi\u00e9n a Jud\u00e1 de delante de m\u00ed, como he quitado a Israel<\/strong>. <\/em>Los pecados de Jud\u00e1 eran ahora tan grandes como los de Israel; por lo tanto, su castigo debe ser el mismo, ya que Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Y apartar\u00e9 al este de esta ciudad de Jerusal\u00e9n que he elegido<\/strong>. Dios \u00ab\u00bbescogi\u00f3\u00bb\u00bb Jerusal\u00e9n cuando la puso en el coraz\u00f3n de David para llevar all\u00ed el arca (2Sa 6:1-17<\/a>). Y la casa de la cual dije: Mi nombre estar\u00e1 all\u00ed<\/strong> (ver Dt 12:11<\/span>; 1Re 8:29<\/span>, etc.). Se dio una confirmaci\u00f3n visible de todo lo que David y Salom\u00f3n hab\u00edan hecho al establecer el templo en Jerusal\u00e9n como el cuartel general de la religi\u00f3n nacional, cuando \u00abdescendi\u00f3 fuego del cielo y consumi\u00f3 el holocausto y los sacrificios\u00bb hechos all\u00ed. , y \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2Re 23:28- 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los eventos del reinado de Jos\u00edas desde el a\u00f1o dieciocho hasta el a\u00f1o treinta y uno se dejan en blanco, tanto aqu\u00ed como en Cr\u00f3nicas. Pol\u00edticamente, la \u00e9poca era conmovedora. La gran invasi\u00f3n de Asia occidental por las hordas escitas (Herodes; 1.103-106), a la que alude Jer 6,1-5<\/a>, Ezequiel 38:1-23:39; y quiz\u00e1s por Sof 2:6<\/span>, probablemente le pertenezca; como tambi\u00e9n el ataque de Psamatik I. sobre Filistea (Herodes; 2.105), la ca\u00edda del imperio asirio y la destrucci\u00f3n de N\u00ednive: el establecimiento de la independencia de Babilonia y su ascenso a la grandeza; junto con la transferencia de poder en la parte central de Asia occidental, de los asirios a Medea. En medio de los peligros que lo acosaban, parece que Jos\u00edas se condujo con prudencia, extendiendo gradualmente su poder sobre Samaria y Galilea, sin entrar en conflicto hostil con ninguna de las naciones vecinas, hasta aproximadamente el a\u00f1o 609 o 608 a. C., cuando su tierra fue invadida. por Fara\u00f3n-Nechoh, el Neku de los monumentos egipcios. Jos\u00edas se sinti\u00f3 llamado a resistir esta invasi\u00f3n y, al hacerlo, encontr\u00f3 la muerte (vers\u00edculos 29, 30).<\/p>\n

2 Reyes 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo dem\u00e1s de los hechos de Jos\u00edas, y todo lo que hizo. <\/strong>Jos\u00edas fue considerado un buen rey m\u00e1s que un gran rey. No se hace menci\u00f3n de su \u00ab\u00bbpoder\u00bb. El escritor de Cr\u00f3nicas (2Ch 35:26<\/span>) conmemora su \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsus buenas obras\u00bb.\u00bb El hijo de Sirach habla de su comportamiento \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb (Eclesi\u00e1stico 49:2). Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.4. \u00a7 1) elogia su \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbpiedad\u00bb\u00bb y dice (ibid; 10.4. \u00a7 5) que sus \u00faltimos a\u00f1os los pas\u00f3 \u00ab\u00bben paz y opulencia\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00bfNo est\u00e1n escritas en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?<\/strong> (ver 2Cr 35:27<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

En sus d\u00edas Fara\u00f3n-Nechoh Rey de Egipto subi\u00f3 contra el Rey de Asiria.<\/strong> Neku, el \u00ab\u00bbFara\u00f3n-Nechoh\u00bb\u00bb de este pasaje, y el Necos de Herodoto, era hijo de Psamatik I; y sucedi\u00f3 a su padre en el trono de Egipto, probablemente en el a\u00f1o 610 a. C. Fue uno de los reyes egipcios posteriores m\u00e1s emprendedores y parece haber realizado esta expedici\u00f3n en su segundo o tercer a\u00f1o. La condici\u00f3n inestable del Asia occidental despu\u00e9s de la invasi\u00f3n escita y la ca\u00edda del imperio asirio parec\u00edan brindarle a Egipto la oportunidad de recuperar su antiguo dominio sobre Siria y Mesopotamia. El \u00ab\u00bbRey de Asiria\u00bb\u00bb contra el cual Fara\u00f3n-Necao \u00ab\u00bbsubi\u00f3\u00bb\u00bb fue probablemente Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor. Su rifle apropiado era \u00ab\u00bbRey de Babilonia\u00bb,\u00bb que es como lo llama siempre Nabucodonosor; pero los jud\u00edos, naturalmente, lo consideraban heredero del imperio asirio, como tambi\u00e9n consideraban a los monarcas persas (Ezr 6:22<\/span>), y por eso le dio el t\u00edtulo de \u00abRey de Asiria\u00bb. \u00aben Carehemish\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbjunto al \u00c9ufrates\u00bb,\u00bb lo que muestra que su dise\u00f1o era penetrar en el norte de Siria, donde estaba situada Carchemish (ahora Jerabus<\/em>) <\/em>, con una vista probablemente de cruzar el \u00c9ufrates por el vado en Bir, o por el de Balis, hacia Mesopotamia. Y el rey Jos\u00edas sol\u00eda contra \u00e9l. <\/strong>Es posible que Jos\u00edas hubiera aceptado la posici\u00f3n de tributario de Babilonia despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino asirio y se creyera obligado a resistir un ataque contra su soberano. O simplemente puede haber resentido la violaci\u00f3n de su territorio, sin su permiso, por parte de un ej\u00e9rcito extranjero. Ciertamente, si hubiera permitido el libre paso de las tropas egipcias, de un lado a otro, a trav\u00e9s de su pa\u00eds, en poco tiempo habr\u00eda perdido hasta la sombra de la independencia. La seguridad de Nechoh de que su expedici\u00f3n no era contra \u00e9l (Jos\u00edas), sino contra los asirios (2Cr 35:21<\/span>), no era algo para ser m\u00e1s que su declaraci\u00f3n de que Dios hab\u00eda ordenado su expedici\u00f3n. Y lo mat\u00f3 en Megido, cuando pronto lo tuvo. <\/strong>Meguido es, sin lugar a dudas, el actual El-Ledjun <\/em>en la periferia norte de la cadena de colinas que separa la Llanura de Esdrael\u00f3n de la de Sar\u00f3n. Ciertamente es sorprendente encontrar que Jos\u00edas hab\u00eda tomado una posici\u00f3n tan al norte, dejando a Jerusal\u00e9n y, de hecho, a toda Judea, desprotegida. Pero pudo haber pensado que las ventajas de la posici\u00f3n compensaban cualquier riesgo para las ciudades de Judea, en las que, por supuesto, habr\u00eda dejado guarniciones. O, posiblemente, como suponen Keil y Bahr, Nechoh pudo haber llevado sus tropas a la costa de Siria por mar y haber desembarcado en la bah\u00eda de Acre, cerca de la llanura de Esdrael\u00f3n. En este caso, Jos\u00edas no tendr\u00eda otra opci\u00f3n, pero, si se opuso al monarca egipcio, debe haberlo encontrado donde lo hizo, en la llanura de Esdraelon, cuando entr\u00f3 desde la Llanura de Acre.<\/p>\n

2Re 23:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus criados lo llevaron en un carro<\/strong>\u2014su \u00ab\u00bbsegundo carro,\u00bb seg\u00fan el escritor de Cr\u00f3nicas (2Cr 35:24<\/span>), que probablemente fue uno guardado en reserva en caso de que la huida fuera necesaria, de construcci\u00f3n m\u00e1s liviana y tirada por caballos m\u00e1s veloces que su carro de guerra\u2014muerto de Meguido. <\/strong>Herida de muerte, eso es. De Cr\u00f3nicas deducimos que su herida, que era de una flecha, no fue inmediatamente fatal (2Cr 35:23<\/span>, 2Cr 35:24<\/span>); pero que muri\u00f3 de ella en su camino a Jerusal\u00e9n, o inmediatamente despu\u00e9s de su llegada. Y lo trajeron a Jerusal\u00e9n, y lo sepultaron en su propio sepulcro<\/strong>. El escritor de Cr\u00f3nicas dice: \u00aben el sepulcro de sus padres\u00bb, aparentemente refiri\u00e9ndose al lugar de sepultura en el que fueron enterrados los cuerpos de Manas\u00e9s y Am\u00e9n. Aprendemos de Cr\u00f3nicas que se hizo un gran lamento por Jos\u00edas, el \u00fanico rey de Jud\u00e1 muerto en batalla, el \u00faltimo rey bueno del linaje de David, el pr\u00edncipe piadoso cuya piedad no hab\u00eda bastado para apartar la ira de Jehov\u00e1. Jerem\u00edas \u00ab\u00bbse lament\u00f3 por \u00e9l\u00bb\u00bb (2Ch 35:25<\/span>), quiz\u00e1s en una composici\u00f3n fija (Josephus, ‘ Ant. Jud.,’ 10.5.\u00a7 1); aunque esa composici\u00f3n ciertamente no es ni el Libro de las Lamentaciones ni el cuarto cap\u00edtulo de ese libro. Fue adem\u00e1s lamentado por \u00ab\u00bbtodos los cantores y las cantoras\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas, lsc<\/em>.), quienes \u00ab\u00bbhablaban de \u00e9l en sus lamentaciones, y \u00ab\u00bbhicieron de ellos una ordenanza en Israel,\u00bb\u00bb y anot\u00f3 estas \u00ab\u00bblamentaciones\u00bb,\u00bb aparentemente en un libro, que se llamaba ‘El Libro de las Lamentaciones’ o ‘de los Endechas’. Y el pueblo del la\u00fad tom\u00f3 a Joacaz hijo de Jos\u00edas.<\/strong> Joacaz tambi\u00e9n se llamaba \u00ab\u00bbSalum\u00bb\u00bb (1Cr 3:15 <\/span>; Jerem\u00edas 22:11<\/span>). Por qu\u00e9 motivos la gente lo prefer\u00eda a su hermano mayor, Eliaquim, no lo sabemos. Tal vez Eliaquim hab\u00eda acompa\u00f1ado a su padre a Meguido y Necao lo hab\u00eda hecho prisionero en la batalla. Y lo ungi\u00f3<\/strong>(ver el comentario en 1Re 1:34<\/span>, y supra, 2Re 11:12<\/span>), y lo hizo rey en lugar de su padre.<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

CORTO<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHOAJAZ<\/strong>. Fara\u00f3n-Necao, despu\u00e9s de derrotar a Jos\u00edas, dej\u00f3 atr\u00e1s Jerusal\u00e9n y Judea, mientras continuaba con su empresa original (ver 2Re 23:29<\/span>) en el norte de Siria y el distrito alrededor de Carehemish, o el tracto al noreste de Alepo. Pasaron tres meses antes de que hubiera completado sus conquistas en estos barrios y, habiendo arreglado las cosas a su entera satisfacci\u00f3n, emprendi\u00f3 su regreso a Egipto. Durante estos tres meses Jehoacaz gobern\u00f3 en Jerusal\u00e9n (2Re 23:31<\/span>), e \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ( 2Re 23:32<\/span>). Ezequiel lo compara con \u00ab\u00bbun le\u00f3n joven\u00bb,\u00bb que \u00ab\u00bbaprendi\u00f3 a atrapar la presa, y devor\u00f3 a los hombres\u00bb\u00bb (Eze 19:3<\/a>). Puede sospecharse que restableci\u00f3 las idolatr\u00edas que Jos\u00edas hab\u00eda sofocado; pero esto es incierto. Fara\u00f3n-Necao, a su regreso de Carehemish, al enterarse de lo que hab\u00edan hecho los jud\u00edos, envi\u00f3 emisarios a Jerusal\u00e9n y convoc\u00f3 a Joacaz a su presencia en Ribla, en el territorio de Hamat (v. 33; comp. Josefo, ‘Ant. Jud., ‘ 10.5.\u00a7 2). Joacaz obedeci\u00f3 el llamado; y Nechoh, habiendo tomado posesi\u00f3n de su persona, \u00ablo puso en ligas\u00bb y lo llev\u00f3 a Egipto, donde muri\u00f3 (vers\u00edculo 34; comp. Jerem\u00edas 22:10-12<\/span>; Josefo, lsc<\/em>)<\/p>\n

2Re 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Joacaz ten\u00eda veintitr\u00e9s a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar. <\/strong>Era, pues, m\u00e1s joven que su hermano Eliaquim, quien, tres meses despu\u00e9s, ten\u00eda \u00ab\u00bbveinticinco a\u00f1os\u00bb\u00bb (2Re 23 :36<\/span>). Su nombre original parece haber sido \u00ab\u00bbShallum,\u00bb\u00bb como se mencion\u00f3 anteriormente (ver el comentario sobre 2Re 23:30<\/span>). Probablemente lo cambi\u00f3 a \u00ab\u00bbJehoacaz\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbPosesi\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb) en su ascensi\u00f3n al trono. Y rein\u00f3 tres meses en Jerusal\u00e9n<\/strong> \u2014tres meses y quince d\u00edas<\/em>, <\/em>seg\u00fan Josefo\u2014y el nombre de su madre fue Hamutal, la hija de Jerem\u00edas de Libna.<\/strong> El padre de Hamutal no fue, pues, el profeta Jerem\u00edas, natural de Anatot (ver Jer 1: 1<\/span>).<\/p>\n

2Re 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or<\/strong> (ver el comentario en 2Re 23: 31-33<\/span>). Josefo dice que era \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u1f74\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b9\u03b1\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd (lsc<\/em>)\u2014\u00bb\u00bbirreligioso y de h\u00e1bitos impuros\u00bb. Ezequiel (Eze 19:3<\/span>) parece llamarlo perseguidor. Conforme a todo lo que hab\u00edan hecho sus padres.<\/strong> Como la idolatr\u00eda era el principal pecado de sus \u00ab\u00bbpadres\u00bb, Joacaz debi\u00f3 haber sido id\u00f3latra.<\/p>\n

2Re 23:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Fara\u00f3n-Necao lo puso en bandas en Ribla. <\/strong>\u00ab\u00bbRiblah,\u00bb que conserva su nombre, estaba situada en la llanura Celesiria, en la margen derecha del Orontes, en lat. 34\u00b0 23′ N. casi. Dominaba un vado sobre el r\u00edo y se encuentra en medio de un pa\u00eds rico en producci\u00f3n de ma\u00edz. Hamat, a la que se consideraba perteneciente, est\u00e1 situada m\u00e1s de cincuenta millas r\u00edo abajo. Riblah estaba bien situado como centro de comunicaci\u00f3n con los pa\u00edses vecinos. Como dice el Dr. Robinson, \u00ab\u00bbDesde este punto los caminos estaban abiertos por Alepo y el \u00c9ufrates a N\u00ednive, o por Palmira (Tadmor) a Babilonia, por el extremo del L\u00edbano y la costa a Palestina (Filistia) y Egipto, o a trav\u00e9s de la, Buka’a y el valle del Jord\u00e1n hasta el centro de Tierra Santa\u00bb. Nabucodonosor sigui\u00f3 el ejemplo de Necao al hacer de Ribia su cuartel general durante sus sitios de Tiro y Jerusal\u00e9n (ver 2Re 25:21<\/span>; Jer 39:5<\/span>; Jerem\u00edas 52:9<\/span>, Jerem\u00edas 52:10<\/span>, Jerem\u00edas 52:26<\/span>, Jerem\u00edas 52:27<\/span>). En la tierra de Hamat.<\/strong> La \u00ab\u00bbtierra de Hamat\u00bb\u00bb era la parte superior del valle Celesio-Sirio desde alrededor de lat. 34\u00b0 a lat. 35\u00b0 30′ N. Para que no reine en Jerusal\u00e9n. <\/strong>Necaoh, naturalmente, podr\u00eda desconfiar de la elecci\u00f3n del pueblo. Tambi\u00e9n podr\u00eda considerar el establecimiento de cualquier rey en Jerusal\u00e9n sin su aprobaci\u00f3n como un acto de contumacia por parte de una naci\u00f3n que hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente conquistada por la derrota total de Jos\u00edas en Meguido. Puede cuestionarse si su conducta al capturar a Joacaz despu\u00e9s de invitarlo a una conferencia era justificable o no; pero, de hecho, no hizo m\u00e1s que usar el derecho del conquistador con cierta dureza. Y dio a la tierra un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro.<\/strong> (As\u00ed Josefo, lsc<\/em>) El tributo fue muy moderado. Un siglo antes, Senaquerib hab\u00eda decretado un tributo de trescientos talentos de plata, y treinta <\/em>de oro (ver arriba, 2Re 18:14 <\/span>). Podemos conjeturar que Nechoh deseaba conciliar a los jud\u00edos, consider\u00e1ndolos capaces de prestarle un buen servicio en la lucha en la que hab\u00eda entrado con Babilonia.<\/p>\n

2 Reyes 23:34-37<\/span><\/strong><\/p>\n

ADHESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PRIMERO<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> JEHOIAKIM<\/strong>. Fara\u00f3n-Necao, cuando depuso a Joacaz, sustituy\u00f3 inmediatamente a otro rey. No ten\u00eda intenci\u00f3n de alterar el sistema de gobierno de Palestina, ni de gobernar sus conquistas de otra forma que no fuera a trav\u00e9s de monarcas dependientes. Su elecci\u00f3n recay\u00f3 en el hijo mayor sobreviviente de Jos\u00edas (1Cr 3:15<\/span>), Eliaquim, quien era el sucesor natural de su padre. Eliaquim, al ascender al trono, cambi\u00f3 su nombre, como parece haberlo hecho Joacaz (ver el comentario en 2Re 23:31<\/span>), y rein\u00f3 como Joacim. Durante tres a\u00f1os sigui\u00f3 siendo vasallo sumiso del monarca egipcio y le remit\u00eda su tributo con regularidad (2Re 23:36<\/span>). Pero su gobierno fue malo en todos los aspectos. \u00c9l \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 23:37<\/span>). se inclin\u00f3 hacia la idolatr\u00eda (2Cr 36:8<\/span>); era opresivo e irreligioso (Josephus, ‘Ant. Jud.’ 10.5. \u00a7 2); \u00e9l \u00ab\u00bbderram\u00f3 sangre inocente\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:17<\/span>); era lujoso (Jer 22:14<\/span>, Jer 22:15<\/a>), codicioso (Jer 22:17<\/span>), y tir\u00e1nico (Ezequiel 19:6<\/span>).<\/p>\n

2 Reyes 23:34<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Fara\u00f3n-Necao hizo rey a Eliaquim hijo de Jos\u00edas en lugar de Jos\u00edas su padre.<\/strong> (Sobre la inclinaci\u00f3n general de los monarcas orientales a apoyar el principio hereditario, y establecer hijos en los gobiernos de sus padres, aun cuando los padres hubieran sido rebeldes o enemigos, v\u00e9ase Herodes; 2Re 3:15<\/span>.) Y cambi\u00f3 su nombre a Joacim.<\/strong> Podemos entender que Nechoh le pidi\u00f3 que tomara un nuevo nombre, como una se\u00f1al de sujeci\u00f3n (comp. Gen 41: 45<\/span>; Esd 5:14<\/span>; Daniel 1: 7<\/span>; y tambi\u00e9n 2Re 24:17<\/span>), pero dej\u00f3 la elecci\u00f3n del nombre a s\u00ed mismo. Hizo el cambio lo m\u00e1s leve posible, simplemente sustituyendo \u00ab\u00bbJehovah\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbEl\u00bb\u00bb como elemento inicial. El sentido del nombre sigue siendo el mismo, \u00abDios establecer\u00e1\u00bb. La idea de que Nechoh estaba complacido con el nuevo nombre debido a su aparente conexi\u00f3n con el dios lunar egipcio, Aah (Menzel), es muy fantasiosa. Y se llev\u00f3 a Joacaz<\/strong>\u2014ie <\/em>lo llev\u00f3 cautivo a Egipto (ver Jer 22:10<\/a>, Jerem\u00edas 22:11<\/span>; Ezequiel 19:4<\/a>), una pr\u00e1ctica muy com\u00fan de los conquistadores egipcios, y que a menudo va acompa\u00f1ada de severidades extremas: y se va a Egipto y muere all\u00ed<\/strong> (ver Jer 22:12<\/span>, donde esto est\u00e1 profetizado).<\/p>\n

2Re 23:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Joacim dio la plata y el oro a Fara\u00f3n. <\/strong>Joaqu\u00edn, es decir; <\/em>pag\u00f3 el tributo que Nechoh hab\u00eda fijado (2Re 23:33<\/span>), con regularidad. Sin embargo, no lo pag\u00f3 del tesoro estatal, que estaba agotado. Mas hizo gravar la tierra para dar el dinero conforme al mandamiento de Fara\u00f3n: exigi\u00f3 la plata y el oro del pueblo de la tierra, de cada uno conforme a sus impuestos, para darlo a Fara\u00f3n-Necao; m\u00e1s bien, hizo tasar la tierra <\/em>(comp. Le 27:8<\/span>), y \u00ab\u00bbexigi\u00f3 la plata y el oro del pueblo de la tierra, de cada uno seg\u00fan su valuaci\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2 Reyes 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Joacim ten\u00eda veinticinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar;<\/strong>era dos a\u00f1os mayor que su hermano Joacaz (ver el comentario sobre 2Re 23:31<\/span>)\u2014y rein\u00f3 once a\u00f1os en Jerusal\u00e9n<\/strong>\u2014probablemente desde a. 608 a 597 a. C., y el nombre de su madre era Zebudah, por lo tanto, era solo medio hermano de <\/em>Jehoacaz y Sedequ\u00edas, cuya madre era \u00ab\u00bbHamutal\u00bb\u00bb (ver 2Re 23:31<\/span> y 2Re 24:18<\/span>)\u2014la hija de Pedaiah de Rumah.<\/strong> <\/em>\u00ab\u00bbRumah\u00bb\u00bb es probablemente la misma ciudad que \u00ab\u00bbArumah\u00bb\u00bb de Jdg 9:41<\/span>, que estaba en las cercan\u00edas de Siquem.<\/p>\n

2Re 23:37<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00edan hecho sus padres.<\/strong> Jerem\u00edas dice de Joacim: \u00abAy del que edifica su casa con injusticia, y sus aposentos por maldad; que se sirve del servicio de su pr\u00f3jimo gratuitamente, y no le da por su trabajo; que dice: Yo me edificar\u00e9 casa grande y espaciosos aposentos, y le abrir\u00e1 ventanas; y est\u00e1 enrollado con cedro, y pintado con bermell\u00f3n. \u00bfReinar\u00e1s, porque te encierras en cedro? \u00bfNo comi\u00f3 y bebi\u00f3 tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? Juzg\u00f3 la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: \u00bfno era esto conocerme? dice el Se\u00f1or. Pero tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para opresi\u00f3n, y para violencia, para hacerlo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:13-17<\/span>). Josefo lo llama \u00ab\u00bbun hombre injusto y malhechor, ni piadoso en sus relaciones con Dios ni equitativo en sus tratos con sus semejantes\u00bb\u00bb (‘Ant. Jud.’, 10.5. \u00a7 2). Su ejecuci\u00f3n de Ur\u00edas, hijo de Semala, por profetizar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Jer 26,20-23<\/span>), fue un acto a la vez de crueldad e impiedad. Se sospecha que, adem\u00e1s de reintroducir en Jud\u00e1 todos los ritos extranjeros extirpados por su padre, a\u00f1adi\u00f3 a ellos los ritos egipcios. La tiran\u00eda que practic\u00f3 tambi\u00e9n era de tipo egipcio, incluyendo, como lo hizo, la imposici\u00f3n de trabajos forzados a sus s\u00fabditos (Jer 22:13<\/a>), una antigua costumbre de los faraones, y es muy posible que su \u00ab\u00bbpasi\u00f3n por construir casas espl\u00e9ndidas y costosas\u00bb\u00bb (Ewald) fuera despertada por su conocimiento de la magnificencia que caracterizaba a los monarcas de la dinast\u00eda sa\u00edtica, que revivieron en Egipto las glorias arquitect\u00f3nicas de los Ramessides.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Permaneciendo firmes en el pacto.<\/p>\n

Con un coraz\u00f3n encendido en un celo intenso por Dios por las palabras que hab\u00eda o\u00eddo leer del libro reci\u00e9n encontrado, el precioso \u00ab\u00bblibro de la Ley\u00bb\u00bb arrojado al olvido temporal por su malvado abuelo y padre, Jos\u00edas sinti\u00f3 que se llamaba un gran acto de arrepentimiento nacional y profesi\u00f3n de fe nacional. por; y convocando a \u00ab\u00bblos hombres de Jud\u00e1\u00bb\u00bb por sus representantes, y a toda la masa del pueblo de Jerusal\u00e9n, procedi\u00f3 a llamarlos a \u00ab\u00bbrespetar el pacto\u00bb.\u00bb La idea estaba bien concebida y bien llevada a cabo. . Despu\u00e9s de una apostas\u00eda nacional \u2014un alejamiento abierto, evidente y flagrante de Dios, y la adopci\u00f3n de los cultos id\u00f3latras m\u00e1s abominables a sus ojos\u2014 era apropiado, solo decente, que hubiera una especie de reparaci\u00f3n p\u00fablica por el mal cometido\u2014 un volverse a Dios tan abierto, evidente y manifiesto como lo hab\u00eda sido el alejamiento. En consecuencia, esto fue lo que decidi\u00f3 Jos\u00edas; y el acto p\u00fablico de reparaci\u00f3n se resolvi\u00f3 en tres partes.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA RECITACI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. As\u00ed como la Ley hab\u00eda sido puesta fuera de la vista, descuidada, olvidada, durante el espacio de dos reinados, o la mayor parte de ellos, as\u00ed ahora solemne y p\u00fablicamente era recitada, proclamada, declarada base de la vida nacional, la ley de la comunidad. El rey le hizo el mayor honor posible ley\u00e9ndolo \u00e9l mismo en los o\u00eddos del pueblo, ley\u00e9ndolo de principio a fin, \u00abtodas sus palabras\u00bb, mientras los sacerdotes y los profetas y \u00abtodo el pueblo \u00ab\u00bb permaneci\u00f3 atento, escuchando las palabras tanto tiempo sin escuchar, tanto tiempo olvidadas, tanto tiempo tratadas con desprecio.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ASENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> fuerte>. El rey era el jefe federal de la naci\u00f3n y, al comprometerse a guardar el pacto, no realizaba un mero acto personal, sino representativo y federal. Comprometi\u00f3 a la naci\u00f3n como un todo a la aceptaci\u00f3n y cumplimiento del pacto, comprometi\u00e9ndose por ellos a \u00abandar en pos del Se\u00f1or, y guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos con todo su coraz\u00f3n y toda su alma\u00bb. <\/p>\n

III.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> Asentimiento<\/strong> Y<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> MISMOS<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>. Las naciones no se pueden salvar en masa<\/em>. Es necesario que cada individuo entre en relaciones personales con su Hacedor, Redentor y Salvador. De modo que \u00abtodo el pueblo\u00bb, cada uno de ellos por separado, un\u00e1nimes y un\u00e1nimes, \u00abpermanecieron firmes en el pacto\u00bb: se comprometieron a guardar todas sus palabras de ahora en adelante con todo su coraz\u00f3n y con toda su alma. Una gran ola de sentimiento religioso parece haber atravesado al pueblo, y con una sinceridad que por el momento era bastante real y no fingida, declararon su aceptaci\u00f3n voluntaria de todo el pacto, de sus terribles amenazas as\u00ed como de sus graciosas promesas, de sus severos mandatos no menos que de sus consoladoras seguridades. Se obligaron individualmente a observar todas las palabras que estaban escritas en el libro; renovando as\u00ed su relaci\u00f3n federal con Dios, y convirti\u00e9ndose de nuevo \u2014lo que casi hab\u00edan dejado de ser\u2014 su pueblo. Pero faltaba algo m\u00e1s. En ning\u00fan caso es suficiente tomar una resoluci\u00f3n a menos que la cumplamos. El desempe\u00f1o debe seguir a la promesa. El pueblo estaba obligado, no meramente a \u00abpermanecer en el pacto\u00bb, en el camino de la profesi\u00f3n, s\u00f3lo una vez en sus vidas, sino a permanecer en \u00e9l, en el camino de la acci\u00f3n, de all\u00ed en adelante perpetuamente. Fue aqu\u00ed donde fallaron; y es aqu\u00ed donde los hombres fallan m\u00e1s com\u00fanmente. Resolver es f\u00e1cil; apegarnos a nuestras resoluciones, dif\u00edcil. Los escritos de Jerem\u00edas nos prueban que, muy pocos a\u00f1os despu\u00e9s de haber aceptado el pacto en el a\u00f1o dieciocho de Jos\u00edas, el pueblo de Jud\u00e1 lo ech\u00f3 atr\u00e1s, se convirti\u00f3 en un pueblo rebelde, volvi\u00f3 a sus idolatr\u00edas y abominaciones, abandon\u00f3 a Dios , y juraron por los que no eran dioses, cometieron adulterio, se reunieron en tropas en las casas de las rameras, fueron \u00ab\u00bbcomo caballos alimentados por la ma\u00f1ana, cada uno relinchando despu\u00e9s de la mujer de su pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 5:7<\/span>, Jerem\u00edas 5:8<\/span>). Un Dios justo no pod\u00eda sino \u00ab\u00bbvisitar por estas cosas\u00bb\u00bb\u2014no pod\u00eda sino \u00ab\u00bbvengarse de una naci\u00f3n como esta\u00bb\u00bb (Jer 5: 29<\/span>).<\/p>\n

2Re 23:4-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La incapacidad de las mejores intenciones y la voluntad m\u00e1s fuerte para convertir a una naci\u00f3n que es corrupta hasta la m\u00e9dula.<\/p>\n

La reforma de Jos\u00edas fue la m\u00e1s en\u00e9rgica y profunda que jam\u00e1s llevada a cabo por ning\u00fan rey jud\u00edo. Trascendi\u00f3 en mucho, no solo los esfuerzos realizados por Joiada en tiempos de Jo\u00e1s (2Re 11:17-21<\/span>; 2Re 12:1-16<\/span>), y los d\u00e9biles intentos de Manas\u00e9s a su regreso de Babilonia (2Cr 33:15-19<\/span>), pero incluso los esfuerzos serios de Ezequ\u00edas al comienzo de su reinado (2 Reyes 17:3-6<\/span>). \u00ab\u00bbSe extendi\u00f3 no solo al reino de Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n al antiguo reino de Israel; no s\u00f3lo a la vida p\u00fablica, sino tambi\u00e9n a la vida privada de las personas. El mal estaba en todas partes para ser arrancado, con ra\u00edces y todo. Nada que pudiera perpetuar la memoria de los paganos o de la adoraci\u00f3n ileg\u00edtima de Jehov\u00e1 permaneci\u00f3 en pie. Todos los lugares de culto, todas las im\u00e1genes, todos los utensilios, no s\u00f3lo fueron destruidos, sino tambi\u00e9n profanados; incluso las cenizas fueron arrojadas al r\u00edo (?) en un lugar inmundo, para que pudieran ser llevadas para siempre. Los mismos sacerdotes de los \u00eddolos fueron asesinados, y los huesos de los que ya estaban muertos fueron sacados de las tumbas y quemados. Los sacerdotes de Jehov\u00e1, que hab\u00edan realizado sus funciones en las alturas, fueron depuestos de su oficio y dignidad, y no se les permiti\u00f3 sacrificar m\u00e1s en el altar de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Bahr). Puede agregarse a esta cuenta que las supersticiones privadas, el uso de teraphim <\/em>y gillulim<\/em>, <\/em>junto con la pr\u00e1ctica de la brujer\u00eda y las artes m\u00e1gicas, fueron poner fin a, y las ordenanzas leg\u00edtimas de la religi\u00f3n mosaica restauradas y restablecidas con el mayor rigor y exactitud (vers\u00edculos 24, 25). Jos\u00edas hizo todo lo que un rey piadoso pod\u00eda hacer para detener el curso descendente de su naci\u00f3n y llamarla a la piedad y la virtud. Y por sus esfuerzos los escritores sagrados le dan el mayor elogio (2Re 22:2; 2Re 23:25<\/span>; 2Cr 34:2<\/span>; 2Cr 35:26<\/span>; Eclesi\u00e1stico 49:1-3) . Se ha reservado para la cr\u00edtica moderna descubrir que derrot\u00f3 sus propios fines con la violencia de sus m\u00e9todos, y perjudic\u00f3 la causa de la verdadera religi\u00f3n al hacer un libro, \u00abespecialmente un libro de leyes e historia tan imperfecto como el Pentateuco\u00bb. \u2014la ley fundamental de la naci\u00f3n (Ewald, Eisenlohr). Sin embargo, a\u00fan no se ha demostrado que los m\u00e9todos de Jos\u00edas fueran m\u00e1s violentos de lo que requer\u00eda la Ley (Exo 22:20<\/span>; Exo 22:20<\/span>; =’bible’ refer=’#b5.13.5′>Dt 13:5<\/span>, Dt 13:9<\/span>, Dt 13:15<\/span>), mucho menos que se da\u00f1e la causa de la verdadera religi\u00f3n al adoptar un libro sagrado como norma de la verdad religiosa y la moralidad . La verdadera raz\u00f3n del fracaso de su reforma fue \u00abla irreformabilidad del pueblo\u00bb. Cuando profesaron volverse a Dios, no lo hicieron \u00abde todo coraz\u00f3n, sino fingidamente\u00bb (Jerem\u00edas 3:10<\/span>), en cualquier caso, con s\u00f3lo la mitad de su coraz\u00f3n, movidos por una r\u00e1faga de sentimiento, no por una marea fuerte y profunda de sentimiento religioso. Y as\u00ed pronto recayeron en sus viejas costumbres. La religi\u00f3n severa, la moral severa, que Jos\u00edas buscaba imponer, no ten\u00edan ning\u00fan atractivo para ellos. Se alejaron del mosa\u00edsmo por ser fr\u00edos, duros, austeros. Prefirieron las religiones de las naciones, con su moral laxa, sus ritos alegres, su consagraci\u00f3n de la voluptuosidad. Y ellos \u00ab\u00bbretrocedieron en perpetua reincidencia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 8:5<\/span>); reintrodujeron todas las viejas abominaciones; pecaron en secreto cuando no pudieron pecar en p\u00fablico; ellos \u00ab\u00bbproced\u00edan de mal en mal\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 9:4<\/span>). Se ha argumentado que si la vida de Jos\u00edas no hubiera sido interrumpida dentro de los trece a\u00f1os de haber emprendido la gran reforma nacional, si se le hubiera permitido continuar durante algunos a\u00f1os m\u00e1s con el mismo esp\u00edritu la obra que hab\u00eda iniciado, podr\u00eda haber hubiera sido una remoci\u00f3n completa de todos los males antiguos y profundamente arraigados, y una impresi\u00f3n duradera podr\u00eda haber quedado en el car\u00e1cter de todo el pueblo. Pero esto parece un pron\u00f3stico demasiado favorable. La naci\u00f3n estaba podrida hasta la m\u00e9dula; toda la cabeza estaba enferma, y todo el coraz\u00f3n desfallec\u00eda\u2026. desde la planta del pie hasta la cabeza no hab\u00eda en \u00e9l cosa sana; sino heridas, contusiones y llagas putrefactas.\u201d Cuando tal es el caso, ning\u00fan esfuerzo humano puede servir de nada, ni la voluntad m\u00e1s fuerte, ni las medidas m\u00e1s sabias, ni las intenciones m\u00e1s puras y mejores; el tiempo del arrepentimiento y del regreso a Dios ha pasado, y no queda sino \u00ab\u00bbuna horrenda expectaci\u00f3n de juicio, y de fuego de ira que ha de destruir a los adversarios de Dios\u00bb\u00bb (Heb 10:27<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

2 Reyes 24:7<\/span> <\/p>\n

Dos hermanos reales: los reinados de Joacaz y Joacim.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> HERMANOS<\/strong> EN<\/strong> MALDAD<\/strong>. De cada uno de ellos se dice: \u00abHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. No se nos dice cu\u00e1les fueron los pecados particulares de Joacaz. Pero los pecados de Joacim son declarados y denunciados completa y valientemente por Jerem\u00edas. \u201c\u00a1Ay del que edifica su casa con injusticia, y sus c\u00e1maras con injusticia; que se sirve del servicio de su pr\u00f3jimo gratuitamente, y no le da por su trabajo; que dice: Casa espaciosa me edificar\u00e9, y grandes aposentos, y le abr\u00ed ventanas; y tiene un celdillado de cedro, y pintado de bermell\u00f3n. Tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para opresi\u00f3n, y para violencia, para hacerlo (Jer 22,13-17<\/span>). La injusticia, el fraude, el ego\u00edsmo, la codicia, la opresi\u00f3n, la violencia, el asesinato, tales eran las principales caracter\u00edsticas de quien deb\u00eda ser un ejemplo para el pueblo. El ego\u00edsmo y la codicia estaban en el fondo de todo lo dem\u00e1s. \u00bfY no son pecados comunes? En los ricos conducen a la injusticia y la opresi\u00f3n; en los pobres conducen al descontento, la envidia y la violencia. El esp\u00edritu del evangelio, al promover el altruismo, llevar\u00eda a un trato justo y recto entre hombre y hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN <\/strong> AMBOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> UN BUEN<\/strong> PADRE<\/strong>. Incluso un buen hombre puede haber tenido hijos. Quiz\u00e1s el entrenamiento en el hogar que recibieron fue defectuoso. Jos\u00edas pudo haber estado tan absorto en los cuidados de su reino y la reforma de su pueblo, que descuid\u00f3 el estado de su propia casa. Sin embargo, ten\u00edan un buen ejemplo, que se olvidaron de seguir. Jerem\u00edas le recuerda esto a Joacim. \u201c\u00bfNo comi\u00f3 y bebi\u00f3 tu padre, e hizo juicio y justicia, y luego le fue bien? Juzg\u00f3 la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: \u00bfno era esto conocerme? dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 22:15<\/span>, Jer 22: 16<\/span>). Los privilegios y el ejemplo que hab\u00edan recibido aumentaron su culpa. \u00abA quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1\u00bb. Si tenemos grandes privilegios, tambi\u00e9n tenemos grandes responsabilidades. Se espera que aquellos que han sido criados en una tierra cristiana o en un hogar piadoso sepan mejor que aquellos que han sido criados en un pa\u00eds pagano o en medio de un entorno descuidado y sin Dios.<\/p>\n

III .<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> AMBOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> EL <\/strong> UNO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> DESTINO<\/strong> COMO <\/strong> A. ADVERTENCIA<\/strong>. Joacaz fue enviado al exilio por sus pecados. Sin embargo, Joacim, quien lo sucedi\u00f3, no aprovech\u00f3 la advertencia. Ninguno de nosotros carece de muchas advertencias contra el pecado. Tenemos las claras advertencias de la Palabra de Dios. Tenemos las terribles advertencias de su providencia. \u00a1Cu\u00e1n terribles, incluso en esta vida, son las consecuencias de muchos pecados! Tenemos advertencias contra posponer la oferta de salvaci\u00f3n a una temporada m\u00e1s conveniente. \u00abMirad que no desech\u00e9is al que habla\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> AMBOS<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> UN FIN<\/strong> MISERABLE<\/strong>. Joacaz<\/em> muri\u00f3 en el destierro<\/em>. <\/em>Fara\u00f3n-Necao lo puso en prisi\u00f3n en Rihlah, y muri\u00f3 en cautiverio. Hablando de \u00e9l, Jerem\u00edas dice: \u00abNo llor\u00e9is por el muerto, ni os entristezc\u00e1is de \u00e9l; llorad mucho por el que se va, porque no volver\u00e1 m\u00e1s, ni ver\u00e1 su tierra natal\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:10<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 tensi\u00f3n tan pat\u00e9tica! El amor de los jud\u00edos por su tierra natal era muy intenso. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo cantaremos la canci\u00f3n del Se\u00f1or en una tierra extra\u00f1a?\u00bb \u00ab\u00bbS\u00ed, lloramos, cuando nos acordamos de Sion\u00bb.\u00bb Pero, despu\u00e9s de todo, \u00a1qu\u00e9 tipo de patriotismo in\u00fatil era el de ellos! Amaban su tierra natal, pero estaban ciegos a sus mejores intereses. No recordaban el secreto de la verdadera prosperidad y bienestar. No recordaron que \u00abla justicia engrandece a la naci\u00f3n, pero el pecado es afrenta de cualquier pueblo\u00bb. Ellos abandonaron al que era el mejor Defensor y Amigo infalible de su naci\u00f3n. Un patriotismo sin rectitud no beneficiar\u00e1 mucho a una naci\u00f3n. Jehoiakim<\/em> muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n<\/em>. \u00a1Pero qu\u00e9 destino ignominioso fue el suyo<\/em>! <\/em>Jerem\u00edas lo hab\u00eda predicho cuando dijo: \u00abNo se lamentar\u00e1n por \u00e9l, diciendo: \u00a1Ay, hermano m\u00edo! o, \u00a1Ay hermana! \u2026 Ser\u00e1 sepultado con sepultura de asno, arrastrado y arrojado m\u00e1s all\u00e1 de las puertas de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Jer 22:18<\/span>, Jerem\u00edas 22:19<\/span>). Fue Joacim quien cort\u00f3 con su cortaplumas el rollo en el que estaban escritas las palabras del Se\u00f1or, y arroj\u00f3 las hojas al fuego (Jer 36 :1-32<\/span>.). Porque esto dijo Dios acerca de Joacim, que no tendr\u00eda quien se sentara en el trono de David; \u00ab\u00bby <\/em>su cuerpo muerto debe estar al este de d\u00eda, al calor, y de noche a la helada\u00bb.\u00bb Joacim pereci\u00f3, pero la Palabra de Dios, que \u00e9l procur\u00f3 destruir, fue cumplido. La Palabra de Dios no puede ser destruida. Los emperadores romanos trataron de destruirlo. La Iglesia de Roma, para la exaltaci\u00f3n del sacerdocio, lo ocult\u00f3 al pueblo. \u00ab\u00bbPero la Palabra de Dios no est\u00e1 atada\u00bb.\u00bb Compare el destino de Joacim, quien despreci\u00f3 y deshonr\u00f3 la Palabra de Dios, con el lamento universal que sigui\u00f3 a la muerte de su padre Jos\u00edas, quien honr\u00f3 la Palabra de Dios y obedeci\u00f3 sus ense\u00f1anzas. \u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 23:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Buenos objetivos y malos m\u00e9todos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY el rey envi\u00f3,\u00bb etc. \u00bfAlguna vez el mundo contener un pueblo moralmente m\u00e1s corrupto que el de los jud\u00edos? Cuando los vemos viajando por el desierto durante cuarenta a\u00f1os, un grupo de hombres m\u00e1s murmuradores, desordenados y rebeldes, \u00bfd\u00f3nde m\u00e1s podr\u00edamos descubrir? Cuando se establecieron en Palestina, una \u00ab\u00bbtierra que mana leche y miel\u00bb\u00bb, los encontramos cometiendo todos los cr\u00edmenes de los que la humanidad es capaz: adulterios, suicidios, asesinatos, guerras despiadadas, crasas idolatr\u00edas, sus sacerdotes impostores, sus reyes tiranos sanguinarios. Incluso David, quien es el m\u00e1s alabado, fue culpable de libertinaje, falsedad y sangre. Eran una naci\u00f3n sumergida en la depravaci\u00f3n. Eran \u00ab\u00bbduros de cerviz <\/em>e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos\u00bb; \u00ab\u00bbsiempre <\/em>resistieron al Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (ver Hechos 7:51<\/span>). Sin duda siempre hubo una verdadera \u00ab\u00bbIglesia de Dios\u00bb\u00bb dentro de la naci\u00f3n (1Re 19:18<\/span>); pero llamar a toda la naci\u00f3n \u00ab\u00bbla Iglesia jud\u00eda\u00bb\u00bb es un nombre inapropiado, y lejos de ser inofensivo. Ha alentado a las naciones cristianas a modelar sus comunidades seg\u00fan el modelo jud\u00edo en lugar del cristiano. Los versos que he seleccionado registran e ilustran buenos prop\u00f3sitos y malos m\u00e9todos<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> BUENOS<\/strong> OBJETIVOS. Los objetivos de Jos\u00edas, tal como se presentan aqu\u00ed, eran evidentemente elevados, nobles y buenos. Ofrezco dos comentarios sobre sus prop\u00f3sitos tal como se presentan en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

1.<\/strong> Reducir a su pueblo a una obediencia leal al Cielo<\/em>. <\/em>Su objetivo era barrer todo vestigio de error religioso y crimen moral de su dominio. Verdaderamente, \u00bfqu\u00e9 prop\u00f3sito m\u00e1s loable podr\u00eda tener un hombre que este, aplastar todo mal dentro de su dominio, aplastarlo no solo en su forma sino en su esencia? Este fue ciertamente el gran fin de la misi\u00f3n de Cristo en el mundo. Vino \u00aba quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Generado en \u00e9l por el descubrimiento de la voluntad divina<\/em>. <\/em>De una forma u otra, como se vio en el \u00faltimo cap\u00edtulo, el libro de la Ley que hab\u00eda de regular la vida del pueblo jud\u00edo se hab\u00eda perdido en el templo, perdido probablemente durante muchos a\u00f1os, pero Hilc\u00edas el el sumo sacerdote acababa de descubrirlo, y Jos\u00edas se familiariza con su contenido. Cual es el resultado? Se apodera de \u00e9l la ardiente convicci\u00f3n de que toda la naci\u00f3n se ha equivocado, y de inmediato trata de infundir la misma convicci\u00f3n en las almas de su pueblo. \u00ab\u00bbY el rey envi\u00f3, y reunieron a \u00e9l todos los ancianos de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n. Y subi\u00f3 el rey a la casa de Jehov\u00e1, y con \u00e9l todos los varones de Jud\u00e1 y todos los moradores de Jerusal\u00e9n, y los sacerdotes, y los profetas, y todo el pueblo, as\u00ed peque\u00f1os como grandes; y ley\u00f3 en sus o\u00eddo todas las palabras del libro del pacto que se hall\u00f3 en la casa del Se\u00f1or. Y el rey se puso de pie junto a una columna, e hizo un pacto delante del Se\u00f1or, para andar en pos del Se\u00f1or, y guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos con todo su coraz\u00f3n y toda su alma, para poner por obra las palabras de este pacto que fueron escritas en este libro. Y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto.\u00bb\u00bb As\u00ed surgi\u00f3 su noble prop\u00f3sito. No fue un capricho caprichoso ni el resultado de un impulso repentino y espasm\u00f3dico; estaba enraizado en una convicci\u00f3n ilustrada. Un prop\u00f3sito noble debe estar fundado con rectitud.<\/p>\n

II.<\/strong> MALOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong>. Un buen trabajo real requiere no s\u00f3lo un buen prop\u00f3sito, sino tambi\u00e9n un buen m\u00e9todo. Sa\u00fal procur\u00f3 honrar al Dios de sus padres, y esto fue bueno; pero su m\u00e9todo, a saber. eso de perseguir a los cristianos<\/em>, <\/em>era malo. \u00bfC\u00f3mo procur\u00f3 ahora Jos\u00edas realizar su prop\u00f3sito de barrer la idolatr\u00eda de la faz de su pa\u00eds? No por argumento, persuasi\u00f3n e influencia moral, sino por fuerza bruta y violencia<\/em>(2Re 23:4-28 <\/span>). \u00ab\u00bbTodas las vasijas que se hicieron para Baal y para el bosque\u00bb\u00bb (2Re 23:4<\/span>), es decir, todo el aparato por adoraci\u00f3n de \u00eddolos, mand\u00f3 quemarlos fuera de Jerusal\u00e9n, \u00ab\u00bben los campos de Cedr\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00c9l \u00ab\u00bblos redujo a polvo, y arroj\u00f3 el polvo sobre los sepulcros de los hijos del pueblo. Y derrib\u00f3 las casas de los sodomitas\u00bb\u00bb (2Re 23:6<\/span>, 2 Reyes 23:7<\/span>). Tambi\u00e9n \u00abdesmenuz\u00f3 las im\u00e1genes, cort\u00f3 las im\u00e1genes de asera y llen\u00f3 sus lugares con huesos de hombres\u00bb\u00bb (2Re 23:14<\/a>). Adem\u00e1s, \u00abmat\u00f3 sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que all\u00ed estaban, y quem\u00f3 sobre ellos huesos de hombres\u00bb\u00bb (2Re 23:20<\/a>). De esta manera, la v\u00eda de la fuerza y la violencia, trat\u00f3 de realizar su gran prop\u00f3sito. Ofrezco dos comentarios sobre su m\u00e9todo.<\/p>\n

1.<\/strong> No era filos\u00f3fico<\/em>. <\/em>Los males morales no se pueden sofocar por la fuerza. ; la coerci\u00f3n no puede viajar al alma de un hombre. Ni el viento m\u00e1s feroz, ni los rel\u00e1mpagos m\u00e1s vivos, alcanzan al El\u00edas moral en su cueva. Solo la \u00abvocecita apacible\u00bb puede tocarlo y sacarlo a la luz y la verdad. Despu\u00e9s de todo esto, \u00bfera la gente menos id\u00f3latra? Antes de que Jos\u00edas tuviera fr\u00edo en su tumba, la idolatr\u00eda era tan com\u00fan como siempre. Puedes destruir hoy todos los templos y sacerdotes paganos sobre la faz de la tierra, pero al hacer esto no has hecho nada para apagar el esp\u00edritu de idolatr\u00eda, que seguir\u00e1 tan desenfrenado como siempre; como el ave f\u00e9nix, se levantar\u00e1 con nueva vitalidad y vigor de las cenizas en las que los fuegos materiales han consumido sus templos, sus libros y sus fiestas. S\u00ed, y podr\u00edas destruir todas las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y tomos teol\u00f3gicos de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, y dejar el esp\u00edritu del papado tan fuerte, no, m\u00e1s fuerte que nunca. Solo la verdad puede vencer el error, solo el amor puede vencer la ira, solo el bien puede vencer el mal.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue travieso<\/em>. <\/em>El mal no se extingui\u00f3; ard\u00eda con una llama m\u00e1s feroz. La persecuci\u00f3n siempre ha propagado las opiniones que ha tratado de aplastar. El Malhechor crucificado se convirti\u00f3 en el Conquistador moral y Comandante del pueblo. La violencia engendra violencia, la ira engendra ira, la guerra engendra guerra. \u00ab\u00bbEl que tome la espada, a espada perecer\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

2Re 23: 26-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamentable torpeza e incorregible.<\/p>\n

\u00ab\u00bbA pesar de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb etc. Este breve fragmento de la historia jud\u00eda refleja una gran desgracia en naturaleza humana, y bien puede humillarnos hasta el polvo. Destaca al menos dos temas que sugieren un pensamiento solemne y pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> INCONSATO<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> BENEFICIAR<\/strong> HOMBRES<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> BIEN<\/strong> PROPUESTO<\/strong>. Jos\u00edas, al parecer por la narraci\u00f3n, fue uno de los mejores reyes de Israel. \u00ab\u00bbComo \u00e9l no hubo rey antes de \u00e9l\u00bb.\u00bb Los m\u00e1s en\u00e9rgicos fueron sus esfuerzos para mejorar su pa\u00eds, para elevarlo de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos a la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Sacrifica su propia vida a sus esfuerzos; y \u00bfcu\u00e1l fue su \u00e9xito? Cero<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, el Se\u00f1or no se apart\u00f3 del ardor de su gran ira, con que se encendi\u00f3 su ira contra Jud\u00e1, a causa de todas las provocaciones con que Manas\u00e9s lo hab\u00eda provocado. . Y dijo Jehov\u00e1: Quitar\u00e9 tambi\u00e9n a Jud\u00e1 de delante de m\u00ed, como he quitado a Israel, y desechar\u00e9 esta ciudad de Jerusal\u00e9n que he escogido, y la casa de la cual dije: Mi nombre estar\u00e1 all\u00ed. Lo dem\u00e1s de los hechos de Jos\u00edas, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?\u00bb \u00abTodos los esfuerzos de este noble rey parecieron fracasar. \u00bfPero por qu\u00e9? Porque, como se mostr\u00f3 en nuestra homil\u00eda anterior, aunque su motivo era bueno, sus m\u00e9todos eran malos. En lugar de depender del argumento y la persuasi\u00f3n, la influencia moral y la encarnaci\u00f3n de la bondad moral, usa la fuerza. \u00abMat\u00f3 sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que all\u00ed estaban, y quem\u00f3 sobre ellos huesos de hombres\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay un principio en el gobierno divino del hombre. Ning\u00fan hombre, por bueno que sea, puede lograr algo bueno a menos que emplee medios sabios. La Iglesia de Roma es un ejemplo. Su objetivo, traer al mundo al redil \u00fanico, es sublimemente bueno, pero los medios que ha empleado no s\u00f3lo neutralizan el prop\u00f3sito, sino que empujan a grandes masas de la poblaci\u00f3n al desierto de la infidelidad y la vida descuidada. No basta que una Iglesia tenga buenos fines; debe tener m\u00e9todos sabios: no basta que los predicadores deseen la salvaci\u00f3n de su pueblo; deben usar medios en armon\u00eda con las leyes del pensamiento y el sentimiento. Por lo tanto, las iglesias y los predicadores fan\u00e1ticos siempre han hecho m\u00e1s da\u00f1o que bien. \u00abSi el hierro se desafila, y no afila el filo, es necesario que se fortalezca m\u00e1s; pero la sabidur\u00eda es provechosa para dirigir\u00bb. De hecho, los esfuerzos imprudentes de este hombre no solo no beneficiaron a su pa\u00eds, sino que trajeron la ruina. sobre s\u00ed mismo. Perdi\u00f3 la vida. \u00ab\u00bbEn sus d\u00edas Fara\u00f3n-Necao rey de Egipto subi\u00f3 contra el rey de Asiria al r\u00edo \u00c9ufrates: y el rey Jos\u00edas fue contra \u00e9l; y lo mat\u00f3 en Megido, cuando lo vio. Y sus sirvientes lo llevaron en un carro muerto desde Meguido\u00bb. Sin duda, Jos\u00edas estaba inspirado por prop\u00f3sitos patri\u00f3ticos y religiosos al ir contra Fara\u00f3n-Necao, y al tratar de impedir la marcha de un tirano sanguinario y una fuerza hostil a trav\u00e9s de su territorio. para atacar al rey de Asiria. Pero, \u00bfd\u00f3nde estaba su sabidur\u00eda? \u00bfQu\u00e9 oportunidad ten\u00eda de devolver una invasi\u00f3n tan formidable? Ninguno lo que sea. \u00c9l solo, por supuesto, no pod\u00eda hacer nada. \u00bfY qu\u00e9 ayuda pod\u00eda obtener de sus s\u00fabditos, la mayor\u00eda de los cuales hab\u00edan ca\u00eddo en esa degradaci\u00f3n moral que priva al alma de todo verdadero coraje y habilidad?<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> INCORRIGIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> JUDIA<\/strong> GENTE<\/strong> fuerte>. \u00bfEncontramos que los hombres de Israel fueron mejorados por los esfuerzos de reyes como Ezequ\u00edas y Jos\u00edas? No. Parec\u00edan empeorar. Apenas Jos\u00edas estuvo en su tumba cuando su hijo Joacaz, de veintitr\u00e9s a\u00f1os, ascendi\u00f3 al trono, y durante los tres meses de su reinado \u00abhizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb; y cuando es derribado otro hijo de Jos\u00edas, Eliakim, que despu\u00e9s se llam\u00f3 Joacim, recibi\u00f3 el trono y, despu\u00e9s de un reinado de veinticinco a\u00f1os, el registro es: \u00abHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. . Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la incorregibilidad moral. En toda la historia, antigua o moderna, no conozco a ning\u00fan pueblo cuyas acciones fueran de un tipo m\u00e1s bajo. Con todas las elevadas ventajas que ten\u00edan, y con las interposiciones del Cielo que les conced\u00edan, parec\u00edan empeorar de edad en edad. La peque\u00f1a fuente de depravaci\u00f3n que brot\u00f3 de sus grandes antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, pareci\u00f3 profundizarse, aumentar de volumen y ensancharse a medida que pasaba el tiempo. Era por fin una especie de arroyo estigio. Apenas puedes se\u00f1alar una ola di\u00e1fana que se eleva en su superficie. Fue asqueroso de arriba a abajo. \u00a1Cu\u00e1n tristemente muchos disc\u00edpulos profesos de Cristo han malinterpretado la historia jud\u00eda! Tanto es as\u00ed que han judaizado el mismo evangelio, y han hecho del juda\u00edsmo un modelo a partir del cual han moldeado comunidades declaradamente cristianas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

>1.<\/strong> Una palabra para aquellos que desean ser \u00fatiles<\/em>. <\/em>A menos que reconozcan pr\u00e1cticamente la adaptaci\u00f3n verdaderamente cient\u00edfica de los medios a los fines, y comprendan los principios eternos por que la mente humana puede ser influenciada correctamente, \u00abtrabajar\u00e1s en vano y gastar\u00e1s tu fuerza en vano\u00bb. fortalece y ennoblece las almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Una palabra, a continuaci\u00f3n, a los que desean ser beneficiados<\/em>. <\/em>T\u00fa que tengan videntes del cielo trabajando entre ustedes, esforz\u00e1ndose por mejorarlos y elevarlos. Pero a menos que cedas a las influencias y prestes atenci\u00f3n a los consejos, empeorar\u00e1s m\u00e1s y m\u00e1s. El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n se endureci\u00f3 bajo el ministerio de Mois\u00e9s a orillas del Nilo; el pueblo jud\u00edo empeor\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s bajo el ministerio de cuarenta a\u00f1os en el desierto, y los contempor\u00e1neos de Cristo llenaron su medida de iniquidad bajo sus ministraciones benignas e iluminadoras. Las cosas que pertenecen a tu paz pueden convertirse en elementos de tu ruina.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 23:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran reforma de Jos\u00edas.<\/p>\n

La narrativa de las reformas de Jos\u00edas contenidas en este cap\u00edtulo incorpora varios detalles que, si se considera que el Libro de las Cr\u00f3nicas proporciona la verdadera cronolog\u00eda, pertenecen a un per\u00edodo anterior. Es casi incre\u00edble que, despu\u00e9s de que se estableciera regularmente la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, esc\u00e1ndalos como la prostituci\u00f3n a la que se alude en 2Re 23:7<\/span>, y la caballos y carros del sol en 2Ki 23:11<\/span>, se les deber\u00eda haber permitido continuar. La narraci\u00f3n en Reyes parece especialmente dise\u00f1ada para traer todas las reformas de Jos\u00edas en una sola vista. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> PACTO<\/strong>. Despu\u00e9s del ejemplo de Joiada en el reinado de Jo\u00e1s (2Cr 23:16<\/span>), y el ejemplo a\u00fan m\u00e1s antiguo de Mois\u00e9s (Dt 29,1-29<\/span>.), Jos\u00edas reuni\u00f3 al pueblo para renovar la alianza que Dios hab\u00eda hecho con ellos en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 24:1-8<\/span>). El pacto se llev\u00f3 a cabo apropiadamente en la casa del Se\u00f1or\u2014otra evidencia de que las peores abominaciones ya hab\u00edan sido removidas del templo. Se reunieron todas las clases, altos y bajos, sacerdotes, profetas y pueblo. Al proponerles entrar en este compromiso solemne, en el que les dio el ejemplo:<\/p>\n

1.<\/strong> El rey les pidi\u00f3 que hicieran lo correcto<\/em>. <\/em>Fue la distinci\u00f3n de Israel entre los pueblos de la tierra que estaban en pacto con Dios. Dios los hab\u00eda escogido como pueblo para s\u00ed mismo, para que le sirvieran solo en la tierra que les hab\u00eda dado. Si no hab\u00edan hecho esto y ahora se hab\u00edan arrepentido de su desobediencia, era necesario que reconocieran sus transgresiones y se comprometieran de nuevo a ser del Se\u00f1or. Esto era lo que Jos\u00edas deseaba que hicieran Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, \u00ab\u00bbel resto de la herencia de Dios\u00bb\u00bb. De pie sobre una plataforma elevada, les dio el ejemplo del pacto. Es bueno cuando las naciones tienen l\u00edderes que son en s\u00ed mismos ejemplos conspicuos de piedad, y que se\u00f1alan el camino de lo que es correcto para su pueblo. La propiedad de los pactos nacionales es una cuesti\u00f3n que debe ser resuelta por las circunstancias de cada \u00e9poca particular. El cristiano individual, al menos, est\u00e1 llamado a la renovaci\u00f3n frecuente de sus votos a Dios, y tal ejercicio es particularmente adecuado despu\u00e9s de temporadas de reincidencia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l lo hizo sobre una base correcta<\/em>. El <\/em>pacto se bas\u00f3 en las declaraciones del \u00ab\u00bblibro del pacto\u00bb\u00bb, cuyas palabras se leyeron primero a o\u00eddos de todo el pueblo . Entonces el pueblo, siguiendo el ejemplo de su monarca, se comprometi\u00f3 a andar en pos del Se\u00f1or, a guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos con todo su coraz\u00f3n y alma, y a poner por obra las palabras que estaban escritas en el libro. Su pacto as\u00ed descansaba sobre el fundamento correcto, a saber. Espada de Dios. Es Dios quien, en su Palabra, se acerca a nosotros, nos declara su voluntad, nos ofrece sus promesas, nos invita al compromiso consigo mismo y establece la regla de nuestra obediencia. Un pacto no significa nada salvo que brota de la fe, la aceptaci\u00f3n y la sumisi\u00f3n a la Palabra revelada de Dios. Nuestro pacto es ser<\/p>\n

(1)<\/strong> inteligente, basado en el estudio de la Palabra de Dios y la comprensi\u00f3n de sus requisitos;<\/p>\n

(2 )<\/strong> cordial\u2014con todo el coraz\u00f3n y el alma; y<\/p>\n

(3)<\/strong> obediente\u2014en el esp\u00edritu de obediencia, \u00ab\u00bbpara cumplir las palabras de este pacto que fueron escritas en este libro.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, el compromiso no fue sincero<\/em>. <\/em>Lo fue en el caso de Jos\u00edas, pero no en el caso del pueblo en general, aunque est\u00e1 escrito: \u00abTodo el pueblo se mantuvo fiel al pacto\u00bb. De labios honraban a Dios, pero de coraz\u00f3n estaban lejos de \u00e9l (Isa 29 :13<\/span>). Esto es evidente por las descripciones de los profetas. El movimiento no fue espont\u00e1neo y se origin\u00f3 en los corazones de las personas mismas, sino que les lleg\u00f3 desde arriba por orden del rey. Se llevaron a cabo las ceremonias formales del pacto y se despert\u00f3 un entusiasmo temporal, y tal vez genuino. Pero no hubo un cambio real en el coraz\u00f3n de la gente. Su bondad era como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la madrugada (Os 6:4<\/span>). Esto es demasiado a menudo el origen de los movimientos que se originan con reyes, pr\u00edncipes y aquellos en altos cargos, y que no surgen de la propia iniciativa del pueblo. Son populares y est\u00e1n de moda, y atraen a muchos que no sienten verdadera simpat\u00eda por sus objetivos. Pero los efectos no perduran. El rango, la moda, la realeza, la adhesi\u00f3n de los grandes y poderosos y nobles de este mundo (1Co 1:26<\/span>), no hacen por s\u00ed mismos un movimiento religioso, aunque pueden asegurar para ello eclat<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n (1Sa 16:7<\/span>), y si falta la esencia de la religi\u00f3n, poco valen las formas externas imponentes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> LIMPIADO<\/strong>. En el pacto que acababan de hacer, el pueblo se comprometi\u00f3 de la manera m\u00e1s solemne a limpiar la tierra de todo rastro visible de idolatr\u00eda (Ex 23:24<\/a>; Dt 12:1-3<\/span>). Jos\u00edas se hizo cargo de este trabajo de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica que cualquier rey que lo haya precedido (2Re 23:25<\/span>). Comenz\u00f3 con el templo, cuya completa purificaci\u00f3n probablemente qued\u00f3 pendiente hasta las reparaciones mencionadas anteriormente (2Re 22:1-20<\/a>.) podr\u00eda ser superado. Un celo similar por la destrucci\u00f3n de los \u00eddolos se manifest\u00f3 al concluir el pacto anterior bajo Jo\u00e1s (2Cr 23:17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Una limpieza de los rastros del culto a Baal<\/em>. <\/em>En primer lugar, se hizo una cuidadosa limpieza de todos los vasos y utensilios que hab\u00edan sido usados en el servicio de Baal, o de Asera, o del ej\u00e9rcito de los cielos. Estos fueron quemados en el valle de Cedr\u00f3n, y sus cenizas llevadas a Betel, como la fuente apropiada de esta idolatr\u00eda. El \u00e1rbol sagrado en s\u00ed, el Asherah, fue entonces cortado, quemado en el mismo valle, y sus cenizas esparcidas sobre las tumbas del pueblo, muchos de los cuales hab\u00edan compartido la culpa de su adoraci\u00f3n. Despu\u00e9s fueron derribados los altares erigidos a Baal en los atrios del templo, y el polvo de ellos se arroj\u00f3 tambi\u00e9n en el valle de Cedr\u00f3n (2Re 23:12<\/a>). Posiblemente, la Asera y estos altares hab\u00edan sido removidos y tratados como se describe, en una fecha anterior.<\/p>\n

2.<\/strong> Una limpieza de los rastros de adoraci\u00f3n a Venus<\/em>. <\/em>La Asera estaba dedicada a la licenciosa Astart\u00e9, y los ritos m\u00e1s desvergonzados y abominables se hab\u00edan llevado a cabo en los atrios del templo en honor de esta diosa. Incluso se hab\u00edan levantado casas cerca del recinto sagrado para las bandas de hombres y mujeres depravados que tomaban parte en estas org\u00edas. Sin duda, el culto antes de esto hab\u00eda sido detenido, y los sucios actores expulsados, pero las casas que quedaron como un recordatorio de su existencia ahora fueron demolidas.<\/p>\n

3.<\/strong> Una<\/em> limpieza de las huellas del culto al sol<\/em>. <\/em>Al culto del sol y de las huestes del cielo pertenec\u00edan los caballos y carros sagrados (2Re 23:11<\/span>), probablemente antes de que se quitara y los carros se quemaran; y los altares encima del aposento alto de Acaz, que hab\u00edan levantado los reyes sucesivos. Estos, como los altares de Manas\u00e9s, fueron derribados, y su polvo esparcido en el valle contiguo. As\u00ed se limpi\u00f3 todo vestigio de idolatr\u00eda de la casa de la que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho: \u00abEn Jerusal\u00e9n pondr\u00e9 mi nombre\u00bb (2Re 21:4 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DEJAR<\/strong> APARTAR<\/strong>. El juicio comenz\u00f3 en la casa de Dios (1Pe 4:17<\/span>), pero desde all\u00ed se extendi\u00f3 por toda la tierra.<\/p>\n

1.<\/strong> Degradaci\u00f3n de los sacerdotes<\/em>. <\/em>La tierra aparentemente ya hab\u00eda sido \u00ab\u00bbpurgada\u00bb\u00bb de los \u00eddolos, Aseras e im\u00e1genes solares, que eran adorados en los lugares altos (2Ch 34:3<\/span>, 2Ch 34:4<\/span>). Ahora se tomaron medidas para degradar a los sacerdotes que hab\u00edan ministrado en estos altares prohibidos, y a trav\u00e9s de los cuales, quiz\u00e1s, todav\u00eda se realizaba el culto en muchos lugares. Estos sacerdotes eran de diferentes tipos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos eran \u00ab\u00bbsacerdotes id\u00f3latras\u00bb\u00bb \u2014chemarim\u2014 a la manera de los sacerdotes del reino del norte. No parecen haber sido de ascendencia lev\u00edtica en absoluto, pero fueron \u00abordenados\u00bb por los reyes de Jud\u00e1 para quemar incienso en los lugares altos, y pueden haber sido extra\u00eddos, como los jemarim de Jeroboam, de \u00ab\u00bb lo m\u00e1s bajo de los pueblo\u00bb\u00bb (1Re 12:31<\/span>). Algunos de ellos eran ostensiblemente sacerdotes de Jehov\u00e1, sirvi\u00e9ndole, probablemente, con s\u00edmbolos id\u00f3latras; otros sirvieron a Baal, y al sol, la luna y los planetas. Toda esta clase ileg\u00edtima de sacerdotes Jos\u00edas los reprimi\u00f3 severamente, suprimiendo su orden como contrario a la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda clase de sacerdotes eran verdaderos levitas, pero ellos ministraban en los lugares altos. Estos fueron tra\u00eddos de sus varias ciudades a Jerusal\u00e9n, y all\u00ed provistos de los ingresos del templo. Sin embargo, no se les permit\u00eda ministrar en el altar de Jehov\u00e1, aunque, como los dem\u00e1s sacerdotes, recib\u00edan su sustento de las ofrendas del templo. Estas estrictas regulaciones rompieron efectivamente el poder de esta clase en todo el pa\u00eds. Dios debe ser servido por un ministerio puro.<\/p>\n

2.<\/strong> La profanaci\u00f3n de los lugares altos<\/em>. <\/em>La siguiente parte de Jos\u00edas la pol\u00edtica era destruir y profanar los lugares altos mismos. Una forma en que se hizo esto fue cubri\u00e9ndolos con huesos de muertos, o quemando huesos muertos sobre ellos. Los lugares altos quedaron as\u00ed impuros y se volvieron odiosos para el pueblo. Se mencionan dos actos especiales de profanaci\u00f3n adem\u00e1s del \u00ab\u00bbmonte de corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb al que se hace referencia a continuaci\u00f3n, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> la profanaci\u00f3n de los lugares altos en la entrada de la puerta de Josu\u00e9; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la contaminaci\u00f3n de Tofet en el valle de Hinnom. La verdadera profanaci\u00f3n estaba en los ritos id\u00f3latras y asesinos con los que se asociaban estos lugares, pero Jos\u00edas puso una marca especial de contaminaci\u00f3n en ellos y los estamp\u00f3 como lugares para ser aborrecidos por su vileza.<\/p>\n

3.<\/strong> La profanaci\u00f3n del \u00abmonte de la corrupci\u00f3n\u00bb. Tal era el nombre apropiado dado a la colina en la que Salom\u00f3n, mucho antes, hab\u00eda levantado altares a los dioses paganos adorados por sus esposas: Astoret, Quemos, Moloc, etc. Jos\u00edas ahora profan\u00f3 los lugares altos de ese monte, que daba directamente a Jerusal\u00e9n. No obstante, la idolatr\u00eda es perniciosa porque tiene la sanci\u00f3n de un gran nombre y se hace alarde bajo el disfraz de una tolerancia espuria. Cualquier lugar donde no se adore a Dios, pero se levanten \u00eddolos en su lugar, pronto se convierte en un monte de corrupci\u00f3n. El paganismo es un monte de corrupci\u00f3n. La civilizaci\u00f3n sin Dios se convertir\u00e1 en un monte de corrupci\u00f3n. Nuestros mismos corazones se convertir\u00e1n en montes de corrupci\u00f3n si permitimos que Dios sea destronado en ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REFORMA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De<\/em> lo que logr\u00f3<\/em>. El de Jos\u00edas era un verdadero \u00ab\u00bbcelo <\/em>por el Se\u00f1or\u00bb. Lo impulsaba un motivo correcto, se guiaba estrictamente por la Palabra de Dios y dirig\u00eda sus esfuerzos inquebrantablemente para ejecutar la voluntad de Dios. Trabaj\u00f3 fervientemente para purificar su estado de los males que lo aflig\u00edan y restaurar la influencia de una religi\u00f3n pura e inmaculada. Merece nuestra mayor admiraci\u00f3n por la<\/p>\n

(1)<\/strong> determinaci\u00f3n, <\/p>\n

(2)<\/strong> energ\u00eda, <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> m\u00e9todo, y <\/p>\n

(4)<\/strong> minuciosidad con que hizo la obra de Dios.<\/p <\/p>\n

Externamente, su trabajo fue un \u00e9xito. \u00c9l limpi\u00f3 la tierra de la idolatr\u00eda, nosotros tambi\u00e9n tenemos un llamado a trabajar por la purificaci\u00f3n de la sociedad, el destronamiento de los \u00eddolos y la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera. La era de la idolatr\u00eda no ha pasado. Iglesia, estado, literatura, ciencia, arte, tienen todos sus \u00eddolos. Existe la auto-idolatr\u00eda, la naturaleza-idolatr\u00eda, la riqueza-idolatr\u00eda, el arte-idolatr\u00eda, la idolatr\u00eda del genio, y muchas m\u00e1s adoraciones adem\u00e1s. Nuestros propios corazones son moradas de \u00eddolos. Hacemos bien en imitar a Jos\u00edas en la energ\u00eda y minuciosidad con la que trabaj\u00f3 para desarraigar a estos dioses falsos. Debemos ser implacables en nuestro juicio de cualquier vicio, error, lujuria, pasiones, inclinaciones o tendencias que descubramos en nosotros mismos. Que se abatan sin piedad los pensamientos elevados y se rebajen las imaginaciones soberbias (2Co 10:5<\/span>). Dondequiera que se descubra el pecado, se\u00e1is vosotros mismos, \u00a1s\u00ed, qu\u00e9 indignaci\u00f3n, s\u00ed, qu\u00e9 miedo, s\u00ed, qu\u00e9 deseo vehemente, s\u00ed, qu\u00e9 celo, s\u00ed, qu\u00e9 venganza!\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong> De lo que no logr\u00f3<\/em>. Esta reforma de Jos\u00edas actu\u00f3, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo en el exterior de la vida de la naci\u00f3n. Le faltaba poder para llegar al coraz\u00f3n. Por lo tanto, fracas\u00f3 en regenerar o salvar a la naci\u00f3n. Se nos se\u00f1ala as\u00ed la necesidad de un mejor pacto, aquel que predice Jerem\u00edas en 2 Reyes 31:31-34 de sus profec\u00edas, \u201cHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Jud\u00e1 pondr\u00e9 mi ley en sus entra\u00f1as, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n,\u00bb etc.\u2014JO<\/p>\n

2Re 23:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El altar de Betel.<\/p>\n

De Jud\u00e1 pas\u00f3 Jos\u00edas a Israel, continuando su obra de demolici\u00f3n de \u00eddolos. Dondequiera que fue, demostr\u00f3 ser un verdadero \u00ab\u00bbmartillo de Dios\u00bb\u00bb: nivelar, desfigurar, deshonrar, destruir.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ANTIGUA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> CUMPLIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Iconoclasia en Bethel<\/em>. <\/em>Betel hab\u00eda sido el escenario principal de la idolatr\u00eda de Israel, la cabeza y el frente de sus ofensas (cf. Os 4:15<\/a>; Os 10,4-9<\/span>, etc.). En \u00e9l se consumi\u00f3 primero el celo de Jos\u00edas. Oseas hab\u00eda profetizado su desolaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n de sus lugares altos, el arrebatamiento de su becerro, el cese de sus festejos y fiestas, su abandono entre espinos y ortigas (Os 2:11<\/span>; Os 9:6<\/span>; Os 10,8<\/span>, etc.). Pero una voz mayor hab\u00eda predicho el final desde el principio. Apenas se hab\u00eda colocado el altar cism\u00e1tico, con su becerro, cuando un profeta de Jud\u00e1 denunci\u00f3 el pecado de Jeroboam en su cara, y proclam\u00f3 que un futuro rey manchar\u00eda las piedras del altar con la sangre de los sacerdotes, y lo profanar\u00eda con quemando los huesos de los muertos sobre \u00e9l. Se hab\u00eda dado una se\u00f1al en confirmaci\u00f3n de la verdad de la predicci\u00f3n (1Re 13:1-10<\/span>). Ese or\u00e1culo estaba a la cabeza del camino de la transgresi\u00f3n, advirtiendo a los hombres que se apartaran de \u00e9l; pero su voz no hab\u00eda sido escuchada. Ahora, siglos despu\u00e9s, la predicci\u00f3n se cumpli\u00f3. La idolatr\u00eda en alguna forma todav\u00eda se mantuvo firme en el lugar antiguo, pero Jos\u00edas le puso fin. Derrib\u00f3 el altar y el lugar alto, y quem\u00f3 el lugar alto, y lo redujo a polvo, y quem\u00f3 la Asera. La idolatr\u00eda en Betel hab\u00eda producido sus efectos en la ruina del estado. Ese mal era irremediable, pero Jos\u00edas pod\u00eda mostrar al menos su desprecio por el pecado y su determinaci\u00f3n de que no se hiciera m\u00e1s mal al demoler totalmente el santuario. Debe prestarse atenci\u00f3n especial a la eliminaci\u00f3n de los centros de iniquidad. Es in\u00fatil capturar fortificaciones si se dejan fortalezas. No debemos estar contentos hasta que el mismo nombre y memoria del pecado haya perecido en lugares que eran conspicuos por ello.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> sepulcro invadido<\/em>. Josiah no tendr\u00eda medias tintas. Era parte de su pol\u00edtica establecida, no simplemente derribar los lugares altos, sino profanarlos e inutilizarlos para uso futuro. Al mirar a su alrededor en Betel en busca de medios para lograr este fin, vio los sepulcros que estaban en el monte, y envi\u00f3 y sac\u00f3 huesos de los sepulcros, y profan\u00f3 el altar quem\u00e1ndolos sobre \u00e9l. Su designio inmediato fue profanar el altar, pero al tomar los huesos para quemarlos, deshonr\u00f3 tambi\u00e9n las cenizas de los muertos. En su celo consumidor contra la idolatr\u00eda, sinti\u00f3 que no se deb\u00eda ning\u00fan respeto a los huesos de aquellos quienes<\/em>, <\/em>por sus pecados, hab\u00edan tra\u00eddo la muerte a la naci\u00f3n. Es f\u00e1cil culpar al acto y compararlo con las despiadadas violaciones de la santidad de la tumba de las que a menudo han sido culpables los perseguidores. Parece un proceder mezquino y vengativo para vengarse de los muertos. Para Jos\u00edas, sin embargo, ninguna santidad se adjunt\u00f3 a estas tumbas, sino solo una maldici\u00f3n. Su mismo objetivo era realizar acciones que hicieran sentir a los hombres, como nunca antes, la naturaleza odiosa de la idolatr\u00eda y la certeza de que una N\u00e9mesis la asiste. Al arrastrar sus huesos y quemarlos sobre el altar, los id\u00f3latras muertos estaban, en cierto sentido, expiando la majestad insultada de Dios (cf. Jer 8,1-3<\/span>). El sentimiento, sin embargo, es uno que f\u00e1cilmente podr\u00eda ir demasiado lejos y mezclarse con motivos mezquinos y puramente rencorosos. Sin embargo, podr\u00eda ser bajo la ley jud\u00eda, dif\u00edcilmente puede ser en este momento. No obstante, se da el caso de que una maldici\u00f3n reposa sobre los mismos huesos de los imp\u00edos muertos. La muerte para ellos es el golpe penal del desagrado de Dios, y, cuando resucitan, es para la resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n (Juan 5:29<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> HUESOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETA<\/strong> RESPETADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un monumento en un lugar inicuo a un bueno<\/em> hombre<\/em>. Entre las tumbas que vio Jos\u00edas hab\u00eda una que ten\u00eda un monumento delante. Pregunt\u00f3 de qui\u00e9n era, y le dijeron que era el monumento del hombre de Dios que profetiz\u00f3 de estas cosas que se hab\u00edan hecho en el altar. Ese monumento hab\u00eda sido, quiz\u00e1s, construido por las manos de los mismos hombres cuyos pecados ‘el profeta hab\u00eda denunciado, tan grande es muchas veces la incoherencia humana (cf. Mateo 23:28-30<\/span>). En todo caso, permaneci\u00f3 all\u00ed durante siglos como testigo silencioso de las iniquidades que se perpetraban en su presencia. Monumentos a profetas, m\u00e1rtires, santos, todav\u00eda llenan nuestros lugares p\u00fablicos y de entierro; rendimos honor externo a su memoria; pero lo que Dios nos pedir\u00e1 es: \u00bfImitamos su esp\u00edritu? A medida que los grandes hombres se alejan en la distancia, se vuelve f\u00e1cil rendirles reverencia. Estos israelitas id\u00f3latras sin duda magnificaron su descendencia de Abraham, y se jactaron de su gran legislador Mois\u00e9s, al mismo tiempo que estaban quebrantando sus mandamientos. Cuando los profetas estaban entre ellos, procuraban matarlos; luego construyeron monumentos en su honor.<\/p>\n

2.<\/strong> Un solitario<\/em> testigo de la verdad justificada por el acontecimiento<\/em>. <\/em>Este profeta en su d\u00eda estaba solo. Incluso entre los muertos yac\u00eda solo. Las multitudes que lo rodeaban no eran los que cre\u00edan, sino los que hab\u00edan desatendido su palabra. Si alguna vez el hombre estuvo en minor\u00eda, lo fue. Siglo tras siglo transcurri\u00f3, y a\u00fan la palabra que \u00e9l hab\u00eda dicho segu\u00eda sin cumplirse. \u00bfNo parec\u00eda como si el or\u00e1culo estuviera a punto de fallar? Pero la Sabidur\u00eda al final es justificada por sus hijos (Mat 11:19<\/span>). La palabra del profeta se cumpli\u00f3 al fin, y se vio y reconoci\u00f3 en todo lo que ten\u00eda raz\u00f3n. As\u00ed es con todos los verdaderos siervos de Dios. No debemos preocuparnos demasiado por las contradicciones del hombre. S\u00f3lo tenemos que dar nuestro testimonio y dejar los asuntos con Dios. Al fin nos har\u00e1 justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Discriminaci\u00f3n entre buenos y malos<\/em>. <\/em>Cuando Jos\u00edas supo de qui\u00e9n era el sepulcro , mand\u00f3 que no se tocaran sus huesos, ni tampoco los huesos del anciano profeta que fue sepultado junto con \u00e9l (1Re 13:31<\/a>). Los justos fueron discriminados de los pecadores. As\u00ed ser\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda. No habr\u00e1 confusi\u00f3n en la resurrecci\u00f3n entre el bien y el mal. Mientras los malos saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de juicio, los buenos saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida (Juan 5:29<\/span>). Un misericordioso Salvador vela sobre su polvo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MATANZA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> General<\/em> Demolici\u00f3n<\/em>. <\/em>La ola de destrucci\u00f3n se extendi\u00f3 desde Betel a todos los dem\u00e1s lugares altos en las ciudades de Samaria. La procesi\u00f3n de Jos\u00edas por la tierra fue la se\u00f1al para el derrocamiento de toda especie de idolatr\u00eda. \u00abAs\u00ed lo hizo\u00bb, se nos dice, \u00aben las ciudades de Manas\u00e9s, Efra\u00edn y Sime\u00f3n, hasta Neftal\u00ed, en sus ruinas alrededor\u00bb\u00bb (2Cr 34:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Sacerdotes de los lugares altos asesinados<\/em>. <\/em>En relaci\u00f3n con este progreso de Jos\u00edas a trav\u00e9s de Israel se menciona el hecho de que \u00abmat\u00f3 sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que all\u00ed estaban\u00bb: \u00abSi esta pol\u00edtica severa se hubiera limitado a Israel, habr\u00eda sido dif\u00edcil exculpar a Jos\u00edas de la parcialidad en su cumplimiento de las disposiciones de la Ley; pero las palabras en Cr\u00f3nicas implican que lo mismo se hizo, al menos en algunos lugares, tambi\u00e9n en Jud\u00e1 (2Cr 34:5<\/span>). En lo que hizo, sin duda, estuvo estrictamente dentro de la letra de la Ley, que \u00e9l y el pueblo hab\u00edan jurado obedecer, que innegablemente denunciaba la muerte contra los id\u00f3latras (Dt 13,1-18<\/span>; etc.). Por lo tanto, igualar su acto con el derramamiento de sangre inocente de Manas\u00e9s es pasar por alto el hecho esencial de la situaci\u00f3n. Esto no era sangre inocente por la ley fundamental de la constituci\u00f3n. Es probablemente con referencia a esto, como a otras partes de su conducta, que Jos\u00edas recibe elogios especiales por la fidelidad de su obediencia a la Ley de Mois\u00e9s (vers\u00edculo 25). No se sigue que su conducta sea tal que los cristianos, que viven bajo una dispensaci\u00f3n mejor y m\u00e1s suave, deber\u00edan ahora imitar. Ni siquiera se sigue que cada acto individual que hizo Jos\u00edas estaba fuera de toda culpa. Su juicio humano puede haber errado a veces del lado de la severidad. Los movimientos m\u00e1s sagrados no est\u00e1n libres de excesos ocasionales; pero debemos juzgar el movimiento por el alma que lo acciona, y no por sus excrecencias superficiales.\u2014JO<\/p>\n

2 Reyes 23:21-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La reforma se complet\u00f3, pero el pecado de Israel no fue perdonado.<\/p>\n

Tenemos en estos vers\u00edculos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> PASCUA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un sello del pacto<\/em>. <\/em>Este gran a\u00f1o de reforma comenz\u00f3 con un pacto y termin\u00f3 con una Pascua. Las ceremonias de la ocasi\u00f3n se describen detalladamente en 2Cr 35:1-27<\/span>. La Pascua en el Antiguo Testamento era, en algunos aspectos, muy parecida a la Cena del Se\u00f1or en el Nuevo. Llevaba al pueblo al origen de su historia, reviv\u00eda recuerdos v\u00edvidos de la liberaci\u00f3n de Egipto y ratificaba su compromiso de ser el Se\u00f1or. . Record\u00f3 el pasado, puso un sello sobre el presente y dio una promesa para el futuro. El sacramento cristiano sella las promesas de Dios al creyente y, al mismo tiempo, sella el pacto del creyente con Dios. Establece, nutre y fortalece la vida recibida en el nuevo nacimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Una celebraci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abCiertamente no se ha celebrado tal Pascua desde los d\u00edas de los jueces que juzgaban a Israel,\u00bb etc. Un verdadero despertar religioso se manifiesta<\/p>\n

(1)<\/strong> en un mayor inter\u00e9s por las ordenanzas de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la m\u00e1s estricta fidelidad en su observancia; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en gozosa prontitud en aprovecharlos.<\/p>\n

II.<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Limpiando los concomitantes de la idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Junto con los \u00eddolos, Jos\u00edas limpi\u00f3 de la tierra las tribus de magos, nigromantes, adivinos, etc; que hallaron su provecho en la ignorancia y superstici\u00f3n del pueblo. Donde regresa la religi\u00f3n b\u00edblica, regresa la cordura. Los horribles espectros engendrados por el miedo y la superstici\u00f3n se desvanecen. Jos\u00edas erradic\u00f3 cuidadosamente cualquier rastro restante de adoraci\u00f3n de \u00eddolos que pudiera ser \u00abespiado\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Fidelidad preeminente<\/em>. <\/em>En estos hechos, y por todo su proceder como reformador, Jos\u00edas se gan\u00f3 la distinci\u00f3n de ser el rey m\u00e1s fiel que hab\u00eda reinado hasta entonces. \u00c9l y Ezequ\u00edas se destacan preeminentemente el uno por la confianza en Dios (2Re 18:5<\/span>), el otro por la fidelidad a la Ley de Mois\u00e9s . \u00ab\u00bbComo \u00e9l no hubo rey antes de \u00e9l\u00bb, etc. Como gemas, cada una de las cuales tiene su belleza especial y sobresale en su propia especie, estos dos reyes brillan sobre todos los dem\u00e1s. Solo un personaje exhibe todas las excelencias espirituales en perfecci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> SIN PERDONAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La ira insaciable de Dios<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA pesar de que el Se\u00f1or no se apart\u00f3 del furor de su gran ira\u00bb, etc. La \u00fanica raz\u00f3n de esto fue que, a pesar de las reformas del celoso Jos\u00edas, el pueblo no se hab\u00eda apartado de coraz\u00f3n de sus grandes pecados. El esp\u00edritu de Manas\u00e9s todav\u00eda viv\u00eda en ellos. No cambiaron de coraz\u00f3n y, con circunstancias favorables, estaban tan dispuestos a estallar en la idolatr\u00eda como siempre. La cara exterior de las cosas mejor\u00f3 en lo que respecta a la religi\u00f3n, pero la injusticia social y la moral privada eran tan malas como siempre. Por lo tanto, el Se\u00f1or no pod\u00eda, y no quiso, apartarse de su ira. Es un arrepentimiento real, no de labios, lo que Dios requiere para apartar de nosotros su barrena. Vemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La influencia p\u00f3stuma del mal. \u00ab\u00bbUn pecador destruye mucho bien\u00bb\u00bb (Ecc 9:18<\/span>). Las obras de Manas\u00e9s vivieron despu\u00e9s de \u00e9l. Su arrepentimiento no pudo recordar el da\u00f1o que hab\u00edan hecho a la naci\u00f3n. Siguieron trabajando despu\u00e9s de su muerte, propagando y multiplicando su influencia, hasta que la naci\u00f3n fue destruida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia de los individuos no puede salvar a un pueblo injusto. Ni aunque estas personas justas tengan un alto rango, est\u00e9n profundamente preocupadas por el renacimiento de la religi\u00f3n y trabajen con todo su coraz\u00f3n para detener la ola de corrupci\u00f3n. Su piedad y oraciones pueden retrasar<\/em> el juicio, pero si se persiste en la impenitencia, finalmente no pueden evitarlo (cf. Jer 15,1 <\/span>, \u00ab\u00bbAunque Mois\u00e9s y Samuel estuvieran delante de m\u00ed, mi mente no podr\u00eda estar hacia este pueblo\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios<\/em>‘el prop\u00f3sito inquebrantable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQuitar\u00e9 tambi\u00e9n a Jud\u00e1 de mi presencia\u00bb, etc. Terrible es la severidad de Dios cuando se agota su paciencia. Las leyes morales son inexorables. Si faltan las condiciones espirituales, por las cuales solo se puede efectuar un cambio, contin\u00faan trabajando hasta que el pecador es completamente destruido.\u2014JO<\/p>\n

2Ki 23:29-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Fara\u00f3n-Nechoh y los reyes jud\u00edos.<\/p>\n

Un nuevo poder hab\u00eda surgido en Egipto, que iba a desempe\u00f1ar un papel temporal, pero influyente, en la evoluci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios hacia Jud\u00e1. Asiria estaba en este momento en su agon\u00eda de muerte. El cetro del imperio pronto pasar\u00eda a Babilonia. Pero fue Fara\u00f3n-Necao quien, siguiendo los designios de su propia ambici\u00f3n, puso en marcha una serie de acontecimientos que tuvieron el efecto de poner a Jud\u00e1 bajo el poder del rey de Babilonia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> JOS\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Circunstancias de su muerte<\/em>. <\/em>Aprovechando los problemas en Oriente, Fara\u00f3n-Necao estaba empe\u00f1ado en asegurar su propia supremac\u00eda sobre Siria y extenderla como hasta el r\u00edo \u00c9ufrates. Rechaz\u00f3 toda intenci\u00f3n de interferir con Jos\u00edas (2Cr 35:21<\/span>), pero ese monarca pens\u00f3 que era su deber oponerse a \u00e9l. Era una empresa peligrosa, y Jos\u00edas parece haberla emprendido con cierta precipitaci\u00f3n. Ciertamente no ten\u00eda sanci\u00f3n prof\u00e9tica para la empresa. El problema fue como se podr\u00eda haber anticipado. Se encontr\u00f3 con Fara\u00f3n-Necao en Meguido y fue desastrosamente derrotado. Herido por los arqueros, orden\u00f3 a sus sirvientes que lo llevaran y, coloc\u00e1ndolo en otro carro, lo ahuyentaron. Se debe inferir de Zac 12:11<\/span> que muri\u00f3 en \u00ab\u00bbHadadrimmon en el valle de Megiddo\u00bb\u00bb, y que su cad\u00e1ver despu\u00e9s fue llevado a Jerusal\u00e9n. Por esta derrota, Jud\u00e1 qued\u00f3 sujeta al fara\u00f3n-Necao, y se prepar\u00f3 el camino para su sujeci\u00f3n a Nabucodonosor, cuando \u00e9l, a su vez, se hizo due\u00f1o de la situaci\u00f3n. Es prudente no entrometerse indebidamente en las disputas de otras naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Llorar su muerte<\/em>. <\/em>La La prematura muerte de Jos\u00edas fue motivo de duelo sin precedentes en todo el pa\u00eds. El afecto con que su pueblo lo miraba y la confianza que depositaban en \u00e9l, se muestran de manera sorprendente por el dolor que sent\u00eda por su p\u00e9rdida. El luto de Hadadrimmon es usado por el profeta para ilustrar el luto que tendr\u00e1 lugar en el arrepentimiento nacional de Israel en los tiempos del Mes\u00edas ( Zacar\u00edas 12:9-14<\/span>). Era como el luto por un primog\u00e9nito. Jerem\u00edas compuso una eleg\u00eda para la partida del buen rey, y los cantores y cantoras y cantoras mantuvieron la pr\u00e1ctica de lamentarse por \u00e9l hasta el cautiverio (2Ch 35 :24<\/span>, 2Cr 35:25<\/span>). Bien podr\u00eda Jud\u00e1 llorar. Jos\u00edas fue el \u00faltimo gran y buen rey que ver\u00edan. Pero hubiera sido infinitamente mejor si su tristeza hubiera sido la \u00abtristeza de Dios\u00bb que \u00abproduce arrepentimiento\u00bb (2Co 7:10<\/a>). Esto lamentablemente no fue as\u00ed, como mostr\u00f3 el resultado. Es porque no fue eso, el luto de Hadadrimmon se tendr\u00e1 que hacer de nuevo (Zac 12:10<\/span>), la pr\u00f3xima vez en un esp\u00edritu muy diferente. Vemos que es posible lamentarse de los hombres buenos, pero no sacar provecho de su ejemplo. El mejor homenaje que podemos rendir a los justos es vivir como ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Aspectos providenciales de su muerte<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una p\u00e9rdida irreparable para la naci\u00f3n, la muerte de Jos\u00edas fue una gran ganancia para \u00e9l mismo. Era la manera de Dios de alejarlo del mal que se avecinaba, y as\u00ed cumplir la promesa dada por Hulda (2Re 22:20<\/span>) . Jos\u00edas, quiz\u00e1s, err\u00f3 al dar el paso que dio, pero mientras Dios lo castig\u00f3 por su error, providencialmente anul\u00f3 el evento para su bien. La muerte es a veces una bendici\u00f3n. Puede ocultar a nuestros ojos cosas que preferir\u00edamos no ver; ya que, en el caso del bien, se traduce en escenas de felicidad m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n humana. \u00ab\u00bbLas cosas oscuras\u00bb\u00bb de la providencia de Dios son aquellas en las que finalmente podemos reconocer la mayor misericordia. \u00ab\u00bbNo juzgues al Se\u00f1or con un sentido d\u00e9bil,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a la naci\u00f3n, los aspectos providenciales de esta muerte fueron muy diferentes. Les quit\u00f3 un regalo que no hab\u00edan apreciado, o al menos aprovechado. Fue, adem\u00e1s, un paso de la Providencia hacia el cumplimiento de las amenazas del cautiverio. La conquista de Fara\u00f3n-Necao fue la puerta por la que entr\u00f3 Nabucodonosor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> JEHOAJAZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un breve reinado<\/em>. En virtud de la derrota de Jos\u00edas, Jud\u00e1 se convirti\u00f3 ipso facto<\/em> en una dependencia del Fara\u00f3n-Necao. El pueblo, sin embargo, no estaba de humor para reconocer este sometimiento, e inmediatamente se dispuso a hacerse un rey. Pasaron junto a Eliaquim, el hijo mayor de Jos\u00edas, y elevaron al siguiente hijo, Salum (Jer 22:11<\/span>), al trono con el nombre de Joacaz. El hijo menor era probablemente el m\u00e1s en\u00e9rgico y belicoso de los dos. Ezequiel lo compara con un le\u00f3n joven (Eze 19:3<\/span>). Bajo \u00e9l, la naci\u00f3n se deshizo de las restricciones del reinado de Jos\u00edas y volvi\u00f3 a sus caminos pecaminosos anteriores. No basta para ser un buen rey que tenga\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> un buen padre\u2014\u00bb\u00bbel hijo de Jos\u00edas\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> un buen nombre: Joacaz, \u00abaquel a quien el Se\u00f1or sustenta\u00bb; o <\/p>\n

(3)<\/strong> una unci\u00f3n solemne: ellos \u00bb \u201clo ungi\u00f3\u201d\u201d<\/p>\n

Probablemente el pueblo pens\u00f3 lo contrario, pues fueron ellos, aparentemente, quienes le dieron este nombre, y dieron el paso de consagrarlo formalmente con el aceite de la unci\u00f3n Aceite de la unci\u00f3n, sin la gracia que simboliza, de poca utilidad. A Joacaz se le permiti\u00f3 poseer su trono solo por tres breves meses.<\/p>\n

2.<\/strong> Un cautiverio duro<\/em>. <\/em>Al final del per\u00edodo mencionado, Fara\u00f3n-Necao tuvo suficiente libertad para asistir a los procedimientos en Jerusal\u00e9n. La ciudad se hab\u00eda burlado de su supremac\u00eda y \u00e9l no la dej\u00f3 escapar. Su propio campamento estaba en Ribla, pero envi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, requiri\u00f3 que Joacaz asistiera a su corte en Ribla, all\u00ed lo encaden\u00f3 y lo llev\u00f3 consigo a Egipto (Ezequiel 19:4<\/span>). Este fue un destino peor que el de Josiah. \u00abNo llor\u00e9is por el muerto\u00bb, dijo Jerem\u00edas, \u00abni os entristezc\u00e1is de \u00e9l, sino llorad profundamente por el que se va, porque no volver\u00e1 m\u00e1s, ni ver\u00e1 su tierra natal\u00bb.\u00bb (Jerem\u00edas 22:10<\/span>). Este cautiverio de Joacaz fue un preludio del cautiverio de la naci\u00f3n: la primera gota de la lluvia que pronto caer\u00eda. Sin embargo, la gente no escuch\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Un gran tributo<\/em>. Adem\u00e1s de destituir al rey, Fara\u00f3n-Necao puso la tierra bajo tributo. Exigi\u00f3 cien talentos de plata y un talento de oro. Una vez m\u00e1s vemos c\u00f3mo el pecado produce esclavitud, miseria y desgracia. Una lecci\u00f3n muy le\u00edda, pero \u00a1qu\u00e9 imposible, aparentemente, que este pueblo la aprenda!<\/p>\n

III.<\/strong> EL VASALAJE<\/strong> DE JEHOIAKIM<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Egipto dicta un rey<\/em>. <\/em>Una vez m\u00e1s, como en el per\u00edodo m\u00e1s antiguo de su historia, Israel estaba en la esclavitud de Egipto. Fara\u00f3n-Necao us\u00f3 su poder sin piedad. El hijo mayor de Jos\u00edas, que parece no haber sido el favorito del pueblo, estaba dispuesto a aceptar el trono como vasallo, y Nechoh, en consecuencia, lo hizo rey, cambiando su nombre, en se\u00f1al de sujeci\u00f3n, de Eliaquim a Joacim. . Qu\u00e9 amarga la s\u00e1tira: Joacim, \u00ab\u00bbaquel a quien Jehov\u00e1 ha puesto en pie\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Jehoiaquim se convierte en la herramienta de Egipto<\/em> <\/em>. <\/em>Jehoiakim, tal vez, no tuvo otra alternativa que dar \u00ab\u00bbla plata y el oro a Fara\u00f3n\u00bb,\u00bb pero en su manera de exigirlo se mostr\u00f3 como la herramienta voluntaria del opresor . Para obtener el dinero, impuso fuertes impuestos a la gente. Su gobierno fue amargo, ignominioso y opresivo para Jud\u00e1. Jerem\u00edas dice de \u00e9l: \u00abPero tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para oprimir y hacer violencia, para hacerlo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:17<\/span>). Pero tales son los reyes a los que los hombres deben someterse cuando rechazan a Dios como su Soberano. En un aspecto moral, el reinado de Joacim fue \u00abmalo\u00bb y en un aspecto temporal fue el tropezar de una desgracia a otra.\u2014JO<\/p>\n

2 Reyes 24:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2 Reyes 24:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADOS<\/strong> DE<\/strong> JEHOIAKIM<\/strong>, JEHOIAQUIN<\/strong>, Y<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong>.<\/p>\n

2 Reyes 24:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

DESCANSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> JEHOIAKIM<\/strong>. Los problemas ahora cayeron gruesos y r\u00e1pidos sobre Judea. Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la invasi\u00f3n del pa\u00eds por Fara\u00f3n-Necao, otro ej\u00e9rcito hostil irrumpi\u00f3 desde el norte. En el 605 a. C., el \u00faltimo a\u00f1o de Nabopolasar, envi\u00f3 a su hijo mayor, Nabucodonosor, a Siria para afirmar el dominio de Babilonia sobre los pa\u00edses que se encuentran entre el \u00c9ufrates y la frontera de Egipto. Nechoh trat\u00f3 de defender sus conquistas, pero fue completamente derrotado en Carehemish en una gran batalla (Jerem\u00edas 46:2-12<\/span>). Siria y Palestina se abrieron entonces al nuevo invasor y, dado que la resistencia se consider\u00f3 in\u00fatil, Joacim se someti\u00f3 a Nabucodonosor (2Re 24:1<\/span> ). Pero, tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, sostenido por qu\u00e9 esperanza no sabemos, se aventur\u00f3 en un acto de rebeli\u00f3n y se declar\u00f3 independiente. Nabucodonosor no march\u00f3 inmediatamente contra \u00e9l, sino que hizo que fuera atacado, al parecer, por sus vecinos (2Re 24:2<\/span>) . Una guerra sin resultado importante continu\u00f3 durante cuatro a\u00f1os. El tit\u00e1n Nabucodonosor se enfrent\u00f3 personalmente a \u00e9l por segunda vez (2Cr 36:6<\/span>), tom\u00f3 Jerusal\u00e9n e hizo prisionero a Joacim. Primero plane\u00f3 llevarlo a Babilonia; pero parece haber decidido despu\u00e9s ejecutarlo y tratar su cad\u00e1ver con indignidades (Jer 22:30<\/span>; Jerem\u00edas 36:30<\/span>). El escritor de Reyes arroja un velo sobre estas transacciones, cerrando su narraci\u00f3n con la frase acostumbrada: Joacim \u00ab\u00bbdurmi\u00f3 con sus padres\u00bb\u00bb (2Re 24:6<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En sus d\u00edas subi\u00f3 Nabucodonosor rey de Babilonia.<\/strong> El hebreo \u05e0\u05b0\u05d1\u05bb\u05db\u05b7\u05d3\u05b0\u05e0\u05b6\u05d0\u05e6\u05b7\u05e8 <\/em>(Nabucodonosor<\/em>) <\/em>o \u05e0\u05b0\u05d1\u05bb\u05db\u05b7\u05d3\u05b0\u05e8\u05b6\u05d0\u05e6\u05b7\u05e8 <\/em>(Nabucodonosor<\/em>, <\/em>Jerem\u00edas, Ezequiel) representa al babil\u00f3nico Nabu-kudur-uzur<\/em>(\u00ab\u00bbNebo es el protector de los hitos\u00bb\u00bb ), nombre muy com\u00fan en las inscripciones babil\u00f3nicas y asirias. Fue llevado por tres reyes distintos de Babilonia, el m\u00e1s importante de los cuales fue Nabucodonosor III<\/strong>; el hijo de Nabopolassar, el monarca del presente pasaje. Seg\u00fan Beroso, en el momento de esta expedici\u00f3n no era el soberano real de Babilonia, sino solo el pr\u00edncipe heredero, puesto por el rey real, Nabopolasar, a la cabeza de su ej\u00e9rcito. Es posible que su padre lo haya asociado en el reino, porque la asociaci\u00f3n no era desconocida en Babilonia; o los jud\u00edos pueden haber confundido su posici\u00f3n; o el historiador puede llamarlo rey por prolepsis<\/em>, <\/em>como dir\u00eda un moderno, \u00ab\u00bbEl emperador Napole\u00f3n invadi\u00f3 Italia y derrot\u00f3 a los austriacos en Marengo\u00bb\u00bb. Su padre hab\u00eda envejecido y estaba demasiado enfermo para conducir una expedici\u00f3n militar y, en consecuencia, envi\u00f3 a su hijo en su lugar, con el objeto de castigar a Nechoh y recuperar el territorio del que Nechoh se hab\u00eda hecho due\u00f1o tres a\u00f1os antes (ver 2Re 23:29-33<\/span>, y compare a continuaci\u00f3n, 2Re 23:7 <\/span>). Y Joacim lleg\u00f3 a ser su siervo<\/strong>\u2014es decir, <\/em>se someti\u00f3 a \u00e9l, y lleg\u00f3 a ser rey tributario\u2014tres a\u00f1os<\/strong>: entonces se volvi\u00f3 y se rebel\u00f3 contra No se nos dice c\u00f3mo Joacim lleg\u00f3 a aventurarse en este paso, y solo podemos conjeturar. Es, quiz\u00e1s, lo m\u00e1s probable que (como dice Josefo, ‘Ant. Jud.’ 10.6, \u00a7 2) fue incitado a tomar este camino por los egipcios, que todav\u00eda estaban bajo el gobierno del valiente y emprendedor Nechoh, y que puede haber esperado acabar con nuevas victorias el desastre experimentado en Carehemish. Hay, quiz\u00e1s, una alusi\u00f3n a la expectativa de Jehoiakim de los socorros egipcios en la declaraci\u00f3n de 2Re 24:7<\/span>, que \u00ab\u00bbel rey de Egipto vino nunca m\u00e1s fuera de su tierra.\u00bb<\/p>\n

2Re 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or envi\u00f3 contra \u00e9l partidas de caldeos.<\/strong> Que Nabucodonosor no march\u00f3 prontamente contra Joacim para sofocar su rebeli\u00f3n, sino que se content\u00f3 con enviar contra \u00e9l algunas \u00abpartidas\u00bb \u00bb ( \u05d2\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc\u05d3\u05b5\u05d9 ) de los caldeos, e incit\u00f3 a los vecinos sirios, amonitas y moabitas a invadir y devastar su territorio, dif\u00edcilmente se puede explicar de otra manera que suponiendo que fue detenido en Asia Central por guerras o rebeldes m\u00e1s cerca de casa. Pudo haber sido el conocimiento de estas verg\u00fcenzas lo que indujo a Joacim a prestar atenci\u00f3n a las persuasiones de Nechoh. Y partidas de los sirios, partidas de los moabitas y partidas de los hijos de Am\u00f3n<\/strong> (comp. Eze 19:8<\/a>, \u00ab\u00bbEntonces las naciones se levantaron contra \u00e9l de todas partes desde las provincias, y extendieron su red sobre \u00e9l; fue capturado en su foso\u00bb), y los enviaron contra Jud\u00e1 para destruirlo\u2014<\/strong>ie<\/em> para comenzar ese desierto y ruina que terminar\u00eda finalmente en la completa destrucci\u00f3n y destrucci\u00f3n del reino de Judea, seg\u00fan la palabra del Se\u00f1or, que \u00e9l habl\u00f3 por medio de sus siervos los profetas .<\/strong> Como Isa\u00edas, Miqueas, Habacuc, Jerem\u00edas, Sofon\u00edas y Hulda (ver 2Re 22:16-20<\/span> ).<\/p>\n

2 Reyes 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente por mandato de Jehov\u00e1 vino esto sobre Jud\u00e1; literalmente, solo por la boca del Se\u00f1or vino esto sobre Jud\u00e1<\/em>; es decir<\/em> no hab\u00eda otra causa para ello sino la simple \u00ab\u00bbboca\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpalabra\u00bb \u00bb del Se\u00f1or. La LXX<\/strong>; quienes traducen \u03c0\u03bb\u1f74\u03bd \u03b8\u03c5\u03bc\u1f78\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f27\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b9\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03bd, parecen haber tenido \u05d0\u05b7\u05e3 en lugar de \u05e4\u05b4\u05d9 en sus copias. Para quitarlos de su vista<\/strong> por los pecados de Manas\u00e9s, conforme a todo lo que hizo. <\/strong>El significado no es que la naci\u00f3n fuera castigada por los pecados y cr\u00edmenes personales del malvado Manas\u00e9s cuarenta o cincuenta a\u00f1os antes, sino que la clase de pecados introducidos por Manas\u00e9s, siendo persistidos por el pueblo, trajeron severos juicios. de Dios sobre ellos. Como bien observa WG Sumner, \u00ab\u00bbLos pecados de Manas\u00e9s se hab\u00edan convertido en una designaci\u00f3n para cierta clase de ofensas, y una forma particular de depravaci\u00f3n p\u00fablica y social, que fue introducida por Manas\u00e9s, pero de la cual generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n sigui\u00f3 siendo culpable. \u00ab\u00bb Los pecados especiales eran<\/p>\n

(1)<\/strong> la idolatr\u00eda, acompa\u00f1ada de ritos licenciosos; <\/p>\n

(2)<\/strong> asesinato de ni\u00f1os, o sacrificio a Moloch; <\/p>\n

(3)<\/strong> sodom\u00eda (2Re 23:7<\/span>); y <\/p>\n

(4)<\/strong> el uso de encantamientos y la pr\u00e1ctica de artes m\u00e1gicas (2Re 21:6<\/a>).<\/p>\n

2 Reyes 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n por la sangre inocente que derram\u00f3<\/strong>. Al igual que los otros \u00abpecados de Manas\u00e9s\u00bb, continu\u00f3 el derramamiento de sangre inocente, tanto en las ofrendas de Moloch (Jer 7:31<\/span>) como en en la persecuci\u00f3n de los justos (Jer 7:6<\/span>, Jer 7 :9<\/span>, etc). Ur\u00edas fue efectivamente ejecutado por Joacim (Jerem\u00edas 26:23<\/span>); Jerem\u00edas escap\u00f3 por poco. Porque \u00e9l llen\u00f3 a Jerusal\u00e9n de sangre inocente; que el Se\u00f1or no perdonar\u00e1.<\/strong> La sangre \u00ab\u00bbclama a Dios desde la tierra\u00bb\u00bb sobre la que cae (Gn 4,11<\/a>), y es \u00ab\u00bbrequerida\u00bb\u00bb a manos del derramador de sangre (Gen 9:5<\/span>) indefectiblemente. Especialmente la sangre de los santos muertos por su religi\u00f3n es vengada y exigida por el Alt\u00edsimo (ver Ap 6:10<\/span>; Ap 11:18<\/span>; Ap 16:6<\/span>; Ap 19:2<\/span>, etc.).<\/p>\n

2Ki 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dem\u00e1s hechos de Joacim; y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1 todo escrito en el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1?<\/strong> Entre los hechos de Joacim registrados en otras partes del Antiguo Testamento, los m\u00e1s notables son los siguientes:<\/p>\n

(1) Su ejecuci\u00f3n de Ur\u00edas hijo de Sema\u00edas (Jer 26:23<\/span>);<\/p>\n

(2) su destrucci\u00f3n de la primera colecci\u00f3n de las primeras profec\u00edas hechas por Jerem\u00edas, en un ataque de ira al escuchar su contenido (Jer 36:20-23 <\/span>);<\/p>\n

(3) su orden de arrestar a Jerem\u00edas y Baruc (Jerem\u00edas 36:26<\/span> );<\/p>\n

(4) su captura por algunas de las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb que Nabucodonosor hab\u00eda levantado contra \u00e9l, y entrega en manos de ese monarca (Ezequiel 19:9<\/span>), probablemente en Jerusal\u00e9n. No se sabe con certeza c\u00f3mo lo trat\u00f3 Nabucodonosor. Josefo dice (‘Ant. Jud.’, 10.6. \u00a7 3) que lo mat\u00f3 y lo llev\u00f3 al este sin enterrar m\u00e1s all\u00e1 de los muros de la ciudad. Pero de los avisos b\u00edblicos solo podemos deducir que muri\u00f3 prematuramente despu\u00e9s de un reinado de no m\u00e1s de once a\u00f1os, y fue u-lamentado, \u00ab\u00bbsepultado con sepultura de asno, arrastrado y arrojado m\u00e1s all\u00e1 de las puertas de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:18<\/span>, Jerem\u00edas 22:19<\/span> ). La conjetura ha llenado los espacios en blanco de esta historia de varias maneras, siendo la m\u00e1s puramente imaginativa, quiz\u00e1s, la de Ewald, quien dice: \u00abCuando los ej\u00e9rcitos caldeos se presentaron a las puertas de la capital, Joacim parece haber sido traicionado en el mismo error de su hermano (Jehoacaz), once a\u00f1os antes. Prest\u00f3 o\u00eddos a una astuta invitaci\u00f3n del enemigo para que se dirigiera a negociar a su campamento, donde, a la vista de su propia ciudad, fue hecho prisionero. Ofreci\u00f3 una resistencia fren\u00e9tica y fue arrastrado en una refriega y miserablemente cortado; mientras que incluso un entierro honroso para su cad\u00e1ver, que su familia ciertamente solicit\u00f3, fue negado.\u00bb<\/p>\n

2Re 24:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que Joacim se acost\u00f3 con sus padres.<\/strong> No es seguro que el escritor quiera decir algo m\u00e1s con esto que \u00ab\u00bbJehoiakim muri\u00f3\u00bb.\u00bb Sin embargo, es posible que los jud\u00edos hayan encontrado su cuerpo despu\u00e9s de que los babilonios se retiraron de Jerusal\u00e9n, y lo enterraron con los de Manas\u00e9s, Am\u00e9n y Jos\u00edas. Y Joaqu\u00edn su hijo rein\u00f3 en su lugar, Josefo dice <\/strong>(lsc<\/em>) que Nabucodonosor lo coloc\u00f3 en el trono, lo cual es bastante probable, ya que ciertamente no habr\u00eda salido de Jerusal\u00e9n sin establecer un rey u otro. Joaqu\u00edn tiene en las Escrituras los otros dos nombres de Jecon\u00edas (1Cr 3:16<\/span>, 1Cr 3:17<\/span>; Jerem\u00edas 27:20<\/span>; Jerem\u00edas 28:4<\/span>; Jerem\u00edas 29:2<\/span>) y Con\u00edas (Jerem\u00edas 22:24<\/span>, Jerem\u00edas 22:28<\/span>; Jerem\u00edas 37:1<\/span>). Joaqu\u00edn y Jecon\u00edas se diferencian \u00fanicamente, como Joacaz y Ocoz\u00edas, por una inversi\u00f3n del orden de los dos elementos. Ambos significan \u00abJehov\u00e1 lo establecer\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bbCon\u00edas\u00bb corta de \u00ab\u00bbJecon\u00edas\u00bb\u00bb la se\u00f1al del futuro, y significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1 establece\u00bb.\u00bb Solo lo usa Jerem\u00edas, y parece que lo usa por \u00e9l para significar que aunque \u00abJehov\u00e1 establece\u00bb, Jecon\u00edas no<\/em> establecer\u00eda.<\/p>\n

2Re 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey de Egipto no volvi\u00f3 a ganar nada de su tierra.<\/strong> Las dos expediciones de Nechoh fueron suficientes para \u00e9l . En el primero tuvo un \u00e9xito total, derrot\u00f3 a Jos\u00edas (2Re 23:29<\/span>), invadi\u00f3 Siria hasta Carquemis, y tom\u00f3 Fenicia, Judea, y probablemente los pa\u00edses adyacentes tributarios de \u00e9l. En el segundo (Jer 46,2-12<\/span>) sufri\u00f3 un rev\u00e9s calamitoso, fue \u00e9l mismo derrotado con gran matanza, obligado a huir a toda prisa, y renunciar a todas sus conquistas. Despu\u00e9s de esto, \u00abno sali\u00f3 m\u00e1s de su tierra\u00bb. Cualesquiera que fueran las esperanzas que ten\u00eda en Judea o en Tiro, no fue lo suficientemente valiente como para desafiar a los babilonios a una tercera prueba de fuerza, sino que permaneci\u00f3 pac\u00edficamente dentro de su propias fronteras. Porque el Rey de Babilonia hab\u00eda tomado del r\u00edo de Egipto.<\/strong> El \u05e0\u05b7\u05e6\u05b7\u05dc \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd no es el Nilo, sino el Wady el Arish, el curso de agua generalmente seco, que era el l\u00edmite com\u00fanmente aceptado entre Egipto y Siria ( ver 1Re 8:65<\/span>; Isa 27:12<\/span> ). El Nilo es el \u05e0\u05b8\u05d4\u05b7\u05e8 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd . Hasta el r\u00edo \u00c9ufrates todo lo perteneciente al Rey de Egipto<\/strong>; ie<\/em> todo lo que hab\u00eda conquistado y hecho suyo en su primera expedici\u00f3n en el a\u00f1o 608 aC.<\/p>\n

2Re 24:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

REINADO<\/strong> DE<\/strong> JOAQUIN<\/strong> fuerte>. Ahora se describe el breve reinado de Joisshin. Dur\u00f3 pero tres meses. Por alguna raz\u00f3n que no se registra, Nabucodonosor, que lo hab\u00eda colocado en el trono, se ofendi\u00f3 por su conducta y envi\u00f3 un ej\u00e9rcito contra \u00e9l para efectuar su deposici\u00f3n. Joaqu\u00edn apenas ofreci\u00f3 resistencia. \u00c9l \u00ab\u00bbsali\u00f3\u00bb\u00bb de la ciudad (2Re 24:12<\/span>), con la reina madre, los oficiales de la corte y los pr\u00edncipes, y se someti\u00f3 a la voluntad del gran rey. Pero no gan\u00f3 nada con su pusilanimidad. Los babilonios entraron en Jerusal\u00e9n, saquearon el templo y el palacio real, hicieron prisioneros al rey, a su madre, a los pr\u00edncipes y nobles, a la guarnici\u00f3n armada y a todos los artesanos m\u00e1s diestros, en total diez mil almas (Josefo dice 10.832 , ‘Ant. Jud.’, 10.7.\u00a7 1), y los llev\u00f3 cautivos a Babilonia. Sedequ\u00edas, el t\u00edo del rey, fue nombrado monarca en su habitaci\u00f3n.<\/p>\n

2Re 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Joaqu\u00edn ten\u00eda dieciocho a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar.<\/strong> En 2Cr 36:9<\/a> se dice que solo ten\u00eda ocho a\u00f1os, pero esto es probablemente una corrupci\u00f3n accidental, la yod<\/em>, que es el signo hebreo para diez, se escapa f\u00e1cilmente. Como ten\u00eda \u00ab\u00bbesposas\u00bb\u00bb (2Ch 36:15<\/span>) y \u00ab\u00bbsimiente\u00bb\u00bb (Jer 22,28<\/span>), no pod\u00eda tener menos de dieciocho a\u00f1os. Y rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n tres meses.<\/strong> \u00ab\u00bbTres meses y diez d\u00edas,\u00bb\u00bb seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas (lsc<\/em>) y Josefo (‘Ant. Jud.’, l<\/em>.s<\/em>.c<\/em>.). Y el nombre de su madre fue Nehusta, hija de Elnat\u00e1n de Jerusal\u00e9n. <\/strong>Elnat\u00e1n fue uno de los principales pr\u00edncipes de Jerusal\u00e9n bajo Joacim (Jerem\u00edas 26:22<\/span>; Jerem\u00edas 36:12<\/span>, Jerem\u00edas 36:25<\/span>). Su hija, Nehushta, la Noste de Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.6. \u00a7 3), fue probablemente el esp\u00edritu gobernante de la \u00e9poca durante el breve reinado de su hijo. Encontramos menci\u00f3n de ella en Jerem\u00edas 26:1-24:26; Jerem\u00edas 29:2<\/span>; y en Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 10.6. \u00a7 3 y 10.7. \u00a7 1. Ewald sugiere que ella \u00abapoy\u00f3 en\u00e9rgicamente\u00bb a su hijo en la pol\u00edtica por la cual \u00e9l ofendi\u00f3 a Nabucodonosor.<\/p>\n

2Ki 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo a los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho su padre<\/strong>. Josefo dice que Joaqu\u00edn era \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 (‘Ant. Jud.’, 10.7. \u00a7 1); pero Jerem\u00edas lo llama \u00ab\u00bb\u00eddolo despreciado roto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvaso en el cual no hay placer\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:28<\/span>) . El presente pasaje probablemente no signifique m\u00e1s que no hizo ning\u00fan intento de reforma religiosa, sino que permiti\u00f3 que continuaran las idolatr\u00edas y supersticiones que hab\u00edan prevalecido bajo Joacaz y Joacim. Est\u00e1 a su favor que no persigui\u00f3 activamente a Jerem\u00edas.<\/p>\n

2Re 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En ese momento los siervos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, subieron contra Jerusal\u00e9n.<\/strong> Este asedio cay\u00f3 probablemente en el a\u00f1o 597 a. C., que era \u00abel octavo a\u00f1o de Nabucodonosor\u00bb. \u00bb (2Re 24:12<\/span>). El propio Nabucodonosor estaba, en ese momento, involucrado en el sitio de Tiro, que se hab\u00eda rebelado en el 598 a. C., y por lo tanto envi\u00f3 a sus \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb\u2014es decir<\/em> generales\u2014contra Jerusal\u00e9n. Y la ciudad fue sitiada. <\/strong>Probablemente por poco tiempo. Jecon\u00edas pudo haber tenido al principio alguna esperanza de recibir apoyo de Egipto, todav\u00eda bajo el gobierno de Necao; pero como no se hizo ning\u00fan movimiento en este sector (ver el comentario en 2Re 24:7<\/span>), decidi\u00f3 no provocar a su poderoso enemigo con una resistencia obstinada, sino propiciarle, si es posible, una pronta rendici\u00f3n.<\/p>\n

2Re 24:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y Nabucodonosor rey de Babilonia vino contra la ciudad, y sus siervos la sitiaron<\/strong>; m\u00e1s bien, sus sirvientes la estaban sitiando<\/em>. <\/em>Mientras continuaba el asedio conducido por sus generales, Nabucodonosor hizo su aparici\u00f3n en persona ante los muros, probablemente trayendo consigo un ej\u00e9rcito adicional. fuerza, lo que hizo que una resistencia exitosa fuera desesperada. Sin duda se celebr\u00f3 un consejo de guerra en las nuevas circunstancias y se decidi\u00f3 la rendici\u00f3n.<\/p>\n

2Re 24:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y Joaqu\u00edn rey de Jud\u00e1 sali\u00f3 al rey de Babilonia <\/strong>(por el uso de la expresi\u00f3n, \u00absali\u00f3 a,\u00bb \u00bb en este sentido de rendirse, ver 1Sa 11:3<\/span>; Jer 21,9<\/span>; Jer 38,17<\/span>, etc.), \u00e9l y su madre <\/strong>(ver el comentario en 2Re 24:8<\/span>), y sus siervos, sus pr\u00edncipes y sus oficiales\u2014<\/strong>m\u00e1s bien, sus eunucos<\/em> (ver el comentario sobre 2Re 20:18<\/span>) y el rey de Babilonia lo tom\u00f3 en el octavo a\u00f1o de su reinado. <\/strong>Nabucodonosor sucedi\u00f3 a su padre, Nabopelasar, en el a\u00f1o 605 a. C.; pero su primer a\u00f1o no estuvo completo hasta finales del 604 a. C. Su \u00ab\u00bboctavo a\u00f1o\u00bb\u00bb fue, por lo tanto, el 597 a. C.<\/p>\n

2Re 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sac\u00f3 de all\u00ed todos los tesoros de la casa del Se\u00f1or.<\/strong> \u00ab\u00bbDe all\u00ed\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bb de Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb la cual entr\u00f3 y saque\u00f3, a pesar de la sumisi\u00f3n de Joaqu\u00edn, de modo que no se gan\u00f3 mucho con la rendici\u00f3n voluntaria. Se hab\u00eda iniciado el traslado de los vasos sagrados del templo en el tercer (\u00bfcuarto?) a\u00f1o de Joacim (Dan 1:1<\/span>), que fue el primero de Nabucodonosor. El saqueo se llev\u00f3 ahora un paso m\u00e1s all\u00e1; mientras que el barrido completo final de todo lo que qued\u00f3 se produjo once a\u00f1os despu\u00e9s, al final del reinado de Sedequ\u00edas (ver 2Re 25:13-17 <\/span>). Y los tesoros de la casa del rey<\/strong>. Si los tesoros que Ezequ\u00edas mostr\u00f3 a los enviados de Merodac-Baladan fueron sustra\u00eddos por Senaquerib (2Re 18:15<\/span>), todav\u00eda probablemente hubo nuevas acumulaciones hechas durante sus largos reinados por Manas\u00e9s y Jos\u00edas. Y desmenuz\u00f3 todos los vasos de oro que Salom\u00f3n, rey de Israel, hab\u00eda hecho en el templo del Se\u00f1or.<\/strong> (Para una relaci\u00f3n de estos vasos, v\u00e9ase 1Re 7:45-50<\/span>.) Consist\u00edan en parte en muebles, como el altar del incienso y la mesa de las musara\u00f1as, que estaban densamente cubiertos con l\u00e1minas de oro; en parte de los buques, etc; enteramente de metal precioso, como candelabros, o m\u00e1s bien candelabros, despabiladeras, tenazas, palanganas, cucharas, incensarios y similares. Como el Se\u00f1or hab\u00eda dicho<\/strong>.<\/p>\n

2Re 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se llev\u00f3 a toda Jerusal\u00e9n.<\/strong> La expresi\u00f3n tiene que estar limitada por lo que sigue. \u00ab\u00bbToda Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb significa todo lo que era importante en la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n todas las clases altas, los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnobles\u00bb,\u00bb todos los hombres entrenados en el uso de las armas, y todos los artesanos h\u00e1biles y artesanos de la ciudad. Quedaron los pobres, los d\u00e9biles y los no calificados. El n\u00famero de deportados, seg\u00fan nuestro autor, fue diez u once mil. La poblaci\u00f3n total de la antigua ciudad se ha calculado a partir de su \u00e1rea en quince mil. La estimaci\u00f3n m\u00e1s grande de la poblaci\u00f3n de la ciudad moderna es diecisiete mil. Y todos los pr\u00edncipes.<\/strong> Los sarim<\/em>, o \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb, no son varones de sangre real, sino los nobles o clases altas de Jerusal\u00e9n (comp. Jerem\u00edas 25:18<\/span>; Jerem\u00edas 26:10-16 <\/span>, etc). Y todos los valientes valientes\u2014<\/strong>es decir<\/em> \u00ab\u00bbtodas las tropas entrenadas\u00bb\u00bb (Ewald); no \u00ab\u00bbtodos los hombres ricos\u00bb\u00bb, como traduce Bahr: ni siquiera diez mil cautivos.<\/strong> Como se cuenta a continuaci\u00f3n a los soldados ( 2Re 24:16<\/span>) a siete mil, y los artesanos a mil, los cautivos de la clase alta parecer\u00edan haber sido dos mil; a menos que, de hecho, los \u00ab\u00bbartesanos\u00bb\u00bb sean adicionales a los diez mil, en cuyo caso los cautivos de la clase alta habr\u00edan sido tres mil, y los prisioneros habr\u00edan ascendido en total a once mil. Y todos los artesanos y herreros.<\/strong> Ewald entiende que \u00ab\u00bblos trabajadores militares<\/em> y los ingenieros de asedio\u00bb\u00bb est\u00e1n destinados; pero el t\u00e9rmino \u05e6\u05b8\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1 en hebreo incluye a todos los trabajadores de la piedra, el metal o la madera (Gen 4:22<\/span>; Isa 44:12<\/span>; 1Re 7:14<\/span>), y no hay nada que lo limite aqu\u00ed a militares <\/em>artesanos. Era una pr\u00e1ctica oriental debilitar un estado mediante la deportaci\u00f3n de todos los elementos m\u00e1s fuertes de su poblaci\u00f3n. No qued\u00f3 ninguno, excepto los m\u00e1s pobres de la gente de la tierra. <\/strong>Estas palabras deben tomarse con cierta latitud. Todav\u00eda hay \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb en Jerusal\u00e9n bajo Sedequ\u00edas (Jer 38:4<\/span>, Jer 38:25<\/span>, Jer 38:27<\/span>), y cortesanos de rango (Jer 38:7<\/span>), y \u00ab\u00bbcapitanes de fuerzas\u00bb\u00bb (Jer 40:7<\/a>), y \u00ab\u00bbhombres de guerra\u00bb\u00bb (Jer 52:7<\/span>). Pero la mayor\u00eda de los habitantes que ahora quedaron en Jerusal\u00e9n eran pobres y de poca monta.<\/p>\n

2Re 24:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Y llev\u00f3 a Joaqu\u00edn a Babilonia<\/strong>. Joaqu\u00edn continu\u00f3 cautivo en Babilonia durante el resto del reinado de Nabucodonosor, un espacio de treinta y siete a\u00f1os (ver el comentario en 2Re 25:27<\/span>) . Y la madre del rey<\/strong> (ver arriba, 2Re 24:12<\/span>), y las mujeres del rey<\/strong>\u2014esto es importante, ya que ayuda a determinar la antig\u00fcedad de Joaqu\u00edn (vea el comentario en 2Re 24:8<\/span>)\u2014y sus oficiales <\/strong>\u2014m\u00e1s bien, sus eunucos<\/em> (comp. Jer 38:7<\/span>; Jer 39:16<\/span>)\u2014y los poderosos de la tierra.<\/strong> No solo los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb y los soldados entrenados y los h\u00e1biles artesanos (2Re 24:14<\/span>), sino todos los que ten\u00edan mucha importancia, como el grueso de los sacerdotes y los profetas (ver Jerem\u00edas 29:1-24<\/span>). Los que<\/strong> lo llevaron<\/strong> al cautiverio de Jerusal\u00e9n a Babilonia. <\/strong>\u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05b8\u05d1\u05b6\u05dc ) es la ciudad, no el pa\u00eds (como imagina Thenio). Era pr\u00e1ctica de los reyes conquistadores llevar consigo a sus cautivos a su capital, por el bien de la ostentaci\u00f3n, antes de determinar su destino. Los prisioneros jud\u00edos fueron, sin duda, finalmente<\/em> asentados en varias partes de Babilonia. Por eso se llaman (Esd 2:1<\/span>; Neh 7:6 <\/span>) \u00ab\u00bblos hijos de la provincia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Re 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos los hombres valientes<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbLos valientes valientes\u00bb\u00bb (o, \u00ab\u00bbsoldados entrenados\u00bb\u00bb ) de 2Re 24:14<\/span>\u2014siete mil, y mil artesanos y herreros, todos los fuertes y aptos para la guerra<\/strong>\u2014los artesanos y los herreros ser\u00edan presionados para el servicio militar en caso de asedio\u2014incluso ellos, Zing de Babilonia, los llev\u00f3 cautivos a Babilonia<\/strong>; es decir, <\/em>llev\u00f3 a Babilonia, no s\u00f3lo a los personajes reales, a los oficiales de la corte y a los cautivos que pertenec\u00edan a las clases altas (2Re 24,15<\/span>), sino tambi\u00e9n toda la fuerza militar que hab\u00eda deportado, y los mil h\u00e1biles art\u00edfices. Todos, sin excepci\u00f3n, fueron conducidos a la capital.<\/p>\n

2Re 24:17-20<\/a><\/strong><\/p>\n

ANTERIOR<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> REINADO<\/strong> DE SEDEQU\u00cdAS<\/strong> . Nabucodonosor encontr\u00f3 a un hijo de Jos\u00edas, llamado Matan\u00edas, que a\u00fan sobrevive en Jerusal\u00e9n. A la muerte de su padre deb\u00eda de ser un ni\u00f1o de diez a\u00f1os, pero ahora, once a\u00f1os despu\u00e9s, ten\u00eda veintiuno. Este joven, solo tres a\u00f1os mayor que su sobrino Joaqu\u00edn, lo nombr\u00f3 rey, al mismo tiempo que le exigi\u00f3 que cambiara su nombre, lo que hizo de \u00ab\u00bbMatanias\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbSedequ\u00edas\u00bb\u00bb (2 Reyes 24:17<\/span>). Sedequ\u00edas sigui\u00f3 casi el mismo curso de acci\u00f3n que los otros reyes recientes. No mostr\u00f3 celo religioso, no instituy\u00f3 ninguna reforma, pero permiti\u00f3 que continuaran las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas a las que la gente era tan adicta (2Re 24:19<\/a>). Aunque menos irreligioso y menos inclinado a perseguir que Joacim, no se atrevi\u00f3 a volverse a Dios. Era d\u00e9bil y vacilante, inclinado a seguir los consejos de Jerem\u00edas, pero temeroso de los \u00abpr\u00edncipes\u00bb y finalmente sigui\u00f3 su consejo, que era aliarse con Egipto y rebelarse abiertamente contra Nabucodonosor. Este curso de conducta provoc\u00f3 la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n (vers\u00edculo 29).<\/p>\n

2Re 24:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y el rey de Babilonia hizo rey en su lugar a Matan\u00edas, hermano de su padre.<\/strong> Jos\u00edas tuvo cuatro hijos (1Cr 3:15<\/span>)\u2014Johanan, el mayor, quien probablemente muri\u00f3 antes que su padre; Joacim, o Eliaquim, el segundo, que ten\u00eda veinticinco a\u00f1os cuando muri\u00f3 su padre (2Re 23:36<\/span>); Joacaz, el tercero, tambi\u00e9n llamado Salum (1 Cr\u00f3nicas, lsc<\/em>; Jerem\u00edas 22:11<\/span>), quien, cuando su padre muri\u00f3, ten\u00eda veintitr\u00e9s a\u00f1os (2 Reyes 32:31); y Matan\u00edas, el menor, que deb\u00eda tener entonces diez o nueve a\u00f1os. Fue este cuarto hijo, ahora adulto, a quien Nabucodonosor nombr\u00f3 rey en el lugar de Joaqu\u00edn. Y cambi\u00f3 su nombre por el de Sedequ\u00edas.<\/strong> (Sobre la pr\u00e1ctica de cambiar el nombre de un rey al ascender al trono, v\u00e9ase el comentario sobre 2Re 23: 31<\/span>, 2Re 23:34<\/span>.) Mat-lab significa \u00ab\u00bbRegalo de Jehov\u00e1\u00bb;\u00bb Sedequ\u00edas, \u00ab\u00bbJusticia de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb Jos\u00edas hab\u00eda llamado a su hijo el primero de estos nombres en humilde reconocimiento de la misericordia de Dios al concederle un cuarto hijo. As\u00ed que otros jud\u00edos piadosos llamaban a sus hijos \u00abNathaniel\u00bb y los griegos \u00abTheodotus\u00bb o \u00abTheodorus\u00bb y los romanos \u00abDeodatua\u00bb. Mattaniah, al tomar el segundo de los nombres, pudo haber tenido en su mente la profec\u00eda de Jer 23:5-8<\/span>, donde se prometen bendiciones para el reinado de un rey cuyo nombre deber\u00eda ser \u00bb \u00abJehovah-Tsidkenu<\/em>,\u00bb\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb.\u00bb O simplemente puede haber tenido la intenci\u00f3n de declarar que \u00ab\u00bbla justicia de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb era lo que pretend\u00eda establecer. En este caso s\u00f3lo puede decirse que hubiera sido feliz para su pa\u00eds, si sus profesiones hubieran sido corroboradas por sus actos.<\/p>\n

2Re 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas ten\u00eda veinti\u00fan a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 once a\u00f1os en Jerusal\u00e9n<\/strong>; Probablemente desde el 597 a. C. hasta el 586 a. C. Fue, pues, contempor\u00e1neo de Nabucodonosor en Babilonia, de Ciaxares y Astiages en Media, y de Psamatik II<\/strong>. y Ua-ap-ra (Fara\u00f3n-Hophra) en Egipto. Y el nombre de su madre fue Hamutal, hija de Jerem\u00edas de Libna.<\/strong> Era, pues, hermano carnal de Joacaz (2Re 23:31<\/a>), pero solo medio hermano de Joacim (2Re 23:36<\/span>). Su suegro, \u00ab\u00bbJerem\u00edas de Libna\u00bb\u00bb no es el profeta, que fue de Anatot.<\/p>\n

2Re 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n

E hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho Joacim.<\/strong> Keil dice , \u00ab\u00bbSu actitud hacia el Se\u00f1or se parec\u00eda exactamente a la de su hermano Joacim, excepto que Sedequ\u00edas no parece haber pose\u00eddo tanta energ\u00eda para lo que era malo\u00bb. Permiti\u00f3 que la gente continuara con sus \u00abcontaminaciones\u00bb y \u00bb \u00bb abominaciones\u00bb\u00bb (2Cr 36:14<\/span>). Dej\u00f3 que los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb se salieran con la suya y hicieran lo que quisieran (Jer 38,5<\/span>), content\u00e1ndose con burlarlos a veces , y contrarrestar su proceder (Jer 38,14-28<\/span>). Cay\u00f3 en el viejo error de \u00ab\u00bbconfiar en Egipto\u00bb\u00bb (Jer 37,5-7<\/span>), e hizo una alianza con Apries (Fara\u00f3n-Hophra), que fue un acto de rebeli\u00f3n, a la vez contra Dios y contra su soberano babil\u00f3nico. Era, en general, m\u00e1s bien d\u00e9bil que malvado; pero su debilidad fue tan ruinosa para su pa\u00eds como lo hubiera sido la maldad activa.<\/p>\n

2Re 24:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque a trav\u00e9s de la ira del Se\u00f1or vino a pus en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1.<\/strong> Fue \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la barrena del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ante la persistente impenitencia del pueblo, lo que aconteci\u00f3 lo que realmente aconteci\u00f3: el rechazo de la naci\u00f3n por parte de Dios y su expulsi\u00f3n de su presencia. En su ira, sufri\u00f3 el nombramiento de otro monarca perverso e infiel, que no hizo ning\u00fan intento de reformar la religi\u00f3n, y le permiti\u00f3 seguir su mal camino sin control, y enredarse con su soberano, y traer destrucci\u00f3n sobre su naci\u00f3n. La ira de Dios, provocada desde hace mucho tiempo (2Re 21:10-15<\/span>; 2 Reyes 23:26<\/span>, 2 Reyes 23:27; 2 Reyes 24:3<\/span>, 2Re 24,4<\/span>), estaba en la ra\u00edz de toda la serie de acontecimientos, no provocando los pecados de los hombres, sino permiti\u00e9ndoles continuar hasta llenar el c\u00e1liz de sus iniquidades, y hab\u00eda llegado el momento de la venganza. Hasta que los hubo apartado de su presencia<\/strong>. Ser \u00ab\u00bbechados fuera de la presencia de Dios\u00bb\u00bb es perder su cuidado protector, estar apartado de \u00e9l, quedar indefenso frente a nuestros enemigos. Cuando finalmente Israel fue desechado, su destino qued\u00f3 sellado; no hab\u00eda m\u00e1s esperanza para ello; lleg\u00f3 el final. que Sedequ\u00edas se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia<\/strong>; m\u00e1s bien, Y Sedequ\u00edas se rebel\u00f3<\/em>, <\/em>etc. La oraci\u00f3n es independiente y, tal vez, ser\u00eda mejor que comenzara 2Re 25:1-30<\/span>. que terminar, como lo hace, 2Re 24:1-20<\/span>. Sedequ\u00edas, cuando recibi\u00f3 su investidura de manos de Nabucodonosor (2Re 24:17<\/span>), hizo un solemne juramento de lealtad y lealtad (2Cr 36:13<\/span>; Eze 17:13<\/span>) a \u00e9l y a sus sucesores; pero casi inmediatamente despu\u00e9s comenz\u00f3 a intrigar con Egipto, envi\u00f3 un contingente de tropas para ayudar a Psamatik II<\/strong>. en sus guerras, y as\u00ed busc\u00f3 allanar el camino para una alianza egipcia, gracias a la cual podr\u00eda aventurarse a una revuelta. Probablemente debido a las sospechas que despertaron estos hechos, en el cuarto a\u00f1o de su reinado, el a\u00f1o 594 a. C., tuvo que visitar Babilonia (Jer 51:59 <\/span>), donde, sin duda, renov\u00f3 sus compromisos y asegur\u00f3 su fidelidad al monarca babil\u00f3nico. Pero estos procedimientos no fueron m\u00e1s que una persiana. Con el ascenso de Hofra al trono de Egipto en el a\u00f1o 591 a. C., Sedequ\u00edas renov\u00f3 su solicitud a la corte egipcia y envi\u00f3 abiertamente embajadores (Eze 17:15<\/a>), con una solicitud de infanter\u00eda y caballer\u00eda. As\u00ed fue completada su rebeli\u00f3n, su \u00ab\u00bbjuramento despreciado\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbpacto roto\u00bb\u00bb (Eze 17:15<\/span>, Ezequiel 17:16<\/span>). La guerra con Babilonia y el sitio de Jerusal\u00e9n fueron las consecuencias naturales.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Re 24:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Conquistar reyes y naciones instrumentos en las manos de Dios para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

La repentina desaparici\u00f3n de Asiria de la escena y la repentina aparici\u00f3n de Babilonia en este punto de la historia son muy notables. Sin una palabra sobre las circunstancias que la provocaron, el escritor de Reyes nos muestra que una gran crisis en la historia del mundo ha llegado y se ha ido; que el poderoso estado que hab\u00eda dominado Asia occidental durante siglos ya no existe y ha sido reemplazado por un nuevo poder del que hasta ahora apenas se ha o\u00eddo hablar. \u00ab\u00bbEn sus d\u00edas [de Jehoiaquim] subi\u00f3 Nabucodonosor, rey de Babilonia\u00bb. Por lo tanto, nos hemos presentado, por implicaci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> ASIRIA<\/strong>‘UNA CA\u00cdDA<\/strong>. Durante casi mil a\u00f1os, Asiria hab\u00eda sido \u00ab\u00bbla vara de la ira de Dios\u00bb\u00bb (Isa 10:5<\/span>). Ella hab\u00eda sido enviada contra naci\u00f3n tras naci\u00f3n, para ejecutar la ira de Dios, con carga, para tomar despojos y presas, y para pisotearlas como el lodo de las calles\u00bb\u00bb (Is 10:6<\/span>). Como confes\u00f3 Ezequ\u00edas en su oraci\u00f3n (2Re 19:17<\/span>,2Re 19 :18<\/span>), su \u00e9xito hab\u00eda sido continuo: \u00ab\u00bbEn verdad, Se\u00f1or, los reyes de Asiria <\/em> han destruido las naciones y sus tierras, y han arrojado sus dioses al fuego, etc. Pero \u00bfpor qu\u00e9 y de d\u00f3nde fue esto? Porque Dios hab\u00eda usado a Asiria como su instrumento. Dios hab\u00eda hecho que Asiria existiera \u00ab\u00bbpara devastar las ciudades cercadas y convertirlas en montones de ruinas. Por tanto, sus habitantes eran de poca fuerza, estaban consternados y confundidos; eran como la hierba del campo, y como la hierba verde, como la hierba sobre los terrados, y como el trigo quebrado antes de que crezca\u00bb\u00bb (2Re 19:25<\/span>, 2Re 19:26<\/span>). Pero esta vez ya se hab\u00eda ido. Asiria hab\u00eda ofendido a Dios por su orgullo y confianza en s\u00ed mismo. Ella hab\u00eda dicho: \u00abCon la fuerza de mi mano he hecho esto, y con mi sabidur\u00eda; porque yo soy prudente: y he quitado los l\u00edmites de los pueblos, y he robado sus tesoros, y he derribado a los habitantes como un hombre valiente\u00bb\u00bb (Is 10,13<\/span>). El hacha se hab\u00eda jactado contra el que cortaba con ella; y la sierra se hab\u00eda engrandecido contra el que la mov\u00eda\u00bb\u00bb (Is 10:15<\/span>). Por lo tanto, Dios pens\u00f3 que era hora de vindicar su propio honor, y Asiria cay\u00f3. Otras dos naciones se levantaron para desmenuzar al orgulloso y altivo conquistador; y, despu\u00e9s de una breve lucha, Asiria se hundi\u00f3 para no volver a levantarse (Nah 3:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> BABILONIA<\/strong> ASCENSO<\/strong> A<\/strong> GRANDEZ<\/strong>. Babilonia hab\u00eda sido en d\u00edas remotos (Gen 10:8-10<\/span>) un estado poderoso, e incluso hab\u00eda pose\u00eddo un imperio; pero durante los \u00faltimos setecientos a\u00f1os o m\u00e1s se hab\u00eda contentado con desempe\u00f1ar un papel muy secundario en el Asia occidental y, en general, hab\u00eda sido un feudatario asirio o una parte integral de la monarqu\u00eda asiria. Pero en los consejos de Dios se hab\u00eda decretado durante mucho tiempo que ella, y no Asiria, deber\u00eda ser el instrumento de Dios para el castigo de su pueblo (2Ki 20:16-19<\/span>). Por lo tanto, a medida que se acercaba el tiempo se\u00f1alado para la ca\u00edda de Asiria, se hizo que Babilonia aumentara en poder y grandeza. Una ola de invasi\u00f3n, que atraves\u00f3 el resto de Asia occidental, la dej\u00f3 intacta. Se le dio un gran monarca en la persona de Nabopolasar, quien ley\u00f3 correctamente los signos de los tiempos, vio en Media un aliado deseable y, habiendo asegurado la cooperaci\u00f3n de Media, se rebel\u00f3 contra el poder soberano establecido desde hace mucho tiempo. Sigui\u00f3 una lucha breve y aguda que termin\u00f3 con el colapso total del gran imperio asirio y el asedio y la ca\u00edda de N\u00ednive. Los dos estados conquistadores se repartieron entre ellos los dominios asirios: Media tom\u00f3 los pa\u00edses que estaban al noroeste y al norte, y Babilonia los que estaban al suroeste y al sur. Por lo tanto, en lo que respecta a los jud\u00edos, Babilonia, entre el 625 y el 608 a. C., hab\u00eda ocupado el lugar de Asiria. Ella se hab\u00eda convertido en \u00ab\u00bbel martillo de toda la tierra\u00bb\u00bb (Jer 50,23<\/span>); El hacha de batalla y las armas de guerra de Dios (Jer 51:20<\/span>), con las cuales despedaza naciones y reinos, hombres y mujeres, ancianos y j\u00f3venes, capitanes y gobernantes (Jer 51,20-23<\/span>). La profec\u00eda de Isa\u00edas a Ezequ\u00edas (2Re 20:16-19<\/span>), que parec\u00eda tan improbable de cumplirse en su momento que fue pronunciado, encontr\u00f3 un logro natural y f\u00e1cil, el curso de los acontecimientos en la \u00faltima parte del siglo VII a. C. se transfiri\u00f3 a Babilonia, bajo la direcci\u00f3n divina del arreglo anal, esa gran posici\u00f3n y dignidad que anteriormente hab\u00eda sido Asiria. Cuando ella hubo cumplido el prop\u00f3sito de Dios, le lleg\u00f3 el turno a Babilonia; y se hundi\u00f3 tan repentinamente como se hab\u00eda levantado, porque tambi\u00e9n ella se hab\u00eda \u00ab\u00bborgullecido\u00bb contra el Se\u00f1or\u00bb (Jer 1,1-19,29), y hab\u00eda provocado su indignaci\u00f3n.<\/p>\n

2 Reyes 24:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio del fin.<\/p>\n

Ya se ha observado (ver las homil\u00e9ticas a 2Re 16:1-20<\/span>.) que el castigo de Dios de una naci\u00f3n, aunque a menudo postergada por mucho tiempo, cuando llega al fin llega de repente, violentamente y de una vez. S\u00f3lo transcurrieron diecinueve a\u00f1os, un breve espacio en la vida de una naci\u00f3n, entre la primera insinuaci\u00f3n que los jud\u00edos recibieron del peligro inminente de un nuevo enemigo, y la destrucci\u00f3n total, por parte de ese enemigo, del templo, la ciudad y la naci\u00f3n. El peligro se mostr\u00f3 por primera vez en el a\u00f1o 605 a. C.; Jerusal\u00e9n fue destruida y los jud\u00edos llevados al cautiverio en el a\u00f1o 586 aC. Desde el principio hasta el final apenas se les dio un respiro. Golpe tras golpe; la calamidad sigui\u00f3 de cerca a la calamidad. \u00ab\u00bbEl principio del fin\u00bb\u00bb debe fecharse desde la primera invasi\u00f3n de Nabucodonosor, cuando \u00ab\u00bbNabucodonosor, rey de Babilonia, subi\u00f3\u00bb\u00bb contra Joacim, \u00ab\u00bby Jehoiaquim fue su siervo tres a\u00f1os\u00bb\u00bb (2 Reyes 24:1<\/span>). Cuando una vasija de hierro y una de tierra entran en contacto y colisionan, no es dif\u00edcil prever el resultado. La primera campa\u00f1a de Nabucodonosor demostr\u00f3 su superioridad absoluta sobre todas las fuerzas que las naciones del oeste pod\u00edan traer contra \u00e9l. \u00bfPodr\u00edan los jud\u00edos haber aceptado, honesta y lealmente, la posici\u00f3n que Jehoiakim profesaba tomar\u2014la de un fiel vasallo y feudatario, que velar\u00eda por los intereses de su soberano y lo ayudar\u00eda en lo mejor de su poder\u2014un pensamiento prolongado? existencia ignominiosa hubiera sido posible para el pueblo. Pero la naci\u00f3n era demasiado orgullosa para someterse. Ni el rey ni el pueblo ten\u00edan la intenci\u00f3n de soportar la p\u00e9rdida de la independencia o convertirse en leales s\u00fabditos babil\u00f3nicos, por muy fuertemente que Jerem\u00edas y los otros profetas jehovistas pudieran imponerles el deber. Desde el principio se desarroll\u00f3 un profundo antagonismo. Nabucodonosor probablemente se llev\u00f3 a los cautivos \u00ab\u00bbde la simiente del rey y de los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Dan 1:3<\/span>), de Jerusal\u00e9n por el camino de rehenes Joacim medit\u00f3 la rebeli\u00f3n desde el momento de su sumisi\u00f3n; y dentro de tres a\u00f1os se quit\u00f3 la m\u00e1scara y se rebel\u00f3 abiertamente. Siguieron cinco a\u00f1os de lucha. Impulsado por Nabucodonosor, \u00ab\u00bblas naciones lo atacaron por todos lados desde las provincias, y extendieron su red sobre \u00e9l\u00bb\u00bb, devastaron su territorio a lo largo y ancho, \u00ab\u00bbdestruyeron\u00bb\u00bb multitudes de personas y, finalmente, \u00bb \u00abtomaron al rey en su lazo\u00bb\u00bb (Eze 19:8<\/span>), y \u00ab\u00bblo llevaron ante el rey de Babilonia\u00bb\u00bb (Ezequiel 19:9<\/span>). Nabucodonosor lo castig\u00f3 con la muerte, arroj\u00f3 su cuerpo insepulto y tom\u00f3 como rehenes a Babilonia a tres mil m\u00e1s de las clases altas de los ciudadanos (Josephus, ‘Ant. Jud.’, Jer 10,6<\/span>.\u00a7 3). La desconfianza y la sospecha por un lado, el odio y la sensaci\u00f3n de cruel injusticia por el otro, deben, bajo estas circunstancias, haber crecido y aumentado; el antagonismo, en lugar de desaparecer con el transcurso del tiempo, debi\u00f3 acentuarse. \u00ab\u00bbEl final\u00bb\u00bb ya se acercaba, aunque \u00ab\u00bbno era<\/em>todav\u00eda\u00bb.\u00bb La parte m\u00e1s d\u00e9bil no pod\u00eda sino ir a la pared; y los acontecimientos evidentemente se precipitaban hacia un desenlace<\/em>. <\/em>Con la muerte de Joacim, la primera escena del \u00faltimo acto hab\u00eda terminado.<\/p>\n

2Re 24:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Golpe tras golpe.<\/p>\n

Una pol\u00edtica suave y conciliatoria podr\u00eda, quiz\u00e1s, haber ganado a los jud\u00edos para que aceptaran su sometimiento. Pero la pol\u00edtica de Nabucodonosor fue la contraria, y s\u00f3lo pudo tender a su exasperaci\u00f3n. Es dif\u00edcil conjeturar con qu\u00e9 intenci\u00f3n o expectativa exacta hizo rey a Joaqu\u00edn despu\u00e9s de ejecutar a su padre. Tal vez pens\u00f3 que no ten\u00eda nada que temer de un joven de dieciocho a\u00f1os. Quiz\u00e1 confi\u00f3 en la conocida apacibilidad del car\u00e1cter del joven (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 2Re 10:7<\/span>. \u00a7 1). En cualquier caso, el experimento fracas\u00f3. Joaqu\u00edn, a las pocas semanas, le dio motivo de ofensa o, en todo caso, le proporcion\u00f3 alg\u00fan pretexto para reabrir la disputa. Luego golpe tras golpe. Se envi\u00f3 un ej\u00e9rcito para sitiar la ciudad (2Re 24:10<\/span>); pronto el gran rey se enfrent\u00f3 a \u00e9l en persona (2Re 24:11<\/span>). En vano se someti\u00f3 Joaqu\u00edn. Fue apresado y llevado a Babilonia, y all\u00ed encerrado en prisi\u00f3n. El templo y el palacio real fueron saqueados, y al menos diez mil de los habitantes \u2014los m\u00e1s nobles, los m\u00e1s ricos, los m\u00e1s valientes y los m\u00e1s h\u00e1biles\u2014 fueron arrancados de sus hogares y llevados al cautiverio (2 Reyes 24:12-16<\/span>). Solo qued\u00f3 un remanente, compuesto principalmente por \u00ab\u00bblos m\u00e1s pobres de la gente de la tierra\u00bb\u00bb (2Re 24:14<\/span>). Jerusal\u00e9n, despojada de m\u00e1s de la mitad de su poblaci\u00f3n, apenas puede haberse conocido a s\u00ed misma. Ella \u00ab\u00bbse sent\u00f3 sola\u00bb\u00bb (Lam 1:1<\/span>) y \u00ab\u00bbllor\u00f3 dolorosamente en la noche\u00bb\u00bb (Lam 1:2<\/span>), y sinti\u00f3 que su destrucci\u00f3n total estaba cerca. As\u00ed termin\u00f3 la segunda escena del \u00faltimo acto.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Verso 1-25:17<\/strong><\/p>\n

Maldad, retribuci\u00f3n y control divino, como se revela en la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por parte de Nabucodonosor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn sus d\u00edas Nabucodonosor\u00bb, \u00abetc. Al mirar a trav\u00e9s de estos cap\u00edtulos hay dos objetos que llamar nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Una crisis nacional<\/em>. <\/em>La paz, la dignidad, la riqueza, la religi\u00f3n los privilegios de Jud\u00e1 est\u00e1n llegando a su fin. Israel ya ha sido llevado por un d\u00e9spota a una tierra extranjera, y ahora Jud\u00e1 se encuentra con el mismo destino. Todas las naciones tienen sus crisis: tienen su ascenso, su ca\u00edda, su disoluci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Un d\u00e9spota terrible<\/em>. <\/em>El nombre de Nabucodonosor viene por primera vez bajo nuestra atenci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? Es una figura prominente en las historias y las profec\u00edas de las antiguas Escrituras. Era hijo y sucesor de Nabopolasar, quien, habi\u00e9ndose rebelado contra Asiria y ayudado a destruir N\u00ednive, llev\u00f3 a Babilonia a la preeminencia. Las victorias de Nabucodonosor fueron estupendas y muchas. Egipto, Siria, Fenicia, Palestina, todos se inclinaron ante sus brazos triunfantes. Hizo de Babilonia, su capital, una de las ciudades m\u00e1s maravillosas del mundo. Los muros con que la fortific\u00f3 conten\u00edan, se nos dice, no menos de quinientos millones de toneladas de mamposter\u00eda. Era a la vez el maestro y el terror de la \u00e9poca en la que viv\u00eda, seiscientos a\u00f1os antes de Cristo. No hay personaje en toda la historia m\u00e1s pre\u00f1ado de sugerencias pr\u00e1cticas que el suyo: un poderoso demonio en forma humana. Tenemos en estos dos cap\u00edtulos una visi\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> la maldad del hombre<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> la retribuci\u00f3n del Cielo<\/em>; <\/p>\n

(3)<\/strong> y la supremac\u00eda de Dios<\/em>.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. La maldad que aqu\u00ed se muestra est\u00e1 marcada:<\/p>\n

1.<\/strong> Por<\/em> inveteraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Est\u00e1 aqu\u00ed dijo de Joaqu\u00edn: \u00abHizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, conforme a todo lo que hab\u00eda hecho su padre\u00bb. En 2Re 25: 19<\/span> Lo mismo se dice tambi\u00e9n de Sedequ\u00edas: \u00ab\u00c9l hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or, conforme a todo lo que hab\u00eda hecho Joacim\u00bb. Esto, en efecto, se ha dicho de muchos reyes de Jud\u00e1. , como de todos los reyes de Israel. \u00a1Qu\u00e9 poder, entonces, hab\u00eda tomado la iniquidad sobre el pueblo jud\u00edo! Hab\u00eda arraigado tan profundamente en su propio ser que ni las misericordias ni los juicios del Cielo pudieron arrancarlo de ra\u00edz. Era un c\u00e1ncer transmitido de padre a hijo, envenenando su sangre y devorando su naturaleza. As\u00ed pues, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n la maldad del pueblo jud\u00edo parec\u00eda ser una enfermedad hereditaria, inerradicable e incurable.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la tiran\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel tiempo los siervos de Nabucodonosor rey de Babilonia subieron contra Jerusal\u00e9n, y la ciudad fue sitiada. Y vino Nabucodonosor rey de Babilonia contra la ciudad, y sus siervos la sitiaron.\u201d Esto se ve en la conducta de Nabucodonosor. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda Nabucodonosor de dejar su propio pa\u00eds, invadir Jud\u00e1, despojarla de sus riquezas y llevarse con violencia su poblaci\u00f3n? Ninguno lo que sea. Era una tiran\u00eda de la peor especie, un ultraje a todos los principios de humanidad y justicia. El pecado es cada vez m\u00e1s tir\u00e1nico. Lo vemos en todas partes. Por todas partes vemos hombres y mujeres que se esfuerzan por someter a otros: amos a sus sirvientes, patrones a sus empleados<\/em>, <\/em>gobernantes a sus s\u00fabditos. La tiran\u00eda en todas partes es la evidencia, el efecto y el instrumento de la maldad.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la inhumanidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Y el rey de Babilonia… sac\u00f3 de all\u00ed todos los tesoros de la casa del Se\u00f1or, y los tesoros de la casa del rey, y desmenuz\u00f3 todos los utensilios de oro que Salom\u00f3n, rey de Israel, hab\u00eda hecho en el templo del Se\u00f1or, como el Se\u00f1or hab\u00eda dicho. Y llev\u00f3 cautivos a toda Jerusal\u00e9n, y a todos los pr\u00edncipes, y a todos los valientes, diez mil, y a todos los artesanos y herreros; no qued\u00f3 ninguno, sino los m\u00e1s pobres del pueblo de la tierra. Y llev\u00f3 a Joaqu\u00edn a Babilonia, ya la madre del rey, ya las mujeres del rey, ya sus oficiales, ya los fuertes de la tierra, a los cuales llev\u00f3 cautivos de Jerusal\u00e9n a Babilonia. Y todos los valientes, siete mil, y mil art\u00edfices y herreros, y todos los que eran fuertes y aptos para la guerra, aun a ellos el rey de Babilonia los llev\u00f3 cautivos a Babilonia\u00bb. propiedad, e infligido una miseria incalculable a miles. As\u00ed la maldad transforma al hombre en un demonio, y convierte a la sociedad en un pandem\u00f3nium.<\/p>\n

4.<\/strong> Por blasfemia<\/em>. <\/em>Leemos aqu\u00ed que Nabucodonosor se llev\u00f3 todos los tesoros de la casa del Se\u00f1or, y desmenuz\u00f3 todos los utensilios de oro que Salom\u00f3n hab\u00eda hecho en su templo. Tambi\u00e9n leemos aqu\u00ed que \u00ab\u00bbquem\u00f3 la casa del Se\u00f1or… Y las columnas de bronce que estaban en la casa de Jehov\u00e1, y las basas, y el mar de bronce que estaba en la casa de Jehov\u00e1, despedazaron los caldeos, y llevaron el bronce de ellos \u00e1 Babilonia. Y se llevaron las ollas, las palas, las despabiladeras, las cucharas y todos los utensilios de bronce con que ministraban. Las dos columnas, un mar, y las bases que Salom\u00f3n hab\u00eda hecho para la casa del Se\u00f1or; el bronce de todas estas vasijas no ten\u00eda peso.\u201d \u201cAs\u00ed este d\u00e9spota despiadado, convirti\u00e9ndose en un azote en las manos de Dios, profan\u00f3 las cosas sant\u00edsimas en la ciudad de Jerusal\u00e9n y en la memoria de millones. Redujo a cenizas la magn\u00edfica pila de edificios y la despoj\u00f3 de sus tesoros sagrados e invaluables. La maldad es esencialmente profana. No tiene reverencia; aplasta todo sentimiento de santidad en el alma. Oh pecado, \u00bfqu\u00e9 has hecho? Has apagado los instintos m\u00e1s divinos de la naturaleza humana, y envenenado la fuente de las simpat\u00edas religiosas y sociales, sustituido la crueldad por el amor, la tiran\u00eda por la justicia, la superstici\u00f3n ciega y la blasfemia blasfema por la devoci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014<\/em>DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

2Re 24,1-9<\/a><\/strong><\/p>\n

El advenimiento de Nabucodonosor.<\/p>\n

Se hab\u00eda predicho que el golpe final sobre Jud\u00e1 ser\u00eda dado, no por los asirios, sino por los caldeos. \u00ab\u00bbVienen d\u00edas en que todo lo que hay en tu casa… ser\u00e1 llevado a Babilonia; no quedar\u00e1 nada\u00bb\u00bb (2Re 20:17<\/a>; cf. Miq 4:10<\/span>). Esa predicci\u00f3n ahora se apresur\u00f3 a su cumplimiento. Babilonia hab\u00eda surgido como sucesora de Asiria en la posesi\u00f3n indiscutible del poder imperial. Su segundo rey fue Nabucodonosor, el instrumento elegido por Dios para el castigo de Jud\u00e1 y las naciones vecinas (Jerem\u00edas 27:1-22<\/span>). .<\/p>\n

I.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> DE JEHOIAKIM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La derrota<\/em> de Nechoh<\/em>. Fue a trav\u00e9s de Fara\u00f3n-Necao, como se dijo anteriormente, que Nabucodonosor entabl\u00f3 relaciones con Jud\u00e1, que no terminaron hasta la ruina final de este \u00faltimo estado. Nechoh hab\u00eda avanzado a Carchemish en el \u00c9ufrates, cuando Nabucodonosor, encontrando sus manos libres, lo encontr\u00f3 en la batalla y lo derrot\u00f3 por completo. Todo el pa\u00eds entre Egipto y el \u00c9ufrates, que Nechoh hab\u00eda conquistado, cay\u00f3 as\u00ed bajo el poder de Babilonia (2Re 24:7<\/span>). Egipto podr\u00eda intrigar, pero a partir de entonces no pudo ayudar. Maravillosas son las combinaciones de circunstancias por las cuales, en la providencia, Dios obra sus fines.<\/p>\n

2.<\/strong> La aducci\u00f3n de Nabucodonosor<\/em>sobre Jerusal\u00e9n <\/em>. <\/em>Era el cuarto a\u00f1o de Joacim (Jerem\u00edas 25:1<\/span>), y, como Vasallo de Nechoh, probablemente hab\u00eda contribuido con su contingente al ej\u00e9rcito egipcio derrotado. Nabucodonosor vino r\u00e1pidamente contra \u00e9l. Aprendemos de otros pasajes (2Cr 36:6<\/span>, 2Cr 36: 7<\/span>; Dan 1:1<\/span>, Dan 1: 2<\/span>) que Jerusal\u00e9n en realidad fue sitiada, y Joacim atado con grillos, con la intenci\u00f3n de ser enviado a Babilonia. El rey se salv\u00f3 por sumisi\u00f3n; pero el templo fue saqueado de sus vasos sagrados, y ciertos pr\u00edncipes, entre ellos Daniel, fueron llevados cautivos. Este es el comienzo de los setenta a\u00f1os de cautiverio (Jerem\u00edas 25:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> tres a\u00f1os de servidumbre<\/em>. <\/em>Durante tres a\u00f1os Joacim llev\u00f3 el pesado yugo del rey de Babilonia, como antes hab\u00eda llevado el de Nechoh. Durante ese per\u00edodo su car\u00e1cter no experiment\u00f3 ninguna mejora. Todav\u00eda demostr\u00f3 ser tirano y opresor de su pueblo, fue obstinado y precipitado en sus caminos, y busc\u00f3 la vida de los profetas de Dios. Construy\u00f3 magn\u00edficos palacios mediante trabajos forzados (Jerem\u00edas 22:13-17<\/span>). Cuando le leyeron el rollo de Jerem\u00edas, lo cort\u00f3 con su cortaplumas y lo arroj\u00f3 al fuego (Jer 36,20-23<\/a>). Mat\u00f3 al profeta Ur\u00edas, y hubiera matado tambi\u00e9n a Jerem\u00edas si se hubiera atrevido (Jerem\u00edas 26:12-24<\/span>) . Bajo su reinado, el paganismo experiment\u00f3 un gran renacimiento y la condici\u00f3n moral de la gente se deterior\u00f3 r\u00e1pidamente. Jud\u00e1, como el Israel de anta\u00f1o, se hab\u00eda convertido en un cad\u00e1ver irremediablemente corrupto, y no quedaba m\u00e1s que quitarlo de la faz de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOIAKIM<\/strong>LA REBELI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus motivos<\/em>. Tres a\u00f1os Joacim sirvi\u00f3 al rey de Babilonia, luego \u00abse volvi\u00f3 y se rebel\u00f3 contra \u00e9l\u00bb No se arroja mucha luz sobre los motivos de esta rebeli\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que Nabucodonosor estaba en ese momento a distancia, y Joacim pudo haber pensado que \u00e9l podr\u00eda hacer valer su independencia con impunidad. Fara\u00f3n-Necao segu\u00eda intrigando para despertar el descontento; siempre se tramaban tramas para que las naciones sometidas se unieran contra su opresor com\u00fan (cf. Jer 27,3<\/span> : en esta ocasi\u00f3n, sin embargo, Moab y Am\u00f3n estaban del lado de Nabucodonosor, Jerem\u00edas 27:2<\/span>); y los falsos profetas nunca han querido predecir el \u00e9xito (cf. Jer 28,1-17<\/span>.). Jerem\u00edas dio una voz firme en sentido contrario, pero no fue escuchado. El proverbio deb\u00eda cumplirse de nuevo: a quien los dioses quieren destruir, primero lo enloquecen. Joacim se entreg\u00f3 a los enga\u00f1os de sus propias ideas vanas y necias, y el pueblo albergaba esperanzas extravagantes basadas en su posesi\u00f3n del templo y la Ley (Jer 7 :4<\/span>; Jerem\u00edas 8:8<\/span>). Pero ni el templo ni la Ley servir\u00e1n a los que se niegan a \u00ab\u00bbmodificarse por completo\u00bb\u00bb en sus \u00ab\u00bbcaminos\u00bb y en sus \u00ab\u00bbacciones\u00bb\u00bb (Jer 7:5 <\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Instrumentos humanos de castigo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 envi\u00f3 contra \u00e9l bandas de los caldeos, y bandas de sirios, etc. Nabucodonosor no pod\u00eda en ese momento atender a Joacim en persona; pero pod\u00eda imponer sus \u00f3rdenes a los pueblos vecinos, ya \u00e9stos se les orden\u00f3 que mantuvieran un ataque irritante y hostigador contra Jud\u00e1 por medio de bandas merodeadoras. Los destacamentos de sus propios caldeos fueron ayudados por sirios, moabitas y amonitas, y no dieron paz a Joacim. Jerem\u00edas compara la herencia de Dios con \u00ab\u00bbun p\u00e1jaro moteado, las aves de alrededor est\u00e1n contra ella\u00bb\u00bb (Jer 12:9<\/span>). Por todas partes surgen problemas contra los que abandonan a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios sobre todo<\/em>. <\/em>Era el \u00ab\u00bb Se\u00f1or\u00bb\u00bb que envi\u00f3 estas bandas hostiles \u00ab\u00bbcontra Jud\u00e1 para destruirlo\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbciertamente por mandato del Se\u00f1or vino esto sobre Jud\u00e1, para quitarlos de su vista\u00bb.\u00bb En la historia sagrada todo se mira desde el punto de vista de la providencia divina. De las causas segundas asciende invariablemente a la causa suprema. Nabucodonosor es el \u00ab\u00bbsiervo de Dios, su instrumento para el castigo de las naciones\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 27:4-7<\/span>); y lo que, desde el punto de vista puramente hist\u00f3rico, parece un juego de fuerzas sin ley, es, desde el punto de vista divino, una escena llena de significado, inter\u00e9s y prop\u00f3sito. El rechazo de Jud\u00e1 est\u00e1 nuevamente conectado en estos vers\u00edculos con el pecado de Manas\u00e9s, solo, sin embargo, como se mostr\u00f3 antes, porque la gente y los gobernantes hicieron suyos estos pecados y no se apartaron de ellos. El paganismo estaba nuevamente desenfrenado (cf. Eze 8:1-18<\/span>.), y Joacim, como Manas\u00e9s, estaba perdiendo \u00ab\u00bb sangre inocente\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:17<\/span>). La Escritura no conoce fatalismo m\u00e1s all\u00e1 del que brota de la incorregible de un pueblo aferrado a sus pecados. Tampoco hay ning\u00fan pecado del cual, si se arrepiente sinceramente, Dios no perdonar\u00e1, aunque sus efectos temporales a\u00fan tengan que ser soportados. Pero existe la terrible posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del perd\u00f3n a trav\u00e9s de nuestra propia obstinaci\u00f3n. Ambos lados de la verdad se ven en Jerem\u00edas: por un lado, exhortaciones al arrepentimiento, con garant\u00edas de perd\u00f3n. (Jerem\u00edas 18:7-10<\/span>; Jerem\u00edas 26:1-3<\/span>;. Jerem\u00edas 35:15<\/span>); y sobre las dem\u00e1s declaraciones de que el tiempo del perd\u00f3n hab\u00eda pasado (Jer 7,15-16<\/span>, Jerem\u00edas 7:27<\/span>, Jerem\u00edas 7:28<\/span>; Jerem\u00edas 11:11-14<\/span>; Jerem\u00edas 15:1<\/span>; Jerem\u00edas 18:11<\/span>, Jerem\u00edas 18:12<\/span>; Jerem\u00edas 36:16<\/span>, Jerem\u00edas 36:17<\/span>, etc.). No fue porque los padres hab\u00edan comido uvas agrias que los dientes de los hijos ten\u00edan dentera (Eze 18:2<\/span>); pero los hijos hab\u00edan andado en los caminos de los padres.<\/p>\n

III.<\/strong> EL HIJO<\/strong> DE JEHOIAKIM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El fin de Joacim<\/em><\/em>. <\/em>Como tantos otros reyes malvados, Jehoiaquim lleg\u00f3 a una situaci\u00f3n miserable. final, pues no hay por qu\u00e9 dudar de que se cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Jerem\u00edas respecto a \u00e9l: \u00abSer\u00e1 sepultado con sepultura de asno, arrastrado y arrojado m\u00e1s all\u00e1 de las puertas de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:18<\/span>, Jerem\u00edas 22:19<\/span>). Las circunstancias son desconocidas.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter de Joaqu\u00edn<\/em><\/em>. <\/em>Joaqu\u00edn logr\u00f3 el trono de su padre, pero, como Joacaz, s\u00f3lo lo ocup\u00f3 durante tres meses. De \u00e9l, tambi\u00e9n, se tiene constancia de que \u00abhizo el mal\u00bb. Es, quiz\u00e1s, el \u00ab\u00bble\u00f3n joven\u00bb\u00bb de Ezequiel 19:5-9<\/span>, a quien las naciones tomaron en sus redes y lo trajeron al rey de Babilonia. Parece haber algunos elementos de nobleza en su naturaleza y, despu\u00e9s de un largo cautiverio, se convirti\u00f3 en amigo y compa\u00f1ero del rey de Babilonia que sucedi\u00f3 a Nabucodonosor (2Re 25:27-30<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

2Re 24 :10-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer cautiverio general.<\/p>\n

Algunos cautivos hab\u00edan sido llevados a Babilonia en ocasi\u00f3n del primer avance de Nabucodonosor contra Jerusal\u00e9n (Dan 1:1<\/span>, Dan 1:2<\/span>). La tormenta completa del juicio predicho estaba ahora, sin embargo, a punto de descender. Lo que los profetas hab\u00edan predicho durante tanto tiempo en medio de la burla y la incredulidad de sus contempor\u00e1neos imp\u00edos ahora finalmente se cumplir\u00eda. La tragedia final se divide en dos partes, de las cuales la primera est\u00e1 ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> JOAQUIN<\/strong> HACE<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La ciudad sitiada<\/em>. <\/em>Los ataques de los caldeos, sirios, moabitas , etc; mencionado en 2Re 24:2<\/span>, hab\u00eda tenido el prop\u00f3sito inmediato de debilitar las fuerzas y agotar los recursos de Jud\u00e1. El gran rey, cuya fama ya igualaba a la de un Sarg\u00f3n o un Senaquerib, pudo ahora enviar su ej\u00e9rcito principal contra la ciudad, y poco despu\u00e9s apareci\u00f3 en escena en persona. De nuevo, como en los d\u00edas de Ezequ\u00edas, la ciudad estaba estrechamente sitiada; pero esta vez no hab\u00eda Isa\u00edas para devolver desprecio por desprecio, y asegurar al rey tembloroso de la completa derrota del enemigo. Tampoco hubo un rey del sello de Ezequ\u00edas para presentar los mensajes blasfemos del invasor ante el Se\u00f1or, y suplicar su interposici\u00f3n (2Re 19:14- 19<\/span>). Era otro tipo de mensaje que el profeta Jerem\u00edas ten\u00eda que llevar al rey y al pueblo. El d\u00eda de la misericordia hab\u00eda pasado; ya falta de un arrepentimiento general, que no era de esperarse, no qued\u00f3 m\u00e1s que \u00ab\u00bbuna cierta horrenda expectaci\u00f3n de juicio y ardiente indignaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( Hebreos 10:27<\/span>). El d\u00eda del juicio final ciertamente llega para todos los pecadores. Hab\u00eda llegado para Israel ciento veinte a\u00f1os antes; ahora le tocaba a Jud\u00e1, la hermana de Israel.<\/p>\n

2.<\/strong> Jehoiachin<\/em>‘rendici\u00f3n voluntaria<\/em>. <\/em>Al ver que la resistencia era in\u00fatil, Joaqu\u00edn hizo lo que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n m\u00e1s favorable de su conducta, era una cosa noble. La ciudad no pudo resistir; pero si \u00e9l y los dem\u00e1s miembros de la casa real iban y se entregaban voluntariamente a Nabucodonosor, podr\u00edan evitarse los peores horrores. Esto, de hecho, fue lo que siempre aconsej\u00f3 Jerem\u00edas. Por consiguiente, Joaqu\u00edn sali\u00f3 con su madre Nehust\u00e1 y sus siervos, pr\u00edncipes y oficiales, y se entreg\u00f3 al rey de Babilonia. Podr\u00eda sentir, con los leprosos de Samaria, \u00ab\u00bbSi nos dan la vida, viviremos; y si nos matan, moriremos\u00bb\u00bb (2Re 7:4<\/span>). O puede haber sido impulsado por el impulso m\u00e1s noble de salvar al pueblo, y puede haber pensado: \u00abNos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la naci\u00f3n\u00bb (Juan 11:50<\/span>). Su sumisi\u00f3n evit\u00f3 lo peor de la naci\u00f3n. Se le perdon\u00f3 la vida, aunque se lo llevaron prisionero; la ciudad no fue saqueada e incendiada, como despu\u00e9s; y ninguna masacre de los habitantes tuvo lugar. Un tono tierno impregna las referencias de Jerem\u00edas a este desafortunado rey (Jerem\u00edas 22:24-30<\/span>). Ezequiel lo compara con \u00ab\u00bbla rama m\u00e1s alta del cedro<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>que el \u00ab\u00bbgran \u00e1guila, con grandes alas, de alas largas, llenas de plumas, que ten\u00eda diversos colores,\u00bb\u00bb recorta (Eze 17:3<\/span>, Eze 17:4<\/span>); y de nuevo (seg\u00fan algunos) a \u00ab\u00bbun joven le\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>que hab\u00eda \u00ab\u00bbaprendido a atrapar la presa, y devoraba hombres,\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbel naciones contra \u00e9l por todas partes,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfue llevado en su fosa\u00bb\u00bb y puesto en cadenas, y llevado al Rey de Babilonia (Ezequiel 19:5-9<\/span>). Podemos compartir con Jerem\u00edas su simpat\u00eda por el infeliz joven rey en su exilio (Jerem\u00edas 22:28<\/span>). Si sus circunstancias hubieran sido m\u00e1s favorables, se podr\u00edan haber esperado mejores cosas de \u00e9l. La nobleza del sacrificio redime a un personaje de muchas faltas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DESPOJADA. Si la rendici\u00f3n de Joaqu\u00edn salv\u00f3 al pueblo de la matanza, no pudo salvar a la ciudad del saqueo, ni a sus habitantes del cautiverio. Nabucodonosor no fue un conquistador con guantes de cabritilla; donde cay\u00f3 su mano cubierta de malla, dej\u00f3 que se sintiera. Esta ciudad se hab\u00eda rebelado contra \u00e9l, y \u00e9l efectivamente paralizar\u00eda su poder para rebelarse nuevamente al empobrecerla, degradarla y debilitarla al m\u00e1ximo. Nabucodonosor s\u00f3lo estaba interesado en sus propios fines, pero inconscientemente estaba llevando a cabo al pie de la letra las predicciones que los profetas de Dios hab\u00edan estado forjando en los o\u00eddos del pueblo con tan poco resultado durante todos los a\u00f1os de su rebeli\u00f3n. La ciudad fue despojada:<\/p>\n

1.<\/strong> De sus riquezas y vasos sagrados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDesde all\u00ed llev\u00f3 a cabo todas las tesoros de la casa de Jehov\u00e1, y los tesoros de la casa del rey, y desmenuz\u00f3 todos los utensilios de oro que Salom\u00f3n… hab\u00eda hecho<\/em>,\u00bb\u00bb etc<\/em>. <\/em>Joacim hab\u00eda salvado sus tesoros a costa de las exacciones del pueblo, y su \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb sin duda los hab\u00eda llenado a\u00fan m\u00e1s ( Jer 22,17<\/span>). Estas ganancias il\u00edcitas fueron ahora llevadas, y con ellas los vasos del templo que estaban hechos de oro o revestidos de oro, quedando probablemente confinado a estos \u00faltimos el \u00abcortar en pedazos\u00bb, con art\u00edculos tan grandes como el candelabro de oro, etc. De los art\u00edculos m\u00e1s peque\u00f1os se salvaron unos pocos (2Re 25:15<\/span>), y el resto se conserv\u00f3 en Babilonia, y se restaur\u00f3 a la vuelta (Esd 1,7-11<\/span>). El juicio as\u00ed comenz\u00f3 de nuevo en la casa de Dios. Como con las riquezas de la ciudad tambi\u00e9n fueron llevados los que hac\u00edan riquezas (vers\u00edculo 14), es f\u00e1cil ver a qu\u00e9 pobreza se redujo.<\/p>\n

2.<\/strong> De su familia real y nobles<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY se llev\u00f3 a Joaqu\u00edn a Babilonia, y a la madre del rey, y a las mujeres del rey,\u00bb\u00bb etc. La tierra qued\u00f3 as\u00ed desflorada de su rey y aristocracia. Los nobles, de hecho, no hab\u00edan demostrado ser una fuente de fortaleza para la naci\u00f3n, sino que hab\u00edan dado un ejemplo de lujo, opresi\u00f3n, corrupci\u00f3n<\/em>, <\/em>e idolatr\u00eda. A\u00fan as\u00ed, eran los representantes de sus antiguas familias hereditarias; ten\u00edan alta posici\u00f3n social y gran influencia; y debieron ser, si no lo fueron, patronos y ejemplos de todo lo bueno y grande. Aquellos que tienen rango, fortuna y tiempo libre pueden prestar el m\u00e1s alto servicio a un estado, si tan solo dedican sus poderes a su verdadero bienestar. Le aportan elementos de refinamiento, cultura y riqueza, que no se pueden perder sin empobrecimiento. Sin embargo, si abusan de sus oportunidades y se vuelven lujosos, ociosos y malvados, generalmente tienen que sufrir severamente al final.<\/p>\n

3.<\/strong> De sus artesanos y guerreros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY todos los hombres de fuerza, siete mil, y mil artesanos y herreros, todos los que eran fuertes y aptos para la guerra\u00bb, \u00abetc. Adem\u00e1s de quitar de de la ciudad las riquezas que la enriquec\u00edan, y los nobles que la adornaban, Nabucodonosor quit\u00f3 las manos diestras que hac\u00edan su trabajo, y las armas fuertes que peleaban por ella. No dej\u00f3 a nadie \u00absalvo a los m\u00e1s pobres de la gente de la tierra\u00bb. Esto fue para drenar la ciudad de todos los elementos de su prosperidad. Las clases medias de una naci\u00f3n, sus productores de riqueza y trabajadores calificados, incluso m\u00e1s que su aristocracia, son la fuente de su fuerza. Por ellos se crea la capital del pa\u00eds; a trav\u00e9s de ellos ese capital experimenta constante renovaci\u00f3n y aumento; suplen las necesidades de todas las dem\u00e1s clases; sin ellos, los nobles estar\u00edan indefensos, y de ellos \u00ab\u00bbel tipo de gente m\u00e1s pobre\u00bb\u00bb \u2014con demasiada frecuencia las clases desafortunadas, vagabundas e ineficientes\u2014 dependen para el empleo ocasional y el apoyo. Nabucodonosor vio bien sus propios intereses cuando deport\u00f3 a estas clases, y no a los pobres, los menos capaces, los menos ahorrativos, a Babilonia. Pero su partida fue ruinosa para Jerusal\u00e9n, y esto tambi\u00e9n lo pretend\u00eda Nabucodonosor. Fue, en verdad, un golpe aplastante e irrecuperable, el que hab\u00eda ca\u00eddo sobre la naci\u00f3n, no obstante ruinoso y terrible que hab\u00eda sido pronosticado durante tanto tiempo, y que era tan merecido. La piedad tiende al enriquecimiento y fortalecimiento de una naci\u00f3n, como de un individuo, incluso temporalmente; pero el curso de la impiedad termina en la p\u00e9rdida de los bienes temporales y espirituales a la vez.<\/p>\n

III.<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong> HECHO<\/strong> REY<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Accesi\u00f3n de Sedequ\u00edas<\/em>. <\/em>Joaqu\u00edn era un hombre de car\u00e1cter en\u00e9rgico, y Nabucodonosor parece haber pensado que ser\u00eda mejor para \u00e9l poner a un hombre m\u00e1s d\u00e9bil en el trono. La persona escogida era un t\u00edo del joven rey, hermano de Joacim, cuyo nombre, Matan\u00edas, Nabucodonosor cambi\u00f3 a Sedequ\u00edas, \u00ab\u00bbla justicia de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Hab\u00eda poco honor ahora en ser rey de Jud\u00e1; pero al menos la ciudad y el templo a\u00fan estaban en pie; el sacerdocio no hab\u00eda sido arrebatado; quedaban algunos nobles para adornar la corte; y poco a poco se podr\u00edan haber incorporado nuevos artesanos y soldados, y el estado nuevamente edificado. Era la \u00faltima oportunidad, y se le dio s\u00f3lo para mostrar claramente cu\u00e1n desesperada era la condici\u00f3n moral de la gente. Porque si algo hubiera podido aleccionarlos y convencerlos. ellos de la verdad de las palabras de los profetas, era tal la cat\u00e1strofe que hab\u00eda descendido sobre ellos. Sin embargo, sordos a todas las advertencias, ya fueran de misericordia o de juicio, el pueblo solo iba de mal en peor.<\/p>\n

2.<\/strong> Su car\u00e1cter d\u00e9bil<\/em>. <\/em>La caracter\u00edstica sobresaliente del car\u00e1cter de Sedequ\u00edas era la debilidad: falta de coraje y fuerza de voluntad. No carec\u00eda de buenos impulsos. Mostr\u00f3 una disposici\u00f3n amistosa hacia Jerem\u00edas; en varias ocasiones busc\u00f3 su consejo e intercesi\u00f3n (Jer 21:1<\/span>, Jerem\u00edas 21:2<\/span>; Jerem\u00edas 37:3<\/span>; Jerem\u00edas 38:14-17<\/span>); por instigaci\u00f3n de Jerem\u00edas hizo un pacto con el pueblo de Jerusal\u00e9n, comprometi\u00e9ndoles a dar libertad a sus siervos (Jer 34:8<\/span>, Jer 34:8<\/span>, Jer 34:11<\/span>), y al menos una vez se abstuvo de entrar en una liga propuesta contra Nabucodonosor (Jerem\u00edas 27:3<\/span>). Pero su naturaleza t\u00edmida, infiel e inestable se revela a cada paso. Era como Herodes, que hizo muchas cosas por mandato de Juan el Bautista, y lo escuch\u00f3 con agrado, pero al final lo decapit\u00f3 para complacer a una mujer malvada (Mar 6:20<\/span>). Sedequ\u00edas sab\u00eda lo que era pelear, pero no lo hizo (Jer 37:2<\/span>); d\u00e9bilmente permiti\u00f3 que sus nobles lo anularan; cuando rompieron su pacto, no tuvo poder para resistir (Jerem\u00edas 34:11<\/span>); cuando le instaron a matar a Jerem\u00edas, \u00e9l consinti\u00f3, diciendo: \u00abHe aqu\u00ed, est\u00e1 en vuestras manos; porque el rey no es el que puede hacer nada contra vosotros\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 38:4<\/span>, Jerem\u00edas 38:5<\/span>); luego, cuando Ebed-Melec rog\u00f3 por el profeta, dio \u00f3rdenes para su liberaci\u00f3n (vers\u00edculo 10); desobedeci\u00f3 a Jerem\u00edas al deshacerse de su lealtad a Nabucodonosor y al buscar una alianza con Egipto; y cuando Nabucodonosor volvi\u00f3 a subir contra \u00e9l, busc\u00f3 el consejo de Jerem\u00edas, pero no lo tom\u00f3 cuando se le dio (Jer 38:14-28 <\/span>), etc. Mientras tanto, la idolatr\u00eda se hab\u00eda establecido firmemente en la ciudad santa, y dentro del mismo recinto del templo (Eze 8 :1-18<\/span>.). Apropiadamente, por lo tanto, se describe el reinado de este \u00faltimo rey, como el resto, como \u00ab\u00bbmalvado\u00bb. fueron su ruina. Estaba en una posici\u00f3n dura y dif\u00edcil, y no ten\u00eda la fuerza mental para afrontarla.<\/p>\n

3.<\/strong> Su rebeli\u00f3n<\/em>. Finalmente, cediendo a las solicitudes de sus nobles y esperando recibir ayuda de Egipto (Ezequiel 17:15<\/span>), rompi\u00f3 su juramento de lealtad a Nabucodonosor, acto que Ezequiel condena en\u00e9rgicamente (Ez 17,16-19<\/span>). La copa estaba llena, y el Se\u00f1or lo dej\u00f3 solo hasta ahora, para que la naci\u00f3n pudiera ser destruida. Los hombres que no siguen la luz, pierden la luz. Una ceguera, como del cielo, cae sobre ellos. Son abandonados a la inclinaci\u00f3n de sus propios corazones, y su propio consejo es su ruina. El pecado es la insensatez suprema, as\u00ed como la justicia es la sabidur\u00eda suprema.\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2 Reyes 23:1-37 JOS\u00cdAS RENOVACI\u00d3N DE EL PACTO. SU REFORMAS Y MUERTE. REINADO DE JEHOAAZ. ACCESO DE JEHOACIM. 2 Reyes 23:1-3 Jos\u00edas‘Renovaci\u00f3n del pacto. El primer cuidado de Jos\u00edas, al recibir el mensaje de Hulda, que estampa el libro encontrado como el verdadero \u00ab\u00bb libro del pacto,\u00bb\u00bb deb\u00eda convocar una gran asamblea de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Reyes 23:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42462"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42462\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}