{"id":42464,"date":"2022-07-16T11:37:25","date_gmt":"2022-07-16T16:37:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-11-54-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:37:25","modified_gmt":"2022-07-16T16:37:25","slug":"interpretacion-de-1-cronicas-11-54-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-cronicas-11-54-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 1:1-54 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Cr 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

A. LISTA<\/strong> DE<\/strong> GENERACIONES<\/strong> DESDE<\/strong> AD\u00c1N<\/strong> HASTA<\/strong> NO\u00c9<\/strong>. Estos vers\u00edculos contienen una l\u00ednea de descendencia geneal\u00f3gica, diez en n\u00famero, desde Ad\u00e1n <\/strong> a No\u00e9<\/strong>, agregando la menci\u00f3n de los tres hijos de este \u00faltimo. El paso de Ad\u00e1n a Set, y el completo olvido de la genealog\u00eda de Ca\u00edn y Abel, est\u00e1n llenos de sugerencias. Todos estos trece los nombres en la Versi\u00f3n Hebrea y Septuaginta, aunque no en la Versi\u00f3n Autorizada, son facs\u00edmiles de los que aparecen en Gen 5:1- 32<\/span>. Sin embargo, no est\u00e1n acompa\u00f1ados aqu\u00ed, como lo est\u00e1n all\u00ed, por ning\u00fan intento cronol\u00f3gico. Probablemente la raz\u00f3n principal de esto es que cualquier referencia de este tipo estaba muy lejos de los objetos que el compilador de este w ork ten\u00eda a la vista. Sin embargo, es posible que hayan existido otras razones para este silencio cronol\u00f3gico. Las incertidumbres asociadas a la cronolog\u00eda que se encuentra en G\u00e9nesis, con respecto a esta tabla, pueden haber sido sospechosas o evidentes, incertidumbres que luego se proclaman con tanta fuerza en las diferencias observables entre las versiones hebrea, samaritana y de la Septuaginta. As\u00ed, el texto hebreo exhibe el total agregado de a\u00f1os desde Ad\u00e1n hasta el nacimiento de No\u00e9, en un total de mil cincuenta y seis; la versi\u00f3n samaritana a setecientos siete solamente; y la Septuaginta hasta mil seiscientos sesenta y dos; sin embargo, los tres concuerdan en agregar quinientos a\u00f1os en adelante al nacimiento de Sem, y otros cien a\u00f1os a la venida del Diluvio. Debe se\u00f1alarse de esta primera tabla geneal\u00f3gica, ya sea que ocurra aqu\u00ed o en G\u00e9nesis, que, a pesar de su apariencia final, a pesar de la primera impresi\u00f3n que indudablemente causa en el lector, que pretende dar a todas las generaciones intermedias desde la primera hasta Sem, puede que no sea as\u00ed; ni pretende transmitir esa impresi\u00f3n. Algunos sostienen que se omiten los nombres, y con ellos, por supuesto, los a\u00f1os que les pertenecieron. No puede haber duda de que esta teor\u00eda har\u00eda mucho para eliminar varias grandes dificultades, y que se podr\u00edan invocar algunas analog\u00edas en apoyo de ella, de las importantes genealog\u00edas del Nuevo Testamento. La apertura totalmente abrupta de este libro, una sucesi\u00f3n de nombres propios sin ning\u00fan verbo o predicaci\u00f3n, no puede considerarse ni siquiera parcialmente compensada por la primera oraci\u00f3n de Gn 9,1-29<\/span>; \u201cAs\u00ed fue contado todo Israel por genealog\u00edas; y he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en el libro de los reyes de Israel y de Jud\u00e1.\u00bb\u00bb Este vers\u00edculo se aplica directamente a las genealog\u00edas de Israel y las tribus, comenzando Gen 2:1<\/span>, mientras que, bajo cualquier circunstancia, debemos considerar la primera parte de este libro como una serie de tablas, aqu\u00ed y all\u00e1 ligeramente anotadas, y repentinamente suspendidas ante los ojos.<\/p>\n

1Cr 1:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

B. LISTA<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong> Y<\/strong> NIETOS<\/strong> DE<\/strong> JAFET<\/strong>. Despu\u00e9s de la menci\u00f3n de los tres hijos de No\u00e9, en el orden de su edad (aunque algunos creen que Cam es el menor), este orden, como en Gen 10: 2<\/span>, se invierte; y el compilador, comenzando con Jafet<\/strong>, el m\u00e1s joven, aparentemente con miras a disponer de lo que su prop\u00f3sito no requiera tan particularmente, da los nombres de siete hijos y siete nietos, a saber. tres por Gomar<\/strong>, el hijo mayor, y cuatro por Javan<\/strong>, el cuarto hijo. Estos catorce nombres son id\u00e9nticos en la Versi\u00f3n Autorizada con la lista de Gen 10:2-4<\/span>. La Septuaginta, aunque no es id\u00e9ntica en la ortograf\u00eda de los cuatro nombres Madai<\/strong>, Tiras<\/strong>, Tarshish<\/strong> y Kittim<\/strong>, no muestra diferencias materiales en los dos lugares. En el hebreo, seg\u00fan el texto y la edici\u00f3n consultada, se encuentran variaciones muy leves en la ortograf\u00eda de Tubal ( \u05d5\u05b0\u05ea\u05bb\u05d1\u05b8\u05bc\u05dc aqu\u00ed por \u05d5\u05b0\u05ea\u05bb\u05d1\u05b8\u05dc ) y Tarsis ( \u05d5\u05b0\u05ea\u05b7\u05e8\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d7 aqu\u00ed por \u05d5\u05b0\u05ea\u05b7\u05e8\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e9\u05c1 ) y en la adopci\u00f3n de Riphath<\/strong> Dodanim<\/strong> en este libro para Diphath <\/em>y Rodanim. <\/em>Los nombres Kittim <\/em>y Dodanim <\/em>parecen menos nombres de individuos que de tal familia, tribu o naci\u00f3n como descendientes del individuo. Al final de esta breve enumeraci\u00f3n, tenemos en G\u00e9nesis la declaraci\u00f3n: \u00abPor estos fueron divididas las islas de los gentiles en sus tierras; cada uno seg\u00fan su lengua, seg\u00fan sus familias, en sus naciones\u201d. Es evidente aqu\u00ed tambi\u00e9n que, ya sea que el compilador haya tomado prestado del Libro del G\u00e9nesis mismo, o de alguna fuente com\u00fan abierta a ambos, sus objetivos no son exactamente los mismos. . El tiempo y la posici\u00f3n y condici\u00f3n actual de esa parte de su pueblo para la cual estaba escribiendo lo gobernaron y dictaron la diferencia. En consecuencia, no nos detenemos aqu\u00ed en las colonizaciones y los nuevos asientos y habitaciones de los hijos y nietos de Jafet. <\/em>El tema, uno de sumo inter\u00e9s, y los hilos del mismo quiz\u00e1s no tan irremediablemente perdidos como a veces se piensa, pertenece al lugar del G\u00e9nesis del que se cita el vers\u00edculo anterior. Sin embargo, se puede escribir aqu\u00ed que las disquisiciones m\u00e1s bien prolijas de Joseph Mede no son del todo incoherentes ni en algunas partes improbables. Forman los Discursos 47, 48, bk. 1..<\/p>\n

1Cr 1:8-16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

C. LISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong>, NIETOS<\/strong>, Y<\/strong> TABRA<\/strong>–NIETOS<\/strong> DE<\/strong> JAM\u00d3N<\/strong>. Esta lista consta de cuatro hijos de Cam, de seis nietos, incluyendo a Nimrod<\/strong>, a trav\u00e9s de Cus<\/strong>, el hijo mayor de Ham<\/strong>; de siete nietos a trav\u00e9s de Mizraim<\/strong>, el segundo hijo de Cam; de once nietos a trav\u00e9s de Cana\u00e1n<\/strong>, el cuarto hijo de Cam; de dos bisnietos de Raamah<\/strong>, el cuarto hijo de Cus; treinta descendientes en total. No se da descendencia de Put<\/strong>, el tercer hijo de Hem. La lista paralela se encuentra en Gen 10:6-20<\/span>. Los nombres concuerdan en la Versi\u00f3n Autorizada, con peque\u00f1as diferencias, p. ej.<\/em> Poner aqu\u00ed por Phut all\u00ed, y as\u00ed los Filisteos<\/strong> por Filisteos, Caftorim<\/strong> por Caftorim , Girgashite<\/strong> por Girgasite. Est\u00e1n igualmente de acuerdo en el texto hebreo de los dos lugares, con peque\u00f1as diferencias, p. ej.<\/em> \u05d5\u05b0\u05e1\u05b7\u05d1\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d0 aqu\u00ed por \u05d5\u05b0\u05e1\u05b7\u05d1\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 all\u00ed; \u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05e2\u05b0\u05de\u05b8\u05d0 por \u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05e2\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 por \u05dc\u05d5\u05bc\u05d3\u05d9\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05e2\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 por \u05e6\u05b4\u05d9\u05d3\u05d5\u05b9\u05df \u05dc\u05d5\u05bc\u05d3\u05d9\u05b4\u05d9\u05dd por \u05d4\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8\u05b0 \u05e6\u05b9.\u05b9. Sin embargo, en G\u00e9nesis se a\u00f1aden las siguientes declaraciones al nombre de Nimrod: -\u00ab\u00bb\u00c9l era un vigoroso cazador delante del Se\u00f1or: por lo que se dice, As\u00ed como Nimrod el valiente. cazador ante el Se\u00f1or. Y el principio de su reino fue Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De aquella tierra sali\u00f3 Asur, y edific\u00f3 N\u00ednive, y la ciudad de Rehobot, y Cala, y Resen entre N\u00ednive y Cala; la misma es una gran ciudad.\u201d Y de nuevo, al final de la enumeraci\u00f3n de hijos, nietos y bisnietos, siguen las declaraciones, \u201cY despu\u00e9s se esparcieron las familias de los cananeos. Y el t\u00e9rmino de los cananeos era desde Sid\u00f3n, seg\u00fan lo contaste, hasta Gerar, hasta Gaza; yendo hacia Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa. Estos son los hijos de Cam, seg\u00fan sus familias, seg\u00fan sus lenguas, en sus tierras y en sus naciones.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Cr 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La Septuaginta proporciona la palabra \u03ba\u03c5\u03bd\u03b7\u03b3\u1f78\u03c2 <\/em>despu\u00e9s de \u03b3\u03af\u03b3\u03b1\u03c2. Tambi\u00e9n despu\u00e9s de esta descripci\u00f3n de Nimrod, procede a la enumeraci\u00f3n de la posteridad de Sem, omitiendo toda menci\u00f3n de los nietos de Cam a trav\u00e9s de Mizraim y Cainan. Hasta ese momento, los nombres en este libro y G\u00e9nesis est\u00e1n de acuerdo en la Versi\u00f3n de los Setenta. Es evidente que algunos de los nombres en esta porci\u00f3n de la genealog\u00eda no son estrictamente los del individuo, sino de la tribu o naci\u00f3n que lleg\u00f3 a ser, como, por ejemplo, Mizraim<\/strong>, los ludim<\/strong>, los jebuseos<\/strong>, los amorreos<\/strong>, etc.<\/p>\n

1 Cr\u00f3nicas 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo nos brinda una ilustraci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n hecha anteriormente, que las claves de las declaraciones etnol\u00f3gicas y etnogr\u00e1ficas de estos los registros antiguos no est\u00e1n necesariamente perdidos sin remedio. En el nombre Zemarita<\/strong>, Michaelis sugiere que tenemos una alusi\u00f3n al lugar Sumra, en la costa oeste de Siria, siendo este Sumra el Siniyra de Plinio (‘Hist. Nat.,’ 5.20 ), y del ge\u00f3grafo espa\u00f1ol del siglo I, Pomponio Mela (1, 12). Pero el lugar de Zimira, en compa\u00f1\u00eda de Arpad, se encuentra en las inscripciones asirias de Sarg\u00f3n, n\u00ba 720, dejando pocos motivos para dudar en aceptar la identificaci\u00f3n de Michaelis. Sin embargo, no se puede sentir certeza sobre el tema.<\/p>\n

1Cr 1:17-27<\/a><\/p>\n

D. LA<\/strong> LISTA<\/strong> DE<\/strong> SHEM<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> A<\/strong> ABRAM<\/strong>. Esta lista se divide en dos; se detiene un momento exactamente a la mitad del camino hacia Abram, en el nombre Peleg<\/strong>, para mencionar al hermano de Peleg Joct\u00e1n<\/strong> ya los trece hijos de Joct\u00e1n. Luego, repitiendo los primeros cinco nombres de descendencia lineal, y retomando el hilo en Peleg, la lista le da los cinco restantes a Abram. En la primera mitad de esta lista, aparentemente tenemos los nombres de nueve hijos de Sem, pero, como explica G\u00e9nesis, en realidad son los nombres de cinco hijos y, a trav\u00e9s de Aram, el \u00faltimo de ellos, los nombres de cuatro nietos. Le sigue otro nieto, por Arfaxad el tercer hijo, y por este nieto nos traen dos descendencias lineales consecutivas, en el nombre de Peleg, a medio camino de Abram. Es aqu\u00ed donde la mesa lineal se detiene para dar a Joct\u00e1n y sus trece hijos. Entonces, los nombres en esta parte de la lista son veintis\u00e9is en n\u00famero. En la Versi\u00f3n Autorizada se corresponden con los de G\u00e9nesis, excepto que Meschech<\/strong> ( \u05d5\u05b8\u05de\u05b6\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b0 ) aqu\u00ed se llama Mash ( \u05d5\u05b8\u05de\u05b7\u05e9\u05c1 ) all\u00ed; Shelah<\/strong> aqu\u00ed se escribe Salah all\u00ed; y Ebal<\/strong> ( \u05e2\u05b5\u05d9\u05d1\u05b8\u05dc ) aqu\u00ed est\u00e1 escrito Obal ( \u05e2\u05d5\u05b9\u05d1\u05b8\u05dc ) all\u00e1. La diferencia entre los textos hebreos justifica la primera y la \u00faltima de estas variaciones en la Versi\u00f3n Autorizada, pero en todos los dem\u00e1s aspectos esos textos est\u00e1n en completo acuerdo entre s\u00ed, para este p\u00e1rrafo. La Septuaginta da muy poco de esta parte de la lista. Corresponde, ya sea con la versi\u00f3n hebrea o con la versi\u00f3n autorizada, s\u00f3lo hasta el nombre Arphaxad, despu\u00e9s de lo cual lleva la l\u00ednea directamente a Abram por los ocho nombres restantes como se dan en nuestros vers\u00edculos veinticuatro a veintisiete. Tampoco est\u00e1 de acuerdo con su propia versi\u00f3n en G\u00e9nesis, que tambi\u00e9n tiene puntos de variaci\u00f3n importantes con el texto hebreo. Es entonces en esta ruptura de la lista que, despu\u00e9s de los nombres de los hijos de Joct\u00e1n, tenemos en G\u00e9nesis estas palabras: \u00abY su morada era desde Mesa, camino a Sefar, un monte del oriente. Estos son los hijos de Sem, seg\u00fan sus familias, seg\u00fan sus lenguas, seg\u00fan sus la\u00fades, seg\u00fan sus naciones. Estas son las familias de los hijos de No\u00e9 por sus generaciones, en sus naciones; y por \u00e9stos fueron divididas las naciones en la tierra despu\u00e9s del Diluvio\u00bb.\u00bb A esto sigue el relato de Babel, en nueve vers\u00edculos largos, y luego se proporciona un resumen cronol\u00f3gico en descendencia lineal solo <\/em>de Sem a Abram. Es con los nombres en este resumen cronol\u00f3gico que los de esta segunda parte de nuestra lista (vers\u00edculos 24-27) est\u00e1n de acuerdo. Pero cualquier intento de reproducci\u00f3n de la cronolog\u00eda encontrada en G\u00e9nesis nuevamente est\u00e1 ausente aqu\u00ed. En este punto se alcanza una etapa significativa de estas genealog\u00edas. El flujo de poblaci\u00f3n cada vez mayor ahora se estrecha de nuevo. Han pasado dos mil a\u00f1os, entonces Abraham aparece en la corriente y la marea de la vida humana. De ese largo per\u00edodo, la vida del propio Ad\u00e1n abarc\u00f3 casi la mitad. Hasta aqu\u00ed sabemos sin parcialidad de todos sus descendientes en com\u00fan. Pero de ahora en adelante, el prop\u00f3sito real y distinto de la genealog\u00eda se hace evidente, en que la l\u00ednea de los descendientes de Abraham, y que por una sola familia, se mantiene sola, y resulta ser un prop\u00f3sito que conduce por una larga l\u00ednea recta a Cristo mismo. . Con Abraham, \u00abel pacto de inocencia\u00bb, perdido hace mucho tiempo en Ad\u00e1n, es reemplazado por el eterno \u00ab\u00bbpacto de gracia\u00bb\u00bb, y perdemos de vista en cierta medida a Ad\u00e1n, el \u00ab\u00bbpadre com\u00fan de nuestra carne\u00bb\u00bb. pensar en un linaje m\u00e1s feliz que se encuentra en Abraham, el \u00ab\u00bbpadre com\u00fan de los fieles\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Cr 1:28-37<\/span><\/strong><\/p>\n

E. LISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong>, NIETOS<\/strong>, Y<\/strong> OTROS<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> ABRAHAM<\/strong>. En el primero de estos vers\u00edculos se usa inmediatamente la nueva forma del nombre de Abraham en lugar de la forma antigua. Y se dan los nombres de dos de sus hijos, Isaac<\/strong> el hijo de Sara, e Ismael<\/strong> el hijo de Agar, su sierva egipcia. Que estos se encuentren en el orden inverso de su nacimiento y edad no requiere explicaci\u00f3n. La menci\u00f3n distinta y separada de estos dos hijos, aparte de todos los dem\u00e1s, por supuesto est\u00e1 en armon\u00eda con Gen 21:12<\/span>, Gen 21:12<\/span>, G\u00e9n 21:13<\/span>, \u00ab\u00bbEn Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia. Y tambi\u00e9n del hijo de la esclava har\u00e9 una naci\u00f3n, porque \u00e9l es tu simiente\u00bb. son tratados de primera. Anotar cada instancia clara de este tipo nos proteger\u00e1 de inferir, en casos no <\/em>claros, algo positivo, en un sentido o en otro, respetando la antig\u00fcedad meramente del orden. El orden de edad o de importancia hist\u00f3rica puede darse en primera instancia, para ser inmediatamente invertido a favor del orden que permita al escritor despejar de su camino lo menos importante.<\/p>\n

1Cr 1:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Contiene la lista de Ismael <\/strong> hijos, doce en n\u00famero. Los nombres en la Versi\u00f3n Autorizada y en el texto hebreo son id\u00e9nticos respectivamente a los de Gen 25:1<\/span>, Gen 25:3-15<\/span>, excepto que para Hadar all\u00ed leemos Hadad<\/strong> aqu\u00ed. En la Septuaginta tenemos Idouma, Choudan, Iettar<\/strong> aqu\u00ed, para Douma, Choddan e Ietur all\u00e1. Al final de esta lista en G\u00e9nesis nos hemos unido a \u00ab\u00bbestos son los hijos de Ismael,\u00bb\u00bb las cl\u00e1usulas, \u00ab\u00bby estos son sus nombres, por sus ciudades, y por sus castillos; doce pr\u00edncipes seg\u00fan sus naciones. Y estos son los a\u00f1os de la vida de Ismael, ciento treinta y siete a\u00f1os: y entreg\u00f3 el esp\u00edritu y muri\u00f3; y fue reunido con su pueblo. Y habitaron desde Havila hasta Shur, que est\u00e1 delante de Egipto, yendo hacia Asiria; y muri\u00f3 en presencia de todos sus hermanos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Cr 1:32<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 1: 33<\/span><\/strong><\/p>\n

Contiene la lista de los hijos que tuvo Abraham con Cetura, aqu\u00ed llamada una de sus concubinas; pero en G\u00e9nesis, \u00ab\u00bbuna esposa\u00bb\u00bb, y aparentemente Abraham no la tom\u00f3 hasta despu\u00e9s de la muerte de Sara (Gen 25:1-4<\/a>). Los hijos son seis; los nietos, dos por el hijo colocado segundo en orden, y cinco por el hijo colocado cuarto en orden; en los trece nombres. Pero el pasaje en G\u00e9nesis da tambi\u00e9n tres bisnietos, a trav\u00e9s del segundo nieto. Todos los trece son en la Versi\u00f3n Autorizada id\u00e9nticos en los dos lugares y en el texto hebreo; pero en la Septuaginta ocurren ligeras diferencias, como Zembram, Iexan, Madam, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opher, Abida<\/strong>, y Eldada<\/strong> aqu\u00ed, para Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, Apheir, Abeida y Eldaga all\u00ed. Se afirma cuidadosamente en Gen 25:5<\/span>, Gen 25:6 <\/span>, despu\u00e9s de la enumeraci\u00f3n de los hijos de Keturah, y a pesar de haber sido llamada \u00ab\u00bbesposa\u00bb\u00bb en el primer vers\u00edculo, que \u00ab\u00bbAbraham dio todo lo que ten\u00eda a Isaac. Pero a los hijos de las concubinas que ten\u00eda Abraham, Abraham les dio presentes, y los envi\u00f3 lejos de Isaac su alma, mientras \u00e9l a\u00fan viv\u00eda, al oriente, a la tierra del oriente.\u201d<\/p>\n

1Cr 1:34-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9vanos a los descendientes de Isaac, el rama m\u00e1s importante de la familia de Abraham. Se divide de nuevo en dos, Esa\u00fa<\/strong>, el menos importante, tratado primero; e Israel<\/strong>, reservado hasta que entremos en 1Cr 2:1-55<\/span>. De Esa\u00fa<\/em>, <\/em>se dan los nombres de cinco hijos; y de siete nietos por el primero en orden, y cuatro nietos por el segundo en orden de estos hijos. En Gen 36:1-5<\/span> tenemos los nombres de los cinco hijos de Esa\u00fa, que corresponden en la Versi\u00f3n Autorizada y en el texto hebreo exactamente con los de esta lista. Tenemos all\u00ed adem\u00e1s los nombres de sus madres respectivamente, que fueron \u00ab\u00bbhijas de Cana\u00e1n\u00bb, \u00abAdah de los hititas, madre de la primera; Bashamath de los ismaelitas, madre del segundo (y por estas dos l\u00edneas vinieron los siete y cuatro nietos); y Aholibamah de los heveos, madre de los tres hijos restantes. Los nombres corresponden tambi\u00e9n en la Septuaginta en los dos lugares, con las diminutas diferencias de Eliphaz y Ieoul aqu\u00ed, para Eliphas <\/em> y Ieous<\/em> all\u00ed. Luego siguen los nombres de siete nietos de Esa\u00fa a trav\u00e9s de su hijo Elifaz<\/strong>, de los cuales los primeros cinco se encuentran y est\u00e1n de acuerdo (Gen 36 :11<\/span>), con excepci\u00f3n de Zephi<\/strong> aqu\u00ed por Zepho all\u00e1, tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en el texto Hebreo. Pero el sexto nombre aqu\u00ed, Timna, se explica en G\u00e9nesis como el nombre de una concubina de Elifaz, de quien tuvo el hijo Amalek<\/strong>, que aparece aqu\u00ed como el s\u00e9ptimo hijo. No puede haber duda de que aqu\u00ed nos encontramos con un error del transcriptor, y se corregir\u00eda f\u00e1cilmente si leemos \u00ab\u00bby por Timna, Amalek,\u00bb\u00bb vicio<\/em> \u00ab\u00bby Timna y Amalek\u00bb.\u00bb Si este es el relato correcto del asunto, los nietos de Esa\u00fa, por supuesto, cuentan uno menos aqu\u00ed. Estos dos nombres tambi\u00e9n concuerdan en la Versi\u00f3n Autorizada y en el texto Hebreo en los dos lugares; mientras que para los siete nombres la concordancia en la Septuaginta es exacta, excepto que leemos Gootham aqu\u00ed por Gothom all\u00e1. Quedan, en el vers\u00edculo 37, cuatro nietos de Esa\u00fa, por Reuel. Sus nombres concuerdan con G\u00e9nesis en la Versi\u00f3n Autorizada, en el texto Hebreo y en la Septuaginta, excepto que esta \u00faltima dice Naches<\/strong> aqu\u00ed por Nachot all\u00e1.<\/p>\n

1Cr 1:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n

F. LISTA<\/strong> DE<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> SEIR<\/strong>. Estos vers\u00edculos contienen los nombres de siete hijos de Seir<\/strong> y una hija, y de nietos a trav\u00e9s de cada uno de los siete hijos, a saber. dos por Lotan<\/strong> el primero, cinco por Shobal<\/strong> el segundo, dos por Zibeon<\/strong> el tercero, uno por Anah<\/strong> el el cuarto, cuatro por Dishon<\/strong> el quinto, tres por Ezar<\/strong> el sexto, y dos por Dishan<\/strong> el s\u00e9ptimo, veintis\u00e9is nombres en total, o, incluida la \u00fanica hija, que se presenta como la hermana<\/strong> de Lotan<\/strong>, veintisiete. La primera pregunta que surge es qui\u00e9n era Seir, ahora mencionado por primera vez aqu\u00ed. Se le llama en Gen 36:20<\/span> \u00ab\u00bbSeir el horeo\u00bb\u00bb, y la \u00fanica menci\u00f3n previa del nombre Seir en ese cap\u00edtulo est\u00e1 en Gen 36:8<\/span>, \u00ab\u00bbAs\u00ed habit\u00f3 Esa\u00fa en el monte Seir: Esa\u00fa es Edom;\u00bb\u00bb mientras leemos en Gen 14:6<\/span>, \u00ab\u00bbLos horeos en el monte Self\u00bb\u00bb en Gen 32:3 <\/span>, \u00ab\u00bbA la tierra de Seir, al pa\u00eds de Edom\u00bb.\u00bb Para cualquier cosa que sepamos de la persona Yo, entonces, estamos limitados a estos dos avisos: que en Gen 36:20<\/span> y el de nuestro texto. El nombre significa \u00ab\u00bb\u00e1spero\u00bb\u00bb y si Seir. la persona, tom\u00f3 el nombre de Seir, el lugar (un distrito monta\u00f1oso, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo Elan\u00edtico), o viceversa<\/em>, <\/em>parecer\u00eda claro que el nombre propio pertenec\u00eda al jefe de la tribu, que se hab\u00eda ubicado all\u00ed y, por supuesto, no estaba en la l\u00ednea de Abraham. Esta tribu, llamada Horites (Hori es el nombre del nieto mayor de Seir) o Trogloditas, adquiri\u00f3 su nombre por excavar viviendas en las rocas, como en Petra. Evidentemente, Esa\u00fa los visit\u00f3: se cas\u00f3 con al menos una de sus esposas de entre ellos; y sus descendientes, los edomitas, a su debido tiempo los desposeyeron y los reemplazaron (Dt 2:12<\/span>). Sin duda, algunos quedaron atr\u00e1s y se sometieron contentos a los edomitas y se mezclaron con ellos. Estas consideraciones reunidas explican la introducci\u00f3n aqu\u00ed de los nombres de Seir y sus veintisiete descendientes, mientras que los detalles de su genealog\u00eda, hasta donde se dan aqu\u00ed, estar\u00edan f\u00e1cilmente al alcance de la mano. Los hijos de Seir son llamados en G\u00e9nesis tambi\u00e9n \u00ab\u00bbduques\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b7\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc\u05e4\u05b5\u05d9 ), una palabra a la que responden los posteriores \u00ab\u00bbjeques\u00bb\u00bb y se les llama \u00ab\u00bbduques de los horeos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblos duques de Hori, entre sus duques en la tierra del Yo\u00bb.\u00bb Los veintis\u00e9is o veintisiete nombres mencionados en la Versi\u00f3n Autorizada concuerdan completamente con los de Gen 36:20-27<\/span>, excepto que para Homam, Allan, Shephi, Amram,<\/strong> y Jakan<\/strong> aqu\u00ed, tenemos Hemam, Alvan, Shepho , Hemdan y Akau all\u00ed. Tambi\u00e9n en hebreo los textos concuerdan en los dos lugares en cuanto a estos nombres, con las mismas excepciones. Pero en la Septuaginta los nombres difieren mucho m\u00e1s en los dos lugares. Thus for \u03a9\u03c3\u03b1\u0300\u03c1, <\/em>\u0394\u03b9\u03c3\u03b1\u0301\u03bd (or \u039b\u03b9\u03c3\u03b1\u0301\u03bd), \u0391\u0313\u03bb\u03c9\u0300\u03bd \u03a4\u03b1\u03b9\u03b2\u03b7\u0300\u03bb \u03a3\u03c9\u03c6\u03b9\u0300 \u03a9\u03bd\u03b1\u0301\u03bd, \u0391\u03b9\u03b8 \u03a3\u03c9\u03bd\u03b1\u0300\u03bd \u0394\u03b1\u03b9\u03c3\u03c9\u0300\u03bd \u0313\u0395\u03bc\u03b5\u03c1\u03c9\u0300\u03bd \u0313\u0391\u03c3\u03b5\u03b2\u03c9\u0300\u03bd, \u0399\u0313\u03b5\u03b8\u03c1\u03b1\u0300\u03bc, and \u0391\u03ba\u03b1\u0301\u03bd here, we have \u0391\u0313\u03c3\u03b1\u0300\u03c1, \u03a1\u03b9\u03c3\u03c9\u0300\u03bd \u0393\u03c9\u03bb\u03b1\u0300\u03bc \u0393\u03b1\u03b9\u03b2\u03b7\u0300\u03bb \u03a3\u03c9\u03c6\u03b1\u0300\u03c1 \u03a9\u03bc\u03b1\u0300\u03c1 \u0391\u0313\u03b9\u0301\u03b5, \u0391\u0313\u03bd\u03b1\u0301 \u0394\u03b7\u03c3\u03c9\u0300\u03bd \u0391\u0313\u03bc\u03b1\u03b4\u03b1\u0300 \u0391\u0313\u03c3\u03b2\u03b1\u0300\u03bd \u0399\u0313\u03b8\u03c1\u03b1\u0300\u03bd , y \u1f39\u03bf\u03c5\u03ba\u03ac\u03bc <\/em>all\u00ed. Cuando se llega al nombre de Anah en G\u00e9nesis, se agrega: \u00ab\u00bb Este fue ese Anah que encontr\u00f3 las mulas [ \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd , m\u00e1s probablemente ‘aguas termales’, ya que se supone que el buscador de Anah se llam\u00f3 Beeri<\/em>] <\/em>en el desierto, mientras apacentaba los asnos de Zibe\u00f3n, su padre.\u00bb\u00bb Y de nuevo, cuando se menciona a Dishon como hijo de Anah, se a\u00f1ade, \u00ab\u00bb Y Aholi-bamah la hija de Anah.\u00bb\u00bb Se toma nota de su nombre, sin duda, por el mismo tipo de raz\u00f3n por la que Timna se menciona arriba. Aholibamah (iq <\/em>\u00ab\u00bbJudit, hija de Beeri el heteo,\u00bb\u00bb Gen 26:34<\/span>) disfruta de atenci\u00f3n por cuanto ella lleg\u00f3 a ser la esposa de Esa\u00fa; y Timna, por ser concubina de Elifaz, hijo de Esa\u00fa, y por tanto madre de Amalec.<\/p>\n

1Cr 1:42-50<\/span><\/strong><\/p>\n

G. LISTA<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong> DE<\/strong> EDOM<\/strong>. Estos vers\u00edculos contienen una lista de reyes que reinaron en Edom<\/strong>, durante un per\u00edodo expresamente notificado como anterior a la instituci\u00f3n de los reyes en Israel. Alg\u00fan otro punto de uso pr\u00e1ctico de lo que se ha averiguado hasta ahora puede residir en la preservaci\u00f3n de estos fragmentos de la historia de Edom. Seguramente algo depende de la declaraci\u00f3n enf\u00e1tica, pero por lo dem\u00e1s gratuita, de que los reyes eran desconocidos en Israel cuando este linaje reinaba en Edom. Puede resultar que cubra el cumplimiento de alg\u00fan punto oscuro de la profec\u00eda, o que sirva para alg\u00fan prop\u00f3sito cronol\u00f3gico importante; pero encajado como est\u00e1, no se puede permitir que cuente para nada. Que se encuentre con id\u00e9nticas palabras en Gen 36:31<\/span> aumenta no poco la atenci\u00f3n que se le debe prestar. Por lo tanto, se ha afirmado demasiado dogm\u00e1ticamente, como Spinoza, que el Libro del G\u00e9nesis no fue obra de Mois\u00e9s; o tambi\u00e9n, que el pasaje, en el curso de alguna transcripci\u00f3n de manuscritos, hab\u00eda encontrado su camino desde Cr\u00f3nicas, a trav\u00e9s de una nota marginal, finalmente al texto de G\u00e9nesis (ver Kennicott). Pero estas posiciones solo est\u00e1n forzadas por la suposici\u00f3n de que los reyes deben haber reinado en Israel antes de que se pudiera haber escrito la oraci\u00f3n, lo cual es una suposici\u00f3n innecesaria. Se le hab\u00edan prometido reyes a Jacob (Gen 35:11<\/span>), como a su posteridad, y Mois\u00e9s los hab\u00eda profetizado (Dt 28:36<\/span>). Pudo haber sido <\/em>que Edom, segura de sus reyes durante generaciones, hab\u00eda tenido la costumbre de jactarse de ellos. en comparaci\u00f3n y en presencia de sus vecinos, y el comentario puede haberse de ah\u00ed<\/em> originado. Por \u00faltimo, se ha se\u00f1alado correctamente que la estructura de la oraci\u00f3n en el original no necesita en absoluto la sugerencia (de la cual en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s se reconoce la apariencia<\/em>), <\/em>que reyes ya hab\u00edan estado en Israel. Al mismo tiempo, no se debe poner demasiado \u00e9nfasis en esto, porque la ligera alteraci\u00f3n de la traducci\u00f3n que encajar\u00eda con el tiempo de G\u00e9nesis, lo descartar\u00eda nuevamente para nuestro texto aqu\u00ed, y sin embargo, las palabras del original son id\u00e9nticas. Estos reyes son ocho en n\u00famero; se da la filiaci\u00f3n o la tierra de cada uno. Debe notarse que la l\u00ednea de realeza no es hereditaria, y que varios duques, o jefes de tribus, o pr\u00edncipes de distritos, gobiernan bajo el rey. Los nombres, ya sean de personas o lugares, concuerdan en la Versi\u00f3n Autorizada tal como aparecen aqu\u00ed y en Gen 36:31-39<\/span> , excepto que Saul se escribe aqu\u00ed Shaul<\/strong>, y que tenemos aqu\u00ed Hadad<\/strong> y Pai<\/strong> para Hadar y Pan all\u00ed. Estas dos diferencias son ocasionadas por el texto hebreo, y son las \u00fanicas diferencias entre los dos textos hebreos, excepto que \u05d7\u05d5\u05b9\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd aqu\u00ed se da \u05d7\u05bb\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd all\u00ed, y que la ortograf\u00eda incorrecta aqu\u00ed de \u05e2\u05b2\u05d9\u05b4\u05d5\u05ea se encuentra correctamente ( \u05e2\u05b2\u05d5\u05b4\u05d9\u05ea ) en G\u00e9nesis. La declaraci\u00f3n superflua, Hadad<\/strong> muri\u00f3 tambi\u00e9n<\/strong>, que comienza nuestro vers\u00edculo cincuenta y uno, no se encuentra en G\u00e9nesis. En la Septuaginta las variaciones entre los dos lugares son mayores, as\u00ed como las del texto hebreo en cualquier lugar. As\u00ed tenemos Asom, Gethaim, Sebla, Roboth, Balaennor, Achobor, Adad,<\/strong> aqu\u00ed, para Asom, Getthaim, Samada, Robboth, Ballenon, Achobor, Arad, all\u00e1. Tambi\u00e9n se omite aqu\u00ed enteramente el nombre de la esposa del \u00faltimo rey, con los de su madre y abuela, todo lo cual se da en el pasaje del G\u00e9nesis, tal como se encuentra en el texto hebreo.<\/p>\n

1Cr 1:44<\/span><\/strong><\/p>\n

No es imposible que este Jobab<\/strong> es uno con Job. Las alusiones en Gen 36:11<\/span> a \u00ab\u00bbElifaz el Temanita\u00bb\u00bb han llamado la atenci\u00f3n sobre esto; y ha sido favorecido por la Septuaginta y los Padres.<\/p>\n

1Cr 1:48<\/span><\/strong> <\/p>\n

Rehobot junto al r\u00edo<\/strong>; es decir, <\/em>el \u00c9ufrates, para distinguirlo probablemente de \u00ab\u00bbla ciudad Rehoboth\u00bb\u00bb de Gen 10:11<\/span>.<\/p>\n

1Cr 1:51-54<\/span><\/strong><\/p>\n

h LISTA<\/strong> DE<\/strong> ONCE<\/strong> DUQUES<\/strong> DE<\/strong> EDOM<\/strong>. Estos, los vers\u00edculos restantes de 1Cr 1:1-54<\/span>; parecen dar una lista de once duques de Edom, enfatizados aparentemente como \u00ab\u00bblos duques de Edom\u00bb\u00bb, como si no hubiera ninguno antes o despu\u00e9s de ellos. Pero vea Gen 36:15<\/span>, Gen 36:41<\/a>, Gen 36:43<\/span>, cuyo estudio dif\u00edcilmente puede dejar en la mente la duda de que esta lista no es de personas sino de lugares ; por ejemplo, <\/em>\u00ab\u00bbel duque\u00bb\u00bb de la ciudad, o regi\u00f3n de \u00ab\u00bbTimnah\u00bb,\u00bb y as\u00ed sucesivamente. Los lugares eran ducados. <\/em>Los nombres de estos vers\u00edculos, tanto en la versi\u00f3n autorizada como en el texto hebreo, <\/em>son una contrapartida exacta de los que se encuentran en Gen 36:40-43<\/span>, excepto que Aliah<\/strong> aqu\u00ed (as\u00ed Allan, Gen 36:40<\/a>) representa a Alvah en G\u00e9nesis. En la Septuaginta tenemos Golada, Elibamas<\/strong> y Babsar<\/strong> aqu\u00ed, por Gola, Olibemas y Mazar all\u00e1. As\u00ed, este primer cap\u00edtulo contiene las tablas geneal\u00f3gicas que se refieren a los patriarcas desde Ad\u00e1n hasta Israel, abarcando un tramo de unos dos mil trescientos a\u00f1os, y abarcando tambi\u00e9n las tablas de Edom y algunos de los descendientes de Edom hasta el per\u00edodo de los reyes. El cap\u00edtulo no contiene ni un solo ejemplo de una observaci\u00f3n que pueda describirse como de tipo moral, religioso o did\u00e1ctico. Sin embargo, a veces se aprende no poco, no poco se sugiere, tanto de la omisi\u00f3n y del silencio solemne como del habla; tal vez no se pueda dar un ejemplo m\u00e1s notable, cuando tomamos en cuenta el tiempo, el lugar y las circunstancias, que el ya aludido en las omisiones involucradas en la continuaci\u00f3n del nombre de Set sobre el de Ad\u00e1n. Las genealog\u00edas de este cap\u00edtulo, con sus paralelos en G\u00e9nesis, son notables tambi\u00e9n por ser \u00fanicas en todos los escritos del mundo, y muy por encima de toda la mitolog\u00eda del mundo, por rastrear el pedigr\u00ed de la amplia familia de hombres, y especialmente de la familia ahora dispersa. del jud\u00edo, a su original. Desde el tiempo del cierre de las genealog\u00edas de nuestras Cr\u00f3nicas, complementadas por las primeras del Nuevo Testamento, no se ha intentado ninguna empresa igualmente amplia pero \u00fatil, ambiciosa pero deliberadamente dise\u00f1ada y ejecutada con \u00e9xito. Y como bien ha dicho Matthew Henry, desde que Cristo vino, los jud\u00edos han perdido todas sus genealog\u00edas, incluso las m\u00e1s sagradas de ellas, \u00ab\u00bbel edificio se levanta, el cadalso se quita; la simiente ha venido, la l\u00ednea que conduc\u00eda a \u00e9l se ha roto.\u00bb<\/p>\n

Homil\u00edas de JR Thomson<\/strong><\/p>\n

1 Cr\u00f3nicas-Sobre el libro entero-Cr\u00f3nicas.<\/strong><\/p>\n

Agrad\u00f3 a Dios que gran parte de la Escritura del Antiguo Testamento tomara forma de historia. Los libros sagrados de los Hebreos consisten en gran parte en un registro de la vida nacional. Aqu\u00ed leemos sobre el nacimiento y crecimiento del pueblo elegido, su prosperidad, sus conquistas, sus derrotas y cautiverios, sus legisladores, sacerdotes, profetas, reyes y patriotas. Este Libro de Cr\u00f3nicas contiene las genealog\u00edas de las tribus y familias hebreas, y los anales de la naci\u00f3n durante el largo y glorioso reinado de David. Debe haber razones por las que el volumen que contiene la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter y la voluntad Divina deba, en tantas partes, asumir la forma hist\u00f3rica.<\/p>\n

I.<\/strong> Hay A GENERAL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> respondido por la historia. El hombre es social y est\u00e1 designado por la Providencia para vivir en familias, tribus y naciones. La religi\u00f3n no solo convoca al individuo a vivir una vida de lealtad y sumisi\u00f3n al poder invisible de la justicia y la gracia, sino que requiere que los hombres en sus relaciones pol\u00edticas permanezcan bajo el ojo gu\u00eda del Eterno.<\/p>\n

1<\/strong>. Los registros hist\u00f3ricos promueven la vida nacional.<\/p>\n

2<\/strong>. Fomentan un sentido de unidad nacional y responsabilidad. \u00abNo s\u00f3lo\u00bb, dice un gran escritor, \u00abla nobleza de una naci\u00f3n depende de la presencia de esta conciencia nacional, sino tambi\u00e9n la nobleza de cada ciudadano individual\u00bb. El mismo escritor aduce a los jud\u00edos como una ilustraci\u00f3n de este principio.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos proporcionan lecciones pol\u00edticas pr\u00e1cticas. Bossuet ha mostrado admirablemente lo que debe ser la historia de servicio a pr\u00edncipes y gobernantes.<\/p>\n

4<\/strong>. Representan principios buenos y malos en instancias vivas.<\/p>\n

5<\/strong>. Para la mente devota est\u00e1n llenos de indicios de la presencia y la energ\u00eda de Dios, el Gobernante moral y Se\u00f1or de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> Hay un ESPECIAL<\/strong> USO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> en la historia jud\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la historia de un pueblo muy notable y favorecido, deber\u00edamos decir elegido.<\/p>\n

2<\/strong>. registra interposiciones directas de la mano de Dios. En la obligaci\u00f3n de obediencia y servicio, en el castigo de la iniquidad y la rebeli\u00f3n, el cristiano puede rastrear un poder divino, cualquiera que sea la raza o naci\u00f3n que repase en las p\u00e1ginas de la historia o contemple con ojo observador. Aqu\u00ed radica la peculiaridad de las cr\u00f3nicas israelitas: el poder divino se reconoce p\u00e1gina a p\u00e1gina.<\/p>\n

3<\/strong>. La historia de los jud\u00edos es un ep\u00edtome de la historia de la humanidad. Dentro de ese peque\u00f1o territorio de Palestina viv\u00eda un microcosmos de humanidad. El paralelo siempre se presenta a nuestra visi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El registro de Israel es la historia de la preparaci\u00f3n para el advenimiento del cristianismo. El Antiguo Testamento apunta al Nuevo. Este Libro de Cr\u00f3nicas, en su biograf\u00eda de David, lleva la mente a aquel que fue Hijo de David y Se\u00f1or de David.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. Este libro debe leerse con inter\u00e9s porque presenta una visi\u00f3n especialmente lev\u00edtica de la historia hebrea.<\/p>\n

2<\/strong>. El lector debe estar atento a los destellos de luz en medio de los sombr\u00edos cat\u00e1logos de nombres israelitas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La simpat\u00eda debe ser provocada por la presentaci\u00f3n del lado divino de ambas biograf\u00edas. e historia.\u2014T.<\/p>\n

1 Cr\u00f3nicas 1-9 Sobre los primeros nueve cap\u00edtulos\u2014Genealog\u00edas.
La mayor\u00eda de los lectores de las Escrituras se resisten a leer detenidamente las extensas tablas geneal\u00f3gicas que constituyen una parte tan grande del Libros de N\u00fameros y de Cr\u00f3nicas. Es dif\u00edcil sentir alg\u00fan inter\u00e9s por personas de las que no sabemos m\u00e1s que el nombre. Las listas de nombres hebreos constituyen una lectura seca y poco atractiva. Sin embargo, como cada hombre entre nosotros que tiene un pedigr\u00ed distinguido se complace en rastrear su propia descendencia por medio del \u00ab\u00bb\u00e1rbol geneal\u00f3gico\u00bb\u00bb que tiene en su poder, es razonable suponer que los jud\u00edos consideraban sus genealog\u00edas registradas con placer y orgullo. Hay, sin embargo, razones por las que tambi\u00e9n deber\u00edamos contemplar estos registros familiares con inter\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> Hay RAZONES GENERALES<\/strong> RAZONES<\/strong> por qu\u00e9 se deben registrar y preservar las genealog\u00edas.<\/p>\n

1<\/strong>. La vida familiar es ordenada por Dios. La revelaci\u00f3n nos ense\u00f1a que la familia es una instituci\u00f3n divina, y la sociedad solo puede prosperar y mantener la estabilidad cuando se asienta sobre esta base.<\/p>\n

2<\/strong>. El sentimiento de familia es por lo tanto natural y Divino. Las relaciones del hogar est\u00e1n ligadas a sentimientos profundos, tiernos y ben\u00e9ficos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los recuerdos y registros familiares son de inter\u00e9s humano y ventaja moral. Cuando el padre le cuenta la historia de su infancia a su hijo, el abuelo a su nieto, se siente un inter\u00e9s natural y se desarrolla un sentimiento saludable de vida familiar y comunitaria.<\/p>\n

4. En muchos casos, la historia familiar es una parte importante de la historia nacional. La historia de la familia reinante en un pa\u00eds mon\u00e1rquico, y de familias distinguidas por su capacidad hereditaria y patriotismo en todos los pa\u00edses, dif\u00edcilmente puede omitirse en las cr\u00f3nicas de una naci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong> . El sentimiento de familia federal es contributivo a la vida religiosa. \u00ab\u00bbUna <\/em>generaci\u00f3n alabar\u00e1 tus obras a otra, y proclamar\u00e1 tus hechos poderosos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Hay ESPECIALES<\/strong> RAZONES<\/strong> por las cuales las genealog\u00edas de los jud\u00edos deben ser preservadas. El hecho de que hayan sido considerados dignos de un lugar tan prominente en las Escrituras can\u00f3nicas es indicativo de su importancia para la vida nacional y religiosa del pueblo hebreo.<\/p>\n

1<\/strong>. En algunos casos, estas genealog\u00edas evidencian la fidelidad de Dios en el cumplimiento de la profec\u00eda. Este es especialmente el caso con respecto al car\u00e1cter y las funciones de las diversas tribus de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. En algunos casos, estas tablas indican las funciones de las familias en la naci\u00f3n y en el servicio del santuario. As\u00ed se se\u00f1ala a la tribu de Jud\u00e1 como la mon\u00e1rquica, a la tribu de Lev\u00ed como la tribu ministerial, ya la familia de Aar\u00f3n como la familia sacerdotal.<\/p>\n

3<\/strong>. Un prop\u00f3sito especial de la genealog\u00eda hebrea era proporcionar que el descenso del Mes\u00edas se rastreara debidamente y que las predicciones de la Escritura se cumplieran as\u00ed de manera evidente. Las genealog\u00edas de los evangelistas deben leerse en relaci\u00f3n con las de los libros del Antiguo Testamento. El Hijo de David, el descendiente de Abraham, se muestra as\u00ed como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad.\u2014T.<\/p>\n

1Cr 1:10<\/span><\/strong>.-Un poderoso.<\/strong><\/p>\n

En la historia temprana del mundo y en la historia temprana de la mayor\u00eda naciones surgen, de la penumbra, grandes figuras gigantescas. Sabemos poco de tales; pero impresionan la imaginaci\u00f3n, y sus nombres sugieren grandes cualidades y haza\u00f1as memorables. Tal figura es Nimrod, de quien leemos que \u00abempez\u00f3 a hacerse poderoso sobre la tierra\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> Observe un ejemplo de lo NATURAL<\/strong> DESIGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Muchos se olvidan; uno es recordado; y el que es recordado es, en algunos aspectos, superior a sus compa\u00f1eros. Esta desigualdad est\u00e1 divinamente ordenada y, en general, debe admitirse que contribuye al bienestar de la sociedad. Los aspectos en que los hombres son grandes y distinguidos son muy diversos. Algunos son admirados por sus poderes corporales, su audacia; otros por su sabidur\u00eda; otros, de nuevo, por su santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> Observar LA TENDENCIA<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> > A<\/strong> HACER<\/strong> HOMENAJE<\/strong> A<\/strong> GRANDEZ<\/strong>. Esto a menudo toma la forma de \u00abadoraci\u00f3n del h\u00e9roe\u00bb, para usar la expresi\u00f3n de uno de nuestros pensadores y escritores m\u00e1s influyentes. La disposici\u00f3n a la adoraci\u00f3n del h\u00e9roe no es ni un bien puro ni un mal puro.<\/p>\n

III.<\/strong> Considere EL<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> GRANDEZA<\/strong>, Cuando se usa para un mal fin, el poder es de hecho una maldicion. Los ego\u00edstas, los ambiciosos, los crueles, son un flagelo para la humanidad. Por otro lado, una amplia gama de influencia es el medio de la utilidad de aquellos que son igualmente buenos y grandes. Cuantos m\u00e1s talentos, m\u00e1s serio ser\u00e1 finalmente el ajuste de cuentas con el Se\u00f1or y Juez. La historia consiste en gran parte en los registros de los logros de los poderosos. \u00a1Qu\u00e9 cuenta deben tener algunos para rendir al final!<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Procura que la grandeza que admiras sea verdadera grandeza, grandeza moral, dignidad espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Ya sea que sus dones sean abundantes o escasos, procure utilizar correctamente lo que una sabia Providencia ha confiado a su cuidado.\u2014T.<\/p>\n

Homil\u00edas de R. Glover<\/strong><\/p>\n

1 Cr\u00f3nicas 1-6-Sobre las tablas geneal\u00f3gicas de los seis primeros cap\u00edtulos del Libro Primero de las Cr\u00f3nicas.<\/strong><\/p>\n

Vale la pena leer estas largas listas de nombres. Es como estar de pie en la orilla de un r\u00edo y observar el flujo del tiempo. Sugieren solemnes pensamientos de transitoriedad de la vida, de fama, de importancia. Ellos inician solemnes pensamientos de responsabilidad, y de ellos surgen llamados a actuar dignamente del pasado. Profundizan nuestro respeto por nuestro gran viejo mundo, la enfermera de los h\u00e9roes y de los santos:<\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde la mitad del suelo ha pisado el resto
En poetas, h\u00e9roes, m\u00e1rtires, sabios\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Nos reconcilian, en cierta medida, con los males inevitables del presente, demostrando que las guerras y los conflictos han estado a la orden del d\u00eda desde el principio. Observe m\u00e1s particularmente \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Cu\u00e1n ampliamente el autor de este libro establece LA<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> strong> HERMANDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>, es intensamente devoto del sacerdocio jud\u00edo\u2014casi seguro que es uno de ellos. Algunos, por lo tanto, solo esperar\u00edan de \u00e9l estrechez de miras. Se supone que el sacerdote, el presb\u00edtero o el pastor tienen puntos de vista m\u00e1s contra\u00eddos que los vecinos. Pero \u00e9l comienza sus genealog\u00edas, no con Mois\u00e9s, ni con Jacob, ni con Abraham, sino con Ad\u00e1n; reconociendo desde el principio que la humanidad es de una sangre, una naturaleza esencial, una necesidad, una capacidad. Esta es una de las grandes diferencias entre la religi\u00f3n b\u00edblica y todas las dem\u00e1s religiones antiguas. <\/em>Reconoci\u00f3 una fraternidad com\u00fan de la humanidad bajo la paternidad com\u00fan de Dios. Aprendamos esta lecci\u00f3n, retrocedamos un poco m\u00e1s all\u00e1 de la Commonwealth o la Conquista, y recordemos que la raza inglesa no est\u00e1 hecha de arcilla diferente al resto de la humanidad. Todos tuvieron el mismo origen, y todos, por lo tanto, son capaces de la misma elevaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> Obs\u00e9rvese, en segundo lugar, ESO<\/strong> LLEVAR A CABO <\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> RECONOCER<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Ning\u00fan jud\u00edo podr\u00eda leer estos registros sin sentirlo. Si pose\u00edan tierra f\u00e9rtil, se la deb\u00edan a otros: a los simeonitas, quinientos, que ocuparon el monte Seir (1Cr 4:39-43<\/a>); a los hombres de Rub\u00e9n, extirpando tribus \u00e1rabes y habitando en su lugar durante siglos; a Caleb, por poseer Hebr\u00f3n; a Maquir y a Jair, y a muchos como ellos. Si disfrutan de las artes de la vida, deben recordar cu\u00e1nto de estas fueron heredadas. Recordar\u00edan con ventaja \u00ab\u00bbJoab, el padre del valle de los artesanos\u00bb\u00bb (1Cr 4,14<\/span>); los que \u00ab\u00bbtej\u00edan lino fino de la casa de Asbea\u00bb (1Cr 6:21<\/span>); y \u00ab\u00bblos alfareros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos que habitan entre plantas y setos\u00bb\u00bb (1Cr 6:23<\/span>). Si se regocijan en su exquisita poes\u00eda, y su m\u00fasica probablemente iguale su valor, deber\u00edan recordar a David y Hem\u00e1n (1Cr 6:33<\/span>), Asaf (1Cr 6:39<\/span>), y Merari (1Cr 6: 44<\/span>). Es bueno recordar la deuda que tenemos con el pasado. La ciencia no comenz\u00f3 en el siglo XIX, ni las buenas leyes, ni la filantrop\u00eda, ni siquiera el arte de gobernar. Nos paramos sobre los hombros del pasado. Algunos son demasiado confiados y presuntuosos, como si lo que poseemos se hubiera logrado y no heredado. Procura que hagamos algo para la posteridad, y transmitamos en mayor volumen las ventajas de las que hemos disfrutado.<\/p>\n

III.<\/strong> Observar EL<\/strong> LARGO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> EL<\/strong> PIADO<\/strong>, Se traza la l\u00ednea sacerdotal de Aar\u00f3n a trav\u00e9s de mil a\u00f1os de eminencia hasta el tiempo del cautiverio, y entonces todav\u00eda es fuerte. El linaje real de David se remonta hasta el cautiverio, descansando la corona sobre alg\u00fan miembro de su familia a lo largo de diecisiete generaciones, y se rastrea posteriormente en la eminencia de Zorobabel, quien es uno de los l\u00edderes del regreso. La bendici\u00f3n de largas l\u00edneas de descendencia, la herencia del \u00e9xito de los padres, se ven en muchos otros casos, por ejemplo, <\/em>el de Caleb. Un nieto del profeta Samuel (Hem\u00e1n) hereda su fuego po\u00e9tico. El mal extiende sus huellas y su maldici\u00f3n a la tercera o cuarta generaci\u00f3n de los que odian a Dios; el bien lleva su bendici\u00f3n a \u00ab\u00bbmiles de generaciones\u00bb\u00bb de los que le aman. Haz lo correcto y haz el bien, y nadie puede limitar tu poder de bendecir a tus semejantes. Sin embargo, observe, por \u00faltimo:<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> ROTO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> POCO PROMETEDOR<\/strong> COMIENZO<\/strong> GIRA<\/strong> FUERA<\/strong> BIEN<\/strong>. Algunos de los hijos de Aar\u00f3n (Nadab y Abi\u00fa) tienen un destino terrible; parte de Jud\u00e1 es un personaje infeliz. Pero a veces una familia que empieza mal, mejora; por ejemplo, aqu\u00ed est\u00e1 el de Jud\u00e1, que en el transcurso de unas pocas generaciones tuvo en \u00e9l a Er, On\u00e1n y Ac\u00e1n (\u00ab\u00bbel alborotador de Israel\u00bb\u00bb); sin embargo, se aclara y se vuelve mejor, m\u00e1s puro y m\u00e1s fuerte a medida que avanza. Por tanto, no desesperes de nadie, ni de ti mismo. Coraz\u00f3n dentro y Dios arriba, sea lo que sea que hayas sido, puedes convertirte en una bendici\u00f3n para grandes multitudes.\u2014G.<\/p>\n

Homil\u00edas de R. Tuck<\/strong><\/p>\n

Verso. 1, etc.-La misi\u00f3n de las genealog\u00edas b\u00edblicas.<\/strong><\/p>\n

Puesto que \u00ab\u00bbtoda Escritura es… \u00fatil\u00bb,\u00bb etc. <\/em>(2Ti 3:16<\/span>, 2Ti 3:17 <\/span>), podemos preguntar cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de los muchos registros geneal\u00f3gicos que se conservan para nosotros, y c\u00f3mo se relacionan con los objetos espirituales superiores de la revelaci\u00f3n divina. Parece que las genealog\u00edas siempre han pose\u00eddo una atracci\u00f3n peculiar para los orientales; y todav\u00eda nada capta tan r\u00e1pidamente su atenci\u00f3n, o les agrada tanto, como un resumen o revisi\u00f3n de sus historias. Las genealog\u00edas de la Escritura, por lo tanto, ayudan a darle naturalidad y el sentido de autenticidad como una composici\u00f3n enteramente oriental. Ser\u00eda un alegato contra la autenticidad si tales genealog\u00edas no<\/em> se encontraran en \u00e9l. Raz\u00f3n suficiente para las listas que comienzan<\/em> los Libros de Cr\u00f3nicas puede encontrarse en la fecha y circunstancias<\/em> de su composici\u00f3n. Quienquiera que haya sido el editor, estamos seguros de que la obra fue preparada despu\u00e9s del regreso del cautiverio y posterior a la construcci\u00f3n del templo de Zorobabel. La condici\u00f3n del pueblo exig\u00eda una revisi\u00f3n de la historia nacional que les inculcara su conexi\u00f3n<\/em> con un pasado largo y glorioso, y les refrescara la vista sobre los grandes principios sobre los que se hab\u00eda basado la prosperidad nacional. descansado \u00ab\u00bbEl pueblo a\u00fan no hab\u00eda recogido los hilos de la vieja vida nacional, rotos por el Cautiverio. Necesitaban que se les recordara, en primer lugar, toda su historia, todo el curso pasado de los acontecimientos mundanos y la posici\u00f3n que ellos mismos ocupaban entre las naciones de la tierra. Esto se hizo, breve y secamente, pero suficientemente, por medio de genealog\u00edas\u00bb.\u00bb Tal imagen del pasado revivi\u00f3 la esperanza y anim\u00f3 grandes aspiraciones para el futuro. Tal resumen se convirti\u00f3 en una introducci\u00f3n virtual a los Evangelios, y estas genealog\u00edas pueden compararse con las que se encuentran en San Mateo y San Lucas. Pero m\u00e1s all\u00e1 del uso de \u00ab\u00bbgenealog\u00edas\u00bb\u00bb para los orientales en general, y para los cautivos que regresaron de esa \u00e9poca en particular, preguntamos qu\u00e9 verdades integrales para la raza, y por lo tanto para nosotros, pueden estar dise\u00f1adas para impresionar. Y podemos fijar la atenci\u00f3n en tres:<\/p>\n

(1)<\/strong> la unidad de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> la unidad de la raza<\/em>; <\/p>\n

(3)<\/strong> la unidad del trato Divino con la raza.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta fue la primera y esencial verdad encomendada a la confianza de la raza abrah\u00e1mica. Esto lo iban a conservar para el mundo durante las largas eras del \u00ab\u00bbexperimento libre\u00bb\u00bb del hombre. Se opuso el dualismo de Persia y el polite\u00edsmo m\u00e1s com\u00fan, que asociaba los \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb con localidades y pa\u00edses particulares. Es significativo que despu\u00e9s del cautiverio los israelitas nunca volvieron a caer en la idolatr\u00eda; pero una genealog\u00eda como esta les ayud\u00f3 a darse cuenta plenamente de que el Dios de su restauraci\u00f3n era el \u00ab\u00bbun Dios\u00bb\u00bb de sus padres, y el Dios de toda la tierra, que no pod\u00eda limitarse en pensamiento a ninguna localidad, naci\u00f3n, o nombre. Ilustrar y hacer cumplir el celo de la unidad Divina, y la posici\u00f3n de esta verdad, como el fundamento mismo de la doctrina cristiana. Puede que no haya dudas sobre este punto; nosotros, y todas las generaciones que han vivido, tenemos que ver con un solo Dios, el mismo, el \u00fanico Se\u00f1or Dios Todopoderoso. Si estamos en paz con \u00e9l<\/em>, <\/em>entonces no tenemos nada m\u00e1s que temer. \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>. Toda la humanidad, desde el gran primer padre, Ad\u00e1n, est\u00e1 reunida en la genealog\u00eda como una sola raza. As\u00ed se resiste la tendencia de algunas naciones al orgullo de superioridad sobre otras, como si fueran de otro origen y especie; y la disposici\u00f3n de Israel a la exclusividad como pueblo especialmente favorecido por Dios. Dios hizo todo (Hch 17:26<\/span>); Dios cuida todo lo que ha hecho. Y cualquier trato aparentemente especial con una raza est\u00e1 dise\u00f1ado para el bien de todos. En estos tiempos modernos se est\u00e1 dando nueva atenci\u00f3n a lo que se llama la \u00ab\u00bbsolidaridad\u00bb\u00bb de la raza, y se supone que ese hecho explica mucho de lo que parece misterioso. Pero esta es precisamente la impresi\u00f3n que la Escritura pretende producir con sus genealog\u00edas: con este objetivo moral adicional, que as\u00ed confirma las pretensiones de la gran fraternidad humana.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TRATOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> <\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> RACE<\/strong>. Esta es la impresi\u00f3n principal que deja una revisi\u00f3n de la historia pasada del mundo. Puede ser ilustrado en relaci\u00f3n con<\/p>\n

(1)<\/strong> las \u00f3rdenes de la Divina providencia<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> los requisitos de la Ley<\/em> Divina; <\/p>\n

(3)<\/strong> los juicios de la ira<\/em> Divina; <\/p>\n

(4)<\/strong> las se\u00f1ales de un plan<\/em> Divino; <\/em>y <\/p>\n

( 5)<\/strong> el cumplimiento de la promesa Divina.<\/em><\/p>\n

Podemos mantener firmemente nuestros corazones en la experiencia del mundo de la unidad de los tratos de Dios. \u00c9l es el Se\u00f1or; no cambia: \u00abSus a\u00f1os son por todas las generaciones\u00bb. Esta convicci\u00f3n acerca de Dios es la base del orden social<\/em>, <\/em>de los gobiernos terrenales<\/em> , <\/em>del esquema redentor<\/em>, <\/em>y del ideal de justicia del hombre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb Estas genealog\u00edas tambi\u00e9n guardan una relaci\u00f3n especial con la promesa del Mes\u00edas, el Salvador. Muestran un prop\u00f3sito divino <\/em>realizado a trav\u00e9s de todas las edades, y revelan que finalmente se cumpli\u00f3 en el Ni\u00f1o de la Virgen Mar\u00eda. Pero ense\u00f1an que el dominio de este Mes\u00edas es ancho como la raza, y largo como los siglos. Debe ser universal y eterno. Como conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, puede demostrarse que la influencia deprimente que ejerce sobre nosotros la brevedad de la vida humana y el levantamiento y ca\u00edda de dinast\u00edas y naciones, se corrige con esta revelaci\u00f3n \u2014en las genealog\u00edas\u2014 del \u00ab\u00bbFiel\u00bb. \u00ab,\u00bb \u00abcuyos a\u00f1os son por todas las generaciones;\u00bb\u00bb y quien tan solemnemente declara, \u00ab\u00bbTodas las almas son m\u00edas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Cr 1:1-4<\/span><\/strong>.-Las dos grandes razas-cabezas.<\/strong><\/p>\n

Es Es significativo que la Escritura afirme tan claramente un doble comienzo para la raza humana y nos presente a dos grandes padres humanos. Es habitual hablar de nuestro \u00ab\u00bbpadre Ad\u00e1n\u00bb\u00bb, pero ser\u00eda por lo menos igual de veraz hablar de nuestro \u00ab\u00bbpadre No\u00e9\u00bb. que un registro de nombres. El \u00fanico hecho que destaca de manera tan prominente es que los primeros descendientes de Ad\u00e1n vivieron vidas que fueron tan prolongadas que son casi inconcebibles para nosotros. Y es igualmente evidente que la nueva raza nacida de No\u00e9 era una raza de h\u00edgados cortos, cuyo tiempo asignado en la tierra no exced\u00eda mucho del nuestro. Aqu\u00ed hay hechos tan importantes como para ser un tema adecuado para su consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong> DE <\/strong> LOS<\/strong> LARGOS<\/strong>–H\u00cdGADOS<\/strong>. Ad\u00e1n mismo fue un hombre longevo. Sabemos que la muerte f\u00edsica no fue el juicio por su pecado, aunque indudablemente lo fue la amargura de la muerte por una conciencia que hiere, y por los sufrimientos de la enfermedad engendrada por el pecado. S\u00f3lo podemos imaginar cu\u00e1n largas podr\u00edan haber sido las vidas terrenales de los hombres si hubieran preservado la pureza del Ed\u00e9n, pero se da un indicio de ello en el experimento que Dios hizo de permitir que incluso los desterrados vivieran durante mil a\u00f1os. \u00bfPodemos concebir el pensamiento Divino en permitir por un tiempo estas vidas prolongadas?<\/p>\n

1<\/strong>. La tierra deb\u00eda ser ganada por la raza humana; se descubrir\u00edan sus almacenes y se mostrar\u00edan sus usos. Este comienzo de las artes de la vida civilizada progresar\u00eda m\u00e1s r\u00e1pidamente si un hombre pudiera llevar su experiencia a lo largo de varias generaciones, consiguiendo tiempo completo para la realizaci\u00f3n de sus pensamientos y planes. Sabemos demasiado a menudo cu\u00e1n tristemente la invenci\u00f3n y el descubrimiento se ven detenidos por la muerte prematura de los trabajadores.<\/p>\n

2<\/strong>. Podr\u00eda esperarse que el hombre tuviera una prueba moral m\u00e1s completa y m\u00e1s justa si su tiempo en la tierra se prolongara as\u00ed, y podr\u00eda esperarse razonablemente que la experiencia continua de la bondad de Dios lo llevar\u00eda al arrepentimiento y restaurar\u00eda las relaciones con Dios. Sin embargo, esta expectativa no se cumpli\u00f3, sino que la obstinaci\u00f3n del hombre se aprovech\u00f3 de la seguridad de la vida y se convirti\u00f3 en una terrible majestad y orgullo de poder, que requiri\u00f3 la intervenci\u00f3n divina en un juicio abrumador. Y se declar\u00f3 para todas las edades que una vida demasiado prolongada no es lo mejor para las criaturas humanas pecaminosas y obstinadas. Es una confianza demasiado grande. Es mejor para el mayor bienestar del hombre que sobre \u00e9l descanse constantemente el sentido de la brevedad de la vida. S\u00f3lo pervirti\u00f3 hasta su ruina m\u00e1s absoluta la confianza m\u00e1s antigua. As\u00ed que Ad\u00e1n es el padre de una raza pasada y acabada. No somos sus hijos en el sentido de estar bajo las mismas condiciones de tiempo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CABEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORTO<\/strong>–H\u00cdGADOS<\/strong>. Esta es la primera y principal distinci\u00f3n entre las razas antes y despu\u00e9s del Diluvio. No\u00e9 ten\u00eda una tierra limpia para poseer, pero llev\u00f3 a ella algunas reliquias del antiguo mal de su familia, y as\u00ed comenz\u00f3 la nueva prueba bajo incapacidad. Antes, la carrera se hab\u00eda mantenido en una corriente; bajo la nueva condici\u00f3n se dividi\u00f3 en tres grandes corrientes, representadas por Sem, Cam y Jafet, y los eruditos han encontrado ahora que \u00e9sta es todav\u00eda la divisi\u00f3n sustancial de la raza humana. Pero en todas partes encontramos la condici\u00f3n de la vida acortada. <\/em>\u00ab\u00bbLa vida breve es aqu\u00ed nuestra porci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y esto se convierte en una de las influencias m\u00e1s importantes en la formaci\u00f3n moral<\/em> de la humanidad. Mostrar c\u00f3mo llena cada d\u00eda de importancia; impide que cualquier hombre llegue a grados extremos de delincuencia; solemniza con la sombra del juicio venidero, etc. Ahora, s\u00f3lo \u00ab\u00bbvive mucho <\/em>quien vive bien<\/em>;\u00bb <\/em>y necesitamos orar con Mois\u00e9s, \u00ab\u00bbEntonces <\/em>ens\u00e9\u00f1anos a contar nuestros d\u00edas, para que apliquemos nuestro coraz\u00f3n a la sabidur\u00eda\u00bb. Recalque el deber de buscar de inmediato la salvaci\u00f3n<\/em>, <\/em>y al mismo tiempo ser hallado fiel<\/em>, <\/em>en vista de la brevedad de nuestra vida. Compare la confesi\u00f3n de Jacob: \u00abPocos y malos han sido los d\u00edas de los a\u00f1os de mi vida\u00bb, etc.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 1:10<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Nimrod, el primer conquistador.<\/strong> <\/p>\n

Anterior a este verso encontramos registrados s\u00f3lo nombres. <\/em>Nimrod es recordado por una breve pero sugerente descripci\u00f3n. \u00ab\u00bbEmpez\u00f3 a hacerse poderoso sobre la tierra\u00bb.\u00bb Se narra adem\u00e1s en G\u00e9nesis (Gen 10:9<\/span>) que \u00ab\u00bbera un vigoroso cazador delante del Se\u00f1or: por lo que se dice: As\u00ed como Nimrod, el vigoroso cazador delante del Se\u00f1or.\u201d De esto parece que surgieron proverbios y leyendas en torno a su nombre. \u00abLas tradiciones orientales hacen de \u00e9l un hombre de h\u00e1bitos violentos y sin ley, un rebelde contra Dios y un usurpador de una autoridad ilimitada sobre sus semejantes\u00bb. como una agencia para someter algunas porciones de la familia humana al dominio de otros. Es el primer guerrero, el progenitor de los Alejandros y Napoleones, los grandes conquistadores del mundo. Muchos hombres viven para servir a su generaci\u00f3n, y luego mueren y desaparecen del pensamiento, y sus mismos nombres son olvidados. Pero dejan tras de s\u00ed su obra y la influencia de sus personajes: estos nunca pueden morir. Esta debe ser la suerte de la gran mayor\u00eda de la humanidad; y aun as\u00ed todo hombre puede ganar una graciosa inmortalidad. \u00ab\u00bbEs posible que a\u00fan sea recordado por lo que ha hecho.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Otros hombres dejan sus nombres adheridos a alg\u00fan principio o verdad, y luego, aunque el nombre es para no es m\u00e1s que un nombre, sirve para recordar el principio. Y esto lo tenemos en el caso de Nimrod. Su nombre trae a nuestras mentes la ruina y el pecado del dominio del hombre sobre sus semejantes. La ruina y el pecado se exponen en formas muy impresionantes en los casos de conquistadores como Nimrod; pero el mal todav\u00eda se produce, y se ha producido a trav\u00e9s de todas las edades, en las esferas m\u00e1s peque\u00f1as de la familia, la sociedad, la naci\u00f3n y la Iglesia. Hay Nimrods sobre zancos, que se empe\u00f1an en engrandecerse a s\u00ed mismos, y piensan poco en los reclamos o los sufrimientos de los dem\u00e1s, mientras avanzan hacia el lugar, la riqueza y el poder. La esencia de su maestr\u00eda<\/em>es que ellos ganan y mantienen para s\u00ed mismos<\/em>, <\/em>no para Dios. <\/em>Ganar y conservar para Dios siempre matiza nuestras relaciones con los dem\u00e1s y las hace tiernas, consideradas y misericordiosas.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> LA MAESTR\u00cdA<\/strong> PONE EN PELIGRO<\/strong> LAS<\/strong> LIBERTADES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > FELLOW<\/strong>–HOMBRE<\/strong>. Nimrod era un cazador. Solo cazamos para traernos bajo sujeci\u00f3n<\/em>. Nimrod era un cazador de hombres<\/em> para someterlos como esclavos a su autoridad. Ilustrar en casos de otros conquistadores del mundo, y mostrar c\u00f3mo la absorci\u00f3n se convierte en el ansia de poder. Todas las naciones de la tierra han tenido que ganar las medidas de libertad que disfrutaban, por lucha y l\u00e1grimas y sangre, de aquellos que las ten\u00edan en sujeci\u00f3n. Los reyes orientales siempre fueron independientes y tir\u00e1nicos; y a\u00fan as\u00ed, en las esferas m\u00e1s peque\u00f1as de la vida social, los hombres magistrales son siempre desconsiderados con los dem\u00e1s y se deleitan en someterlos a ellos. Esta maestr\u00eda es a veces la disposici\u00f3n natural; luego debe ser reprimido y vencido, en la gracia y ayuda de Dios. En otras ocasiones, se fomenta indebidamente por las circunstancias en que se encuentran los hombres y la deferencia que se les presta; entonces necesitamos \u00ab\u00bbvelar y orar para no caer en tentaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbregla de oro\u00bb\u00bb lo corta de ra\u00edz. Nunca demostrar\u00e1 ser magistral quien se esfuerce por \u00abhacer a los dem\u00e1s lo que le gustar\u00eda que los dem\u00e1s le hicieran a \u00e9l\u00bb. \u00abamar\u00e1 a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA MAESTRIZA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> PONE EN PELIGRO<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DIOS<\/strong>. Pone al hombre a los ojos del mundo como ante Dios<\/em>, <\/em>capaz de controlar las cosas, sin necesidad de ayudas divinas, suficiente en s\u00ed mismo; y as\u00ed pone a Dios fuera de los pensamientos de los hombres, m\u00e1s especialmente si el hombre magistral tiene \u00e9xito. <\/em>Compare la jactancia de Nabucodonosor: \u00ab\u00bfNo es esta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9?\u00bb Porque las multitudes Nimrod era el gran h\u00e9roe, y los hombres adoraban al hombre magistral. Seguramente es una cosa fatal para cualquiera de nosotros que, en lugar de pararnos a un lado y mostrar a Dios a nuestros semejantes, estemos frente a \u00e9l<\/em>, <\/em>y solo dejemos que los hombres vean Nosotros mismos. Sin embargo, esta sigue siendo la tentaci\u00f3n y el peligro del hombre dominante, en todas y cada una de las esferas de la vida.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 1:19<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>La tierra dividida.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se emplea el nombre de un hombre para fijar un hecho hist\u00f3rico importante. La palabra Peleg<\/em> significa \u00abdivisi\u00f3n\u00bb, pero no se sabe si se alude a la dispersi\u00f3n del pueblo de Babel, oa una posterior separaci\u00f3n de la raza semita a la que pertenec\u00eda este Peleg. \u00ab\u00bbLas dos razas que surgieron de Eber pronto se separaron ampliamente entre s\u00ed: una, Eber y su familia, se extendieron hacia el noroeste hacia Mesopotamia y Siria; el otro, los Joct\u00e1nides, hacia el sur en Arabia.\u201d Nos detenemos en los hechos generales de la divisi\u00f3n, una y otra vez, de la raza humana, y nos esforzamos por entender c\u00f3mo se ilustran con esto los tratos Divinos con la raza. Es importante que comprendamos lo que puede llamarse el car\u00e1cter experimental<\/em> del trato divino con el hombre. Hay un sentido verdadero y reverente en el que podemos hablar de Dios como experimentador. <\/em>Si le agrad\u00f3, en su infinita sabidur\u00eda y bondad, hacer a los hombres y confiarles una medida de independencia y libre albedr\u00edo, entonces Dios quiso dejar que se viera c\u00f3mo actuar\u00edan los hombres en estas condiciones. ; y debe haber tenido la intenci\u00f3n de dejar sus relaciones con ellos abiertas a modificaciones, para poder cumplir con sus diferentes requisitos. Se dice que Dios se \u00ab\u00bbarrepiente\u00bb\u00bb cuando, en su gracia, adapta sus tratos a las nuevas circunstancias que el hombre, en su propia voluntad, puede haber creado. Tal punto de vista de los tratos de Dios es bastante consistente con su presciencia. <\/em>El hombre, en sus formas m\u00e1s obstinadas, nunca puede \u00ab\u00bbtomar a Dios por sorpresa\u00bb,\u00bb porque \u00e9l \u00ab\u00bbve el fin desde el principio\u00bb.\u00bb Pero puede ver y saber todo sin una interferencia activa hasta su propio bien. tiempo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SOLO<\/strong>\u2014UN SOLO<\/strong> strong> PAREJAS<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l, podemos decir, es el experimento aqu\u00ed? Es esto: dadas todas las condiciones circundantes, \u00fatiles; no hay otros para confundir la mente o la elecci\u00f3n; conocimiento suficiente de lo que su Dios quiere que hagan y dejen de hacer; \u00bfusar\u00e1 el hombre su independencia correctamente? \u00bfPondr\u00e1 su voluntad en Dios? \u00a1Pobre de m\u00ed! fracas\u00f3, \u00absirviendo a la criatura m\u00e1s que al Creador\u00bb. La prueba moral del hombre nunca pudo ser puesta bajo mayores ventajas; y se hace evidente, en primera instancia, que la \u00fanica esperanza del hombre de libre albedr\u00edo descansa en recibir en su voluntad la gracia y la fuerza del Esp\u00edritu de su Dios. Y esta lecci\u00f3n se refuerza a\u00fan m\u00e1s con cada experimento, ya sea realizado por la raza, cualquier parte de la raza o el individuo. La cuesti\u00f3n es convencernos de que \u00abno est\u00e1 en el hombre que camina dirigir sus pasos\u00bb. Debe aprender a decir: \u00abSostenme y estar\u00e9 a salvo\u00bb. La siguiente forma del experimento es \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> GRANDE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Virtualmente habitando juntos, en masas grandes y cada vez mayores. \u00bfQu\u00e9 sale de este experimento? Anarqu\u00eda total, disturbios tan salvajes, vicios tan degradantes, que la humanidad est\u00e1 completa y desesperadamente corrompida, y Dios no puede m\u00e1s que limpiar la tierra de su presencia y su contaminaci\u00f3n. El hombre no es m\u00e1s fuerte para el derecho moral cuando se encuentra en masa que cuando se encuentra solo. No, la agregaci\u00f3n s\u00f3lo le da a la voluntad del hombre m\u00e1s terribles posibilidades de maldad: poder para desarrollar cr\u00edmenes que degradan al m\u00e1ximo. El tercer experimento es el que a Dios le ha placido continuar a lo largo de los siglos:<\/p>\n

III.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UN N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDADES<\/strong>, VARIAS<\/strong> UBICADAS<\/strong> Y<\/strong> VARIOS<\/strong> RELACIONADOS<\/strong>. Dios nunca permite que estos crezcan demasiado; el hambre, la pestilencia, la guerra y la emigraci\u00f3n siempre est\u00e1n poniendo l\u00edmites a las poblaciones excesivas. As\u00ed la humanidad repite su prueba moral en todas las condiciones naturales posibles, en llanuras, en laderas de monta\u00f1as, en barbas de mar. etc; probando siempre una y otra vez su absoluta necesidad del fortalecimiento divino de la voluntad para la consecuci\u00f3n de todo bien moral. Impresiona estos puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios preside la cultura moral de comunidades no demasiado grandes.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios obra por el genio especial con el que se complace en dotar a naciones particulares. Ilustrado por Roma, Grecia, Judea, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios obra por las relaciones mutuas de las naciones divididas. Mostrar c\u00f3mo se mantienen estos en inter\u00e9s del comercio.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios trabaja para asegurar la unidad moral permanente de la raza en su dependencia de \u00e9l, y con este fin ha introducido en su gracia su agencia redentora.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Cr 1:27<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>El doble nombre de Abraham.<\/strong><\/p>\n

FW Robertson tiene algunos comentarios sugerentes sobre el significado de los nombres antiguos en su serm\u00f3n sobre ‘La lucha de Jacob’. Reconoce en la historia hebrea tres per\u00edodos en los que los nombres y las palabras ten\u00edan caracteres muy diferentes. Nos ocupamos del primero de estos per\u00edodos, cuando \u00ab\u00bblos nombres significaban verdades, y las palabras eran los s\u00edmbolos de las realidades. Las caracter\u00edsticas de los nombres dados entonces fueron la sencillez y la sinceridad. Fueron extra\u00eddos de algunas fuentes simples: ya sea de alguna caracter\u00edstica del individuo, como Jacob, el ‘suplantador’; o de la idea de familia, como Benjam\u00edn, ‘hijo de mi mano derecha’; o desde la concepci\u00f3n de la tribu o naci\u00f3n, consolid\u00e1ndose luego gradualmente; o, finalmente, de la idea religiosa de Dios.\u00bb\u00bb La Escritura atribuye significado a los nombres, y el nombre preciso indica la minuciosidad del conocimiento Divino y la ternura del cuidado Divino: \u00ab\u00bbYo <\/em>he llamado por tu nombre\u00bb, \u00abLe dar\u00e9 un nombre nuevo\u00bb, etc. As\u00ed que un cambio de nombre de un hombre puede sellarle el hecho de relaciones Divinas nuevas, m\u00e1s importantes y m\u00e1s tiernas. Explique la fuerza precisa de los dos nombres, Ab-ram <\/em>y Ab-ra-ham<\/em>, <\/em>y d\u00e9 detalles de la ocasi\u00f3n escogida para cambiar el nombres (G\u00e9n 17:1-27<\/span>.). Luego ilustre y haga cumplir estos tres puntos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> DIVINO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> LA VIDA<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong>. Esto se detalla tan minuciosamente en vidas como las de Abraham y Jacob, para que cada uno de nosotros tenga la impresi\u00f3n de que se trata de un hecho que nos concierne a nosotros. Estamos bajo el ojo<\/em>y en la mano.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA VIRTUD<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong>. Ilustrar por la raz\u00f3n dada por la cual Dios le dijo a Abraham de su juicio propuesto sobre Sodoma; por el llamamiento de David, \u00abJ\u00fazgame seg\u00fan mi integridad\u00bb; y el discurso de Cristo a la Iglesia de \u00c9feso: \u00abConozco tus obras\u00bb (Re 1Cr 2:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong>iON<\/strong>. De hecho, es posible que no busquemos un cambio de nombre y, sin embargo, tambi\u00e9n podemos estar bastante seguros de que nuestro progreso en la vida divina tiene todas sus etapas notadas y marcadas por Dios, y, puede ser, selladas con un ahora \u00bb \u00abnombre desconocido\u00bb. Queremos ver las etapas de nuestro crecimiento espiritual; basta que aprendamos del doble nombre de Abraham c\u00f3mo Dios los vigila, y seguramente los anota listos para el futuro.\u2014RT<\/p>\n

1Cr 1:43<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong>Las relaciones de Edom y Israel.<\/strong><\/p>\n

Se pueden dar las relaciones hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas de las dos naciones. Los de Israel son familiares, los de Edom pueden indicarse as\u00ed: El monte Seir, donde Esa\u00fa se asent\u00f3, era un tramo accidentado, al este del gran valle del Arab\u00e1. Consist\u00eda en colinas de piedra caliza, con acantilados y crestas de arenisca roja y abigarrada, marcadas por ese peculiar tinte rojizo de color tan en consonancia con el nombre de Edom (rojo). Los reyes reinaron en Edom mucho antes de que cualquier descendiente de Jacob ocupara un trono. En los primeros registros se enumeran ocho monarcas edomitas. La negativa de Edom a permitir que Israel marchara por el pa\u00eds en la ruta a Cana\u00e1n expres\u00f3 e intensific\u00f3 la enemistad familiar que vino como fruto del enga\u00f1o de Jacob. No pod\u00eda esperarse ninguna relaci\u00f3n amistosa entre las naciones. Las relaciones entre los dos pueblos, descendientes de un solo padre, pueden usarse para ilustrar la forma en que las malas acciones<\/em> familiares y sociales se convertir\u00e1n en males pr\u00e1cticos en las generaciones venideras. Y, tratando as\u00ed la historia de estos dos pueblos, podemos aprender la valiosa e impresionante lecci\u00f3n de que el pecador puede ser perdonado y personalmente aceptado por Dios, pero el fruto natural y necesario de su mala acci\u00f3n no puede ser detenido, y no siempre puede siquiera ser revisado Reivindicar la bondad y la justicia divinas al asignar de esta manera permanentemente penas de sufrimiento al pecado, y permitir que estas recaigan sobre otros adem\u00e1s del malhechor. De la historia se pueden detallar completamente los siguientes temas: \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORIGINAL<\/strong> MAL<\/strong> fuerte>. Fue un doble error. Esa\u00fa fue mezquinamente defraudado de su primogenitura por su hermano aprovech\u00e1ndose injustamente de su fatiga y hambre. Y fue, por un malvado plan, esquivado de su bendici\u00f3n paterna. Debido a que \u00e9l fue tan manifiestamente la parte agraviada, podemos fallar en evaluar correctamente el car\u00e1cter personal de Esa\u00fa; pero no podemos asombrarnos de que saliera a la vida con el sentido del grave mal que se le hab\u00eda hecho irritando su mente. Fue un mal grave y vergonzoso, que nada puede atenuar ni excusar; un acto completamente ego\u00edsta y poco fraternal. Tal acto lleva su pena natural en el odio<\/em>, <\/em>y todo el da\u00f1o que el odio puede llegar a hacer.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. D\u00e9 la escena en Mananaim, y muestre c\u00f3mo guarda relaci\u00f3n con el pecado como contra Dios. <\/em>La Escritura insta a que el pecado aparentemente cometido contra nuestro hermano en realidad se comete contra Dios. \u00ab\u00bbNo has mentido a los hombres, sino a Dios\u00bb.\u00bb Por lo tanto, siempre se debe buscar primero el perd\u00f3n divino.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> FRATERNAL<\/strong>. Esto parece haber sido completo y satisfactorio, sin embargo, fue demasiado una cuesti\u00f3n de impulso. <\/em>Jacob ten\u00eda miedo de presumirlo. Y con demasiada frecuencia tales reconciliaciones solo resultan temporales, y las viejas enemistades regresan; y el \u00ab\u00bb\u00faltimo estado es peor que el primero\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> ENEMISTADES NACIONALES<\/strong> <\/strong> Y<\/strong> ENVIDIAS<\/strong>. Estos hab\u00edan sido iniciados antes de la reconciliaci\u00f3n de los hermanos, y no pod\u00edan detenerse. Crecieron en fuerza a medida que pasaban los a\u00f1os. Formaron una predisposici\u00f3n a juzgarse indignamente y verse s\u00f3lo en el lado malo. Y a medida que pasaba el tiempo, el mal estall\u00f3 en una guerra abierta, y las razas hermanas derramaron la sangre de los dem\u00e1s (ver 1Sa 14:47<\/span>; 2Sa 8: 14; 1Re 11:15<\/span>, 1Re 11:16<\/a>; 1 Cr\u00f3nicas 18:1-17:19, 20, etc.). En algunas de estas guerras y asedios se practicaron tales crueldades que s\u00f3lo pueden explicarse por la intensidad de la enemistad y el odio nacionales. As\u00ed que el error inicial se convirti\u00f3 en miseria para ambas partes. \u00ab\u00bbEl que siembra para la carne, siempre siega corrupci\u00f3n\u00bb.\u00bb Advierta seriamente contra las malas acciones en la familia <\/em> y en las relaciones sociales <\/em>; a menudo son la causa secreta de largas enemistades, guerras y aflicciones. Necesitamos \u00ab\u00bbpensar, no en nuestras propias cosas, sino en las cosas de los dem\u00e1s\u00bb; deber\u00edamos estar celosos de los derechos de nuestro hermano<\/em>. En el camino de la justicia y. la fraternidad y la caridad siempre fluyen la vida y la paz y el compa\u00f1erismo, toda la bendici\u00f3n humana y el favor divino que todo lo santifica.\u2014RT<\/p>\n

Homil\u00edas de F. Whitfield<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulos 1 y 2<\/strong>–<\/em><\/strong>Genealog\u00edas.<\/strong><\/p>\n

En el significado de los nombres geneal\u00f3gicos como traducidos del original, vol\u00famenes de verdades espirituales yacen escondidos. En la actualidad los nombres se dan arbitrariamente, generalmente por pertenecer a alg\u00fan miembro de la familia; de hecho, en la mayor\u00eda de los casos, por ninguna otra raz\u00f3n. Con los jud\u00edos era diferente. Fue debido a alguna caracter\u00edstica en el car\u00e1cter del padre<\/em> <\/em> o de parte de su <\/em>familia, o debido a alguna relaci\u00f3n futura con la profec\u00eda, o porque de alguna vocaci\u00f3n para la cual el ni\u00f1o iba a ser entrenado. Jacob, Samuel, Salom\u00f3n y muchos otros son ejemplos de este hecho; por lo tanto, de estos nombres se puede reunir mucha informaci\u00f3n en cuanto a su vida espiritual y natural. Se registra la historia interna de las familias, revelando la vida espiritual y natural de cada una de ellas, que la historia ordinaria no podr\u00eda sino sacar a la luz de manera imperfecta. La profesi\u00f3n o vocaci\u00f3n del individuo o de la familia, o el trato especial del Se\u00f1or con ella, o alg\u00fan acontecimiento de la vida con todos sus resultados, son el origen de la mayor\u00eda de estos nombres, y sacan a la luz una historia oculta. Un gran escritor ha dicho que Shakespeare nos abre gran parte de la historia interna y el car\u00e1cter de la \u00e9poca en que vivi\u00f3 \u2014los usos y costumbres, los pensamientos, h\u00e1bitos y sentimientos\u2014 que la historia ordinaria nunca podr\u00eda escribir. Esto ilustra la gran importancia que tiene para el estudiante cristiano estudiar estas genealog\u00edas del Antiguo Testamento, tan generalmente, si no del todo, pasadas por alto. \u00bfY cu\u00e1l es la lecci\u00f3n espiritual que podemos aprender de esta parte de nuestro tema? Que as\u00ed como estos nombres son la encarnaci\u00f3n de las verdades espirituales y los principios de la vida, y est\u00e1n repletos de realidades llenas de acontecimientos, as\u00ed debe ser en cada una de nuestras vidas. Nada debe ser sin sentido. La verdad espiritual debe impregnar los deberes m\u00e1s peque\u00f1os y mezquinos. Hay una historia incluso en la acci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a. No hay tal cosa como una bagatela. Estampemos todo con lo que nos sobreviva; con lo que hablar\u00e1, a las generaciones a\u00fan no nacidas, de la verdad, la justicia y Dios; para que al leer nuestra <\/em>historia, capten de ella lo que nosotros recogemos de estos nombres, grandes principios, que los animen y animen, y as\u00ed \u00ab\u00bbhagan nuestra vida sublime\u00bb, \u00abvive as\u00ed para que te echen de menos, para que se pueda decir de nosotros: \u00abMuerto, a\u00fan habla\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 hizo que \u00ablos padres\u00bb pusieran significados divinos en sus nombres? Era que Dios era para ellos una realidad; que todo lo relacionado con \u00e9l ten\u00eda para ellos un significado profundo y solemne. Esto impresion\u00f3 tanto la mente y el coraz\u00f3n que encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en sus nombres y en los eventos m\u00e1s peque\u00f1os de su vida cotidiana. As\u00ed debe ser Dios para nosotros si ha de quedar la huella de memoriales divinos e imperecederos en nuestra historia. No s\u00f3lo el idioma de una naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n su vida espiritual, est\u00e1 escrito en sus nombres y palabras. \u00a1Lea a esta luz, qu\u00e9 significado se arroja a estos secos \u00e1rboles geneal\u00f3gicos del Antiguo Testamento! \u00a1Cu\u00e1n repleto de instrucci\u00f3n espiritual para el estudiante de la Biblia!\u2014W.<\/p>\n

Cap\u00edtulos 1 y 2 – Las genealog\u00edas en relaci\u00f3n con Cristo.<\/strong><\/p>\n

Se ver\u00e1 que muchos de los nombres en estas genealog\u00edas tienen \u00ab\u00bbEl\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbJah\u00bb\u00bb como prefijo o terminaci\u00f3n: el primer Dios como Creador, el \u00faltimo Dios en pacto o como Redentor. As\u00ed, cada individuo que lleva este nombre Divino se ve en relaci\u00f3n personal directa con Dios en estos aspectos de su car\u00e1cter. Pero la consideraci\u00f3n m\u00e1s importante en estas genealog\u00edas es que contienen la del Se\u00f1or Jesucristo. Podemos seguir el hilo a trav\u00e9s de todos los nombres hasta llegar a la sagrada familia. Corre como una veta de plata a trav\u00e9s de generaciones y familias, muchas de las cuales, a pesar del significado sagrado de sus nombres, traen a colaci\u00f3n una historia de verg\u00fcenza y dolor. Esta es sin duda la raz\u00f3n por la que se registran tan fielmente. Todos ellos est\u00e1n aqu\u00ed para continuar la genealog\u00eda de Cristo, para llegar finalmente a \u00e9l. \u00c9l es el fruto<\/em> de todo \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Vemos la semilla, la hoja, el capullo, la flor, y por fin tenemos el fruto: Jehov\u00e1 Jes\u00fas, Dios manifestado en carne, tal como apareci\u00f3 entre los hombres. Todo lo que es repulsivo o flagrante en el \u00e1rbol geneal\u00f3gico solo sirve para traer un contraste m\u00e1s sorprendente al fruto que crece de \u00e9l. El fruto del verano ha brotado de la tierra corrupta y ha tenido que luchar por todos lados con elementos en guerra con su misma existencia. A veces estas genealog\u00edas, en el orden mismo de su registro en el volumen sagrado, contienen dentro de s\u00ed mismas una profec\u00eda que apunta hacia \u00e9l. Un ejemplo de esto en la ilustraci\u00f3n se puede encontrar en Gen 5:1-32<\/span>; los nombres principales en los que, cuando se traducen en el orden all\u00ed registrado, contienen la hermosa profec\u00eda: \u00abEl Dios bendito descender\u00e1 ense\u00f1ando, y su luz dar\u00e1 vida y consuelo a los hombres\u00bb. aspecto de la obra de Cristo. Tenemos los nombres de El-kanah, Abi-jah, Mori-jah o Moriah. Este \u00faltimo es el monte sobre el cual se ofreci\u00f3 Isaac, figura de Cristo, y sobre este monte se construy\u00f3 el templo de Salom\u00f3n. \u00ab\u00bbMor\u00bb\u00bb <\/em>significa \u00ab\u00bbamargura\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbJah\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbJehov\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed se construye el templo sobre la \u00ab\u00bbamargura<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o sufrimientos, de Jehov\u00e1. As\u00ed tambi\u00e9n el templo espiritual est\u00e1 fundado sobre la cruz<\/em> de Cristo. El \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Cristo recorre los nombres de estos cap\u00edtulos. Hay varias verdades forzadas a nuestra atenci\u00f3n cuando pensamos en esto. Primero, la gracia no es hereditaria. En el descenso lineal del Se\u00f1or Jes\u00fas encontramos id\u00f3latras y esclavos. Lo vemos todos los d\u00edas. Manas\u00e9s es hijo de Ezequ\u00edas, Jos\u00edas es hijo de Am\u00f3n. Todav\u00eda es cierto, y siempre lo ser\u00e1. Los que son de la familia de Dios son \u00ab\u00bbnacidos <\/em>no de sangre, ni de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u00bb. En segundo lugar, como Jesucristo vino <\/em>a trav\u00e9s de toda clase de personas, as\u00ed vino a salvar y bendecir a toda clase de personas: santos y pecadores, esclavos y libres, ricos y pobres. Tom\u00f3 la humanidad de cada uno sin pecado, para poder bendecirlos. \u00ab\u00bbEste <\/em>hombre come y bebe con publicanos y pecadores\u00bb. Aunque en su trono de gloria, todav\u00eda los llama y ama reunirlos a su alrededor. Lord Macaulay nos habla de un c\u00e9lebre artista que hizo una hermosa estatua que fue la admiraci\u00f3n de Europa. Pero ten\u00eda un ni\u00f1o pobre que era su aprendiz. Recogi\u00f3 los pedazos rotos que cayeron de la mano del maestro, y con ellos hizo una obra que eclips\u00f3 a la de su maestro, de modo que este \u00faltimo muri\u00f3 con el coraz\u00f3n roto. Jesucristo, el Hijo del carpintero despreciado y rechazado, se inclin\u00f3 hacia nuestro mundo ca\u00eddo y recogi\u00f3 los fragmentos de nuestra humanidad ca\u00edda, y los est\u00e1 formando en un reino que se eclipsar\u00e1 en grandeza y gloria a todos los dem\u00e1s.\u2014W.<\/p <\/p>\n

Cap\u00edtulos 1 y 2 – Las genealog\u00edas en relaci\u00f3n con la Iglesia y el mundo.<\/strong><\/p>\n

Revisando estos cap\u00edtulos, encontramos una menci\u00f3n destacada de \u00ab\u00bbfamilias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsons.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Estas son las dos palabras que, usadas constantemente, est\u00e1n llenas de significado. Los hijos forman las familias. Cu\u00e1n importante para la vida familiar, de la que ha surgido todo lo que es grande y bueno, que los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb que llevan los nombres de \u00ab\u00bbEl\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJah\u00bb\u00bb deben ser nutridos y entrenados para una vida digna de esos altos y santos nombres! Cuando este no es el caso, ah\u00ed<\/em> est\u00e1 la verdadera violaci\u00f3n del tercer mandamiento. El Nombre del Se\u00f1or Dios ha sido \u00ab\u00bbtomado en vano\u00bb. Nuestras \u00ab\u00bbfamilias\u00bb\u00bb ser\u00e1n lo que los \u00ab\u00bbhijos\u00bb las hagan, y nuestras Iglesias y el mundo ser\u00e1n siempre lo que la \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb es. La formaci\u00f3n familiar en el temor de Dios enviar\u00e1 mensajeros que ser\u00e1n el resplandor de la Iglesia y la bendici\u00f3n del mundo. Toda degeneraci\u00f3n real en uno y otro ser\u00e1 atribuible a la \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb y, en \u00faltima instancia, a los \u00ab\u00bbhijos\u00bb. \u00a1Madres, pensad en esto! todo<\/em>, <\/em>bajo Dios, est\u00e1 en tus<\/em> manos. Y como vimos en la genealog\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas que pas\u00f3 por toda clase de personas, as\u00ed lo vemos aqu\u00ed en su pueblo. Aqu\u00ed encontramos a Abraham, Isaac e Israel, todos nombres honrados, mezclados con nombres sin valor e infames. Es por la misma raz\u00f3n, para mostrar que la gracia no es hereditaria. En los dos primeros vers\u00edculos del segundo cap\u00edtulo tenemos los nombres de la familia de Israel. Los hijos de Israel se mencionan en su orden de nacimiento natural<\/em>. Pero inmediatamente en el mismo cap\u00edtulo, en la enumeraci\u00f3n de la familia<\/em>, se deja de lado este orden, y en lugar de comenzar con Rub\u00e9n, seg\u00fan el orden natural, el registro comienza con Jud\u00e1. As\u00ed, la gracia se sit\u00faa en primer plano y la naturaleza en un segundo plano. La Biblia no es el registro de la naturaleza, sino de la gracia. La historia de una peque\u00f1a tribu, que ocupa una franja de tierra no mayor que Gales, llena las p\u00e1ginas enteras del Antiguo Testamento, mientras que los grandes imperios se pasan por alto en silencio. Esto est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter del Libro. La historia de esta peque\u00f1a tribu llena sus p\u00e1ginas porque es la historia del reino de Dios. Su dise\u00f1o era manifestar a Cristo. Aparte de \u00e9l, la Palabra no reconoce la historia en ning\u00fan sentido. Ni una naci\u00f3n ni un individuo tienen historia ante Dios, excepto en relaci\u00f3n con \u00e9l. Por lo tanto, Asiria y Babilonia se pasan por alto comparativamente, y todo el registro se centra en Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, Senaquerib apenas se menciona, mientras que cap\u00edtulos enteros est\u00e1n llenos de Abraham, Mois\u00e9s y Jos\u00e9. Por lo tanto Rub\u00e9n se pone en un segundo plano y Jud\u00e1 en primer plano. Esta prominencia dada a Jud\u00e1 sobre Rub\u00e9n se debi\u00f3 a que se le hab\u00eda otorgado el derecho y los privilegios de la primogenitura, y porque de su tribu habr\u00eda de brotar Cristo. As\u00ed, en el primer plano de este libro se coloca a Cristo. Tambi\u00e9n se muestra que Jud\u00e1 tiene preeminencia simplemente debido a Cristo. Es as\u00ed ahora. Cristo debe ser el primero; \u00e9l es el Alfa y la Omega. El cap\u00edtulo inicial de cada historia, cada evento, cada deber, cada placer, deber\u00eda ser \u00e9l. Si no est\u00e1 en el frente de cada uno y en el centro en torno al cual todo converge, no hay all\u00ed historia digna de tal nombre; all\u00ed no hay registro ante Dios, por grande que sea ante los hombres. No hay nombre en el cielo sin esto, aunque puede estar grabado en las tablas de m\u00e1rmol del mundo para siempre. Pero s\u00f3lo Cristo es verdadero. Hay una mancha en todos los escudos excepto en el suyo. Apenas se nos presenta la preeminencia de Jud\u00e1 cuando vemos la oscura imagen del pecado en ella. Er y Ac\u00e1n se destacan de manera preeminente como manchas en la bella fama de Jud\u00e1. S\u00ed, en el mismo linaje del Mes\u00edas mismo est\u00e1 escrito, como con un rayo de sol: \u00abCesad del hombre\u00bb. La lujuria y el asesinato son las l\u00edneas oscuras dibujadas por el Esp\u00edritu Santo en el hermoso cuadro. S\u00f3lo el Esp\u00edritu de Dios puede hacer un cristiano. Y el hombre puede ponerse todas las vestiduras de un cristiano: el conocimiento de la verdad, las doctrinas de la verdad, el celo por la verdad, la profesi\u00f3n de la verdad en su forma m\u00e1s sagrada y pura, y sin embargo llevar a lo largo de la vida un coraz\u00f3n inalterable, la misma la luz que posee lo deslumbra tanto con su brillo que le impide ver su terrible depravaci\u00f3n y sentir su necesidad de un Salvador. Lector, \u00bferes t\u00fa <\/em>uno de estos?\u2014W.<\/p>\n

Homil\u00edas de W. Clarkson<\/strong><\/p>\n

1Cr 1,1-27<\/span><\/strong>.-Paternidad natural y espiritual.<\/strong><\/p>\n

Puede que no haya mucho que sea positivamente instructivo <\/em>en estas genealog\u00edas; sin embargo, se puede encontrar aquello que es sugerente<\/em> en ellos. Nos invitan a pensar en \u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AD\u00c1MICO<\/strong>, O<\/strong> NATURAL<\/strong>, PATERNIDAD<\/strong>. (1Cr 1:1<\/span>.) Es una alta distinci\u00f3n ser el progenitor de una ilustre \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb o de una tribu poderosa; m\u00e1s a\u00fan de toda una naci\u00f3n; y el m\u00e1s alto de su clase para ser el padre de la raza humana. Pero el honor no est\u00e1 exento de serias calificaciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Es de orden inferior. Es \u00abseg\u00fan la carne\u00bb; pertenece al reino inferior; no ocupa el primer lugar a la vista de la sabidur\u00eda divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica tanto verg\u00fcenza como honor. Si en sus \u00faltimos d\u00edas Ad\u00e1n pudo jactarse de la felicidad y los triunfos que disfrutaron sus descendientes, debe haber estado cubierto de confusi\u00f3n al presenciar el dolor y la humillaci\u00f3n que soportaron. Por su paternidad de nuestra raza se convirti\u00f3 en el padre de la culpa y la verg\u00fcenza, as\u00ed como de la virtud y el honor. Aquellos que suspiran por el honor y la alegr\u00eda de la paternidad bien pueden reflexionar que, si nuestro primer padre hubiera podido prever la miseria y la degradaci\u00f3n en la que se hundir\u00edan sus hijos e hijas, se habr\u00eda (o bien podr\u00eda) haber retrocedido ante la alta distinci\u00f3n que disfrutaba. .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABRAH\u00c1MICO<\/strong>, O<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> , PATERNIDAD<\/strong>. (1Cr 1:28<\/span>.) Es cierto que Abraham, como su nombre indica, fue padre de una multitud, y que fue de \u00e9l, en cuanto a la carne<\/em>, <\/em>vino el Mes\u00edas. Pero tambi\u00e9n es cierto que nuestro Maestro nos ense\u00f1\u00f3 a pensar en el patriarca hebreo como el padre de todas las almas fieles y no como el mero progenitor de un pueblo. Los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que \u00ab\u00bbhacen sus obras\u00bb\u00bb (Juan 8:39<\/span>), aquellos que oyen y hacen caso a la Palabra de Dios. No los que son \u00ab\u00bbla simiente de Abraham\u00bb\u00bb son los hijos de la promesa (Rom 9:8<\/span>), sino los que tienen la esp\u00edritu del patriarca creyente y obediente; los jud\u00edos, \u00abno exteriormente, sino interiormente… cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios\u00bb\u00bb (Rom 2:28<\/a>, Rom 2:29<\/span>). Esta es la paternidad a la que debemos aspirar ya la que podemos llegar. Al<\/p>\n

(1)<\/strong> cultivar un car\u00e1cter y esp\u00edritu cristiano; <\/p>\n

(2)<\/strong> vivir una vida intachable y hermosa; <\/p>\n

(3)<\/strong> hablando, en amor y sabidur\u00eda, verdad esclarecedora y redentora; \u2014<\/p>\n

Podemos convertirnos en padres de almas fieles: podemos ser el medio para vivificar en novedad de vida a aquellos que, a su vez, llevar\u00e1n a otros tambi\u00e9n al camino de la vida. As\u00ed podemos generar fuentes de influencia sagrada a trav\u00e9s de las cuales, en tiempos lejanos, los descarriados ser\u00e1n restaurados y los muertos vivir\u00e1n.\u2014C.<\/p>\n

1Cr 1:19<\/span><\/strong>.-La raza humana; unidad y divisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En medio de esta tabla geneal\u00f3gica tenemos una declaraci\u00f3n de que \u00ab\u00bbla tierra fue dividida\u00bb.\u00bb Se nos recuerda el mismo hecho de la dispersi\u00f3n de la humanidad por la referencia a diferentes familias y pa\u00edses separados. Pero se muestra que todos brotan de una fuente, que tienen un origen com\u00fan en el primer padre cuyo nombre encabeza la lista, y es la primera palabra del Libro de las Cr\u00f3nicas. Se nos advierte as\u00ed de ese doble hecho al que nos enfrentamos a diario.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> QUE <\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> PRESENTA<\/strong>. Estos se distinguen entre s\u00ed por muchas caracter\u00edsticas y est\u00e1n separados entre s\u00ed por muchas barreras. Distinguiendo o dividi\u00e9ndonos, hombre de hombre, est\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> los obst\u00e1culos f\u00edsicos (mares, monta\u00f1as, variedades de clima); <\/p>\n

(2)<\/strong> color; <\/p>\n

(3)<\/strong> credo; <\/p>\n

(4)<\/strong> lenguaje; <\/p>\n

(5)<\/strong> h\u00e1bitos sociales, gustos mentales y disposiciones morales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESENCIAL<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> HUMANO<\/strong>. A pesar de todos los obst\u00e1culos que se interponen y de todas las divergencias que separan, el hombre es en todas partes el mismo. La sangre de un padre humano corre por sus venas. Una naturaleza humana, corporal y espiritual, hereda; por encima de \u00e9l no puede elevarse, y por debajo de \u00e9l no puede caer. \u00c9l es el hijo de Ad\u00e1n, y \u00ab\u00bbera el hijo de Dios\u00bb\u00bb (Luk 3:38<\/span>). El pecado lo ha dispersado y lo ha matado, pero puede resucitar y ser revivido. En \u00e9l todav\u00eda est\u00e1n esos g\u00e9rmenes de bien que, bajo el cultivo celestial, pueden brotar en las flores m\u00e1s perfectas que pueden adornar el jard\u00edn del Se\u00f1or. En la humanidad, bajo todas las diversidades concebibles, son<\/p>\n

(1)<\/strong> los mismos instintos animales, <\/p>\n

(2)<\/strong> los mismos lazos familiares, <\/p>\n

(3)<\/strong> la misma capacidad de cultura mental,<\/p>\n

(4)<\/strong> la misma naturaleza espiritual,<\/p>\n

que es capaz de recibir la verdad y conocer la voluntad y vivir la vida del mismo Dios eterno. La unidad y diversidad de nuestra especie nos sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. Que hay variaciones y separaciones que se deben a la providencia de Dios m\u00e1s que a nuestro pecado. Estos deben ser soportados alegremente o superados con valent\u00eda e inteligencia. Se nos dan para probar nuestra fe y paciencia o para estimular nuestra empresa y actividad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que hay separaciones y distinciones que son la pena del pecado; estos deben humillarnos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que en el evangelio de Cristo tenemos recursos que pueden levantar a los m\u00e1s humildes y reunir a los m\u00e1s alejados espiritualmente. Llegar\u00e1 la hora en que la \u00ab\u00bbtierra que fue dividida\u00bb\u00bb hace tanto tiempo se unir\u00e1 en un lazo muy bendito, adorando a un Dios, amando a un Padre, confiando en un Salvador, viviendo una vida, viajando a un hogar.\u2014C. <\/p>\n

1Cr 1:47<\/span><\/strong>, <\/strong>1Cr 1:48<\/span><\/strong>.<\/strong>–<\/em><\/strong> Aunque transitorio, no vano.<\/strong><\/p>\n

A medida que recorremos los siguientes vers\u00edculos y encontramos un rey mencionado y luego otro, con simplemente el registro de su nombre, su reinado y su muerte, sentimos cu\u00e1n r\u00e1pidamente fluye la corriente de la vida humana, cu\u00e1ntas generaciones han ido y venido, cu\u00e1n poca atenci\u00f3n puede dedicar la posteridad a aquellos que una vez fueron grandes y honrados. Tres pensamientos corresponden al tema:<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> TIEMPO<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> PARECE<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> Y<\/strong> DURADERO<\/strong>. Sin duda, Samlah de Masrekah esperaba ansiosamente la ocupaci\u00f3n de su asiento de poder; se regocij\u00f3 mucho cuando tom\u00f3 posesi\u00f3n; se dijo a s\u00ed mismo: \u00abT\u00fa has fortalecido mi monte\u00bb; pens\u00f3 que le esperaban muchos d\u00edas de honor, riqueza y alegr\u00eda; fue un ejemplo m\u00e1s de la verdad de que \u00abTodos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos\u00bb. Su d\u00eda de autoridad y disfrute le parec\u00eda lo suficientemente brillante en anticipaci\u00f3n, y se regocij\u00f3 en su herencia. Para todo ojo humano, una vida humana larga y feliz parece, al principio y durante alg\u00fan tiempo, algo muy posible y deseable. Pero para nosotros, que recordamos lo que pas\u00f3, parece que \u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> TERRENAL<\/strong> ESTADO<\/strong> ES<\/strong> DOLOROSAMENTE<\/strong> TRANSITORIO<\/strong> COSA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 son ahora sus cetros para todos estos y para todos los dem\u00e1s reyes de todos los dem\u00e1s pa\u00edses? \u00bfQu\u00e9 han sido durante muchos miles de a\u00f1os? Su tumba no es m\u00e1s tranquila ni m\u00e1s conocida que el \u00faltimo lugar de descanso de sus s\u00fabditos m\u00e1s humildes. Mirando hacia atr\u00e1s, parece como si su honor fuera solo un breve destello que golpe\u00f3 un esplendor repentino y luego se apag\u00f3 en la oscuridad. Un d\u00eda breve es nuestro abajo, un poco de sol durante unas pocas horas fugaces \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY luego la noche se extiende a lo largo de la llanura,
Y todas las cosas se desvanecen\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero tenemos un tercer pensamiento corrector, a saber \u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORTO <\/strong> TERRENO<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> LARGA<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJAR<\/strong> MUCHO<\/strong> DURAR<\/strong> BUENO<\/strong>. Aunque nuestra vida humana es transitoria, y aunque su belleza y honor pasan pronto, no se vive en vano. Gastada en el temor de Dios, dedicada a la gloria de Cristo, y teniendo en cuenta el bienestar del mundo, tiene una excelencia que la verdadera sabidur\u00eda no desprecia. No es en vano<\/p>\n

(1)<\/strong> que contiene alegr\u00eda pura y ennoblecedora; <\/p>\n

(2)<\/strong> que ilustra principios divinos; <\/p>\n

(3)<\/strong> que difunde generosidad y bienaventuranza por todas partes; <\/p>\n

(4)<\/strong> que deja tras de s\u00ed algo mejor de lo que encontr\u00f3: la cosecha de su propio pensamiento y trabajo; <\/p>\n

(5)<\/strong> que ha sido una preparaci\u00f3n para una esfera m\u00e1s amplia y una vida m\u00e1s grande m\u00e1s all\u00e1.\u2014C.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Cr 1:1-4 A. LISTA DE GENERACIONES DESDE AD\u00c1N HASTA NO\u00c9. Estos vers\u00edculos contienen una l\u00ednea de descendencia geneal\u00f3gica, diez en n\u00famero, desde Ad\u00e1n a No\u00e9, agregando la menci\u00f3n de los tres hijos de este \u00faltimo. El paso de Ad\u00e1n a Set, y el completo olvido de la genealog\u00eda de Ca\u00edn y Abel, est\u00e1n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 1:1-54 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42464","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42464"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42464\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}